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C A P I T U L O

A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana. Quem vir bater porta? Numa porta aberta se entra Numa porta fechada um antroO mundo bate do outro lado de minha porta. Pierre Albert-Birot Les Amusements Naturels, Para um estudo fenmeno lgico dos valores da intimidade do espao interior, a casa , evidentemente, um ser privilegiado, sob a condio, bem entendido, de tomarmos, ao mesmo tempo, a sua unidade e a sua complexidade, tentando integrar todos os seus valores particulares num valor fundamental. A casa nos fornecer simultaneamente imagens dispersas e um corpo de imagens. Num e noutro caso, provaremos que a imaginao aumenta os valores da realidade. Uma espcie de atrao concentra as imagens em torno da casa. Atravs das lembranas de todas as casas em que encontramos abrigo, alm de todas as casas em que j desejamos morar, podemos isolar uma essncia ntima e concreta que seja uma justificativa para o valor singular que atribumos a todas as nossas imagens de intimidade protegida? Eis o problema central Para resolv-lo, no basta considerar a casa como um "objeto" sobre o qual pudssemos fazer reagir julgamentos e devaneios. Para um fenomenlogo, para um psicanalista, para um psiclogo (estando os trs pontos de vista dispostos numa ordem de interesses decrescentes), no se trata de descrever casas, de detalhar os seus aspectos pitorescos e de analisar as razes de seu conforto. precisa, ao contrrio, superar os problemas da descrio seja essa descrio objetiva ou subjetiva, isto , que ela diga fatos ou impresses para atingir as virtudes primeiras, aquelas em que se revela uma adeso, de qualquer forma, inerente funo primeira de habitar. O gegrafo, o etngrafo, podem descrever bem o s tipos mais variados de habitao. Sob essa variedade, o fenomenogo faz oesforo preciso para compreender o germe da felicidade central, seguro e imediato. Encontrar a concha inicial, em toda moradia, mesmo no castelo, eis a tarefa primeira do fenomenogo.

Mas quantos problemas conexos encontraremos se quisermos determinar arealidade profunda de cada um dos matizes de nossa atrao por um lugar escolhido ! Para um fenomenlogo, o matiz deve ser tomado como um fenmenopsicolgico de primeira ordem. O matiz no uma colorao superficial suple-mentar. preciso dizer ento como habitamos nosso espao vital de acordo comtodas as dialticas da vida, como nos enraizmos, dia a dia, num "canto do m u n d o . Pois a casa nosso canto do mundo. Ela , como se diz frequentemente ,nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. Um cosmos em toda a acepo do termo. At a mais modesta habitao, vista intimamente, bela. Os escritores de "aposentos simples" evocam com freqncia esse elemento da potica do espao. Mas essa evocao sucinta demais. Tendo pouco a descrever no aposento modesto, tais escritores quase no se detm nele. Caracterizam o aposento simples em sua atualidade, sem viver na verdade a sua primitividade, uma primitividade que pertence a todos, ricos e pobres, se aceitarem sonhar. Mas nossa vida adulta to despojada dos primeiros bens, as ligaes antropocsmicas se encontram to desguarnecidas, que no sentimos seu primeiro vnculo no universo da casa. Filsofos no faltam que "mundificam" abstratamente, que encontram um universo pelo jogo, dialtico do eu e do no-eu. Eles conhecem precisamente o universo antes da casa, o horizonte antes da pousada. Ao contrrio, os verdadeiros pontos de partida da imagem, se os estudarmos fenomenologicamente, podero dizer-nos concretamente quais so os valores do espao habitado, o no-eu que protege o eu.chegamos aqui a uma recproca cujas imagens deveremos explorar: todo espao verdadeiramente habitado traz a essncia da noo de casa.

