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Francisco Rdiger

Cincia social crtica e pesquisa em comunicao


Trajetria histrica e elementos de Epistemologia

Porto Alegre 2009

Francisco Rdiger, 2002.

Preparao de originais: Rui Bender Reviso: Renato Deitos Capa: Isabel Carballo

R 918 Rdiger, Francisco Cincia social crtica e pesquisa em comunicao: trajetria histrica e elementos de epistemologia. Francisco Rdiger. Porto Alegre: Gattopardo, 2009.

1. Cincia social crtica. 2. Pesquisa em comunicao I. Francisco Rdiger II. Ttulo


Edio eletrnica CDU 301.16

________________________________________________________
Catalogao na publicao: Ana Lcia de Macedo Rdiger CRB 10/963

ISBN (1. edio) 85-6431-107-3

Porto Alegre

Sumrio

Apresentao.........................................................................

1. Princpios fundadores de uma cincia social crtica: Elementos de estruturalismo gentico interpretativo........ 11
1.1 Fundamentos histrico-hermenuticos...................................... 1.2 Perspectivas epistemolgicas.................................................... 1.3 Protocolos metodolgicos......................................................... 1.4 Horizontes histrico-filosficos................................................ Referncias Bibliogrficas.............................................................. 14 25 34 42 51

2. Trajetrias da pesquisa em comunicao....................... 54


2.1 Tendncias gerais da investigao............................................. 2.2 Sinopse da pesquisa no Brasil.................................................... 2.3 Tendncias da pesquisa crtica................................................... Referncias Bibliogrficas............................................................... 56 71 80 94

3. A Pesquisa crtica nos estudos de mdia brasileiros...... 99


3.1 A Contribuio da escola paulista de cincias sociais.............. 3.2 Excurso sobre Sodr, Ortiz e Ciro Marcondes......................... 3.3 A Reavaliao da abordagem como denuncismo..................... 3.4 Perspectivas da pesquisa crtica na contemporaneidade.......... 102 109 115 119

4. Paradigmas da cincia social crtica em comunicao.. 127


4.1 Economia poltica x estudos culturais crticos: ........................ 4.2 Excurso sobre Norbert Elias e Jrgen Habermas...................... 4.3 Reconstrues da pesquisa crtico-interpretativa...................... Referncias Bibliogrficas.............................................................. 129 145 155 176

5. Estruturas da pesquisa crtica, histrica e dialtica...... 179


5.1 Perspectiva metodolgica.......................................................... 180 5.2 Estgios reflexivos.................................................................... 187 5.3 Concluso geral do trabalho...................................................... 192

Posfcio 2a. Edio............................................................ 199 Referncias


Pesquisa em comunicao brasileira.............................................. 203 Pesquisa em comunicao internacional........................................ 208

Apresentao
Deseja-se, neste estudo, explicitar os fundamentos, exemplos, problemas e perspectivas do que podemos chamar de cincia social crtica histrica e dialtica na pesquisa em comunicao. As comunicaes constituem um campo de saber ainda muito novo, cujos mtodos mal tm podido se desenvolver, entre outras razes, devido s devastaes por que tem passado a atividade intelectual na atualidade. Falando mais propriamente, h mesmo uma conexo entre esse processo e a emergncia das comunicaes como territrio de tal questionamento na contemporaneidade, embora nenhum dos movimentos tenha por si s a responsabilidade por essa articulao. A explicao mais abrangente para o fato precisaria ser buscada noutro momento, mas, para tanto, note-se, so necessrios recursos humanos e instrumentos de trabalho que, paradoxalmente, tendem a se tornar escassos quando se trata, hoje, de misso dessa magnitude. Conforme pode observar quem ainda mantm a mente aberta e no renunciou a pensar com independncia, o conformismo espiritual e a rotinizao banalizadora da atividade intelectual so tendncias muito generalizadas, que se impuseram quase por completo em uma sociedade na qual vieram a se tornar supremos os princpios mercantis e burocrticos. Porm isso s meia-verdade, porque corre paralelo a isso uma desorganizao espiritual que, se bem que em outra situao poderia ser pensada como rica e criadora, revela-se nesse contexto uma reao cega e em geral defensiva, mas dependente, quele processo e que, assim, tende esquizofrenia ou, pelo menos, esterilidade.
Nossa viso a de que o estudo das comunicaes deveria ser indisciplinado no sentido [multidisciplinar], preservando seu papel de arena primordial em que eruditos de tradies muito diferentes podem se reunir para especular qual a melhor forma de revelar as complexas conexes entre os sistemas de comunicao, a organizao da vida social e cultural contempornea (Deacon, Pickering, Golding & Murdock, 1999: 3).

Apresentao

Declaraes como essa, provinda de pesquisadores srios, revela bem a originalidade do campo epistmico com que estamos lidando mas, por outro lado, o ralo filosfico por onde facilmente escorre o rigor de seu eventual saber e isso um fato que, com variaes de rea para rea, talvez possa ser projetado como indcio de fenmeno epocal. A consagrao da figura do intelectual semi-letrado, formado pela cultura de mercado e convicto do iderio ps-moderno, mas ainda com vaidade bastante para pr-se a circular nos congressos e seminrios que se multiplicam pelo mundo afora, tornou-se hoje um fenmeno de costumes. As comunicaes cientficas de poucos minutos e as discusses muito ralas do paper do autor, que lhes seguem, quando h tempo pois so muitas as participaes e cumpre que no se perca o coffe break - so sinais do luxo a que se pode dar o poderio econmico subjacente s nossas instituies e do jardim mgico, criado artificialmente, a que esse sistema pode entregar alguns de seus filhos mais queridos, enquanto os outros comem o po que o diabo amassou ou se contentam com as diverses baratas agenciadas pela prtica da indstria cultural. O complicado n epistemolgico que se amarra a partir dessa situao no ser por certo desatado com maior esclarecimento das potencialidades contidas em um ou outro mtodo de pesquisa, sendo sua raiz de ordem muito mais ampla; mas, por outro lado, no de todo despropositado, parece-nos, examinar o ponto e, consciente das limitaes, procurar manter viva sua capacidade de auto-reflexo metodolgica relativamente tendncia que chamamos, seguindo tradio, de pesquisa social crtica, at porque a situao toda deixa intocada, se que esta ainda existe, a vida espiritual em sua intencionalidade. Desde os anos 1990, a perspectiva terica em que se baseia essa tradio passou em geral a ser considerada ultrapassada, deixando de ter interesse entre os pesquisadores da comunicao. As referncias que se fazem a ela tornaram-se protocolares, e seu esplio cada vez menos citado. Atualmente, mencionar a perspectiva crtica significa, sobretudo entre os menos ilustrados, aqui e alhures, referir-se a uma teoria "da dominao ideolgica atravs dos meios de comunicao", na qual o povo "visto como uma vtima extremamente subserviente

Apresentao

da cultura reificada, sem qualquer condio de resistncia seno a de integrar o pblico consumidor de ideologias [sic]" (Immacolata Lopes, 1990: 51). Acreditamos que a repetio cada vez mais mecnica e econmica dessa cantilena, que comea a se verificar, um sinal de que o que se acha nela pode no ser toda a verdade. As perspectivas com as quais a abordagem crtica tem sido trabalhada tanto quanto avaliada entre ns no s no esgotam seu contedo como foram e ainda so - por diversas vezes - produto de uma leitura apressada e superficial. Tomando a liberdade de remeter o leitor para outra obra, citada em seguida, em que explanamos os motivos que nos levam a fazer essa afirmao, desejamos nesta ocasio explorar a sua estrutura metodolgica com o objetivo de indicar seu potencial epistmico. Destarte procede-se no primeiro captulo a uma breve sistematizao dos princpios epistemolgicos orientadores de uma cincia social crtica, contrapondo-os de passagem a outros dois principais paradigmas em que se pretende fundar modernamente o conhecimento da cultura e da sociedade. Depois faz-se, tambm de maneira breve, uma recapitulao da trajetria da pesquisa em comunicao no mundo e em nosso pas, de modo a identificar suas vrias tendncias mas, sobretudo, precisar as caractersticas do campo da pesquisa crtica. No captulo terceiro, procura-se exibir maior contedo analtico, embora ainda seja forte o acento narrativo, objetivando expor e discutir as principais etapas de desenvolvimento da pesquisa crtica no Brasil. O penltimo de natureza reflexiva e tem como proposta examinar e comentar a estrutura metodolgica de vrios estudos originrios do campo supracitado, tratando-os como casos exemplares merecedores de observao. O quinto e ltimo consiste numa tentativa de no exatamente formalizar as regras do mtodo dessa linha de pesquisa, mas explicitar didaticamente os estgios reflexivos que precisam ser levados em conta para sua concretizao. Cumpre notar que no se trata nestas pginas de examinar paradigmas tericos ou comentar trabalhos ensasticos em atitude ordenadora. A reflexo analtica sobre a prtica de pesquisa deve ser distinguida da reconstruo de teorias com inteno sistemtica. Dedicamos j, como dito, uma obra a esse ltimo tipo de tarefa, no

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Apresentao

campo em que julgamos possuir algum conhecimento; e seu ttulo : Theodor Adorno e a crtica indstria cultural: comunicao e teoria crtica da sociedade (1999/2004). A prtica da pesquisa no deve ser confundida, por outro lado, com o trabalho de inteno ensastica, por mais que suas formas de exposio possam, sempre que forem bem elaboradas, beneficiar-se do tipo de inspirao que lhes subjacente. A estrutura e sentido das tarefas so conceitualmente distintas, embora sempre seja bom quando, adequadamente, suas virtudes se contaminam e fazem florescer seus respectivos modos de investigao. Apesar de termos plena conscincia do estatuto precrio do paradigma aqui enfocado no cenrio publicstico e acadmico contemporneo, conclumos esta breve nota introdutria esclarecendo que redigimos este trabalho com a convico de que essas esferas, sobretudo a ltima, no esgotam os horizontes intelectuais em que se pode situar a boa vida e que sua relevncia para tanto s tem como ser projetada levando em conta atitudes cuja fonte ltima coincide com a posse de uma conscincia moral e da independncia individual. Embora ligados formao daquelas instncias, valores como esses, ainda que muito seletivamente, se emanciparam de tal modo que hoje estariam muito mais neles do que naquelas esferas as foras motivadoras da reflexo crtica sobre o homem, a cultura e a sociedade. Ainda que sejam suprimidos dos currculos, jornais e assemblias, onde nunca estiveram em casa ou vontade, h muitas razes para crer que sempre haver pessoas que encarnaro de um modo ou de outro sua atitude, sem vir a pedir recompensa.

Captulo 1

Princpios fundadores de uma cincia social crtica: Elementos de estruturalismo gentico interpretativo

A reflexo terica sobre os fundamentos epistmicos em que se assentam as cincias sociais e sobre a estrutura e o sentido do conhecimento por elas engendrado apresenta, desde seu incio, uma variedade de paradigmas, que se decantou mais tarde, por entre outros caminhos, com o aparecimento dos estudos culturais e as pesquisas sobre os modernos fenmenos de comunicao. O presente captulo objetiva reconstruir os principais estgios reflexivos do que nessa trajetria veio a ser chamado de cincia social crtica. O conceito refere-se a um paradigma ou matriz disciplinar; isto : um conjunto de premissas e prticas associado ao exerccio de um certo tipo de pesquisa dos fenmenos humanos e que serve de fundamento ou princpio ordenador dos mltiplos elementos envolvidos num processo de investigao. Os paradigmas devem ser distinguidos, portanto, dos sistemas de conceitos com que procuramos construir o conhecimento e explicar esses fenmenos. Os primeiros servem para definir, distinguir e articular os princpios que estruturam ou modelam uma investigao. Os segundos so os meios com que procuramos realizar essas tarefas, sempre parcialmente, correspondendo ao que podemos chamar propriamente de teorias. Aqueles remetem ao esclarecimento das necessidades de orientao no mundo, hipteses tericas, mtodos de anlise e formas de exposio do conhecimento produzido pela investigao. Representam as teorias, por outro lado, elementos que no contexto de um paradigma definem, junto com os mtodos, tcnicas e valores da investigao, a estrutura hipottica de abordagem e anlise do mundo cultural e histrico. A reflexo epistemolgica (metaterica) deve ser distinguida das teorias propriamente ditas; enquanto a primeira remete anlise dos fundamentos metodolgicos de um saber, as outras dizem respeito

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antes s hipteses que guiam a pesquisa sobre um dado campo de estudo no mbito de um sistema de conceitos. Partindo do ponto de vista da primeira, verificar-se-ia que, falando grosso modo, h trs tipos puros de cincia social. cincia social crtica, foco de nosso estudo, opem-se as noes ou idias de cincia social positiva e de cincia social compreensiva ou hermenutica. Enquanto aquela busca uma superao crtica e dialtica desses extremos, essas ltimas firmam-se em pressupostos ora materialistas (objetivistas e explicativos), ora idealistas (humanistas e hermenuticos) sobre os fundamentos do saber e sua estrutura gnosiolgica. Resumidamente, pode-se afirmar que o paradigma crtico se caracteriza por combinar os principais componentes dos paradigmas interpretativo e positivista, formulando um modelo epistmico em que se compem, numa sntese superior, os pressupostos histricohermenuticos do primeiro e os princpios emprico-sistemticos do segundo. A perspectiva no s procura conjugar procedimentos compreensivos e explicativos, mas manter a relao do conhecimento com seu solo social e histrico. A validade da teoria que vincula esses procedimentos , no limite, postulada com finalidade epistmica prtica no apenas para o fragmento de cultura que estuda, mas para a totalidade de seu movimento dentro de uma poca ou mesmo no horizonte da histria universal. Destarte, o mtodo visto como possuidor de um carter ao mesmo tempo hermenutico e analtico, que no apenas se aplica compreenso e explicao do presente, mas tambm procura servir autocompreenso prtica e crtica da prpria situao de partida da pesquisa, a partir de um enfoque histrico abrangente, vlido para o presente e o passado. O crculo hermenutico, mediado analiticamente, entendido no s como fundamento do conhecimento, mas meio de auto-reflexo crtica por parte dos interessados em uma dada situao histrica. Cincia social crtica a cincia cujas teorias se engajam na pesquisa no somente com objetivo de conhecer o mundo, mas tambm com base na premissa de que esse mundo tem um cunho problemtico, que est na raiz de sua formulao terica e epistmica,

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mas tambm na premissa de que este mundo no exaure todas as possibilidades do ser social e individual, contendo alternativas de ao e criao coletivas. Em segundo lugar, baseia-se na premissa de que as condies histricas e sociais em que situa seus objetos de pesquisa so ao mesmo tempo as condies em que o pesquisador exerce sua atividade intelectual, estabelecendo um nexo entre teoria e prtica. Finalmente, sustenta a necessidade de submeter a uma reflexo permanente e autocrtica essa sua dependncia para com o contexto de estudo (cf. Geuss, 1988; Fay, 1987). Os fenmenos sociais tm um carter objetivo, mas ao mesmo tempo so sempre mediados pela conscincia. O importante no reduzir um aspecto ao outro, mas entender sua conexo. A pretenso de compreender os fenmenos apenas pelo significado que lhes conferem os sujeitos ilusria; a tendncia oposta no sentido de eliminar o elemento subjetivo em favor da determinao de sua funo , por outro lado, reducionista. Os prejuzos de cada uma devem ser corrigidos de maneira imanente, fazendo seus respectivos enfoques interagirem de maneira recproca num contexto epistmico mais avanado. "Seu futuro depende, em ltima instncia, de poderem chegar conscincia crtica de si mesmas e de [ambas] extrarem todas as conseqncias de sua funo iluminista" (Adorno, 2001: 128). A abordagem metodolgica subjacente ao paradigma crtico dialtico, pesquisa social crtica, sempre que essa conserva um insight historicista, pode ser chamada de estruturalismo gentico interpretativo, embora outras expresses a ela tambm convenham, tais como sociologia hermenutica radical, hermenutica crtica, hermenutica profunda ou mesmo imaginao sociolgica, como a chamou Wright Mills. Conforme nota Raymond Morrow, "trata-se, no caso, de um mtodo que crtico, porque levanta questes metatericas e dirige nossa ateno para as relaes de poder que moldam a realidade social" e que dialtico, porque "rejeita a oposio entre os enfoques positivo e interpretativo dessa mesma realidade, tanto quanto a diviso do mundo em mbitos macro e micro de investigao" (1995: 59-60).

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As proposies que seguem resumem as principais linhas formadoras desse paradigma de produo do saber das cincias sociais, visando destacar os elementos que o habilitam a fundamentar o campo dos estudos de comunicao.

1.1 Fundamentos histrico-hermenuticos


Michel Foucault observa que o pensamento moderno se estrutura e caracteriza atravs do desenvolvimento de uma atitude crtica em relao ao mundo, que se desdobra em duas direes principais. A primeira se prope a empreender uma reflexo analtica sobre a verdade, que interroga as condies gerais em que um saber verdadeiro tornado possvel e, assim, pergunta ainda por seus direitos, poderes e fundamentos gnosiolgicos. A segunda, em contraponto, conecta esse ponto com a pergunta histrica e poltica sobre o que nossa atualidade e como ns, seres humanos, nos tornamos campo de experincia para nossa prpria ao e pensamento. Nesse caso, o pensamento crtico assume a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia histrica da atualidade: essa forma de filosofia, alis, que, "de Hegel a Lukcs e Escola de Frankfurt, passando por Marx, Nietzsche e Max Weber" (1984 III: 432), "fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar", disse o prprio Foucault ([1984] 1997:100). Em linhas gerais, o programa subjacente a toda essa ltima reflexo consiste em examinar as conexes entre os projetos da razo moderna e as suas formas e efeitos de dominao, as relaes entre verdade e poder que se articulam em nossa sociedade; consiste em perguntar que tipo de seres nos tornamos e "para onde estamos indo com a racionalizao que desde o sculo XVI caracteriza no somente o pensamento ocidental, mas tambm as relaes sociais, as organizaes estatais, as prticas econmicas e talvez at mesmo as condutas individuais" (Foucault, 1997: 43). O fundamento dessa reflexo residiria, segundo o autor, numa atitude crtica fomentada por esse mesmo movimento e que, desde suas origens, representa, no processo histrico tanto quanto na histria do pensamento, uma espcie de desafio em ato ou idia s prticas de

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governo que ele enseja. A montagem dos regimes de poder em que se assentam nossas sociedades foi seguida do surgimento "de uma espcie de forma cultural e ao mesmo tempo de uma atitude poltica e moral, de uma forma de pensamento, que eu chamaria em termos bastante simples de arte de no-ser governado, ou melhor, de arte de no-ser governado com tal custo e de tal maneira [indicados]" (Foucault, 1997: 28-29). Desde Kant, verificar-se-ia a presena em nosso cenrio intelectual de uma srie de importantes pensadores interessados em entender e pesquisar com cuidado e prudncia a problemtica universal da razo na histria e suas conexes com as figuras do poder e da liberdade. A preocupao com o significado concreto da racionalizao da ao social, promovida com o mundo moderno, levou-os a colocar entre parnteses a exigncia que essa nos faz de aderir incondicionalmente a ela. A fidelidade a seu impulso mais ntimo estaria em submet-la ao escrutnio que, conforme ela mesma demanda, o de apreciar politicamente todas as coisas, fazendo essa razo entrar em confronto com a realidade.
Na histria das cincias francesa, como na teoria crtica alem, no fundo o que se examina uma razo cuja autonomia estrutural carrega consigo uma histria de dogmatismos e de despotismos e que, por isso, s vir a ter um efeito emancipatrio sob a condio de vir a se liberar de si mesma (Foucault, 1984, Vol. III: 433).

Marx e Weber assentaram, cada um a seu modo, o princpio de que explicar o movimento de racionalizao histrico universal, construir os conceitos correspondentes e, no caso do primeiro pensador, submet-lo a nosso comando eram as principais tarefas de uma cincia social crtica e interpretativa. A racionalizao dos vrios setores da vida, promovida de modo annimo e basicamente instrumental, constitui fonte de fenmenos problemticos e reaes prticas, que devem ter contrapartida, na pior das hipteses, numa atitude crtica e reflexiva, passvel de traduo em mtodo de pesquisa da cultura, da histria e da sociedade. Em Kant, o abandono do pensamento dogmtico, que dominara durante os sculos de tradicionalismo, representa, entre outras coisas,

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a possibilidade de perguntar pela especificidade do tempo presente, pelo que distingue a poca atual com relao ao passado, mas, tambm, especular sobre a histria que, a partir desse exame, se pode projetar com relao ao futuro da humanidade. A preocupao ou interesse central consiste em tentar saber quais so os limites ou coaes, mas tambm as possibilidades e alternativas que se colocam a ns, seres vistos como capazes de pensar e agir sobre suas prprias circunstncias, de modo que possamos nos conduzir com menos dependncia e maior liberdade, que possamos interagir conosco mesmos de maneira mais autnoma e esclarecida. Para Foucault, o pensador representaria um ponto de partida do pensamento crtico muito mais radical, em termos propositivos, do que o que lhe confere a condio de crtico do dogmatismo intelectual e da heteronomia individual, ao estabelecer uma vinculao entre poltica e filosofia, em que se inverteriam no s os termos maquiavlicos, os da razo de estado, mas os do conjunto da tradio dominante desde a Antigidade. A perspectiva que inaugura situar-seia no plano da emancipao individual, ao contrrio das anteriores, e visaria a todas as formas de poder hipostasiadas, incluindo aquelas que se calcificam ou moldam a prpria individualidade, dado que as precondies de seu gesto ultrapassariam em muito o plano da reflexo intelectual, como sugere o pensador francs em O que a crtica ([1978]1997). Desde o final do sculo XVIII, perguntar-se-ia ao presente em que medida sua atualidade, vista em seus momentos sucessivos, releva de um processo histrico geral e em qual medida o pensamento est ele mesmo nele imbricado, seja como fora dominadora ou como elemento emancipatrio. A atitude crtica em relao aos regimes de governo vigentes revelaria a partir de ento uma conexo com um modo de pensar histrico interessado em problematizar a maneira como somos por eles engendrados, levados a pensar e estimulados a agir em dadas direes sem nos dar conta, mesmo quando pensamos estar agindo de maneira livre e consciente. As circunstncias teriam permitido o aparecimento de um pensamento crtico e histrico capaz de questionar, poltica e eticamente, a forma como ns, seres humanos, somos em ltima instncia convertidos em sujeitos de nossas prprias formas de heteronomia.

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Hegel marcaria uma espcie de retrocesso nesse processo, medida que teria reposto, ainda que desde dentro de sua pressuposio, os direitos, seno a supremacia, da razo de Estado. A materializao de todas as possibilidades de realizao do indivduo posta apressadamente, do ponto de vista terico, em linha de convergncia com a criao de um sistema de poder esclarecido. O Estado era, para ele, uma forma de vida moralmente superior, cujas partes relacionavam-se como as de um organismo. O indivduo no era um fim em si mesmo, sendo visto como funo de um objetivo bem mais abrangente. Hegel o via como tal, apenas se se situasse nessa forma de vida superior, quando o correto, parece-nos, seria ver nessa ltima uma via de realizao da individualidade. O estancamento assim imposto reflexo crtica viria a se beneficiar, porm, do mtodo com que o pensador articula seu raciocnio, j que, ao contrrio dos anteriores, inclusive o mtodo com que pensara o kantismo, permite entender o processo histrico em seus diversos antagonismos interiores. A superao dialtica dos conflitos que vitimam a sociedade civil e que suas idias antevem s obtida por um mtodo de anlise em que se abre a possibilidade de pens-los em sua complexidade e movimento. Embora com outras intenes, Marx no ficou imune aos motivos conciliadores demasiado afirmativos do mestre que lhe forneceu os meios para proceder anlise crtica no apenas da sociedade civil, mas da economia poltica, na qual ele, por sua vez, descobriu a anatomia dessa sociedade. A reinterpretao materialista do pensamento dialtico por ele promovida, ao menos nos escritos de juventude, muito clara, porm, no sentido de pensar a relao entre presente e fim da histria em termos de livre realizao do indivduo e abolio do poder de Estado. Teoricamente, a principal contribuio do pensador no tocante ao ponto que nos interessa est, porm, na elaborao de uma srie de conceitos para analisar histrica e criticamente o que chamou de modo de produo de uma sociedade.
Marx no avalia as realizaes da economia poltica a partir de critrios externos, mas confronta suas reivindicaes com as conseqncias impensadas de suas prprias categorias e

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pressuposies: esse aspecto de sua anlise apresenta-se como [o momento categrico de] uma crtica imanente da economia poltica. [...] Quando as normas da sociedade burguesa so comparadas com a realidade das relaes sociais em que esto incorporadas, torna-se aparente a discrepncia entre idia e realidade: essa justaposio contraditria o segundo aspecto do mtodo marxiano de crtica imanente (Benhabib, 1986: 106-108).

A reflexo que o pensador dispensou economia poltica capitalista permitiu ver essa ltima como uma totalidade em movimento e possuidora de antagonismos estruturais, que todavia admitem alguma mudana pela prxis humana transformadora. Deixaremos em aberto a questo de saber como o pensador resolveu se esse processo era mecnico ou dependia da ao consciente. O certo que sua anlise revela, qualquer que seja o acento, que o existente tem ou destila uma dimenso prospectiva (utpica). A reflexo histrica subjacente a seu modo de pensar permite que esse se situe no plano do objeto, e isto o que, pelo confronto com outras perspectivas, enseja-lhe a abertura para, junto da crtica economia poltica, propor uma anlise crtica das ideologias. A reflexo histrica e imanente permite-lhe fazer a crtica da ideologia, que destilada pelo modo de produo, mas, ao mesmo tempo, projetar desde dentro do presente a idia de uma outra forma (superior) de sociedade. Posta em ao por Marx e Engels ainda no sculo XIX, conforme se pode ver, por exemplo, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852) e As Guerras Camponesas na Alemanha (1850), a abordagem foi sendo articulada conceitualmente atravs de sucessivos estgios, culminando com a reflexo sistemtica que lhe deu a primeira Escola de Frankfurt. Na virada para o sculo XX, verificaram-se significativas mudanas de perspectiva no entendimento da cultura, que tiveram impacto no desenvolvimento dessa reflexo. Embora excntrico em vrios aspectos a essa tradio, precisam ser situadas em relao a ela, nesse sentido, sobretudo as contribuies dadas ao esclarecimento da metodologia das cincias sociais por parte de Max Weber. Marx e Weber coincidem muito, embora no de todo, relativamente ao seu modelo de cincia: ambos sustentam que os

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fenmenos humanos s podem ser estudados sob uma perspectiva ao mesmo tempo social e histrica, que no despreze as diversas pocas do tempo, principalmente o presente, como lugar de um processo universal. Para os dois, o mtodo histrico combina procedimentos de compreenso e explicao, dentro de uma perspectiva que no passa por alto o conceito de histria. Entretanto, essa convergncia, que no possvel desenvolver neste espao, se desfaz logo que passamos a considerar os mtodos de anlise da realidade de cada autor, baseados, respectivamente, nos conceitos de trabalho e razo, para no falar das implicaes de suas respectivas dimenses prticas. Segundo o materialismo histrico de Marx, a realidade pode ser estruturada numa base econmica e numa superestrutura poltica e ideolgica, que de certo modo mantm relaes dialticas entre si, mas sob determinao em ltima instncia da primeira. Os fenmenos sociais esto vinculados, atravs de diversas mediaes, sua estrutura econmica e produo dos meios de sobrevivncia do homem, que condicionam sua totalidade. O mtodo est todo baseado na hiptese de que a explicao das diversas esferas da vida social, em graus de complexidade diversa, reside no modo de produo da sociedade. A determinao em ltima instncia pelo econmico e o ponto de vista da sucesso dos modos de produo na formao da sociedade so as peas centrais do mtodo, privado das quais ele corre o risco de dissoluo. Segundo o racionalismo histrico de Weber, a realidade no pode ser estruturada como um todo, dentro do qual se postulam relaes determinantes, mesmo para fins de estudo. Os conceitos que se aplicam em dado plano da realidade no dependem teoricamente dos demais e tm limites de validade, com exceo daqueles que estruturam a sociedade do ponto de vista da ao de seus sujeitos. Os fenmenos sociais no podem ser separados abstratamente do comportamento concreto dos seus agentes, agrupando-se em diversas esferas que no se deixam determinar, em princpio, por qualquer outra, medida que obedecem sua prpria racionalidade. O mtodo no se movimenta no mbito da prxis fundamentada pelo trabalho, mas no da multiplicidade de aes coordenadas por diversas racionalidades, colocando o processo histrico sob o ponto de vista da racionalizao da sociedade.

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Deriva de Max Weber, com efeito, o entendimento, seguido por tantos outros desde ento, de que o problema central de uma cincia social crtica orientada historicamente o exame diagnstico da fortuna que a civilizao moderna prepara no apenas para a coletividade, mas para o tipo humano que ela mesma concebeu: o indivduo (Reynaud [1987]1996:189). Cabe fazer o estudo dos vrios modos como o racionalismo modela a vida social e o processo de racionalizao transforma a sociedade, numa tica em que, todavia, j no desponta tanto a preocupao com a fortuna da humanidade, mas sim com a do indivduo criado durante a ascenso dos tempos modernos. O reconhecimento do papel dos conflitos estruturais como fator de mudana foi um feito extraordinrio no desenvolvimento da capacidade diagnstica dos cientistas sociais, mas restringi-la aos conflitos de natureza econmica existentes no interior de uma sociedade no deixa de ser um obstculo [ sua continuao]", porque h vrios outros processos, de ordem diversa, que igualmente interferem, ainda que de modo distinto, na modelagem de um processo civilizatrio (Elias, 1994: 195-221). Escrevendo sob o impacto da interveno nietzscheana, Weber elaborou nesse sentido uma diagnose do destino dos tempos modernos, que, sob as circunstncias histricas impostas pelo sculo passado, acabou se transmitindo reflexo crtica posterior. Tambm influenciado pelo marxismo, o pensamento social crtico, por sua vez, encontrou naquela diagnose um ponto de apoio no apenas para sua apreenso dos fenmenos de poca, mas ainda para a estruturao de seus protocolos metodolgicos de investigao.
Os escritos weberianos contm uma combinao de anlise situacional, elementos de modelos e esboos de teorias seculares, alm de lidarem com as possveis formas a serem assumidas pelo futuro e oferecerem anlises tendenciais: o que distingue sua viso histrica, porm. sua insistncia em manter o "futuro histrico" aberto vontade e deciso humanas. O autor no aceitava [em ltima instncia] quaisquer "leis de ferro" da histria, nem na prtica nem na teoria. (Roth in Roth & Schluchter, 1979: 201)

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No sculo XX, a progressiva liquidao das classes sociais pelo racionalismo mercantil e a crescente modelagem tecnolgica da cultura, escancarada pelas experincias totalitrias, transferiu o foco ou ponto de apoio da reflexo crtica do proletariado para o pequeno grupo e, dele, para a figura do indivduo. A explorao econmica foi recuando para um segundo plano de preocupao, conforme o capitalismo revelava-se capaz de promover uma integrao sistmica, via consumo, das foras potencialmente opositoras. O resultado disso que "a resistncia [consciente] tendncia global repressiva passou s mos de pequenas minorias" (Adorno, 1972: 287). Processos diversos criaram as condies para um questionamento radical do racionalismo moderno em seus aspectos econmicos, polticos, cientficos, culturais e tecnolgicos, que, por vezes destrutivo e muito irrazovel, dada sua dependncia ao fenmeno em foco, ensejou tambm a materializao em ato e pensamento da pergunta sobre suas conexes com a explorao econmica do ser vivo e a subordinao poltica de amplas camadas da sociedade. O progressivo esvaziamento da crena positiva em utopias no importou em perdas para o interesse mais ou menos fixado na idia de liberdade que se havia estabelecido no sculo XVIII. Nesse contexto, tambm ocorreu, contudo, que o sujeito histrico dessa forma de pensar comeou a se dissolver socialmente, passando a ter apoio apenas na figura do indivduo e, assim, um centro reflexivo preocupado, mormente, com a conexo entre liberdade moral e racionalismo econmico-tecnolgico.
Que o mundo no conhea outra coisa que os filhos da ordem: tal a evoluo para a qual somos todos arrastados inapelavelmente; por isso a questo de fundo [agora] no reside tanto em perguntar como podemos promover e acelerar essa evoluo, mas em saber o que devemos opor a tal mecanismo de modo que pelo menos uma pequena parte da humanidade fique de fora dessa parcelizao da alma, deste domnio absoluto do ideal de vida [tecno]burocrtico (Weber, [1924]1982).

O pensamento crtico tomou conscincia de que seu problema essencial no a economia ou a cultura, mas as estruturas de poder em que elas esto imbricadas, que as agenciam ao mesmo tempo em que

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esto apoiadas nelas. A crtica da economia poltica tanto quanto a crtica da cultura (vista ou no como ideologia), concluiu-se, so captulos de uma reflexo histrica mais ampla, em que se problematizam os regimes de poder atravs dos quais se articulam nossas formas de vida e nossos conhecimentos, atravs dos quais nos tornamos ou nos desfazemos como sujeitos em uma sociedade ou mundo histrico. A reflexo crtica e emancipatria sobre nosso tempo se funda, portanto, na pesquisa sobre o modo como as idias exprimem o movimento histrico, encarnando-se estruturalmente nos corpos, condutas e em instituies, mas ao mesmo tempo se interessa sobre o modo como essas criam e se deixam mover por aquelas, de acordo com certos princpios (at agora antagonsticos) de racionalizao. Cremos que o juzo fcil de constatar no apenas na maneira como as teses weberianas esto presentes na contribuio da Escola de Frankfurt, mas tambm em autores tornados clssicos, mais ou menos comprometidos com o que se chama aqui de cincia social crtica, tais como Norbert Elias, Wright Mills e Michel Foucault. Como outros antes, todos eles procuram examinar a cultura moderna do ponto de vista de sua formao histrica, de suas estruturas constitutivas e principais formas de conduta, sublinhando criticamente as conexes entre relaes de poder e discursos com pretenso de verdade, embora divirjam no seu entendimento do que o ser humano, se d o engendramento da experincia, qual a natureza da racionalidade e, dentro dela, at onde tm alcance os fenmenos irracionais (Dean, 1994: 72). Generalizando, o processo histrico, conforme eles o representam, aparece, aproximadamente, como um tipo de pndulo, que vai das formas de vida e dominao essencialmente ideolgicas e tradicionais para as formas burocrticas e tecnolgicas, matizando-se, porm, pela continua erupo de formas reativas, regressivas ou progressistas, a despeito da sua valorao desse ltimo aspecto ser varivel de um para outro pensador. A conformao da realidade histrica resultado da convergncia de processos em que os homens exercitam seus poderes e procuram seguir o que julgam ser verdade, submetendo seu modo de ser ao que lhes possvel criativamente.

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Neles todos, verifica-se que "as caractersticas universais da sociedade" exibem uma trade de processos bsicos e interdependentes, que define seu estgio evolutivo:
1) pelo maior ou menor alcance das possibilidades de controlar sries de acontecimentos no-humanos - ou seja, [remete] ao controle daquilo a que normalmente se chama de "os acontecimentos naturais"; 2) pelo maior ou menor alcance das possibilidades de controlar as relaes interpessoais - ou seja, aquilo que se designa usualmente de "relaes sociais"; e 3) pela maior ou menor facilidade com que cada um dos seus membros controla a si mesmo enquanto indivduo - pois que, por muito dependente que seja dos outros, aprendeu desde a infncia a controlar-se em um maior ou menor grau. (Elias, [1970] 1980: 171).

Embora no sejam homogneos os julgamentos tericos e as matizes analticas do processo, a histria vista, segundo essa linha de reflexo, a partir do conflito entre as foras racionalizadoras e rotineiras e as foras carismticas, crticas e utpicas, formando-se num condicionamento recproco ou dialtica contingente que, sublinhe-se, est aberta ao futuro. No obstante, o movimento apresenta uma forte tendncia ao predomnio das primeiras foras: a anlise racional do curso histrico est assombrada por uma viso pessimista sobre o futuro do humanismo moderno. Segundo essa viso, a verdade que o predomnio do elemento racionalizador prepara a fossilizao mecnica da sociedade e a consolidao de uma servido de tipo tecnolgico numa civilizao maquinstica. Conforme procuramos fazer ver em outro trabalho, as transformaes ocorridas no sculo passado fizeram com que o capitalismo se convertesse de simples modo de produo em sistema de indstria cultural. O resultado dessa situao no plano reflexivo foi a necessidade de fazer convergir as crticas da ideologia e da economia poltica, elaborar uma crtica radical dessa indstria como fenmeno historicamente novo, o que, como sabido, foi obra sobretudo da Escola de Frankfurt (Rdiger, 2004). Para seus membros, o pensamento moderno esqueceu sua capacidade de refletir sobre si mesmo, tendendo a uma racionalizao instrumental da vida, cuja fora cega o compromete com a

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irracionalidade. Destarte, verifica-se sem surpresa o aumento da dominao e do poder de destruio por parte de uma razo que se pretendia esclarecida e libertadora em suas origens, em fins do sculo XVIII. O projeto encarnado na reflexo crtica sobre a sociedade se prope a fazer, em resumo, uma autocrtica desse processo de realizao do pensamento, procurando retomar seu contedo emancipatrio, ainda que apenas para o indivduo. Apesar de ser a fora decisiva a modelar nosso modo de vida, o racionalismo tecnolgico (instrumental) engendra ele prprio reaes contrrias e muitas vezes irracionais, que tornam impossvel seu pleno acabamento, ao no permitir que suas operaes se faam sem resduo: elas funcionem como um resto em que pode e em que, s vezes, nasce e se apia uma atitude crtica at certo ponto incontornvel. Ultimamente, verifica-se uma srie de desenvolvimentos que, derivados dessa linhagem, todavia tendem a se distanciar dela em vrios sentidos, ao elaborar um panorama virtualmente rseo e edulcorado, ao menos em teoria, de nosso destino histrico. Partindo de Weber, mas tambm de outras referncias, parece-nos que esse o caso das obras mais recentes de autores antes bem mais ligados teoricamente s suas fontes originais, tais como Habermas, Giddens e Touraine (cf. Morrow, 1995: 113-196). Pierre Bourdieu situar-se-ia nesse trajeto epistmico como o pesquisador responsvel pela realizao do percurso inverso, j que, aps propor uma abordagem de forte cunho estruturalista e algum acento positivista (observncia cripto-normativa do princpio da neutralidade axiolgica) em seus primeiros escritos (definidos a partir da idia de "conhecimento praxiolgico" (Bourdieu, 1971), revela em seus ltimos textos, bastante interessados nas questes da comunicao, um tratamento sociolgico dos problemas culturais, em que ntida a relativizao desse paradigma por conceitos derivados de uma teoria da ao guiada por interesses polticos e de uma conscincia prtica emancipatria. Deixa, apesar disso, de ser tratado nestas pginas porque, como os pensadores citados antes, segue, mesmo nesses textos, uma abordagem em que o ponto de vista do sujeito, embora referido pela anlise,

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desprovido de substncia moral e, alm disso, a dimenso histrica da anlise tende a no ser levada a srio em seu contedo hermenutico (Honneth, 1986). Conforme comentaremos mais adiante, a trajetria da cincia social crtica e suas vrias reflexes comportam sua interpretao em termos que, s vezes, tendem para o materialismo, s vezes tendem mais para a hermenutica. A perspectiva que se seguir nesta obra privilegia sua leitura histrica e dialtica, sobretudo porque se refere a um campo em que esses elementos epistmicos no so apenas acessrios, mas, cremos, essenciais. Depende disso, sustentamos, um entendimento mais amplamente esclarecido do campo em estudo: o campo dos fenmenos de comunicao.

1.2 Perspectivas epistemolgicas


O pensamento moderno ensejou historicamente o surgimento de pelo menos trs paradigmas ou concepes epistemolgicas acerca da estrutura, sentido e funcionamento do conhecimento social. Deixando de lado suas circunstncias histricas de desenvolvimento no curso do sculo XIX, observaremos no que segue apenas as proposies fundadoras de cada uma delas. O pensamento materialista (naturalista) est na raiz do primeiro paradigma a surgir nessa rea: o paradigma positivista. O materialismo assenta-se na premissa de que os fenmenos sociais podem e devem ser estudados da mesma forma que se estudam os fenmenos naturais. A sociedade formada por realidades materiais, sejam fatos, estruturas ou processos, que determinam todas as eventuais outras como suas formas de manifestao. Segundo o positivismo, paradigma que o encarnou, s cincias sociais cabe descrever e explicar os processos sociais, visando estipulao, preferencialmente quantitativa, de suas circunstncias discretas (empirismo) ou, secundariamente, de suas relaes internas, sejam elas funes (funcionalismo) ou estruturas (estruturalismo), num contexto de totalidade (holismo metodolgico): so essas as suas metodologias.

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Desde Comte e Durkheim, so duas as perspectivas abertas ao pesquisador no tocante ao ordenamento dos fatos colhidos pela investigao: a primeira seria a que consiste em explicar causalmente suas conexes, o que implica em uma abordagem logicista (empirismo nomolgico); a segunda, seria a que consiste no enquadramento desses elementos em uma totalidade, o que implica em uma abordagem holstica (isto , mtodos associados ao estruturalismo ou ao funcionalismo). O denominador comum a reduo da ao humana condio de conduta objetiva, passvel de descrio sem observncia daquilo que significa para o agente ou sujeito. Os fatos sociais so tratados como coisas. A possibilidade de os seres humanos possurem uma capacidade de interveno e criao autnomas, que lhes permitiria interferir no processo com algum grau de liberdade, descartada como irrelevante.
A teoria social positivista diferencia-se da crtica porque tenta formular leis capazes de explicar as variaes da conduta social, enquanto essa rejeita tal conceito e, ao invs, tenta explicar a histria social, a fim de adquirir algumas pistas sobre como ela pode ser modificada (Agger, 1998: 25).

O pensamento culturalista (humanista) encarnou em suas origens uma reao idealista, embora no-ingnua, a esse entendimento proposto pelos seguidores de um entendimento materialista das tarefas da cincia social. A sociedade representa, com efeito, nesse outro paradigma, uma entidade de natureza espiritual ou subjetiva, formada pelos significados que os seres humanos lhe emprestam. Os fenmenos sociais so, antes de mais nada, fatos ou processos culturais, criados pela atividade humana, mediada pela sua mente, esprito ou atividade intelectual. Os homens agem de acordo com suas idias, intervindo efetivamente por meio de aes que se encadeiam coletivamente, de maneira mais ou menos constante e regular, na base das instituies. Associados em suas origens trajetria do historicismo alemo do sculo XIX (cf. Gadamer,1960), os paradigmas epistemolgicos em que esse pensamento se encarna (fenomenologia, hermenutica,

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interacionismo, etc.) defendem que s cincias sociais cabe compreender a ao e descrever as condutas humanas, visando, de maneira preferencialmente qualitativa, estipular seu significado em relao s intenes do sujeito (individualismo), s interaes que as estruturam (interacionismo) ou s estruturas simblicas em que se encaixam e que at certo ponto as determinam (fenomenologia). O denominador comum a reduo da conduta objetiva ou ao social s intenes dos seus sujeitos ou ao sentido preestabelecido pelo mundo em que levam sua existncia, passvel de compreenso imediata (racional ou intuitiva) ou reconstruo sistemtica, por meio de interpretao dos elementos fornecidos pela experincia. A circunstncia de os seres humanos terem sua conduta determinada por fatores ou elementos materiais (coaes sociais objetivas), que afetam seus interesses materiais, determinando ou restringindo sua capacidade de ao, desprezada.
Os tericos interpretativos argumentam que arrogncia supor que as pessoas possuem uma falsa conscincia sobre suas vidas e que, portanto, elas no podem tomar para si o direito de decidir se essa conscincia assim o ou no, tratando todos os relatos sociais como tendo valor verdadeiro, medida que representam esforos das pessoas em descrever e dar sentido a suas vidas. Os tericos crticos defendem, ao contrrio, que isso gera um relativismo insolvel, impedindo-os de lidar com as ideologias e formas de hegemonia que estruturam a conscincia e assim engendram o consentimento poltico (Agger, 1998: 32).

O pensamento crtico histrico dialtico pretende ser uma resposta s aporias em que, segundo ele, caem essas perspectivas de estudo da realidade social. O resultado um mtodo de estudo da sociedade a que se pode dar o nome de estruturalismo gentico interpretativo. Os problemas humanos no podem ser entendidos apenas em termos de causas e efeitos, estruturas e funes, descrio e explicao. A pesquisa no pode passar por alto esse ponto, mas precisa prosseguir no sentido de entender como eles se formaram, foram vividos e projetam perspectivas que, apoiando-se nesses elementos, os situam num ou noutro processo civilizatrio.

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Coube a Habermas, sobretudo, pensar sistematicamente as proposies fundadoras dessa abordagem em seus vrios escritos da dcada de 1960, ou seja antes de se voltar para a construo de sua ambiciosa teoria da ao comunicativa dos anos 1970. A observao no nos deve fazer esquecer, porm, que as realizaes desse paradigma provm de poca anterior e que, antes do pensador citado, vrios outros colaboraram para lhe dar explicitao. Verifica-se, de fato, que a expresso cincia social crtica uma criao do grupo de pensadores que formou a chamada Escola de Frankfurt. Horkheimer havia proposto ainda nos anos 1930 o desenvolvimento de um programa de pesquisa social interdisciplinar ([1931] 1998), ao qual se somaria ou contraporia mais tarde, no o caso de decidir aqui, a idia de uma teoria crtica da sociedade (Horkheimer, [1937] 1974). Porm, desde Weber, pelo menos, estava claro que positivismo e hermenutica no eram as nicas formas possveis, em termos mais abrangentes, de fundamentao do conhecimento histrico e sociolgico. De qualquer modo, o pressuposto em que a perspectiva se baseia que a sociedade representa uma entidade mista, ao mesmo tempo feita pela ao humana e estruturada como um sistema de coaes mais ou menos objetivas, quer no plano espiritual, quer no plano material da existncia. Os fenmenos sociais possuem um aspecto estrutural, constante e repetitivo, que no depende da vontade imediata dos sujeitos, mas, ao invs, a ela se impe, sem que eles se dem conta desse processo espontaneamente. A circunstncia no significa, porm, que eles e sua ao consciente e voluntria no tomem parte ou no tenham influncia no curso dos acontecimentos. As condies materiais e espirituais em que vivem e pensam ensejam tambm situaes em que podem intervir; mediante sua ao em comum, os homens podem alterar a conduo de seus negcios coletivos, ainda que nem sempre intencionalmente. Observa Adorno que "a sociedade um processo global, no qual os homens, abrangidos, dirigidos e formados pela objetividade, mesmo assim, por seu turno, reagem sobre ela" ([1962] 1986: 58). A conscincia humana se insere no processo social como momento em que esse se confirma simbolicamente, mas tambm como momento em que eventualmente pode-se conceber uma outra realidade.

