A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai

Nos anos de 1910 a 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete Meisel-Hess sobre a crise sexual, livro que no foi xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A Idade Perigosa , publicado pouco depois, livro que carece de grande valor artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a segundo plano com o seu imerecido xito a obra de Meisel-Hess. Foi qualificado pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem, este livro foi saudado com aplausos por alguns e com mostras de desagrados e indignao por outros, sorte comum a qualquer sincero investigador da verdade. O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato de que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que ele no siga um procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja em alguns momentos inseguro e sinuoso, e que repita coisas j expostas, no pode diminuir de modo algum o valor desse trabalho. Um hlito de frescura desprende-se do livro. A investigao da verdade enche as pginas vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e saturam toda a nossa atmosfera moral. Os problemas que Meisel examina so nossos conhecidos. Todos ns temos meditado sobre eles, vivemo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre esse problema no tenha chagado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas pginas do livro A Crise Sexual . Mas, fiis hipocrisia que nos domina, continuamos adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O mrito de Meisel-Hess semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveuse a gritar sociedade que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de uma v fico. Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar a humanidade uma

descendncia s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie. Segundo, contribuir ao desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche nenhuma destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual contempornea, como o matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est baseado no amor, e a instituio da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o saneamento e melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja, favorecem a seleo natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que conduzir a humanidade pelo caminho da degenerao ininterrupta. Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a concepo, o recurso da prostituio, completamente intil do ponto de vista do interesse da espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos matrimnios convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os modelos femininos mais formosos, os mais capacitados para provocar as emoes erticas dos homens fiquem reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os filhos do amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por serem os mais sos e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz irremediavelmente realidade, decadncia e degenerao fsica e moral da humanidade. O propsito de Meisel-Hess de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da espcie, merece uma grande ateno e deve interessar principalmente aos partidrios da concepo materialista da histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos programas socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categrico, harmonizar a moral sexual com as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da humanidade a tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva e consciente de todos os programas socialistas. Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo, ultrapassaramos indubitavelmente os limites de ensaio se nos dedicssemos a analisar detalhadamente essa parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui a segunda parte do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e

interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas atuais da moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos de solidariedade, de companheirismo e conseqentemente para o enriquecimento da psicologia humana? Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma concluso pessimista, porm, inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas, tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e contribuem para a perda de qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade de almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da psicologia contempornea no h soluo possvel para a crise sexual. Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode transformar as relaes entre os sexos e convert-los em relaes impregnadas de verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tornem felizes. Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime comunista. Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombrias do matrimnio legal? O matrimnio legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o conceito de propriedade da posse absoluta de um dos cnjuges por outro. A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda a cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no decorrer de uma longa vida. A moral contempornea obriga o homem a encontrar a sua felicidade a qualquer preo e ao mesmo tempo, exige-lhe que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem equivocar-se nunca. A moral contempornea no admite que o homem se equivoque na sua escolha entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente tem o homem que encontrar uma alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que o far feliz no casamento. Quando um ser humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser que vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente e deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma e o corao de uma mulher, que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao contrrio, a perseguir com fria vingativa para, inexoravelmente, conden-la.

A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada na idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade individual, como a ofensa maior que se pode infringir. Entretanto, nada mais certo, observa com grande tristeza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. As suas ms condies s so descobertas aps habit-la por algum tempo. Se nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e pouco apropriadas s nossas necessidades, sentimo-nos como que perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente a situao torna-se muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o resto da existncia em pssimas condies. A transformao das unies amorosas no decurso da vida humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade um fato que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e inevitvel. A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se se leva em conta que a maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o homem e a mulher, s tm uma idia confusa uma da outra. No apenas o fato, que um dos cnjuges desconhea completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo muito mais grave. Os esposos ignoram ao contrair o matrimnio legal que ser indissolvel, se existe entre eles uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no possvel a felicidade. As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, diz MeiselHess, no so de modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras condies e tendo como finalidade o interesse da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade individual, poderiam, inclusive, conquistar direito cidadania. O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de posse absoluta de um dos cnjuges por outro. No pode haver, na realidade, um contrasenso maior. Dois seres, cujas almas s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que se adaptar um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu mltiplo eu. O absolutismo da posse encerra, irremediavelmente, a presena contnua desses dois seres, associao que to doentia para um como para outro. A idia de posse no deixa livre o eu, no h momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se acrescenta a coao exercida pela dependncia econmica, j no fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena contnua, as exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa de como um ardente amor se transforma em indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de si raciocnios insuportveis e mesquinhos. Com efeito:

