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Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edio 13, Ano 2011

A CONCEPO DE CHARLES TAYLOR DE UMA TICA DA AUTENTICIDADE UNIDA A UMA POLTICA DO RECONHECIMENTO CHARLES TAYLOR THE CONCEPTION OF AN ETHICS OF AUTHENTICITY UNITED FOR A POLICY OF RECOGNITION MORAIS, Alexander Almeida1

RESUMO

Este artigo tem como objetivo explicitar a teoria de uma tica da autenticidade unida com uma poltica do reconhecimento como uma alternativa de resoluo dos problemas morais e polticos do mundo contemporneo. Palavras-chave: Charles Taylor, autenticidade, reconhecimento.

ABSTRACT

This paper aims to explain the theory of an ethics of authenticity together with a politics of recognition as an alternative to solve the moral and political problems in the contemporary world. Keywords: Charles Taylor, authenticity, recognition.

Graduado em Filosofia e Mestrando do Mestrado em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau. Bolsista da CAPES. Email: alexalmeida19_20@yahoo.com.br.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.

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Introduo. O filsofo canadense Charles Taylor atualmente um dos grandes tericos do campo moral e poltico da contemporaneidade, considerado como um dos representantes da chamada corrente comunitarista no atual e profcuo debate entre comunitaristas e liberais. Seus interesses tericos abarcam uma vasta extenso de problemas, cujo exame revela no uma disperso de interesses, mas uma tentativa de produzir uma verdadeira antropologia filosfica2. A grande variedade de temas tratados por Taylor est entrelaada com um objetivo nico deste filsofo em fazer uma interpretao e um esclarecimento daquilo que constitui a identidade moderna:
O retorno antropologia como base para as cincias humanas, a crtica ao liberalismo procedimental, bem como as advertncias em relao a alguns equvocos do multiculturalismo, as expresses humanas e o problema da linguagem designativa, os significados dos sentimentos morais, o homem como animal que se autointerpreta, a reformulao do pensamento poltico-liberal so alguns exemplos das vrias proposies que Taylor desenvolve ao longo dos seus textos, os quais tm como eixo metodolgico a leitura hermenuticaantropolgica do fenmeno humano em sua expressividade histricocultural na esfera da ao. Desse modo, o objeto de Taylor o homem como animal que se auto-interpreta para dar sentido a si mesmo em sua vivncia mundana (ARAUJO, 2004, p. 14).

constitutivos de nossa identidade moderna que permaneceram inarticulados ao longo do desenvolvimento da histria moral e poltica da modernidade. Uma tica contempornea informada por um individualismo que se tornou dominante, bem como baseada em formalismo ou procedimentalismo no capaz de dar conta da explicao das intuies morais que permeiam o iderio moral moderno, embora, segundo Taylor, estas ticas inarticuladas usem em seu vocabulrio de forma velada tais hierarquias de bens constitudas pelas intuies morais (falaremos dessas intuies morais adiante) que esto presente em nosso imaginrio social moderno. Devido a esta inarticulao acima mencionada, a modernidade tem enfrentado problemas graves, que se materializam nas disputas quase inconciliveis entre posturas morais rivais, na nossa tendncia de cairmos em algum tipo de relativismo moral e na ignorncia da filosofia contempornea sobre a crucialidade da nossa conscincia e crenas morais, que formam o pano de fundo da constituio e da autocompreenso narrativa de nosso self (TAYLOR, 1997, p. 16). Com o objetivo de articular os elementos constituintes da identidade moderna, Taylor realizar uma anlise hermenutica e crtica da situao em que se encontra a contemporaneidade. Procuraremos neste artigo expor de forma sucinta o diagnstico dos problemas que Taylor faz do mundo contemporneo para chegarmos a sua proposta de uma tica da autenticidade unida a uma poltica do reconhecimento.

Esta preocupao central de Taylor exposta mais claramente em sua obra principal, As fontes do self (1997), na qual ele procura fazer um resgate dos elementos
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O diagnstico de Charles Taylor: problemas morais da contemporaneidade no captulo intitulado As trs formas de mal-estar de seu livro A tica da autenticidade (1994, p. 37ss) que Taylor resume seu diagnstico sobre os impasses e desafios que imperam sobre a moral e a

Para um estudo dos aspectos centrais envolvidos na antropologia filosfica de Taylor, Cf. LlAMAS, Encarna. Charles Taylor: Uma antropologia de la identidad. Navarra Espaa: EUNSA, 2001.