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Destarte, a perspectiva de fundo em que se sustenta esse entendimento defende, em resumo, que a sociedade pode ser vista como uma estrutura em que h uma interao entre as partes, embora nenhuma delas seja a priori dominante em relao s outras. Apenas os seres humanos tm o poder estruturante em relao a mesma; enquanto tal, ela no tem nenhuma autonomia; por mais que possa ser maquinizada, ela no se reproduz mecanicamente. As pessoas so seres com capacidade de entender, criar e agir em relao estrutura, ainda que nem sempre consciente e racionalmente. A sociedade est sempre sendo estruturada por elas, ainda que as estruturas no sejam apreensveis espontaneamente. A criao das mesmas por obra da prxis histrica no nunca de todo consciente, mesmo entre os setores que se especializam em atividades a ela voltadas ou que por qualquer motivo revelam interesse em seu entendimento (as camadas intelectualizadas). Falando em termos genricos, verifica-se, assim, que o pensamento crtico se ope ao positivismo e hermenutica, propondo sua superao dialtica. O pecado do positivismo a compreenso objetivista da cincia, baseada no postulado da separao entre conhecimento e interesse, juzos descritivos e juzos de valor, supostamente garantida pelo seguimento de uma metodologia; segundo ele, em suma, o estudo da realidade emprica supe a autosuficincia terica do conhecimento. Em contrapartida, o pecado da hermenutica a compreenso de cunho ontolgico do contexto de tradio que envolve as cincias humanas; essa compreenso est baseada numa absolutizao dos efeitos que esse contexto exerce na pesquisa dos fenmenos sociais. Erroneamente, ela d como inevitvel uma antecipao de preconceitos e prejuzos que escapariam neutralizao epistemolgica por parte dessa mesma investigao. A cincia [humana] que pretende cristalizar o social, prescindindo de estabelecer relaes entre os vrios momentos sociais e a problemtica da autoconservao da sociedade, v-se obrigada a fetichizar o que sobra, as "relaes interpessoais"; assim, porm, omite a funo dessas ltimas no metabolismo com a natureza e com a totalidade, para no falar do conjunto das contradies fundamentais da sociedade (Adorno, 2001: 68-69).

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A soluo dos problemas, crem os pensadores dialticos, est na busca de uma sntese capaz de superar os problemas oriundos de cada um desses enfoques. As cincias sociais no so, em sentido amplo, cincias do esprito, mas isso no deve servir de pretexto para restringir seu campo de estudo s formas objetivas de associao entre os homens e s suas relaes com a natureza. Os momentos antagnicos que representam a espontaneidade individual e o sistema coletivo encontram-se em um condicionamento recproco, que precisa ser analisado ao invs de eliminado com o privilegiamento de um ou outro plo de investigao. Deixando de lado o fato de que no se pode esquecer os momentos irracionais que formam a vida social, o principal notar que as situaes objetiva e espiritual no se confrontam sem mediao. A crtica cultural precisa ser dialtica, remetendo o estudo das idias para seu contexto histrico objetivo; j a sociologia da cultura no pode se bastar com seu estudo em termos puramente positivistas. Os fenmenos culturais e de conscincia, sendo tais, no se explicam bem apenas no mbito da psicologia positiva ou da crtica cultural. A alternativa recomendada a crtica cultural dialtica, passvel de ser informada por uma psicologia social analtica tanto quanto por uma cincia social crtica. As condutas sociais no podem ser separadas dos mecanismos psquicos tanto quanto dos processos culturais, embora, em ltima instncia, "os mecanismos sociais e, sobretudo, as chamadas formas de socializao, s quais cada indivduo est exposto, dependam de processos econmicos, da produo e da permuta, e do estado da tcnica", constituindo esses pontos todos, portanto, "algo que [nesse campo no] pode ser excludo do horizonte da investigao sociolgica" (Adorno, [1968]1996: 20). Habermas resume as objees de uma epistemologia crtica, histrica e dialtica ao pensamento positivista e hermenutica culturalista em dois textos clssicos, editados nos anos 1960: a) Teoria analtica da cincia e Dialtica (1963 [1970]); e b) Lgica das cincias sociais (1967 [1970]). a) A polmica com o positivismo: O pensador defende, em primeiro, que os conceitos de estrutura, lei e sistema, postulados por essa corrente ecomo autnomos, na verdade precisam ser subordinam-

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se, na pesquisa, idia de processo global de formao da sociedade. Os fenmenos sociais no s so concebidos no horizonte de uma totalidade, mas se reconhece que essa totalidade, qualquer que seja o modo como concebida, condiciona a prpria anlise desses fenmenos. Os procedimentos do pesquisador so estruturados previamente no contexto dessa totalidade histrico-social, isto : so processados pelo senso comum e, por isso, precisam ser levados em conta e compreendidos hermeneuticamente na conduo da pesquisa (Habermas [1970] 1988: 21-40). Em segundo lugar, os conceitos sistemticos s podem ser interpretados como conceitos de relaes de dependncia, determinadas pelo movimento do processo histrico. As categorias abstratas tm validade geral apenas no plano terico, j que, realmente, se referem a contextos concretos que se definem atravs de processos mediados por sujeitos humanos. As regularidades nomolgicas, se e quando descobertas, so destitudas de contedo ou valor explicativo no contexto das cincias sociais e humanas. As estruturas e legalidades histricas - entendidas dialeticamente caracterizam-se como fenmenos mediados pela conscincia dos sujeitos, impondo-se apenas como tendncias. A finalidade metodolgica de sua postulao , mediante as mesmas, tentar apreender o sentido de um nexo vital histrico. Desse ponto de vista, a perspectiva dialtica de entendimento da sociedade se define hermeneuticamente:
Enquanto as teorias emprico-analticas concedem somente um valor heurstico compreenso, essa bsica no mtodo dialtico (p. 25-29).

Portanto, os modelos tericos no se esgotam no plano sistmico; tm um carter hermenutico, que se origina da ao do pesquisador no contexto do movimento histrico. O componente hermenutico do mtodo no meramente heurstico: fornece o contexto de interpretao dos dados levantados pela anlise, vinculando os resultados da pesquisa com a prxis em andamento naquele contexto. Em ltima instncia, o fundamento das contradies do real est baseado no movimento histrico em conjunto: esse processo que permite a emergncia de reaes interpretativas capazes de formarem

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os ncleos de orientao das tcnicas e dos objetos de estudo social, apenas em parte escolhidos livremente. b) A polmica com a hermenutica: O primeiro problema que a hermenutica no pode levar suspenso das prerrogativas e pretenses de validade da metodologia analtica da cincia na produo do conhecimento. As cincias humanas no podem dispensar o trabalho metodolgico compatvel com seus objetivos, precisando vincular procedimentos hermenuticos e procedimentos emprico-analticos, sob pena de, em no o fazendo, perderem a condio de cincias.
A reflexo sobre as condies da experincia comunicativa no pode nos dispensar de uma obrigao metodolgica dela derivada e diante da qual precisamos adotar uma postura metdica: [...] Somente podemos aprender as regras que a regem de modo sistemtico, e no por intuio fenomenolgica (Habermas, [1970] 1988: 199).

Em segundo lugar, a cultura e a linguagem, enquanto planos hermenuticos privilegiados, encontram-se na dependncia de estruturas e processos sociais concretos, que se avolumam para dentro deles como sistemas prticos no s de trabalho, como tambm de poder social, e que s so passveis de estudo por modelos tericos de cunho analtico e com pretenso de validade ou eficcia material sobre os corpos, muito mais do que sobre a mente, dos que lhe esto sujeitos. As relaes sociais somente so concebveis a partir do conjunto objetivo formado pela linguagem, pelo trabalho e pelo poder. A cultura apenas um dos elementos a serem levados em conta na sua discusso. Como diz Adorno, a ao social "depende muito mais das instituies e pode ser explicada muito melhor a partir dessas instituies, do que ao invs algo ltimo e imediato, que se cr capaz de poder explicar o social em sua generalidade" ([1968]1996: p. 141). A evoluo cultural depende, em ltima instncia, dos sistemas de trabalho e poder que nela interferem, sem que os sujeitos tendam a tomar conscincia disso, por mais que seus elementos constitutivos tambm possuam eficcia material e precisem ser avaliados em sua

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pretenso de verdade. A pesquisa social no pode, por conseguinte, se deixar reduzir a uma abordagem hermenutica: "tem necessidade de recorrer a um sistema de anlise que, por um lado, no suprima a mediao simblica de toda a ao social e no a reduza a uma cincia fsica, mas que, por outro, no caia num idealismo lingstico que reduziria os processos sociais a puros fatos de cultura" (Habermas, [1970] 1988: 259). Finalmente, conviria observar que a hermenutica, quando reifica seu plano de experincia - a cultura, tende a no-reconhecer a fora transcendente da reflexo que trabalha nela e eventualmente atua de maneira crtica em sua totalidade concreta.
Na captao emprico-analtica do sistema social, teremos de recorrer experincia comunicativa e fazer uso de um marco categorial que, em princpio, conecte essa captao com a autocompreenso de seus sujeitos agentes, mas tambm proporcione os meios para penetrar reflexivamente nessa autocompreenso (Habermas, [1970] 1988: 273).

As prticas culturais que ajudam a mover o processo social, conferindo-lhe um cunho criativo, so, antes disso, veculo de reproduo dos sujeitos que a estrutura histrica vigente necessita para manter uma dada forma de sociedade. Desde o ponto de vista crtico, portanto, a reconstruo das situaes enfrentadas pelos seres humanos no pode ser pensada sem um esforo de reflexo no sentido de entender, em sua variedade, as conexes de seus projetos de ao com o processo de formao global da sociedade, exigindo, assim, que elas sejam estudadas em referncia a uma teoria do processo civilizatrio, antecipada em termos hipotticos por razes prticas, ainda que sem perder de vista suas ligaes com o solo histrico que serve de ponto de partida a esta teoria. Positivismo (naturalista e objetivista) e hermenutica (culturalista e humanista) representam abordagens epistmicas em si mesmas insuficientes, mas que todavia se corrigem mutuamente, se submetidas a uma reflexo crtica. Transcendidos nessa direo, ensejam o aparecimento de uma cincia social crtica, cujo programa visa

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entender os objetivos da criao e ao humanas em coletividade, registrar suas realizaes e explicar por que elas assumem essa ou aquela forma especfica, a partir da considerao estrutural, histrica e interpretativa da maneira como se relacionam aes e estrutura, idias e condies sociais objetivadas.

1.3 Protocolos metodolgicos


A perspectiva em que se situa uma cincia social crtica obriganos a elaborar modelos tericos e procedimentos analticos para fins de estudo, mas, ao mesmo tempo, ela no pode deixar que isso rompa com um contexto de tradio e com o solo da histria universal, que definem seu campo de estudo e formam seu horizonte de interesses. Em vista disso, os princpios metdicos nela envolvidos encontram-se submetidos de alguma forma s estruturas e sistemas que ela postula, seja no presente, seja nas formas sociais que ela discerne no passado. O conhecimento mantm relaes de dependncia e limite com essas condies e, portanto, colocam virtualmente a exigncia de sua superao prtica mediante uma auto-reflexo crtica, adequada a seu prprio interesse. O estudo dos materiais empricos, sejam aes ou textos, pressupe o emprego de um marco terico capaz de, em tese, conectar esse trabalho com a experincia vivida pelos sujeitos sociais e, ao mesmo tempo, pensar criticamente essa autocompreenso mais imediata. Os princpios que permitem pensar a sociedade, refletindo, ainda que limitadamente, sobre seu modo de ser, e, assim, a reconstruir as situaes de ao coletiva luz de suas vivncias imediatas precisam ser narrados com atitude crtica; isto , "sistematicamente, desde um ponto de vista antecipado (...) nos termos prticos e hipotticos de uma filosofia da histria" (Habermas [1970] 1988: 273-274). A cincia social crtica se funda em informaes a respeito de relaes normativas e que, em tese, podem desencadear um processo reflexivo ainda no submetido conscincia. O pressuposto que promov-lo pode significar uma colaborao no processo de modificao das condies estruturais que definem seu contexto de

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insero. O recurso a um saber nomolgico, mediado criticamente, seria portador de uma reflexo que, se no ocasiona a perda de vigor da coao, pelo menos pode suspender sua aplicao na vida do esprito dos seus destinatrios. A totalidade no pensada aqui como uma coisa, mas como o processo social em conjunto, que deve ser antecipado conceitualmente, para a pesquisa fazer sentido. Paralelamente, precisa ser por ela relativizado, para no se deixar hipostasiar em termos cientficos positivos e moralmente conformistas. "A totalidade social no leva uma vida prpria alm daquilo que ela engloba e que a compe: ela se produz e se reproduz atravs de seus momentos individuais" (Adorno [1962] 1986: 48). As cincias sociais crticas pressupem um modelo epistemolgico que postula o carter complementar entre compreenso e explicao, medida que os modelos tericos de fundo tentam no apenas preservar, mas, ainda, agenciar a moldura narrativa que vincula estrutura e ao ao processo histrico. As narrativas de fundo devem organizar no apenas o contexto da anlise em juzo, mas o prprio processo em que essa pretende estar inserida. Noutros termos, a pesquisa em curso e o campo de estudos em foco so prconstitudos narrativamente no corpo da tradio veiculada pela conexo vital concreta da histria (Habermas,1976: 210). Segundo a reflexo crtica que se estrutura a partir desse entendimento, s cincias sociais cabe explicar e compreender as aes humanas a partir das estruturas materiais e espirituais em que elas ocorrem, sem perder de vista suas capacidades criativas de transformao, visando estipular os limites que aquelas impem aos anseios contidos na implementao dessas ltimas. A problemtica mais geral , pois, a que est em entender e explicar as relaes dialticas entre as condies estruturais ou sistmicas da ao e as aes tpicas que tendem a reproduzi-las, mas, tambm, as que procuram transform-las historicamente. O objetivo no construir uma teoria da ao, no sentido de que, da pesquisa, resultaria um conjunto de proposies, sempre revisto por certo, das condies ou regras que presidem estruturao ou formao das prticas. O conhecimento no remete a princpios geradores ou regras sistemticas de conduta para alm da conscincia

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dos agentes e em relao a um contexto estrutural de fundo. O processo no estruturado por regras que se desenvolveriam e modificariam de forma imanente dentro de um determinado contexto histrico, conforme pretendido, ainda que diversamente, por exemplo, nos primeiros escritos de Bourdieu (Esquisse d'une thorie de la pratique, 1971) e Foucault (A Arqueologia do Saber, 1969). Desde uma chave histrica e dialtica, as perspectivas da cincia social crtica situam-se de outro modo: "Tudo depende de a teoria se impor aos fatos dogmaticamente, de forma imediata e desde o alto, ou de que entre ela e os resultados da pesquisa se estabelea uma rigorosa relao de reciprocidade" (Adorno, 2001: 52). Parte-se do entendimento weberiano de que, na pesquisa histrica, as proposies tericas tm um sentido puramente instrumental e, na pesquisa social, coincidem com a construo de conceitos ideais ou figuras tpicas (tipos-ideais) de estruturas e processos histricos. Acontece apenas que elas recebem uma maior consistncia ontolgica, podendo ser definidas como construes histrico-sistemticas, medida que incorporam elementos culturais concretos via investigao. Conforme Habermas observa, o conhecimento social possibilitado pela rede intersubjetiva da espcie humana, concebida historicamente a partir do modelo da prxis. Desse complexo vital emanam os interesses tcnico, prtico e emancipatrio, que constituem as orientaes fundamentais do saber nos quadros histricotranscendentais do trabalho e da comunicao (se considerarmos o poder apenas historicamente). Existe uma unidade indissocivel entre conhecimento e interesse, tanto nas cincias naturais como nas cincias humanas, onde dominam respectivamente os interesses tcnico e prtico. Os primeiros derivam do trabalho, atravs do qual os homens transformam a natureza para conseguir reproduzir sua existncia; os segundos derivam da interao lingstica, por meio da qual os homens se comunicam e elaboram seus objetivos existenciais. As cincias hermenuticas esto embutidas na interao mediatizada pela linguagem ordinria, da mesma forma como as cincias emprico-analticas esto inseridas no setor da atividade instrumental. Tanto as primeiras quanto as segundas deixam-se orientar por interesses cognitivos, enraizados nas conexes vitais do

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agir prprio comunicao e instrumentalizao (Habermas, [1968] 1982: 186). As cincias naturais podem ser caracterizadas como cincias emprico-analticas, porque se assentam numa apreenso da realidade do ponto de vista de uma disponibilidade instrumental; e as cincias humanas como cincias histrico-hermenuticas, porque se assentam na apreenso da realidade do ponto de vista da autocompreenso prtica e da comunicao das experincias herdadas do passado. O positivismo gostaria de reduzir as segundas, ao conceito das primeiras; a hermenutica, de suspender a autocompreenso das segundas tentada atravs de conceitos positivistas. O problema, porm, no se coloca nesses termos, para o enfoque agora examinado. As cincias naturais pressupem um contexto de comunicao, e as cincias hermenuticas desenvolvem-se cada vez mais recorrendo a procedimentos analticos e sistemticos. A soluo dos impasses conceituais a que conduzem estaria, pois, numa teoria dialtica orientada criticamente, capaz de prover uma abordagem mais satisfatria dessa complexidade e ao mesmo tempo, promover sua auto-reflexo crtica e emancipatria (Habermas, [1970], 1988: 263266). Como nota Paul Ricouer, as cincias humanas mantm em certos casos relaes ao mesmo tempo de continuidade e de descontinuidade com as cincias naturais. Por um lado, manifestam descontinuidade pelo recurso compreenso hermenutica, mas, por outro, continuidade, j que compartilham a pretenso de poder explicar os fenmenos sob investigao. A combinao dos dois expedientes nas cincias humanas fornece o seu cunho dialtico.
Por dialtica, eu entendo a considerao segundo a qual explicar e compreender no constituem plos de uma relao de excluso, mas sim os momentos relativos de um processo complexo que podemos chamar de interpretao (Ricouer, 1977: 127).

O conhecimento conseqente no pode visar apenas fatos, sejam empricos ou subjetivos, porque estes dependem de processos que remetem a uma totalidade: so por ela produzidos e s sua luz que se tornam inteligveis. A metodologia precisa enfatizar, pois a

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necessidade de estudar dois ncleos de foras causais: o condicionamento representado por estruturas sociais de todos os tipos, por um lado, e o agenciamento coletivo de relaes por parte das pessoas de outro.
Para seus defensores, a sociedade tanto uma estrutura de regras, papis, prticas e relaes que condicionam a ao social de maneira causal, quanto o resultado intencional e no-intencional da ao e do pensamento estruturantes coletivos do passado (Lloyd, 1995: 149).

O pesquisador somente comea a fazer obra de cincia quando transcende a compreenso imediata dos fatos e procede anlise de suas conexes histricas, alm das razes e motivos alegados por seus autores. Porm, esse procedimento explicativo no tem autonomia, porque seu entendimento exige ainda que, como tal, ele faa sentido no contexto de uma histria. A estrutura narrativa subjacente s teorias crticas procura fornecer esse elemento deflagrador de sentido, possibilitando a sua compreenso mediante a subsuno daquele procedimento num relato de pretenso mais universalista. A perspectiva histrica na qual se enxerta a explicao pe em ao uma competncia especfica, a competncia de acompanhar uma histria, no sentido de histria que se conta e se ilustra analtica e factualmente. Situando-nos no ponto de vista de uma cincia social crtica no se trata de subordinar um fenmeno a um sistema terico, mas enxertar esse sistema numa estrutura narrativa capaz de, por hiptese, engendrar a compreenso desse fenmeno por um pblico que seja, por meio dessa estrutura, potencialmente vinculado quele fenmeno. A compreenso um momento no-metdico, que nela se compe com o momento metdico de explicao. A perspectiva em que ela se baseia antecede, acompanha, encerra e assim envolve a explicao: a explicao apenas desenvolve analiticamente a compreenso, submetendo-a a um teste emprico e documental. Metodologicamente, significa tudo isso que a pesquisa social crtica constituda por trs princpios, passveis de encaixe em uma matriz de cunho narrativo e, por essa via, em uma viso geral do processo histrico, conforme esclarece Agnes Heller. A relao de dependncia entre os termos , na verdade, inversa, porque essa

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estrutura narrativa serve de matriz terica dos princpios constitutivos da cincia social crtica em seu aspecto metodolgico: seu papel permitir a anlise do material emprico e a elaborao de teorias aplicadas (Heller, 1982: 132). Destarte, em primeiro, verifica-se na pesquisa a presena dos chamados princpios organizadores, baseados na distino entre passado e presente histrico; eles servem para distribuir os materiais examinados, periodiz-los no contexto de um processo e formular os conceitos para caracteriz-los de acordo com a problemtica mais ampla estipulada pela investigao. Os princpios explanatrios abrangem, por sua vez, os procedimentos complementares de compreenso e explicao da matria empregados pelo investigador. O primeiro se aplica leitura dos materiais levantados pela pesquisa documental ou emprica, possuindo como objetivo entender as aes ali registradas. O segundo visa determinao das relaes entre os fenmenos, prevendo a compreenso do sentido da ao e a imputao de suas causas. A explicao , no caso, condicional e no-dogmtica: os fenmenos so explicveis a partir de condies estruturais e antecedentes factuais, mas esses elementos todos variam em sua natureza de acordo com o momento. Os fatores econmicos no so sempre, por exemplo, motivos explicativos fundamentais. As estruturas e condies dependem da ao dos sujeitos sociais para se manter e modificar, de modo que no produzem sua prpria histria. Os princpios orientadores intervm conjuntamente com os anteriores, fornecendo generalizaes tericas ou modelos de procedimentos explicativos, reconhecidamente vlidos para dadas conjunturas. As hipteses relativas a correlaes gerais "proporcionam no somente esboos de anlises, mas tambm uma certa quantidade de informaes e sugerem a probabilidade de um acontecimento" (Lloyd, 1995: 157). O principal procedimento de estudo, nesse sentido, a interpretao; isto : a composio da visada fisionmica que procura explicar, em relao ao contexto histrico, o sentido do fenmeno, compreendido previamente de forma imanente no plano da ao ou do pensamento individual. Apesar das pretenses da hermenutica, por um lado, e do positivismo, por outro, nenhuma obra de cincia social

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possvel se emprega apenas o mtodo da explicao ou somente o da interpretao (Heller, 1982: 141). Referimo-nos, nesse ponto, s formas narrativas que intervm nesse esquema como componente essencial, j que fixam os limites e possibilidades do saber, mediando seus vnculos com o contexto social. Os procedimentos tericos constituem-se, em boa parte, de desenvolvimentos analticos dessas formas, porque tende a ser mediante as mesmas que procedem as tentativas de interpretao do pesquisador (Rsen, [1983] 2001: 108-118). Os esquemas terico-analticos, observe-se, podem adquirir peso com relao aos acontecimentos histricos, mas no romper com a estrutura narrativa, sob pena de reduzir a histria a medium casustico de estruturas e desenvolvimentos sistmicos, transformando aqueles acontecimentos em "exemplos" de uma dada teorizao. A aplicao desses modelos s pode ser feita de maneira legtima pois a situaes concretas referidas a aes humanas. Caso contrrio, ganham a generalidade sistmica de modelos auto-regulados, e no a de situao contingente de processos histricos, deslocando a pesquisa do mbito da cincia social crtica para o de um saber de orientao positivista. Os mtodos mais rigorosos conduzem a resultados pfios, para afirmar o mnimo, sempre que se aplicam a problemas mal-pensados em sua efetividade, sempre que o sujeito no se adapta s exigncias epistmicas postas pelo objeto de conhecimento: "no existe nenhum remdio universal, mas apenas o compromisso com uma autocrtica contnua e inflexvel" (Adorno, 2001: 55). Devido a esse entendimento, as asseres tericas no podem entrar como tais na pesquisa crtica, mas somente enquanto viabilizam um exame de problemas parciais, cuja elaborao atravs de modelos pode ser interpretada segundo conceitos de teoria da ao, referida a atores, e por isso possam tambm ser expostas narrativamente. O objetivo evitar que a referncia teoria social e concepo geral do processo histrico no sacrifique esse cuidado com o plano da ao, ainda que s por meio dela se possa entender esse ltimo com alguma relevncia. Seguindo o entendimento de Max Weber, sustenta-se, portanto, que os sistemas tericos representam apenas meios de conhecimento. Quando o objeto de pesquisa no um fato singular, o trabalho de

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construo do conhecimento visa sempre determinao de situaes tpicas, mediante o emprego da definio de conceitos histricos.
A universalidade das leis sociais no a de uma esfera conceitual na qual as peas individuais se inserem perfeitamente, mas se refere sempre e essencialmente relao entre universal e particular na sua concretude histrica (Adorno [1972] 1976: 199).

A pretenso de objetividade dos conceitos estruturais, elaborada de acordo com essa abordagem, procura ser capaz de, ao mesmo tempo, dar conta das inrcias tanto quanto das alteraes da vida social. Exclui-se de antemo a pretenso meramente formal, que deseja apenas ordenar os dados disponveis para melhor manipul-los, ainda que s intelectualmente. A pesquisa visa construir dialeticamente o conhecimento dos processos histricos de significao para o pesquisador e o pblico que ele julga potencialmente neles interessado, tanto quanto o conhecimento dos fatos sociais (micrologias) que lhes servem de mediao e assim articulam e/ou resistem como tais ao movimento da totalidade.
s vezes, ocorre que se ocupar de fenmenos divergentes e opacos conduz a perspectivas sociais extraordinariamente mais relevantes, exatamente porque o campo de estudos e temas que no pode ser captado pela rede abarcadora da communis opinio, e que de certo modo no pertence ao sistema de conscincia desta sociedade, enseja maiores oportunidades de obter perspectivas epistmicas que o afetam desde fora, em vez de serem imanentes ao sistema (Adorno [1968] 1996: 31).

Os acontecimentos particulares, todavia, devem ser sempre situados na dimenso do processo histrico que os cria e projeta; somente a compreenso da gnese das formas de reao, estruturadas previamente por ele, e de sua relao com o significado vivido pelos que as experimentam permite, em tese, decifrar o sentido do fenmeno observado. A projeo dos elementos particulares que interessam pesquisa sobre o pano de fundo de um processo histrico mais amplo orienta seu exame, qualquer que seja sua extenso, e este

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deve permitir uma reavaliao ou reordenamento do conceito atualmente disponvel a respeito daquela totalidade.

1.4 Horizontes histrico-filosficos


A concepo epistmica em que se sustenta uma cincia social crtica deve ser distinguida das tcnicas de que ela se pode valer, tais como a pesquisa social emprica ou etnogrfica, os estudos de contedo, a anlise institucional, etc. As tcnicas de pesquisa devem ser, com efeito, distinguidas dos mtodos de anlise social: elas no estipulam um campo ou setor a ser estudado, mas os processos de coleta dos dados e informaes julgados relevantes. O primeiro ponto remete aos instrumentos de investigao; o segundo, s teorias que ela pressupe, embora sua diferena no deva ser trabalhada em termos absolutos. As teorias se ligam de maneira mediada s tcnicas, mas no a todas. Os resultados coletados pelas tcnicas de pesquisa precisam ser avaliados em seu significado, muito mais do que pelas informaes imediatas que disponibilizam. O investigador no pode, por exemplo, limitar-se a registrar as declaraes de um informante ou resumir o esprito de um documento numa idealizao, para convert-los em expresso (teortica) universal.
Quem sente alguma responsabilidade terica deve fazer frente, sem meios-termos, s aporias do teoricismo e insuficincia do simples empirismo; e o fato de se atirar alegremente nos braos da especulao s poder servir para agravar a situao atual. Diante da pesquisa social emprica, to necessrio o conhecimento profundo dos seus resultados quanto a reflexo critica sobre os seus princpios. (Horkheimer e Adorno, 1976: 122).

A reflexo crtica que no falta nem economia poltica no menos importante nos vrios campos da sociologia e fundamental no campo dos estudos culturais, passvel de ser bem entendida apenas com o aporte da investigao histrico-sociolgica. Afinal, cabe a ela comparar as concepes que os homens fazem acerca de sua prpria

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vida com a efetividade de suas relaes. A perspectiva emancipatria com a qual se deve comprometer no a que introduz no plano da factualidade nossos sonhos de boa vida, mas a que julga os sonhos de boa vida vigentes com as condies concretas efetivamente disponibilizadas. A conscincia crtica que uma cincia social dialtica reivindica significa no apenas que sua funo cognitiva pretende-se portadora de uma funo prtica (orientadora), mas que essa incorporada reflexivamente investigao. A habilidade ou arte por ela exigida saber mediar o processo com a reflexo histrica, confrontando os conceitos criados no curso do primeiro com as circunstncias factuais em anlise, com o fito de determinar se e de que modo eles se efetivam. Observe-se que esses conceitos no devem ter origem na reflexo abstrata do investigador, sob pena de se revestir de um carter arbitrrio. Quem os cria, ou no, a vida social. A reflexo apenas os refina em termos tericos e metodolgicos, com finalidades de investigao. A pesquisa mantm em vista o que a coisa pretende ser, para "detectar as possibilidades de uma transformao da constituio global da sociedade" (Adorno [1969] 1996: 29). A concepo sobre o processo histrico na sua totalidade articula princpios por cujo intermdio esses se transformam em hipteses de interpretao da pesquisa. Vista em si mesma, porm, consiste antes numa tentativa de resposta pergunta pelo sentido da existncia humana. A pesquisa a aplica ao estudo da cultura, conforme os interesses prticos da conscincia em ao na prxis social, inclusive quando falta ou se torna problemtica aquela concepo, dado que esse aspecto de sua construo, originado de um momento histrico especfico, reproduz-se como norma reflexiva, sempre que uma cincia social mantm-se crtica. A funo desse elemento no se esgota, porm, no plano puramente metdico, remetendo ainda dimenso prtica do saber social. As teorias de longo alcance ou alto espectro em si mesmas nunca so simples teorias sociais, mas teorias, sempre seletivas, sobre o conjunto da vida social e histrica: seu significado no factual, mas prtico, em relao investigao. A procura de significado imanente

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na cincia social se persegue somente na teoria aplicada, mas seu horizonte, em ltima instncia, ultrapassa o plano meramente factual. A aplicao da teoria a pesquisa. Os estudos sociais e da cultura, como teoria aplicada, esgotam o campo do conhecimento positivo: no conhecemos a cultura seno atravs da pesquisa, mas essa s ganha sentido prtico pressupondo-se uma teoria da sociedade e, sobretudo, uma viso da histria. As construes intelectuais que lhes so subjacentes devem ser compreendidas em termos prticos. Os estudos culturais devem recusar suas pretenses de contedo ontolgico e constituio factual. O pesquisador aceita a noo de histria tanto quanto a de sociedade, mas no pode estud-las; postula ou pressupe um sentido e uma estrutura para o conjunto por elas formado em sua totalidade, mas no pode comprov-los epistemicamente. A funo dessas noes na prtica da pesquisa estruturar uma perspectiva narrativa e um marco estrutural capazes de fornecer forma e sentido (ou indicar sua ausncia) e, no registro terico, elaborar explicaes sociolgicas dos fatos em exame. O objetivo ltimo, porm, manter um vnculo com o contexto social em que se origina a investigao. As teorias so, nesse sentido, filosofia especulativa, mas incompleta e carente de pretenso ontolgica; s so tais evitando a tentao de inferir o dever ser do ser, fugindo do exemplo dado pelas filosofias da histria. Na teoria crtica, a projeo de um dever ser somente uma idia, no uma realidade; remete, ou no, s criaes espirituais da sociedade, no ao desejo ou inclinao do investigador. O conceito de histria tem, portanto, um papel fundamental na pesquisa, mas seu carter exclusivamente prtico. Ainda que elaborado com materiais fornecidos pela prpria experincia social, no passa jamais de uma norma reguladora de nossa considerao do material sob investigao. A observao importante porque visa salientar que, no caso, no se trata de um conceito abstrato, cuja validade se imporia epistemicamente de maneira universal. A pretenso crtica dessa abordagem s se legitima porque confronto do objeto com a idia que ele mesmo faz acerca de si mesmo. As concepes sobre o modo de ser da vida social ou as projees sobre o futuro precisam ser extradas da sociedade para no

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ser arbitrrias. Porm no so aceitas pelo seu valor de fato, sendo submetidas a um exame crtico, mediante sua confrontao com a realidade histrica. A totalidade no , noutros termos, um sistema abstrato, criado pelo pesquisador com finalidades heursticas: ou no a prpria imagem criada pela sociedade, por mais que tambm seja problemtica a sua determinao. O conceito com que se procura apreend-la, no menos que a coisa por ele referida, est sempre sujeito discusso. Assim, a perspectiva em foco auto-reflexiva, no s porque pergunta pela sua relao com o objeto (em ltima instncia, a sociedade), mas porque se deixa guiar por suas imagens, ainda que as submetendo a uma anlise crtica mediante sua confrontao com a realidade.
[Questiona-se nela] se vlida uma disjuno convincente entre o conhecimento e o processo da vida real; se, ao contrrio, o conhecimento no mediatizado em relao a este, e mesmo se sua prpria autonomia, mediante o que se tornou independente e se objetivou produtivamente frente a sua gnese, no , por sua vez, derivada de sua funo social (Adorno [1972] 1976: 242).

A perspectiva se contrape s acima comentadas (positivismo e hermenutica), j que veicula um interesse emancipatrio que, em geral, est ausente daqueles paradigmas. A abordagem materialista se julga legitima na medida em que o conhecimento por ela ensejado supostamente permite ao sujeito assegurar-se de meios para melhor intervir na sociedade. A pretenso a de que os resultados podem de algum modo ser aplicados em alguma ao ou plano social. A abordagem hermenutica se julga legitima na medida em que o conhecimento por ela ensejado supostamente permite aos sujeitos disporem de conhecimentos mais amplos sobre seu modo de ser e o de seres semelhantes, auxiliando-os a se orientar socialmente. A pretenso a de que o saber pode auxiliar os sujeitos a entenderem mais amplamente seu mundo e, assim, a adquirirem maior consistncia como sujeitos sociais e histricos. A perspectiva crtica objetiva, antes, esclarecer os interessados sobre as coaes que pesam sobre suas vidas, de modo a esclarecer suas circunstncias e a auxili-los a libertar sua conscincia daquelas que no lhes interessam. "A afinidade de nossa disciplina com a

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prxis, cujos momentos negativos nenhum de ns toma de maneira apressada, encerra em si a pretenso de colocar fora de jogo o autoengano e, na mesma medida, a esperana de intervir na realidade [dos sujeitos] de um modo preciso e efetivo" (Adorno, 2001: 57). Os resultados das cincias sociais empricas em geral levam tentativa de manipulao j no momento em que se discute sua aplicao. A ilustrao das hermenuticas se revela cada vez mais problemtica em um contexto social cada vez mais mecanizado. Ambas so presas de uma atitude em ltima instncia conformista diante da realidade. A proposta da perspectiva crtica ao menos inclui a discusso desses problemas, mas tambm no tem nenhuma pretenso de certeza poltica e validade ontolgica, j que est aberta ao debate racional e todo o seu contedo prtico depende de uma ao de modo nenhum epistmica.
A crtica dialtica [de resto, tambm] se prope a ajudar a salvar ou restaurar o que no est de acordo com a totalidade, o que se lhe ope ou o que, como potencial de uma individuao que ainda no , est apenas em formao (Adorno [1972] 1976: 251).

A responsabilidade por tanto, todavia, no sua porque s a ao tem, em tese, o poder de o fazer: o cientista social crtico deixa de ser cientista ao se engajar em qualquer projeto de ao, porque, segundo ele, no pode haver ao social (praticamente) cientfica. A pretenso sempre ideolgica, no sentido de aparncia social necessria. Os fatores que intervm em seu curso, por mais que doravante tendam a ser influenciados cientificamente, so em ltima instncia determinados por uma constelao onde no esto ausentes outros elementos, inclusive foras que se sustentam na irracionalidade. Qualquer que seja o paradigma em que se encaixe, verifica-se que a pesquisa social, qualquer que ela seja, no pode deixar de desempenhar uma funo orientadora no contexto social. A especificidade que a cincia social crtica reivindica para si a de refletir claramente sobre esse ponto, sem abrir mo de sua pretenso objetividade no conhecimento. O conhecimento social intervm na realidade, corrigindo, revendo ou afirmando as representaes correntes sobre a temtica em foco, mas, bem, s o pode fazer

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contribuindo para alimentar a discusso racional ou o esclarecimento intelectual: no h outra forma de preservar sua legitimidade. As reivindicaes humanistas e frases esperanosas jamais tiveram poder algum em relao s foras que mantm um estado de coisas ou processo histrico. Quando no servem como suplementos aglutinadores, servem no mximo como imagens utpicas. A relao crtica supe romper com o crculo da duplicao, e isto no significa subjetivismo, mas, como se disse, "confronto da coisa com o seu prprio conceito" (Adorno [1968] 1996: 57). A cincia social crtica, por isso mesmo, no contesta a possibilidade de que as respostas dadas pelos entrevistados ou informantes de uma pesquisa sejam verdadeiras: apenas exige que essas sejam pensadas em funo dos processos que as originaram e da sua coerncia ou falta de coerncia perante aqueles antecedentes. Convm lembrar que a cincia social degenera em ideologia, sempre que seu compromisso crtico orienta-se pragmaticamente, sempre que os estudos culturais rompem com as normas que os comprometem como forma de episteme. Enfim, eles se finalizam em funo de motivos emanados da opinio e do senso comum, mesmo que "oposicionista". Os conhecimentos que porventura se originam dessas disciplinas tm sem dvida uma retroatividade sobre o presente e afetam nossa atitude com relao ao futuro, mas essa mediao tem um carter prtico, que promana de compromissos feitos, em primeiro lugar, com alguma idia de saber objetivo. O pesquisador est obrigado a reconstruir os acontecimentos para averiguar como se produziram realmente, e para sab-lo precisa recorrer pesquisa concreta. A pesquisa depende de fatores que, embora no possam ser controlados, podem ser submetidos reflexo crtica no prprio interesse do conhecimento. Portanto, conclui-se que, se organizarmos o material histrico a partir de valores nodiscriminatrios e esclarecidos, se compreendermos os processos sociais de acordo com a vontade de seus sujeitos, mas tambm no que tem de no-sabido para esses mesmos sujeitos, ento estaremos sendo objetivos, estaremos tentando elaborar conhecimento. O contexto vital condiciona a pesquisa, qualquer que seja ela: os valores so inseparveis da prtica do pesquisador. O fato no autoriza, porm, que ele faa juzos de valor. O conhecimento est

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comprometido com a norma da objetividade. A postura crtica e a auto-reflexo devem valer no apenas para o exame do objeto, mas para a prxis do pesquisador. O comprometimento crtico de seu ponto de vista epistmico e valorativo com os horizontes emancipatrios eventualmente universalizveis de sua poca no est menos isento de avaliao do que as contradies desse horizonte para com seu contexto histrico de efetivao. O pensamento crtico dialtico defende que a relao do investigador com seus objetos de estudo, antes que metodolgica, histrica. A sociedade no s objeto, seja natural ou cultural; sempre sujeito e objeto ao mesmo tempo. Os conceitos dialticos designam processos e mediaes, e no algo que seria em si mesmo. A sociedade no uma coisa, mas uma relao entre seres humanos, e, portanto, sua natureza s pode ser apreendida conceitualmente, por meio da apreenso de suas mltiplas mediaes. A teoria corrige a pesquisa, e a pesquisa corrige a teoria. O mtodo no depende de qualquer ideal, mas do objeto: constri-se como momento dele, pois a coisa estudada nunca coisa totalmente, devendo ser pensada com a ajuda de conceitos, cuja raiz se encontra em seu prprio movimento de posio histrica.
A experincia do carter contraditrio da realidade social [em seus vrios aspectos] no um ponto de partida arbitrrio, e sim o motivo que basicamente constitui a possibilidade da existncia da sociologia. Somente para quem pode conceber a sociedade como outra que no a existente que a sociedade se torna verdadeiro problema de investigao (Adorno [1962] 1986: 59).

A pesquisa social crtica deseja compreender problemas da poca atual a partir da determinao das foras que operam na estrutura que lhe fornece o contexto, a partir da conexo entre estrutura e tendncia, ainda que sem passar por alto o ponto de vista do sujeito, pois "se desejamos entender as mudanas dinmicas de uma estrutura social contempornea, devemos tratar de discernir seu desenvolvimento a longo prazo e, de acordo com isso, perguntar: em virtude de que mecnica ocorrem essas tendncias e como ela est alterando a estrutura da sociedade?" (Mills, 1961: 165).

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O pesquisador jamais pode esquecer, porm, que est sempre situado nesse processo e que s a partir de sua situao que constri metodicamente o saber; precisa manter esse dado na conscincia, se quiser ser consciente e objetivo epistemicamente. O compromisso ltimo com a racionalidade intelectual, a liberdade poltica e a tica da independncia espiritual, j que no foram outros os valores que articularam essa forma de saber e se sedimentaram ao longo de sua trajetria histrica. Acontece atualmente que esses valores esto socavados dentro e fora dos meios intelectuais, em razo da profunda crise por que, h cerca de um sculo, vm passando as estruturas polticas, sociais e culturais do mundo ocidental. As atividades cientficas vivem um processo de tecnificao que, no campo dos estudos sociais, tem efeitos espirituais devastadores. O resultado que os valores inerentes cincia social crtica, enquanto valores histricos, agora "no so nem transcendentais nem imanentes: so apenas os valores proclamados por muitos e praticados, dentro de certos limites, em pequenos crculos" (Idem, p. 190). Deixando para outra ocasio o comentrio mais aprofundado desse importante tema, verifica-se, recapitulando, que existem diferenas no tocante aos fundamentos epistemolgicos, s estratgias metodolgicas e concepo do campo de estudos da cincia social. Interpretados em termos crticos, histricos e dialticos, os fundamentos epistemolgicos da mesma podem ser entendidos luz de cinco fatores. Em primeiro lugar, precisa-se mencionar os interesses de conhecimento, por meio dos quais as necessidades de orientao na sociedade se prolongam para dentro da atividade cientfica. Em segundo, as perspectivas orientadoras sobre as transformaes do homem e do seu mundo no tempo e no espao, que procuram corresponder a esses interesses. Em seguida, as regras metdicas, com as quais a experincia cultural inserida nas perspectivas orientadoras atravs de pesquisa (processo no qual essas ltimas so modificadas e concretizadas). Depois vm as formas de exposio, em que a matria elaborada e apresentada aos interessados e, enfim, poder-se-ia ainda perguntar pelas funes desempenhadas pelo saber no contexto social vivido pelo prprio pesquisador.

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As perspectivas tericas de orientao emanam dos interesses de conhecimento, fundamentando os princpios metodolgicos de pesquisa do objeto. Os resultados dessa ltima so elaborados pelas formas de representao e endereados s pessoas interessadas, no meio das quais assumem funes prticas de orientao histrica. Os paradigmas de compreenso da cincia social so todos formas de manifestao disso que se poderia chamar de razo ou imaginao social-histrica. A especificidade da cincia social crtica no estaria relativamente ao registro, no fato de ele tentar escapar, mas, sim, no esforo que faz para conserv-lo reflexivamente no s na conscincia metodolgica, mas no curso da atividade de investigao. A formao e o desenvolvimento dessa matriz, cumpre notar, no podem ser dissociados das transformaes verificadas na sociedade. O estatuto da mesma o de um esquema estrutural mais aberto, porque sujeito reviso de acordo com o progresso da criatividade histrica. Oriunda de uma reflexo metaterica, objetiva apenas fornecer, com ou sem adequao, um modelo de compreenso sobre como se estrutura a prtica da pesquisa e que coloca a si, e no s a seu modelo de cincia, a exigncia de auto-reflexo. A pertinncia que nela se encontra no pequena, porm, ao notarmos o quanto suas indicaes podem ser esclarecedoras em um meio marcado pela falta de uma conscincia metodolgica mais elaborada. Os pesquisadores da comunicao operam, muitas vezes, com fundamentos epistemolgicos que divergem de sua correspondente estratgia explanatria; noutras ocasies, combinam conceitos cujo registro epistmico distinto; e, por fim, tambm articulam tcnicas de pesquisa que dificilmente se encaixam em sua pretendida chave de interpretao. A definio dos tipos puros em que tem se fundado a pesquisa social, como a dos elementos disciplinares presentes em sua matriz mais abrangente, pode ser de valia na promoo de um maior esclarecimento relativamente a esses problemas, sempre que no venha a se tornar um fim em si mesma e no coloque pesquisa impedimentos formais que possam obstaculizar suas motivaes originrias e seu impulso epistmico.

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Captulo 2 Trajetrias da pesquisa em comunicao

As comunicaes ainda constituem um campo novo no mbito do conhecimento cientfico, humanstico e tecnolgico. A bibliografia especializada tem crescido muito nas ltimas dcadas, sobretudo no bero desse saber, os pases anglo-saxes; mas, por outro lado, problemtico o acervo de conhecimento disponvel. Surgido no perodo entre-guerras, pode-se dizer que a situao do campo, hoje, a de uma rea em processo de legitimao acadmica, a despeito do fato de j ter assegurado sua repartio no interior da universidade. O problema no difcil de entender quando se lembra a novidade histrica do fenmeno em discusso: comunicao s se tornou conceito do conjunto de mensagens que circulam por intermdio da televiso, cartaz, rdio, imprensa, computador e outros meios tcnicos por volta de 1940 (Estados Unidos). A televiso desempenha hoje um papel central na estruturao da vida domstica e da conversao pblica em todas as partes do mundo, consumindo, em mdia, 30 horas do tempo livre disponvel pelo cidado global - e, apesar disso, tem pouco mais de meio sculo de existncia. O jornalismo impresso apresenta uma histria mais longa, tendo seu estudo iniciado nas primeiras dcadas do sculo passado, quando ocorreu sua popularizao nos pases ocidentais avanados. Entretanto, ainda hoje no faz e, talvez, jamais venha a fazer parte do cotidiano dos milhes e milhes de pessoas que, por motivos diversos, no tm contato com a cultura literria e as formas de raciocnio pblico que ela ensejou historicamente. Em segundo lugar, precisamos considerar que os fenmenos de mdia se encontram em permanente mudana, ensejando o aparecimento contnuo de problemas e exigncias cada vez mais variados e complexos a todos os que, direta ou indiretamente, procuram lhe dar uma disciplina. Nessa rea, vive-se em funo do agora, seno do futuro imediato. O jornalismo impresso nem bem fora estudado e lhe sucedeu uma teledifuso, que j no concentra tanto interesse diante do avano das chamadas novas tecnologias de informao.

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A comunicao uma faculdade humana cuja aquisio remonta s origens da prpria vida do indivduo e da sociedade. A proliferao de tecnologias e a profissionalizao de suas prticas ocorrida em nosso sculo no modificaram sua essncia, mas, sim, seu poder e dimenso. Nas ltimas dcadas, transformou-se de maneira profunda a forma como o homem comum se relaciona com seu tempo, para no falar da prpria estrutura e sentido da cultura na sociedade. O desenvolvimento tecnolgico e as foras econmicas que lhe esto associadas alteraram as coordenadas de tempo e espao por esse homem vividas, encurtando as distncias que o separam de seus semelhantes em outras partes do mundo, ao homogeneizar a noo de atualidade. O conhecimento do que se passa nas mais diversas searas da vida agora no leva muitas horas para se tornar acessvel a quem possuir meios e estiver interessado. Por outro lado, as relaes de dependncia e situaes de perigo em que esse homem se v situado, embora abrandadas, parecem colocar-se cada vez mais fora de seu alcance: so maiores os riscos e ameaas que passamos a correr em um sistema de vida mundial e instantneo, no contexto do qual os processos de formao da vontade dependem de decises tomadas por algumas poucas empresas mundiais, e a falncia de uma economia local repercute de maneira imediata nos mercados do planeta inteiro. A civilizao que se descortina por meio da comunicao, entretanto, no menos formidvel pela crise que enseja s formas de cultura tradicionais. A universidade, as igrejas, os costumes, os valores, a prpria idia do que vem a ser o humano: nada escapa ao questionamento e a uma certa exausto no contexto de uma realidade que se liquefaz em sensaes, ritmos e imagens cada vez mais fugazes, rpidas e insignificantes. Os problemas com que os estudiosos da matria tm se defrontado ao tentar legitim-la como rea do saber provm, em parte, dessa situao, que atrai a ateno de quase todas as outras disciplinas, ao repercutir nos vrios domnios da prxis coletiva. O crescente interesse de outras reas para com os fenmenos de mdia, embora legtimo e inevitvel, todavia no um complicador menos importante nesse processo, considerando que a pretendida interdisciplinaridade resultante dele por diversas vezes tem se revelado um obstculo que

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dificulta a obteno de um maior rigor cientfico. Os mtodos de trabalho de que se dispe so, nessa rea, to duvidosos e movedios quanto os prprios contornos do campo de investigao.

