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PERES, Fabio de Faria et all. A sensibilidade de Simmel: notas e contribuies ao estudo das emoes. RBSE 10 (28): 93-120, ISSN 1676-8965, abril de 2011. http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

A sensibilidade de Simmel:
Notas e contribuies ao estudo das emoes

Fabio de Faria Peres Paulo Renato Flores Durn Natlia Pacini de Medeiros e Albuquerque

RESUMO: O objetivo principal deste artigo identificar elementos presentes no pensamento social de Simmel (1958-1918) que podem nos ajudar a pensar e a fazer pesquisas sociais no campo da sociologia e da antropologia das emoes. A inteno apresentar alguns conceitos-chaves da obra de Simmel, vistos aqui mais como ponto de partida que nos levam a novas questes e trajetos de pesquisa do que propriamente um receiturio que deve ser seguido ou uma coletnea de temas abordados pelo autor alemo. Neste sentido, a elaborao do artigo se baseou na idia de que a interlocuo e o dilogo com a teoria social de Simmel podem oferecer ferramentas que nos auxiliem a enxergar as tonalidades e as modulaes da relao entre emoes e vida social. Palavras-chave: Simmel; Sociabilidade; Teoria Social; Emoes.

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94 Introduo Aps ler uma das obras de Simmel, Ferdinand Tnnies (1855-1936) escreveu a um amigo dizendo que The book is shrewd but it has the flavor of the metropolis (apud Coser, 1977, p.194). A frase, escrita provavelmente entre as dcadas de 1890 e 1910, anunciava a representao daquilo que anos mais tarde viria a se consolidar: a de que Simmel foi um observador por excelncia da vida moderna e cosmopolita. No entanto, necessrio destacar que o prestgio que Simmel possui e que est associado histria das disciplinas que compem as cincias sociais com suas tradies, estilos e afiliaes no o coloca, em geral, no mesmo patamar que seus contemporneos, como Weber e Durkheim que, juntamente com Marx e outros autores, lanaram as bases da sociologia moderna. As qualificaes de mundana, efmera e ensastica atribudas a sua obra, bem como seu interesse por diversas reas como a arte, a filosofia e, de modo geral, as emoes tendem a contar contra Simmel como categorias de acusao, fazendo-o perder importncia frente aos demais pensadores que estavam preocupados em construir e legitimar as bases cientficas do pensamento sociolgico (Hamilton, 2002; Waizbort, 2000). Alm disso, Simmel era considerado um autor assistemtico; ou seja, que no elaborara um grande sistema de anlise (uma grande obra ou uma obra acabada), como fizeram os fundadores da sociologia moderna (Lukcs, 2006[1918]). Como exemplo podemos citar: Durkheim na Diviso do trabalho social (que data de 1893), Marx no Capital (que comea a ser redigido em 1867) e Weber na tica protestante e o esprito do capitalismo (escrito entre 1904 e 1905). Muito embora essa idia possa ser contestada, o esprito da poca era caracterizado pelas tendncias a elaborao de grandes sistemas de pensamento, de corte hegeliano. Afinal de contas, A filosofia do dinheiro (de 1900), a nosso ver, pode ser colocada como uma obra, no de sntese ou de grande teoria, mas como idias-motores que Simmel lanaria desde 1890. No Brasil, a recepo e circulao do pensamento simmeliano ainda que presentes na formao e institucionalizao das cincias sociais desde que elas
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95 se pretenderam cincia, como aponta Waizbort (2007, p.41) ganhou novo, porm, gradual mpeto na sociologia e, em especial, na antropologia na virada da dcada de 1980. Os usos e as apropriaes do pensamento social de Simmel no Brasil, por vezes ocultas e ocultadas e que lhe valeram a alcunha de pensador perifrico quando comparado a outros autores, adquiriram novos contornos a partir daquele momento: alm de um captulo dedicado a Simmel na tese de livre-docncia de Gabriel Cohn na Universidade de So Paulo, em 1977 (posteriormente publicada em 1979 com o ttulo Crtica e Resignao. Fundamentos da Sociologia de Max Weber) e da publicao da coletnea de textos de Simmel organizada por Evaristo Moraes Filho em 1983, inicia-se uma srie de investigaes empreendidas por Gilberto Velho, nas quais Simmel referncia norteadora e, sem dvida, fundamental (Waizbort, 2007). Neste cenrio que se descortina, os escritos de Simmel que possuem como alicerce a sua prpria experincia como citadino e transeunte berlinense; o 1 flanur que Charles Baudelaire caracterizara , bem como seu olhar matizado sobre a sociedade moderna, podem levar ao reconhecimento de uma possvel dimenso etnogrfica de sua obra (como2 j foi realizado, por exemplo, com Joo do Rio ). Mas qualificar Simmel como etngrafo da experincia urbana e moderna ou at mesmo de algumas formas de emoes, no apenas diz pouco sobre o modo de conceber o fazer sociolgico de Simmel, como pode nos levar a correr o risco de desconsiderar a prpria histria da formao do campo das cincias sociais.
1 Aqui se torna importante a referncia ao estudo que Walter Benjamin dedicou ao poeta francs: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo (in, Obras escolhidas, vol. III, 2004). 2 No livro De olho na rua: a cidade de Joo do Rio, Julia ODonnell (2008) argumenta que o cronista Joo do Rio, pseudnimo de Paulo Barreto (1881- 1921), foi um dos precursores da prtica da observao/descrio como fonte de conhecimento, caracterizando-o como possuidor de um temperamento etnogrfico que aproxima sua obra de uma etnografia do Rio de Janeiro no incio do sculo XX.