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poltica contemporneas3. Para Taylor, essas inquietudes que pairam sobre nossa sociedade contempornea so at bem conhecidas por todos ns, e j foram inclusive denunciados por vrios pensadores crticos da modernidade como Alasdair MacIntyre (2001) e Michael Sandel (1982). Estas crticas vo contra ao tipo de poltica liberal que impera em nossas sociedades capitalistas e ao individualismo exarcebado que tem como pano de fundo a concepo de sujeito atomizado que forjado a partir da modernidade iluminista, e que constitui um problema moral para o estabelecimento de uma tica que vise ao bem comum nas relaes comunitrias dos indivduos em sociedade. Assim, segundo Taylor, a primeira forma de mal-estar de nossa poca contempornea o individualismo. A ideia de indivduo para alguns defensores da modernidade, foi considerada um dos ganhos mais admirveis da civilizao moderna. Vivemos hoje em uma poca em que as pessoas valorizam a capacidade de elegerem por si prprias suas regras ou formas de vida. Ao contrrio das sociedades antigas que tinham uma ordem superior (seja o Cosmo, Deus, as Cadeias hierrquicas do Ser ou outra coisa qualquer) s quais estavam restringidas as liberdades dos sujeitos, hoje as pessoas se reconhecem como senhores de seus prprios destinos e livres em absoluto para escolherem seus projetos de vida:
A liberdade moderna foi conquistada quando conseguimos escapar de horizontes morais do passado. A gente acostumava considerar-se como parte de uma ordem maior. Em alguns casos, se tratava de uma ordem csmica, uma grande cadeia do Ser, na qual os seres humanos ocupavam o lugar que lhes correspondiam junto aos anjos, aos corpos celestes e as
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criaturas que so nossos congneres na Terra. Esta ordem hierrquica se reflete nas hierarquias da sociedade humana. A gente se encontrava frequentemente confinado em lugar, um papel e um posto determinados que eram estritamente os seus e dos quais era quase impensvel afastar-se. A liberdade moderna sobreveio graas ao descrdito de ditas ordens. (TAYLOR, 1994, p. 38)4.

No entanto, Taylor argumentar que se estas ordens superiores limitavam a liberdade humana, todavia, eram elas que davam sentido ao mundo e as aes das pessoas na vida social. Os objetos, as pessoas e os seres da natureza, no eram somente instrumentos que estavam nossa disposio para podermos realizar nossos projetos pessoais. Todas estas coisas tinham seu lugar numa hierarquia dos bens e valores, e os rituais e cerimnias da prpria sociedade possuam uma significao alm de qualquer coisa de instrumental para ns (TAYLOR, 1994, p. 39). A descrena em qualquer tipo de ordem moral que transcenda ao indivduo chamada por Taylor como o processo de desencantamento do mundo. Na viso de Taylor, esse desencantamento operou uma perda de algo significativo que nos faz falta hoje. Parece que ao centrarmos demais na noo do individualismo j no reconhecemos nenhum horizonte de valor a partir do qual e a favor do qual valesse a pena lutar ou morrer. Vivemos numa poca de niilismo radical, de uma sociedade permissiva, de uma gerao fundada no Eu ou narcsica, e que tem como consequncias a perda do interesse pelas outras pessoas e pela sociedade de forma geral. A segunda forma do mal-estar contemporneo a prevalncia da razo instrumental em nossas sociedades. J que o desencantamento do mundo operou uma nova forma de ns olharmos os seres do
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Esse diagnstico de Charles Taylor feito mais pormenorizadamente em seu livro As fontes do Self (1997).

Todas as referncias a essa obra so tradues livres.

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mundo, sendo que estes perdem seu valor intrnseco que lhes era conferido pelas ordens ou configuraes morais das sociedades tradicionais; ento estes seres esto nossa disposio para serem manipulados em nosso benefcio da maneira que ns quisermos:
O desencantamento do mundo se relaciona com outro fenmeno extraordinariamente importante da era moderna, que inquieta tambm enormemente a muitas pessoas. Poderamos cham-los de a primazia da razo instrumental. Por razo instrumental entendo a classe de racionalidade de que nos servimos quando calculamos a aplicao mais econmica dos meios a um fim dado. A eficincia mxima, a melhor relao custo-benefcio, sua medida de xito (TAYLOR, 1994, p. 40).