2.1 Tendncias gerais da investigao Desde o incio, colocou-se aos pesquisadores do assunto o dilema de sua abordagem, dividida entre os enfoques humanstico, cientfico e tecnolgico. primeira vista, parece ser um problema de direo, mas de fato o ponto tem razes mais fundas, transcendendo as questes de ordem epistemolgica. A revoluo nas comunicaes suscitou demandas e criou situaes que, alm de heterogneas e contraditrias, longe esto de ter sido solucionadas, dado que o processo ainda est em pleno andamento. A preocupao em entender o significado histrico e cultural das transformaes em curso e suas conseqncias sobre a vida das pessoas, visando situ-las criticamente no processo, foi atropelada pelo interesse em conhecer suas variveis empricas e desenvolver novos meios de explor-lo, a fim de tirar proveito de todas as suas possibilidades. O estatuto desse campo de estudos , pois, incerto e no permite que se tenha conceito claro porque, enquanto tal, ao mesmo tempo "organizador de prticas cientficas, reflexivas ou profissionais; resposta s demandas que emanam dos estados e das grandes corporaes; inspirador de mudanas nessas mesmas organizaes; e, enfim, ainda est na origem ou ao lado das mudanas que ocorrem nas prticas culturais e/ou modalidades de difuso e aquisio do conhecimento", como diz Bernard Mige (1995: 21). A comunicao, no por acaso, uma das reas em que se pronunciam de maneira extremada as contradies da chamada cultura do profissionalismo. Acredita-se que o saber pode ser reduzido tcnica, e, portanto, a prtica tem primazia sobre a reflexo. O resultado a contnua incerteza sobre a direo que se deve dar ao estudo do assunto, considerando que, carente de cincia, a tcnica no avana e, sem formao terica, no h atividade cientfica.

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Lazarsfeld por certo tinha conscincia desse problema quando escreveu o manifesto de fundao dos estudos de comunicao midiada, Remarks on critical and administrative communication research (Studies in Philosophy and social Sciences, Vol. 9 [2-16] 1941). A centralidade do texto provm, sobretudo, do fato de ter registrado, em seu nascedouro, as perspectivas de abordagem que ainda hoje marcam os limites do campo de estudo da comunicao. O reconhecimento de que o profissionalismo no se ope atividade cientfica e de que esta , antes, um dos fatores de seu progresso todavia no uma implicao menor do documento. Conforme observa o estudioso, investigao cientificamente estruturada cabe, desde as primeiras dcadas do sculo, um significativo papel no desenvolvimento das empresas, agncias e profisses da comunicao. O crescimento dessa indstria dependente do trabalho de pesquisa, porque atravs dela que se pode fazer com que suas ferramentas sejam melhor conhecidas e, assim, possam ser melhor dominadas e exploradas pelos interessados. Os primeiros a usar os instrumentos das cincias humanas para investigar os fenmenos de mdia no foram, em sua ampla maioria, pensadores, acadmicos e cientistas de ofcio, mas profissionais e homens de indstria, que descobriram na prtica a importncia das pesquisas de audincia, sondagens de opinio, anlises de mercado e laboratrios de informao. A transformao da matria em objeto de interesse acadmico se definiu mais tarde, quando a prpria dimenso adquirida pela coisa levou a que se acrescentasse formao profissional dada pelos cursos de jornalismo, publicidade, relaes pblicas e outros uma formao cientfica, especializada em comunicao. Os Estados Unidos, como se disse, saram na frente no tocante a esse processo, em funo de possuir a indstria mais moderna nessa rea. Nos anos 1960, seguiram-lhes os principais pases europeus, apesar de em poucas linhas todo um programa de pesquisa ter sido definido por Max Weber ainda na primeira dcada do sculo XX (cf. Beth e Pross, 1987: 13-17). No Brasil, a transformao dos (poucos) cursos profissionais em cursos com embasamento em cincias da comunicao verificou-se no incio dos anos 1970. A trajetria da pesquisa no pas todavia tem se

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caracterizado por sua fraca marcao do ponto de vista temtico e metodolgico. Bastante recente, encontra-se ainda em processo de consolidao, no logrando encontrar nem a sustentao que a prtica dos estudos empricos e quantitativos conferiu pesquisa anglo-sax, nem a erudio humanstica que faz convergir os vrios ramos e tendncias da pesquisa europia. Ainda mais grave, verifica-se que hoje, quando a produo na rea comea a revelar maior regularidade e qualidade, a conjuntura intelectual de todo hostil a essa espcie de estilizao epistemolgica, tornando o panorama extremamente fragmentado quer nos mtodos de estudo empregados, quer nas problemticas e reas de pesquisa merecedoras de interesse. As primeiras contribuies originaram-se, aqui e no mundo, de pesquisadores de outras reas; em parte ainda continua a ser assim. As principais referncias acadmicas feitas nesse meio so de estudos e idias que tm curso sobretudo fora do seu campo institucional. Observe-se que isso no mau do ponto de vista do saber, at porque os fenmenos de comunicao, enquanto agenciadores cada vez mais presentes e intensos de quase todos os processos sociais, s podem ser reveladores para um olhar que os tematize a partir de uma preocupao no-especializada. Polmicas como as de Lippman e Dewey nos anos 1920, sobre a fortuna da opinio pblica na era das mdias massivas, tiveram maior alcance social que a querela de mtodos entre economia poltica e estudos culturais, tipicamente acadmica, em perodo recente (cf. Ferguson & Golding, 1997). Lazarsfeld chamou nas origens de cientfico-administrativa a abordagem dos estudos de comunicao que se desenvolve em conexo mais ou menos direta com a prtica e entretm relaes orgnicas com as empresas e instituies que a sustentam. Ao estudioso no passou despercebido, porm, que as comunicaes acabaram tornando-se instrumentos to complexos, que essa prpria linha de estudo teria muito a ganhar se pudesse integrar sua pauta as questes formuladas por outras, onde o que est em jogo o conhecimento da situao histrica global, no qual se desenvolvem as comunicaes. Na condio de fundador de um novo campo do saber, que acabou assumindo, o pesquisador logrou perceber que as comunicaes no podem ser estudadas apenas do ponto de vista profissional. Pois se a

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tcnica a soluo de muitos problemas, nem por isso deixa de ser geradora de outros novos, como mostra o interesse pelo assunto despertado em outras disciplinas. Acontecimentos como o pnico provocado pela transmisso radiofnica feita por Orson Weles de A guerra dos mundos (1938) e a mobilizao propagandstica das massas pelos movimentos totalitrios serviram para mostrar os limites da abordagem meramente instrumental, ao descortinar circunstncias histricas, sociais e culturais de amplo significado, embora de pouco interesse epistmico para a pesquisa administrativa. Noutros termos, revelaram que a mdia desenvolve-se de um modo problemtico, que no apenas merece ser estudado de maneira autnoma (pesquisa bsica), mas enseja o surgimento de uma outra forma de reflexo, preocupada sobretudo em conhecer o impacto desse processo sobre o homem e a sociedade, ao qual se deu o nome de pesquisa crtica, em funo da matriz terica em que trabalharam seus pioneiros e contemporneos, os pensadores da chamada Escola de Frankfurt. Segundo a abordagem crtica, a investigao em comunicao deve ter um sentido reflexivo e humanstico: a principal pergunta que ela deve responder no sobre sua melhor forma de explorao, mas sobre o seu significado na vida social. O pragmatismo pode ser prejudicial, dado que tem vistas curtas e pouca responsabilidade no tocante s suas conseqncias. As tecnologias que subjazem ao da mdia no so neutras, pressupondo um conceito de pessoa humana e uma forma de sociedade que devem ser devidamente esclarecidos em seu impacto, para que no nos tornemos vtimas inconscientes do seu vertiginoso desenvolvimento. Desde o incio dos anos 1940, as comunicaes formam de qualquer modo um campo de estudo que se divide em duas linhas de abordagem: a crtica e a administrativa. Nos extremos, verifica-se a existncia de pesquisas com fins puramente mercadolgicos e, em muito menor escala, ideolgicos. O centro ocupado pelos programas de pesquisa que, embora se deixem influenciar por esses extremos, procuram no obstante desenvolver o estudo da mdia de acordo com um ou outro ideal crtico e/ou cientfico. Os principais momentos da histria dessa corrente central podem, cremos, ser resumidos em quatro, conforme defendemos no que segue.

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O leitor dever notar que as etapas indicadas a seguir no se sucedem por substituio: possuem um momento de incio, mas no de encerramento. Passado seu eventual auge, as tendncias de pesquisa que ensejaram seguem sua carreira ao lado das anteriores ou das que esto emergindo. Deixaremos de lado neste relato o ensasmo crtico que o tema gerou dentro e fora dos crculos universitrios. 1. Perodo clssico: a Escola de Columbia (1940-1960) - Durante as primeiras dcadas do sculo passado desenvolveu-se junto com as comunicaes de massa a crena de que os veculos de opinio e as tcnicas de informao podiam ser usados para controlar e dirigir essas massas de acordo com nossa vontade e sem que elas tomassem conscincia desse controle e direcionamento. Desde o estudo pioneiro de Lasswell (Propaganda technique in the World War, 1927), a propaganda no s tinha sido descoberta como poderosa arma de guerra, mas terminara tornando-se modelo da ao comunicativa institucional. Acreditava-se que "a manipulao consciente e inteligente dos hbitos e opinies organizados das massas" era possvel e que aqueles que manipulam as massas atravs dos meios colocados a nosso dispor pela tcnica moderna poderiam constituir uma espcie de "governo invisvel" (Edward Bernays, 1928). Lazarsfeld formou desde Columbia um coletivo que, laborando com esprito de escola e poderoso esquema de financiamento, assumiu como tarefa sua submeter essa crena prova emprica. Simpatizante das concepes defendidas pelo Crculo de Viena, o referido grupo defendia a tese de que o saber se baseia em fatos, no em idias. O entendimento segundo o qual as pessoas se deixam afetar de maneira passiva e inconsciente pela mdia e, portanto, podemos empreg-la com sucesso virtualmente garantido para dirigir a opinio pblica e controlar a conduta da populao constitui, no melhor dos casos, uma hiptese que precisa ser testada para ser aceita como conhecimento. A problemtica dos efeitos da comunicao de massa, como passou a ser chamada, necessita ser examinada empiricamente, desenhando-se mtodos capazes de levantar dados objetivos e mensurar as reaes das pessoas s mensagens que lhes so endereadas. Cantrill, Gaudet e Herzog haviam examinado o ponto

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post-factum no estudo que o primeiro dirigiu sobre a transmisso e recepo de A guerra dos mundos (The Invasion from Mars, 1940). Parecia importante em seguida confrontar causa e efeito, mantendo sob controle o primeiro elemento. A oportunidade para encetar essa espcie de estudo foi ensejada pela campanha eleitoral para a presidncia americana de 1940 . Roosevelt candidatara-se a um terceiro mandato, revelia da oposio da maior parte da mdia. A propaganda do postulante seria capaz de reverter a situao? As comunicaes teriam o poder de influenciar o voto do eleitorado? Visando responder a essas perguntas, planejou-se um vasto projeto de pesquisa para medir as reaes do eleitor ao noticirio poltico e as campanhas de propaganda atravs dos meios de comunicao. Seguindo uma estratgia que se tornou clssica, os estudiosos procederam a um minucioso acompanhamento da conduta dos diferentes segmentos que compunham o eleitorado por meio de sucessivas entrevistas com pequenos grupos de informantes, selecionados por critrios de amostragem, em uma localidade tpica do pas, Ehrie, Ohio. Os resultados revelaram que as comunicaes tinham pouca influncia na formao da vontade poltica e no processo de deciso dos votantes, mostrando-se fator de reforo, ao invs de mudana, das opinies e condutas do eleitorado. Peoples choice (Lazarsfeld, Berelson & Gaudet, 1944) assentou assim as bases para uma reavaliao do problema dos efeitos da mdia, que seria confirmada por meio de uma srie de outros estudos conduzidos por essa poca, como Voting (Lazarsfeld, Berelson & McPhee, [1948]1954), Mass Persuasion (Merton, [1944]1946) e Personal Influence (Lazarsfeld & Katz, [1945] 1955). Em linhas gerais, o fundamento dessa reavaliao a descoberta de que as comunicaes de massa no agem como causa dos fenmenos anmicos que tm lugar na vida do pblico sujeito sua influncia. As pesquisas provaram que a eficcia da mdia relaciona-se com um processo mais complexo, que foge ao raio de ao dos que a comandam. A capacidade de produzir efeitos no depende das mensagens, mas de predisposies, socialmente condicionadas, da audincia.

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A relao entre emissor e receptor no depende da vontade do primeiro, nem pode ser por ele controlada: uma varivel, entre outras, do sistema social em que est inserida. A capacidade de mudar muito inferior a de reforar a conduta e opinio existentes e, havendo, consiste em uma influncia que depende ou atua junto com outros fatores, como a posio social, formao familiar, nvel de instruo e crenas polticas do indivduo. A propaganda poltica parece poderosa primeira vista, mas s tem influncia sobre as pessoas sem crenas partidrias definidas e dispostas a mudar, no sendo forte porque pessoas como essas so as que menos se interessam pelas campanhas. A propalada violncia que a mdia difunde pode reforar tendncias preexistentes entre as pessoas que a ela se expem, mas, mesmo assim, no deve ser vista como sua criadora, dado que a mdia em geral no atua com base no esquema estmulo-resposta. O consumo de informao pode ocorrer sem que haja mudana de atitude e a mudana de atitude possvel, sem modificao do comportamento. Inclusive onde parece ter sido achada uma prova de efeitos, nos estudos experimentais, "nada implica e por certo no revela que as crenas ou condutas aprendidas sob essas condies podem ser generalizadas para a vida cotidiana, quer de maneira rotineira, quer de maneira ocasional" (Livingstone in Gurevitch e Curran, 1996: 311). 2. A contribuio do funcionalismo e a ascenso da semitica (1960-1980) - O paradigma de estudo da mdia, a que deu lugar a chamada teoria dos efeitos limitados e indiretos, surgida dos trabalhos pioneiros, conquistou, com o passar do tempo, uma dominncia que s viria a ser abalada nos anos 1970. A emergncia da investigao europia na dcada anterior no resultou em verdadeira contestao; os protocolos adquiridos at ento passaram a ser empregados em projetos de utilizao das comunicaes para o desenvolvimento nos pases atrasados ("difusionismo"); e o aparente beco-sem-sada ou desiluso com os resultados obtidos com a pesquisa dos efeitos foram enfrentados com a busca de referenciais tericos mais abrangentes nos dois lados do Atlntico. Nos Estados Unidos, o funcionalismo forneceu o referencial interpretativo da corrente de pesquisa emprica conhecida como dos

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usos e gratificaes. A pergunta pelos efeitos tinha chegado a concluses de carter sobretudo negativo. Os estudiosos questionaram-se ento se no seria o caso de mudar a pergunta, procurar saber o que as pessoas fazem com a mdia, em vez de tentar saber como ela as afeta ou influencia. Enquanto na Alemanha o funcionalismo revestiu-se, luz da chamada publicstica, de um carter essencialmente normativo (Haggemann, 1947; Dovifat, 1969), em seguida terico (Prakke, 1969) e finalmente histrico-sistemtico (Pross, 1970, 1972, 1974), nos demais centros de pesquisa ele caracterizou-se por forte acento empirista, embora uma ou outra tentativa de teorizao tenha aparecido (Charles Wright: Mass communications, 1970). Nesse sentido, as propostas de pesquisa que engendrou foram importantes porque comearam o deslocamento do centro de interesse da pesquisa de mdia do emissor para o receptor. A concepo do pblico como coletivo de receptores mais ou menos passivos cedeu lugar idia de sujeito ativo, que se conduz de maneira consciente e motivada, visando satisfazer certas necessidades via os meios de comunicao. Teoricamente, as investigaes sobre os usos e gratificaes importaram, por sua vez, na superao do entendimento das comunicaes como uma varivel emprica que provoca impacto ou influencia a conduta social de maneira mais ou menos arbitrria. O pressuposto funcionalista de que o conhecimento do uso permite determinar o significado do fenmeno, o efeito a funo, permitiu o surgimento de um conceito mais orgnico de mdia, conforme se pode ver, por exemplo, nas pesquisas dirigidas por Katz (The uses of mass communication, 1974) ou Blumler & McQuail (Television in politics, 1968). O reconhecimento de que as comunicaes constituem um conjunto de instituies e processos possuidor de certas funes na sociedade todavia no repercutiu de maneira realmente significativa na investigao. Falando de modo geral, os resultados nessa rea tm sido pfios, apesar de j terem passado bons anos desde seu lanamento. As descobertas tendem a ser triviais, consistindo, sobretudo, em uma lista cada vez maior de motivos pelos quais as pessoas consomem ou fazem uso da mdia e a partir da qual se procura

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constituir uma srie de tipologias que determinam as vrias relaes empricas entre esses motivos e as diversas expresses da comunicao. Na Europa, a procura de um referencial terico mais slido para as pesquisas nessa rea, que marca o perodo em juzo, est ligada explorao do potencial epistmico contido em uma outra tendncia do paradigma dominante: os estudos de anlise de contedo, cujo ponto de partida se encontra nos trabalhos de outro fundador do campo, Harold Lasswell, e o discurso do mtodo foi sistematizado por Berelson (Content analysis in communication research, 1952). Na Frana e Itlia, principalmente, o movimento de renovao dos conceitos e mtodos de estudo das cincias humanas conhecido como estruturalismo forneceu os meios com os quais vem se tentando superar as limitaes da abordagem empirista e quantitativa desse tipo de estudo, cujo foco so as mensagens veiculadas nos processos de comunicao. Embora no primeiro pas os estudos empricos de estrutura, opinio e contedo tenham dado lugar corrente de pesquisa (Kaiser; 1962; Cazeneuve, 1967; Terrou, 1968; Morin, 1969; Burgelin, 1970; Cazeneuve 1974), os principais estudos conduzidos nesses centros foram feitos no plano da anlise interpretativa de contedo e sob inspirao do mtodo estruturalista a partir do foco irradiador que representaram o Centre d'tudes de la Communication de Masse, criado por Roland Barthes, Edgar Morin e Georges Friedman, e o Instituto Agostino Gemelli, por Francesco Alberoni, Franco Rositi e Gianfranco Bettetini, ambos em 1960. Roland Barthes (1957) e Umberto Eco (1964), entre outros, deram o tom a partir dessa poca, retirando dos estudos de mdia a condio de rea parte, para situ-los no mbito da semiologia; isto , uma cincia geral dos signos, cujas origens provm da lingstica de Ferdinand de Saussure. Para eles, a principal tarefa de uma cincia da comunicao consiste em descobrir o significado das mensagens, admitindo que o processo por ele organizado. Contudo essa dimenso no se encontra no contedo manifesto da notcia ou do anncio, por exemplo, mas em um estrato latente, o que exige do analista a passagem do plano da anlise do contedo para o plano da anlise estrutural da mensagem.

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Nos anos 1970, a semitica, como passou a ser chamada a cincia geral dos signos, difundiu-se por diversos centros de pesquisa em todo o mundo. O conceito de mensagem deu lugar ao de texto, e os mtodos de anlise foram redefinidos em funo da idia de discurso. Entretanto, a continuidade da tradio no foi quebrada, conservando a condio de pesquisa dos cdigos e regras de gerao do sentido nas vrias formas de comunicao, como fica patente em estudos sobre o cinema (Metz, 1972), a publicidade (Williamson, 1976) ou o jornalismo (Vern, 1979). A contribuio dada por essa tendncia ao entendimento do significado nas esferas da publicidade, notcia, filmes, moda e histrias em quadrinhos por certo no pode ser minimizada. Os instrumentos criados e desenvolvidos pela semitica sem dvida vm ajudando os estudiosos das comunicaes a entender melhor as linguagens da mdia. A cientificidade almejada pelos semioticistas em relao s suas investigaes todavia no tem se justificado plenamente. As concluses a que se costuma chegar pretendem ser descries objetivas das estruturas de sentido presentes no discurso, mas, em regra, carecem de base emprica e, por isso, diversas vezes se parecem com relatos contendo as impresses subjetivas ("leituras") sobre a matria, feitas pelo pesquisador. Os instrumentos de anlise podem ser valiosos, mas no se pode esquecer que eles so apenas meios de conhecimento: o sentido uma dimenso que depende de outros fatos sociais e s pode ser apreendido de maneira concreta em um contexto determinado. 3. O retorno hiptese da mdia forte e a retomada do enfoque crtico (1970-1990) - Elizabeth Noelle-Neuman cunhou com a expresso "retorno ao conceito de mdia forte" uma espcie de senha da crise que se abateu sobre o paradigma dominante nos anos 1970. Seguidora dos mtodos de pesquisa emprica concebidos por seus pares norte-americanos, a investigadora implantou com Silbermann (1959, 1973), Maletzke (1963, 1967) e outros a mass communication research na Alemanha durante os anos 1950. Diversamente, porm, acabou propondo uma nova hiptese terica, de base psicossocial sobre seu impacto na sociedade, por meio de sucessivos escritos, que

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repercutiram inclusive nos Estados Unidos (Die Schweigenspirale, 1980). O desenvolvimento de novos meios, sobretudo da televiso, e a espetacularizao da vida poltica puseram em dvida a validade das pesquisas pioneiras, fazendo ressurgir a hiptese de que a mdia tem o poder de mudar as atitudes e, a longo prazo, a conduta de uma populao, principalmente nos centros de pesquisa norte-americanos e seus satlites. Nos ltimos vinte e cinco anos, foram diversas as tentativas empricas de demonstrar o poder de agenda dos noticirios polticos, a capacidade de aculturao da audincia por parte da violncia veiculada pela televiso e os silenciamentos impostos discusso pblica pela indstria das comunicaes. Lamentavelmente, porm, tem sido pequeno o sucesso das investigaes levadas a cabo com esses propsitos. Os resultados via de regra apresentam-se como inconclusivos, e no se tem obtido evidncia o bastante para comprovar as hipteses do poder de agenda e de cultivao de atitudes que a mdia possuiria e conforme defendem estudiosos como Gerbner (Signorielli & Morgan, 1990) ou McCombs (McCombs & Shaw, 1993). Na Amrica Latina, a conjuntura foi marcada por uma reavaliao crtica do empirismo derivado da presena dos seguidores da Escola de Columbia (cf. Beltrn in Moragas, 1993). Proclamou-se de modo um tanto precrio a independncia da pesquisa local, que, primeiro, procurou orientao metodolgica alternativa nas correntes europias (sobretudo a economia poltica marxista e a semiologia de corte estruturalista). Posteriormente, porm, a tendncia ao questionamento das estruturas sociais e culturais assim ensejado comeou a assumir novas formas. "[Aquela] posio, pela repetio, pela simplificao e pelo mecanicismo da abordagem, esgotou-se: foi quando o denuncismo j no bastava" (Berger, 2001: 261). Os estudos sobre a dependncia da regio foram ento assumindo um carter fortemente culturalista, culminando com o papel referencial que, com o passar do tempo, adquiriu na pesquisa a obra De los medios a las mediaciones(1987), de Jesus Martin Barbero. Na Europa, o questionamento do paradigma dominante, entrementes, tomou direo distinta, procedendo-se retomada do

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legado crtico, associado ao esprito de pesquisa pela Escola de Frankfurt. Theodor Adorno e Max Horkheimer, expoentes do grupo, criaram a expresso indstria cultural nos anos 1940, para dar conta da maneira como as comunicaes colaboram no processo de transformao da cultura em mercadoria que tem lugar na sociedade contempornea. O ressurgimento dessa perspectiva de abordagem algumas dcadas mais tarde resultou do esforo em entender as comunicaes no marco da crtica economia poltica marxista. Em Leicester (Golding, Murdock, Elliot), Tampere (Tapio Varis), Berlim (Hoffman), Milo (Richieri), Grenoble (Flichy, Mige), Londres (Curran e Garnham), San Diego (Herbert Schiller), Cidade do Mxico e Santiago do Chile (ILET) formaram-se coletivos de pesquisa, cujo centro de interesse era a anlise da mdia como negcio e indstria. As comunicaes, defenderam, possuem muita fora, mas esta no pode ser entendida em termos de impacto. A pesquisa emprica sobre os efeitos e mesmo sobre os usos inadequada em sentido terico e metodolgico. O fenmeno em foco constitui antes de mais nada um negcio, e, portanto, a partir da anlise da maneira como ele se estrutura e funciona enquanto empresa que produz e negocia com o conhecimento, informao e lazer, bens cada vez mais valorizados em nossa sociedade, que poderemos entend-lo devidamente. As comunicaes desempenham um papel importante na formao e reproduo das idias dominantes; legitimam ou ajudam a tornar aceitveis as estruturas de poder e injustias existentes em nossa realidade. O problema todavia no deve ser estudado partindo do contedo das mensagens ou de seus efeitos sobre o pblico. A explicao deve ser buscada, primeiro, no fato de elas serem veiculadas por empresas cada vez mais poderosas e concentradas, que tendem a subordinar o bem pblico aos interesses privados em escalas local, nacional e mundial. Equivocadamente ou no e a despeito de seu carter engajado, a perspectiva contribuiu bastante para aumentar nosso conhecimento sobre as estratgias de controle poltico e empresarial das comunicaes, o significado econmico das novas tecnologias, o imperialismo cultural, a distribuio internacional dos fluxos de notcias, as rotinas que organizam a indstria da informao e a

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dependncia do fenmeno s polticas pblicas dos governos. Nos ltimos anos, verificou-se um ligeiro deslocamento, e a temtica central dos seguidores dessa linha de estudo passou a ser, como foi bvio, a maneira como a mdia serve de agncia do processo de globalizao. Em conjunto, merecem meno em relao s matrias acima no s as pesquisas feitas pelos autores citados, como tambm as conduzidas por Vincent Mosco, Donald Altheide, Dallas Smythe, Cees Hamelinck, Janet Wasco e Armand Mattelart. 4. A emergncia dos estudos culturais (desde 1980) - O movimento interdisciplinar mundialmente conhecido como estudos culturais no constitui uma corrente de pesquisa especfica da rea de comunicao, mas sem dvida tem sido um fator de relativa renovao de seus protocolos durante os ltimos anos. Explorando a idia de cultura em seu sentido popular e cotidiano, os praticantes dessa abordagem tm incentivado os estudiosos dessa rea a entender seus temas de interesse como fenmenos onde se conectam e condensam diversos outros pontos em pauta no debate pblico em curso em nosso tempo, como, por exemplo, as relaes de gnero, a pedagogia popular, a poltica alternativa, o problema das subculturas e as mudanas de identidade na era da globalizao. Diretamente associados chamada Escola de Birmingham em seus primrdios, os estudos culturais desenvolveram nessa poca uma abordagem crtica da cultura, bastante influenciada pelo estruturalismo e pela semiologia materialistas, que se voltou para a mdia com o propsito de entender suas relaes com a estrutura de classes por meio da anlise de sua dimenso ideolgica. Tendo como referncia fundadora mais especfica a pesquisa de Hoggart sobre os padres de leitura da classe operria inglesa em uma poca sujeita a crescentes mudanas, provocadas pela comercializao da cultura por empresas profissionalizadas (Hoggart, 1957), a tendncia se consolidou no centro de estudos por ele criado naquela cidade ao longo dos anos 1970. Pondo de lado a pergunta sociolgica pelos efeitos comportamentais das comunicaes de massa, a perspectiva em tela situa-se no plano "das pesquisas globais sobre as instituies, suas produes, seu pblico e as relaes entre ambos", para pr o

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problema ainda mais central sobre o sentido das formas culturais, que todavia "segue sendo visto como uma questo das instituies e sobre a organizao das relaes sociais" (Williams, [1982] 1996:103). Bastante original na aplicao (Williams, 1961, 1965, 1974; Stevenson, 1995: 11-26), a proposta assim assentada foi implementada na direo de algum modo distinto pelo grupo de Birmingham. Para Stuart Hall e seu coletivo, os fenmenos de comunicao podiam ser vistos como portadores de um significado essencialmente ideolgico e podiam ser compreendidos mediante uma combinao de anlises textuais das mensagens com estudos etnogrficos da maneira como esses textos eram decodificados pelo pblico. A pesquisa sobre o modo como as prticas discursivas de construo do texto veiculado pelas comunicaes em massa convergia com o estudo dos diversos modos como as audincias reagem a elas durante sua recepo. A produo de efeitos ideolgicos no-intencionais por parte das mensagens que por eles circulam tem contrapartida na resistncia, seno contra-ofensiva, que encontram por parte do pblico dentro de dadas condies sociais e histricas. Posteriormente, essa nfase foi se modificando, passando ao primeiro plano o conceito de cultura, medida que a vanguarda desse movimento se deixou colonizar pela abordagem antropolgica. Os culturalistas chegaram concluso de que a mdia formadora de um processo que deve ser entendido a partir da recepo. A procura de um ponto de equilbrio entre o estudo da mensagem e a anlise da recepo foi abandonada. As mensagens, passou-se a admitir, s adquirem sentido na subjetividade dos diversos grupos sociais e, portanto, para decidir seu impacto, preciso recorrer a uma etnografia das audincias. O pblico no somente usa a mdia para dar sentido a seus processos vitais, mas se apropria desses meios de acordo com critrios que fogem ao controle dos produtores culturais, como procuraram mostrar as pesquisas coordenadas por Michel de Certeau. A perspectiva serviu de base para as chamadas pesquisas de recepo, que vm sendo feitas em todo o mundo desde uns vinte anos para c e que corroboram a hiptese de que as comunicaes carecem do poder de provocar mudanas na conduta e maneira de pensar das pessoas, que lhes confere o senso comum. As tecnologias de informao funcionam em contextos culturais que no podem ser pura

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e simplesmente desconsiderados, pois a partir deles que as pessoas se engajam nos processos de comunicao. Possuindo expressivos colaboradores latino-americanos em sua linha de frente, como Renato Ortiz, Nestor Canclini, Jesus M. Barbero, Guillermo Orozco e Anibal Ford, os estudos culturais nutrem uma tendncia de pesquisa que, conforme parece, ainda no disse a ltima palavra. Segundo tudo indica, porm, os estudos de recepo encontram-se num ponto de esgotamento, embora no as concepes populistas de cultura que lhe subjazem, como fica patente em escritos como os que redigiram Ian Chambers ou John Fiske. Em Lawrence Grossberg, David Morley, Ian Ang, Angela McRobbie, Roger Silverstone e outros autores, observa-se que os fenmenos de comunicao j no so mais vistos sob essa tica, projetando-se numa escala bem mais ampla, que situa as questes temticas dos estudos culturais (classe, raa e sexo) no plano, muitas vezes politicamente andino, do dilogo intercultural e dos processos de globalizao.

*** A recapitulao da matria feita nas sees anteriores, apesar de breve, mostra que as principais tendncias da pesquisa em comunicao constituem expresses intelectuais dependentes da evoluo das cincias sociais e humanas no ltimo sculo. De certo, foram e vm sendo feitos vrios esforos para separ-la dessa ligadura. Entretanto, constata-se que os manifestos programticos tm tido pouca eficcia prtica, pelos motivos j assinalados. O reordenamento ou desorganizao dos saberes em curso na cultura contempornea provavelmente ter considervel impacto nas definies que a rea faz acerca de si mesma. As transformaes que parecem estar por vir podem ser salutares no sentido de desvi-la para outras questes e pontos de vista, como deixa claro, por exemplo, a crescente imbricao da especulao terica com a pesquisa tecnolgica. Os fenmenos de comunicao nascidos com a converso das tecnologias informacionais em utenslios domsticos avanam de

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modo cada vez mais rpido e comeam a descortinar frentes de saber originalssimas, cujos horizontes desafiam os limites de nossa imaginao (cf. Gibson, Lance & Strate, 1996; Biocca & Levy, 1995; Maldonado, 1998; Aronowitz, 1998; Wolton, 1998; Bolder & Grusin 1999; Bell & Kennedy, 2000). Considerando os escritos de alguns de seus porta-vozes e vanguardas, com que teremos de nos ocupar noutra ocasio, podemos supor o quanto as idias que da esto surgindo podero significar em aumento da confuso doutrinria que ainda hoje reina na rea enquanto campo intelectual, especialmente em pases onde ainda h muito que fazer em termos de melhoramento da pesquisa, como o caso do Brasil.

2.2 Sinopse da pesquisa no Brasil Deixando em mente a ltima observao, apresenta-se em seguida um esquema bastante simplificado em que se procura periodizar a produo nacional a partir da literatura divulgada sob a forma de livros, ainda que se tenha levado em conta tambm alguns trabalhos publicados em revistas acadmicas. As proposies so to ou mais seletivas e esquemticas do que na seo anterior, tendo em vista aqui a pequena quantidade e o baixo nvel acadmico do material historiogrfico disponvel. Observe-se, em primeiro lugar, que a expresso comunicao, como designadora de um fenmeno social e cultural novo, , entre ns, bastante recente, no sendo encontrada antes do final dos anos 1960. Trabalhos como os de Rizzini (1946), Rabelo (1957), Vianny (1958), por exemplo, a desconhecem por completo. Apenas com o processo de modernizao econmica e institucional, a formao de um mercado de bens culturais de massas, o desenvolvimento dos meios de comunicao e a exploso urbana ocorridos nessa poca e conhecidos em conjunto pela expresso "milagre brasileiro" que essa expresso passou a designar no s tal coisa, mas uma agenda de reflexo entre a intelectualidade brasileira. Traduzido em 1968, McLuhan nesse sentido um marco, porque desde ento seria cada vez mais relevante entender as comunicaes no Brasil.

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Comunicao social (1970), Estudos de jornalismo comparado (1972) e Sociologia da imprensa brasileira (1973), de Jos Marques de Melo, constituem para ns trs obras fundadoras dos estudos acadmicos dessa rea em nosso pas. A primeira estabeleceu os limites do campo e lanou as principais linhas de erudio a serem seguidas no seu estudo. A segunda props um conjunto de princpios metodolgicos que predominou pelo menos nos dez anos seguintes, colaborando para dar unidade gnosiolgica ao campo. A terceira, enfim, explicitou o referencial terico de fundo em que se projetaria boa parte da pesquisa acadmica mais convencional a partir de ento: o funcionalismo sistmico, matizado com materiais historiogrficos (cf. Gobbi, 2001). Seguindo as pistas lanadas por Luiz Beltro (1960; 1986), egresso da rea acadmica de jornalismo, o primeiro volume citado no pargrafo acima condensa numa espcie de manual ou enciclopdia os principais conceitos e mtodos de estudo em voga poca. Conforme observamos, constata-se nele a pretenso de converter a comunicao em um campo merecedor de estudo cientfico especializado, que possui seus prprios fundamentos tericos e mtodos de investigao. Ainda hoje essa uma das linhas de fora que demarcam o terreno de suas discusses. Associada trajetria da Intercom (1977), entidade que contribuiu de maneira decisiva para consolidar a comunicao como campo de estudo particular em nosso pas (Lopez, 1997: 75-114; Melo, 1997: 147-182) e a inseriu no contexto internacional (Fadul, [1983]1986; Melo 1990), a perspectiva fez escola e influencia todos aqueles que pretendem separar a comunicao dos estudos humansticos, de onde se originou a pesquisa, tendo gerado uma bem identificada srie de estudos. Confira, por exemplo, Marconi, 1980; Buitoni, 1981; Melo, 1981; Fadul, Melo e Lins da Silva, 1982; Pereira e Miranda, 1983; Melo, 1985, Ortriwano, 1985; Lima, 1985; Ramos 1985; Melo, 1987; Bastos, 1988; Prado, 1989; Santoro, 1989; Hoineff, 1991; Silva, 1992; Squirra, 1993; Soares, 1994; Bassanezi, 1995; Pinho, 1996; Borelli, 1996; Duarte, 1997; Queiroz, 1997; Wainberg, 1997; Perosa, 1998; Lage, 1999; Faro, 1999; e Prioli & Borelli, 2000. Entretanto, verifica-se que esse enfoque, embora hegemnico, no se imps sem contestao, provinda da oposio silenciosa e pouco

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percebida de uma outra corrente, em que os fenmenos de comunicao so vistos de forma mais ampla, como parte dos fenmenos sociais e culturais e que, portanto, possuem uma autonomia extremamente relativa. Presente desde a mesma poca em foco nos estudos do que poderamos chamar de tradio pluralista ou cosmopolita (carioca, de origem), ela converge com o interesse que a partir dos anos 1970 a comunicao passa a despertar para os estudiosos e pesquisadores de reas mais consagradas do saber acadmico, tais como a sociologia e a antropologia, seja no Rio de Janeiro ou em So Paulo. Considerando a Histria da imprensa brasileira (Sodr, 1966) um trabalho feito em horizonte totalmente estranho ao com que lidamos nestas pginas, ainda que nada de melhor a tenha substitudo at nossos dias, cremos que marcos inaugurais da segunda perspectiva referida acima seriam o Dicionrio bsico de comunicao (Costa Lima, Dria e Katz, 1971, 1975) e Sociologia da comunicao (Gabriel Cohn, [1971] 1973). Muniz Sodr vem representando essa tendncia desde seus primrdios at a atualidade, conforme demonstra sua obra j vasta, que se contrape igualmente ampla de Jos Marques de Melo, se tomarmos como ponto de partida A comunicao do grotesco (Sodr, 1971). Informaao, linguagem, comunicao (1970), de Dcio Pignatari, representa, ao invs, o marco de uma terceira tendncia, bastante ligada aos estudos literrios e ao campo de interesse da semiologia, que, todavia, sempre ocupou posto muito secundrio na preferncia dos estudiosos da comunicao, apesar de, em anos mais recentes, terse tornado referncia como linha de pesquisa em alguns cursos de psgraduao. Desde os anos 1970, pode-se de todo modo encontrar registros de sua presena nessa rea, bastando para tanto folhear, por exemplo, os estudos de Antnio Fausto Neto, Milton Jos Pinto e Lcia Santaella. Associados teoria da ideologia althusseriana e suas variaes, os mtodos de que lanou mo foram testados em estudos sobre a literatura de cordel, a publicidade, os programas de auditrio, a imprensa cotidiana, as revistas de variedades e as campanhas de formao de opinio pblica, conforme se pode ver em Fausto Neto

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(1980), Santaella (1982), Pedroso (1983), Orlandi (1984), Campos (1987), Rocco (1988), Pinto (1989), Fausto Neto (1991), Dias (1996), Pinto (1999), Fausto Neto (2000). Tambm h trabalhos que, em perodo muito recente, vm tentando romper a moldura em geral muito estreita colocada reflexo e ao exame dos fenmenos culturais que envolvem a comunicao por parte dessa linha de pesquisa, como so os de Voesse (1996) e Antonini (2000). Entretanto, parece difcil ver de que modo podem fazer escola ou mesmo podem ser seguidos mais amplamente. Fracassaram ainda nos anos 1970, poca de apario, as tentativas no sentido de matizar os pontos de vista e fazer convergir as trs tendncias existentes no campo, conforme demonstra a trajetria da Associao Brasileira dos Pesquisadores em Comunicao (Abepec, 1972-1980). Relativamente segunda tendncia, observamos que os trabalhos originrios do meio intelectual carioca, por razes ainda a esclarecer, no lograriam estabelecer linha de continuidade. A conduo da perspectiva mais humanista e com menos pretenso especializao que representaram floresceu sobretudo em meio s cincias sociais paulistas. Distanciando-se do esprito mais inclinado filosofia do Rio de Janeiro, a vertente de corte mais humanista e com menos acento comunicacional encarnou-se, nos primeiros tempos, sobretudo nas contribuies dessa escola de sociologia e na maneira como ela foi influenciada pela Escola de Frankfurt. No captulo seguinte, procede-se a uma reviso analtica da trajetria de pesquisa e das linhas mestras da reflexo passvel de ser associada pesquisa crtica em comunicao no Brasil. Notamos apenas que, se no so poucos os problemas metodolgicos a serem notados nessa tendncia, muitssimo maiores so as deficincias presentes na produo acadmica mais padronizada nesse campo de investigao. A precariedade dos recursos epistemolgicos disponveis, cada vez mais variados, dispersos e heterogneos, refletese, sobretudo, na pouca expressividade dos resultados alcanados pela sua produo intelectual. Apesar do ecletismo terico dominante, a extrema modstia dos estudos pioneiros, que marcou o primeiro decnio da pesquisa, parece que hoje est sanada, depois de uma difcil transio que envolveu a

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assimilao da contribuio da chamada escola latino-americana (Barbero e Canclini). Depois da onda gramsciana, que se conectou com um interesse prtico e terico na comunicao popular (Fadul, Melo & Lins da Silva, 1982), e da culturalista, que fez parcela expressiva dos pesquisadores se voltar para os estudos de recepo (ambas nos anos 1980), estabeleceu-se uma espcie de normalizao do retalhamento e da heterogeneidade. A abordagem estritamente comunicacional, que chegou a ser defendida durante bom tempo, arrefeceu, e os trabalhos feitos por nativos do campo tendem a convergir, sempre que primam pelo cuidado, com as normas acadmicas das pesquisas originadas de campos prximos, que mantm interesse nas questes da cultura e da comunicao. Contudo, observa-se que at mesmo a investigao mais ambiciosa e formalmente bem-acabada nessa direo dificilmente escapa da trivialidade nos resultados, quando no se baseia em projetos conceitualmente equivocados, conforme se pode ver ao passar os olhos pela literatura especializada contempornea. Em geral, afirmaramos, a produo melhor realizada no sentido de assentar uma contribuio duradoura rea de conhecimento, deixando fora do comentrio a literatura crtica, tende a ser de corte historiogrfico, como no caso da competente histria da Folha de So Paulo elaborada por Carlos Guilherme Mota & Maria Helena Capelato (1980), ou a da propaganda poltica pelo rdio, escrita por Snia Moreira (1998). Certamente verificam-se excees a essa tendncia, conforme se pode constatar no estudo sobre a relao da criana com a programao infantil de TV, elaborada luz de uma teoria dos mitos e sua funo na cultura moderna (Fischer, 1983); no exame das variveis que estruturaram a formao e a atividade da televiso pblica paulista, de Leal Filho ([1986]1988); no esforo de interpretao histrica imanente que fecha a anlise de contedo diacrnica de O Pasquim, feita por Jos Luiz Braga (1991); ou ainda na pesquisa sobre o desenvolvimento das relaes entre estado e indstria cinematogrfica brasileira e, num segundo estgio, sobre a maneira como elas foram registradas pela produo audiovisual entre os anos 1950 e 1980, de Jos Mrio Ramos (1983; [1990]1995).