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96 De todo modo, baseados em sua experincia da Berlim grande e moderna (Waizbort, 2000), diversos escritos de Simmel abordaram, em menor e maior grau, prticas sociais relacionadas s vivncias das emoes. O estilo de vida, a aventura, o amor, a conversa, a gratido, o coquetismo, as artes, o conflito, entre tantos outros, podem ser interpretados enquanto temas que permitem aproximaes possveis com tais momentos e vivncias. Vivncias essas associadas cotidianidade (Heller, 2004) e a tipicidade (Schutz, 1979) da vida cotidiana de todo indivduo. Entretanto, acreditamos que a leitura de seus escritos tem mais a oferecer do que a produo de um inventrio que busque identificar quais estudos poderiam ou no ser caracterizados como uma sociologia ou antropologia das emoes. A nosso ver, a teoria social de Simmel traz uma potencialidade metodolgica, nem sempre percebida, para o estudo desse fenmeno social. nesse sentido que tentaremos buscar elementos presentes no pensamento social simmeliano que podem nos ajudar a fazer pesquisas sociais no campo que nas cincias 3 sociais se convencionou chamar de estudos das emoes . Mais especificamente nossa ateno se voltar para a noo de formas sociais, sociabilidade e de distncia desenvolvidas por Simmel em diversos momentos de sua produo. Escrever um artigo a respeito das contribuies do pensamento simmeliano aos estudos das emoes no uma das tarefas mais fceis, embora formidvel e necessria. Ainda mais se considerarmos que Simmel autor de 25 livros e mais de 300 ensaios, crticas e outros trabalhos (Frisby, 2002). A idia, sem dvida despretensiosa, apresentar de maneira bastante sinttica alguns conceitos-chaves da obra de Simmel, vistos aqui mais como ponto de partida que nos levam a novas questes e trajetos de pesquisa (do que propriamente um receiturio que deve ser rigorosamente seguido ou alcanado). Neste sentido, a utilizao da obra de Simmel, sem dvida, no deve ser vista como uma camisa-de-fora de idias desenvolvidas em outro lugar, h muito anos atrs, para explicar os fenmenos
Vale lembrar, aqui, do j clssico artigo de Marcel Mauss A expresso obrigatria dos sentimentos, de 1921 (in, Ensaios de sociologia, So Paulo, Perspectiva, 1999).
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97 peculiares a este tempo e a este lugar (Becker, 1997, p.12). A idia central que norteia este artigo que a interlocuo com a teoria social de Simmel pode nos ajudar a olhar, ou seja, pode oferecer ferramentas que nos auxiliem em nossa aventura em cincias sociais. Acreditamos que se o olhar foi e compreendido como parte constituinte do modus operandi das cincias sociais tal como nos literatos do sculo XIX (Bresciani, 2004), na virada antropolgica entre os sculos XIX e comeo do XX com Bronislaw Malinowski e Franz Boas e na constituio de mtodos de pesquisa prprios do campo de saber sociolgico como foi o caso da Escola de Chicago ; se o olhar cria uma particularidade, uma singularidade, da vida moderna, Simmel pode ser apontado como um dos cones dessa leva de pensadores sociais que no se satisfazem com a simples observao de longe (do gabinete, atravs de dados secundrios, entre outras formas), mas que fazem do olhar de perto uma engrenagem fundamental para a sociologia moderna.

Fundamentais: Questes Fundamentais: apontamentos para a aventura Um dos elementos-chaves para se compreender a obra simmeliana que o mundo de Simmel um mundo de relaes (ou, nos termos de Lukcs (op. cit., p.206), de fios e novelos que formam uma rede de relaes recprocas); um mundo no qual tudo se liga configurando constelaes de relaes (Waizbort, 2000). O mundo social pode ser considerado a partir de diversos ngulos e enfoques na medida em que envolve um encadeamento de aes que se relacionam. Cada manifestao da vida social sustenta outra ao mesmo tempo em que a define. Embora a produo intelectual simmeliana se diferencie por uma plasticidade e uma mobilidade, conferindo-lhe a impropriedade de rotul-lo (Waizbort, 2000) a sociologia de Simmel ou como bem nos lembra Vandenberghe (2005) as sociologias de Simmel se caracterizam por um olhar relacional da existncia e das manifestaes do mundo que se ope tentativa de
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98 encerramento ou fixao. Como nos diz Waizbort De relao em relao, o mundo de Simmel torna-se em um mundo de relaes. Tudo est em relao com tudo (2000, p.87). Justifica-se, pelo menos em parte, o interesse de Simmel chamado por vezes de flneur sociolgico, de cheio de esprito, de compilador de pontos de vista, filsofo do impressionismo ou de esquilo filosfico por temas to inusitados, no convencionais e at mesmo inesperados como: a gratido, a aventura, a conversa, a porta, a fidelidade, a moda, a refeio, a mentira, a solido, o segredo entre muitos outros. No por acaso que Simmel no se enquadrava nos padres universitrios de seu tempo. O aparente, o trivial, o superficial, o singular e o fugaz se religam e se conectam com o excntrico, com o profundo, com o todo e com o essencial. Tal como j apontado, Simmel no fazia parte pelo menos, para alguns pensadores - de um esprito de poca em que se gestavam grandes sistemas de pensamento, grandes teorias sobre o social e a sociedade; enfim, ao modo hegeliano, Simmel no estaria antenado na busca de grandes leis pelas quais se poderia compreender as grandes transformaes de uma sociedade a francesa, a inglesa ou a alem que passavam por processos de convulso social, dos quais as transformaes resultantes da industrializao formariam apenas um dos aspectos em que se tornava imperioso a elaborao de teorias explicativas. Mas para Simmel possvel descobrir em cada detalhe da vida o seu sentido global; ver no individual o universal (Simmel, 1987, p.16).