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Veremos, no decorrer de nossa obra, como a imaginao trabalha nesse sentido quando o ser encontrou o menor abrigo: veremos a imaginao construir "paredes" com sombras impalpveis, reconfortar -se com iluses de proteo ou, inversamente, tremer atrs de um grande muro, duvidar das mais slidas muralhas. Em suma, na mais interminvel dialtica, o ser abrigado sensibiliza os limites de seu abrigo. Vive a casa em sua realidade e em sua virtualidade, atravs do pensamento e dos sonhos. Por conseqncia, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos tm valores de onirismo consoante. No mais em sua positividade que a casa verdadeiramente "vivida", no s na hora presente que se reconhecem os seus benefcios. O verdadeiro bemestar tem um passado. Todo um passado vem viver, pelo sonho, numa casa nova. A velha locuo: "Carregamos na casa nossos deuses domsticos" tem mil variantes. E o devaneio se aprofunda a tal ponto que um domnio imemorial, para alm da mais antiga memria, se abre para o sonhador do lar. A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar no prosseguirmento de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que clareiam a sntese memorial e da lembrana. Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar. Uma e outra trabalham para_seu aprofundamento mtuo. Umas e a outras at as constituem, na ordem dos valores, a comunho*da lemhrana e da imagem. Assim, a casa no vive somente o dia-a-dia, no fio de uma histria, na narrativade nossa histria. Pelos sonhos, as diversas moradas de nossa vida se interpenetram e guardam os tesouros dos dias antigos. Quando, na nova casa, voltam as lembranas das antigas moradias, viajamos at o pas da Infncia Imvel, imvel como o Imemorial. Vivemos fixaes, fixaes de felicidade. Reconfortamo -nos revivendo lembranas de proteo. Alguma coisa fechada deve guardar as lembranas deixando-lhes seus valores de imagens. As lembranas do mundo exterior nunca tero a rnesma tonalidade das lembranas da casa.. Evocando as lembranas da casa, acrescentamos valores de sonho; nunca somos verdadeiros historiadores, somos sempre um pouco poetas e nossa emoo traduz apenas, quem sabe, a poesia perdida. Assim, abordando as imagens da casa com o cuidado de no romper a solidariedade da memria e da imaginao, esperamos fazer sentir toda a elasticidade psicolgica de uma imagem que nos comove a graus de profundidade insuspeitos. Pelos poemas, talvez mais do que pelas lembranas, tocamos o fundo potico do espao da casa. Nessas condies, se nos perguntassem qual o benefcio mais precioso da casa, diramos: a casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a casa nos permite sonhar em paz. Somente os pensamentos e as experincias sancionam os valores humanos. Ao devaneio pertencem os valores que marcam o homem em sua profundidade. O devaneio tem mesmo um privilgio de autovalorizao. Ele desfruta diretamente seu ser. Ento, os lugares... e os seres juntamente com o seu prprio devaneio constituirem por si mesmos num novo devaneio. justamente porque as lembranas das antigas moradias so revividas como devaneios que as moradias do passado so em ns imperecveis. Nosso objetivo est claro agora: necessrio mostrar que a casa um dos maiores poderes de integrao para os pensamentos, as lembranas e os sonhos do homem. Nessa integrao, o princpio que faz a ligao o devaneio. O passado, o presente e o futuro do casa dinamismos diferentes, dinamismos que freqentemente intervm, s vezes se opondo, s vezes estimulando -se um ao outro. A casa, na vida do homem, afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. Ela corpo e alma. o primeiro mundo do ser humano. Antes de ser "atirado ao mundo", como o professam os metafsicos apressados, o homem colocado no bero da casa. E sempre, em nossos devaneios, a casa um grande bero. Uma metafsica concreta no pode deixar de lado esse fato, esse simples fato, na medida em que esse fato um valor, um grande valor ao qual voltamos em nossos devaneios. O ser imediatamente um valor. A vida comea bem; comea fechada, protegida, agasalhada no seio da casa.

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Do nosso ponto de vista, do ponto de vista do fenomenlogo que vive das origens, a metafsica consciente que toma seu iugar no momento em que o ser atirado no mundo, uma metafsica de segunda categoria. Ela passa superficialmente pelas preliminares onde o ser o estarbem, onde o ser humano colocado num estar-bem no bem-estar associado primitivamente ao ser. Para ilustrara metafsica da conscincia, ser preciso esperar as experincias em que o ser atirado fora, isto , no estilo de imagem que estudvamos: posto na porta, fora do ser da casa, circunstncia em que se acumulam a hostilidade dos homens e a hostilidade do universo. Mas uma metafsica completa, que englobe a conscincia e o inconsciente, deve deixar no interior o privilgio de seus valores. No interior do ser, no ser interior, um calor acolhe o ser, envolve o ser. O ser reina numa espcie de paraso terrestre da matria, fundido na doura de uma matria adequada. Parece que, nesse paraso material, o ser mergulha na fartura, cumulado de todos os bens essenciais. Quando se sonha com a casa natal, na profundidade extrema do devaneio, participa-se desse calor primeiro, dessa matria bem temperada do paraso material. nesse ambiente que vivem os seres protetores. Teremos que voltar a falar sobre a maternidade da casa. No momento, gostaramos de indicar a plenitude essencial do ser da casa. Nossos devaneios nos levam at a. E o poeta bem sabe que a casa mantm a infncia imvel ''em seus braos": Casa, deusa da pradaria, luz do entardecer, De sbito alcanas uma face quase humana.Ests perto de ns, abraando, abraados.