A primazia da razo instrumental se faz sentir hoje atravs do prestgio que existe sobre os avanos tecnolgicos e a industrializao das sociedades. O perigo que nos rodeia neste ponto, segundo Taylor, que coisas importantssimas que deveriam ser decididas com critrios mais elevados, acabam sendo resolvidos pela rgua de anlise do custo-benefcio. Assim, a questo da importncia da modernizao ou do crescimento econmico, se sobressai enquanto critrios que decidam sobre assuntos que dizem respeito, por exemplo, a m distribuio de renda ou nos faam insensveis as questes de problemas ambientais como poluio, a destruio da camada de oznio etc. Podemos perceber isso na dificuldade com que os pases desenvolvidos resolvam aceitar a presso da comunidade internacional e assinem documentos (no toa o fiasco da ltima reunio dos lderes mundiais para tratar de questes ambientais acontecida em Copenhague prova disso) de reduo de emisso de poluio, argumentando que isso trar desemprego, queda econmica e crise de energia e/ou de combustvel no

mundo. Aqui somos levados pela razo instrumental e tambm pelo individualismo ao campo da poltica e a terceira forma de mal-estar apontado por Taylor. A terceira forma de mal-estar contemporneo a perda da aspirao das pessoas de participarem do governo de suas sociedades. Se cada indivduo prefere centrar-se em sua prpria vida, na busca de sua realizao pessoal e profissional, a margem para que as pessoas se unam em frente a uma causa comum e lutem para obrigar aos dirigentes governamentais a agirem em prol desta causa fica cada vez mais reduzido. Aqui Taylor se apoia nas anlises de Tocqueville que em seu livro De la dmocratie en Amrique (1968) mostrou que a liberdade poltica estava assentada na capacidade de nosso controle sobre possveis solues de problemas frente a uma sociedade cada vez mais conflituosa e mltipla em termos de princpios de justia. H com o individualismo um deslocamento cada vez mais crescente da esfera pblica para privada, o que pode abrir as portas, segundo Taylor, a um novo tipo de despotismo um despotismo brando:
Com isto se abre as portas para o perigo de uma nova forma especificamente moderna de despotismo, o que Tocqueville chamou de despotismo brando. No ser uma tirania do terror e opresso como nos tempos passados. O governo ser suave e paternalista. Pode ser que mantenha inclusive formas democrticas, com eleies peridicas. Porm, na realidade, tudo se reger por um imenso poder tutelar, sobre o que as pessoas tero pouco controle (TAYLOR, 1994, pp. 44, 45).

O diagnstico de Taylor desenvolvido at aqui com a descrio das trs formas do mal-estar5 contemporneo chega
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Para uma discusso maior sobre o diagnstico de Charles Taylor sobre a contemporaneidade, Cf. OLIVEIRA (2006).

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concluso que o individualismo centra-se em um sujeito que no se interessa pela sua participao no espao pblico e se interessa mais apenas em si mesmo, na busca de sua realizao profissional e pessoal. O que est por trs desta viso individualista a noo de um eu desengajado e de um self pontual6, que resultar em uma viso atomista da sociedade. Esta diz respeito a uma sociedade concebida como constituda por propsitos individuais ou podendo ser explicado em referncia a estes propsitos. Entretanto, apesar dessa sua anlise crtica da condio moral e poltica da contemporaneidade, Charles Taylor no se associa com os detratores do mundo moderno no sentido que deve se rejeita tudo que a modernidade nos relegou, nem se associa com aqueles que fazem um elogio rasgado ao mundo de hoje. Taylor assume aqui uma posio que poderamos chamar de intermediria, embora Taylor rejeite este termo (TAYLOR, 1994, pp. 58, 59). Quanto ao imprio do individualismo e de uma liberdade autodeterminada, Charles Taylor reconhece que por detrs deles h um ideal moral altamente rico de significaes, e que precisa ser recuperado caso queiramos achar uma soluo mais vivel para sairmos dessas formas degradadas da noo de indivduo e de liberdade autodeterminada que imperam em nossa sociedade atual. O ideal moral que est subjacente a ideia de indivduo moderno est fundado na sua capacidade de autorrealizao, o que implica a noo de autenticidade com relao a si mesmo. Este ideal moral acima mencionado Taylor o desenvolve numa proposta de uma tica da autenticidade. Esta implica que desenvolvamos nossa liberdade de forma a nos concebermos autenticamente em nosso modo sermos o que somos. Esta identidade, conforme a natureza dialgica de expressividade do ser humano, s poder
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ser construda junto com o intercmbio com os meus prximos na comunidade em que estou situado. Da a ligao e a necessidade de uma tica da autenticidade vir junto no plano social com uma poltica que tenha como ideal a categoria do Reconhecimento. Mas antes de falarmos dessa ligao e do papel do reconhecimento na constituio da identidade do sujeito moral, passemos a uma explicitao da tica da autenticidade proposta por Taylor.