Deve-se ter em vista que a sociedade, de acordo com Simmel, no algo feito, acabado ou esttico. Mas ao contrrio, um fluxo incessante de fazerse, desfazer-se e refazer-se, cujos laos que atam os indivduos so feitos, desfeitos e refeitos em uma contnua fluidez. O prprio conceito de Vergesellschaftung (em geral, traduzido para o portugus como sociao) significa um vir-a-ser da vida social, um processo sempre em via de se tornar, um fazer-se sociedade. (Moraes, 1983;

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Simmel, 1950a4; 1983a; 1983b)5. Ou seja, a sociao para Simmel significa, antes de tudo, o carter relacional que subsiste enquanto motor da interao entre os indivduos: a sociedade parte da interao, e no o contrrio. Assim, atravs da sociao que os indivduos entram ou melhor produzem e reproduzem o que poderamos denominar sociedade (1983e). Em sntese, Simmel concebe a sociedade (ou o social) como interao de indivduos: ao recproca que transforma uma simples soma de seres humanos em sociedade, sociedades. Em outras palavras, trata-se do processo pelo qual nos ligamos (estabelecemos relaes, laos) e somos membros (fazemos parte) da sociedade. Isso quer dizer que sempre que houver indivduos que se encontrem em reciprocidade de ao seja ela permanente ou passageira, seja ela com, contra ou pelos outros, pode-se falar em sociedade.

Nesse sentido, o social, no olhar perspicaz de Simmel, no apenas composto por interaes duradouras e estveis, expressas em formas bem delimitadas como a famlia, o Estado, as classes etc. H incontveis modos de relaes aparentemente insignificantes, mas que sustentam, mais que tudo, em suas prprias palavras, a sociedade como a conhecemos. A gratido tema que Simmel se dedicou em um dos seus ensaios clebres , por exemplo, ao mesmo tempo fina e densa ao ser concebida como um tecer

4 Edio em portugus: SIMMEL, Georg, 2006. Questes fundamentais da Sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar. 5 Se quisermos uma associao do vir-a-ser da vida social simmeliano, poderamos colocar, tal como fizeram Gilles Deleuze e Flix Guattari (2007; 2010), a idia de devir como fazendo parte da idia mesma de construo/reconstruo permanente do socius, um espao-processo, dinmico e fluido. No socius, enquanto devir permanente, tudo a relao de movimento e de repouso entre molculas ou partculas, poder de afetar e ser afetado (Deleuze & Guattari, 2007, p. 47, grifos nossos). nesse poder de afetar e ser afetado que o carter da sociao poder ser associado. , assim, num constante, ininterrupto, processo de devir de vir-aser, que o socius possvel como cadeia relacional.

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100 de lao de reciprocidade6 que passa despercebido, mas que , na verdade, um importante alicerce social. atravs desses incontveis processos que a sociedade se torna mais sociedade, na medida em que so eles que asseguram a elasticidade e a viscosidade7 da vida social. Isso significa que os indivduos esto ligados uns aos outros pela influncia mtua que exercem entre si e pela determinao recproca que exercem uns sobre os outros (Simmel, 2006, p.17). Esse lanar-se s aes (e reaes) dos indivduos como princpio analtico que remonta o colorido das relaes, por assim dizer, entre a vida microssociolgica e macrossociolgica, fez com que a Sociologia defendida por Simmel fosse freqentemente acusada de psicologismo, o que falseia consideravelmente a riqueza de sua obra sempre atenta s mudanas de tonalidade e s modulaes da vida social. Como destaca Cohn:
Na passagem do sentimento ntimo individual interao social est em jogo tambm uma mudana de tonalidade. No h em Simmel qualquer reducionismo psicologista, por mais que ele conceba os contedos das interaes como da ordem dos sentimentos e dos impulsos subjetivos. (A contrapartida disso que tambm no h um formalismo avesso aos contedos.) A colorao significativa em que esto imersos os fatos da vida ntima no da mesma ordem que aquela que infunde seu colorido prprio vida social. O papel do analista sempre o mesmo: estar atento s modulaes (1998, s.p.).

Em outra chave de leitura, mas no muito distante da simmeliana, temos o clssico Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, que tematiza a reciprocidade enquanto fato social total. 7 Viscosidade do socius que tambm referida por Deleuze e Guattari (2007) como espao liso; ou seja, em constante devir. Sugere-se, ento, um constante devir-sociao, de onde a prpria idia de sociedade, seria possvel.
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101 Influenciado pela filosofia kantiana, Simmel possui, ento, uma maneira bastante peculiar de conceber a vida social. A sociologia pura ou formal, cujo enfoque se concentra nas formas de sociao, possui como alicerce metodolgico uma modulao constante entre forma, contedo e interaes sociais na tarefa de analisar os elementos que estruturam a sociao; ou seja, o conjunto de interaes entre indivduos com, para e contra os outros que tornam a sociedade possvel. As formas de sociao que segundo Vandenberghe (2005) so nada menos do que seiscentas na obra de Simmel designam princpios de estruturao do social e configuraes nas quais os indivduos entram em ao recproca; janelas estveis, ainda que provisrias, que ao mesmo tempo em que unificam e estruturam as interaes sociais, auxiliam, elas mesmas, enquanto jogo de foras opostas, o olhar dos fenmenos sociais. Deste modo, possvel diferenciar formas e contedos da existncia social:
Em qualquer fenmeno social dado, contedos e formas sociais constituem uma realidade unitria. Uma forma social desligada de todo contedo no pode ter existncia, do mesmo modo que a forma espacial no pode existir sem uma matria da qual seja forma. Tais so justamente os elementos, inseparveis na realidade, de cada ser e acontecer sociais: um interesse, um fim, um motivo e uma forma ou maneira de interao entre os indivduos, pelo qual ou em cuja figura aquele contedo alcana a realidade social (Simmel, 1983a, p.61).