Bem entendido, graas casa que um grande nmero de nossas lembranas esto guardadas e se a casa se complica um pouco, se tem poro e sto, cantos e corredores, nossas lembranas tm refgios cada vez mais bem caracterizados. Voltamos a eles durante toda a vida em nossos devaneios. Um psicanalista deveria portanto dar ateno a essa simples localizao das lembranas. Como indicamos em nossa Introduo, daramos a essa anlise auxiliar da psicanlise o nome de topo anlise. A topo anlise seria ento o estudo psicolgico sistemtico dos lugares fsicos de nossa vida ntima. No teatro do passado que a nossa memria, o cenrio mantm os personagens em seu papel dominante. s vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no tempo, que no prprio passado, quando vai em busca do tempo perdido, quer "suspender" o vo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o tempo comprimido. O espao serve para isso. Se quisermos ir alm da histria, ou mesmo permanecendo na histria, separar da nossa histria a histria sempre contingente demais dos seres que a o b s t r u r a m , observaremos que o calendrio de nossa vida s pode ser estabelecido na sua imaginria. Para analisar nosso ser na hierarquia de uma ontologia, para psicanalisar nosso inconsciente entrincheirado nas moradias primitivas, preciso, margem da psicanlise normal. dessocializar n o s s a s g r a n d e s l e m b r a n a s e a t i n g i r o p l a n o d o s d e v a n e i o s q u e t r a z a m o s c o n o s c o n o s espaos de nossas solides.P a r a tais indagaes, os devaneios so mais teis que os sonhos. E tais indagaes mostram que os devaneios podem ser bem diferentes dos sonhos. Ento, diante dessas sol pergunt a: O ap ose nto era gran coisas? O canto era quente? De tambm nesses espaos, o ser saboreava ele os silncios to diversas do devaneio solitrio? ides, o topo analista de? O sto era cheio de onde vinha a luz? Como, sentia o silncio? Como especiais das moradias

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Aqui o espao tudo. porque o tempo no mais anima a memria. A memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no sentido bergsoniano. No se podem reviver as duraes abolidas. S se pode pens-ls na linha de um tempo abstrato privado de toda densidade. pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em longos estgios. O inconsciente estagia. As lembranas so imveis e tanto mais slidas, q uanto ma is be m espac ial izada s. Local izar uma lembrana no tempo no uma preocupao de bigrafo e quase corresponde exclusivamente a uma espcie de histria externa, a uma histria para uso externo, para comunicar aos outros. Mais profunda que a biografia, a hermenutica deve determinar os centros de destino, desembaraando a histria de seu tecido temporal conjuntivo sem ao sobre nosso destino. Mais urgente que a determinao das datas , para o conheci m en to da intimidade, a localizao nos espaos de nossa i n t i m i d a d e . A psicanlise situa freqentemente as paixes "no sculo". De fato, as paixes so curtidas na solido. fechado na sua solido que o ser de paixo prepara suas exploses ou suas faanhas.

E todos os espaos de nossas solides passadas, os espaos em que sofremos a solido, desfrutamos a solido, desejamos a solido, comprometemos a solido, so em ns indelveis. E o ser precisamente que no quer apag-los. Ele sabe por instinto que os espaos da sua solido so constitutivos. Mesmo quando esses e s p a o s e s t o p a r a s e m p r e r i s c a d o s do presente, estranhos a todas as promessas de futuro, mesmo quando no se tem mais nenhum sto, mesmo q u a n d o a g u a - furtada desapareceu, ficar para sempre o fato de termos amado um sto, de termos vivido numa guafurtada. Voltamos a esses lugares nos sonhos noturnos. Esses redutos tm valor de concha. E, quando vamos ao fundo dos labirintos do sono, quando tocamos nas regies de sono profundo, conhecemos talvez uma tranqilidade antehumana. O ante-humano atinge nesse ponto o imemorial. Mas no devaneio do dia, a lembrana de solides estreitas, simples, comprimidas, so para ns experincias do espao reconfortante, de um espao que no d e s e j a a l a r gar-se, mas que sobretudo desejaria ser possudo ainda. Podamos outrora achara gua-furtada pequena demais, fria no inverno, quente no vero. Mas agora, na lembrana reencontrada pelo devaneio, no se sabe por que sincretismo, a gua-furtada pequena e grande, quente e fresca, sempre reconfortante. Por conseqncia, na base mesma da topo anlise, temos que introduzir um matiz. Fazamos notar que o inconsciente localizado. Devemos acrescentar agora que o inconsciente est bem localizado, tranqilamente instalado. Est no espao da sua felicidade. O inconsciente normal sabe estar vontade em qualquer lugar. A psicanlise ajuda os inconscientes deslocados, inconscientes brutalmente ou insidiosamente deslocados. Mas a psicanlise prefere colocar o ser em movimento a tranqiliz -lo.