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Celeste Mira, apenas para ilustrar, estrutura ao mesmo tempo com leveza e preciso sua pesquisa sobre a maneira como se originaram e se estruturam para a sociedade os programas de auditrio do empresrio Slvio Santos. A recapitulao de sua trajetria histrica como comunicador logra apontar tanto as condies sociais sucessivas por que o gnero passou em nosso pas durante os ltimos anos quanto as matrizes culturais seculares por ele agenciadas. Inclusive o emprego de dados estatsticos e informaes colhidas mediante entrevista ou observao participante feito com um esmero que no os deixa romper o fio ao mesmo tempo narrativo e argumentativo da exposio (1995). Paula Araujo (1981), Xavier (1984), Rocha (1985), Machado (1987), Travancas (1993), Lenharo (1995), Fico (1996), Lunardelli (1996), Senra (1996), Carneiro (1997) Mariani (1998), Capelato (1998), Parente (1999), Mendona (1999) e Tota (2000) representam tambm uma produo acadmica bastante gabaritada, em que os temas de interesse dos chamados estudos de comunicao merecem tratamento rigoroso na abordagem, substancial nos materiais e conclusivo nos resultados. A regra, porm, no nos parece essa, levando em conta apenas os trabalhos de pesquisa publicados, como j tivemos ocasio de notar em relao a um ou outro estudo realizado nos ltimos tempos. Nesse espao, trata-se apenas de apontar, comentando rapidamente uma espcie de problema recorrente neles contido em referncia a recente estudo sobre televiso e criana e, ainda, a outro sobre cinema e cultura brasileira. Cristina Meneguello (1996), por exemplo, prope-se a estudar como o cinema hollywoodiano de meados do sculo passado transcende a produo flmica e se projeta, via outros meios, em uma rede de apoios e reforos culturais que o torna "extremamente produtivo" num centro dominado como o Brasil. Seguindo a moda, pretende-se fugir da determinao de influncias e da discusso de valores, da viso instrumental do poder tanto quanto da concepo que desativa o receptor, da contraposio entre uma cultura de elite dominante e uma cultura popular dominada. "As polarizaes abortam a idia de circulao, pois a prendem entre dois pontos e a condenam a uma problema de interao, enquanto esta deve ser da ordem da

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circulao que em seu movimento e funcionamento efetivamente [a] constitui [enquanto poder instituinte]" (p. 179). Prescindido desses plos e, com eles, das figuras do sujeito que os sustentaria, v-se o pblico como "uma faixa ampla deslocante" [sic], que se constitui apenas no local e no momento em que a rede movedia de discursos o engloba: "produzidos a partir dos signos, via canais de mdia, [seus membros] so localizveis dentro da rede na qual [eles] so constitudos como sujeitos", que, assim, no so negados, como - sugere a autora - supem as antigas teorias crticas, mas recuperados "dentro dos prprios processos que os fazem sujeitos" (p. 180). Extremamente sugestivo em termos de conjunto e rico em materiais, o trabalho deixa o leitor sem saber qual o sentido dessa circulao de signos to bem descrita pela pesquisadora. A crtica bastante justa aos esquematismos interpretativos se baseia, sem mostrar conscincia, em um nietzscheanismo barato, promovido por uma leitura muito rpida dos textos foucauldianos, por meio do qual o leitor conduzido aos braos de um empirismo anrquico e sem princpio de orientao, em que, em tese, tudo vale como poder, e o saber sugere que vale tudo. Deixando de propor sua interpretao, resta que, para sua autora, e este o ponto problemtico, qualquer afirmao, "por mais arbitrria que seja, pode pretender possuir a mesma validade, bastando que nela se manifeste, por mnima que seja, uma certa necessidade de interpretao" (Habermas [1968] 1982: 310). O radicalismo epistemolgico pretensamente crtico ou inovador que se desenha assim e que de fato, em termos de crtica, nada possui, j que, carente de princpios valorativos plenamente assumidos, abre as portas qualquer interpretao, tem sua contrapartida em trabalhos em que o problema, ao contrrio, nos parece ser o conformismo de fundo. Lanando mo de vrias estratgias de pesquisa, Ins Sampaio deseja, por exemplo, saber como a criana brasileira tematizada pela publicidade televisual e, assim, se integra no "processo de construo da realidade", que teria curso por intermdio dessa publicidade. O principal expediente para tanto uma comparao entre os casos nacional e alemo, mas tambm se fazem presentes no texto as

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anlises de contedo, o exame de indicadores de audincia e vrias entrevistas com profissionais de nosso meio publicitrio. Deseja-se fugir do enfoque unidirecional da publicidade e da mdia, no qual essas so "concebidas como instrumento de manipulao do pblico e sobre o qual elas exerce[ria]m a sua influncia (Sampaio, 2000: 143). Televiso, publicidade e infncia , em geral, bastante cuidadoso ao marcar as diferenas internas existentes nos grupos infanto-juvenis que focaliza, servindo nisso de exemplo para os futuros trabalhos que vierem a ser feitos nesse campo. A preocupao em ser preciso, que se revela assim, nem sempre , porm, mantida em todas as suas reflexes. A certa altura, por exemplo, postula-se "o surgimento de novas possibilidades de participao da criana e do adolescente na vida pblica" com "a constituio de esferas pblicas estruturadas a partir das mdias eletrnicas". Perguntaramos, porm, no s pelas circunstncias concretas dessas possibilidades, que sem dvida existem, ainda que no sejam enfocadas pela investigao, mas tambm pela validade de um raciocnio que as submete a seu modo de tematizao pela mdia, levando-se em conta que a mdia no coisa com vida prpria, mas uma criao social que funciona em termos historicamente determinados. A pesquisadora observa bem que a experincia vicria proporcionada pela mdia pode significar vrias coisas distintas para distintos receptores, desde um choque moral at o compartilhamento de crenas distncia, que produz algum alvio das tenses individuais (p. 196). O problema que, seguindo essa linha de raciocnio, tudo passa, mais do que ser possvel, a ser passvel de verificao emprica. Ainda que arriscando perder a mo com o gesto, preciso propor uma perspectiva de interpretao histrica mais densa e efetiva sobre o papel da mdia em relao criana e ao adolescente. Retomando comentrio anterior, conviria que a investigao fosse alm da trivialidade funcionalista de que essas figuras sociais so processadas pelas comunicaes. A autora procura escapar do desafio com inteligncia, ao proporse fazer uma comparao emprica entre os casos brasileiro e alemo, mas nisso tambm no faltam problemas. O estudo do contedo da publicidade nos dois pases sugere que a criana alem revela uma postura mais autnoma, mas tambm mais infantil, j que encarnaria -

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predominantemente - os tipos feliz e fantasioso, enquanto a brasileira seria mais dependente e adulta, porque encarnaria, alm dos assinalados, os tipos sapeca e precoce (p. 236-238). Ocorre que o texto no deixa claro se assim porque na sociedade alem h "incentivo autonomia infantil" (p. 236) ou, como tambm se poderia cogitar, nela h incentivo formao de pessoas autnomas. Sampaio aceita a primeira hiptese, citada como dada, quando pensada mais a fundo, altamente problemtica (cf. Zuin, 1999). Partindo dessa premissa, o passo seguinte consiste em tentar comprovar o exerccio da autonomia da criana alem, remetendo-se s suas prticas de consumo. O preo pago por isso a reduo da cidadania ao consumo, atravs da qual reitera-se no s um fenmeno emprico, mas o projeto social do capital em seu atual estgio. Deixando de apontar essa conexo e, no limite, pens-la criticamente, o texto sucumbe de maneira involuntria a uma legitimao dos processos mercadolgicos de visualizao e, para empregar um termo cara autora, de tematizao da infncia na sociedade contempornea. Pondo de lado a possibilidade de multiplicar exemplos, pois no aqui o objetivo, cumpre, para concluir, observar que, quando no peca pela falta de consistncia dos materiais ou pelo simplismo nas proposies, a tendncia nos estudos de comunicao mais recentes merecedores de meno, sejam eles empricos ou tericos, a da abordagem "nem-nem" (Roland Barthes): levantam-se pontos para exame, mas no se chega a propor uma verdadeira interpretao, como o caso, por exemplo, do competente estudo comparativo entre os sistemas de radiodifuso paraestatais brasileiro e argentino poca das ditaduras populistas (Haussen, 1995) ou o exame muito rico e formalmente bem-acabado sobre as minissries televisuais brasileiras de Narciso Lobo (2000). Costuma-se contrapor filosoficamente a Comps (1990), entidade congregadora dos pesquisadores de ps-graduao, a Intercom, menos fechada no s do ponto de vista acadmico, mas social e poltico. A verdade epistmica, porm, que tanto numa quanto noutra o campo de estudos revela-se em processo de fragmentao, que, cumpre notar, no deriva de limitaes intrnsecas. Origina-se da prpria situao da rea no conjunto do saber e de suas tendncias de manifestao em nossa contemporaneidade.

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Maria Immacolata Lopes observa que "novamente repem-se [no campo dos estudos de mdia] as idias fora do lugar, agora atravs da seduo provocada pelos cybertextos [sic], ao invs de um trabalho conseqente e inovador, teoricamente imbricado nas contradies e impasses provocados pela modernidade em pases de profundas desigualdades como o nosso" (Lopes, 1997: 17). O problema , porm, de maior alcance. Partindo das condies de nosso subdesenvolvimento, combinado com o progresso mundial e muito desigual internamente, estamos diante de algo que envolve os efeitos desorganizadores que as transformaes tecnolgicas e espirituais esto provocando na gerao do saber e na produo do pensamento contemporneo. Os paradigmas tipicamente estruturados passam por um processo de desintegrao e, como em tudo o mais, o que hoje predomina um clima de vale-tudo. Atualmente, a fragmentao do campo notvel em todos os sentidos, tendendo a abordagem crtica a ser uma entre as tantas outras, em geral eclticas, que desfilam pelas dependncias escolares, publicaes especializadas e salas de eventos acadmicos. O tempo em que se vive nessas situaes no mais , em suma, o da atitude reflexiva individual, mas antes o do esprito festivo das multides.

2.3 Tendncias da pesquisa crtica Embora disponhamos de alguns bons relatos (Mattelart, 1986; Hardt, 1992; Schiller, 1996), a histria da pesquisa crtica em comunicao como um todo at o presente ainda est por ser escrita e examinada. O relato a seguir objetiva apenas propor uma sntese dos principais materiais atualmente acessveis e apontar de forma um tanto esquemtica alguns momentos e linhas de fora que julgamos necessrio observar, com vistas realizao desse empreendimento. Nos Estados Unidos, as primeiras abordagens crticas dos fenmenos de comunicao por parte da cincia social esto ligadas deteco de suas relaes com o abuso do poder econmico. Os primeiros a se ocupar com o assunto sublinharam a crescente influncia dos interesses econmicos sobre a imprensa, seja na forma

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de sua subservincia empresarial, na da manipulao da opinio pblica ou na da prostituio clandestina publicidade. Dentre os primeiros estudos merecem citao The Brass Check (Upton Sinclair, 1919), The public pays: a study of power propaganda (Ernest Gruening, 1931), Ours master's voice (James Rorty, 1934), Lords of the Press (Georges Seldes, 1938) e AT&T: Story of Industrial Conquest (Norman Danielian, 1939). As premissas em que se baseavam estudos como esses eram ainda em boa parte liberais, e a abordagem de natureza sobretudo normativa, seno moralizante. A explicao era preterida em favor da censura poltica, esttica ou moral, como ainda fica patente em textos escritos um pouco mais tarde, como os de Dwight MacDonald (1944/1952/1960), Frederick Whertan (1954) e Vance Packard (1957/1959). O crescente mercantilismo imperante nas comunicaes era impugnado em nome dos seus pretendidos compromissos institucionais ou informativos, mas em ltima instncia malentendido, j que, vindas do passado, conexes como essas eram objeto de uma avaliao que, como ela prpria, havia perdido a possibilidade de ser proposta legitimamente dentro das circunstncias contemporneas. A pesquisa era impressionista: o ensasmo literrio era a forma predominante de abordagem dos problemas, por meio da qual a imprensa era condenada a submisso aos interesses econmicos tanto quanto opinio pblica no-esclarecida emergente. Valorativamente, a perspectiva que estudos como os citados defendiam era a de salvaguardar o sistema democrtico, porque a vida poltica e a liberdade individual eram vistas por eles como variveis dependentes de uma esfera pblica aberta e transparente. A transformao estrutural que estava ocorrendo nesse mbito era passada por alto em seus juzos reflexivos, ainda que isso consistisse no prprio motivo da pesquisa. A preceptiva era moral, de denncia e aconselhamento, antes que de anlise e investigao, embora no faltassem a reunio e o comentrio de documentao. Historicamente, o cenrio de fundo consistia na reao s transformaes do capitalismo liberal em corporativo por parte do movimento reformista do incio do sculo e,

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depois, no radicalismo populista e nos conflitos sociais que emergiram no mbito da crise econmica dos anos 1930. Na Europa, as perspectivas crticas mais originais tinham um sentido algo distinto, j que o julgamento dominante a respeito dos fenmenos criados com a ascenso das massas e das comunicaes tinha um forte acento preconceituoso e aristocrtico. Embora verifique-se a presena de algumas censuras sua relevncia espiritual, procurava-se enfatizar o potencial desses novos veculos na transformao das condies de vida publica e da prxis poltica da sociedade. Apenas mais tarde, com a ascenso dos movimentos totalitrios, o entendimento progressista comeou a se associar a uma anlise crtica dos novos processos e tecnologias de comunicao. Representaram ensaios pioneiros na tica antes referida trabalhos que podem ser exemplificados pelos de Bertolt Brecht (Teoria do rdio, 1932), Hans Eisler (Msica e diverso, 1928), Walter Benjamin (A obra de arte na era de suas tcnicas de reproduo, 1936), Bela Balz (O Homem visvel, 1923) e Siegfried Kracauer (O ornamento de massas, 1927). Responsveis pela reavaliao crtica dos processos formadores de uma cultura de massas foram, como se sabe, sobretudo os escritos da Escola de Frankfurt. Concebendo uma crtica indstria cultural durante seu exlio nos Estados Unidos (A Indstria cultural: o Iluminismo como mistificao das massas, 1944), Horkheimer e Adorno, sobretudo o ltimo, determinaram uma reorientao nos estudos de comunicao, comprometidos com um pensamento crtico e emancipatrio em relao sociedade, que, de um modo ou de outro, se tornou cannica para todos os que, desde ento, procuram estudar reflexivamente essa ordem de fenmenos. Para os autores, as possibilidades emancipatrias e criativas que as tecnologias de comunicao, inventadas desde a imprensa de massas, eventualmente possuam foram deslocadas desse eixo poltico e colocadas a servio do poder econmico, gerando como resultado a sua converso em ideologia da sociedade industrial, como se referiria nos anos 1960 Herbert Marcuse (O homem unidimensional, 1964). Durante bom tempo dominado pelo esprito ensastico (Boorstin, 1961; Enzensberger, 1964; Debord, 1967), embora tenha havido algumas tentativas de sugerir-lhe uma disciplina (Barthes, 1957;

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Althusser 1970), a reflexo crtica que se desenvolve a partir desse pano de fundo mais amplo comea a adquirir fora como tendncia de pesquisa no final dos anos 1960. Houve por certo monografias escritas no perodo anterior que, seguindo a tica aqui analisada, mereceriam meno (Kracauer, [1947] 1987; Wolfenstein, & Leites, 1950). O esforo que representaram, todavia, no teve continuidade. Desde a poca referida, porm, verifica-se a elaborao de uma crtica economia poltica das comunicaes, que, em suas vrias etapas, passou a sustentar um programa de fundo comum, que consiste em examinar os fenmenos de comunicao a partir de seus aspectos econmicos como fenmenos de um mercado da cultura que agenciado por instituies ordenadas como empresas. Anunciada por estudos como os de Danielian (1939), de Bachlin (1943) e de Smithe (1957), a perspectiva se consolidaria a partir dos estudos de Schiller (1969) e Guback (1969). O princpio em que se funda no tanto que "a anlise das condies econmicas e polticas dos mercados de massas parte intrnseca da anlise das modernas instituies de lazer e sem a qual essas ltimas no podem ser entendidas" (Prokop, 1983:12), mas antes que essas instituies so, sobretudo, "organizaes industriais e comerciais que produzem e distribuem mercadorias no contexto da ordem capitalista avanada" (Goldind e Murdock in Miliband & Saville, 1974: 205-206; Garnham [1979] in Moragas, 1995: 109-140). Destarte, constata-se desde essa poca a confeco de uma srie de estudos que, partindo de centros j mencionados, propuseram-se a examinar, sucessivamente, as seguintes pautas:
1. Investigaes sobre os fluxos de informao e intercmbio de produtos culturais no contexto dos processos de imperialismo e, em seguida, de dependncia cultural (Schiller, 1973, 1976, 1981, 1989; Wells, 1972; Mattelart, 1973, 1976, 1979; Nordenstrengt & Varis, 1974, 1976; Somavia, 1977; Eudes, 1978; Flichy, 1980; Beltrn & Fox, 1980). 2. Investigaes sobre a formao das empresas e estruturao dos mercados de comunicao em nvel nacional e internacional (Pasquali, 1970; Holzer, 1972; Richieri, 1976; Tunstall, 1977; Mige, 1978;

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Boyd-Barret, 1980; Flichy, 1980; Bustamante & Zallo, 1988; Mige, 1989; Mattelart, 1989; Smith, 1991; Herman & McChesney, 1997). 3. Investigaes e estudos sobre as relaes entre as estruturas econmicas, polticas pblicas e empresas de comunicao no mbito de sociedades nacionais e de suas interaes (Mattelart & Piemme, 1980; Hamelinck, 1983; Beninger, 1986; Mattelart & Delcourt, 1986; Bagdikian, 1988; Garnham, 1990; Lojkine, 1992; Zallo, 1992; McChesney, 1993). 4. Investigaes sobre a estrutura das empresas, rotinas de produo, relaes de classe e sistema de comercializao em escala nacional e internacional (Peter Elliot, 1972; Cesareo, 1974; Schlesinger, 1978; Golding & Elliot, 1979; Gitlin, 1982; Mosco, 1982, 1989; Tunstall, 1993; Wasco, 1994, 1999). 5. Investigaes sobre o sentido e funo das comunicaes no processo de integrao econmica conhecido como globalizao (Mattelart, 1989; Schlesinger, 1991; Ortiz, 1994; Thussu, 2000).

Em segundo plano, a economia poltica ocupa-se ainda com as polticas de comunicao e com o modo como os interesses polticos e ideolgicos interferem nos contedos por ela veiculados (Golding & Middleton, 1982; Herman & Chomsky, 1988). Os principais problemas com essa abordagem seriam, em nossa tica, a postulao puramente terica, subjacente pesquisa, de que as comunicaes operam em funo dos interesses de classe que as controlam, reproduzindo ou mesmo inculcando a ideologia dominante entre amplas camadas da populao. A premissa de que a comunicao , sobretudo, um negcio e de que como tal est sujeita, antes de mais nada, racionalidade econmica no deveria levar a tirar concluses diretas e imediatas em relao a seu modo de interveno nos planos de sua efetivao poltica e cultural. A contribuio que se encontra nessa linha de estudos no nada desprezvel quando se pensa o quanto tem levado os interessados a saberem sobre as tendncias em curso na mdia como atividade econmica, como negcio, mas no deveria levar deduo mecnica de seu sentido sociocultural, porque h um hiato entre esses dois registros. A centralizao, concentrao, integrao e globalizao

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cada vez mais aceleradas das estruturas de produo, circulao e difuso dos bens de consumo repercutem de maneira muito variada no contedo dos produtos e servios assim agenciados, porque neles fazse presente tambm uma criatividade social que no se deixa reduzir, tanto quanto esse prprio elemento, ao fator econmico. A lembrana disso o ponto de partida para considerarmos a contribuio anlise crtica dos fenmenos de comunicao por parte dos estudos culturais. Conforme observamos na primeira seo deste captulo, tambm se perfilam no campo dos estudos crticos algumas correntes dos estudos culturais, sobretudo aquelas que se ligam aos motivos originais da Escola de Birmingham. Passando por alto o ponto, parece-nos foroso notar, porm, que em vrios trabalhos nesse campo em que se pretendeu inserir sua contribuio ao entendimento da mdia na sociedade contempornea. Stuart Hall, seu maior guru, escreveu que a pergunta pelos mecanismos de funcionamento dos processos ideolgicos atravs das comunicaes e como essas se articulam com outras prticas numa formao social um elemento central dessa linha de investigao.
Os aparatos de comunicao no refletem ou meramente expressam um consenso prvio, porque ao invs tendem a reproduzir as prprias definies das situaes que favorecem e legitimam a estrutura social existente, de modo que o papel de mero reforo que eles teriam primeira vista precisa ser reconceituado nos termos do papel que desempenham no processo de formao desse consenso (Hall in Gurevitch, Bennett e Curran, 1982: 63-64; cf. Stevenson, 1995: 3546).

Dentro dessa linha de raciocnio, parece-nos necessrio mencionar, relativamente ao tema de nossa discusso, pelo menos os estudos sobre a estrutura discursiva e recepo familiar de telejornais (Brundson & Morley [1978], Morley [1980]). Partindo de um entendimento anunciado pelo estudo sobre a forma como as comunicaes reagiram s formas primevas de contracultura juvenil (Cohen, 1972) e, depois, cobriram as manifestaes de protesto do final dos anos 1960 (Hallroran, Elliot e Murdock, 1970), empregando mtodos de procedncia semitico-estruturalista ou etnogrfica

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(Hebdige, 1979), trabalhos como esses lograram superar em concluso e riqueza de materiais as limitaes impostas por um esquema de tipo comunicacional, ainda que mais esclarecido (Encoding and decoding in television: Hall, 1973). Policing the crisis (1976) representa nesse contexto exceo, porque, como no primeiro estudo citado acima (Cohen, 1972), o significado da interveno da imprensa no processo poltico britnico pr-thatcherista inserido em uma perspectiva histrica mais ampla e enquadrado de maneira combinada e desigual num circuito em que tambm atuam o governo, os partidos, a polcia e o judicirio. Procurando examinar como a figura do assaltante negro se tornou um smbolo de massas da crise por que passou o sistema de hegemonia ingls do ps-guerra, o volume tentou: reunir vrios campos anteriormente desconectados entre si: a teoria do desvio, mas levando-a para o marco histrico da produo social de etiquetas derrogatrias; o conceito de representao tal como empregado pelos meios de comunicao, situando-o nos circuitos de poder social e poltico; a teoria do estado, relacionando-a com os debates sobre as formas de estado capitalista; e as teorias das ideologias, concebidas como formas prticas de viver fora das condies imanentes da sociedade (Baker & Beezer, 1994:100-101). Durante os anos 1980, os estudos culturais tenderam a abandonar seu comprometimento crtico e, apesar das excees, a ocupar-se, quando o preservaram, de problemticas demasiado particularistas (gnero, etnia e sexualidade). Embora a crtica cultural tenha se beneficiado da perspectiva (Modleski, 1984; Williamson, 1986; McRobbie 1990), a expresso "critica" se banalizou tremendamente, passando a designar qualquer abordagem no-positivista das comunicaes, como comentaram diversos analistas (McGuigan, 1991; Ferguson e Golding, 1998). De resto, os estudos crticos foram representados durante muito tempo pelas pesquisas sobre o papel dos meios de comunicao na reproduo, seno difuso, da ideologia dominante. Tiveram pouco reflexo os esforos no sentido de articular criticamente uma

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abordagem sistmica da problemtica como funo do modo de produo capitalista (Haug, 1971; Drge,1972). Situar-se-iam tambm nessa direo, por exemplo, os esboos de reflexo sociolgica em chave estruturalista dos fenmenos de cultura de mercado e da prtica publicitria feitos por Baudrillard (A sociedade de consumo, 1970) e Henri-Pierre Jeudy (La publicit et son enjeu social, 1977). A principal linha seguida foi a do estudo das estratgias de cobertura dos fatos sociais e manipulao das informaes transmitidas ao pblico, conforme exemplificam sobretudo as pesquisas do Grupo de Mdia da Universidade de Glasgow (Bad Mews, 1976; More Bad News, 1980; Really Bad News, 1982). Desenvolvida em vrias partes com base na teoria dos aparelhos ideolgicos de Althusser, a abordagem legou-nos poucos resultados substanciais, cumprindo no mximo o papel momentneo de denunciar certas realidades at certo ponto bvias, depois de certo estgio de esclarecimento. Dallas Smythe (1977) apontou em conhecido ensaio o dficit sociolgico dessa tendncia, por passar muito por alto pelo exame das fundaes econmicas da cultura contempornea, embora tambm as proposies desse autor no tenham escapado critica, devido ao seu "equvoco circulacionista" (Murdock, 1978). Aponta-se, contudo, estudos como os de Gitlin (1980), Golding (1982), Chomsky (1988) e Jhally (1990), em que seu esquematismo de fundo mais ou menos bem encoberto por reflexes tericas ou materiais empricos enriquecedores da chamada problemtica da ideologia dos meios de comunicao. Finalmente, mencione-se a variante crtica alimentada pelas importantes contribuies da sociologia da cultura bourdieusiana, ela mesma originadora de estudos de mdia que colidem de todo com suas premissas mais originais (Bourdieu, 1996). A proposta central de seu estruturalismo gentico , como se sabe, analisar os esquemas que geram a ao e os elementos que estruturam campos institucionais. Artigo pioneiro do autor (Bourdieu & Passeron, 1962), sublinhara que o importante na pesquisa sobre comunicaes no so elas mesmas, mas as classes e fraes de classe que as usam. O objetivo da pesquisa deveria ser o exame do modo como elas o fazem, seguindo algumas linhas mais ou menos bem estruturadas socialmente (Beaud, 1984; Featherstone, 1995). A performance de uma ao vista como

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aplicao de esquemas interiorizados a circunstncias particulares. A reconstruo desses esquemas consistiria em etapa bsica para explicar a ao, situando-a no contexto no qual, sem saber, os agentes operam socialmente. O papel da pesquisa crtica coincidiria ento com a dissoluo da falsa conscincia em relao a essas determinaes, levando os sujeitos sociais a refletirem sobre as mesmas com maior conhecimento e liberdade (cf. Champagne 1990; Accardo, 1995). Atualmente, o panorama dos estudos crticos de comunicao revela-se de todo modo escandido por pelo menos trs linhas de fora. A primeira delas parece-nos a dominante e est representada pela abordagem em chave de economia poltica. A segunda est presente em algumas abordagens dispensadas ao fenmeno por parte dos estudos culturais. A terceira e ltima, que nos interessa aprofundar um pouco mais aqui, encontra-se representada no que foi chamado de estudos culturais crticos e que preferiramos chamar de estudos crticos de indstria cultural, j que conservam uma referncia s proposies originais da Escola de Frankfurt. Partindo das contribuies originais de Adorno (Rdiger, 1999/2002), sobretudo, contam-se entre os principais tericos e praticantes dessa abordagem autores como Kellner, Jameson e Prokop. Quaisquer que sejam suas limitaes, "os paradigmas que ela construiu continuam a inspirar vrias anlises da relao entre pblicos e bens culturais" (Mattellart, 1986: 138). Deixaremos de lado no que segue de comentar as primeiras contribuies ao desenvolvimento dessa abordagem (Weiss, 1969; Prokop, 1970; Sklar, 1974), para salientar ao contrrio algumas premissas mais gerais de sua linha de interpretao. Habermas (1962) elaborou um estudo pioneiro, que inspirou muitos mais tarde, sobretudo o de Negt & Klge (1972), conforme teremos a ocasio de comentar no captulo seguinte, mas acabou distanciando-se das proposies fundadoras da teoria crtica em favor de uma teoria da ao comunicativa, que situase, para ns, em paradigma bastante distinto do que aqui estamos comentado (Rdiger, 1998: 76-91). A Fredric Jameson se deve, ao contrrio, o esforo no sentido de defender a crtica indstria cultural como um programa de pesquisa possuidor de sua prpria identidade e capacidade de renovao. Conforme escreve o autor, as propostas de estudo sobre a estrutura

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mercantil da cultura de massa contida nela ainda no foram esgotadas, isso "sem mencionar a elaborao de um inventrio exaustivo de modelos variantes e de outros traos alm da reificao mercantil, em termos dos quais seus artefatos poderiam ser analisados" (Jameson, [1977] 1995: 14). Baseando-se na hiptese da existncia de um inconsciente poltico, segundo o qual os conflitos de classe, preocupaes sociais e esperanas coletivas constituem a matria-prima da produo cultural e so por ele elaborados esteticamente, permitindo que cheguem conscincia individual, ainda que de forma distorcida, o pensador confere crtica da indstria cultural a condio hermenutica de mtodo de anlise das funes ideolgicas tanto quanto dos impulsos utpicos presentes nos bens gerados por essa indstria. Conforme ele escreve, "as obras de cultura de massa no podem ser ideolgicas sem ser, em certo ponto e ao mesmo tempo, implcita ou explicitamente utpicas: no podem manipular a menos que ofeream um gro genuno de contedo, como paga ao pblico prestes a ser to manipulado" (Idem, p. 30). A cinematografia hollywoodiana, por exemplo, precisa ser vista no somente como uma construo ideolgica por meio da qual se recalcam certos problemas sociais via uma soluo imaginria: consiste, tambm, em expresso de um imaginrio coletivo de tipo utpico. A manipulao do pblico com objetivo de venda no pode ser separada nela da apresentao de determinadas esperanas e anseios coletivos. Os fenmenos de cultura de massa, continua o autor, s so bemsucedidos porque "contm como impulso subjacente, embora na forma inconsciente, amide distorcida e recalcada, nosso imaginrio mais profundo sobre a natureza da vida social, tanto no modo como a vivemos agora como naquele que - sentimos em nosso ntimo deveria ser [...] no importa quo vago e debilmente [ele aparea] " (idem, p. 35). Conseqentemente, a prtica da indstria cultural precisa ser entendida como "um processo pelo qual impulsos de outra forma perigosos e prototpicos so administrados e desativados", j que "esses mesmos impulsos a matria-prima sobre a qual age o

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processo - so inicialmente despertados dentro do prprio texto que busca silenci-los" (Jameson, [1981] 1991: 297). Entretanto, talvez ainda mais importante sublinhar a maneira como o autor mostra, via anlises pontuais, por que a produo cultural constitui um agenciamento coletivo da subjetividade que permite s pessoas se conduzirem ou guiarem em uma realidade massificante, impessoal e reificada. Noutros termos, articula esteticamente as contradies e paradoxos existentes na sociedade de uma maneira que "o pblico no pode deixar de notar, tenha ou no os instrumentos conceituais para compreender o que tais contradies significam" (Jameson, [1978] 1995: 39). Jameson retoma a sugesto adorniana de que os esquemas da cultura de massa no s providenciam uma estruturao da experincia, mas tm um aspecto cognitivo, pois permitem s pessoas se orientarem em relao sua realidade. Conforme observa o pensador, os fenmenos sociais precisam ser representados para se tornar concretos e, por isso, em cada uma de suas figuras estticas podemos levantar pontos bsicos a respeito dos rumos seguidos pela cultura contempornea. Cremos que a proposta fica bastante clara, por exemplo, em sua anlise dos chamados filmes de conspirao (Videodrome, Parallax View, All the Presidents Man). Segundo ele mostra, a conspirao constitui nesses filmes uma espcie de expresso esttica que permite - alegoricamente - representar a totalidade em que as pessoas vivem sem saber, via os meios de sua conscincia sensvel. Em sntese, a temtica fornece-lhes uma imagem de como seria o sistema mundial globalizado depois do fim da cosmologia, como diz em A esttica geopoltica (1992). Enquanto no surge uma forma de sujeito superior, capaz de lidar com esse sistema como um todo, expresses estticas como essas adquirem - segundo o autor - uma importncia crucial, j que, embora no nos dem sentido, fazendo jus ao esprito objetivo, provem-nos de um mnimo de orientao, a partir da qual poder-se-a, em tese, derivar uma nova prtica poltica. Em virtude disso e por mais paradoxal que os termos possam parecer, repe-se aqui, portanto, a exigncia da crtica indstria cultural, segundo a qual as mercadorias culturais devem ser lidas

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"como formas novas e peculiares de realismo (ou, pelo menos, de mmese da realidade), ao mesmo tempo em que podem igualmente ser analisadas como parte dos diversos esforos para distrair-nos e desviar-nos da realidade ou encobrir suas contradies, resolvendo-as aparentemente por meio de diferentes mistificaes formais" (Jameson, 1991: 49). Noutros termos, significa que, para essa crtica, a produo cultural nunca tem um sentido nico, podendo dar lugar a uma variedade de leituras. As condies de existncia do pblico explicam a funo dos bens simblicos. O sentido objetivo no est em seu contedo, mas nas circunstncias de sua apropriao concreta sob condies determinadas social e historicamente. J Dieter Prokop defende h mais de trinta anos que o trabalho de pesquisa em comunicao deve combinar reconstrues estruturais com procedimentos hermenuticos. Resumidamente, investigao da produo cultural em chave de estudo econmico-poltico orientado historicamente preciso agregar uma leitura crtica das diversas formas de expresso da indstria cultural. Para o autor, o significado dos bens culturais no deve ser procurado em suas estruturas formais, nem no contedo manifesto, mas na maneira como permitem o envolvimento da experincia sob determinadas condies. A subjetividade contempornea mediada pela produo cultural tecnolgica. A tarefa do crtico consiste no apenas em apont-la, mas em analisar as contradies entre os esquemas culturais da indstria e seu possvel contedo emancipatrio.
Prokop retoma a posio inovadora de Benjamin que consiste em apreender o campo da produo cultural industrializada como campo contraditrio onde se confrontam e onde coexistem lgicas, necessidades e perspectivas diferenciadas (Mattelart, 1986: 139).

O pensador contesta a pesquisa crtica que sai em busca do contedo ideolgico dos produtos de monoplio, procedendo como se o pblico recebesse normas de conduta por meio da mdia. "Ela subestima a astcia das massas, que sabem perfeitamente diferenciar o que jogo do que seriedade" (Prokop, 1986:13). Benjamin notara que a conscincia dos receptores no absorvida pela indstria

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cultural: no consumo, eles procedem a uma srie de testes. O pesquisador segue essa pista, defendendo que as mercadorias culturais movimentam a subjetividade dos consumidores. Os consumidores predispem-se socialmente ao consumo porque so movidos psiquicamente pelas fantasias acionadas via a prtica da indstria cultural. Os produtos culturais concebidos na esfera dos monoplios combinam momentos de tdio e fascinao, passagens interessantes, que fixam a ateno do pblico, e passagens cansativas, montonas, que provocam indiferena. Verifica-se neles uma dinmica conjunta que move a economia psquica dos receptores. Os sujeitos so atrados por certos estmulos, mas esses s existem como faceta positiva de outros, que nem mesmo merecem a chamada, pois, "em determinados aspectos, muitos dos produtos adorados e mais freqentemente consumidos so simplesmente cansativos" (Idem, p. 152). A populao costuma preferir as formas de exposio esquemticas e repetitivas, que so, todavia, dinamizadas por variantes capazes de proporcionarem um reconhecimento especializado (por exemplo: as seqncias de perseguies de carros pelas ruas, o rearranjo das canes de amor, os malabarismos acrescentados dana da moda, etc.). As figuras mais trabalhadas, que demoram, perturbam ou provocam incerteza, so vividas criticamente e como fonte de mal-estar ou aborrecimento (idem, p. 192). A estrutura dos produtos culturais compe-se, em essncia, de construes sgnicas, do ponto de vista metapsicolgico. O conceito pretende dar conta da forma superior em que se encontram hoje os antigos esteretipos; enquanto estes possuam um carter moral, aquelas so tipos construdos com base em mdias de gosto. Os apartamentos bem decorados e os pares romnticos nos telefilmes, por exemplo, no so esteretipos, mas figuras modais que apelam conscincia sensvel das massas em vez da moralidade.
Na construo sgnica, os produtos de monoplio movimentam a fantasia dos receptores entre dois plos ; por um lado, o dos valores modais de fantasia, da determinao como clich, e, por outro, o dos esquemas claros sem disperso, da tenso superficial, da fantasia categorialmente determinada (idem, p. 183).

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Deixando de lado esse caminho, mas sem perder de vista seus horizontes, Douglas Kellner sistematizou os princpios da pesquisa crtica ps-adorniana em Cultura da mdia (1995). Segundo o autor, a crtica cultural no pode se limitar critica das ideologias dominantes, devendo "especificar tambm os momentos utpicos, subversivos, oposicionistas e emancipatrios existentes dentro dos construtos ideolgicos que, assim, se opem s formas existentes de dominao" (1995: 111). Kellner salienta que a leitura do que chama de estudos culturais crticos poltica. A cultura da mdia transcodifica esteticamente as experincias e prticas sociais. S assim ela obtm ressonncia na sociedade. A crtica cultural precisa analisar a mdia em relao s foras de dominao e s foras contra-hegemnicas de resistncia. Theodor Adorno deve ser posto mais perto de Ernst Bloch, via Gramsci. O pesquisador preocupado em entender o assunto em pauta deve "proceder leitura da mdia em funo do modo como ela se relaciona com as estruturas de dominao e foras de resistncia tanto quanto com as posies ideolgicas que elas sinalizam, dentro do contexto dos debates e lutas sociais em curso no momento" (Idem, p. 95). Observaremos com maior detalhe em captulo seguinte a forma como o autor conduz esse preceito em um ou outro de seus estudos de comunicao. Finalizando, cumpre notar apenas que essa ltima tendncia comentada, embora longe de ser expressiva, segue atuante. O cansao evidente em relao sua exposio terica no deveria ser tomada como sinal de esterilidade. Realmente ela no parece ter esgotado seu potencial de estmulo investigao, seja em relao aos processos de comunicao mais tradicionais, seja em relao queles associados s novas tecnologias, como tentam demonstrar monografias dos mais diversos tpicos e dos mais distintos alcances (Radway, 1984; Marchand, 1985; Douglas, 1988; Kellner, 1990; Elias, 1991; Gartman, 1994; Mattelart, 1994; Ewen, 1996; Rdiger, 1996; Marshall, 1997; Trivinho, 1997; Jordan, 1999; Hillis, 1999; Apostolidis, 2000; Prokop, 2002; Illouz, 2005).

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3. Pesquisa em comunicao no Brasil


CALDAS, Paulo. Cultura, poder e subjetividade: comunicao na obra de Muniz Sodr. Porto Alegre: Pucrs, 2001 [Dissertao de mestrado em comunicao].

Trajetrias

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4. Estudos culturais
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Trajetrias

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Captulo 3 A pesquisa crtica nos estudos de mdia brasileiros


Recapitular a trajetria dos estudos crticos na pesquisa em comunicao brasileira constitui tarefa que tem algo de inslito, j que, se no faltam exemplos em termos de quantidade, pequeno o nmero de pesquisas bem conduzidas, sobretudo no plano metdico, a partir dessa perspectiva epistemolgica. Seriamente, a Escola de Frankfurt e outras referncias fundadoras foram pouco estudadas por nossos especialistas nessa rea de conhecimento. Alm disso, nessa rea, como nas demais de todo o cenrio latino-americano:
h na produo de conhecimento sobre comunicao social uma falta de rigor na generalizao, evidenciada na precria construo de objetos de estudo, na ausncia de definio de problemticas e perguntas claras de pesquisa e na falta de explicitao dos processos, decises e tcnicas de coleta de informaes (Gmez, 1997: 81-82).

Lins da Silva escreve que a maioria dos estudiosos brasileiros interessados na pesquisa crtica incorporara seus modelos de maneira acrtica. Entretanto, isso vale tanto para aqueles que vem na indstria cultural "instrumentos de controle e manipulao do pensamento coletivo, que apresentam monoliticamente a ideologia dominante, absorvida de forma passiva e ordeira por uma ignara massa de espectadores alienados"; quanto para os que, como o autor citado, opem-lhe a viso de que no somente "no seu interior tambm h espao para contradies que se expressam nas relaes de trabalho e no produto final da indstria", mas tambm de que esse produto "no consumido pela audincia de forma uniforme e passiva" (Lins da Silva ([1984] 1985) : 19-21). Considerando esses juzos extremos, bastante prximos daqueles com que nos deparamos no cotidiano acadmico, podemos entender porque, embora costume ser referida em boa parte dos trabalhos, vrios dos quais at mesmo inspirou, a perspectiva crtica no gera retorno expressivo em termos de resultados. As tentativas de compreend-la de maneira sria e fundamentada revelam pouca continuidade, no se traduzindo em um programa de pesquisa

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conseqente. Atualmente, encontram-se numa espcie de limbo e incerto se ainda representam uma tendncia de pesquisa e reflexo merecedora de meno, at porque hoje, pelo menos no campo em foco, h muito pouco pensamento terico e metodolgico possuidor de representatividade. Passado o perodo em que esteve na moda e - mal ou bem chegou a se constituir em estmulo produtivo na pesquisa, a abordagem crtica parece ter se dissolvido. A crtica social e a resistncia cultural que nela se encarnavam foram perdendo seu charme e poder de atrao. As perspectivas se pluralizaram, e hoje ningum mais sabe bem quais so elas, se que existem. A compreenso do pensamento crtico passou a ser dada como encerrada com a leitura superficial de um ou outro texto. Os frankfurtianos e outros crticos da mdia passaram a ser classificados como apocalpticos, de acordo com uma distino bastante primria popularizada entre ns e que terminou se tornando um esquema reificado e um cdigo de contato entre os pesquisadores da comunicao. Neutralizados por juzos estereotipados, os estudos crticos foram dados como caducos, tornando-se denuncismo rancoroso e discurso depressivo, baseados em uma concepo superada da cultura e da mdia, metodologicamente desprovida dos meios para compreender as benesses da tcnica e as contradies da sociedade, a cultura no plural e as mediaes na comunicao. Precisando passar por concluses da mais absoluta redundncia e trivialidade, como a de que "h um movimento da pesquisa tecnolgica no sentido de atender s demandas por um maior acesso aos produtos culturais por meio de um barateamento tanto na aquisio como no uso das tecnologias", porque seria seu objetivo "suprir as demandas sociais no que diz respeito melhoria da qualidade e da quantidade da informao cultural recebida e ampliao do acesso aos produtos pelo menor preo" (p. 52), chegaram alguns ao veredicto de que McLuhan representa um importante passo a frente no entendimento dos "efeitos benficos" da comunicao de massas em relao ao enfoque crtico (p. 32), pois, ao contrrio daquele, este enfoque trabalha com conceitos de mercado e de indstria cultural incapazes de notar o modo como "o progresso

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tecnolgico tambm agecomo um fator de variaes [sociais e culturais]" (Puterman, 1994: 22). Discutimos a validade terica desse entendimento em outra obra, seguindo um enfoque que, nos captulos deste volume, nos propomos a desenvolver em termos metodolgicos. Partindo dessa premissa, trata-se no que segue de percorrer outro caminho. O propsito desta parte marcar os principais momentos e discutir, ainda que brevemente, a recepo da perspectiva crtica na pesquisa em comunicao brasileira. A desintegrao em curso ser deixada de lado, j que remete discusso mais ampla, uma reflexo sobre nosso tempo, que no cabe fazer num trabalho cujas preocupaes so sobretudo de ordem metodolgica. A esquizofrenia subjacente a essa postura consciente por parte do autor e, por isso, ela no o totalmente, devendo aguardar outro momento para ser entendida de maneira menos imediata. Distinguiremos trs momentos no percurso mencionado: o primeiro refere-se fase de descoberta e incorporao da abordagem crtica aos estudos de mdia durante os anos 1970. Destacou-se nessa poca a recepo do pensamento frankfurtiano, sobretudo por parte da chamada escola paulista de cincias sociais. O emprego sistemtico e a leitura apressada do conceito de ideologia em chave funcionalista desvirtuaram, todavia, seu entendimento mais original, como se pode ver nos vrios textos do perodo em que se fez convergir suas idias com o pensamento althusseriano. Desenvolvem-se, em seguida, observaes sobre como a pesquisa soube elaborar criticamente o pensamento culturalista de origem francesa, flertou com a sociologia da cultura bourdieusiana e aproveitou a contribuio do que se tem convencionado chamar de segunda gerao frankfurtiana, por meio de uma breve discusso dos trabalhos de Muniz Sodr, Renato Ortiz e Ciro Marcondes Filho. Finalmente, procede-se a uma resenha das crticas que a perspectiva crtica passou a receber na segunda metade dos anos 1980, concluindo com um rpido diagnstico do panorama que oferece nesse setor hoje a pesquisa em comunicao.

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Pesquisa no Brasil 3.1 A contribuio da Escola paulista de cincias sociais

Data de 1968 a publicao dos primeiros textos em que os fenmenos de indstria cultural, ainda por enquadrarem-se na chamada "comunicao", perfilam-se luz de uma reflexo crtica em nosso pas. A Revista da Civilizao Brasileira, possivelmente a de maior circulao nacional entre os intelectuais da poca, representou ento vanguarda, reproduzindo em portugus os ensaios Moda sem tempo: Jazz (Adorno), A Obra de arte na era de suas tcnicas de reproduo (Benjamin) e Liberdade e agresso na sociedade tecnolgica (Marcuse) (Soares, 1999). O Rio de Janeiro foi o centro dessa primeira recepo da teoria crtica, feita margem dos meios acadmicos dominantes, mas com alguma base editorial, como comprovam a referncia acima e o interesse pelo tema e a tica que comea a aparecer tambm na revista Tempo Brasileiro. Graas ao apoio de sua editora, as concepes estticas desses pensadores foram apresentadas e discutidas em conjunto, pela primeira vez, por Jos Guilherme Merquior (Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1969). Dedicando-lhe um nmero inteiro da revista (1969/1970: vol. 19/20), o coletivo responsvel pela editora revelava-se atento ao fato de que a temtica estava, por vrias razes, em ascenso nos meios culturais e na prpria sociedade brasileira. Vamireh Chacon organiza para ele a coletnea Humanismo e comunicao de massa (1970), contendo textos de e sobre Adorno, Benjamin e Habermas. Transcorria o auge do milagre brasileiro, vivendo-se uma efervescncia cultural com os fenmenos de comunicao que contagiou parte do meio intelectual, ao dirigir sua ateno para esse ltimo territrio. Posteriormente, esse interesse em pensar o problema ou questo da comunicao em chave crtica se deslocou mais para So Paulo. O processo de instituio universitria dos estudos de mdia que ali se adiantou durante os anos 1970 ensejou uma busca por conceitos capazes de permitirem uma anlise mais crtica, ainda que noengajada, da comunicao na sociedade.

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Devemos a Gabriel Cohn a continuao do trabalho de difuso dos materiais disponveis nos centros mais avanados para pensar a comunicao, mas, sobretudo, o esforo mais srio at hoje tentado de transformar a perspectiva frankfurtiana em base de um programa de pesquisa sustentvel teoricamente. Se Comunicao e indstria cultural (1972) merece meno nesse contexto por colocar disposio dos interessados novos materiais em traduo (Adorno, Lowenthal e Habermas), sua tese de doutorado exige comentrio mais detido por vrias razes de ordem terica e metodolgica. Sociologia da comunicao ([1971] 1973) representa, de fato, um importante momento na recepo da teoria crtica, tendo se tornado uma referncia bastante influente em diversos estudos elaborados durante a dcada de 1970. Conforme vimos, a Escola de Frankfurt chegou ao Brasil no final dos anos 1960. A conjuntura vivida era a de contestao estudantil. A represso poltica coincidia com uma certa efervescncia intelectual mais cosmopolita, que abria espao para aqueles capazes de ajudarem a pens-la mais amplamente. Marcuse despontava como filsofo da contracultura. A popularidade do filsofo levou a que se publicasse no apenas seus escritos, mas tambm os do grupo de onde ele provinha. Pertencem a essa poca com efeito no apenas os ensaios citados acima, mas A ideologia da sociedade industrial (Rio de Janeiro, 1968). Tambm de importncia nesse comeo foi a competente coletnea editada por Luiz Costa Lima, Teoria da cultura de massa (Rio de Janeiro, 1969), em que, alm de outras contribuies dos autores citados, divulgou-se pela primeira vez entre ns o clebre ensaio sobre a indstria cultural que integra a Dialtica do Iluminismo, de Adorno e Horkheimer Gabriel Cohn, sugerimos j, no s prosseguiu esse trabalho de documentao como deu incio discusso de suas principais idias, descobrindo na crtica indstria cultural os fundamentos para desenvolver uma anlise reflexiva dos fenmenos culturais contemporneos. A abordagem frankfurtiana serve ento para embasar um programa de pesquisa, cuja principal preocupao transcender as categorias do senso comum e dos advogados da mdia. A contribuio que ela pode dar - sugere-se - no se encontra tanto no plano da crtica social da mdia quanto da produo do saber na rea da comunicao.

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Segundo o autor, a pesquisa em mdia ainda era uma rea muito incipiente, precisando proceder a um exame do valor terico de seus conceitos de anlise, se quisesse avanar cientificamente. As comunicaes estavam se tornando a cada dia um fenmeno mais importante. Entretanto, sua abordagem era insuficiente. A tendncia verificada era de que os estudos que se faziam nessa rea eram palco da atuao de concepes ideolgicas que procuravam intervir na realidade sem transcend-la criticamente. Para o autor, a leitura analtica dos antecedentes conceituais da anlise crtica serve, em resumo, para chegar concluso de que o foco da anlise no se deve centrar nas formas de difuso e recepo das mensagens, mas na estrutura do produto cultural. Parece-nos que esse entendimento, segundo o qual a sociologia da comunicao deve ocupar-se dos produtos e da maneira como eles objetivam o sistema social de produo, visto que eles regem a sua difuso e consumo, constitui o programa bsico do que podemos chamar de contribuio da escola paulista de cincias sociais aos estudos de comunicao. Conforme esse programa, "a categoria terica bsica para a anlise da comunicao a da ideologia", e os chamados bens culturais "devem ser entendidos como mercadorias". Conseqentemente, o trabalho de pesquisa deve "apanh-los simultaneamente como resultados de uma modalidade dada de produo e como condicionamentos de modalidades correspondentes de consumo" (p. 161-162). Embora deixando bem claro que a culminao da anlise deve centrar-se no modo como essa produo se reflete na estrutura dos bens culturais, a proposta conheceu uma fortuna distinta no trabalho de investigao. A aplicao do enfoque no seguiu a letra do programa. Os estudos que se fizeram a partir de sua recepo concentraram-se nas condies de produo e difuso das expresses da cultura industrial, deixando de fora a anlise de sua dimenso ideolgica. A crtica industria cultural foi lida em chave materialista orientada historicamente, onde - de fato - no se fez uso do conceito de ideologia. As reflexes foram conduzidas de maneira a fazer aparecer as condies de produo dos bens culturais, sem que esses ltimos tivessem sido realmente analisados.