temos necessariamente que estar de acordo com Meisel-Hess quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a causa principal que faz murchar a delicada flor primaveril do mais puro entusiasmo amoroso. Quantas precaues uma alma deve ter com a outra, que imensas reservas de afetuoso calor so necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos saborosos de uma profunda e indissolvel adeso entre duas pessoas! No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do matrimnio legal; exercem um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores exigem poucos esforos psquicos para conservar o amor de seu companheiro de vida, porquanto est ligado a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma atual do matrimnio legal no faz, portanto, mais que empobrecer o esprito e no contribui de modo algum para a cumulao na humanidade de reservas desse grande amor que foi a profunda nostalgia de toda a vida do gnio russo Tolstoi. Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro aspecto da unio sexual: a prostituio. Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at o ponto de se fazer dele uma profisso? Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os sofrimentos fsicos, as enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos somente ante a questo da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia humana. No h nada que prejudique tanto as almas como a venda forada e a compra de carcias de um ser por outro com quem no tem nada em comum. A prostituio extingue o amor nos coraes. A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o esprito. Rouba o que mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o amor, essa paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar o ato sexual como um dos fatos essenciais da vida humana, como o acorde final de mltiplas sensaes fsicas levando-nos a estim-lo, em troca, como ato vergonhoso, baixo e grosseiramente bestial. A vida psicolgica das sensaes na compra de carcias tem repercusses que podem produzir conseqncias muito graves na psicologia masculina. O homem acostumado prostituio, relao sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos, capazes de enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se aproximar da mulher com desejos reduzidos, com uma psicologia simplista e desprovida de tonalidades. Acostumado com as carcias submissas e foradas, nem sequer, tenta

compreender a mltipla atividade a que se entrega a mulher amada durante o ato sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que desperta na alma da mulher. incapaz de captar os seus mltiplos matizes. Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia simplista com que o homem se aproxima da mulher, que foi engendrada pelas casas de lenocnio. A prostituio estende, inevitavelmente, as suas asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada, como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente exigente. A prostituio envenena implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente. A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio, formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que deixa em ambas as partes uma insatisfao e fome psquicas. A incompreenso mtua cresce quanto mais desenvolvida est a individualidade da mulher, maiores so as suas exigncias psquicas, o que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio perigosa, pois a sua influncia estende-se muito alm do seu prprio domnio. Meisel-Hess diz: Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as enfermidades venreas, o empobrecimento fsico da espcie, levaremos em conta ainda outro fator psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento ertico e impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez menos e no saibam gozar sem se enganar mutuamente. A terceira forma das unies sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter reflexo: o homem da nossa poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos inevitveis: a incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a falta de tempo indispensvel para se entregar aos verdadeiros prazeres morais. O homem atual no tem tempo para amar. A nossa sociedade, fundada sobre o princpio da ocorrncia, sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um pedao de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A pobre Aspasia esperar, inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o companheiro de seus prazeres, Aspasia no pode repartir seu leito com um

homem grosseiro, de nvel moral indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo para passar as noites a seu lado. Meisel-Hess observa, com toda a razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc. O homem tem medo dos laos de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do principal objetivo da sua vida. A livre unio, no complicado ambiente que nos rodeia, exige por sua vez uma perda de tempo e de foras morais infinitamente maiores do que um matrimnio legal ou do que as carcias compradas. Somente os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares de demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade suficiente para que se origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina sempre numa separao ou num matrimnio legal. Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de considerar o amor como parte integrante na totalidade de seus objetivos vitais. Por esta razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do que perder um tempo to valioso e dilapidar as suas energias nas horas entregues aos prazeres do amor. A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente (este tipo de mulher constitui 40 ou 50% em todos os pases civilizados), tem que enfrentar o mesmo dilema que o homem: v-se obrigada a escolher entre o amor e a profisso. A situao da mulher que trabalha complica-se ainda mais com a maternidade. suficiente determo-nos um momento na biografia das mulheres que se distinguiram na vida, convencermo-nos do conflito inevitvel entre o amor e a maternidade, por um lado, e a profisso, e a vocao, por outro. Talvez o motivo que as exigncias da mulher independentemente, em relao ao homem, aumentem cada vez mais seja precisamente o fato de que esse tipo de mulher deposita na balana da felicidade do amor livre, alm da sua alma, seu trabalho querido, uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher