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Ela convida o ser a viver fora dos abrigos do inconsciente, a entrar nas aventuras da vida, a sair de si. E, naturalmente, sua ao salutar. Uma vez que tambm preciso dar um destino de exterior ao ser do interior. Para acompanhar a psicanlise nessa ao salutar, seria preciso empreender uma topo anlise de todos os espaos que nos chamam fora de ns mesmos. Ainda que centremos nossas pesquisas nos devaneios da tranqilidade, no devemos esquecer que h um devaneio do homem que anda, um devaneio do caminho. Levai-me, caminhos. . . diz Marceline Desbordes-Valmore, pensando na Flandres natal, Un ruisseau de IaScarpe (Um Riacho do Scarpe). E que belo objeto dinmico um caminho! Como permanecem precisos para a conscincia muscular os caminhos familiares da colina! Um poeta evoca todo esse dinamismo num nico verso: O 'meus caminhos e sua cadncia (Jean Caubre,Dserts, ed. Debresse. pg. 38.) Quandodinamicamente o caminho que "percorria penosamente" a colina, estou certo de q ue aqule caminho tinhamsculos e contramsculos. Em meu quarto parisiense, um bom exerccio lembrar-me assim do caminho. Escrevendo essa pgina, sintome liberado de meu dever de passear: estou certo de ter sado de minha casa. Encontraramos ainda mil intermedirios entre a realidade e os smbolos se dssemos s coisas todos os movimentos que elas sugerem. George Sand, sonhando nas margens de um caminho de areia amarela, v passar a vida. Ela escreve: "Que haver de mais belo que um caminho? o smbolo e a imagem da vida ativa e variada". (Consuelo, II, pg. 116.)Cada pessoa ento deveria falar de suas estradas, de seus entroncamentos, de seus bancos. Cada pessoa deveria preparar o cadastro de seus campos perdidos. Thoreau tem ele que o diz o plano dos campos inscrito em sua alma. E Jean Wahl pode escrever: O recorte das cercas em mim que o tenho Cobrimos assim o universo de nossos desenhos vividos. Esses desenhos no precisam ser exatos. Apenas preciso que sejam tonalizados pelo modo de ser do nosso espao interno. Mas que livro seria necessrio escrever para esclarer certo dos esses problemas! O espao chama a ao, e antes da ao a imaginao trabalha. Ela ceifa e lavra. Seria preciso falar dos benefcios prestados por todas essas aes imaginrias. A psicanlise multiplicou suas observaes sobre o comportamento projetivo, sobre os caracteres extrovertidos sempre prontos a exteriorizar suas impresses ntimas. Uma topo anlise exteriorista precisaria talvez esse comportamento projetivo definindo os devaneios de objetos. Mas, na presente obra, no podemos fazer, como conviria, a geometria dupla, a dupla fsico-imaginria da extroverso e da introverso. Alis, no acreditamos que essas duas fsicas tenham a mesma carga psquica. regio de intimidade, na regio em que a carga psquica dominante, que consagramos nossas pesquisas. Vamos ento nos dedicar ao poder de atrao de todas as regies de intimidade. No h intimidade verdadeira que afaste. Xods os espaos de intimidade se aracterizam por uma atrao. Repitamos uma vez mais que seu ser o bem-estar. Nessas condies, a topo anlise tem a marca de uma topo filia. no sentido dessa valorizao que devemos estudar os abrigos e os aposentos. Os valores de abrigo so to simples, to profundamente enraizados no inconsciente, que os encontramos mais facilmente por uma simples evocao do que por uma descrio minuciosa. Nesse caso o matiz exprime a cor. A palavra de um poeta, j que ele toca o ponto exato, sacode as camadas profundas de nosso ser. O pitoresco excessivo de uma moradia pode esconder sua intimidade. verdadeiro na vida. Mais verdadeiro ainda no devaneio. As verdadeiras casas da lembrana, as casas