A tica da autenticidade. Para Charles Taylor, em sua anlise hermenutica sobre os elementos de constituio da identidade moderna realizadas em As fontes do self (1997), vrias de nossas intuies morais (que esto ligadas noo de avaliaes fortes7) esto arraigadas em nossa maneira de definirmos nossa prpria identidade, como, p.ex., o respeito vida, integridade, ao bem-estar e tambm prosperidade dos outros que esto unidos quase sempre a uma perspectiva que leva em conta uma dada ontologia do ser humano. Esta ontologia explicaria porque um objeto digno ou no de nossa aceitao moral, como objetos adequados de nosso respeito:
Todo o modo pelo qual pensamos, refletimos, argumentamos e nos questionamos sobre a moralidade supe que nossas reaes morais tm esses dois lados: no so apenas sentimentos viscerais, mas tambm reconhecimento implcitos de enunciados concernentes a seus objetos.(...) As explicaes ontolgicas tm o estatuto de articulaes de nossos instintos morais. Elas articulam as afirmaes
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Para uma descrio melhor do que significa o eu desengajado e o self pontual, Cf. TAYLOR (2000, p. 19ss) e (1997, p. 209ss).

As avaliaes fortes (strong evaluations) so aquilo que dizem respeito a discriminaes acerca do certo ou errado, melhor ou pior, mas elevado ou menos elevado, que so avaliados por nossos desejos, inclinaes ou escolhas, mas existem independentemente destes e oferecem padres pelos quais podem se julgados (TAYLOR, 1997, pp. 16, 17).

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implcitas em nossas reaes. No mais podemos argumentar sobre elas quando assumimos uma instncia neutra e tentamos descrever os fatos tais como so independentemente dessas reaes, como fizemos nas cincias naturais desde o sculo XVII. claro que existe uma objetividade moral. A evoluo da introviso moral requer com frequncia que neutralizemos algumas de nossas reaes. Mas isso ocorre para que as outras possam ser identificadas, percebidas e descobertas por meio de cimes mesquinhos, egosmo ou outros sentimentos indignos. Nunca se trata de prescindir por inteiro de nossas reaes (TAYLOR, 1997, pp. 20, 21).

Taylor usa aqui a sua teoria das avaliaes fortes para mostrar que parte de nossos desejos e aspiraes esto associados a uma determinada configurao moral que funciona como paradigma de avaliao de nossos desejos e das aes deles decorrentes. Estas configuraes permitem discriminar uma hierarquia de bens e at formular uma idia de hiperbens, que no dependem do indivduo em si mesmo, mas j esto postos pelas formas avaliativas na cultura de determinada comunidade:
O que venho chamando de configurao incorpora um conjunto crucial de distines qualitativas. Pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao funcionar com a sensao de que alguma ao ou modo de vida ou modo de sentir incomparavelmente superior aos outros que esto mais imediatamente ao nosso alcance (...) E esse o ponto em que a incomparabilidade vinculase ao que denominei avaliao forte: o fato de que esses fins ou bens tm existncia independente de nossos desejos, inclinaes ou escolhas, de que representam padres com base nos quais so julgados esses desejos e escolhas. H obviamente duas facetas interligadas do mesmo sentido de valor superior. Os bens que merecem nossa reverncia tambm tm de funcionar em algum sentido como padres para ns (TAYLOR, 1997, pp. 35, 36).