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Colocando de lado estudos onde o conceito de indstria cultural j se apresenta com um sentido meramente descritivo e conduz-se sua anlise com meios eclticos, embora o propsito seja fazer anlise crtica (Harbert, [1972] 1973; Miranda, [1975] 1976; Ianni, 1976) exemplificam essa tendncia, sobretudo, trabalhos conduzidos no mbito do programa de ps-graduao em cincias sociais da Universidade de So Paulo. Entre outras, mencionem-se, nesse contexto, investigaes como o trabalho pioneiro de Othon Jambeiro sobre o sistema de produo da msica popular (Cano de massa, 1974), o de Maria A. Arruda sobre o desenvolvimento da publicidade brasileira (A embalagem do sistema, 1978) e a pesquisa sobre o processo por meio do qual uma parte da imprensa paulistana subsumiu-se lgica da produo mercantil feita por Gisela Tatschner (Do jornalismo poltico indstria cultural, 1979). A perspectiva de fundo pode ser consultada folheando a sntese enxuta, mas exposta honestamente e sem simplificao em Capitalismo e comunicao, de Albino Rubim ([1980]1988). Representando parte expressiva do que melhor se produziu na rea de comunicao durante os anos 1970, os referidos trabalhos procuraram superar - ainda que no fosse esse o propsito - a objeo segundo a qual a crtica indstria cultural frankfurtiana caracterizase pela revelao de uma "especificidade do processo de produo de mercadorias culturais [que] no chega a ser investigada em si mesma" (Morelli, [1988] 1991 : 24). Entretanto, a exemplo dos autores dessa objeo, tambm esses citados no chegaram at o ponto de fazer uma anlise imanente dos produtos culturais, tarefa definidora da abordagem frankfurtiana. Noutros termos, verifica-se em todos eles o predomnio de uma abordagem materialista, ainda que histrica, sobre a reflexo crtica e a anlise cultural (principais motivos da crtica industria cultural em Adorno). Em Indstria fonogrfica, de Rita Morelli ([1988] 1991), por exemplo, o tratamento materialista das condies de produo dos bens culturais (msica popular, no caso) substitudo por uma abordagem antropolgica (relaes de poder existentes entre os agentes de produo e difuso dessas mercadorias), no se chegando "anlise imanente da produo cultural" (p.24).

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Exceo regra o livro de Waldenyr Caldas: Acorde na aurora ([1975] 1977). Embora a anlise que ali se faz da msica sertaneja mostre uma certa rigidez, encontra-se nela a tentativa mais prxima de aplicao de um programa elaborado por Cohn, mas tambm das prprias propostas de Adorno. Resumidamente, significa que nesse livro se acha uma das poucas pesquisas, talvez a nica, em que se tenta "fazer a crtica sociedade atravs [da anlise] dos discursos industrialmente produzidos e consumidos por ela" (Moreira [1977]1979: 17). Conforme escreve Roberto Moreira, responsvel pelo aprofundamento metodolgico do programa sugerido por Gabriel Cohn, a perspectiva frankfurtiana carrega consigo um potencial crtico em relao aos conceitos tanto quanto positividade reivindicada pelos estudiosos da comunicao. A compreenso da cultura como mercadoria tem um significado cientfico, mas tambm crtico, j que a necessidade de aperfeioar os instrumentos de leitura ideolgica dos produtos culturais constitui, tambm, uma exigncia de anlise crtica da sociedade (Cf. Moreira, [1977] 1979). A concretizao da proposta do autor, entretanto, revela-se problemtica tanto no plano terico quanto no plano prtico. O denominador comum o mau emprego do conceito de ideologia. Em Moreira, que o trabalha em detalhe, nota-se com espanto como a referida proposta da anlise da mdia, baseada na hiptese de que a sociedade se objetiva (figurada) nos produtos culturais da indstria, convive com o entendimento apriorstico de que os veculos dessa indstria so aparelhos ideolgicos de Estado (Moreira [1977]1979 : 93). Levando em conta esse dado, podemos entender por que a aplicao do conceito anlise deficiente: trabalha-se o conceito no marco da teoria da comunicao. Consideremos o caso do livro citado de Waldenyr Caldas, Acorde na aurora. A abordagem do autor parte do princpio de que o significado ideolgico da msica sertaneja no est em suas prprias contradies, mas na mensagem que transmite sociedade, enquanto "instrumento da viso de mundo burguesa". Noutros termos, sustentase que "os comunicadores divulgam os valores inerentes ideologia burguesa atravs da televiso" ([1975] 1977: 97) e "o consumidor ...

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prende-se inevitavelmente s mensagens" (Idem, p. 127). O problema todo est no fato de o mencionado significado no poder ser definido dessa maneira e de a anlise do autor no se centrar em nenhuma das categorias mencionadas. Noutras vezes, o simplismo dos esquemas tericos comunicacionais saltado, a elaborao dos materiais cresce em profundidade e no se perde de vista a natureza especfica do objeto examinado, mas o entendimento de fundo conserva como horizonte explicativo abstrato a noo de exerccio do poder mediante a inculcao de ideologia. A contextualizao histrica necessria para dar conta da maneira como esta mediada pelo produto cultural e, assim, evitar o decisionismo categorial deixada de lado, como se pode ver no estudo das estruturas da literatura de massas proposto por Flavio Khte (1995). O caminho para desatar esse n, gerador de terrveis esquematismos, que levaram a teoria crtica ao descrdito, est, em nosso modo de ver, numa releitura do conceito de ideologia, na recuperao da dimenso histrica da anlise e na observncia do princpio de que, na crtica indstria cultural, "a categoria bsica a ser usada no a de comunicao, que se refere relao entre o sujeito e seus receptores, mas a de mediao, que inerente ao prprio objeto" (Cohn, 1971]1973 : 154) [4]. Embora reivindique a insero de seu trabalho referencial gramsciano, Mriam Goldfeder enquadra sua pesquisa sobre a programao da Rdio Nacional nos anos 1950 (Goldfeder, 1980) de um modo que, segundo nosso ver, ao invs de antagnico como chegou a ser defendido (Lins da Silva, 1980), converge de todo, embora talvez no na nfase, com o que julgamos ser uma perspectiva cincia social crtica, histrica e dialtica de estudo dos fenmenos de comunicao. Como mais tarde o estudo de Marcos Silva (1989), mas com melhor clareza terica do problema e acabamento metodolgico da exposio, o trabalho demonstra de maneira muito adequada como o processo de integrao das massas urbanas, acionado pelas cantoras do rdio e pelos programas de auditrio e shows de humor ao mesmo tempo permitiu a manifestao controlada e exacerbou as contradies sociais vividas por esses grupos no perodo em seguida II Guerra Mundial.

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A necessidade de esses grupos encontrarem opes de lazer, promovida pelo trabalho urbano e fabril, encontrou abrigo no rdio, que agenciou sua integrao psicolgica na sociedade capitalista.
Referendavam-se assim pressupostos ideolgicos gerais que norteavam os setores dominantes do rdio: a nfase no controle e manifestao da opinio pblica e na abertura participao popular somente quando estritamente necessria para a manuteno da legitimidade da produo simblica (p. 161).

No limite, porm, havia manifestaes que aprofundavam ou mesmo intensificavam essas tenses, traduzindo para o plano dos cristais de massas e dos produtos culturais as tenses vividas no perodo. O resultado a demonstrao, pela autora, da "necessidade inerente cultura de massa de realizar uma diversificao em torno das suas produes, isto , no apresentar propostas compactas, mas, sim, permeveis a um conjunto de valores desviante de sua tnica global" (p. 135). Tambm pode ser situado nessa perspetiva o trabalho de Carlos Winckler, hermeneuticamente influenciado pelas idias marcusianas sobre cultura e sexualidade, Pornografia e sexualidade no Brasil (1983). Apesar de referir-se a nosso pas, o estudo tem e afirma um enfoque histrico universal, em seguida convertido em estudo de caso sobre o papel das principais revistas de lazer masculinas e femininas na mediao das relaes entre os sexos na cultura contempornea (Alves, 1988). O Brasil citado somente como um pretexto contextualizador dos materiais a que recorre a anlise, que parte da crise do modelo familiar burgus no contexto do capitalismo psmilagre econmico para o exame de espectro e sentido bem mais amplo do mercado de produtos erticos e pornogrficos na contemporaneidade. Conforme sublinha o autor, a pornografia acionada pela indstria cultural no se impe de cima para baixo, correspondendo antes a um desdobramento do processo de dessublimao repressiva da moral sexual familiar burguesa e das novas formas de exerccio de sua hegemonia. "Parceiros menores no consumo de seu produto alienado", as camadas sociais que da emergem "tm seus desejos parcialmente

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liberados e ao mesmo tempo restringidos [nesse movimento]" (1983: 86). A populao ajustou-se a ele em meio sua insero na sociedade civil, disciplina do processo produtivo e s condies geradoras do exrcito indstria de reserva. O fenmeno seria, pois, "resultado das contradies scio-sexuais, que a burguesia procura neutralizar nos limites da dessublimao repressiva [tal como entendida por Marcuse]" (1983: 92).

3.2 Excurso sobre Sodr, Ortiz e Ciro Marcondes Contrapondo-se a essa abordagem, mas sem abdicar de uma perspectiva emancipatria, sobretudo no tocante ao elemento tnico, preciso mencionar as importantes pesquisas e reflexes conduzidas luz da crtica cultural por Muniz Sodr. A trajetria de investigao do autor se desdobra em trs linhas de fora: o poder, a subjetividade e a identidade (Caldas, 2001). A comunicao do grotesco (1971) revelara um pensador preocupado sobretudo em pensar as conexes entre a cultura de massa moderna e as tradies rsticas. O monoplio da fala (1977) no s desenvolve esse aspecto, mostrando o impacto remodelador da televiso sobre as culturas locais, como vai alm, criticando o sistema de comunicao por ela engendrado, de modo no qual que se nota clara influncia das idias de Michel Foucault e Jean Baudrillard. A converso da figura do falante/ouvinte na do emissor/receptor, por aquela promovida, vista como variao do exerccio do chamado poder panptico, operada a partir do cdigo fundador da cultura de massa, que visaria supresso da dimenso simblica da vida em sociedade.
Absurdo e opressivo [na televiso] no o contedo da mensagem [...], mas a forma que esse contedo assume socialmente, indutora de uma relao de poder [annima e silenciosa e, por isso] incontestvel. (Sodr, 1977: 41-42)

A Verdade seduzida [1983] aprofunda essa linha de anlise, propondo um estudo comparado entre a cultura ocidental e a cultura

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negra, como modo de levar em conta a dimenso poltica e cultural da mdia. Relacionando a primeira com a ideologia ocidental, branca, estuda-se a distino entre o real e o aparente nos mitos tradicionais e nas comunicaes ps-modernas. Questiona-se a cultura de massa como lugar de no-ambivalncia e de anulao de relaes mais originrias, de um modo que evoca em muito a crtica metafsica proposta por Heidegger. J A Mquina de Narciso [1984] estende esse ponto de vista em direo ao campo da subjetividade. Apoiado em Lasch e Freud, o pensador relaciona e examina de maneira pioneira a conexo entre televiso e narcisismo, precisando o contedo da relao social, engendrada pela primeira com a idia de tecnonarcisismo. Em Claros e escuros [1999], o exame das conexes entre mdia e cultura se reveste de um carter mais poltico e engajado, j que se toma como foco seu impacto sobre a identidade cultural brasileira. Deseja-se traar um paralelo entre o racionalismo tecnolgico moderno e as tradies culturais da comunidade negra, que, sem revelar seus segredos, privilegiam a comunho entre indivduo e cosmo. Perpassando o projeto intelectual do autor em sua inteireza, encontramos em chave culturalista os problemas da transformao da cultura em mercadoria, do enfraquecimento das instituies tradicionais e da ascenso da ordem tecnocrtica como princpio definidor da sociabilidade contempornea. Ainda longe de terem dito sua ltima palavra, os escritos do autor constituram ao longo dos anos um esteio firme e contnuo dos estudos crticos feitos em nosso pas. Todavia parecem no ter ensejado um programa de pesquisa com capacidade de engajar outros pesquisadores, se deixarmos de lado um ou outro caso que no mostraram continuidade (Serra, 1980) ou resultaram demasiado precrios (Costa, 2000). Na dcada de 1980, o panorama de todo modo comeou a mudar, assistindo-se a uma progressiva retirada dos pensadores frankfurtianos como referncia legtima da anlise crtica das comunicaes. Aparentemente, o supracitado esquematismo das anlises feitas em seu nome, o predomnio de uma recepo em chave materialista e as crticas ao manejo abstrato das principais proposies que embasavam o enfoque explicam por que os pesquisadores

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abandonaram a categoria de indstria cultural por essa poca, reduzindo-a a um conceito meramente descritivo. Segundo nosso modo de ver, O que indstria cultural (Coelho, 1980) representou um marco desse processo: a explicao do problema passa, na viso do autor, pela economia poltica, semiologia, culturalismo e at mesmo McLuhan. A Escola de Frankfurt apenas a criadora da expresso, que - sugere-se - pode ser entendida ecleticamente. Depois, o processo no fez seno se aprofundar, seguindo vrios caminhos, conforme se pode ver, acompanhando sua fortuna at incio dos anos 1990. Em Bolao ([1986]1988), Tatschner ([1986] 1992), Caparelli (1989), Cruz (1994) e Moraes (1998), por exemplo, o conceito de indstria cultural , se tanto, meramente dado, servindo para referir a forma avanada de produo simblica capitalista. A abordagem materialista da categoria retrocede perante uma economia poltica cujas pretenses crticas so muito difceis de serem enxergadas do ponto de vista metodolgico e interpretativo. A riqueza de dados e informaes coletadas tende a dar como evidente seu significado, seno a repeti-lo trivialmente, batendo na tecla da dominao de modo que empobrece sua perspectiva de interpretao. Rita Galvo (1981) logra escapar desse destino em seu estudo sobre a experincia de indstria cinematogrfica que representou a Vera Cruz, graas ao enfoque predominantemente historiogrfico de sua pesquisa. J Jos Ramos Tinhoro avana mais com sua "primeira notcia em torno das relaes da msica popular urbana com os meios tecnolgicos de comunicao no Brasil", ao privilegiar um relato histrico da matria (Tinhoro [1979] 1981). A presena de uma hiptese forte a da crescente marginalizao do povo e de sua representao no universo da produo e difuso da msica pelas comunicaes outro elemento a ser destacado, no obstante hoje ela ser totalmente inadmissvel. Tambm esse, parece-nos, o caso da explorao da hiptese sobre o papel agenciador das relaes de mercado, promovido pela poltica de integrao cultural implementada durante a ascenso de nossa principal cadeia de televiso (Kehl [1982] 1986); ou o da anlise das relaes entre as polticas pblicas, o mercado da cultura e a indstria

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cinematogrfica brasileira no perodo que antecedeu ao Golpe de 1964 (Simmis, 1996). As limitaes analticas e o dficit interpretativo que se revelam na leitura de trabalhos como os citados mais acima no so um prejuzo maior do que aqueles verificados em que a reduo do plano cultural ao poltico-econmico sucumbe a um ou outro esquematismo. Apesar da contribuio que representam em termos de levantamento de informaes e anlises de conjuntura, no limite cai-se, por essa via, nas concepes mais simplistas sobre o chamado imperialismo cultural (Oliveira, 1986[91]), quando no se sugere que esse pode ser lido em chave de teoria conspiratria (Herz, 1987). Herscovici (1995) e Bolao (2000) encarregaram-se de elaborar a reflexo terica subjacente a essa abordagem, procurando destacar sua superioridade em relao s vertentes culturalistas do pensamento crtico. O reconhecimento da autonomia relativa da atividade cultural em que se funda seu pretendido esclarecimento no levado totalmente a srio, j que, de fato, esse plano tende, conscientemente, a ser reduzido e tratado em termos sistmico-funcionalistas com auxlio da sociologia do poder simblico de Pierre Bourdieu. Seguindo de perto a abordagem proposta pela economia poltica crtica da vertente francfona (Grenoble e a escola regulacionista), sustenta-se que a crtica da indstria cultural reificaria o estatuto esttico da obra-de-arte e ignoraria que os produtos culturais so assim, mesmo antes de serem comercializados, quando contra essas teses que ela se volta desde o comeo. Renato Ortiz outro a valer-se do termo nos trabalhos que escreve nesse perodo, incluindo uma tentativa de reconstruo sistemtica das principais proposies tericas formadoras da sua reflexo crtica. Tambm neles, porm, a categoria aparece entendida apressadamente, a partir de uma certa leitura dos escritos de Marcuse (1986); ou empobrecida, servindo em sentido puramente operacional para fazer a anlise das condies de produo das telenovelas (Ortiz, [1985] 1987). A Moderna tradio brasileira, ao contrrio, segue sendo um estudo fundamental para entender em termos sintticos a formao do mercado de bens culturais modernos no Brasil. O contedo crtico da investigao excessivamente mitigado. A tentativa de reconstruir as

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linhas gerais do processo histrico mais amplo e de precisar as perspectivas que diante dele se abrem representam, porm, importante contribuio para um maior esclarecimento da problemtica em juzo (Ortiz, 1989).
[Ortiz] trabalha com a hiptese de que nos encontramos diante da formao de uma memria internacional-popular. Atravs do consumo, [julga] possvel mostrar como este espao se entrelaa com a memria nacional e, tambm, como o consumo, ao se mundializar, configura uma relao identitria especfica (Escosteguy, 1998: 113).

Direo de estudo semelhante embora mais monogrfica ou tpicoideal, encontra-se em alguns trabalhos por ele orientados nos anos 1980, como o de Jorge Ribeiro (1994). A Noite da Madrinha (Micelli [1971] 1973) havia testado as possibilidades de emprego da sociologia da cultura bourdieusiana no entendimento do campo da indstria cultural numa sociedade dependente, como a brasileira, atravs da anlise do modo como nele se inseriam os programas de auditrio. Para o autor, em concluso, a televiso representa "um veculo de uma ao pedaggica a servio do processo de unificao do mercado material e simblico, que se traduz pela imposio diferencial da cultura dominante" e que se, "por um lado, opera como meio de socializao compensatria da massa excluda, de outro, no nvel dos grandes bolses urbano-industriais, atua como reforo simblico do estilo de vida dos contingentes mdios j integrados ao mercado material e simblico dominante" (p. 218). Em Ribeiro (1994), a referncia a essa linha de anlise no some de todo, mas serve a uma reflexo menos rgida em relao s contradies internas da indstria cultural, exemplificada no caso pela atividade jornalstica, tanto quanto dimenso cultural que no se deixa reduzir ao plano do poder social, j que o estudo dessa atividade no mbito da grande imprensa revela maior sensibilidade para com o carter fluido das significaes culturais e da ao social, sem descuidar das foras que as delimitam estruturalmente. A comprovao do progressivo esvaziamento da crtica indstria cultural torna-se patente, folheando as pginas introdutrias de uma pesquisa sobre a indstria fonogrfica brasileira. Classificando seu

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trabalho como "complementar ao contexto terico marxista das anlises frankfurtianas", a autora, todavia, no s revela que sua pesquisa "na verdade se inspira numa noo antropolgica de cultura", supostamente mais explicativa, como critica as citadas anlises por no levarem em conta tanto "as especificidades dos processos de produo capitalista daquelas mercadorias ditas culturais quanto as diferentes configuraes assumidas por esse prprio processo, em decorrncia das determinaes histricas especficas de cada sociedade capitalista monopolista" (Morelli [1988] 1991: 23). Durante essa poca, a continuidade com a perspectiva frankfurtiana se d atravs de uma ruptura com os escritos de seus criadores. Em Ciro Marcondes Filho, verifica-se que o legado da Escola de Frankfurt conservado por meio da recepo dos textos de sua segunda gerao. Nesse sentido, podemos nos referir, em primeiro lugar, a O Discurso sufocado ([1981] 1982). Fortemente influenciado pela releitura poltica em chave emancipatria da crtica indstria da conscincia, que Negt & Kluge desenvolvem em ffentlichkeit und Erfahrung (1972), a pesquisa procura combinar estudos de casos histricos com reflexes tericas sobre os limites e possibilidades da chamada comunicao alternativa. Em O capital da noticia ([1983] 1988), essa abordagem desenvolvida com inteno mais sistemtica, obtendo-se uma sntese aplicada ao jornalismo industrial moderno. A reflexo terica vale-se da crtica ao fetichismo da mercadoria e exemplifica-se via a exposio de casos histricos. Frankfurtianamente, procura-se expor a idia de que a anlise das condies econmicas e polticas dos mercados de massas parte intrnseca da anlise das modernas instituies de cultura e informao, embora essas no possam ser entendidas apenas econmica e politicamente: contm ainda uma dimenso simblica, ligada aos processos de psicologia inconsciente. A perspectiva explicitada em outros textos que o autor escreve nessa poca e onde se pode perceber a recepo da psicologia social analtica com a qual Dieter Prokop e outros procuraram renovar a antiga crtica indstria cultural nos anos 1970. Televiso: a vida pelo vdeo (1988) a obra que culmina essa abordagem, igualmente presente em outro estudo muito bem-acabados feito nessa poca e, embora escrito por outro autor, orientado por

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Marcondes: Espreme que sai sangue. Embora um tanto apressado na estruturao da matria, o exame do sensacionalismo na imprensa paulistana, conduzido pelo autor com ajuda daquela psicologia, ilumina vrios aspectos que tendem a ser deixados de fora dos estudos de mdia passveis de identificao luz do enfoque crtico (Agrimani, 1995). Marcado pelo abandono das anlises de casos presente em seus textos anteriores, A vida pelo vdeo assinala uma reorientao na linha de pesquisa de Marcondes no sentido da crtica cultural de natureza ensastica, cujo destino terminar sendo a pura e simples reflexo terica que se acha em seus textos mais recentes e que se apresenta, do ponto de vista do conjunto, cada vez mais distanciada da tradio crtica moderna. Em Jornalismo fin-de-sicle (1993) e Comunicao e jornalismo (2000), a reflexo crtica sobre as tendncias do jornalismo contemporneo encontra-se envolvida por um esprito ps-modernista e uma atitude irnica para com seu destino. A abordagem tende a ser fragmentada, salientando os pontos crticos e linhas de fora em que ocorreriam sua suposta decomposio. A estrutura econmica, o tecnicismo vazio e o contexto reificado do agenciamento de informaes so impiedosamente descritos, deixando pouco espao, ainda que este seja sugerido, para a possibilidade de sua renovao criativa e transformadora. Na verdade, verifica-se que as preocupaes do autor centram-se cada vez mais no esclarecimento do significado poltico e individual da cultura, que comea a nascer com o desenvolvimento das novssimas tecnologias de informao. Conforme se pode notar consultando esses trabalhos, assim como os do coletivo reunido sua volta durante os anos 1990, percebe-se um deslocamento dos problemas colocados pela comunicao. A problemtica no se situa mais na esfera da indstria cultural, indo para o mbito do discurso ps-moderno sobre a tcnica. O resultado uma reavaliao da abordagem crtica, que, embora sem cair na contestao populista e em que pese a categoria ser mantida como idia reguladora (Trivinho, 2001), termina por rebaix-la condio de "leitura nostlgicorestaurativa da crise do humanismo" [NTC, 1997, 1998]

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Pesquisa no Brasil 3.3 A reavaliao da abordagem como denuncismo

O progressivo abandono das propostas crticas, frankfurtianas ou no, por parte dos pesquisadores brasileiros da comunicao manifestou-se tanto no sentido descritivo, cada vez mais conferido ao conceito originalmente reflexivo de indstria cultural, quanto nos ataques de que essas propostas passaram a ser alvo durante os anos 1980. Para os porta-vozes dessas avaliaes, a popularidade da crtica indstria cultural e dos estudos de ideologia nos 1970 deveu-se sobretudo conjuntura histrica, que permitiu s suas proposies negativistas servirem para contestar o regime militar e os supostos ideolgicos de sua dominao. Os pesquisadores crticos alimentaram teoricamente o surgimento da chamada pesquisa-denncia, que teria tido como "pano de fundo o autoritarismo que dominava o continente latino-americano na dcada de 1970" (Marques de Melo, 1990 : 6). Vencida essa etapa, passou-se, porm, "busca de alternativas tericas e metodologias e priorizao de certos temas de estudo, como as novas tecnologias de comunicao, as polticas de comunicao e as formas populares de comunicao" (Immacolata Lopes, 1997: 17). Colocando em termos tericos, o problema com a Escola de Frankfurt, segundo a nova viso, seria a abordagem excessivamente crtica e oposicionista em relao indstria cultural. Estabeleceu-se a idia de que "rejeitar a cultura capitalista como um todo compreender mal seu desenvolvimento contraditrio numa sociedade de classes e deixar passar o ponto crtico das qualidades e potencialidades da produo de massa e das novas relaes sociais que engendra" (Immacolata Lopes, 1990: 50). Comeando com os estudos de inspirao gramsciana, onde o conceito de hegemonia contraposto ao conceito de ideologia (dominante) (Lins da Silva, 1980), o julgamento tornou-se, mais tarde, princpio evanglico dos chamados estudos culturais e pesquisas de recepo, onde cada vez mais se encontram as marcas da teoria pluralista liberal e da sociologia emprica norte-americana. Ondina Fachel, por exemplo, segue de perto Carlos Eduardo Lins da Silva ([1984] 1985: 19-24), ao sustentar que o enfoque frankfurtiano merecedor de crtica pelo fato de "compreender a

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cultura como algo dado, imposto, e no como algo que se estruture como vivncia cotidiana" (1986: 18). A Horkheimer e Adorno deve-se reconhecer o mrito de terem vinculado analiticamente a produo industrial com a criao cultural. Entretanto, so autores que tambm precisam ser denunciados [!], devido aos compromissos elitistas e ao imobilismo poltico, geradores de uma linha de anlise cujo principal efeito [!] nos restringir "contemplao do apocalipse". Prosseguindo com o entendimento de que os fenmenos de indstria cultural (no sentido descritivo) convergem com as categorias da teoria da comunicao, defendido pelos seus simpatizantes nos anos 1970, a autora acredita que, no enfoque frankfurtiano, "a noo fundamental sempre uma influncia direta do medium sobre sua audincia, perfazendo [aquele] uma funo ideolgica" (Idem, p. 19). Seguindo elementos presentes de maneira algo nuanada ou confusa em estudos como os de Ecleia Bosi (1972) e Helena Bomeny (1981), Carlos Eduardo Lins da Silva recorre tambm contribuio dada pelos estudos culturais ingleses anlise do momento da recepo, para concluir pela dignidade do entendimento pluralista dos processos de comunicao de massas, defendido pelos pensadores liberais norte-americanos. Apenas se encaixam nele as pretenses emancipatrias, mas populistas, da chamada pesquisa-ao. Destarte, se para os estudos pioneiros "o pblico comum fala ao mesmo tempo em democracia racial e enuncia situaes concretas que expressam discriminaes e preconceitos, [resistncia e subordinao]" (Bomeny, 1981: 173), no caso em foco tende-se a passar por alto ou minimizar o elemento negativo da equao: "as pessoas que compunham os grupos [populares entrevistados] apresentavam desde o incio da pesquisa algum senso crtico em relao programao televisiva [investigada]" (Lins da Silva [1983]1985: 136). A avaliao bem ajuizada do mecanicismo a que foi conduzida a pesquisa crtica torna-se inseparvel de uma certa louvao imediata da espontaneidade, levando o pesquisador a concluir, primeiro, que "os trabalhadores da situao em exame no so alienados nem massa ignara" e, segundo, que "os efeitos da representao do real feita pelos noticirios de televiso no capaz de moldar opinies", sobretudo daqueles mais engajados politicamente. Assentam-se assim proposies que, elogiveis pelo discernimento que colaboraram para

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produzir, por outro lado ensejaram em igual medida um endeusamento da pretensa capacidade de resistncia popular por parte de expressiva parcela dos pesquisadores em comunicao (v. p. 140). Significa que, no decurso dos ltimos anos, os estudos crticos assistiram a uma mudana de valor, mas seu sentido dominante permaneceu o mesmo: a perspectiva crtica, especialmente a frankfurtiana, mas tambm aquelas preocupadas com a questo da ideologia, continuou sendo entendida, em essncia, como uma teoria da comunicao, segundo a qual a ideologia algo que "passa" atravs da mdia para a sociedade, enquanto a indstria cultural representaria um conjunto de meios que "cumpre eficazmente o papel de dominao, sem possibilidade de resistncia por parte das massas" (Costa [1989] 1992: 23). Epistemologicamente, porm, o principal pecado cometido por essa abordagem, segundo os tericos da recepo, seria o fato de ter ignorado "as especificidades culturais como elementos que classificam e do significado ao mundo, conformando um sistema prprio de representaes que, em parte, mas apenas em parte, utiliza o cdigo de poder, que classifica e reconhece o lugar da autoridade" (Fachel, 1986: 19). Destarte, tratar-se-ia de uma linha de estudo da mdia, desprovida de um conceito de cultura capaz de dar conta da maneira como as comunicaes realmente funcionam e que sucumbiu idia (errnea) de que "a integrao da sociedade nos tempos modernos seria feita pela produo de mensagens indiferenciadas, dirigidas intencionalmente a um pblico tambm indiferenciado" (Costa [1989] 1992 : 22). Verifica-se, de fato, que o esforo para conservar uma atitude crtica diante dos fenmenos de comunicao resultou muitas vezes, nessa poca, num confuso ecletismo, em que vieram a se mesclar elementos tericos e metodolgicos de distintas origens e difcil composio. Em O rdio dos pobres (Immacolata Lopes, [1983]1988), por exemplo, pretende-se estudar o agenciamento ideolgico das relaes entre programas de rdio populares e classes subalternas, considerando-se analiticamente os momentos da produo, estrutura e recepo da mensagem. O resultado nos parece bastante insuficiente, porque no se logra, se que existe, encontrar um mtodo capaz de integrar as anlises parciais, feitas, cada uma,

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com recursos conceituais disparatados e inconciliveis. Os conceitos que a autora constri de maneira muito criativa para dar conta das estruturas narrativas em que se articula a fala dos comunicadores mais populares do rdio paulistano so pouco explorados, devido ambio desmedida de, como se diz, tentar agarrar o mundo ao conduzir a investigao. A concluso bastante original de que seu discurso semantizado em termos comerciais, policiais ou "olimpianos" interpretada como algo revelador da adequao desse discurso "s condies de existncia da marginalidade" e sua "apropriao" por parte dos estratos que neles vivem como fala agenciadora de uma "funo socializadora" (p. 168-187). Embora a contextualizao sociolgica do conjunto dos materiais sob anlise contribua para tirar do trabalho a leveza arbitrria e o cunho abstrato, resultantes de abordagens puramente comunicacionais, no se v em que auxilia a compreender, por exemplo, a estrutura e o sentido concreto das mensagens, analisadas com mtodos de origem semiolgica, ou seu processo de recepo, comentado com base nos dados colhidos por uma duvidosa mistura de tcnicas qualitativas e quantitativas. Campos em confronto (Berger, 1998) no se ressente de problema distinto, embora seja menor a conseqncia, ao combinar a sociologia bourdieusiana do poder, infensa anlise de contedo dos bens culturais, com a semiologia crtica, centrada na anlise da estrutura locucional e performativa dos discursos, proposta por Eliseo Vron. A pretenso de flexibilizar o mtodo de anlise sem perder o insight crtico e emancipatrio termina prejudicada por uma abordagem em que falta vis interpretativo, j que a competente descrio do confronto discursivo entre agricultores sem terra e um rgo da grande imprensa, fugindo concluso, limita-se a reiterar o fato, dado de partida, de que "h conflito na constituio interna dos campos, e os campos esto em confronto permanente entre si" (p.196).

3.4 Perspectivas da pesquisa crtica na contemporaneidade Maria Immacolata Lopez observa com razo que a influncia da Escola de Frankfurt sobre os pesquisadores brasileiros ocorreu,

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sobretudo, nos anos 1970. Nessa poca, houve uma recepo favorvel de seus escritos mais conhecidos, submetidos a uma chave de leitura histrico-materialista. Os pesquisadores brasileiros mais conseqentes puseram em prtica o entendimento de que a transformao da cultura em mercadoria deve ser entendida nas circunstncias histricas concretas tanto quando no bojo das necessidades de reproduo do capital - e no em referncia ideologia dominante, embora nem sempre isso tenha chegado conscincia. Para Maria Nascimento Arruda, por exemplo, "na publicidade o imediato o produto concreto, ainda que esta apresentao implique a propagao de uma mensagem ideolgica, enquanto na indstria cultural, ao contrrio, imediato o prprio discurso ideolgico" ([1978] 1985:18). Aparentemente, a autora no cr que nos produtos da indstria, tanto quanto no contedo da publicidade, o que opera a forma mercadoria (Horkheimer & Adorno: Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro, Zahar, 1985, p. 151). A perspectiva significou em vrios aspectos um avano em relao quelas anlises onde a teoria crtica se esgota na crtica cultural, mas, por outro lado, privou a prtica da pesquisa dos meios para analisar o significado cultural dos fenmenos de mdia. O tratamento da indstria cultural como sinnimo de um conjunto de empresas ou um ramo da economia colaborou para dar ao conceito um sentido cada vez mais descritivo, favorecendo o aparecimento de um crescente esquematismo em relao ao exame da natureza ideolgica dos fenmenos assinalados por seu intermdio. As pesquisas que procuraram fugir desse tratamento no somente foram em pequeno nmero, mas tenderam a cair no que podemos chamar de reducionismo ideolgico. O carter histrico, contraditrio e em geral ambguo dos fenmenos de mdia foi passado por alto, embora excelentes estudos no o tenham deixado de assinalar e no tenha faltado alerta para a simploriedade da maior parte da recepo da crtica indstria cultural, quando confrontada com as proposies existentes nas fontes originais (Fadul apud Fadul, Melo e Lins da Silva, 1982, nota p. 25-27). Tomando por base Castanho (1986), Guareschi (1991) e Guimares Costa (apud Pucci, 1994), as leituras da poca

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caracterizam-se pelo discurso montono e linear. Perspectivas mais esclarecidas sobre seu sentido e operacionalizao surgiram apenas mais recentemente (Guimares da Costa & Zuin, 1995; Silva, 1999; e Zuin, 1999). A recepo da pesquisa crtica no decnio foi muito marcada por essa situao, conforme demonstra o progressivo descrdito acadmico dos estudos sobre indstria cultural e sobre a ideologia dos meios de comunicao, inclusive em trabalhos corajosos e inovadores, que renovaram as perspectivas de entendimento emancipatrio, embora nem sempre crtico, das atividades jornalsticas. Lukcs, por exemplo, serviu nessa poca de fonte terica para uma criativa reconstruo dos seus fundamentos tericos por parte de Adelmo Genro (1987), mais tarde seguido em chave didtica por Meditch (1992). Bastante influenciados em termos metodolgicos pela tradio semiolgico-estruturalista, conforme se pode ver em vrios estudos do perodo (Campos [1987], Rocco [1988], Pinto [1989]), a perspectiva crtica presente em escritos como esses em nada se beneficiou tambm nos casos em que o investimento na pesquisa histrica mais ampla se fez s custas da simplificao, via estruturalismo althusseriano e sua teoria das ideologias, do componente propriamente cultural ou, se quisermos, comunicacional, da investigao (Garcia, 1982), ainda que mais tarde tenha passado a integrar na anlise o contradiscurso produo dos aparelhos ideolgicos de Estado (Garcia, 1990). Quando essas ressalvas faltam, ocorre ento um procedimento ainda mais simples, em que, aceita como dada, ela, embora com boa inteno, exposta de maneira dogmtica e aplicada ao campo das relaes pblicas (Peruzzo, 1982); conecta-se no plano do mtodo com a pesquisa quantitativa de contedo originada da tradio empirista norte-americana (vila, 1982); conjuga-se com anlise estilstica e formas rebaixadas da idia de indstria cultural (Medina, 1978); ou, enfim, reduz-se postulao de efeitos de dominao ideolgica sobre o receptor, a partir da leitura imediata dos contedos da produo televisual (Almeida Filho, 1976; Ramos, 1986). Apenas o estgio ainda muito incipiente da pesquisa, certo talento espontneo e alguma sorte explicam e justificam, por outro lado, trabalhos em que a pertinncia dos resultados empricos se impe ao

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ecletismo de mtodos, tcnicas e conceitos empregados na investigao. Exemplos disso se verificariam na sugestiva explorao do eventual contedo emancipatrio contido na publicidade, conduzida de maneira ao mesmo tempo crtica e intuitiva, mas sem teoria, em A arte da publicidade (Maranho, 1988); ou na combinao de pesquisa histrica, estudo de efeitos e anlise crtica da indstria cultural que se acha em O Paraso via Embratel (Milanesi, 1978). Poderiam ser outro exemplo disso, talvez, mas em menor escala, as investigaes sobre as origens, a estrutura e as funes do jornalismo econmico e do negcio da televiso brasileiros, por meio de crtica economia poltica e anlise emprica de contedo, feitas por Selassi Quinto (1987) e Srgio Caparelli (1982). Certamente no o so, porm, as pesquisas sobre o impacto da televiso na conscincia de classe dos meios operrios paulistas ou sobre a capacidade de reflexo independente sobre o contedo das histrias em quadrinhos por parte dos estudantes secundrios, conduzidas com um mix de sociologia radical e pesquisa de opinio, respectivamente por Da Vi (1977) e Miranda (1976); ou, ainda, os relatos da maneira como o imperialismo norte-americano supostamente difunde seus interesses ideolgicos e molda a conscincia da populao via os meios de comunicao (Guareschi, 1981; Oliveira [1986]1991), por mais que a presena de materiais histricos de primeira mo atenuem, em certos casos, o esquematismo, seno mesmo o simplismo, da abordagem de conjunto dessa ltima problemtica (Alves, 1988; Moura, 1984). Embora as razes atribudas no sejam de modo algum as devidas, verifica-se de qualquer modo que no foi sem motivo que a crtica indstria cultural e a leitura crtica da ideologia, que se transmitaram socialmente com o passar do tempo, tornaram-se formas de pesquisadenncia e, com o perdo do trocadilho, passaram a ser denunciadas pelos pecados do pessimismo radical, imobilismo poltico e pobreza terico-metodolgica. Segundo os defensores da tese, aconteceu que "muitos estudiosos comearam a perceber que esse vis deixava de ter sentido na nova conjuntura institucional [vivida pelo pas] e ameaava desvirtuar a natureza do trabalho acadmico" (Melo, 1991: 102). O entendimento das comunicaes como instrumento de transmisso de ideologia e a tendncia a negligenciar os aspectos

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culturais irredutveis ao significado econmico das empresas de comunicao que se prenderam noo de pesquisa crtica conduziram a seu esgotamento epistemolgico. A capacidade de renovao do enfoque revelou-se pequena diante do avano das novas formas de hermenutica culturalista entre os pesquisadores, apesar da fora que, devido observncia de seu contedo cultural autnomo, ele conservou nos trabalhos escritos nessa poca por Muniz Sodr e Ciro Marcondes. Atualmente, a pesquisa crtica tende diluio, por motivos que, todavia, longe esto de serem metodolgicos. A compreenso mecanicista de seus protocolos sem dvida foi elemento importante nesse processo. A explicao quer para um quer para outro fato est alhures e possui uma s raiz: a desintegrao do mundo da vida e das formas de coerncia espiritual na era de integrao global das sociedades pela forma mercadoria. Contudo, tambm trabalhos em que o estudo de casos se conjuga com um esforo de reflexo terica mais crtica e aprofundada tm, segundo nossa avaliao, sucumbido, ainda que de outro modo, a essa abordagem, tomando como exemplo, que vale a pena comentar, o ambicioso material reunido por Albino Rubim em Mdia e poltica no Brasil (1999). Segundo esse ltimo autor, responsvel pela confeco de um dos trabalhos reflexivos mais profundos feitos nos ltimos anos, a poltica perdeu o controle e o poder de se realizar como atividade pblica para a comunicao midiada. As comunicaes passaram a constituir um campo de relaes sociais que vale como dimenso autnoma da sociabilidade contempornea. A peculiaridade desse campo consiste em mediar nossa relao com a realidade por meio do agenciamento de uma srie de imagens que, no limite, passam a se confundir com a prpria realidade. As relaes sociais que ele institui assim o so por uma complexa e misteriosa gramtica, que articula "nas linguagens imagtica, sonora e verbal" os materiais que lhe fornecem as vrias esferas da vida (p. 129). O pensador sugere que o campo da mdia possui um poder instituinte, que, tendo se tornado autnomo com o avano tecnolgico, exige um esforo de compreenso intelectual das suas operaes ticas e polticas em termos de imagens proliferantes. Assim passa-se muito

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por alto, porm, pelo fato de que essas operaes e linguagens no se reproduzem livremente, sendo antes derivaes cada vez mais associadas ao imaginrio social produzido capitalisticamente. Os imaginrios sociais no podem ser tratados de maneira neutra sem prejuzo, porque, sem precisar suas formas estruturais de instituio histrica, so referncias vazias de contedo, conforme vrias vezes notado por um de seus mais profundos estudiosos, Cornelius Castoriadis. O problema nesse caso a clara reticncia em levar a reflexo crtica em toda a sua radicalidade, mas, ainda que se contem nos dedos e tendam a fugir do plano terico, no faltam excees vigorosas a essa regra ou tendncia, como ocorre, por exemplo, num estudo sobre os programas de variedades com uso de cmera escondida. Circula h algum tempo entre os porta-vozes educados da nova classe de servio, sua frao ociosa, em termos vebleinianos, uma papagaiada sobre o potencial carnavalesco, o hedonismo afirmativo e o contedo liberador das expresses da cultura de mercado. Eugnio Trivinho (1998) arrola de forma cabal nessa obra uma srie de evidncias que mostram por que no se deve pensar assim, se para seus sujeitos no guardarem simpatia pelo populismo fascistide. Os programas de cmera escondida so uma revelao da verdade da indstria cultural no apenas porque expem o que vem a ser a violncia simblica ou ideolgica de que falam os tericos crticos, mas tambm porque, no limite, so, como forma de conscincia imediata, expresso da violncia produzida e ambiguamente consumida por nossa sociedade. Pouco importa se as pesquisas de opinio indicam que o pblico no apenas condena como rejeita a veiculao desse tipo de programa. A continuidade de exibio e o espao primeira vista mais amplo que ele tem conquistado em vrios lugares corroboram a hiptese de que estamos tratando de um fenmeno cuja dinmica, acionada socialmente, transcende a conscincia discursiva e racional. Nesse caso, verifica-se a presena de uma vontade de poder extremamente perversa, do ponto de vista moral, e atravs da qual "a estrutura da cmera escondida refora, quando no promove e consolida, na cultura, uma sublimao voyeurista sdico-esconjurante das pulses recalcadas [da massa da populao]" (p. 85).

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Assistindo esses programas, o espectador descarrega suas tenses de uma maneira perversa, porque negaceada. A mecnica em jogo a que, mostra bem o autor, libera nele a sensao ilusria, mas prazerosa, de poder pessoal ampliado sobre seu semelhante. Fosse s isso j seria o bastante para despertar nossa indignao. Entretanto, a fenomenologia do evento no pra por a, pois a chave profunda desse desejo reprimido e da liberao pulsional que a tm lugar est no fato social, mais ou menos consciente, de que ele tambm, o espectador escarninho, igualmente " um joo-bobo nas engrenagens do sistema econmico, poltico, cultural e comunicacional em que sua vida transcorre"; de que, nesse mundo, tambm ele "figura como objeto de injunes cujo controle lhe escapa" (p. 87). Costa Lima acrescentou 2 edio (1979) de seu Teorias da cultura de massa uma brevssima nota a respeito da chamada comunicologia, que, a despeito da atitude blas para com a coisa e o prprio volume, possui mais sentido em relao situao intelectual do campo de estudos da comunicao do que s obras completas de alguns pesquisadores brasileiros. Vinte anos depois, o panorama no mais promissor, embora tenha crescido muito o nmero de trabalhos com qualidade disposio dos interessados. Destarte sobra pouco para comentar sobre o que podemos esperar da pesquisa crtica em nosso meio, j que seu perodo de auge, segundo tudo indica, agora passado. Possuir algum futuro a pesquisa crtica em comunicao? A resposta a essa difcil pergunta no nos parece complexa, ainda que imponha srios problemas de ordem poltica, mas no pode ser elaborada nestas pginas. Os objetivos deste trabalho excluem de antemo o seu tratamento. A publicao do mesmo por si s um indcio por onde corre o modo de pensar do autor e de sua crena, ainda a ser precisada, na validade desse tipo de esforo intelectual. Sempre haver trabalhos nessa linha, j que sua origem no est no estabelecimento cientfico ou universitrio, do qual sem dvida se beneficia, mas nas contradies, conflitos e antagonismos que pipocam na sociedade.

Captulo 4 Paradigmas da cincia social crtica em comunicao


O presente captulo tem como objetivo exemplificar os princpios de pesquisa e estratgias metdicas que, no terreno dos estudos de comunicao, podem ser encaixados no que denominamos de cincia social crtica histrica e dialtica. Os tratados de metodologia costumam primar pela exposio abstrata de princpios e estratgias de pesquisa, quando no o caso de serem escritos por pessoas que, se chegaram a faz-lo, pesquisaram mediocremente. Os principais e melhores textos sobre a matria em geral no tm o carter de manuais e foram redigidos por pesquisadores que procuravam, antes de mais nada, esclarecer a estrutura e o sentido de suas prprias investigaes. Destarte, verifica-se que no raro encontrar programas de pesquisa mirabolantes, fundados em esquemas ambiciosos, que jamais se concretizam, pelo simples fato de, sendo fruto de fantasia e no tendo apoio nem nos trabalhos de seu redator, revelarem-se inexeqveis, quando se tenta passar da proposta para a realizao (cf. Thompson, 1995: 391-418). O trabalho de investigao sem dvida precisa obedecer a alguns princpios gerais, passveis de um esclarecimento epistemolgico: ningum perder tempo lendo sobre formulao de problemas, elaborao de hipteses e problemas de explanao. O aprendizado de tcnicas relacionadas coleta de dados, manuseio de informaes, planejamento do trabalho de campo, formatao dos resultados obtidos etc. por certo a ningum ser prejudicial. A formao do investigador, todavia, no se consolida por essa via. A principal escola para tanto est, desejamos crer, na prtica da pesquisa, uma atividade social que se aprende fazendo, descobrindo seus padres de excelncia e entrando em contato com a comunidade intelectual de sua rea de interesse. Wright Mills de opinio, acertada a nosso ver, de que "os pensadores mais admirveis da comunidade intelectual a que nos associamos no separam seu trabalho de suas vidas", porque a realizao de um trabalho de valor pressupe, muito mais do que o domnio dos contedos de um manual de metodologia, o

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comprometimento com um tipo de vida, a formao de um carter e a prtica de uma atividade que, nas cincias humanas, em geral artesanal, de modo que "saiba ou no, o trabalhador intelectual forma seu prprio eu [como pesquisador] medida que trabalha para se aperfeioar em seu ofcio" (1961: 206). Seguindo esse entendimento, pretende-se fugir aqui das formulaes abstratas e receiturios de regras, que caracterizam os tratados e manuais de metodologia da pesquisa. No captulo seguinte, proporemos um esquema muito geral para ordenar os passos bsicos de uma pesquisa social crtica em comunicao, possuidora de propriedades histricas e dialticas. O trabalho todavia no deve ser visto de modo isolado em relao matria contida no presente segmento, onde se procede a seu tratamento casustico. Queremos crer que o esclarecimento da estrutura metodolgica e o aprendizado das estratgias de investigao desse tipo de pesquisa podem ser melhor conduzidos analisando exemplos em que se pensa poder encontrar sua plena concretizao epistmica. Partindo dessa premissa, passa-se em revista primeiro alguns exemplos de pesquisa prximos na utilizao, mas no identificados com o paradigma que nos interessa. Assim julga-se possvel comear a delimitao dos contornos da pesquisa social crtica histrica e dialtica, lanando, ainda que negativamente, os termos para distingui-la de outras tendncias prximas. Os comentrios sobre os exemplos so, ao mesmo tempo, um esforo para destacar os problemas que os casos citados revelam luz daquela perspectiva. Em seguida, procede-se, como excurso, a uma anlise de dois trabalhos clssicos, redigidos por notveis pensadores de nossa poca, com o fito de assinalar alguns pontos de partida e ambies maiores da abordagem sob exame neste trabalho. A escolha ser de estudos cujas fontes principais de pesquisa, seno as nicas, so documentos impressos, dado o componente histrico que se procura destacar. No entanto, nada impede que esses materiais sejam complementados por outros, de natureza distinta, como ocorre, por exemplo, no trabalho tambm clssico de Riesman ([1950]1971). Partindo desses modelos, comentam-se, enfim, vrios estudos tpicos, mas excepcionalmente bem-acabados, por meio dos quais essa viso de cincia se deixa concretizar, reunindo amostra que procura

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dar conta dos vrios campos temticos de interesse para os pesquisadores e estudiosos dos fenmenos de comunicao ao longo de um perodo que se estende por trinta anos, de 1969 a 1999.