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aonde os nossos sonhos nos levam, as casas ricas de um onirismo fiel, so avessas a qualquer descrio. Descrev-las seria: faz-las visitar. Do presente, pode-se talvez dizer tudo, mas do passado ! A casa primeira e oniricamente definitiva deve guardar sua penumbra. Ela surge da literatura em profundidade, isto , da poesia, e no da literatura eloqente que tem necessidade do romanceado outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa daminha infncia justamente o que me necessrio para me colocar numa situao de onirismo, para me colocar no bojo de um devaneio em que vou repousar no meu passado. Ento, posso esperar que minha pgina contenha algumas sono......................................................................................................................... ... .......................................................................................................................... fiel a nosso ser. Empurraramos com o mesmo gesto a porta que range e iramos sem luz at o sto distante. Mesmo o menor trinco ficou em nossas mos. As casas sucessivas em que habitamos mais tarde tomaram banais os nossos gestos. Mas ficamos surpreendidos quando voltamos velha casa, depois de dcadas de odissia, com que os gestos mais hbeis, os gestos primeiros fiquem vivos, perfeitos para sempre. Em suma, a casa natal inscreveu em ns a hierarquia das diversas funes de habitar. Somos o diagrama das funes de habitar aquela casa e todas as outras no so mais que variaes de um tema fundamental. A palavra hbito uma palavra usada demais para explicar essa ligao apaixonada de nosso corpo que no esquece a casa inolvidvel. Mas essa regio das lembranas bem detalhadas, facilmente guardadas pelos nomes das coisas e dos seres que viveram na casa natal, pode ser estudada pela psicologia corrente. Mais confusas, menos bem delineadas, so as lembranas dos sonhos que s a meditao potica nos pode ajudar a encontrar. A poesia, em sua funo maior, nos faz reviver as situaes do sonho. A casa natal, mais quem um prottipo de casa, um corpo de sonhos. ada um_desses redutos foi um abrigo de sonhos. E o abrigo muitas vezes particularizou o sonho. Nela aprendemos hbitos de devaneio particular. A casa, o quarto, o sto em que estivemos sozinhos, do os quadros para um devaneio interminvel, para um devaneio que s a poesia poderia, por uma obra, acabar, perfazer. Se damos a todos esses retiros e sua funo que foi abrigar sonhos, podemos dizer, como eu indicava em livro a n t e r i o r , que existe para cada um de ns uma casa onrica, uma casa de lembrana-sonho, perdida na sombra de um alm do passado verdadeiro. Essa casa onrica , dizia eu ento, a cripta da casa natal. Estamos diante de um ponto importante em torno do qual giram as interpretaes recprocas do sonho pelo pensamento e do pensamento pelo sonho. A palavra interpretao torna excessivamente rgida essa mudana repentina de opinio. De fato, estamos tratando agora da unidade da imagem e da lembrana, no misto funcional da imaginao e da memria. A positividade da histria e da geografia psicolgicas no pode servir de pedra de toque para determinar o ser verdadeiro de nossa infncia. A infncia certamente maior que a realidade. Para explicar, pela vida afora, nossa atrao pela casa natal, o sonho mais poderoso que o pensamento. So os poderes do inconsciente que fixam as lembranas mais distantes. Se no houvesse um centro compacto de devaneios do repouso na casa natal, as circunstncias to diferentes que envolvem a vida verdadeira teriam confundido as lembranas. A fora algumas medalhas feitas semelhana de nossos ancestrais, nossas memrias da infncia s contm moedas usadas. no plano de devaneio e no no plano dos fatos que a infncia permanece viva em ns e poeticamente til. Por essa infncia permanente, mantemos a poesia do passado. Habitar oniricamente a casa natural mais que habit-la pela lembrana, viver na casa desaparecida como ns sonhamos .Que privilgio de profundidade h nos sonhos da criana! Feliz a criana que possu, realmente, as suas solides ! bom, so que uma criana tenha suas horas de aborrecimentos, que conhea a dialtica do brinquedo exagerado e dos aborrecimentos sem causa, aborrecimentos puros. Em suas Memrias, Alexandre Dumas diz que era um menino aborrecido, to aborrecido que chegava a ser choro. Quando a me o encontrava chorando de tdio, perguntava-lhe: Por que que Dumas