A sociao , portanto, constituda tanto por contedos (interesses, motivos etc.) como , ela prpria, a forma que esse contedo assume. Deve-se ter em vista que o que Simmel designa como matria ou contedo da sociao tudo quanto exista nos indivduos [...] como instinto, interesse, fim, inclinao, estado ou movimento psquico , tudo enfim capaz de originar a ao sobre outros ou a recepo de suas influncias (Simmel, 1983a, p.60). na base desses interesses, objetivos, inclinaes etc., que as interaes se
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102 estabelecem e se constituem. No entanto, esse contedo ou matria com a qual se enche a vida e que compe a sociao no chega ainda em si mesma a ter natureza social (Simmel, 1950a; Simmel, 1983a). Esses impulsos, interesses, objetivos etc. s se tornam fatores de sociao (e, conseqentemente, da sociedade) quando transformam a coexistncia ou a mera agregao isolada dos indivduos em determinadas formas de interao, ou seja, formas de estar com o outro e de ser para o outro, pelas quais e nas quais os indivduos vo se vincular e influir uns sobre os outros. A sociao , portanto, a maneira pela qual os indivduos conseguem realizar seus interesses, inclinaes, objetivos etc.; a maneira que esses contedos alcanam a realidade social (Simmel, 1950a; Simmel, 1983a). So essas formas, realizadas de diversas maneiras, que estruturam as interaes, as aes recprocas entre indivduos e grupos sociais. Importa destacar que a distino analtica empreendida por Simmel entre forma e contedo que sem dvida no se encontram separados e em estado puro na realidade social serve para organizar e orientar a investigao. Ao se apoiar em uma perspectiva que consiste em separar, de maneira abstrata, forma e contedo da sociao, e considerar a interao como fundamento sem o qual a sociedade no sociedade, Simmel aponta para uma configurao (i.e., uma formalizao) do mundo social que se afasta da idia de tentar dar conta de uma suposta realidade absoluta ou verdadeira. Assim, a sociologia exposada por Simmel no visa, em ltima instncia, um telos a respeito da vida social, das relaes que estruturam a idia de sociabilidade; tampouco, visa uma compreenso geral e definitiva a respeito da ordem social ou, das leis que ordenam a sociedade. Forma e contedo so, portanto, conceitos relativos, isto , categorias do conhecimento utilizadas para aproximao e organizao dos fenmenos sociais, de modo que algo que aparece, em uma determinada relao, como forma, em outra, pode ser descrita como contedo. A religiosidade como contedo, por exemplo, pode constituir tanto formas de sociao no-religiosas como religiosas. Do mesmo modo, a tristeza - alm de ela prpria poder ser encarada como uma forma de sociao especfica pode como contedo configurar
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103 formas de sociao, por assim dizer, emotivas como no-emotivas. Alm disso, conjuntos de contedos diferentes podem se configurar em uma mesma forma de sociao, ao passo que conjuntos semelhantes de contedos podem dar lugar a formas de sociao distintas. O segredo do confessionrio, do consultrio e do bordel, por exemplo, no so da mesma ordem, mas assemelham-se enquanto formas de sociao, uma vez que envolvem os depositrios do segredo em uma relao social particular, entre eles e tambm entre aqueles que o desconhecem (Frisby, 2002; Watier, 2005). Neste sentido, o pensamento social de Simmel pode nos ajudar a lanar uma nova luz sobre as emoes: abre uma gama inumervel de possibilidades de investigaes do mundo social nas quais, at um passado no to longnquo, o estudo das emoes parecia ter nada ou pouco a oferecer, seja em relao ao universo poltico, urbano, econmico, religioso etc. Como apontado anteriormente, as formas simmelianas no podem ser encontradas em estado perfeito ou puro. Neste sentido, a possibilidade de considerarmos as emoes (como raiva, medo, amor, descontentamento, solido, entre tantas outras) como formas ou contedos de sociao, estas devero ser concebidas como uma abstrao que acentua determinadas caractersticas definidoras (no normativas), que no existem necessariamente na realidade. De maneira semelhante ao tipo ideal weberiano, devero ser utilizadas como um recurso que, no sendo uma hiptese em si, guia a elaborao de hipteses; ao mesmo tempo em que, no sendo uma exposio do real, facilita a exposio e a anlise de seus 8 componentes e de suas causalidades (Weber, 1979) . precisamente por esse no engessamento do fenmeno social pelo concreto ou pelo real que as emoes podem assumir importncia para a compreenso e estudo da vida social. sociologia (pura ou formal) cabe, ento, examinar as formas de sociao, segundo Simmel, o objeto
Aproximaes metodolgicas entre as formas simmelianas e os tipos ideais de Weber so apontadas por Watier (2005) e Vandenberghe (2005).
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104 especfico e domnio prprio da sociologia (Simmel, 1983b, 1983a, 1950a):


Um aglomerado de homens no constitui uma sociedade s porque exista em cada um deles em separado um contedo vital objetivamente determinado ou que o mova subjetivamente. Somente quando a vida desses contedos adquire a forma da influncia recproca, s quando se produz a ao uns sobre os outros [...] que a nova coexistncia social, ou tambm a sucesso no tempo, dos homens, se converte numa sociedade. Se, pois, deve haver uma cincia cujo objeto seja a sociedade, e nada mais, deve ela unicamente propor-se como fim de sua pesquisa estas interaes, estas modalidades e formas de sociao (Simmel, 1983a, p.61)

Contudo, em Fundamental Problems of Sociology, Simmel (1950a) ressaltar que se as formas de sociao so as formas assumidas pelos interesses, impulsos, objetivos e fins (contedos ou matrias) ou seja, uma determinao das formas pelos contedos , essas uma vez criadas podem muito bem passar a determinar os contedos da vida, na medida em que se transformem, elas mesmas, em valores definitivos. Essa guinada, diz Simmel, talvez opere de modo mais abrangente nos numerosos fenmenos que consideramos, em seu conjunto, sob a categoria de jogo (play): Essas formas [...] se tornam contedos independentes e estmulos dentro do prprio jogo, ou melhor, como jogo (1950a, p.42). interessante perceber que o mesmo ocorre com o fenmeno da sociabilidade, se tornando ela prpria um valor, um fim em si mesma. No ao acaso que sociabilidade denominada por Simmel como play form of sociation:
Certamente, necessidades e interesses especficos fazem os homens se unir em reunies econmicas, irmandades de sangue, comunidades religiosas, bandos de bandidos. S que, para alm desses contedos especficos, todas essas formas de sociao so acompanhadas por um sentimento e por uma
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satisfao de estar justamente socializado, pelo valor da sociedade enquanto tal (1950a, p.43).