4.1 Economia poltica x estudos culturais crticos A trajetria da pesquisa, conforme revisada anteriormente, comprova que a cincia social crtica em comunicao pode se desenvolver em chave materialista ou hermenutica, e no apenas histrico-dialtica. A primeira situao ocorre no contexto da economia poltica das comunicaes, caracterizando-se pelo estudo desses fenmenos como elementos definidores do modo de produo e, por essa via, do sistema econmico vigente em uma sociedade. O segundo ocorre no contexto, consolidado mais ou menos na mesma poca, dos estudos culturais, caracterizando-se pelo seu estudo como agenciadores de processos culturais ligados classe, ao sexo e raa ( "problemtica da identidade"). A economia poltica ocupa-se sobretudo do estudo da comunicao como negcio, do papel do estado, das conexes entre ambos os setores; das ligaes entre os conjuntos assim constitudos e do seu desenvolvimento econmico em escala internacional. As conexes entre sistemas de produo e estrutura de classes, observadas como elementos de manuteno e/ou mudanas das relaes de poder social, esto, de um modo ou de outro, sempre presentes. Cumpre notar, porm, que "existem notveis diferenas entre os enfoques que se concentram na economia poltica como um todo, sublinhando o poder dos conglomerados transnacionais, por exemplo, e aqueles que procuram ver como a lgica do capital contestada de dentro das empresas de mdia tanto quanto em seus pontos de produo. [...] Para no falar que se observa um vasto espectro de vises sobre o posicionamento relativo da estrutura institucional, do texto e das relaes sociais de recepo quando olhamos para essa perspectiva de investigao" (Mosco, 1995: 134). Examinaremos em seguida um trabalho que pode ser situado na fronteira dessa linha de pesquisa com a projetada pela abordagem

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crtica que chamamos aqui de dialtica e histrica, j que ele no passa por alto seus motivos fundadores e, segundo nosso juzo, pode ser tomado como exemplo metodicamente mais imunizado s suas limitaes intrnsecas, ao conservar em vista aquela ltima dimenso (a histrica): Do jornalismo poltico indstria cultural (1987). Gisela Goldenstein descreve sua monografia como "contribuio ao estudo do processo por meio do qual uma parte da imprensa brasileira tornou-se um dos ramos daquilo que Theodor Adorno e Max Horkheimer denominaram Indstria Cultural" (p. 21). Salienta bem que a categoria no coincide com os media, mas sim com a maneira como esses se vinculam s suas condies de produo no contexto mais amplo da sociedade capitalista em seu movimento histrico. A expresso designa no s um campo de investimento, mas um elemento potencializador da acumulao do capital em outros setores, que facilita a reproduo das condies de existncia do sistema de produo.
[A indstria cultural] ajuda o processo de reproduo ampliada do capital em termos materiais (como rea de investimento e agilizando o consumo) e no-materiais (enquanto rudo da realidade imediata, ela refora as condies ideolgicas para a manuteno do sistema de dominao) (p. 26).

A pesquisadora observa que o processo tende a dominar o cenrio social, mas desigual a maneira como os veculos de comunicao a ele se subordinam, sobretudo se levarmos em conta o jeito combinado e diferenciado pelo qual as vrias formaes histricas se integram ao processo de desenvolvimento do capitalismo. O estudo da autora parte desse marco para entender como se processa a pr-histria desse fenmeno em nossa sociedade, via um estudo de caso em que se confrontam as trajetrias iniciais de dois jornais da grande imprensa paulista.
Tanto Notcias Populares como ltima Hora tinham objetivos polticos que passavam pelo xito comercial. Wainer tentou organizar uma empresa para ltima Hora. Os Levy improvisaram uma para Notcias Populares. Ambas servir-se-o de tcnicas de seduo do pblico, cuja origem e desenvolvimento remontam a um momento da

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lgica da acumulao do capital no capitalismo maduro. E ambas adaptam essas tcnicas comerciais como armas de luta poltica (p. 94).

A problemtica se estrutura em cima de dois eixos, perguntando quais foram as relaes entre sistema de produo e contedo da mensagem num e noutro, sem perder de vista a maneira como eles se imbricavam na configurao social mais ampla que presidiu seu nascimento (p. 31). Nos primeiros captulos, situa-se o contexto histrico que permite entender o surgimento de ltima Hora. As circunstncias do desenvolvimento industrial so rapidamente colocadas para dar conta da maneira como se estruturavam o processo poltico e as relaes de classe no cenrio brasileiro ps-1930. Os fatores econmicos so apontados de maneira breve porque, na poca, a principal determinao que pesava sobre o funcionamento e sobrevida da imprensa era o poltico. Amparado pelo varguismo, o jornal teve as tcnicas, mas no a lgica da indstria cultural, nota bem a autora (p. 58). Embora se estruturasse como empresa, chegando a ser editada em vrias cidades, a folha foi criada com apoio de dinheiro pblico e sustentava-se, em ltima instncia, com subsdios oriundos das foras que apoiavam politicamente o trabalhismo brasileiro. Mantendo em vista as mudanas de conjuntura histrica mais amplas e seus reflexos na fortuna da vida poltica, o estudo esclarece em seguida as circunstncias de aparecimento do jornal Notcias Populares (1963). A contra-ofensiva empresarial ao avano dos setores assalariados e as articulaes antipopulistas do perodo de crise que se seguiu ao auge do nacional-desenvolvimentismo levaram criao de uma folha popular apoltica, capaz de atrair e, se possvel, esvaziar ao mximo o universo leitor de ltima Hora. "O objetivo do jornal seria menos o de obter a sua adeso poltica do que impedir que a dessem aos grupos de que o concorrente era porta-voz", pois seus criadores "no reconheciam cidadania a essas classes". A estratgia era desmobilizar politicamente as camadas populares: no limite, "a adeso poltica [que] se esperava obter era a das camadas mdias" (p. 80). Chamando a ateno para o fato de como nesta folha tambm se misturam elementos de jornalismo de causa com elementos de

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indstria cultural que, noutro contexto, so postos a servio do sucesso comercial e empresarial, a autora observa bem que essa inteno chocava-se com as condies concretas de seu posicionamento ideolgico, j que o populismo antipoltico do jornal tambm tinha um sentido estratgico e nem sempre lograva se manter como tal. A precariedade de suas solues editoriais no era muito distinta da maneira bastante camuflada com que a empresa concorrente inseria enfoques polticos ou politizava o contedo de ltima Hora. Deixando de lado problemas de argumentao (cerceamento econmico do jornal no significa mecanicamente razo para o declnio de sua venda, salvo se comprovada empiricamente essa conexo), a autora mostra como o golpe militar foi fatal para a sustentao econmica da folha populista, que acabou passando a novos donos, e a sustentao poltica da folha sensacionalista, que terminou vendida, como sua rival, para a cadeia da empresa FriasCaldeira (Grupo Folhas). Integrando-se, aconteceu, porm, que "a relao entre a mensagem e a empresa inverteu-se. A partir de agora a empresa subordinaria a mensagem. At aqui [os veculos] tinham utilizado algumas tcnicas da indstria cultural. Doravante seriam regidos pela lgica da indstria cultural. Sua mensagem que at aqui fora mercadoria por acrscimo passava a s-la por definio", dentro das novas condies polticas e econmicas geradas no Brasil ps-64 (p. 149). O estudo possui considervel fora crtica ao mostrar como o carter popular e/ou sensacionalista da imprensa est ligado mobilizao de interesses que em si mesmos no o so; vale-se da histria para situar o sentido de suas manifestaes; apenas deixa de examinar o significado do contedo concreto veiculado ou agenciado pelos veculos, tornando-se incapaz de refletir sobre como o contexto que traz luz foi vivido pelos contemporneos e sobre eles teria repercutido. Como vrios outros do tipo, representa de fato uma tentativa de superar (no sentido hegeliano) a crtica indstria cultural. A pesquisadora investiga a trajetria da produo cultural como expresso das mudanas no contexto histrico e na estrutura de produo na sociedade capitalista. Entretanto, peca por no especular sobre a forma como os produtos culturais em foco respondem a certas

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carncias sociais dentro de condies histricas, consoante determinadas mudanas no modo de reproduo da sociedade. A realizao dos desejos do pblico est sujeita aos esquemas que viabilizam economicamente a indstria cultural, mas isto no devidamente examinado. O processo poltico e social que ainda comanda a formao da imprensa em exame visto como fator que provoca a necessidade estrutural de modificar as estratgias de venda e esquemas de produo dos bens culturais, mas esses no so analisados em sua especificidade e em suas relaes com a prxis dos sujeitos histricos existentes. Em contraponto a essa linha de raciocnio, encontram-se as abordagens da comunicao que tocam nas fronteiras de seu tratamento histrico, crtico e dialtico a partir da esfera de atuao dos estudos culturais, conforme se pode acompanhar comentando brevemente o estudo sobre o cinema hollywoodiano de Michael Ryan e Douglas Kellner. Kellner situa-se entre os herdeiros da crtica indstria cultural que procuraram remediar os prejuzos advindos do seu carter excessivamente ensastico, ao pregar sua fuso com a pesquisa histrica de uma forma que, todavia, no menos problemtica. O entrave em tela, por certo, no a leitura em chave crtica da produo esttica de massas, mas a nfase nos procedimentos hermenuticos em detrimento das consideraes terico-sistemticas (o prejuzo culturalista). Com Ryan, Kellner submete os filmes de bilheteria americanos a uma leitura em que a incluso dos conceitos de gnero, raa e sexo se faz s expensas da teorizao sobre a mercantilizao da cultura contempornea. A preocupao em visualizar a cultura da mdia como um terreno onde se reproduzem os conflitos sociais - antes que um instrumento de dominao - perde de vista o problema da maneira como a indstria cultural condiciona esses conflitos, antes da sua encenao artstica e tecnolgica. A Kellner e Ryan o estudo do cinema de massas se coloca como uma anlise engajada, em que o pano de fundo no pretende ser a chamada ideologia dominante, mas os conflitos em curso na sociedade americana do final dos anos 1960 at 1988. A pretenso de usar a histria para ler os textos e os textos para ler a histria que se descobre

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em seus trabalhos, todavia, peca pela falta de um conceito com capacidade de especificar essa dimenso da vida humana (o socialhistrico). O desenvolvimento de sua estratgia metodolgica baseia-se na hiptese de que a crtica cultural no pode ser iluminadora, a menos que saiba situar o texto sob anlise em seu contexto histrico.
Um texto formado por suas relaes internas e suas relaes com a situao social-histrica e, por isso, quanto mais relaes a leitura crtica articula melhor ser o entendimento que poderemos ter do texto (Kellner, 1995: 99).

O conceito de histria, todavia, no dado de maneira imediata: necessita ser construdo. A investigao precisa antecip-lo hermeneuticamente, para no sofrer um dficit interpretativo. Kellner e Ryan evitam realizar essa operao para fugir da reificao terica, mas, ao faz-lo, privam-se dos meios para julgar o significado histrico dos bens culturais. Temerosos em proceder a um corte transversal, capaz de apanhar o sentido da poca, eles, por exemplo, conduzem sua anlise do cinema de massas pelo caminho historicista de uma narrativa que, se bem esclarecedora e fundamentada, carece de contedo histrico menos evidente tanto quanto de crtica cultural (Kellner & Ryan, 1988). Destarte, Camera Politica deve ser visto menos como um modelo de cincia social crtica do que como exemplo de histria cultural inspirada criticamente, cujo modelo sem dvida De Caligari a Hitler (Siegfried Kracauer, 1947). Significa que a compreenso flmica no ultrapassa o marco de uma hermenutica culturalista, em que pese aos autores serem mais sensveis s contradies ideolgicas que permeiam a produo cinematogrfica do que foi o prprio Kracauer. A proposta de entender a produo cultural em termos de hegemonia, da dialtica entre resistncia e dominao, embora interessante e, em vrios aspectos, bastante rica do ponto de vista emprico, significa em muitos outros um recuo a posies prfrankfurtianas, j que pressupe, em acrscimo, que os textos produzem identidades, engendram formas de posicionamento do sujeito, contrastando suas diversas alternativas perante o pblico. No

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modo de ver dos autores, a crtica indstria cultural uma "tentativa de discernir como a cultura da mdia mobiliza o desejo, o sentimento, o afeto, as crenas e a viso em vrias posies subjetivas (subject positions) e como os meios apiam uma ou outra posio poltica" (Kellner, 1995: 121; Kellner & Ryan, 1998: 12-14). Entretanto, procedendo assim e no dispondo de um princpio de conjunto, os pesquisadores passam por alto a hiptese levantada pelos primeiros crticos da indstria cultural, segundo a qual, contrariamente ao suposto, a aparelhagem cultural moderna no enseja facilmente a identificao, lidando com pessoas que "so cada vez mais sensatas, utilitrias e despojadas de iluses" e que, no fundo, "as massas no vem e aceitam de h muito o mundo tal como lhes preparado pela indstria cultural" (Adorno, 1991: 91). O principal prejuzo contido em sua abordagem representa, porm, o abandono do ncleo hermenutico da crtica indstria cultural frankfurtiana. O reconhecimento do carter contraditrio da cultura de mercado se d s custas do entendimento de sua dependncia aos processos da indstria. Precisamos levar em conta na pesquisa a hiptese de que as contradies polticas, sociais e culturais que as mercadorias reproduzem podem ter passado a ser vividas em um contexto que essa prpria indstria engendrou e que, portanto, essa indstria no se limita a articular as diversas identidades: ela , antes disso, uma das principais arenas atravs das quais vem se produzindo o prprio sujeito na sociedade contempornea. Contrariamente a Adorno e Jameson, os pesquisadores em juzo esquecem em suas anlises que a cultura da mdia no pode ser abstrada do contexto social que a prpria mdia ajudou a criar. Eles descartam a hiptese de que, devido a essa situao, as pessoas acabaram por se tornar mais ou menos viciadas nas mercadorias culturais tecnolgicas. Segundo tudo indica, porm, as contradies veiculadas pelas comunicaes dificilmente podero ser superadas no contexto atual, porque este contexto, criado com ajuda da mdia, preordena a relao do homem com as comunicaes e favorece, sobretudo, uma forma de experincia: a do consumo mercantil de divertimento.

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As observaes conduzidas acima, cumpre notar, poderiam ser estendidas vasta gama de trabalhos que procura fazer pesquisa crtica via trabalho de campo, mas somente medida que, neles, o uso de suas tcnicas implica a supresso dos aspectos fundadores dessa abordagem. Discutir-se-ia com proveito, nesse sentido, o estudo sobre a recepo do pblico escandinavo srie de televiso Dinastia, elaborado por Jostein Grisprud (1995). O fundamental, convm repetir, a preservao em vista dos planos histrico, dialtico e crtico da anlise, conforme esclarecidos no primeiro captulo. David Riesman, lembre-se, elaborou um trabalho pioneiro em que fica clara a possibilidade de emprego criativo de estratgias de pesquisa emprica com o objetivo de fazer um exame crtico, no sentido pleno, dos fenmenos culturais, ainda no comeo dos anos 1950. Encerrando o tpico, deseja-se acrescentar s reflexes anteriores duas anlises que, segundo nosso modo de ver, complementam o traado dos limites externos mais imediatos do campo de pesquisa examinado neste trabalho. Weber e Foucault sabidamente so referncias cuja aproximao no s foi postulada como chegou a ser promovida como estgio prtico e reflexivo da trajetria formadora da idia de cincia social crtica. Os comentrios sobre as investigaes seguintes visam apontar as perspectivas e avaliar os problemas colocados por contribuies por eles influenciadas ao desenvolvimento de seus protocolos de investigao. Inspirado em Foucault, Nikolas Rose com efeito conduz em Assembling the subject of consumption (1997) um estudo que, por vrias razes, incluindo o fato de parte do material ser aproveitado no posfcio edio de 1999, pode ser entendido como captulo do conjunto reunido em Governing the Soul ([1989] 1999). A referncia vital para entender sua meno aqui, j que s sua luz que a podemos tornar legtima. Seguindo o programa de estudos foucauldiano sobre a governamentalidade, o livro se prope a esclarecer em que circunstncias e de que modo as relaes de poder operantes no campo das estratgias militares internas no tempo de guerra, dos locais de trabalho e da famlia nuclear estiveram imbricadas com a produo de um saber sobre o homem, centrado no que chamou de complexo psicolgico, para, a partir da, revelar como esse conjunto ensejou o aparecimento de um certo tipo de

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subjetividade, articulado "psicologicamente" na Inglaterra do ps-II Guerra.


A linguagem psicoteraputica e o aconselhamento estenderam-se para alm da consulta, da entrevista, do encontro; tornaram-se parte da rotina dos meios de comunicao, da coluna de conselhos das revistas e dos documentrios e discusses televisuais. A retribuio financeira deixou de estar envolvida, porque nos programas de rdio com interveno ao vivo da audincia podemos confessar nossos mais ntimos problemas gratuitamente e t-los na hora analisados. [...] As livrarias esto repletas de livros advogando diferentes sistemas teraputicos e defendendo a educao do leitor atravs de procedimentos pelos quais ele [por hiptese] pode converter seu descontentamento em satisfao, recorrendo ao sistemtica sobre sua psique. ([1989]1999: 218)

Segundo o autor, isso tem tido um papel muito expressivo nas formas atuais de exerccio do poder poltico, tornando possvel governar os seres humanos de modo compatvel com os princpios liberais e democrticos, porque parece fund-los na vontade e interesse dos seres humanos, quando de fato provm de um regime de poder que, porm, no liquida com a subjetividade. A postulao metodolgica do autor que a relao entre "a saturao psi da cultura popular e da experincia cotidiana" e o discurso dos "engenheiros da alma" no pode ser entendida apenas em termos de idias ou de processos de comunicao. "O campo de pesquisa o dos processos, aparelhos, prticas e tcnicas, do pensamento enquanto procura tornar-se tcnico" (1996: 23). A expresso psi no apenas colonizou a empresa, a religio, a poltica, a justia e o conjunto da cultura do profissionalismo, mas precisa ser vista como objeto de prtica social em todos os contextos nos quais as foras que se expressam por meio dela intervm concretamente. O saber no mero corpo de discurso, mas um conjunto de condies materiais e prticas concretas, matria de tcnicas, discursivas e extradiscursivas. Assembling the subject of consumption parte desse entendimento, entrando em polmica com as abordagens crticas de corte culturalista (supostamente centradas na ideologia), sem compactuar com os

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princpios da economia poltica (reproduo material) ou do empirismo (influncia comportamental). A realidade histrica deve ser vista antes como "uma rede de problemas e questes, uma atualidade em que se tem de atuar e pode ser conformada para a ao", que passvel de ser apreendida pelo "pensamento orientado por uma investigao genealgica" (Rose, 1997:11). A proposta do estudo a anlise das feies produtivas das tcnicas de governo que os homens inventam ao longo da histria. A partir dela examinam-se as formas atravs das quais "o conhecimento psicolgico se conectou de vrios modos s tecnologias da publicidade e marketing e tornou possveis novos tipos de relaes, a partir das quais os seres humanos se envolvem consigo e com os outros por meio de certos bens" (1997: 3). Durante o perodo entre-guerras nos Estados Unidos, verificou-se por meio via das pesquisas de opinio e dos estudos comportamentais, um "translado da 'mentalidade' democrtica para um domnio acessvel ao conhecimento, via especializao psicolgica; ao clculo, via teoria psicolgica; e ao governo, via a propaganda informada psicologicamente" (Rose, 1996: 132). Seguidos com o tempo em vrios pases, baseiam-se todos esses expedientes na tese de que o consentimento pode ser produzido mediante o conhecimento das atitudes e desejos do pblico e o emprego de tcnicas de liderana e comunicao, mudando a prpria natureza da poltica e o cunho das atividades governamentais (Rose, 1996: 144-149). O consumidor, pretende-se, no dado, mas, enquanto identificado, enfocado como algum que precisa ser estudado, cujos desejos necessitam ser calculados e cujos padres de consumo devem ser cuidadosamente investigados. O pesquisador fora a letra ao contestar a hiptese de que o marketing impe falsas necessidades, porque seu estudo prova do quanto as necessidades sociais so falsificadas, no sentido em que so modeladas de modo a servir sobretudo aos interesses dos fabricantes. A perspectiva sugestiva, porm, ao insinuar que o estudo do assunto precisa ser conduzido, mais do que postulado, no plano das prticas de pesquisa e do agenciamento concreto no mbito da prtica social, em vez da anlise de contedo da mensagem. O marketing cada vez mais uma "cartografia meticulosa e sem precedentes - em

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parte imaginria, em parte derivada de novas formas de experimentao - do cotidiano do consumo tanto quanto de suas ansiedades e prazeres" (1997: 6). Explorando os relatos de pesquisas levadas a cabo na Clnica Tavistock (Londres) a pedido de agncias do mercado nos anos 1950/60, Rose e Miller revelam como eles sugeriram que essas ltimas fossem alm do plano do produto e se dirigissem, primeiro, s necessidades inconscientes e desejos ativos do consumidor (p. 12). Os encarregados constataram que existe uma ligao entre a "escolha de produtos particulares" e "seu significado na vida cotidiana do indivduo" (p. 18). O projeto de elaborar uma teoria geral do consumo, capaz de atender os interesses dos vendedores, fracassou diante da reafirmao de que o processo de venda esbarra no problema da resistncia. Embora passveis de entendimento e manipulao, o consumo depende de um conjunto de fatores psicolgicos que, em ltima instncia, obriga os profissionais de marketing a reconhecerem o que os autores em juzo reiteram, equivocadamente segundo nosso modo de ver, como a "soberania da escolha do consumidor em um mercado livre" (p. 30). A pesquisa sobre o assunto no pode, sustentam os autores, limitar-se ao plano das idias, devendo baixar ao plano tcnico, porque os protocolos seguidos pelo seu conhecimento e as tcnicas destinadas a calcular os desejos de consumo da populao se enquadram em uma "economia poltica de subjetivao".
As tecnologias de consumo dependem da fabricao de afiliaes delicadas entre a capacidade de escolha dos consumidores potenciais e as qualidades, prazeres e satisfaes representadas nos produtos, organizadas parcialmente pelas prticas do marketing e da publicidade, e inteligveis apenas luz de certas crenas sobre a natureza da subjetividade humana (p. 31).

A proposio constitui, segundo nosso ponto de vista, um avano metodolgico, apesar do seu dficit valorativo e equvocos de interpretao. A considerao dos problemas culturais no plano de seus mecanismos de efetivao um bom antdoto quelas anlises crticas que os limitam ao plano da ideologia. O principal problema a

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renncia valorativa dimenso crtica da pesquisa sobre os regimes de poder ou matrizes de governo sob investigao, que descarta de maneira miservel um motivo constitutivo do programa de pesquisa foucauldiano e, no limite, reveste-se de um cunho afirmativo, ao sustentar que "a terapia no um esforo para instilar o conformismo, mas, ao que parece, parte de um projeto profundamente emancipatrio que nos faz aprender a ser um eu" ([1989] 1999: 242). Rose pretende "abrir um espao para reflexo crtica", mas de fato reduplica ingenuamente o discurso neoliberal corrente, assumindo como fato e sem crtica, isto , evitando seu confronto com a realidade, o que meramente proposto em discurso.
Seria tolo - afirma muito bem - pretender que a psicologia e seus especialistas so a origem de todas as mquinas subjetivantes [por mim retratadas] - trata-se antes de saber a maneira como montagens de paixes e prazeres, trabalho e consumo, guerra e esporte, esttica e teologia, conferiram a seus sujeitos uma forma psicolgica (1996: 195).

O pesquisador, todavia, pensa poder examinar esse processo sem reflexo crtica, partindo da premissa de que esses regimes teriam um sentido puramente produtivo; mas s logra faz-lo passando por alto, seno negligenciando, seus efeitos negativos luz do ponto de vista do prprio sujeito e, alm disso, silenciando sobre o apoio dado por esses elementos formao de sistemas de dominao em escala societria. Parece-nos francamente deficitria em todos os sentidos a afirmao de que a conexo entre as psicoterapias e o poder poltico no significa prejuzo subjetividade, mas "a fabricao do eu autnomo como termo-chave na anlise dos males sociais e sua cura, como objeto de conhecimento especializado e como alvo de sistema morais ortopdicos" ([1989]1999: 221). A proposta materialista da anlise no sai do plano discursivo: "atravs do livro difcil, se no impossvel, encontrar qualquer exemplo de se e como qualquer um dos discursos analisados foram operacionalizados fora do texto" (Thompson & Findlay in Larry & Andrew, 1999: 173).

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O agravante do ponto est no fato de que o relato linear, no se vendo nem suas contradies e complexidades internas, nem os elementos que a ele se oporiam exteriormente no contexto da totalidade. A pretenso filosfica de estender nosso conhecimento sobre os processos de sujeio em curso e assim torn-lo avalivel (Rose, 1999: 97), tanto quanto a pretenso metodolgica de se cingir ao ponto de vista do governo, no s encobrem de forma por certo perversa um preconceito valorativo como revelam um dficit emprico profundamente problemtico para qualquer pesquisador. A ressalva de que se est interessado nos custos que importam nossas descries como sujeitos livres e auto-governveis , no caso do autor, feita de maneira andina e sem contedo, alm de ambgua, porque no fica claro se as fontes da mesma esto na descrio sociolgica ou nas suas condies de efetivao histricas. A afirmao de que "o eu no algo a que permitido escolher, mas obrigado a construir a vida em termos de suas escolhas, seus poderes e valores" (Rose [1989]1999: 231) no tem um sentido crtico. A referencia liberdade como valor, que se observa em seus escritos mais recentes, reduzida s prticas de governo ou, pior, a um poder (definido em moldes liberais) que a agencia positivamente, embora sobre as formulaes paire alguma dvida (trata-se de prticas que trabalham com idias ou que valem como realidades?). Nas palavras do autor, as menes a ela so "termos operacionais constitutivamente [ligados a processos sociais]" (1999:94), mas por isso mesmo figuras despojadas de seu aspecto de idias, o que explica a falta de referncia aos prejuzos a que est submetida devido a essas prprias prticas. Segundo o neoliberalismo, "o cidado como consumidor deve se tornar agente ativo da regulao de sua competncia profissional" (1999:166). A revelao feita pelo autor apenas reitera o que esse discurso pretende, sem analisar-lhe os limites e, assim, dar-lhe crtica. Rose pensa em termos de inculcao de desejos a tendncia bem assinalada no sentido de o governo no se fundar mais em prticas disciplinares ou moralizantes mas ticas:
Os indivduos atuam sobre si mesmos e suas famlias em termos de linguagens, valores e tcnicas tornadas acessveis pelas vrias

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profisses atravs dos aparatos de comunicao de massas, ou procuradas no mercado pelos necessitados. (1999: 88).

As referncias ao preo que pagamos pela "obrigao" de sermos livres presente em seus textos mais recentes no explicam, contudo, por que surgem esses problemas e como eles se relacionam ou no, negativamente, com o "regime liberal de governo" (1999: 233-273). A resposta por ele fornecida ao ponto se contenta em listar os elementos que estruturam a contestao, no que muito sugestivo, mas no entra em suas causas e eventual significado histrico (p. 280282). O remorso ou m conscincia levam-no a justificar seu programa de pesquisa com a pretenso de ajudar-nos a reavaliar os valores com que nos conduzimos, de revelar as mentiras e falsidades nos regimes de governo. Contudo, no caso, isso pura petio de princpio, pois o que a pesquisa mostra a emergncia de um sistema de vida benevolente que, conforme exposto, ningum teria razo (crtica ou no) em contestar justamente. A pretenso do autor em ajudar os indivduos a maximizarem sua capacidade de reavaliar seu conhecimento, contestarem os poderes vigentes e reconfigurarem suas prticas , em ltima instncia, sem razo - embora creiamos que a meno a esses tpicos abra portas para uma reviso das premissas em que se baseia seu trabalho. Esquecer os sofrimento, as humilhaes e as ms realidades a todo preo - esse, porm, parece, por enquanto, o cuidado central dos estudos de Rose. The romantic ethic and the spirit of modern consumerism (Campbell, 1987) representa em contraponto uma rplica culturalista linha de entendimento por ele proposta e que vale a pena comentar, sobretudo pelo potencial de esclarecimento metodolgico, mas sem deixar de notar sua dvida para com o trabalho clssico de Weber (A tica protestante e o esprito do capitalismo). Salientando como a figura do romance, a estrutura narrativa sentimental, aventureira e fantasiosa, tornou-se um ingrediente que desempenha um papel estratgico no desenvolvimento do consumismo moderno - o trabalho defende que vm de h muito as foras que em nossa cultura, tensionam as premissas da tica do trabalho (puritanismo). Desde o

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final do sculo XVIII, verifica-se a presena de uma atitude tica romntica, que promove o esprito do consumismo e influi produtivamente na moderna cultura de mercado.
A lgica cultural da modernidade no se reduz da racionalizada que se expressa nas atividades de clculo e experimentao; tambm a da emoo e do desejo, que nasce como sonho criativo. (Campbell, 1987: 227).

As concepes romnticas acerca da personalidade, associadas crena que punham no renascimento moral por meio da arte, funcionaram historicamente de modo a estimular e legitimar uma forma de hedonismo imaginrio e subjetivo, que seria subjacente moderna conduta consumista. Embora o romantismo tenha iniciado a crtica cultura de massas, sua crena na capacidade de renovao moral da experincia esttica acabou contribuindo sem querer para estimular" a produo incansvel de bens e servios que caracteriza a sociedade industrial contempornea" (p. 209). Weber havia notado em seu estudo sobre o protestantismo que o movimento de idias pode ser fator de mudana social, j que encarnado na ao e se converte em prtica social. Campbell procura mostrar como os conceitos de cunho romntico influenciaram na conduta e moldaram nossa sociedade.
Os indivduos modernos no vivem apenas na jaula de ferro da necessidade econmica, mas no castelo dos sonhos romntico, lutando para que sua conduta passe de uma a outra (p. 127).

A revoluo no consumo que teria havido na Inglaterra do perodo, lanou as bases espirituais para o desenvolvimento de uma forma de conduta tica que seria a do consumismo, ainda que no o prprio consumo, embora, s vezes, o texto seja ambguo sobre o ponto. "Na modernidade, as emoes passaram a ser localizadas 'dentro' dos indivduos, ao invs de estarem 'no' mundo [como na Antigidade]" (p. 72), pois "o encantamento do mundo exterior exigiu o processo paralelo de 'encantamento' do mundo psquico interno" (p. 73).

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O problema todo que o pesquisador no chega a explicar como se descobriu a possibilidade de ter prazer com o manejo das prprias emoes e a explorao da imaginao. A literatura sugere que, nessa poca, o homem comeou a vincular a capacidade de controlar a si mesmo com o desenvolvimento de experincias interiores prazerosas. "O controle dos poderes da imaginao" passou a ser visto como via de acesso "maximizao das experincias gratificadoras", caracterizando-as como forma altamente racionalizada e ilusria de hedonismo, em que pese seu aparente materialismo.
Os indivduos empregam seus poderes criativos e imaginativos para construir imagens mentais que so consumidas pelo prazer intrnseco que fornecem; trata-se de uma prtica que pode ser melhor descrita como devaneio ou capacidade de fantasiar (p. 77).

Destarte, o fundamento histrico do consumismo no estaria na seleo, compra e uso dos produtos, mas na prtica de um hedonismo mental, no desenvolvimento da capacidade de imaginar prazeres, que se tornou um prazer em si mesmo (p. 95). Campbell no explica, todavia, por que a classe mdia procurou promover uma esttica que endossou suas preferncias e tornou o prazer esttico uma experincia emocional e gratificante (p. 159). A conexo entre protestantismo e sensualismo no bem-articulada, e muito menos submetida a uma tentativa de explicao, pois a remisso do problema ao conflito entre burguesia e a aliana no caso, formada entre os segmentos aristocrticos, as mulheres de classe mdia e os intelectuais, no logra, julgamos, dar conta do processo examinado. Tambm nos parece problemtica a concluso tirada pela obra de que o romantismo ajudou sem querer a promover o comercialismo, mas este tambm atuou para promover o romantismo (p. 216). Pois esse romantismo de segunda gerao, sendo o romantismo da cultura de mercado, no seria reconhecido como tal pelos seus criadores: pouco tem a ver com a experincia da qual tomou, se tanto, o nome, conforme se pode avaliar consultando, por exemplo, os trabalhos de Henri Lefebvre ou Michel Lwy. Concluindo essa anlise, observaramos ainda que o trabalho deficiente no esclarecimento dos fatores mais amplos que ensejaram

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esse processo e so por ele agenciados, por mais que seu autor mostre esmero na conduo de uma anlise histrica feita em chave de teoria da ao e, assim, marque bem as conexes entre razo e subjetividade. O principal ponto a notar, porm, a forma como, em contraponto perspectiva de uma cincia social crtica, evacua-se aqui o problema do poder, to central sociologia histrica weberiana que lhe serve de inspirao. abordagem gentica e interpretativa da obra falta o elemento histrico estrutural, que ajudaria a melhor explicar o processo no apenas em sua origem e fortuna, mas, sobretudo, em sua efetivao, tanto quanto a reflexo crtica e emancipatria sobre como ele pesa sobre a vida de seus herdeiros.

4.2 Excurso sobre Norbert Elias e Jrgen Habermas Conforme observa Thomas McCarty, a crtica cultural tende a construir suas proposies apenas com base na anlise de textos, secundarizando todo o resto, porque as pessoas que a praticam obviamente usam os meios que lhes so mais prximos: neste caso, os do ensasmo filosfico. O reconhecimento por parte da teoria crtica de que esses textos tm uma matriz social exige-nos que essa conexo, no menos do que a do texto, seja trazida anlise e seja veculo de uma histria crtica do presente tanto quanto de uma teoria crtica da sociedade (Hoy & McCarthy, 1994: 18). Origina-se da Escola de Frankfurt um privilegiamento da estratgia crtico-cultural como forma de abordagem dos fenmenos de mdia, que no deveria ser vista como cannica e muito menos obrigatria. Tivemos ocasio de defender que encontra-se tambm nos seus escritos uma srie de notas em que fica muito claro seu entendimento de que a crtica indstria cultural representa tambm um captulo terico de uma cincia social crtica. Metodologicamente, o programa de pesquisa que da se origina baseia-se, em resumo, no princpio de que os estmulos provenientes da indstria da cultura "so um fenmeno histrico, e a relao entre esses estmulos e a resposta [do pblico] preformada e preestruturada pelo destino histrico do estmulo tanto quanto do sujeito que lhe responde" (Adorno & Lowenthal). As consideraes

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seguintes procuram acompanhar como vem se dando o desenvolvimento desse programa, comeando pelo comentrio de trabalhos escritos por pensadores que se tornaram em vida clssicos das cincias sociais, seguindo, conscientemente ou no, suas proposies fundadoras. Defende a Escola de Frankfurt que a configurao de nossa poca requer o entendimento da passagem do capitalismo liberal para o regime corporativo, da racionalizao instrumental das instituies sociais e da emergncia da cultura de massa em substituio s formas de socializao tradicionais. Habermas realiza um estudo magnfico sobre a fortuna da vida pblica nesse contexto em Mudana estrutural da esfera pblica ([1962] 1984). O pensador mostra que a economia de mercado criou em seus primrdios um espao pblico, sustentado pela circulao da mdia impressa e, aos poucos, numa srie de instituies culturais que permitiram burguesia desenvolver uma conscincia crtica em relao s autoridades tradicionais, encarnadas no Estado e na Igreja. Entretanto, fecha a tese, a expanso dos aparelhos polticos e do poder econmico, ocorrida no ltimo sculo, rompeu com o frgil equilbrio em que se apoiava essa forma de sociabilidade, transformando o papel da mdia ao mesmo tempo que sua base tecnolgica, para no falar na direo geral do movimento histrico universal. A tarefa da pesquisa , em resumo, reconstruir a formao da esfera pblica burguesa, mediante o comentrio de suas principais expresses filosficas e institucionais e uma anlise estrutural do seu desenvolvimento como totalidade histrica. Depois de um breve esclarecimento preliminar da problemtica e das idias com que est associada, passa-se ao exame da gnese da esfera pblica burguesa. A esfera pblica um elemento de mediao entre a emergente sociedade mercantil burguesa e as instituies ainda feudais das monarquias absolutistas. Trata-se de uma criao histrica que como tal se desenvolve, constituindo produto da diferenciao entre aparelho de estado e setor privado, mas no s: tambm um espao de liberdade em relao s determinaes de um e de outro, j que representa ainda um espao onde as pessoas privadas esto reunidas como pblico consumidor de bens culturais; tambm , dadas

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as caractersticas literrias desses bens e a configurao mais ampla em que se insere (a da formao do capitalismo), um espao em que elas tm a oportunidade de pensar, debater e, no limite, deliberar sobre seus interesses comuns para em seguida pleite-los junto s autoridades institudas.
As pessoas privadas, s quais a obra se torna acessvel enquanto mercadoria, profanam-na medida que, por via do entendimento racional, conversam sobre ela por conta prpria e, assim, precisam verbalizar o que at ento exatamente tinha podido, na noverbalizao, desenvolver a sua autoridade (p. 52).

Gestado desde o final da baixa Idade Mdia, o processo se estrutura com a circulao e o consumo de impressos (livros, jornais e revistas) no mbito da famlia nuclear burguesa, desdobrando-se, mais tarde, em uma srie de instituies de carter literrio, artstico, musical e outros, tais como gabinetes de leitura, teatros, sales, cafs, etc. O resultado a formao de uma esfera social relativamente autnoma, cuja funo pouco a pouco se desdobra em direo ao plano do debate pblico sobre os termos mais favorveis para assegurar a troca de mercadorias perante os representantes do aparelho estatal absolutista. Associado politicamente formao dos parlamentos, o processo desemboca na situao definidora da sociedade burguesa, em que o poder torna-se pblico, j que os veculos de comunicao, sobretudo a imprensa, convertem-se em palco no qual as vrias faces polticas explicitam seus interesses, debatem idias e procuram fazer valer seus ideais perante os rgos polticos da sociedade tanto quanto do aparelho de Estado.
A esfera pblica com atuao poltica passa a ter o status normativo de um rgo de automediao da sociedade burguesa com um poder estatal que corresponda s suas necessidades. O pressuposto social dessa esfera pblica "desenvolvida" porm um mercado tendencialmente liberado, que faz da troca na esfera da reproduo social, na medida do possvel, um assunto particular das pessoas entre si, complementando assim finalmente a privatizao da sociedade (p. 93).

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A esfera pblica reproduz, no plano poltico, uma racionalidade que, no plano econmico a que corresponde e que lhe fornece sustentao, exibe-se como mecanismo de formao de preos, da oferta e da procura, deixando de fora extensos setores da populao. A possibilidade de ingresso e participao na esfera pblica, aberta em tese a todos os que soubessem usar a razo, era realmente bloqueada a todos os que careciam de condies para desenvolver o raciocnio pblico (formao espiritual, tempo livre, independncia econmica). Habermas assinala assim que a figura histrica da esfera pblica era tambm idia e ideologia. O carter pretensamente universal que encarnava era de fato exclusivo. Apenas as camadas burguesas reuniam as condies materiais necessrias para dela usufruir. As camadas camponesas, trabalhadoras e outras eram mantidas numa menoridade pela sua dependncia ao poder econmico dessa mesma burguesia. A racionalidade pblica e a liberdade poltica que supunha e ampliava baseavam-se no exerccio do poder econmico privado sobre a massa da populao. Em razo, era idia e ideologia. A esfera pblica era em parte idia porque se deixava entender como um processo em curso de realizao que, no fim, integraria toda a humanidade; em parte ideologia, porque sua efetivao prtica no correspondia ao conceito que os responsveis pelo seu agenciamento faziam, servindo para reproduzir as condies de dominao que se contrapunham quela realizao. A referncia desenvolvida em sofisticada seo da obra, na qual o autor mostra como o processo que reconstruiu historicamente foi pensado e articulado filosoficamente pelos contemporneos. A esfera pblica no uma coisa, mas um processo em que intervm certas condies materiais, foras sociais e em que se criam determinadas instituies. Todavia, dela no se pode deixar de fora as idias, tanto quanto sua auto-reflexo intelectual. O processo possui fundamento no sistema econmico, articula-se nos planos poltico e espiritual e pensado reflexivamente pela filosofia. Apenas assim que pode ser apreendido em sua formao concreta, como conjunto de instituies, como idia e como ideologia. A primeira parte da pesquisa trata da formao da esfera pblica burguesa e expe seu carter problemtico, no obstante seu sentido imanentemente progressista, por meio da anlise das contradies

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entre sua idia e suas condies de efetivao, que acabam por conferir-lhe (em parte) o carter de ideologia; isto , um carter repressivo em relao ao contedo emancipatrio. A segunda se ocupa com seu declnio histrico concreto, o esgotamento de seu contedo ideal (utpico), a reduo cada vez maior ideologia e, no limite, o esvaziamento da categoria. Durante o sculo XIX, a figura da esfera pblica tornou-se palco de novos conflitos sociais porque a recepo de seus motivos e a cobrana de suas promessas pelos setores sociais emergentes colocaram em cheque os princpios econmicos em que se assentava a sociedade burguesa. O desenvolvimento capitalista criara uma massa de trabalhadores assalariados, que, passado certo tempo, passou a exigir seu ingresso e a reivindicar direitos nessa esfera, colocando em discusso seus fundamentos na esfera da propriedade privada dos meios de produo. Tambm esses passaram a ser objeto de discusso por foras sociais que, racionalmente, exigiam sua socializao em termos de uma esfera pblica ampliada escala de toda a sociedade . Entrementes, o progresso das foras produtivas e a expanso do poderio econmico ensejaram uma reacomodao estrutural da esfera pblica. A situao desviou as reivindicaes por uma reestruturao dos fundamentos da vida coletiva para o terreno da melhoria do padro de vida, para a esfera ntima do consumo. A crescente interveno do Estado nos conflitos entre capital e trabalho resultou na criao de compromissos recprocos, que atenuaram sua radicalidade. A progressiva democratizao dos direitos polticos teve pouco alcance em relao participao na vida poltica e ampliao da cidadania ativa por parte da massa da populao. A colonizao da esfera pblica pela propaganda governamental e pela publicidade empresarial, combinada com o desenvolvimento de meios de comunicao predominantemente mercantilizados, retirou do espao pblico a condio de espao para a livre discusso dos assuntos de interesse poltico comum que conservara durante a era burguesa, convertendo-o em esfera promocional das campanhas governamentais e do consumismo empresarial, articulada pelos conglomerados privados e estatais de comunicao. As comunicaes de massas expandiram a esfera pblica, mas, por outro lado, seus ideais foram sendo:

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cada vez mais desalojados dessa esfera e reinseridos na esfera, outrora privada, do intercmbio de mercadorias; quanto maior se tornou sua eficcia jornalstico-publicitria, tanto mais vulnervel eles se tornaram presso de determinados interesses privados, sejam individuais, sejam coletivos (p. 221).

O raciocnio pblico tende a se converter em simples consumo de opinies numa sociedade em que a conduo da vida coletiva encampada pelo aparelho estatal em combinao com os interesses mercantis de megacorporaes. O homem ser visto sobretudo como consumidor, em vez de cidado capaz de pensar e deliberar sobre o destino de sua sociedade.
A publicidade perde a sua funo crtica em favor da funo demonstrativa: mesmo os argumentos so pervertidos em smbolos, aos quais no se pode, por sua vez, responder com argumentos, mas apenas com identificaes (p. 241).

Em sntese, a esfera pblica passou a ser colonizada pelo consumismo promovido pelos interesses mercantis e pela propaganda manipuladora dos partidos polticos e dos estados ps-liberais, como no caso do nazi-fascismo, mas, tambm, dos regimes democrticos de massas (Estados Unidos). A procura do consenso poltico pelo livre uso da razo individual teve de retroceder perante o emprego da mdia a servio da razo de Estado e a converso da atividade poltica em objeto de espetculo. Assinalando como esse processo pensado de maneira cada vez mais desencantada pelos tericos, mas tambm como ele no importa na completa supresso da publicidade crtica, deslocada para o mbito da esfera pblica interna a algumas organizaes, o estudo conclui que mediante a reflexo sobre o percurso da categoria pode-se examinar as possibilidades emancipatrias que ela conserva ou no, tanto quanto o papel que ela desempenha ou no no exerccio da dominao (p. 290). Nicholas Garnham resumiu as crticas que a obra mereceu, quando interveio no congresso internacional sobre a mesma realizado pela Universidade da Carolina do Norte em 1989. Deixando de lado os aspectos de preciso histrica do relato, elas seriam o manejo idealista

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do conceito de esfera pblica, o carter normativo a ela conferido, a separao abstrata da racionalidade que supostamente a comandaria em relao ao campo da expresso esttica e a dependncia s teses mais fortes da crtica indstria cultural frankfurtiana. Garnham observa muito bem que, por mais que essas e outras crticas possam servir de corretivo e melhoramento do trabalho, elas no tiram o mrito e empanam as virtudes do raciocnio de fundo, seguido na obra por Habermas (Garnham in Calhoun, 1992: 359-376). Acrescentaramos de nossa parte sobretudo a observao de que as crticas citadas passam por alto o fato de que, certamente ensejando uma restrio do campo de pesquisa passvel de discusso, a estratgia metodolgica empregada pelo autor a crtica imanente: no ele que idealiza ou confere normatividade de cunho racional figura da esfera pblica, mas a sociedade que a engendrou historicamente. As caractersticas fazem parte de uma idia baseada em condies materiais, criada pela prpria sociedade burguesa, e no por sua anlise, crtica apenas medida que procede ao seu confronto com a realidade. Isto , procede ao exame do fenmeno como idia e como ideologia, ao remeter a primeira ao seu correspondente contexto histrico-sociolgico. Pode-se, por certo, pensar que o estudo no precisaria se contentar com a anlise da maneira como essa contradio se revela no discurso jurdico, poltico e filosfico; mas o que no se pode, sob pena de quebrar o mtodo, pensar que este poderia deix-los de lado, tendo em vista que nesse tipo de plano que a anlise se articula intelectualmente e, nela, tambm esse plano conta muito, ao se fazer a avaliao do fenmeno em relao a seu processo de formao. A separao entre racionalidade e esttica no algo que o estudo endosse, embora no o investigue, mas uma pretenso (ideolgica) de seu engendramento, que poderia, se fosse o caso, ser criticada pelo seu confronto com a realidade histrica. A comprovao disso est na forma como o autor opta por realar esse aspecto, ao comentar a fortuna da esfera pblica no mundo contemporneo. O declnio da figura no significa sua eliso do cenrio, mas a perda de seu aspecto ideal e normativo em meio ao processo social, cada vez mais dominado por uma publicidade que, declaradamente, assume-se como funo das atividades econmica e

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governamental. A reflexo crtica sobre a esfera pblica culmina no momento em que, forada pelos fatos, essa reflexo d lugar ou se subsume crtica da indstria cultural e, no limite, da propaganda totalitria. Norbert Elias fornece-nos outro excelente modelo de anlise crtica histrica e dialtica da maneira como projees ideolgicas se articulam com o processo histrico em sua totalidade na obra A sociedade de corte ([1969] 1982). O propsito do livro reconstituir os princpios de estruturao da ao social no mbito da sociedade cortes. Diretamente relacionado com as pesquisas sociogenticas de O processo civilizador (1939), o trabalho procura mostrar os mecanismos de interdependncia que surgem entre os seres humanos e o modo como eles ensejam que os sujeitos modifiquem seus padres de conduta e formas de autoconscincia ao longo do processo histrico ocidental moderno. O aparecimento dessa espcie de formao social promoveu uma transformao das coaes externas at ento dominantes em autocoaes, "produzindo uma srie de formas de comportamento a cujos traos diferenciais podemos nos referir com o conceito de racionalidade [cortes]" (p.125). A sociedade cortes ensejou o surgimento de um ethos aristocrtico desvinculado das atividades puramente militares que vingaram no perodo medieval. As relaes em que se baseava no tinham mais por fundamento a posse da terra, mas a apropriao das rendas estatais. Embora no seja o objetivo do estudo, o volume contm uma anlise de uma novela menor, que vale como exemplo da maneira como as formas culturais podem ser estudadas criticamente, sem perder de vista sua conexo com o processo histrico em sua materialidade. L'Astre uma novela que se publicou em captulos ao longo de quase vinte anos e que empolgou extensos crculos da sociedade cortes francesa no comeo do sculo XVII. Para o autor, o texto encena o conflito e se insere literariamente nas questes de poca, foi um elemento de articulao das contradies vividas por esse segmento social em um momento de transio, pois seus integrantes passavam da condio de aristocracia militar para a de aristocracia cortes.