exige em troca, como compensao por tudo que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem. A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de conscincia e um dever interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo para se acreditar que esta forma de unio sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que esperam, entretanto, os partidrios do amor livre. A soluo para este complicado problema s possvel, mediante uma reeducao fundamental da nossa psicologia, reeducao esta que, por sua vez, s possvel com uma transformao de todas as bases sociais que condicionam o contedo moral da Humanidade. As medidas e reformas pertencentes ao domnio da poltica social, que indica Meisel-Hess como um remdio, no contm no fundamental nada essencialmente novo. Correspondem, completamente, s reivindicaes do programa socialista: independncia econmica da mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e infncia, luta contra a prostituio em sua base econmica, supresso da noo de filhos legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio religioso pelo matrimnio civil, facilmente anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os princpios socialistas. O mrito de Meisel-Hess no fica, pois nas reivindicaes polticosociais, que julga necessrias e que so anlogas s dos programas socialistas. O que verdadeiramente essencial na sua detalhada investigao em busca da verdade sexual, que entrou inconscientemente, sem ser socialista militante, no nico caminho de soluo possvel do problema sexual. Mas, todas as reformas sociais, condies indispensveis para as novas relaes entre os sexos, sero insuficientes para resolver a crise sexual se, ao mesmo tempo, no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o potencial do amor da humanidade. A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que levava esta escritora mesma concluso, de modo completamente intuitivo. Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere educao e formao do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se desta maneira. A unio dos sexos, como entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada numa profunda identificao, na harmoniosa consonncia de corpos e de almas, ser por muito tempo o ideal da humanidade futura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio baseado no verdadeiro amor algo que se d raramente. O amor verdadeiro s ocorre a poucos.

Milhes de seres no conhecem na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino destes deserdados? Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia? No tero outro recurso alm da prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer de fome sexual? Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no existe o amor verdadeiro substitui-se pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro chegue a ser patrimnio de toda a humanidade preciso passar por difcil, porm enobrecedora escola de amor. O amor jogo tambm uma escola, um meio de potencial do amor na psicologia humana. Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas? O amor jogo, nas suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da humanidade. Nas relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da Renascena entre a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modelo, livre como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas relaes podemos encontrar facilmente os elementos principais deste sentimento. No o eros de fisionomia que a tudo devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas to pouco a brutal sexualidade reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve Meisel-Hess no pode ser to pouco o amor nascido de uma psicologia simplista. O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma simpatia mtua, que s esperam do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir que se torture impunemente a sua alma, no podem consentir que se esquea a sua personalidade nem que se ignore o seu mundo interior. O amor jogo, que exige dos dois seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas em todas as suas relaes, pode acabar no homem pouco a pouco o egosmo profundo, que marca hoje em dia, indelevelmente todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em relao alma do outro, alm de servir de estmulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a intuio, a sensibilidade e a delicadeza. Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da posse absoluta acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel do seu eu, a parte que faz a vida mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor jogo iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no se entregar inteiramente, a no ser quando encontrassem um sentimento constante e profundo. A tendncia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do outro desde o primeiro beijo.

Estamos dispostos a entregar totalmente o nosso corao embora o outro ainda no sinta nenhuma atrao. necessrio no esquecer nunca que unicamente o sagrado amor verdadeiro pode ser fora suficiente para conceder direitos. H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual ensina os homens a resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisek-Hess afirma: este ato espantoso que podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no pode dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do amor: A perda da personalidade na corrente da paixo. A humanidade contempornea vive sob o sombrio signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de Lasswitz, um habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste ligeiro jogo de sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder a minha liberdade, descer contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que o nosso planeta, mas eu certamente morreria na sua densa atmosfera. Pesados como vosso ar so vossos coraes. E eu no sou mais que Numa... A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens desconhecem em absoluto a arte de saber conservar relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem todo o valor que encerra a amizade amorosa. O amor para os homens da nossa poca uma tragdia que destroa a alma, um vaudevile . preciso tirar a humanidade desse atoleiro: ensinar os homens a viver horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados. A psicologia do homem no estar aberta para receber o verdadeiro amor, purificado de todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da amizade amorosa. Cada novo amor (no nos referimos, naturalmente, ao ato brutal, meramente fisiolgico) em vez de empobrecer a alma humana, contribui para enriquecla. Um corao humano so e rico- diz Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui medida que ns o comemos. O amor uma fora que quanto mais se consome, mais cresce. Amar sempre, amar profundamente, em todos os momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com maior abnegao, o destino ardente de todo grande corao. O amor em si uma grande fora criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem o inspira. Se a humanidade no tivesse amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada. O amor ser seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita para poder lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido. O que se sente amado sabe que h algum que reconhece a sua personalidade, em todo o seu valor, e, precisamente pela conscincia de se sentir afirmado, nasce a suprema alegria de viver.