Nesse sentido, seria possvel pensar algumas prticas e vivncias dirias como um play form of sociation por excelncia. Sair, jogar conversa fora, namorar, encontrar com os amigos, em geral, no tm outro fim principal seno o prazer e o sentimento de estar junto e de praticar a prpria sociao; prazer e sentimento que figuram em graus variados em muitos momentos em que pessoas se encontram. Distncia, distncias O fazer sociolgico de Simmel, como destacamos anteriormente, possui um modus faciendi isto , um proceder metodolgico que envolve uma modulao constante entre as noes de forma, contedo e interao. De acordo com Simmel:
[...] as relaes sociolgicas so condicionadas de modo absolutamente dualista: a unio, a harmonia, a cooperao (que valem, como tais, como foras socializadoras por excelncia) devem estar atravessadas pela distncia, pela concorrncia, pela repulso para dar lugar s configuraes reais da sociedade; as vastas formas de organizao, que constroem ou que parecem construir a sociedade, devem continuamente ser perturbadas, desequilibradas, corrodas por foras individualistas e irregulares, para obter, cedendo e resistindo, a vivacidade de sua reao e de seu desenvolvimento; as relaes ntimas, que so regidas pela aproximao corporal e mental, perdem sua atrao e mesmo seu contedo, na medida em que no incluem de maneira simultnea e alternada tambm a distncia e a intermitncia (1939, p.338).

a partir de um jogo dualista de foras opostas, relacionadas e articuladas umas as outras que Simmel consegue entrever as formas que estruturam as interaes (Vandenberghe, 2005). Com efeito, pode-se dizer que Simmel ainda que identificado como pensador anti-sistemtico e pela diversidade da obra que
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106 ultrapassa fronteiras disciplinares v o mundo social atravs de um jogo tnue de contrastes e oposies 9que se transformam e ajudam a enxergar as interaes . O olhar social de Simmel est de certa forma voltado para a combinao simultnea de aproximaes e afastamentos presente na sociedade moderna, para o jogo sutil das distines entre o estar mais prximo ou mais longe (Cohn, 1998). , ento, a partir dessa combinao de tendncias opostas ou polaridades atravs de um jogo de distncias que permitem compreender inmeros ensaios que Simmel se dedicou. Grupos restritos ao mesmo tempo em que unem seus membros, os afastam dos demais (Simmel, 1950c). A moda, como forma de sociao, simultaneamente a tendncia de se distinguir de certos grupos e de imitar e se aproximar de outros (Simmel, 1988). O conflito tanto distancia grupos rivais como aproxima internamente os membros de cada grupo (Simmel, 1983c). Em O estrangeiro, publicado pela primeira vez em 1908, Simmel concebe esse personagem da vida moderna como uma forma de sociao, na qual esto implicadas nas relaes sociais tanto distncia quanto proximidade. Logo no primeiro pargrafo ele destaca:
Se viajar a liberao de qualquer ponto definido no espao, e assim a oposio conceitual fixao nesse ponto, a forma sociolgica do estrangeiro apresenta, por assim dizer, a unificao dessas duas caractersticas. Todavia, este fenmeno tambm revela que as relaes espaciais so, de uma lado, apenas a condio, e de outro, o smbolo das relaes humanas (Simmel, 1983d, p.182).

O estrangeiro envolto em interaes entre membros de um grupo e aqueles que, vindos de fora, se instalam no interior do grupo um ser limiar, no qual
De acordo com Vandenberghe (2005), Simmel laar mo de um princpio dualista da dialtica sem sntese: isto , as contradies, em Simmel no so ultrapassadas em uma sntese superior, em um movimento progressivo, no qual se supera as contradies entre tese e anttese.
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107 converge proximidade e distncia, movimento e fixao. A sua posio diante do grupo determinada, essencialmente, pelo fato que ele, vindo de fora, no pertence e no faz parte da formao original do grupo. Ao no partilhar inteiramente dos valores e da histria do grupo, o estrangeiro est prximo (fisicamente) e distante (simbolicamente). Entretanto, mesmo estando distante geograficamente do seu antigo lar, pode estar prximo dos seus conterrneos, sobretudo, se tenta manter-se fiel ao meio social do qual proveniente. O estrangeiro no necessariamente o indesejvel, o marginal ou o excludo; ao contrrio, pode haver similaridades entre ele e os anfitries no que se refere situao social, categoria profissional ou at mesmo traos pessoais comuns. Nesse sentido, Simmel contrasta as dimenses espaciais e simblicas da vida social do estrangeiro ou, em outros termos, o espao geomtrico e o espao metafrico (Ethington, 1997). Simmel distingue assim dois planos: um fsico (que pode ser chamado, grosso modo, de objetivo) e outro simblico (que, sob pena de se perder outras dimenses relacionadas, pode ser chamado de subjetivo). A proximidade fsica, nesse sentido, no se traduziria necessariamente em proximidade social. Robert Ezra Park, um dos pensadores centrais do que viria a ser chamado de Escola de Chicago, dizia influenciado fortemente pela teoria social de Georg Simmel que Em sociedade vivemos no apenas juntos, mas ao mesmo tempo vivemos separados, e as relaes humanas sempre podem ser consideradas, com maior ou menor preciso, em termos de distncia (Park, 1925a, p. 4). Tanto Simmel como Park contrastavam, assim, essas duas dimenses da realidade: uma espacial e outra simblica. Em outras palavras, apresentavam uma concepo no-linear e no-mecanicista da relao entre o espao geomtrico objetivo e o espao metafrico subjetivo. Desta forma, ambos possuam, ainda que cada um ao seu modo10, conscincia de que a
Deve-se destacar que, embora a influncia intelectual de Simmel seja inegvel, a teoria social de Park apresenta sensveis diferenas em relao a seu predecessor alemo. A concepo de
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108 proximidade fsica, em si, no equivale necessariamente proximidade social o mesmo valendo para o inverso. O que significa que a distncia fsica no poderia ser considerada a priori como um indicador satisfatrio das relaes sociais em uma sociedade sobretudo, moderna e urbana em que os contatos e as interaes, ao mesmo tempo, multiplicam-se e independem exclusivamente da proximidade fsica. A noo de distncia encontra-se na tenso entre duas ordens de realidade uma simblica e outra espacial configurando-se em uma imbricada relao entre um fenmeno de distncia (ou aproximao) social e uma separao fsica. Esse dualismo tambm pode ser observado em outro ensaio, no qual Simmel manifesta as relaes entre o meio urbano e suas respectivas implicaes de base psicolgicas e na geometria da 11 sociao. O clssico A metrpole e a vida mental (Simmel, 1979), publicado pela primeira vez em 1903, destacava as mudanas de sua poca:
A base psicolgica do tipo metropolitano de individualidade consiste na intensificao dos estmulos nervosos, que resulta da alterao brusca e ininterrupta entre estmulos exteriores e interiores. [...] Tais so as condies psicolgicas que a metrpole cria. Com cada atravessar de rua, com o ritmo e a multiplicidade da vida econmica, ocupacional e social, a cidade faz um contraste profundo com a vida de cidade pequena e a vida rural no que se refere aos fundamentos sensoriais da vida psquica. (1979, p.12).