Este tipo de ontologia acima exposto implica na adoo por parte de Taylor de uma concepo realista da moral, onde os valores tm uma objetividade independente da mera projeo de meus desejos e inclinaes, isto porque eles funcionam como padres qualitativos de avaliao de minha conduta:
Falei no pargrafo anterior de nossas intuies morais e espirituais. (...) O que elas tm em comum com questes morais, e o que merece o termo vago espiritual, o fato de todas envolverem o que denominei alhures avaliao forte, isto , envolverem discriminaes acerca do certo ou errado, melhor ou pior, mais elevado ou menos elevado, que so validadas por nossos desejos, inclinaes ou escolhas, mas existem independentes destes e oferecem padres pelos quais podem ser julgados. Assim, embora possa no ser julgado um lapso moral o fato de eu levar uma vida que na verdade no vale a pena nem traz realizao, descrever-me nesses termos , de certo modo, condenar-me em nome de um padro, independente de meus prprios gostos e desejos, que eu deveria reconhecer (TAYLOR, 1997, pp. 16, 17).

As avaliaes fortes so imprescindveis para a constituio de nossa narrativa pessoal, ou seja, so responsveis pela maneira como nos autocompreendemos e compreendemos os outros. Mas como recebemos as configuraes morais pelas quais orientamos nossas vidas e que utilizamos como elementos essenciais para definir nossa identidade? S podemos nos autocompreender e compreender os outros pela dimenso inerentemente expressivista

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do agir humano. E para Taylor, o homem um ser que se expressa pela linguagem. atravs dela que os indivduos se relacionam uns com os outros em sociedade. Mas a prpria linguagem s se adquire pelo intercmbio do homem com outros em sociedade:
Essa caracterstica crucial da vida humana seu carter fundamentalmente dialgico. Tornamo-nos agentes humanos plenos, capazes de nos compreender a ns mesmos e, por conseguinte, de definir nossa identidade, mediante a aquisio de ricas linguagens humanas de expresso. Para meus propsitos aqui, desejo tomar a linguagem no sentido amplo, cobrindo no s as palavras que falamos mas tambm outros modos de expresso por meio dos quais nos definimos, incluindo as linguagens da arte, do gesto, do amor etc. Mas aprendemos esses modos de expresso por meio de intercmbios com outras pessoas. As pessoas no adquirem as linguagens de que precisam para se autodefinirem por si mesmas. Em vez disso, somos apresentados a essas linguagens por meio da interao com outras pessoas que tm importncia para ns aquilo que G. H. Mead denominava os outros significativos. A gnese do esprito humano , nesse sentido, no monolgica, no algo que cada pessoa realiza por si mesma, mas dialgica (TAYLOR, 2000, p. 246).

Com base em sua argumentao da caracterstica essencial da linguagem dos seres humanos, que lhes constitui como seres de dilogo, Taylor argumenta que a noo contempornea da individualidade, que esconde por trs de si um ideal moral de autenticidade (isto , o sujeito tendo que ser fiel a si mesmo na busca de sua autorrealizao e autodefinio), s poder ser plenamente realizada se houver um vnculo com o estabelecimento e realizao da categoria do reconhecimento no plano social e poltico. Isto porque, segundo

Taylor, o indivduo s chega a definir sua identidade por meio do dilogo com outros membros da sua sociedade, com aquilo que essas outras pessoas de sua comunidade esperam dele e, s vezes, at em luta contra as expectativas do outros sobre ele. Somente assim o indivduo poder definirse e ganhar autonomia (outro ideal moderno muito privilegiado hoje em dia), frente a sua famlia, seus amigos, seus colegas de emprego, enfim, sobre a sociedade como um todo. Para Taylor, a descoberta de minha identidade no significa uma produo de mim mesmo em um isolamento ntimo. Implica que h uma negociao dialgica, entre eu e o outro, que acarreta que o ideal da identidade surgido na modernidade leva a primeiro plano a importncia do reconhecimento, ou seja, a minha prpria identidade dependente de minhas relaes dialgicas com os outros (TAYLOR, 2000, p. 248). Na viso de Taylor a importncia do reconhecimento agora universalmente reconhecida e vem tona em debates atuais sobre o multiculturalismo, a luta das feministas e dos movimentos antirracistas e, tambm, na luta de pases do Terceiro Mundo na busca de desenvolvimento e reconhecimento de suas identidades e autonomia enquanto naes soberanas. Dada a ligao intrnseca j ressaltada entre identidade (que como vimos, envolve um ideal moral de autenticidade) e reconhecimento, passemos anlise da idia de uma poltica do reconhecimento na viso de Taylor.