Mas, que este reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da solido moral, no se pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal do desejo fisiolgico. S o sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir esta sede. S o verdadeiro amor nos pode dar a plena satisfao. Portanto, a crise sexual muito mais aguda quando as reservas do potencial do amor so menores, quando os laos sociais so mais limitados, quando a psicologia humana mais pobre em sentimentos e solidariedade. Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a psicologia humana para que esteja em condies de receber o verdadeiro amor, isto precisamente a finalidade que deve cumprir o amor jogo ou a amizade ertica. Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro amor. Isto no suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde Meisel-Hess, que se atrevam a olhar em torno de si e se dem conta com o que substituem na sociedade moderna o verdadeiro amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que grande hipocrisia, que terrveis reservas de mentiras sexuais se acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da vida tomado ao acaso. Dois noivos sentem-se possudos pelo mesmo desejo. A severa moral contempornea probe a sua satisfao e impe-lhes um decisivo, ainda no. Portanto, o noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas carcias, mas que tem que se entregar a ele, enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria muito mais natural, e desde logo muito mais moral, que estes dois seres, motivados por um mesmo desejo, encontrassem a mtua satisfao da sua carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de uma terceira pessoa, completamente alheia situao que eles mesmos criaram. Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio implica um fator psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito humano: a satisfao de uma necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade da sua alma e do seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de um ser interiormente alheio ao seu eu. necessrio dar liberdade a esse instinto natural. No se pode enforcar a um namorado com a corda do matrimnio. O amor jogo indica o caminho a seguir. Se queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a mentira sexual, no h motivo para negar a possibilidade de uma soluo semelhante para a humanidade colocada em grau superior da evoluo social- diz Meisel-Hess.

Diante de uma srie de reformas sociais, que Meisel-Hess assinala como uma condio indispensvel de todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato do xtase ertico lanar um ser nos braos do outro? Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estender-se ainda mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados por uma livre simpatia cheguem a conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o amor-verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades objetivas. Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a que chega Meisel-Hess? Em primeiro lugar, a sociedade ter que se acostumar a reconhecer todas as formas de unio entre os sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com contornos novos e desconhecidos. Mas sempre que se correspondam a duas condies: que no ofeream perigo para a espcie e que o seu fator determinante no seja o jugo econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada num amor verdadeiro, porm sem as caractersticas de invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O concubinato ou monogamia sucessiva ser a forma fundamental do matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma srie de diversos aspectos de unies amorosas sempre dentro dos limites da amizade ertica. A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de fato, da defesa da maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o caminho da vida da mulher, de todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher, moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade em sua vida. Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o desenfreio espantoso, torna-se necessrio rever todo o instrumento moral com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da vida. A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos de amor. Esta educao uma causa dos coraes destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira tempestade. preciso que se abram para a mulher, as mltiplas portas a vida. preciso endurecer o seu corao e forjar a sua vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica base de sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar o seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os homens, com a alma fortalecida. necessrio que a mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o passado no momento em que se quer e receber a vida como se

acabasse de nascer. Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias, para as quais os tesouros que a vida pode dar no se limitam ao amor. No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que as correntes da vida sejam as que dirijam o seu barco: o leme est nas mos do timoneiro experimentado, a sua vontade enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao: uma mulher com passado!, glosada pela celibatria da seguinte forma: Esta mulher tem passado; que triste destino o seu! certo que o novo tipo de mulher ainda no existe em grande nmero, na realidade. igualmente certo que a nova era sexual, fruto de uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear imediatamente. A deprimente crise sexual no poder resolver-se de uma s vez, no poder deixar o caminho livre moral do futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi encontrado e que ao longo brilha a porta aberta desejada, de par em par. O livro de Meisel-Hess facilita-nos o fio de Ariadne no labirinto complexo das relaes sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o precioso conjunto de pensamentos que nos ofereceu e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na sociedade. A nossa tarefa ser, portanto, aps deixar de lado pequenos detalhes sem importncia, depois de sanar inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema no domnio das relaes entre os sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo triunfo se aproxima, inevitavelmente, isto os princpios da cultura proletria.