O aumento de crculos sociais, de contatos corriqueiros e inesperados, da fugacidade dos (des)encontros, da dissociao entre distncias fsicas e
"regies morais" (Park, 1925) que se relacionam, mas no se interpenetram um exemplo emblemtico de tais diferenas. 11 No original Die Grossstdte und das Geistesleben, tambm conhecido em portugus como "As grandes cidades e a vida do esprito" (publicado na Revista Mana em 2005 (vol.11 n.2) com a traduo de Leopoldo Waizbort).
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109 simblicas, da intensificao dos estmulos sensoriais, da racionalizao e da sucesso de imagens e informaes acabariam por gerar condies/situaes especficas de comportamento, sensibilidade e de estilo de vida caractersticos da modernidade (Simmel, 1979, 1977). A complexidade da vida social, associada ao processo de urbanizao, ocasionaria, a um s tempo, o afrouxamento dos laos primrios e dos crculos sociais mais imediatos (como os de parentesco ou comunidade, por exemplo) e o desenvolvimento de novas relaes sociais, embora superficiais e at mesmo annimas, mais amplas e plurais. Assim, uma das possveis contribuies de Simmel nos alertar sobre aquilo que Magnani (2008) denominou de tentao da aldeia, isto , a tentao de encarar o objeto de estudo [...] como uma unidade fechada e autocentrada (p.47), como uma totalidade destituda de vnculos, trocas e contatos com outras dimenses da vida coletiva. Afinal, o indivduo como aponta Simmel ser concebido como um plo de tenses e relaes, na medida em que se encontra como um ponto de interseo e combinao de diversos crculos sociais (Kreise). A multiplicidade de interaes e intersees entre planos distintos da realidade no so, a partir desta perspectiva, externos ao indivduo, mas constitutivos e qualificadores de sua identidade (Schutz,1979). Os indivduos, nesse contexto, no apenas optariam por construir, mas tambm seriam levados a estabelecer vnculos ao entrarem em contato, mesmo que provisoriamente e de forma no voluntria, com desconhecidos e pessoas que no fazem parte de seus crculos sociais e laos de conhecimento mais estveis e permanentes. De certa forma, tais mudanas resultavam em uma diferenciao e individualizao que [...] aflojan el lazo que nos une a los que estn ms inmediatos, pero en cambio crean vnculos nuevo real o ideal con los ms alejados (Simmel, 1977, p.745). A sociedade e a cidade moderna estariam, portanto, relacionadas pluralidade, fragmentao e ao anonimato das experincias e das percepes na vida urbana. Tal percepo levou tanto Robert Park (1979), anos mais tarde, em 1915, a apontar que antes, a cidade um estado de esprito; e, na mesma linha, Wirth, em 1938, a indicar o urbanismo como um way of
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110 life, que explicita a idia de que a cidade caracterizada por uma cultura, uma experincia, um modo de vida distinto dos agrupamentos humanos (1979, p. 92).

Outro ensaio que evidencia esse, por assim dizer, proceder caracterizado pela combinao de tendncias opostas ou polaridades A moda (1988). Como j foi dito, Simmel olha para o mundo social atravs de uma lente bem especfica: um jogo tnue de contrastes, dualismos e oposies que se transformam e ajudam a enxergar as interaes sociais. Isto , a vida social se permite analisar, segundo Simmel, como snteses frgeis de tendncias opostas. A moda, ento, vista como manifestao de um dualismo que conjuga, ao mesmo tempo, a tendncia imitao12 e a tendncia distino. Diz ele:
A moda imitao de um modelo dado e proporciona assim a satisfao necessidade de apoio social; conduz ao indivduo o mesmo caminho pelo qual todos transitam e facilita uma pauta geral que faz da conduta de cada um mero exemplo dela. Mas no menos satisfao d necessidade de distinguir-se, a tendncia diferenciao, contrastar e destacar-se [...] Assim, a moda no seno uma forma de vida peculiar, entre muitas, que se faz confluir em uma nica atividade a tendncia igualao social como a tendncia diversidade e ao contraste individual (1988, p. 28).