Para uma poltica do reconhecimento. Para Taylor, o discurso do reconhecimento tornou-se hoje lugar comum em dois nveis. Primeiro, na esfera ntima que diz respeito a formao de nossa identidade (Self), que como vimos mais acima, implica numa constituio dialgica com outros membros de minha comunidade. Em segundo lugar, o

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reconhecimento aparece na esfera pblica na luta por direitos iguais entre os povos, na luta dos grupos minoritrios contra a discriminao e na militncia das feministas. Taylor discute que a noo moderna de reconhecimento pe em relevo a estrutura dialgica dos processos de constituio da identidade humana. Esta estrutura tem sido negligenciada pela filosofia contempornea, dado seu carter fundamentalmente monolgico. Esta filosofia, que est centrada na noo de dignidade (diante do desgaste da ideia de honra que pertencia s sociedades tradicionais) tem desenvolvido uma poltica do universalismo da igualdade entre todas as pessoas (a Declarao dos Direitos Humanos um exemplo dessa postura), na qual a igual dignidade dos cidados se tem resolvido em uma poltica cujos contedos tem sido a igualao de direitos e privilgios por meio da lei (TAYLOR, 2000, p. 250). Entretanto, concomitantemente a esse tipo de poltica acima mencionado, tambm se desenvolveu no mundo contemporneo uma poltica da diferena, que por vezes entra em conflito com a da poltica da igualdade universal. A poltica da diferena, em face da discriminao histrica de grupos minoritrios ou marginalizados, prega que no possvel uma ideal de igualdade universal dado as discrepncias sociais e econmicas em que se encontram as diversas classes sociais de nossa sociedade, o que implica que os grupos desfavorecidos historicamente lutam com desvantagens frente aos grupos dominantes. Entre aqueles que defendem a poltica da diferena esto os que apregoam polticas de discriminao reversa oferecendo (atravs de cotas) as pessoas de grupos marginalizados oportunidades mais favorveis ao ingresso em Universidades ou em vagas para emprego. Na opinio de Taylor, as duas polticas acima mencionadas se forem defendidas de forma unilateral, no

resolvem os problemas que permeiam nossa sociedade contempornea. Tal unilateralidade das duas posturas polticas no consegue articular os elementos constitutivos de valor que subjaz cada uma delas. Entre estes elementos de valor est o ideal de individualidade e do respeito igual dos indivduos, bem como dos grupos sociais:
Assim, essas duas modalidades de poltica, ambas baseadas na noo de respeito igual, entram em conflito. Para uma delas, o princpio do respeito igual requer que tratemos em as pessoas de uma maneira cega s diferenas. A intuio fundamental de que os seres humanos merecem esse respeito concentra-se naquilo que o mesmo em todos. Para a outra, temos de reconhecer e mesmo promover a particularidade. A reprovao que a primeira faz segunda simplesmente que ela viola o principio de no-discriminao. A reprovao que a segunda faz primeira a de que ela nega a identidade ao impor s pessoas uma forma homognea que infiel a elas (TAYLOR, 2000, p. 254).

Diante de tal unilateralidade dessas duas polticas, Taylor procura encontrar na concepo de uma poltica do reconhecimento a sada para uma reelaborao da esfera pblica que d conta de atender as demandas que dizem respeito ao ideal de igualdade das democracias modernas e ao reconhecimento das idiossincrasias e especificidades das vrias tradies culturais e das mltiplas formas de identidades constitudas historicamente. A poltica do reconhecimento evitaria o perigo de cairmos em universalismo da dignidade fundado apenas no direito, que pode mascarar diferenas e exploraes que subjazem nossas sociedades. Diante da postulao do mundo moderno da dignidade fundada no direito, Taylor procura articular a noo de dignidade a partir do conceito de valor que implica um