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O enredo representa literariamente a dialtica entre o progresso da conscincia moral e a reao ao crescente racionalismo da ao social, entre a fuga diante do cerceamento da conduta e a internalizao das coaes civilizatrias. Os personagens da novela so tpicos no apenas porque no se trata de uma obra-de-arte original, mas porque o texto serve para, via o fornecimento de satisfaes literrias, articular a experincia vivida por esses grupos de uma maneira criativa. Segundo Elias, a novela expe:
a relao entre a transformao global das coaes externas em autocoaes, a formao da conscincia, a interiorizao das coaes sociais sob a forma de um ethos ou uma moral, por um lado; e por outro os movimentos no sentido de fugir das coaes civilizatrias, atravs do abandono da sociedade civilizada e a retirada para enclaves de vida mais simples (em geral, campestres), semi-enganosos, semiverdicos: isto , mediante a retirada para o mundo da fantasia (p. 338).

O progresso dos controles interiores, exigido pela concentrao do poder poltico nas mos do monarca absolutista, engendrou reaes ambguas, porque se, por um lado, produziu um maior sentimento de individualidade, por outro, importou em uma srie de represses sentidas duramente. Os homens que viveram esse processo direta ou indiretamente estavam prontos para se reconhecer seno aclamar a novela, porque ela expunha esteticamente as vantagens e os prejuzos que tiveram com esse processo, o consentimento e a resistncia que ofereceram a seu avano. O romantismo de carter nostlgico e o sentimentalismo buclico que se pronunciam em suas formulaes revelam, porm, que a obra tambm possua um sentido construtivo ao converter em figuras sensveis, de cunho francamente reacionrio, a experincia histrica dos segmentos vencidos politicamente pelo processo civilizatrio. A criao literria com que o artista logra responder, de maneira at certo ponto autnoma, s demandas desse pblico uma utopia da nobreza feudal que se aristocratiza no mbito da corte absolutista. O sentido claramente retrgrado, ainda que confortador a todos os que tinham de enfrentar esse ajustamento. A novela retrata como expresso mimtica um cenrio em que "os homens, disfarados de

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pastores e pastoras, podem viver a aventura apoltica de seus coraes e sobretudo o sofrimento e a alegria do amor, sem se colocar em conflito com as coaes, mandatos e proibies impostas pela realidade histrica" (p. 328). As transformaes subjacentes obra e que ela articula como fico literria no ocorreram apenas na maneira de pensar, mas no prprio modo de ser dos homens da poca. As exploses emocionais e os descontroles afetivos passaram a ser vistos como reaes improdutivas, seno perigosas, para a boa sorte do indivduo, passando a ser cada vez mais controladas de uma forma que, todavia, no se fez, como ainda hoje, sem terrveis prejuzos para o indivduo. Destarte, o romantismo aristocrtico articulou um conjunto de imagens que forneceu sensaes estticas mais espontneas, livres, simples e buclicas do que as de fausto, luxo, riqueza e poder com que seus sujeitos conviviam ao mesmo tempo fascinados e temerosos. A pintura cortes no ficou alheia a esse processo e mostra que nessa criao no se tratava de reviver o passado mas de recri-lo:
a reserva consciente e os gestos artificiais, a exigncia de fazer exibio social de valor, a gravidade pomposa e herica ou a graa ligeira: tudo isso [tem origem na vida cortes e] se translada para a configurao da paisagem e a imagem da natureza camponesa. (p. 305)

A construo de uma fico assentada na vida camponesa contrabalanou para os estratos submetidos a esse processo, com uma idealizao do modo de vida e das relaes humanas de pocas passadas, seu ingresso em uma fase em que cada vez mais ser-lhes-ia exigido o controle racional da conduta. O tempo se encarregou de converter as condutas a que tiveram de se curvar em elemento definidor de seu modo de ser. A formao da sociedade cortes ensejou o surgimento de prticas de autocontrole em que se "mesclavam sentimentos negativos frente ordem social existente e, em especial, s coaes do poder poltico" (p. 296). As experincias estticas proporcionadas pela literatura ficcional arcadista ou a prtica da caa como esporte pseudonatural representaram uma vlvula de escape, mediante a qual esses setores

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sociais puderam estruturar sua subjetividade e empregar seus corpos de maneira alternativa quela exigida por seu enquadramento no ambiente corteso. Passando em revista os comentrios acima, verificam-se como principais caractersticas dos estudos resenhados, primeiro, a preocupao em situar seus problemas (a esfera pblica ou o folhetim teatral) num processo de longa durao (a formao e mutao do capitalismo e a formao e mutao do aparelho estatal absolutista; a mudana estrutural da esfera pblica enquanto idia e realidade histricas e a mudana dos padres de conduta aristocrticos enquanto ethos articulado prtica e idealmente no ambiente corteso). Em segundo lugar, o esforo para descrever os temas sob exame enquanto idia e ideologia, desejando dizer com isso que a anlise de contedos imanentes vista em sua pretenso de verdade (poltica ou esttica) tanto quanto em sua contradio com a anlise dos dados da realidade histrica (a excluso ou o irrealismo sociais): esse jogo conjunto que decide sua fortuna histrica. Os materiais so visualizados em termos de mediao de um pelo outro, em vez de encarnar uma causalidade mecnica, exercida por uma fora em princpio determinante. Finalmente, a transao, todavia determinada, entre texto e contexto, entre idia e realidade, que se definem como momentos distintos e desiguais de um mesmo processo, situada (como idia ou fato) no movimento de sua prpria projeo e, por essa via, sujeita a uma interpretao interessada em atingir seu sentido histrico universal.

4.3 Reconstrues da pesquisa crtico-interpretativa Partindo das contribuies acima examinadas, estruturadoras do que se poderia chamar de seu marco paradigmtico, pode-se passar ao comentrio de trabalhos que corresponderiam ao processo de normalizao da pesquisa social crtica histrica e dialtica no campo de estudos da comunicao. O propsito explicitar seu potencial epistmico e sua estruturao metodolgica, tomando em considerao trabalhos publicados no perodo entre 1969 e 1999.

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The American myth of success (1969), de Richard Weiss, est entre os primeiros exemplos de prtica da cincia social crtica orientada historicamente no campo da comunicao. A principal chave metdica com que trabalha o autor o que denominamos noutro lugar de racionalismo histrico. A recapitulao da maneira como a literatura popular vem articulando a crena norte-americana no sucesso individual no passa por alto as circunstncias histricas de ordem econmica e social que definem sua fortuna, assim como seu sentido no contexto da histria universal. A perspectiva esclarecida no sentido em que se percebe nesse material um processo ambguo: considerado como descrio da realidade, fomenta o conformismo; considerado como prescrio, eventualmente impulsiona uma atitude reformista.
[Por um lado], a doutrina do poder da mente, conferindo nfase exclusiva nos fatores subjetivos como causa e cura dos problemas humanos, possui implicaes polticas conservadoras. Promovendo a iluso de poder individual ilimitado, a ideologia do sucesso obscurece certas realidades sociais e assim serve de elemento estabilizador da ordem estabelecida. Por outro lado, alguns de seus ensinamentos tambm podem encorajar tendncias reformistas: ela totalmente democrtica, nega a existncia de quaisquer elites naturais e exalta a igualdade de todos os indivduos como criaturas de Deus (Weiss, 1969: 233).

Considerando que a histria do ltimo sculo tem se caracterizado por uma despersonalizao das relaes sociais e mercantis, por meio da crescente mecanizao das atividades produtivas e econmicas, pode-se entender seu apelo junto s massas como uma resposta crise do individualismo que acompanhou a montagem do moderno sistema industrial nos Estados Unidos. A crena de que a prtica da autoajuda, via emprego do poder da mente, podia conduzir ao sucesso material, conforme propagada pela mdia, sustenta-se objetivamente no crescente aumento da produo da riqueza, ocorrido naquele pas desde o final do sculo XIX. "A estabilidade da nova ordem exigiu alguns meios de reconciliar o ideal da liberdade individual com as realidades da sociedade estruturada de acordo com padres corporativos". O agenciamento de

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um mito do sucesso "forneceu um construto ideolgico que permitiu aos integrantes da nova sociedade de massas conservarem pelo menos a iluso de independncia" (p. 13). A promoo do culto do sucesso pela indstria cultural no pode ser entendida sem a trajetria percorrida pelo individualismo ocidental, esboada em suas grandes linhas de maneira muito apropriada pelo autor, ao fazer remontar as origens da literatura por ele analisada poca do Renascimento. A concepo de sucesso que ela agenciou expresso, primeiro, das estruturas pr-industriais e, em seguida, da sua subsuno, muito alterada, s estruturas corporativas surgidas com o desenvolvimento capitalista no sculo XX.
O Industrialismo fomentou o surgimento de uma viso de mundo naturalista, que entrou em choque com as noes teolgicas tradicionais, que viam o universo de modo moral e finalstico. A mquina ameaava eclipsar o indivduo enquanto a cincia parecia querer negar a centralidade do homem dentro do esquema csmico das coisas. Mudanas como essas, mundanas e intelectuais, romperam o prisma psquico atravs do qual os homens concebiam e estruturavam a realidade. [...] Em virtude disso surgiu uma demanda por uma nova filosofia de vida, que pudesse melhor interpretar a experincia e ao mesmo tempo satisfazer os anseios mais profundos do esprito humano. Requeria-se um novo pensamento para fazer frente s exigncias inspiracionais de uma nova poca (p. 129-130).

Lidando com problemas bsicos, com os quais se defronta o indivduo moderno, a literatura inspiracional representaria, pois, uma tentativa de reconciliar a crena na sua capacidade criadora, sobretudo na livre-empresa, com processos coletivos que, embora por ela impelidos, tenderiam a esvazi-la de contedo concreto, ao determinar uma mudana nos padres do processo civilizatrio. A pesquisa em juzo revela-se, assim, portadora de uma abordagem em que, metodologicamente falando, pretende-se estudar um fenmeno cultural de massas, levando em conta suas mudanas estruturais de significado a longo prazo e em relao a um contexto mais amplo de carter poltico e econmico. Richard Weiss examina os materiais em seu contedo imanente, tentando decifrar seu sentido para os sujeitos que os consumiam por

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meio da insero de ambos (textos e leitores) em um processo histrico universal. O cuidado principal no perder de vista a multiplicidade de relaes por eles tecida, sobretudo suas contradies mais significativas, ainda que no se hesite em propor uma interpretao de conjunto de seu movimento. A perspectiva mais abrangente do trabalho parece ser a de uma anlise das transaes entre as transformaes na estrutura econmica e social e as mudanas de sentido das formas culturais em que se encarnou popularmente e, em parte, ainda vivido o moderno mito do sucesso entre os norteamericanos. Acento ainda mais monogrfico de estudo feito nessa direo pode ser encontrado pelo leitor interessado em Captains of consciousness (1976). Stuart Ewen procura mostrar neste e noutros estudos como e por que o consumo se tornou a relao social dominante nos Estados Unidos. A estratgia de investigao baseia-se na hiptese de que a prtica da indstria cultural foi uma resposta aos movimentos de contestao do moderno sistema fabril e s necessidades econmicas surgidas com as mudanas ocorridas no capitalismo. O aparecimento da cultura de mercado, noutros termos, deve ser visto como resultado de uma srie de estratgias que tinham como objetivo viabilizar o aumento da produo, possibilitado pelo desenvolvimento tecnolgico, e desorganizar os movimentos sociais que lhe opuseram resistncia. A cultura comercial concebida no perodo em seguida ao primeiro conflito mundial pelos publicistas norte-americanos foi uma maneira de responder s demandas populares por um modo de vida mais rico e significativo, conservando intacta a estrutura de poder vigente na sociedade. Para Ewen, o capitalismo corporativo sobreviveu porque soube aceitar e colocar a seu servio a revolta da natureza subjugada tecnicamente e o desejo por ter um eu no-alienado, revelado pelas massas. A transformao dos valores mercantis e bens de consumo em critrio de verdade da prpria vida do homem moderno no se deu espontaneamente. A publicidade foi responsvel pela criao das tcnicas que viabilizaram a articulao de uma nova estratgia de subjetivao.

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Resumidamente, a ascenso da publicidade e do consumismo nos anos 1920 foi parte de uma mudana mais ampla no carter da sociedade capitalista. A propaganda comercial no atuou como determinante da mudana, mas em vrios modos foi ao mesmo tempo um reflexo e um agente dessa transformao. A publicidade levantou a bandeira da democracia social consumista em um mundo onde o monumental desenvolvimento das corporaes estava eclipsando e redefinindo muito do espao no qual as alternativas crticas podiam se desenvolver efetivamente. (Ewen, 1976: 190)

Na virada do sculo, colocou-se ao capitalismo americano o problema no s de controlar socialmente as modernas massas urbanas, formadas, sobretudo, de imigrantes, mas de torn-las teis ao sistema. Aconteceu ento que a produo em massa para o mercado comeou a ser entendida como meio de fornecer uma forma neutralizada de ideologia da mudana social, j que, causando somente impacto cosmtico, no teria condies de efetuar mudanas significativas nas relaes entre os assalariados e a estrutura corporativa capitalista. Na conjuntura, o fordismo permitira passar a outro patamar de acumulao. Todavia era preciso ajustar as pessoas ao novo sistema. O problema, em resumo, consistia em descobrir uma forma de, ao mesmo tempo, controlar as rebeldias da fora de trabalho e viabilizar a produo em grande escala. Acompanhando a pesquisa de Ewen, ficamos sabendo que o consumismo s se desenvolveu realmente aps a II Guerra. Entretanto, suas condies de possibilidade foram gestadas em sua maior parte na dcada de 1920. A populao americana estava preparada para viv-lo bem antes dele ser implantado, quando enfim "as comunicaes e as indstrias da moda e do design, mediante a produo e distribuio de imagens, [aparentemente] reconciliaram as vastas demandas nacionais por uma vida melhor com as prioridades gerais do capitalismo corporativo" (Ewen & Ewen, 1982: 37). Segundo ele, a proeminncia adquirida pela publicidade nesse processo provm do fato de ter criado os meios capazes de responder a essa problemtica. A exigncia central surgida nas primeiras dcadas do sculo, como vimos, era controlar as massas revoltosas e viabilizar o consumo exigido pelo novo sistema de produo. A soluo

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proposta foi a criao de uma cultura comercial capaz de converter esse processo de revolta em mercado. Entendeu-se que as comunicaes poderiam ser colocadas a servio de um programa de mudana dos hbitos e costumes que, ao passar prtica, no afetasse as estruturas de dominao. O consumismo no somente deveria se tornar o verdadeiro contedo da democracia poltica, como ser a matriz do bem-estar social, em vez do socialismo. Baseando-se em extensa pesquisa documental, o pesquisador procura sustentar, assim, a tese de que a cultura de consumo foi, em parte, produto de uma ao planejada, mas sem um sujeito, porque surgida da conexo de interesses muito variados. O fenmeno resultou da convergncia de projetos de ao social heterogneos, concebidos e postos em prtica pela classe empresarial, profissionais de mdia, homens pblicos e at mesmo ativistas radicais, embora somente vrios anos mais tarde eles tenham se concretizado. O consumismo no se desenvolveu de maneira espontnea: a revolta da natureza, produzida pela crescente sujeio interna e externa e levada a cabo pelo racionalismo industrial, foi agenciada estrategicamente, via o ataque aos velhos costumes, a promoo mercantil da mulher e a contestao do patriarcado tradicional. Significa que sua formao est ligada a planos de ao que foram concebidos em meio a uma srie de exigncias econmicas, confrontos fabris, protestos de rua e projetos de reforma social. A publicidade no criou o fenmeno, mas foi um elemento importante, que permitiu a convergncia do interesse em domesticar os trabalhadores com a necessidade de aumentar as vendas, requerida pelo aumento da produtividade. Em sntese, o trabalho realizado em suas oficinas auxiliou a viabilizar os projetos de reforma da sociedade, de acordo com os quais dever-se-ia "criar uma organizao alternativa da vida que pudesse servir para canalizar o desejo humano por ser um eu para o lazer e o sucesso social, ao invs de deix-lo voltado para si mesmo e o prprio trabalho; pudesse, enfim, fazer com que esse desejo coincidisse com a aceitao da marcha mercantil da civilizao" (Ewen, 1976: 48). Precisaramos estender muito esse exame para demonstrar de que modo a pesquisa do autor conjuga criticismo cultural e cincia social crtica e, assim, compe um estudo de indstria cultural em que se

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sugere que essa pode servir, entre outras funes, para, via consumo de bens no mercado, inserir a "diviso entre o verdadeiro e o falso na maneira como os homens se dirigem, se governam e conduzem a si mesmos e aos demais" (Foucault, 1982: 71). A tarefa nos exigiria, entre outros, um esforo para ressaltar os elementos que, reforando as linhas de fuga do programa de pesquisa sob anlise, prenunciam nela uma sntese brilhante e nica entre a abordagem genealgica foucauldiana e a teoria crtica da sociedade da Escola de Frankfurt (McCarthy, 1992: 51-85; Hoy, 1988: 139-165; McCarthy & Hoy, 1994). Parece-nos mais conveniente antes prosseguir com a casustica aqui proposta, referindo-nos ao estudo de Schudson sobre a origem da forma notcia na imprensa americana (Making the news, 1978). O trabalho estuda como surgiram essa forma e a idia de objetividade, relacionando os fatos com os processos de expanso da economia de mercado, democratizao da vida poltica e ascenso das camadas mdias urbanas durante o sculo XIX. A Associated Press (1848) valeu-se da inveno do telgrafo para criar um servio de venda de notcias que encontrou na forma do relato objetivo de fatos a forma de viabilizar sua negociao com os clientes de diferentes afiliaes polticas, sendo pois uma fora que pautou o processo. Ainda no comeo do sculo seguinte, era pouco comum ver uma diferena entre fatos e valores na maior parte da imprensa norte-americana. A crena dominante entre os homens de imprensa era que os fatos podiam ser registrados pela conscincia, como realmente eram, e apenas a m-f podia distorc-los. O emprego de tcnicas para assegurar objetividade no era algo pensado em ser adotado como doutrina da atividade. Durante a I Guerra Mundial, ocorreu que essa crena se modificou. A propaganda e as relaes pblicas convenceram o pblico pensador de cultura de que a realidade tal como os jornalistas a retratavam estava sujeita a influncias que distorciam sua percepo. A circunstncia encorajou os jornalistas a substiturem a crena empirista no registro dos fatos por uma srie de tcnicas e processos para descrev-los objetivamente, conforme definidos pela sua comunidade profissional. Inicialmente, a pesquisa relata a situao da atividade jornalstica em meados do sculo XIX e como ocorreu nela uma revoluo

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comercial, com a inveno da imprensa barata e acessvel s multides. As reformas democrticas em curso e o crescimento da populao urbana levaram em muitas cidades ao aparecimento de jornais com princpios de organizao econmica e atitude poltica mais favorveis ao desenvolvimento do esprito jornalstico. Para o autor, a imprensa de um centavo inventou "o conceito moderno de notcia".
Pode-se dizer que pela primeira vez os jornais refletiram no apenas o comrcio ou a vida social e poltica ... mas as atividades de uma sociedade de classe mdia urbana e variada, baseada no comrcio, transporte e manufatura .... passando a imprimir relatos da poltica, das cortes, das ruas e dos domiclios (Schudson, 1978: 22-23).

A explicao para esse invento passa pela reviso das vrias hipteses defendidas sobre o assunto, com o objetivo de pr de lado a hiptese da "histria natural", segundo a qual o processo foi resultado da pura e simples evoluo do jornalismo. Schudson mostra no s como os desenvolvimentos tecnolgicos e da instruo, mas sobretudo como "a democratizao dos negcios e da poltica" foram chave para o surgimento da revoluo ocorrida no jornalismo durante a dcada de 1830 (p. 49). O processo significou uma ruptura com a cultura poltica de elite, mediado que foi pela emergncia da sociedade democrtica de mercado. Os jornais baratos expressaram e ajudaram a construir a cultura de uma sociedade de mercado democrtica.
Continuaram existindo jornais de negcio, de partido, socialistas e trabalhistas, mas os jornais nos quais o jornalismo moderno claramente encontra suas razes foram as folhas baratas de classe mdia. Essas folhas, independentes de preferncia poltica, foram porta-vozes dos ideais igualitrios na vida poltica, econmica e social, atravs de suas tcnicas de venda, exigncia de publicidade, nfase nas notcias, direcionamento para o grande pblico e crescente desinteresse para com os editoriais (p. 60).

Schudson defende que os responsveis por esse processo foram os reprteres. At ento os jornalistas eram sobretudo redatores. Durante as ltimas dcadas do sculo XIX, surgiu um conceito de reprter

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novo, bastante influenciado pelo empirismo em vigor no pensamento cientfico, embora o nexo no seja deixado claro. A preocupao era retratar os fatos de maneira to viva quanto possvel. O conflito entre reprteres objetivos e editores cnicos, que muitos apontam, , em ltima instncia, mtico (p. 84). Os conflitos entre as partes eram superficiais, pois o voluntarismo e o sentimento moral que os ltimos acusavam nos primeiros convergiam com o oportunismo e o pragmatismo acusados pelos reprteres nos editores.
Aceitava-se em comum que os fatos forneceriam a direo moral para eles e eles todos orgulham-se do fato de que seus preceitos morais cresciam naturalmente de sua associao com o mundo real (p. 87).

O trabalho nota que nessa poca houve uma bifurcao entre dois tipos de jornalismo, pois se a reportagem buscava os fatos em contato com a realidade vivida, havia outros jornais que submeteram os mesmos idia de informao. A explicao que h uma conexo entre as classes mdias educadas e a informao, assim como h entre as camadas populares e o ideal de acompanhar uma histria com valor de consumo e orientao cotidiana universal. Estudando como casos exemplares o New York World (Pulitzer) e o Times (Hearst), Schudson procura mostrar que sua diferena no estava tanto na objetividade do ltimo, pois esta no era ainda um tpico relevante mas, antes, nos critrios de gosto que distinguiam seus respectivos leitores majoritrios.
O Times escrevia para a pessoa racional ou a pessoa cuja vida era ordenada. Apresentava artigos como conhecimento til, no como revelao. O World tinha um sentimento diferente em relao ao ponto: em tom e forma criava o sentimento de que tudo era novo, incomum e imprevisvel (p. 119).

Os estilos refletiam a maneira como tendia a se estruturar a experincia dos seus respectivos pblicos, mas sendo a informao ou a sensao o que buscavam, no estava em questo o problema da objetividade. O problema no era o eventual subjetivismo da perspectiva jornalstica empregada por um ou outro veiculo. A preocupao com a objetividade surgiu, segundo o autor, no como

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desenvolvimento do empirismo, mas como uma reao crescente desconfiana para com ele no mbito de uma sociedade democrtica. A separao entre fatos e valores produto da conscincia de que os primeiros esto sujeitos manipulao e, portanto, a um crescente ceticismo em relao a sua pura e simples transcrio, relato ou registro. Exagera certamente o autor porque seu texto no mostra a convergncia dos processos. Fazendo notar como o processo foi pensado pelos tericos e pela literatura, o pesquisador sugere como as transformaes econmicas, polticas e sociais verificadas nas primeiras dcadas do sculo passado fizeram com que vastos setores do pblico passassem a ser vistos como massas (de eleitores e consumidores).
Os segmentos profissionalizados da sociedade agora tomam a opinio pblica por irracional e, portanto, como algo a ser estudado, dirigido, manipulado e controlado [atravs das comunicaes] (p. 129).

A resposta da imprensa a essa situao foi ambivalente, porque se, por um lado, o contexto estimulou essa viso, por outro, permitiulhe perceber que ela atingia as bases de seu negcio, convertendo as notcias e reportagens em artefatos antes que relatos dos fatos. O crescimento da percepo social sobre o impacto da propaganda militar e ideolgica, tanto quanto do papel das relaes pblicas junto ao trabalho da imprensa, ensejaram vrias respostas, como o aparecimento do colunismo e de matrias abertamente interpretativas nos jornais dirigidos ao pblico instrudo e mais informado. A resposta principal e mais geral foi fruto de uma composio entre esses entendimentos.
Os reprteres em geral ainda necessitavam crer no valor de seu melhor trabalho, que era o de colher e expor os fatos, precisando de um referencial dentro do qual pudessem fazer seu trabalho seriamente e persuadir seus leitores a tom-lo do mesmo modo: isso que a noo de objetividade, tal como foi elaborada nos anos 1920, tentou fornecer (p. 151).

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Embora a democracia e o mercado continuassem a se expandir, as condies em que isso passou a ocorrer fizeram com que a confiana nessas instituies, nas pessoas que as formam, mas tambm na prpria viso do mundo que formavam, comeasse a soobrar. Os jornalistas acabaram construindo um cdigo profissional, baseado nas tcnicas asseguradoras da objetividade, em reao a essa sensao e como modo de legitimar seu trabalho.
Certamente a objetividade como um ideal tem sido e ainda usada, sem engenhosidade, como camuflagem para os poderosos, mas sua fonte repousa mais fundo, no na necessidade de encobrir a autoridade ou o privilgio, mas no desapontamento com o modo de ver moderno (p. 159).

Destarte, o estudo logra passar para um estgio reflexivo de escopo, bem maior do que aquele em que esto os que se contentam em apenas criticar a manipulao jornalstica e a ideologia da objetividade, sem perder seus avanos epistmicos. As prticas que lhes do origem so situadas em um processo mais amplo, descortinando por esse meio uma contradio mais profunda, todavia movida por expedientes polticos e empresariais imediatistas como os assinalados. Robert Castel desenvolve, ao contrrio, uma srie de pesquisas que pode ser vista retrospectivamente como uma reflexo crtica e histrica (genealgica) sobre a formao da moderna cultura psicolgica de massas (1976; 1979; 1981). Deixando de lado as origens do processo (1976) e os termos comparativos em que se perfila a anlise (1979), verifica-se que em nosso tempo os encargos disciplinares que a psiquiatria havia tomado para si desde os primrdios da sociedade burguesa foram suplantados pelo agenciamento de uma cultura psicolgica, que tende a fazer do autocentramento do sujeito em seus prprios desejos, problemas e circunstncias a consumao do seu ser social e de sua individualidade (1981). O Ocidente passou por uma srie de mudanas estruturais que conduziram a uma privatizao do espao pblico, ruptura das formas familiares e intensificao das relaes ntimas, ao retirar do

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alcance dos sujeitos sociais a possibilidade de interferirem nas decises polticas (1981: 167), promovendo um centramento do sujeito sobre si mesmo em que o cuidado de si tende a se tornar um itinerrio obrigatrio. A crescente alienao dos mecanismos de participao poltica, a estruturao da vida empresarial e o fomento mercantil privatizao do modo de vida levam a que o eu passe a ocupar o lugar do social. A transformao da estrutura social em curso:
por um lado, faz com que um nmero crescente de pessoas se encontre em ruptura, provisria ou definitiva, com as estruturas integradoras clssicas e seja conduzido a construir formas novas de sociabilidade. Por outro lado, mesmo para aqueles que permanecem no seio das estruturas familiares, de vizinhana, de emprego, observa-se uma evoluo interna nesses grupos de participao que [os faz se tornarem] pequenas unidades relacionais autogeradas (p. 157).

Contrariamente a Nikolas Rose (1996), preocupa e interessa ao autor saber porque os seres humanos vm sendo incitados a elaborar definies morais e regular sua conduta de acordo com cdigos e noes de ordem parapsicolgica. Em sntese, ocorreria que o crescimento econmico criou para as camadas mdias condies materiais de vida satisfatrias, mas frustrantes no plano moral e das relaes interpessoais.
O capitalismo americano sem dvida o que estabeleceu mais longe e de maneira mais impiedosa o imprio das exigncias de rendimento, de eficcia e de racionalidade tecnolgica, com as conseqncias que se costuma saber sobre a vida ou, melhor, a ausncia de vida pessoal e interpessoal. A procura desesperada por espontaneidade, por relao humana autntica e por livre expresso dos sentimentos , imediatamente, uma reao ao universo glido do trabalho sem prazer e da burocracia (1979: 322).

Segundo aquele, o sujeito moderno surge por meio de um processo em que intervm tcnicos e mecanismos de procura, no sendo colonizado por relaes de poder e dominao (Rose, 1996: 79). Para esse, as empresas, famlias e outras instituies se deixaram colonizar

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ou foram buscar nas prticas e na linguagem psicolgica, por mais degradada que aparea, uma frmula de enfrentamento dos seus problemas e desafios, que cada vez mais mediada pelas comunicaes de massas. "As tecnologias modernas de controle se inscrevem nas estruturas de poder da sociedade" no sentido de que, seguindo o modelo americano, se sustentam "em um mercado que obedece s leis da oferta e da procura sob o regime de livre concorrncia" (1979: 356-357). A conjuntura ensejou a procura por uma verdade e uma forma de agenciamento individual, que tm resposta no apenas no crescimento do mercado de servios e tcnicas psi, mas na sua difuso como bem de consumo cultural via os meios de comunicao. Em geral, "elas promovem uma viso do homem pela qual ele mesmo se concebe como um possuidor de uma espcie de capital (seu 'potencial'), que se gere para dele extrair uma mais-valia de gozo e de capacidades relacionais" (1981: 146). A sociabilidade que se articula por esse processo conjunto fundase em uma cultura relacional, sustentada na formao de certo ethos, que promove uma srie de efeitos em que j no est em jogo o poder disciplinar, surgido nos primrdios da era burguesa, mas uma forma de poder baseada no engajamento voluntrio da pessoa e cuja estratgia central "consiste em mobilizar os indivduos submetidos s imposies para que tomem eles mesmos o encargo da exigncia de regul-las" (p. 177). "Atravs das terapias para normais, a totalidade das dimenses da experincia humana, independente de qualquer referncia ao patolgico, torna-se objeto de manipulao tecnolgica. [...] Doravante - pretende-se - sou eu o engenheiro de meus prprios estados d'alma, que devo fazer funcionar a usina de meu corpo produtor de sensaes inefveis", conclui La societ psychiatrique avance (1979: 346). Castel falha, cremos, ao deixar de sublinhar como esse processo no apenas rebenta, mas agenciado pelo sujeito sob condies determinadas, ainda que toda a sua anlise seja feita no sentido de nos levar a perceber o quanto somos seus cmplices semiconscientes. A exposio sugere como e por que somos levados a substituir os critrios polticos e prticas de identificao, baseados na idia de

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cidadania. Apenas nota, porm, como o fenmeno vivenciado e articulado pelos seus vrios sujeitos, deixando de explorar suas contradies e potencialidades histricas. Interessada em entender como emergiram os mitos que identificam poder com consumo, tanto quanto os sistemas econmicos e polticos que os sustentam, Susan Douglas escapa desse constrangimento e desenvolve em Inventing American Broadcasting uma abordagem crtica em que se "procura integrar histria econmica, biografia individual e histria da tecnologia com uma perspectiva crtica sobre o modo como certas idias e sistemas de crena se tornam dominantes", j que esse parece ser o melhor modo de "reconstruir e analisar as conexes entre a tecnologia e ideologia e, assim, entre a formao e a manuteno do poder [numa sociedade]" (1987: 322). A pesquisadora observa que "a forma como o rdio foi de incio usado e a maneira pela qual foi retratado refletiram as transformaes econmicas e culturais mais amplas que apanharam os Estados Unidos na virada para o sculo XX" (p. xxi). Nessa poca, tornou-se decisiva a influncia da comunidade de negcios, devido concentrao do poder econmico no pas. As concepes empresariais e as formas ideolgicas vigentes tiveram de passar por um perodo de adaptao. O desenvolvimento tecnolgico passou a ser celebrado pelos meios de comunicao como mola do progresso e expresso da criatividade individual. O perodo de criao do rdio coincide com o do casamento ou convergncia entre entretenimento e tecnologia, promovido pela imprensa de massas. O objetivo de sua pesquisa saber como essas mudanas estruturais determinaram a transformao do telegrafo sem fio em rdio.
O rdio foi tragado pelos conflitos da poca, seus aspectos tcnicos e corporativos cada vez mais interligados com os interesses das maiores instituies privadas e governamentais. Porm tambm havia uma influncia reciproca dinmica e importante entre as estratgias institucionais e as aplicaes individuais. Os inventores individuais interagiram com as corporaes, o governo e a imprensa; e os operadores amadores construam seus prprios esquemas de significao em volta do rdio; de modo que com ambos tambm

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tinham de se haver essas instituies. A imprensa mediou essas interaes simbolicamente e assim deu voz a certas idias enquanto silenciava a respeito de outras [por ser parte interessada] (p. xxvii).

Nos primeiros captulos, apresentam-se os principais introdutores da inveno e como as disputas que os envolveram foram acompanhadas e conduzidas de acordo com certos interesses da imprensa de massas num contexto cultural mais amplo, marcado pela presena dos valores individualistas. Marconi teria triunfado com o apoio da imprensa, do crescente nmero de investidores em aes e dos pequenos inventores independentes, que viram nas suas propostas de explorao do sistema uma srie de vantagens comerciais (barateamento dos custos com telegrafia), monetrias (rendimentos acionrios) e econmico-tecnolgicas (possibilidade de desenvolver novos inventos e patentes).
A ltima coisa que eles todos queriam era que o governo adquirisse controle sobre tal invento e restringisse seus benefcios s aplicaes militares [como desejava a Marinha por razes geopolticas e estratgicas] (p. 142).

Nesse contexto, havia surgido de fato, porm, uma srie de operadores amadores, que passaram a desenvolver o invento revelia das estratgias corporativas e dos interesses com que o acompanhavam a imprensa e o poder militar organizado. As transformaes estruturais em curso exacerbaram as representaes individualistas da cultura, celebradas pela imprensa, onde quer que pudessem ser confeccionadas. Marconi foi to promovido quanto dezenas de pretensos prodgios que, embalados pelas concepes democrticas, esprito tecnolgico e mito do sucesso em voga, desenvolviam seu invento em direes totalmente opostas e que transformariam, todavia no por suas mos, "o rdio em veculo atravs do qual a cultura popular seria inscrita na comunicao eltrica e acabaria trazido de modo mais direto e intenso para dentro dos lares como jamais tinha sido anteriormente" (p. 194). A crescente presena de amadores conectou milhares de cidados em uma rede espontnea, movida pela comunidade de interesses, pelo prazer de se divertir e pela vontade de estender seus contatos.

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Incentivavam-na a imprensa e a difuso de um imaginrio que os via como a classe realmente preparada para fazer frente aos novos desafios da sociedade moderna. O processo, todavia, no foi pacfico. O congestionamento do espao de transmisso comeou logo a provocar problemas de interferncia e, assim, a causar transtornos navegao da marinha mercante e s autoridades navais da Marinha (p. 207). O resultado foi a necessidade de interveno governamental, que resultou na regulamentao da radiodifuso, seguindo um modelo que, sem conter a expanso do amadorismo, preservou os interesses da Marinha americana, mas sobretudo das grandes corporaes (Radio Act de 1912). Esclarecendo como seus interesses acabaram convergindo no perodo posterior a I Guerra, a pesquisadora tambm demonstra que s tardiamente e de maneira indireta, no princpio, as ltimas encontraram na radiodifuso no apenas uma forma de ampliar seus negcios, vendendo seus equipamentos para domiclios particulares, mas de explorar mercantilmente a atividade cultural. A prtica amadorstica independente aos poucos abriu caminho para a transmisso e recepo de programas musicais, noticiosos, polticos e educativos, que despertou o interesse das megacompanhias. Por volta de 1920, tornou-se claro para seus dirigentes que essas prticas eram apenas a ponta-de-lana de um processo que poderia converter os aparelhos receptores de rdio em extenso mercado, mas que para tanto seria preciso assumir o controle das emissoras e ordenar seu sistema de transmisso. Conforme um padro que hoje vinga em relao Internet, predominava entre o pblico a conscincia de que a radiodifuso poderia fazer nada mais nada menos do que "reviver os valores republicanos originais e, atravs do poder da tecnologia, restaurar seu primado numa era de capitalismo monopolista" (p. 321). Amparado em respeitvel e entusiasmado movimento popular, que, mediado pela imprensa, o via como elemento tecnolgico democratizador, nivelador das diferenas de classe, promotor de aproximao entre a cidadania e a vida poltica e estimulador da educao pblica, "o rdio todavia tinha assim comeado a se estruturar dentro do sistema mais amplo do entretenimento comercial norte-americano" (p. 309).

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A contribuio que o exame do texto permite relevar , pois, a forma como o processo histrico precisa ser considerado como podendo ser ao mesmo tempo estruturado e irnico. A concomitncia de dois processos sociais distintos envolvendo o mesmo meio de comunicao ocorreu sob o pano de fundo comum, representado pela concentrao do poder econmico americano. O resultado que, embora suas circunstncias imediatas fossem diversas, sua eventual convergncia era no apenas possvel como vivel. A apropriao do rdio pelas corporaes foi facilitada no apenas pela possibilidade de explorar comercialmente o negcio da venda de aparelhos, mas as esperanas utpicas que o radioamadorismo estava convertendo em sistema tecnolgico de comunicao societria. J Kellner trabalha a televiso americana com um modelo em que se compem os planos do poder poltico, do conflito social e dos antagonismos estruturais no capitalismo. A concepo segundo a qual aquela seria o veculo ideolgico dos vrios interesses da classe dominante descartada. Deseja-se manter uma perspectiva em que "os aspectos progressistas e democrticos da mdia sejam distinguveis dos negativos e opressivos". Conservam-se em vista "as foras dominantes e aquelas que prefiguram ou combatem por uma melhor sociedade". Em suma, empreende-se uma "reflexo crtica da mdia capitalista", com o objetivo de propor "alternativas capazes de levar a um sistema de comunicao mais progressista" (1990: 182). A heterogeneidade e os conflitos sociais intervm em sua atividade, que tenta assim "resolver ou obscurecer o conflito e impor agendas especficas aos crculos da classe dirigente que ela compartilha" (p. 20). O entendimento da televiso como veculo da indstria cultural em chave frankfurtiana operacionalizado por meio da explicitao das matrizes econmicas, polticas e sociais que estruturam seus produtos em perspectiva histrica. Destarte, o estudo reconstitui as linhas gerais do desenvolvimento histrico da televiso no pas e a forma como as foras econmicas e polticas modelaram um sistema de radiodifuso comercial, das origens atualidade (p. 25-70). Em seguida, examina-se como o capitalismo determina seu funcionamento, explicitando as estratgias e mtodos que caracterizam suas formas de organizao e contedos mas tambm os conflitos polticos que emergem entre ela e vrios

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setores polticos e sociais, incluindo os governos (p. 71-132). Enfim, concentra-se a anlise em saber como os republicanos se impuseram ao sistema e como ele apoiou a hegemonia neoconservadora nos anos 1980. A convergncia extremamente afinada entre os interesses da classe dominante no perodo refletiu-se na ao televisual, conforme o autor procura mostrar, detendo-se no exame do papel da televiso nas eleies de 1988 (p. 148-161).
A tomada das redes de televiso por vastos conglomerados empresariais e o declnio do aparato regulador federal com que est associada comprometeram a mdia ... provocando uma dramtica mudana na balana de poder entre as principiais instituies do pas. (p. 174)

A perspectiva de fundo tentar demonstrar como na conjuntura em foco a crise da democracia poltica americana, conforme construda pelo raciocnio do autor, dramatizada publicamente e ao mesmo tempo encarnada pelo que ocorre com e na televiso. A excepcionalidade do trabalho residiria, porm, na proposio de um sistema ou modelo alternativo de comunicao, baseado nos princpios de acesso democrtico, variedade de contedo e diversidade de opinies. Objetiva-se com a pesquisa fundar um trabalho educativo, baseado no exame das condies necessrias, para, em tese, promover um esclarecimento entre as populaes sujeitas opresso e, no limite, a superao daquelas adversas conduo de um modo de vida mais livre, mediante uma reflexo sobre as mudanas que os virtuais interessados teriam de pensar em fazer na estrutura da sociedade (Fay, 1987: 31-32). A explorao das brechas e contradies do sistema comercial, o aprofundamento e a ampliao do potencial existente no sistema pblico e as possibilidades de interveno contidas nas novas tecnologias de informao so apenas alguns caminhos apontados "para se produzir um novo tipo de comunicao poltica, fora dos circuitos de distribuio controlados pelo aparato estatal ou pelas empresas de radiodifuso" (Kellner, 1990: 221).

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Digital sensations (1999), de Ken Hillis, merece ser comentado como ltimo exemplo de aplicao de uma abordagem crtica, histrica e dialtica ao campo de estudos da comunicao pela novidade de sua temtica. Assim, a indicao de que tambm ela, com todo seu vanguardismo, igualmente pode ser investigada a partir dessa perspectiva. O trabalho parte da idia de que o ciberespao uma paisagem imaterial na qual se exercitam operaes militares, transaes mercantis e passatempos coletivos, alm de lugar em que se projetam certas utopias, que prometem no apenas a renovao mas tambm o controle racional sobre o espao social, o conhecimento coletivo e a identidade individual. Hillis procura ilustrar como o ciberespao contm o projeto de simular um mundo e nele absorve o sujeito, concretizando tecnicamente um imaginrio utpico milenar. Queiramos ou no, veicula-se nele o desejo de exorcizar as complexas e difceis situaes criadas pela realidade material do mundo histrico. O ciberespao "no s sugere que uma existncia ideal a tecnologicamente mediada, mas continua e intensifica o projeto h muito tempo lanado de alterar, via tecnologia, a subjetividade e o significado sobre o que ser humano" (1999: p. xvii). As tecnologias ensejam oportunidades de criao expressiva para o eu, mas no podem ser vistas fora do seu contexto concreto de posio na histria (p. 178). A criao da realidade virtual corresponde a um projeto milenar de estender o controle tcnico no apenas sobre a natureza e os outros, mas sobre o mundo como totalidade. A explorao dos caminhos seguidos pelas tecnologias e o exame de casos revelam que um de seus contedos comuns o sonho de controle das condies de vida. Hillis no duvida que se possa desenvolver "tecnologias diferentes em relao ao modelo dominante do cyborg ora em construo", observando, porm, que qualquer esforo nesse sentido "precisa comear observando como o contexto de relaes desiguais de poder influencia essa inteno e portanto que filosofias, ideologias e discursos se transformam em tecnologia e se naturalizam" (p. 191). O pesquisador submete, nesse contexto, dura crtica os portavozes do pensamento de que por meio dessas tcnicas se est promovendo a liberdade de expresso e o prazer dos sentidos,

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mostrando que o contexto de fundo proporcionador dessas experincias , de imediato, militar e, no fundo, um sonho de controle sobre a existncia. A utopia tecnocrtica desmistificada. O progresso tcnico visto como algo que se interconecta com nossas aspiraes metafsicas. As tecnologias do virtual so movidas no apenas por um desejo de poder, mas tambm por aspiraes utpicas. No limite, elas legitimam a esquizofrenia como modelo de relao social, mas antes "recriam um espao simulado que, potencialmente, est totalmente aberto vigilncia, transmutao, revista e censura" (p. 196). As tecnologias informacionais esto investidas de uma srie de mitos, como o de que o consumo de informao significa aquisio de conhecimento (p. 175), mas o pior que nos fazem cmplices de um projeto de disciplinamento pela mquina, forando-nos a rever o relacionamento entre vigilncia e prazer, j que sua relao passa a ser vista como dialtica e no-oposicionista (p. 110).
A pergunta pela tica da virtualidade , portanto, parte de um projeto crtico mais amplo, requerido para sustentar e propor argumentos racionais que possam vir a ajudar a resistir tendncia dominante no sentido de substituir vrias partes do mundo da vida pela tecnologia (p. xxiv).

Partindo da premissa de que os fatores histricos e sociais informam no apenas a estrutura, mas a idia de tecnologia, a pesquisa inicia contando a histria das tecnologias virtuais e como elas se conectam com o aparato militar e a indstria da diverso; como a imaginao literria fornece um elemento de ligao entre esses elementos para os empreendedores que a transformam num projeto mercantil: o ciberespao. A modernidade responsvel pela transformao da tecnologia em um conjunto de prticas sociais, fundado num projeto econmico, poltico e militar, ao qual corresponde, porm, um certo imaginrio. A popularidade que se observa atualmente em relao s tecnologias da realidade virtual reflete em parte a esperana das elites tecnocrticas de que essas mquinas possam representar, sob a forma mercantil, uma mediao comum na qual as

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fragmentadas subjetividades modernistas, enclausuradas, mas altamente individualizadas, possam alcanar uma reunificao virtual com outros eus sem ter de se aventurar para a vida real, existente atrs das muralhas espaciais dessas comunidades protegidas (p. 195). A retrospectiva desse imaginrio conduz o autor aos projetos medievais de construo da Cidade de Deus, s fantasias e invenes da era barroca, aos sucessivos inventos dos primrdios da era moderna, at chegar aos artefatos tecnolgicos contemporneos. A tecnologia foi criada por "cientistas, designers e engenheiros que ajudaram a mov-la da idia para a prtica, para a porta do laboratrio e, da, para o fliperama, o hospital e a instituio de treinamento militar". Tambm no pode ser separada, contudo, da "crena [compartilhada por esses homens] de que a tecnologia parte de um progresso inevitvel em direo a um futuro no qual as doenas sociais sero tratveis, seno curadas, por agendas tecnolgicas" (p. 58). Depois de mostrar como se estrutura o espao virtual, esclarecer os modelos em que ele posiciona nossa subjetividade e examinar como ele faz convergir conceitos originrios de distintos campos sociais, chamando a ateno para o modo como nele se concretizam vrios precedentes histricos, s vezes bastante longnquos, o trabalho conclui tentando argumentar como a manifestao dos desejos humanos que nele se inscrevem pode servir de porta de entrada ou avano de novas formas de poder, sem que se percebam todas as conseqncias. A legtima reao s adversidades da realidade serve de pretexto para uma converso da tcnica em fim em si mesmo, de um modo que a torna um sucedneo do sentido. O carnaval tecnomodernista torna-se fantasia de horror, ao se perceber que os prazeres desfrutados no ciberespao esto sob revista: "as aes podem ser registradas em padres informticos disponveis para anlise e se tornar a base para tomada de deciso daqueles que observam e registram o que ocorre no ciberespao". O capitalismo pode muito bem empregar, para seus prprios fins, programas como os desenvolvidos para as foras

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armadas, que "registram as performances, reaes e decises tomadas pelos recrutas com objetivo de controle e disciplina militar" (p. 209).