Nesse sentido, a moda uma forma de sociao (ou seja, um modo pelo qual as pessoas interagem) que alia a tendncia a imitar tendncia a se distinguir. simultaneamente a tendncia de se distinguir de certos
12 Vale lembrar, quanto a idia de imitao, a sociologia incrivelmente esquecida de Gabriel Tarde. Para Tarde, a capacidade de imitao guarda relaes profundas com os modos atravs dos quais os indivduos se sociam. So frutos de processo, a modo de exemplo: a imitao-moda, a imitao-simpatia, a imitao-refletida ou espontnea, a imitao-educao, entre tantas outras formas de devir do socius. Cf. Tarde (2001, [1890]); Vargas (2000); Themudo (2002), entre outros.

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111 grupos e de imitar e se aproximar de outros. Rene, segundo Simmel, em um s comportamento a tendncia aristocrtica da distino e a tendncia democrtica da imitao. Com efeito, aproxima os pares queles que compartilham gostos e posio na estrutura social em 13 um crculo, isolando-os inteiramente dos demais . Tem, por conseguinte, funo anloga moldura de um quadro (idia tambm trabalhada em outra obra chamada A moldura: um ensaio esttico (1998), publicada pela primeira vez em 1920. Mas se a moda pode ser considerada um fenmeno universal presente em diversas pocas e/ou em sociedades diversas ela, na vida moderna, ser marcada pela economia monetria e pela diviso social especificas da modernidade, tornando o processo de sucesso e pluralizao da moda mais visvel e acelerado. Longe de terem um carter estritamente utilitrio (e sim social), as modas se sucedem, se aceleram e se difundem com uma intensidade cada vez maior. Mas ainda que na vida moderna exista uma difuso cada vez mais ampla da moda, essa tendncia a se propagar, ao mesmo tempo contraria e complementa a essncia da moda: contraria porque, se a moda conseguisse se difundir completamente, esta perderia seu sentido e, por conseguinte, deixaria a condio de moda; complementar porque se ela perdesse tendncia de difuso, a moda no se reinventaria constantemente, fazendo com que indivduos e grupos sociais se aproximassem ou se distanciassem uns dos outros. A vocao cada vez maior de se difundir nas sociedades modernas apenas corrobora com maior intensidade o dualismo que conjuga, ao mesmo tempo, a
importante lembrar, nesse sentido, que Pierre Bourdieu (2007) construiria dcadas depois , a partir da categoria distino, um modo peculiar de descortinar o espao social atravs do peso que o capital cultural tem na diviso entre os estratos sociais: a distino funciona, ao mesmo tempo, como divisor simblico quando separa a alta cultura da cultura popular e fsico-geogrfico na medida em que os espaos sociais so franqueados atravs da luta simblica pela acumulao de capital cultural.
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112 tendncia imitao e a tendncia distino (Simmel, 1988; Vandenberghe, 2005):


A essncia da moda consiste em que sempre apenas uma parte do grupo que a exerce, enquanto que o conjunto se limita a estar em busca dela. Assim que tenha penetrado em todas as partes, isto , quando no qual inicialmente faziam parte apenas alguns chega a ser realizado verdadeiramente por todos sem exceo [...] ento perde a sua condio de moda. Cada avano, por sua parte, a impulsiona ao seu fim, porque isso elimina precisamente o seu carter diferenciador. Pertence, portanto, a esse tipo de fenmeno que visa intencionalmente a uma difuso sempre mais ampla, uma realizao sempre mais completa, mas que iria se contradizer e se anular se conseguisse chegar a esse fim absoluto (Simmel, 1988, p.35).

Em sntese, a partir das nuances desenhadas por Simmel a respeito da noo de sociao e de seu, por assim dizer, modo de proceder que envolve um jogo de distncias que as emoes podem ser encaradas como fenmeno, ao mesmo tempo, articulador e engendrador de interaes sociais que de alguma forma podem influenciar a configurao de arranjos coletivos. As emoes como forma de sociao O pensamento simmeliano abre a possibilidade de vislumbrar as prticas e as vivncias das emoes como forma de sociao, por assim dizer quase trivial e insignificante, que estruturam as interaes entre indivduos e grupos sociais, criando laos que de alguma forma ajudam a tornar a sociedade possvel. De certa forma, as emoes podem ser caracterizadas pelo no-lugar ou pelo entre-lugares em outros fenmenos e instituies da vida social, o que a priori no significa que esses momentos, ainda que caracterizados pela dificuldade de se estabelecer limites precisos, no sejam fundamentais na construo de laos sociais e no desenho das formas da vida coletiva. Alm disso, Simmel nos permite perceber esses momentos no de forma maniquesta e ingnua da
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113 relao indivduo e sociedade , mas como uma sntese frgil de foras opostas, dualista no sentido utilizado por Simmel. Isto , o dilogo com Simmel abre a possibilidade de perceb-lo na interseo e no jogo entre indivduo e sociedade, entre objetivo e subjetivo, entre distncia e aproximao, entre consenso e conflito. Um autor contemporneo, que tensiona o sentido socio-antropolgico das emoes, David Le Breton (2009). Considera, assim, a necessidade de enfatizar o carter scio-cultural da expresso das emoes e, tal como Simmel, seus aspectos formativos de relaes de sociao. Se por um lado, como afirma o autor, os sentimentos e emoes no so estados absolutos, substncias que se pode transpor de um indivduo ou grupo ao outro, tampouco so processos fisiolgicos cujos segredos encontram-se no corpo. Elas correspondem a relaes. Assim como em Simmel, elas correspondem a relaes. E essas relaes expressam-se de modos distintos em cada cultura e sociedade. Assim, o registro afetivo de uma sociedade deve necessariamente ser compreendido no contexto de suas condies reais de expresso (Le Breton, 2009, p. 10). A expresso dos sentimentos tributria de uma combinao de aspectos psicolgicos e fisiolgicos e de convenes e expresses scio-culturais. A cultura afetiva oferece os principais esquemas de experincia e ao a partir dos quais o indivduo tece sua conduta de acordo com sua histria pessoal, suas idiossincrasias e sua avaliao da situao. Dessa forma, a emoo experimentada traduz a significao conferida pelo individuo s circunstncias que nele ressoam (Le Breton, 2009, p. 12). Os sentimentos fazem parte de um sistema valorativo prprio a um grupo social, e as expresses sociais combinadas s individuais projetam um mosaico infinito de possibilidades na manifestao das emoes. Buscando uma compreenso mais profunda sobre as qualidades sociolgicas do conceito de fidelidade, encontramos em Simmel (2004) algumas reflexes que se aproximam de uma caracterizao das emoes envolvidas nas relaes amorosas: a primeira delas a que aponta a natureza complementar da fidelidade. E essa caracterstica especfica das relaes amorosas, que permite que ela mantenha vivos o interesse prprio dos membros da sociedade, a sugesto,
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114 a coero, o idealismo, o hbito mecnico e o sentimento do dever, o amor, e at a inrcia. Segundo Simmel, a fidelidade adquire uma funo dupla de complementaridade de outros sentimentos e disposies subjetivas, e de sustentao das relaes e condies sociais e pessoais que envolvem os mesmos. O autor ressalta ainda a funo especfica que a fidelidade assume no interior das relaes sociais e pessoais:
[...] a existncia de um estado psquico e sociolgico especfico, que assegura a continuao de uma relao para alm das foras que primeiro lhe deram origem; um estado que sobrevive a essas foras com o mesmo efeito sintetizador que elas prprias tinham originalmente (Simmel, 2004, p. 32).