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potencial humano universal, uma capacidade de que partilham todos os seres humanos. esse potencial, em vez de qualquer coisa que uma pessoa possa ter feito dele, que assegura que cada pessoa merece respeito (TAYLOR, 2000, p.253). Dessa forma, neste ponto, Taylor trabalha com uma ideia que muito prxima do pensamento liberal moderno que atribui aos sujeitos uma capacidade de autonomia individualizada que lhes garante o poder de buscar por si mesmos seus fins na sociedade. Mas isto, segundo Taylor, s pode ser conseguido de forma plena dentro de estruturas sociais e culturais mais amplas nas quais os indivduos possam construir suas identidades. Dessa forma, para Taylor, o mal-estar da modernidade, no que diz respeito a individualidade, no existe porque as pessoas orientam-se pela ideia de autenticidade do indivduo e pela busca de autorrealizao; mas sim, por causa de uma busca equivocada de como podemos alcanar esses fins valorizados pela modernidade. Ao centrar-se excessivamente sobre si mesmo, o indivduo cria um egocentrismo que nega quaisquer valores superiores a si mesmo. Dessa maneira, este individualismo exarcebado empobrece os valores que ligariam o indivduo a outras pessoas e sua comunidade poltica. Comentando esta incapacidade do indivduo de ver as premissas antropolgicas dos valores humanos que poderiam fazer com que o indivduo superasse seu plano egocntrico, denunciado por Taylor, o professor Paulo Roberto de Araujo diz:
A preocupao de Taylor est na elaborao de uma tica que permita aos indivduos recuperar aquilo que lhes confere a possibilidade de projetar existencialmente formas significativas de vida. com base na recuperao da antropologia filosfico que Taylor v a possibilidade de elaborar uma tica que possa ter um impacto real na vida das pessoas, a fim de faz-las perceber a importncia

dos termos identidade e reconhecimento. Para ele, esses termos esto estreitamente ligados no campo semntico da poltica moderna como estruturao de novos significados para as aes humanas no espao do convvio pblico. A identidade s pode se realizar caso o espao de interlocuo entre os agentes esteja sustentado pelo reconhecimento de cada um como forma de expresso humana. esse princpio do reconhecimento do outro que precisa estar claro na formulao de novas prticas polticas (2004, p. 172).

Para Charles Taylor, na ideia de igual dignidade dos indivduos se apoiam duas maneiras diferentes de compreender a natureza da poltica: uma que acentuaria na neutralidade cega da esfera pblica com respeito aos modos de vida particulares (prpria do liberalismo) e outra que quer entender que essa esfera pode ser especialmente sensvel a fomentar o desenvolvimento desses modos de vida, sobre tudo quando alguns deles esto em riscos. Assim, diante de uma imparcialidade neutra, Taylor enfatiza que devemos trabalhar com um conceito de igualdade interessada na particularidade (seja de indivduos, seja de grupos culturais etc.), isto , numa poltica de reconhecimento.

Consideraes finais. Portanto, na viso de Taylor existem trs problemas com as sociedades contemporneas. Primeiro, o surgimento e imprio do individualismo, o qual caracterizado como a destruio dos horizontes substantivos de valor cuja articulao o objetivo primordial das anlises hermenuticas de Taylor sobre a constituio da identidade moderna. De mos dadas com esse enfraquecimento e esquecimento das configuraes morais de nossa individualidade, surge uma reduo

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da racionalidade ao clculo do custobenefcio, que a predominncia da razo instrumental em nossas sociedades. Com esta instrumentalidade da racionalidade ocorre a deteriorao das dimenses de sentido que correspondiam aos fins e valores que orientavam a significao das aes dos homens frente a sua sociedade, as outras pessoas e em relao aos demais seres e objetos do mundo. A terceira forma de mal-estar contemporneo a ameaa de um novo despotismo que pode causar a perda de nossa liberdade individual e coletiva. Trata-se da perda da iniciativa da esfera pblica em atuar no autogoverno de sua sociedade, o que permitiria um controle de um Estado tutelar e paternalista sobre a sociedade civil que tiraria a liberdade de autodeterminao dos indivduos. Atravs de seu diagnstico, Taylor procura desenvolver uma alternativa centrada na tica da autenticidade, como um esforo de recuperao das fontes substantivas da vida moral, que inclusive permanece escondida debaixo da prpria ideia moderna de indivduo, de autonomia e de autorrealizao. Mas esta tica precisa ser completada com uma poltica do reconhecimento que vise mostrar que o ideal contemporneo de autenticidade s pode se concretizar atravs do dilogo entre indivduos e comunidades, que reconhea as diferenas ao mesmo tempo em que garanta igualdade de todos para constiturem suas identidades de formas plenas, livres e autnomas. Portanto, Taylor quer contrabalanar o individualismo com o reconhecimento dos horizontes significativos de valores que no se encerram exclusivamente no Eu (Self), mas que implicam a necessidade do dilogo com os outros membros de nossa comunidade, bem como, um dilogo ao nvel mais amplo, entre as vrias tradies e culturas, como formas de reconhecimento comunitrio que so necessrias

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Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982-6613, Braslia, vol. 6, n. 13, p. 03-12, jul/2011.