* * * Concluindo, observa-se em termos gerais que, segundo essa linha de pesquisa, a comunicao precisa ser estudada como parte de um contexto: no se trata de perguntar o que a mdia faz com a gente nem o que a gente faz com a mdia mas como uma e outra se determinam reciprocamente como momentos de um mesmo movimento. A comunicao representa uma mediao, e isto significa que seu contexto no pode ser avaliado como algo em si mesmo, mas a partir da maneira como ele a estrutura e, em seguida, por ela articulado. As relaes entre texto e contexto so, genericamente, de mediao de um pelo outro, precisando, no detalhe, ser examinadas como momentos formadores de um processo em que os sujeitos sociais no apenas se constituem e, eventualmente, se modificam, mas, tambm, agem de forma conflituosa; isto , simultaneamente, embora de maneira desigual, como foras conservadoras ou de transformao: s depois disso que seria o caso, se necessrio, de examinar suas vrias direes possveis (cognio, reflexo, influncia, distoro, encobrimento, manipulao, etc.). Destarte, verificar-se-ia que, relativamente aos fenmenos de comunicao, as coeres que resultam de sua insero em um contexto histrico estruturado determinam os agenciamentos de sentido dos sujeitos, tanto quanto as aes e idias que eles por hiptese projetam alm delas. Sobretudo, porm, tais fatos precisam ser objeto de um exame crtico, cujo ponto de apoio est nos conflitos e contradies ensejados na sociedade por esse processo em conjunto.

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Captulo 5 Estruturas da pesquisa crtica, histrica e dialtica


A recapitulao das anlises anteriores nos sugere, em suma, que lcito entender os pressupostos epistemolgicos e princpios metdicos de uma cincia social crtica histrica e dialtica ajustvel ao campo de estudo formado pelos fenmenos de comunicao a partir de um conjunto de preceitos que pode ser exposto resumidamente neste captulo. Horkheimer sintetiza os princpios da pesquisa social crtica nos seguintes termos: 1. O conhecimento elaborado historicamente, procedendose ao estudo da formao do fenmeno e do modo como esse fenmeno se inscreve em uma dada estrutura social. 2. O conhecimento articulado criticamente, procedendo-se a um confronto entre os valores e idias projetados pelos fenmenos em estudo com o seu processo concreto de posio na sociedade. 3. O conhecimento construdo dialeticamente, procedendose a um exame da maneira como a estrutura social dominante no caso anima e move a formao total do fenmeno. 4. O conhecimento estruturado em termos hermenticos, procedendo-se a uma anlise da maneira como o sentido dos referidos fenmenos depende da maneira como eles se relacionam, em diversos momentos, com o processo histrico enquanto totalidade (Horkheimer, [1941] 1989). A pesquisa em comunicao tem sabido valer-se dessas diretrizes, como procuramos mostrar antes, mas elas no esgotam a compreenso de sua estrutura epistmica, j que essa depende, alm dos conceitos discutidos no primeiro captulo, de princpios metodolgicos mais gerais, que, segundo cremos, foram esclarecidos pela reflexo weberiana.

Estruturas 5.1 Perspectiva metodolgica

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As perspectivas de entendimento terico e anlise do campo de uma cincia social crtica histrica e dialtica esto abertas no apenas pesquisa, mas discusso. Convm que no se veja sua proposta como estipulando que apenas um mtodo de anlise, ou seja, apenas um sistema de conceitos capaz de dar conta da realidade. A pesquisa constri o objeto de saber, mas ao mesmo tempo a realidade impe limites e sugere caminhos a esse trabalho, se para este no degenerar em manipulao arbitrria. Acreditamos que os programas de pesquisa de vrios dos pensadores citados neste estudo podem ser reduzidos em termos epistemolgicos ao que caracterizamos no primeiro captulo como prprio da cincia social crtica, ainda que a expresso possa ter sido ou mesmo seja impugnada por qualquer um deles. Robert van Krieken exemplificaria o ponto em artigo bastante objetivo, ao mostrar as convergncias historiogrficas e similitudes conceituais existentes nas anlises sobre a formao do sujeito moderno por meio da difuso das prticas disciplinares propostas por Weber, Foucault e Oestreich (1990). As conexes que se pode sustentar entre os autores por ns referidos no se restringem porm a esse mbito, estendendo-se, via um trabalho reconstrutivo, ao plano propriamente metodolgico. A contraposio entre a pretensa nfase nas mudanas espirituais, ticas e subjetivas que um ou outro autor proporia em relao nfase que um ou outro colocaria nas mudanas polticas e institucionais, por exemplo, pode por certo ser destacada, mas, por outro lado, tambm pode ser posta numa linha de composio, se o processo histrico que tanto uma quanto outra supe for (bem) pensado em termos dialticos, como um movimento que, contraditoriamente, implica texto e contexto, ao e estrutura, idia e conduta. As rotinas tradicionais tanto quanto as mudanas institucionais, vendo bem, so em ltima instncia acionadas pela conduta humana, que sempre a encarnao em ato, qualquer que seja, de uma rotina funcional ou de um sentido cultural estruturados sob condies histricas determinadas. O problema epistmico, parece-nos, no

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sucumbir tentao de suprimir um desses plos: a arte toda est, no caso, em exibir sua conexo, acentuando ora um, ora outro aspecto. Deixando para outra ocasio a demonstrao de como essa reduo pode ser sustentada por meio da reflexo comparada de estudos de caso, deseja-se antes salientar que, sendo ou no vivel a defesa dessa hiptese, parece-nos inquestionvel que, metodologicamente, a prtica da investigao em cincia social crtica tenha sempre de se basear em uma estrutura cujo esclarecimento fundamental nos foi legado por Max Weber. Conforme sugere Weber, a compreenso das aes em cincias sociais no visa estabelecer seu sentido vivido, mas a relao social de sentido ou racionalidade prtica de que dependem e que, em larga escala, permanece oculta para o sujeito (Weber, [1922]1973: 220221). O sentido vivido apreendido de maneira mais ou menos imediata, mas, enquanto tal, algo que serve apenas como ponto de partida da investigao. A compreenso est assentada e se esclarece reflexivamente via o conceito (tipolgico) de ao racional, cuja principal funo estruturar metodologicamente o campo de estudo das referidas cincias. Para o autor, a chamada relao com os valores confere uma especificidade s cincias culturais. Discpulo de Rickert, o pensador defendeu que essas cincias repousam na premissa transcendental de sermos homens de cultura. Somos seres dotados da faculdade de tomar posio diante do mundo e de lhe conferir sentido. As disciplinas cientficas investigam o sentido dos fenmenos potencialmente significativos para ns. Em funo disso, engendram, nas humanidades, um enfoque predominantemente individualizador, preocupado com a especificidade desses fenmenos em relao nossa cultura. A relao de valor, responsvel pela escolha do ponto de vista epistmico e valorativo com o qual ser conduzida a pesquisa, constitui o princpio de seleo e delimitao do campo de estudo. Dentro dele, porm, necessrio se portar de maneira emprica. Nas cincias da cultura, a construo de conceitos depende do modo de propor os problemas, e este ltimo varia de acordo com a marcha da histria (Weber, 1922 [1973]: 121).

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A construo dos conceitos das relaes de sentido postuladas pelo estudo deve se esforar para no reific-los sob a forma de estruturas puramente objetivas, porque, at onde ainda se pode ver hoje, aquelas relaes so sempre mediadas subjetivamente. "A histria no se deixa apreender em esquemas conceituais", costumava afirmar o pensador. O entendimento no significa, porm, que aquelas estruturas no se formem e, por isso, elas devem ser descritas e examinadas, porque as aes tm um carter rotineiro que permite seu estudo sistemtico. A explicao sempre histrica, porque no h outra: sejam fatos ou rotinas os objetos em questo, d-se por meio de juzos de possibilidade objetiva, que visam estabelecer sua adequao determinada constelao de fatores circunstanciais. O pesquisador destaca certas condies como causas do evento ou estrutura, mas sua totalidade (meramente pressuposta) que efetivamente se responsabiliza pela ocorrncia do fenmeno. A explicao nas cincias sociais histricas limita-se, portanto, exclusivamente aos elementos e aspectos do acontecimento que, sob dado ponto de vista, constituem um problema para o pesquisador (Weber, [1922] 1973: 156). A compreenso do sentido no constitui, por sua vez, uma operao psicolgica, pois no se compreende a subjetividade dos agentes sociais, mas o sentido de sua ao num dado contexto, a partir de certas premissas histrico-transcendentais (certos conceitos de racionalidade). O sentido remete analiticamente orientao recproca, que guia a conduta dos indivduos dentro de certas condies; uma propriedade intersubjetiva presente de um modo ou de outro, em maior ou menor grau, na conduta social, ainda que transcenda a conscincia imediata. O pesquisador reconstri o sentido de uma ao social num plano emprico, partindo da evidncia de que as aes humanas mantm relaes inteligveis entre si, revelam uma racionalidade imanente realidade emprica, de carter intersubjetivo, e que pode ser reconstruda a partir da definio de certos tipos fundamentais. Para Weber, os conceitos ou tipos-ideais fundadores do conhecimento social so os de ao racional com relao a fins (ao instrumental), e de ao com relao a valores (ao axiolgica). As

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referncias a outros tipos de ao mais gerais, como a afetiva e a tradicional, ocorrem por contraste, pois esses ltimos se deixariam compreender de maneira intuitiva ou imediata (na verdade, sabe-se hoje, esses tipos so, mal ou bem, pr-compreendidos pela tradio da qual faz parte o pesquisador, como esclarece Gadamer [1960]). A compreenso metdica do sentido se d, pois, de modo mais ou menos claro, mediante conceitos que o autor chama de tipos-ideais: eles o definem para a investigao. Epistemicamente, os tipos-ideais so construes que acentuam um ou vrios aspectos da realidade; combinam determinadas relaes para formar um retrato histrico mais homogneo da realidade no pensamento. O pesquisador defrontase com a tarefa de caracterizar, em cada caso particular, os fenmenos que estuda, a fim de distingui-los de outros, e para isso procede ao exame da maior proximidade ou afastamento entre a realidade e os conceitos. A linguagem empregada pelo pesquisador contm dezenas de palavras, que comportam as caractersticas desses conceitos, mas, muitas vezes, no so elaboradas pela reflexo. Os termos so usados em sentido semelhante ao do vocabulrio corrente, no passando do nvel da intuio.
Qualquer exame atento dos elementos conceituais da exposio mostra que o pesquisador logo que tenta ir alm da mera comprovao de relaes concretas, para determinar a natureza e a significao cultural de um evento, por mais simples que seja, isto , para caracteriz-lo - trabalha e tem de trabalhar com conceitos que via de regra apenas podem ser determinados de modo preciso e unvoco sob a forma de tipos-ideais (Weber, [1922] 1973: 108).

Quanto mais claros e definidos esses conceitos, melhor para a pesquisa e exposio; quanto mais resistncia ao trabalho terico o pesquisador revela, mais se encalha na esfera do vagamente sentido. Os tipos-ideais no so cpias da realidade, mas construes epistmicas, podendo interessar ao pesquisador como objetivo do estudo, quando se trata de elaborar as figuras passveis de definir um tipo de ao ou como meio de estudo, quando o caso de definir uma ao social e estabelecer suas conexes histricas.

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Para Weber, o pesquisador tenta entender as conexes concretas da ao social, fazer a compreenso dos fenmenos com interesse para nossa cultura, com o auxlio de conceitos (Weber, [1922] 1973: 253). Sempre que a anlise permanece no estgio de uma "compreenso" do "significado" do fenmeno, onde o trabalho de imputao causal deixado de lado, no se estabelecem as conexes do fenmeno com outros ou no se constri, descreve e comenta um tipo-ideal - no se ultrapassa o plano da intuio, por mais racional que esta seja. O trabalho cientfico conseqente comea com o exame das relaes entre os fenmenos tipificados, prossegue com a tentativa de definir suas conexes causais e conclui, sendo o caso, com a elaborao de novos conhecimentos tipolgicos (construes histrico-sociolgicas) (Weber [1922] 1973). O procedimento metodolgico que sustenta o trabalho de explicao consiste em selecionar, com base em teorias, os fatores que o mesmo supe necessrios para explicar a ocorrncia do fenmeno em questo, baseando-se num clculo retrospectivo de possibilidade. A pesquisa no trabalha com um modelo de explicao causal nomolgica, mas com a pesquisa das condies que, somadas com outras, tornaram possvel determinado acontecimento. Trata-se, portanto, de um modelo de explicao condicional, determinado pelo ponto de vista terico do pesquisador, que, alis, define os limites da objetividade do conhecimento histrico. "[Em Weber,] as estruturas coletivas no so mais totalidades significativas em si mesmas, mas simples condies exteriores da atividade humana" (Reynaud, 1987 [1996]: 100). O conhecimento nomolgico, as categorias tericas e os tipos-ideais no tm valor por si prprios na pesquisa histrica, porque ento so meros meios para explicar uma situao; mas tambm no na pesquisa social, porque nessa se trata, antes de mais nada, de construir, revisar e/ou correlacionar historicamente esses elementos. O trabalho de explicao pressupe um conjunto de hipteses sobre a estruturao e o curso das diversas classes de fenmenos humanos, j que, configurando um problema histrico, s ele pode definir as classes de conexes que devem ser examinadas como possveis condies de possibilidade de um fenmeno e os tipos-ideais

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da ao social, necessrios confrontao com a realidade e individualizao do fenmeno. A realidade emprica apresenta uma multiplicidade de aspectos e relaes inesgotvel pelo conhecimento, e, no limite, cada aspecto da realidade est preso a todas as suas conexes concretas. O pesquisador precisa avaliar em cada caso e por meio da anlise emprica o peso de cada fator social na constituio de um fenmeno, confrontando suas hipteses tericas com a realidade. A explicao est baseada, portanto, em um clculo retrospectivo de possibilidades, em que se considera uma srie de condies e elementos comprovveis empiricamente. O pesquisador precisa calcular se o curso dos acontecimentos seria o mesmo sem essas condies, avaliando discursivamente sua relevncia causal no desenvolvimento do fenmeno. Quando o curso dos fatos se mostra, luz desse raciocnio hipottico, diverso do realmente verificado, podese dizer ento que as condies indicadas se incluem entre suas causas (Weber [1922] 1973: 163). Em razo deste procedimento no ter a natureza de uma prova emprica, no podemos concluir que as causas apontadas sejam nicas ou suficientes, pois necessariamente deixamos fora de considerao fatores cuja relevncia para a verificao do fato pode vir a ser descoberta por novas pesquisas. A regresso causal aberta por princpio; no se afirma nunca a necessidade do fato, mas somente sua possibilidade objetiva, ao considerar determinada constelao histrica. A explicao compreensiva, isto , a explicao causal de um fenmeno sociocultural, cujo sentido apreendemos por compreenso (tipolgica ou intuitiva), compe-se de duas operaes. Primeiro, procede-se abstrao que, conforme sua relao de valor ou problema histrico, seleciona determinados aspectos da realidade para estudo. A compreenso do sentido dos mesmos, no contexto de sua poca, verifica-se simultaneamente mediante o emprego dos tiposideais de ao disponveis. Por fim, o pesquisador analisa a constelao em que se inserem os fenmenos, estabelecendo as condies que contm sua possibilidade objetiva; isto , adequando a compreenso do sentido s suas conexes causais concretas (Weber [1922] 1973: 162-163).

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Acontece, s vezes, que o repertrio consciente ou inconsciente de conceitos disponvel pelo pesquisador, no permite tipificar e assim entender as situaes por ele registradas em um nvel de compreenso mais elementar, passando a exigir dele a elaborao de novos conceitos e, por essa via, talvez, de novas explicaes para interpretar as conexes e reconexes entre as situaes surgidas de sua aplicao. A pesquisa pode descobrir problemas que exigem novas abordagens interpretativas ou ter como objetivo compreender o processo histrico e os fenmenos culturais sob novos ngulos, adquirindo assim uma nfase mais sociolgica do que histrica, ao nos solicitar maior esforo conceitual. A investigao dos materiais no visa ento apreender sua singularidade, mas construir conceitos capazes de integrar alguns de seus aspectos em atitude sistemtica. A perspectiva no significa que a pesquisa das origens e o exame das conexes causais dos tipos construdos sejam postos de lado. Apenas que esse trabalho se torna auxiliar, e no seu fim, como o caso quando o principal interesse historiogrfico. A estrutura narrativa subordinada, no suprimida, ao trabalho de anlise das relaes que estruturam a ao social de acordo com determinado tipo que vai, assim, sendo construdo materialmente pela investigao. A explicao dos pontos indicados tende, nesse contexto, a cair para um segundo plano ou mesmo a se esfumar, mas isso no necessrio: o procedimento pode ser levado para dentro da anlise e integrado aos comentrios feitos pelo pesquisador. Absolutamente indispensvel para bem estruturar o trabalho apenas a exposio das condies que originam e assim explicam a situao em exame. A anlise dos materiais, sendo construtiva, sempre, em tese, exposio dos termos em que se coloca o problema em foco e se lanam as bases da sua interpretao. "As construes ideais cuja relao com a realidade emprica do dado imediatamente , em cada caso particular, problemtica" ensejam "as mais diversas complicaes possveis, que apenas pudemos assinalar aqui", para valer-nos das palavras de seu principal pensador (Weber [1922] 1973: 115). Qualquer um que resolver seguir o ofcio de pensar a cultura e fazer pesquisa social em condies de maioridade ter, porm, de se

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haver com elas e aprender a elaborar seus desenvolvimentos. Porm isso no algo que, como dito mais acima, se adquira mediante a simples leitura de manuais de metodologia, como tinha plena conscincia o prprio Weber. A eventual ajuda que eles podem fornecer por princpio limitada, porque, remetendo matria viva, no tm como dar conta do que s pode ser aprendido, se para o ser, na prtica da investigao.

Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor. Epistemologa y ciencias sociales. Madri: Ctedra, 2001. HORKHEIMER, Max. "Notes on Institute Activities". In Bronner, S. & Kellner, D. (eds.): Critical theory and society. Nova York: Routledge, 1989. KRIEKEN, R. "Weber and Oestreich on the historical sociology of subjectivity". Amsterdams sociologisch Tijdschrift 17 (3-28) 1990. POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1982. WEBER, M. Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu, [1922] 1973.

5.2 Estgios reflexivos Posto isso, desejamos concluir as reflexes de natureza metodolgica que lanamos neste volume, procedendo a uma esquematizao dos estgios que tipificariam uma pesquisa social crtica. Quer-se com isso apenas lembrar os passos que precisam ser dados para formatar o trabalho de investigao nessa linha de trabalho, e no propor um modelo metodolgico. Na prtica da pesquisa, a exposio desses momentos passvel de ser feita atravs das mais diversas composies: exibe-se aqui a formatao clssica. cincia social crtica histrica e dialtica no se furta a exigncia de distinguir trs momentos formadores de qualquer pesquisa, quais sejam: a heurstica, responsvel pela formulao das perguntas da pesquisa e procura dos caminhos e materiais para

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respond-las; a anlise, responsvel pela leitura crtica das fontes e elaborao metdica de seus contedos; e a sntese, correspondente interpretao da matria dentro de uma perspectiva cognitiva, portadora de alguma relevncia epistmica. Significa, em particular, que ela precisa, reflexivamente, passar no- necessariamente pela ordem apontada, pelos seguintes estgios de estruturao: 1. Estgio heurstico. A primeira etapa consiste em definir clara e conscientemente um campo de pesquisa de relevncia para o pesquisador ou sua rea de atuao e, em combinao com essa escolha, formular o problema e objetivos da investigao. O sentimento ou pr-compreenso do carter problemtico que representa esse tema o primeiro ponto a ser investigado. O trabalho intelectual bem realizado no prospera por deciso arbitrria ou ato de vontade. A pessoa interessada precisa estar, antes, envolvida praticamente com um campo de experincia e conhecer muito bem o que foi, direta ou indiretamente, escrito sobre ele, para poder pensar seus problemas e se deixar guiar pela coisa. A recapitulao da literatura sobre o assunto e o exame de conscincia sobre as relaes pessoais do pesquisador com ele so, nesse aspecto, procedimentos indispensveis, sem os quais nenhuma atividade intelectual avana de maneira produtiva e criativa. O caminho a ser seguido no comea, porm, apenas por a. A conscincia das condies existentes para a realizao da tarefa (recursos, tempo, experincia, etc.) tambm algo a ser levado em considerao. O essencial, porm, que "a formulao dos problemas inclua uma ateno explcita s questes publicas e s inquietudes pessoais, abra investigao as conexes causais entre ambiente [pesquisado] e estruturas sociais" (Mills, 1961: 144). 2. Estgio historicista [narrativo-situacional]. A seguir, trata-se de pesquisar as condies histricas que formam o contexto social (macro ou micro, depende do caso) de origem do tema enfocado. A reflexo sobre o problema requer que a pesquisa relacione-o de maneira continua e estreita realidade histrica em que surgiu e s significaes que ele assume para os sujeitos sociais. A finalidade

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desse momento reconstruir as condies histricas que, luz do referencial terico, permitem em tese explicar o surgimento do problema ajuizado. Nessa etapa, o assunto converte-se plenamente em problema, j que a pesquisa passa a constru-lo com materiais de primeira mo, e no s como hiptese bem guiada pela literatura e experincia. Genericamente falando, os planos a serem considerados nesse momento compreendem os fatores econmicos, foras polticas e elementos culturais que, tanto no plano macro quanto no plano micro, mediados pelas instituies, permitem contextualizar o problema. O carter da pesquisa histrico-estrutural, no sentido que relata condies em atitude objetiva, e a nfase est nas coeres que elas importam interveno humana. 3. Estgio hermenutico [analtico-compreensivo]. Neste movimento, trata-se de reconstruir intelectualmente as condutas e formas de conscincia surgidas nesse contexto. A pesquisa passa a se ocupar de fatos sociais especficos, aes e idias, concentrando-se na anlise das condutas sociais tpicas e formas culturais dominantes mais significativas para o esclarecimento do problema, construdo com ajuda do exame das suas condies histricas de nascimento. O momento no tem epistemicamente um carter metdico, advogamos, porque se centra no espao que, historicamente, o da liberdade. O sentido compreendido no , porm, o subjetivo, no sentido do pessoal ou vivido, mas, como argimos, o construdo com ajuda de tipos bsicos de ao e do conhecimento prvio do contexto, ainda que, nesse plano, a referncia seja sempre ao social (compreenso expressivo-intencional mediante aplicao e elaborao de categorias tipolgicas). O objetivo saber como os elementos histricos e sociais so acionados tipicamente em situaes sociais individualizadas. A reflexo sobre os materiais de carter tipolgico e visa ver a maneira como o problema, reconstrudo inicialmente a partir de seu processo de formao, objeto de ao e idealizao por parte de seus sujeitos. Os mtodos auxiliares de que o pesquisador se pode valer tm no mximo um carter orientador: a nfase est no entendimento tipolgico do saber e das formas de ao acionados por esses sujeitos.

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O procedimento que emprega ou busca construir tipos-ideais ocupa o lugar daquilo que, noutros paradigmas, passa por aplicao de mtodos analticos, como anlise do discurso ou descrio de funes. Os textos ou as aes em foco so vistos como elementos mediadores que, embora possuam um sentido em si mesmo, precisam ser compreendidos e, depois, articulados s condies que presidem a sua efetivao, mas que, ao mesmo tempo, eles em compensao eventualmente transformam. 4. Estgio explanatrio [analtico-explicativo]. Lanados os termos de entendimento da matria em exame, trata-se de analisar as relaes existentes entre texto e contexto, procurando evidenciar suas contradies e possibilidades, coaes e perspectivas. Segundo Mannheim, esse o "corao do problema de pesquisa", aquele em que se estabelecem os nexos de causalidade entre texto e contexto, mas tambm entre ao e estrutura. Contudo, no s isso, preciso investigar a forma como as aes e idias se encaixam no contexto histrico, no sentido de representarem aes e idias que, luz desse contexto, reproduzem ou mesmo criam situaes que colidem ou contrariam, sem que os sujeitos percebam conscientemente seus motivos, intenes e significado imediato. Procura-se saber por que o sentido "vivido" no texto ou na ao assim como foi mostrado, como as condutas e idias respondem s condies objetivas, levando em conta suas dependncias, mas tambm suas contradies com e eventuais superaes relativamente a esse contexto. O significado da ao ou texto remetido configurao histrica em que um e outro se inserem e a que respondem, passando a tentar explicar sua problemtica. A conexo entre o sentido da ao e as estruturas que lhe subjazem conferem pesquisa um carter explanatrio, cuja nfase est num raciocnio dialtico, que ora se centra nos mecanismos de poder, ora na ao dos sujeitos, visando aprender seus condicionamentos recprocos, mas tambm e sobretudo suas contradies involuntrias e suas relaes de determinao. 5. Estgio interpretativo [crtico-antecipatrio]. Avanados os passos acima comentados, trata-se, enfim, de proceder sntese dos

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resultados, propondo sua interpretao no mbito do respectivo processo civilizatrio, seno em termos histrico-universais. Resumidamente, o procedimento consiste em tomar o problema, tal como compreendido e explicado factualmente, e coloc-lo numa outra perspectiva, de natureza histrica abrangente, seno universal. A reconfigurao do conhecimento assim suscitada requer a projeo dos materiais j elaborados pela pesquisa em um contexto mais amplo (definido pela viso de histria com que trabalha o investigador), que seus atores desconhecem ao agir, embora parte desse contexto seja por eles engendrado. O objetivo ampliar o conhecimento dos possveis interessados na investigao, porque a pesquisa, se bem-sucedida, permite a quem a elaborou saber mais do que quem lhe forneceu os materiais para reflexo. Deve-se salientar que a interpretao no torna a explicao causal gentica e a compreenso mediante a construo de tipos suprfluos; ela apenas tenta projetar sua constituio conjunta em um plano mais amplo. As ltimas revelam as condies que presidem concretizao de um significado e a maneira que este se relaciona com essas condies; a primeira ensaia uma leitura do significado do conjunto assim formado no contexto de uma histria mais abrangente. A projeo dos resultados no processo histrico confere pesquisa um carter narrativo, cuja nfase depender tanto das descobertas feitas no curso da pesquisa, quanto das orientaes mais gerais que subjazem sua investigao. Por isso, convm que, em sendo proposta, mantenha um vnculo no s entre o objeto de estudo e a situao em que emerge a pesquisa como, tambm, entre esta e os anseios e temores dos grupos potencialmente interessados no assunto da sociedade contempornea investigao.

O comentrio dos preceitos apontados acima e fundamentados no primeiro captulo poderia estender-se indefinidamente, mas, como notado, no tem o poder de formar o que, em ltima instncia, s na prtica se pode desenvolver e que, neste estudo, foi apenas objeto de reflexo: o trabalho de investigao e produo do conhecimento. O fundamental a conservao, em todos os estgios da reflexo, de uma atitude crtica que, seja em relao s estruturas sociais

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dominantes, s tradies culturais herdadas, s aes em que os homens se lanam ou s idias em curso de proposio, saiba pensar a maneira como essas foras todas agenciam relaes de poder e figuras espirituais que pesam sobre nosso modo de ser, corpo e alma, de uma forma que, quase sempre, escapa conscincia e implica conseqncias muito pouco calculadas pelos sujeitos histricos nelas envolvidos. Concluindo esta seo, deseja-se apenas lembrar, mais uma vez, nossa crena de que o mtodo s pode ser pensado produtivamente assumindo uma postura hostil para com os "projetos simplesmente desenvolvidos para a carreira acadmica, nos quais via de regra a irrelevncia do objeto combina perfeitamente com a obtusidade das tcnicas de pesquisa" (Adorno [1962] 1986: 50).

Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor. "Sobre a lgica das cincias sociais". In Sociologia (Org. de gabriel Cohn). So Paulo: tica, 1985. BOURDIEU, P. & PASSERON, C. El ofcio de socilogo. Mexico [DF]: Siglo XXI, 1975. FOSCHEID, D. & WUNENBURGER, J. Metodologia filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. KHUN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1978. LAKATOS, Imre. La metodologia de los programas de investigacin cientifica. Madri: Alianza, 1983.

5.3 Concluso geral do trabalho A cincia social crtica, na comunicao como em outros campos, fundamenta-se praticamente na pretenso de que por meio dela os interessados podem compreender o cenrio mais amplo que determina suas vidas, suas dvidas e seus problemas. Os problemas de uma coletividade e o mal-estar do indivduo so referidos s circunstncias histricas e desafios sociais que os afetam na rea de especialidade do investigador. O projeto epistmico busca, em suma, conectar as

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preocupaes individuais com os problemas da humanidade histrica num dado contexto de investigao. Assim surge sua oposio idia de pesquisa social como conjunto de tcnicas que busca dados sem pensar em seu sentido, tanto quanto s construes tericas abstratas que desvinculam seus materiais dos problemas existenciais e histricos. A convico que a anima que o mtodo e a pesquisa, a teoria e a prtica, devem manter intimidade: os mtodos e teorias somente so teis quando se relacionam firmemente com o trabalho efetivo de pesquisa, no sentido da importncia do problema e do esforo para resolv-los (ao menos epistemicamente). Os problemas essenciais ou portadores de valor no podem ser postos na conta das teorias e dos mtodos, mas no curso da histria j vivida e interpretada criticamente por algum coletivo ou tradio. O fundamento se encontra, pois, num interesse prtico em viver bem e no na procura do conhecimento pelo conhecimento, por mais que aquele conceito (o de boa vida) revele-se cada vez mais problemtico luz do processo histrico tanto quanto de sua apreenso intelectual. A reflexo crtica e a pesquisa que ela origina so expresso, mas no a nica, nem a principal, da conscincia infeliz que, provocada por nossa situao, todavia se deixa mover, em ltima instncia, pela vontade utpica e criativa de transcend-la e, assim, dissolver-se noutra forma de vida e figura do pensamento. Pobre em imagens, agora que essas passaram a ser difundidas a preo de liquidao, ela no se toma como motivo de um ethos absolutista, mas ndice moral da vida digna de ser vivida por quem sente alguma inclinao intelectual emancipatria na atualidade. A crtica no a boa vida, mas sua antecipao negativa; algo que se origina em um mundo no qual se pretende (falsamente) que essa vida j pode ser realizada positivamente. Segundo Wright Mills, de cujas idias podemos nos valer para fechar a costura deste trabalho, os homens de nossa poca vivem hoje em meio a um misto de indiferena e mal-estar. Indiferena porque sua relao com valores fraca e sua atitude predominante racional; mal-estar porque, apesar de tudo, por isso mesmo eles percebem, embora vagamente, que h vrias ameaas sua existncia e quilo que almejam (1961: 30-31). A fonte desse mal-estar e daquela

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indiferena reside, em ltima instncia, no sistema ingovernvel de sua organizao econmica, na manipulao poltica dos processos de deciso, na anarquia das relaes sociais que ambos fomentam e na prpria mudana da natureza do homem e da vida humana que disso tudo resulta. Subjacente s atividades da reflexo crtica, essa situao o que a move no sentido de perguntar pela forma como se estrutura nosso destino e quais so nossas atitudes diante das tendncias caractersticas da poca em que vivemos. O processo histrico criou condies para o aparecimento de certas formas de vida que, embora dele dependam, tambm aprenderam a resistir ao sistema subjugador, indicando que o poderio desse ltimo, por vrias razes, mas, sobretudo, por no poder representar um sujeito unificado, no total. A relevncia conferida por aquela reflexo mediao da histria nasce da percepo de que nesse plano que surgem os problemas de interesse e em funo dele que devemos estruturar nossas teorizaes. Wright Mills e outros tericos de meados dos anos 1950 viram que a culminao do processo histrico moderno significava o colapso das expectativas ilustradas, segundo as quais a razo em sentido amplo, a liberdade interior e a igualdade poltica e econmica prevaleceriam como foras organizadoras da vida humana. Como disse Mills, "estamos no final do que se chamou de idade moderna ... que comea a dar lugar a uma idade ps-moderna" (1961: 178). O furaco que isso importou nas ltimas dcadas do sculo passado parece hoje estar passando. O esprito de utopia, embora degradado, reaparece com fora no rescaldo ou normalizao do juzo de que o projeto iluminista moderno jaz morto para a toda a eternidade, levando a novo patamar a dialtica entre alienao e plenitude, dependncia e autonomia, criao e destruio, selvageria e humanitarismo, barbrie e civilizao. A racionalidade, a liberdade e a justia social, que fizeram parte de seu iderio, como o ideal ainda mais antigo de boa vida, no contam mais como premissas da ao, mas sim como problemas, passando a correr perigo diante de novas e formidveis tendncias de desenvolvimento do processo civilizatrio. O racionalismo com que se estrutura o modo de vida, mas no a existncia individual, pago com a restrio do espao de liberdade interior, no com o aumento de seu

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espao de interveno, e com a canalizao da idia de justia para o plano funcional do consumo de bens materiais, em vez da criao de uma ordem social menos violenta e mais igualitria, livre e esclarecida.
A crescente racionalizao da sociedade, a contradio entre essa racionalizao e a razo, a quebra da suposta coincidncia entre razo e liberdade: estes fatos esto detrs do surgimento de um homem racional, mas sem razo, que cada vez mais auto-racionalizado, mas cada vez se encontra mais descontente e desorientado (Mills, 1961:182).

A pretenso de se guiar pela idia de uma sociedade na qual os homens pudessem se tornar esclarecidos e independentes passou a ser ela mesma problemtica tanto quanto so as formas de vida social que a obstaculizam. A relao da situao histrica objetiva com as possibilidades de os homens serem mais livres, justos e racionais passou a ser duvidosa, inclusive aos olhos da reflexo crtica. Atualmente, a sociedade no autoriza mais que se creia nisso como pressuposto de toda discusso e se projetem ideais de qualquer tipo ao pensar nosso destino. As projees de futuro disponveis em nossa cultura servem apenas de idias reguladoras para a pesquisa, ainda que do ponto de vista poltico o tpico se coloque de outra maneira. A postulao crtica e emancipatria mais originria, segundo a qual o entendimento dos mtodos de anlise social precisaria ser inserido no mbito de uma filosofia da histria, antecipada sob a forma de hiptese terica com finalidade prtica, no mais passvel de manuteno integral. O processo social assumiu hoje forma tal em que isso no pode ser feito de maneira totalmente legtima, porque seu horizonte tende a ser puramente tecnolgico. As fantasias acerca de uma vida plena e sem sofrimento colaram-se a um projeto extremamente poderoso, subjugador e imperialista, que pretende nos colocar perto dela em troca da renncia nossa humanidade. A violncia originria com que o homem funda a cultura impera com tal fora agora que ele no parece mais fazer parte de seus planos futuros. As projees nesse sentido tendem a se esvaziar de contedo criador de valores e a assumir um carter reificante, ao postular a superao da sociedade atual em um ou outro tipo de organismo

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maquinstico. O retorno do esprito de utopia apresenta-a como mero prolongamento das tendncias sociais dominantes ora em curso; mas, em toda a sua ambigidade, isso ainda um avano em relao aos perodos mais negros vividos no sculo passado, quando foi revelada de todo a face sombria e destrutiva do processo civilizatrio. A experincia totalitria ensinou em seu extremismo que, junto com a avaliao das possibilidades utpicas, deve-se sempre conservar em mente uma viso negativa da histria e que s a combinao crtica e reflexiva de ambas pode guiar bem a investigao. A subtrao aos sujeitos sociais do poder de intervir criativamente, promovida por uma tecnologia que mais e mais se converte em sistema organizado como poder econmico, priva a cincia social crtica de seu aspecto prtico, seno de seus potenciais destinatrios. O prejuzo de ordem moral assim surgido no importa, contudo, em supresso de seu potencial epistmico, sempre e enquanto houver alguma resistncia e um mnimo de condies para a preservao da liberdade de esprito e da independncia individual. O pensamento que dispomos para tentar enfrentar teoricamente e responder praticamente s questes colocadas por nosso tempo cada vez mais pesado e impotente. Embora se diga com bastante pesar, pelo sentido cnico que a frase adquire necessariamente, o sistema vigente pode muito bem manter pequenos enclaves impotentes para os que desejarem e puderem perseguir aqueles bens - e isso, se confirmado, seria o seu nico mrito, porque em todo o resto no reserva muita coisa de bom, no sentido moral, para a maioria da humanidade. Observa Wright Mills que a pretenso cientfica e intelectual de ajudar "o indivduo a converter as inquietudes e interesses pessoais em questes e problemas sociais abertos razo", em auxiliar "o indivduo a converter-se em um homem que se auto-esclarea", porque "s assim ele pode chegar a ser livre e razovel [nos vrios campos da ao social]", perdeu sua base de apoio histrica (1961:197). As foras sociais que forneciam sustentao a esse projeto estancaram e encontram-se acossadas por todos os lados. A capacidade de interveno ou significado pblico do conhecimento crtico se tornou mnima, restringindo-se funo tradicional de elaborar saber especializado. A tendncia "os valores da liberdade e

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da razo serem realizados unicamente em ambientes excepcionais de certas vidas privadas favorecidas" (p. 203). Os valores formadores da medula da cincia social crtica liberdade, independncia, razo e boa vida - parecem hoje socialmente condenados, onde no se deixaram reduzir caricatura digna de miserveis. queles que lograrem manter sua espontaneidade criadora e seu esprito crtico nos interstcios da rede de circuitos do mundo eletrnico do imperialismo planetrio capitalista s cabe retribuir o privilgio que desfrutam, conservando os meios de pensar criticamente a experincia humana, seno a prpria noo de vida boa, para melhores dias em meio ao silncio, solido e algum bem-estar individual. "Aqueles que no se entregam inteiramente ao individualismo da produo espiritual, nem se consagram de corpo e alma ao coletivismo da substitutibilidade igualitria que despreza o homem, no tm outro caminho seno a colaborao livre e solidria sob comum responsabilidade", porque embora o indivduo tenha se atrasado "em relao ao estgio de desenvolvimento da tcnica e ficou historicamente antiquado, a ele que, enquanto condenado e por oposio ao vencedor, mais uma vez, incumbe a verdade" (Theodor Adorno, Minima moralia, 83). A pesquisa crtica, no estudos de comunicao e em outras reas, ainda que andina, sobreviver, porque nela desguam as expectativas dos que no se contentam com pouco ou no se ajustam comodamente aos imperativos sistmicos atualmente em circulao. Neles tambm o corao e a conscincia, o trabalho e a vida, no esto separados, mas tensionados de um modo que visa superao de sua oposio. A experincia da irracionalidade tica da vida, colonizada pela mercadoria tecnolgica, conjuga-se com as exigncias mais autnticas colocadas queles que podem e necessitam, por diversas circunstncias, pensar a existncia humana em sociedade. Atualmente, sublinhe-se o advrbio, h esperana, mas no para todos; por isso mesmo, aquele que puder deve saber resistir, adquirir maturidade, aprender a ter pacincia com o homem e seguir procurando praticar bem o ofcio que o realiza.

Posfcio 2a. Edio


Jean Franois Lyotard publicou em 1979 um relatrio crtico sobre as transformaes em curso no saber contemporneo, chamando a ateno para seu carter ps-moderno. Para ele, o conhecimento assiste a uma modificao de seus fundamentos, conforme ingressamos no apenas numa nova poca da histria, mas num novo sistema de pensamento. O triunfo da economia de mercado e o correlato avano das tecnologias de informao acarretam a runa do princpio moderno, segundo o qual o sentido do saber seria a formao do indivduo e a emancipao da pessoa humana em relao aos poderes que, de algum modo, a reprimem e, assim, a mantm agrilhoada. Nesse contexto, acredita o pensador, a atividade crtica entra em agonia, reduzindo-se em ltima instncia a protesto pela honra, feito em nome da razo ou da humanidade. As formas de estruturao da conscincia legtima se dissolvem quando se impe o princpio tcnico da legitimao pela performance. As competncias que nos so exigidas no o so mais em funo de ideais, mas em funo de um maior poder sobre a vida, mal travestido de procura pela felicidade universal.
O Estado e/ou empresa abandona o relato da legitimao idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa confivel o poder; no se compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a verdade, mas para aumentar o poderio ([1979] 1986: 83).

Lyotard passou como pioneiro ao propor esse diagnstico, que, entretanto, se origina da primeira Escola de Frankfurt. Depois da II Guerra Mundial, tornou-se claro para suas principais cabeas que se havia ingressado em uma nova poca. A Revoluo da sociedade no viria mais, porque aos poucos a prpria sociedade que, como tantas outras categorias, encontra-se em processo de desintegrao (cf. sinal reflexivo disso em Outhwaite, 2006).

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Dizendo tudo isso, pretendemos chamar ateno para o fato de que ingressamos na era do mundo administrado e, assim, num cenrio ps-crtico do ponto de vista poltico, social e econmicos. Embora a situao no exclua sua restaurao e, portanto, a possibilidade de rever a postulao, passamos a viver num tempo em que a teoria crtica no mais serve de articulao para a criao de uma outra sociedade, pois o prprio conceito de sociedade se vai tornando expresso arcaica para designar a triunfante civilizao mercantil e maquinstica. Os sujeito sociais da crtica se extinguiram com o processo histrico em que essa civilizao se vai formando, e o que era a teoria dessa crtica no tem mais como se basear em nenhuma idia de sociedade, de modo que bem pouco o que se pode esperar doravante, em termos de desenvolvimento, da idia de cincia social crtica. A crtica est perdendo os seus fundamentos prticos, numa poca em que as figuras da poltica, da cultura e da moral, vendo bem, esto sendo tragadas pelo redemoinho tecnocrtico e tecnolgico a que nos arrasta uma civilizao cada vez mais maquinstica. O sistema de vida passou a se bastar com reajustamentos locais e performances suplementares, sujeito, como , a uma vontade de poder que est se apoderando de toda a coletividade, como preconizou Nietzsche e dissecou Heidegger. Que no mundo que podemos ver neste momento tenda sempre a ser pouco o espao da pesquisa crtica , portanto, algo que no deve surpreender e nem por isso se pode afirmar que a atitude que lhe subjaz, presente ainda em tantos outros campos, se extinguir enquanto o mundo for mundo. A pesquisa crtica uma criao intelectual que se tornou possuidora de seus prprios motivos e que, enquanto houver as condies ltimas das quais se origina, prosseguir revelia de uma aclamao coletiva que, conceitualmente, nunca fez parte do seu processo de posio no mundo histrico. Assim sendo, o problema passa a ser, porm, com que alvo de crtica ela pode operar doravante, visto estarem em crise ou eventual processo de desapario as categorias que a ligavam idia de cincia social. Acreditamos que a crtica que pretenda estar altura do nome precisa estar tambm, no mnimo, altura de sua poca. Isto , precisa estar consciente das circunstncias de seu tempo, se para continuar

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sendo tal (crtica), e isso, atualmente, quer dizer: necessita aprofundar reflexivamente sua imanncia ao sistema que apenas em aparncia abole a perspectiva de sua prpria transcendncia. As fantasias ora em incubao a respeito do ps-humano e sobre as quais j se comeou a falar como mais fora so sinal de que o esprito de utopia, por mais reificado que se apresente, ainda no nos disse suas ltimas palavras. A referncia pode parecer esdrxula no contexto desta obra, mas levando em conta que o problema no com a pesquisa, salvaguardada, e que pensar em termos de cincia social no nos obriga a falar sempre de conceitos como o de sociedade, apenas a sermos historicistas, por via de referncias como essa que se encaminha hoje a reflexo crtica. Atualmente no so poucas as vozes da comunidade intelectual a reclamar um estatuto epistemolgico de cincia para os estudos de comunicao. No Brasil, a expanso do campo foi seguida, nos ltimos tempos, da preocupao em definir seus mtodos e objetos de investigao. A proposio dessa tarefa pode ter seu encanto, mas em seu curso s h iluso. Os projetos nesse sentido pretendem criar a disciplina de um campo cuja vocao indisciplina, no por sua juventude ou falta de competncia. O campo assim o devido forma como nasceu e ao momento da histria do saber em que se d o seu desenvolvimento. No espao do saber, a comunicao constitui um campo de vanguarda, no s porque se expande no rastro deixado pela marcha de suas tcnicas e o avano de sua explorao como negcio, mas tambm porque, em virtude das rearticulaes que o conjunto assim formado provoca em nosso mundo histrico, vo sumindo as condies que at bem pouco tempo sustentavam as pretenses da epistemologia. Afirmamos com isso que o saber ps-moderno se legitima socialmente pela eficcia e que o recurso justificativa epistemolgica, por fora dos fatos, via de regra tende a ser usado como disfarce ou forma camuflada daquele tipo de legitimao. A comunicao no conquistar sua fundamentao epistemolgica como campo de estudo neste momento em que todos os campos do saber tendem a perder sua legitimidade tradicional como cincia, por maior que seja o valor desse trabalho do ponto de vista intelectual, por mais que em si mesmo no seja vo o esforo feito e

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ainda por fazer nessa direo. O pensamento reflexivo contemporneo se estrutura em termos cada vez mais cibernticos ou comunicacionais: este fato na ordem do saber, sustentado pelo que ocorre nas demais ordens do mundo, que explica porque haver cada vez menos preocupao com a idia de cincia e, portanto, com seu discurso de justificativa: a epistemologia, fora e dentro do campo da comunicao (cf. Rdiger: 2002: 66-98). O conceito filosfico moderno de cincia entra em eclipse com a ascenso da figura ps-modernista (tecnocientfica) da pesquisa e desenvolvimento de mtodos e produtos. A falncia das cincias humanas situa-se neste contexto: no por acaso elas perdem sua razo de ser nesta era em que a tecnocracia se imiscui completamente no plano do pensamento. O fato no afeta, porm, o problema do homem, visto que essa figura que, com o avano da tcnica, se torna o principal eixo de abalo do nosso firmamento intelectual. O texto desta edio, apresentada em formato eletrnico, conserva integralmente, salvo correes tipogrficas e ajustes pontuais, o relato da primeira. O repertrio bibliogrfico , tambm, o mesmo, exceto por uma ou duas referncias que, quando da primeira publicao, foram esquecidas. A atualizao das sees historiogrficas perdeu o sentido, nos parece, agora que o campo explodiu e segue, como nebulosa errtica, se fragmentando em todas as direes em que se possa encontrar motivo para escrever e publicar mais um artigo acadmico.

REFERNCIAS
As listagens abaixo se referem aos relatos de pesquisa mencionados no texto. As fontes relativas aos contedos discutidos no volume encontram-se no final dos respectivos captulos.

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