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est chorando? Dumas est chorando, porque Dumas tem lgrimas respondia o menino de seis anos. Isso sem dvida uma anedota como as que se contam nas Memrias. Mas como ela marca bem o tdio absoluto, o tdio que no o correlativo de uma falta de amigos para brincar! Mas no h crianas que deixam a brincadeira para ir amochar-se num canto do sto. Sto dos meus tdios, quantas vezes senti falta de ti quando a vida mltipla me fazia perder o germe de toda l i b e r d a d e ! Assim, alm de todos os valores positivos de proteo, na casa natal se estabelecem valores de sonho, ltimos valores que permanecem quando a casa j no existe mais. Centros de tdio, centros de solido, centros de sonhos se agrupam para constituir a casa onrica mais durvel que os sonhos dispersos na casa natal. Seriam precisas longas pesquisas fenomenolgicas para determinar todos os valores de sonho, para revelar a profundidade desse terreno dos sonhos em que esto enraizadas as lembranas. No esqueamos que so esses valores de sonho que se comunicam poeticamente de alma em alma. A leitura dos poetas essencialmente devaneio. A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de estabilidade. Reimaginamos constantemente sua realidade: distinguir todas as imagens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver uma verdadeira psicologia da c a s a . Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos, enfocar dois temas principais de ligao: 1)_ A casa imaginada como um ser vertical. Ela se eleva. Ela se diferencia no sentido de sua verticalidade. um dos apelos nossa conscincia de verticalidade; 2) A casa imaginada como um ser concentrado. Ela nos convida a uma conscincia de centralidade. Esses temas esto sendo enunciados, sem dvida, bem abstr atamente. Mas no difcil reconhecer-lhes o carter psicologicamente concreto atravs de exemplos. A verticalidade assegurada pela polaridade do poro e do sto. As marcas dessa polaridade so to profundas que abrem, de alguma forma, duas perspectivas muito diferentes para uma fenomenologia da imaginao. Com efeito, quase sem comentrio, pode-se opor a racionalidade do telhado irracionalidad e do poro. O telhado revela imediatamente sua razo de ser: cobre o homem que tem medo infernava e do sol. Os gegrafos no deixam de lembrar que, em cada pas, a inclinao do telhado um dos sinais mais seguros do clima. "Compreend e - s e " a i n c l i n a o d o t e l h a d o . O p r p r i o s o n h a d o r s o n h a r a c i o n a l m e n t e ; p a r a ele, o telhado pontiagudo corta as nuvens. Todos os pensamentos que se ligam ao telhado so claros. No sto, v-se, com prazer, a forte ossatura dos vigamentos. Participa-se da slida geometria do carpinteiro. Para o poro tambm encontraremos, sem dvida, utilidade. Ns o racionalizaremos enumerando suas comodidades. Mas ele em primeiro lugar o ser obscuro da casa, o ser que participa das potncias subterrneas. Sonhando com ele, concordamos com a irracionalidade das profundezas. Ns nos tornaremos sensveis a essa dupla polaridade vertical da casa, senos tornarmos sensveis funo de habitar at o ponto de fazer disso uma rplica imaginria da funo de construir. Os andares mais altos, o sto, o sonhador os "edifica", e os reedifica bem edificados. Com os sonhos na altitude clara estamos, repitamo -lo, na zona racional dos projetos intelectualizados. Mas o habitante apaixonado aprofunda o poro cada vez mais, tornando-lhe ativa aprofundidade. O fato no basta, o devaneio trabalha. Ao lado da terra cavada, os sonhos no tm limite. Revelaremos em seguida devaneios de alm-poro. Fiquemos inicialmente no espao polarizado pelo poro e pelo sto e vejamos como esse espao polarizado pode servir para ilustrar os matizes psicolgicos mais sutis .Eis como o psicanalista C. G. Jung se serve da imagem dupla do poro e do sto para analisar os medos que moram na casa. Encontraremos no livro de J u n g : L "Homme Ia Dcouverte de Son me (O Homem na Descoberta de Sua Alma), Uma comparao que deve tornar clara a esperana que tem o ser consciente "de aniquilar a autonomia dos complexos desbatizando-os". A imagem a seguinte: "A conscincia se comporta ento como um homem que, ouvindo um barulho suspeito no poro, se precipita para o sto para constatar que a no h ladres e que, por

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conseqncia, o barulho era pura imaginao. Na realidade, esse homem prudente no ousou aventurar-se a o p o r o " .