Por fim, o conceito de filosofia do acontecimento, discutido por Maurizio Lazzarato (2006), tambm importante para entendermos alguns traos da construo das emoes como via de formao de relaes sociais especficas. Partindo das reflexes de Deleuze acerca da obra de Leibniz, o autor afirma que o possvel produzido no decurso do acontecimento ou da relao, e se traduz pela produo do novo. Abrir-se ao possvel, afirma Lazzarato, acolher tal como ocorre quando nos apaixonamos por algum, a emergncia de uma descontinuidade em nossa experincia (em sentido prximo ao da aventura de Simmel (1988b), que a define como experincia singular e distinta da existncia cotidiana). A partir da sensibilidade produzida com base nesse encontro com o outro, pode-se construir uma nova maneira de se relacionar, um novo agenciamento. A pessoa por quem nos apaixonamos carrega consigo um mundo de possibilidades, que abraado por ns com o prprio ato de apaixonar-se. A partir dessa filosofia do acontecimento ou, desse modo especfico de compreender a formao das relaes de sociabilidade, como a amorosa , entende-se que o possvel pode se constituir de dois modos. Primeiramente, de uma reificao de imagens previamente produzidas da realidade como as expressas pelas oposies binrias homem/mulher, natureza/sociedade, trabalho/lazer, e assim por diante. A passagem do possvel ao real, que agrega o novo,
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115 contudo, e que interessa s reflexes desse artigo, moldada por uma orientao do pensamento e da ao no mais determinada unicamente por alternativas preconcebidas, de tipo ou/ou por exemplo, ou isso, ou aquilo. Essa perspectiva aponta para a produo e criao constante de novas possibilidades de vida, e de modalidades de sobreposio de modelos do tipo e/e. Em lugar da escolha necessria por uma das dicotomias, incorporam-se mltiplos padres, que se constituem num quadro novo, original. E justamente nesse aspecto que Simmel atravs de um jogo dualista e de distncias - atribui as escolhas feitas por indivduos em constante sociao, no dicotomizao do tipo ou/ou, mas ao campo de possibilidades que os leva a escolhas mltiplas, sem com isso terem que se apegar a rigorismos da tradio. Consideraes Finais Sem dvida, a inteno desse ensaio, como apontamos anteriormente, no defender uma possvel transposio linear do pensamento simmeliano para vida social contempornea ou para o proceder do pesquisador em cincias sociais. Seria um equvoco, do ponto de vista epistmico, acreditar que empreender tal transposio fosse proveitoso ou at mesmo apropriado. Particularmente compartilhamos da idia de Howard Becker (2007), de que a teoria um mal necessrio que, ao mesmo tempo, em que nos ajuda a levar adiante a nossa pesquisa e trabalho cientfico, tende a sair do controle ao fornecer molduras conceituais nas quais toda a vida social pode ser encaixada. Nesse sentido, a obra de Simmel, de forma alguma, pode ser vista como manual ou guia antropolgico, mas ilustra uma maneira de fazer cincia social vinculada a reflexes epistemolgicas capazes de enxergar sobretudo, atravs de um jogo de distncias as complexidades, as mudanas de tonalidades e as modulaes da vida social14. Longe de pretender utilizar a teoria simmeliana como explicao a priori da realidade social, o
14 Nesse sentido, a possvel (e desejvel) interface entre o fazer sociolgico e o pensamento social de Simmel s ser exeqvel na medida em que este seja capaz de contribuir para o alcance do objetivo almejado por uma eventual e futura pesquisa.

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116 propsito de lanar mo do pensamento social de Simmel que ele pode nos ajudar seguramente com ressalvas a compreender e explicar melhor alguns fenmenos e formas da vida coletiva e do ofcio do cientista social, relacionados ao estudo das emoes. Em outras palavras, a sensibilidade de Simmel citada por Lkacs nos ajuda a olhar as emoes a uma certa distncia (termo to caro as cincias sociais utilizado aqui, sem dvida, no como sinnimo de neutralidade, mas em sua dimenso relativa). Referncias Bibliogrficas
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ABSTRACT: The aim of this paper is to identify elements present in the social thought of Simmel (1958-1918) that can help us to think and do research in the social field of sociology and anthropology of emotions. The intention is to present some key concepts of the work of Simmel, seen here more as a starting point that lead to new questions and paths of research rather than an original prescription to be followed or a collection of the themes addressed by the German author. In this sense, the preparation of the article was based on the idea that dialogue and dialogue with social theory of Simmel can offer tools that help us see the tones and modulations of the relationship between emotions and social life. Keywords: Simmel; Sociability; Social Theory; Emotions

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