LA REPBLICA (PLATN)

LIBRO PRIMERO Rumbo al templo a dar oraciones a la diosa de su pueblo y a la vez poder observar el acto de ritual que se iba a realizar, Scrates y sus acompaantes amigos regresaban a la ciudad , en ello un sirviente de Polemarco los hizo detener para que lo esperaran encontraron con Polemarco el cual, estaba tambin

acompaado y regresaba de la procesin, Polemarco al ver a Scrates se alegro mucho y le pidi que l fuera a su casa ya que hace tiempo que no los visitaba, Scrates en tanta insistencia acepto. En su casa aparte de que muchos estaban presentes, estaba en especial Cfalo el padre de Polemarco este muy alegre al ver a Scrates, este hombre era ya de edad envejecida el cual no haba visto por mucho tiempo a Scrates, Cfalo se encontraba sentado, esperando un rato par preparar su ofrenda, Estos despus de saludarse se pusieron a hablar: Scrates muy elogiador se puso a alagar a Cfalo por su edad y su sabidura, ya que por ello haba vivido y experimentado muchas cosas, le pregunto como era el recorrer y vivir la vejes, ya que muchos hombres llegados a esa edad se quejaban y de sus padecimientos, de sus miedos de sus tristeza, que no se les vea felices, sino torturados por esa edad. Cfalos escuchando lo que deca Scrates: le dijo que de acuerdo a su forma de ver y sentir su vejes, ya pasados muchos aos, refuto diciendo que l mismo al reunirse con los de su misma edad ve que muchos se la pasan quejndose por sus penalidades y la pasan lamentndose por todo, no aprendiendo a vivir con ello sino solo extraando su juventud y su fuerza, aun se quejan de los malos tratos que reciben en su vejes.

Mas Cfalos no lo vea de esa manera el senta que la vejes era una libertad de los deseos y de las tentaciones, simplemente la vejes no tiene nada que ver en el sufrimiento de los hombres sino donde emana el problema llega a ser el

carcter de los hombres que la padecen. Siendo agradable lo que expresaba Scrates le animo a seguir, dicindole que ms que por el carcter, si Cfalo llevaba una gran vejes era por su fortuna ya que los ricos pueden proporcionarse muchos consuelos, Cfalo afirmo su defensa. Diciendo que si que el dinero puede proporcionar muchas alegras y en e especial cuando uno llega la vejes. En su duda Scrates le pregunto sobre el mayor provecho que puede dar las riquezas a una persona. Cfalo comenz explicando como el tema de la muerte abruma a una persona vieja debido q que se pregunta, a donde ira despus de que muera, y empieza a examinar su vida para ver que meritos tiene o cuales no, mas aun un rico eso no le es problema ya que debido a sus riquezas y a la forma en la que las maneje, no est obligado ni a engaar ni a mentir, y no tampoco el ser deudor de sacrificios a los dioses o de dinero a los hombres por algo la riqueza le ha sonredo y el hombre hace provecho de ello. Scrates sorprendido por lo que escucha decir de boca de Cfalo, expresa: "Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Retirado ya Cfalos de la discusin rumbo a ir a hacer su ofrenda su hijo Polemarco le remplazo en el debate, el cual dio pie diciendo que la justicia segn Simonides era dar a cada uno lo que se merece y este estaba de acuerdo con lo que Simonides deca.

Scrates le pregunto de que se trataba la frase que repiti, y el explico que es bueno dar lo que uno merece, dar al amigo lo bueno y al enemigo lo malo. Sorprendido Scrates al ver que lo que Polemarco deca sobre la justicia era que la justicia es dar bien al amigo y mal al enemigo y esto llega a ejecutar la accin al luchar con ellos y contra ellos. Mostrndose como hombres insensibles y nada justos de esa manera llego a la aclaracin Scrates, que para Polemarco la justicia no era ms que un espejismo. Al mostrar Scrates algunos ejemplos llego a la conclusin de que la teora de Polemarco se derivaba a la accin de robar a los enemigos, ya que nosotros solo vemos lo mejor cuando consideramos bueno a los amigos y malo a los a los enemigo, aunque ello sea lo contrario, adems una persona justa no dara mal a nadie sea quien fuera, siendo que como hombres no logramos juzgar bien, a quien puede ser un buen amigo y a quien puede ser un enemigo, y por eso no se puede reducir la justicia a esa frase . Es mejor hacer mal a los que son realmente malos, pero si se hace mal a los hombres estos se vuelven aun ms malos, los cuales por eso se vuelven injustos, en conclusin un justo podra daar a otro hacindole injusto valindose de la justicia: Solo el injusto aria dao a otro, este no sera un hombre sabio sino un hombre necio, el cual daa a placer sin ver a quien. Tracimaco metindose en la discusin, de mal humor gritando, encar a Scrates: El de no dar su concepto de justicia sin tratar de zafarse de las preguntas, sino tratando de indagar por otros lados. Ms Scrates negando el saber lo que es la justicia y por ello era necesario entenderla y poder analizarla, para encontrar lo que es su esencia. Sin aceptar sus negaciones de Scrates, Trasimaco sigui insistiendo, pero al final Tracimaco al ver que no haba respuesta este se ofreci a dar una respuesta

sobre que era para l la justicia, creyendo que su respuesta iba a ser alabado por todo e iba a resolver todo el conflicto. Trasimaco con toda confianza dijo. lo justo es lo que conviene al ms fuerte Scrates escuchando la respuesta que dio Trasimaco sobre la justicia, empez diciendo que no entenda bien a lo que l quera referirse. Este en defensa de lo que dijo respondi: esto quiere decir que el ms fuerte es el estado y el soberano el cual pone leyes que le convienen para la poblacin. Pero Scrates no de acurdo con lo que dijo empez a cuestionar su argumento. El afirma que es lo justo obedecer al que manda, pero se sabe que el que manda es un hombre por lo cual muchas veces errara y no podr tomar decisiones justas pues al dictar leyes unas las dictaran bien y otras mal, y el hacerlas bien para ello ser aquello que les convenga a ellos mismos. El ms fuerte puede engaarse a s mismo y a la vez hacer que los dbiles obedezcan sus errores, pero aquellos que comenten errores no pueden llamarse justos, Es justo que lo que conviene a lo ms fuerte lo realice el ms dbil, la justicia no est creada para s misma sino para aquellos que la utilizan. Llega para Trasimaco a ser la justicia conveniente para el gobernante y un mal par el que la obedece. Aquellos realizan lo que le conviene al ms fuerte hacindolo feliz dndoles su servicio, en la vida real sale ms beneficiado el hombre injusto y sale perjudicado el hombre injusto. Por ello despus de deducir lo que se trataba de la justicia, Scrates pidi a Trasimaco que aseverara lo que haba dicho, mas Trasimaco de mala gana se dispuso a refutar sus palabras, pero Scrates no dejaba de preguntarle.

Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. De acuerdo a su forma de pensar es que en todas las ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene el poder, de esa manera es como uno tiene y debe gobernar. . Despus de qu tanto se pusieran a debatir y discutir llegaron los dos a una aseveracin sobre que: La medicina conocida como arte consiste simple mente en poder curar a los enfermos, lo cual llega hacer una obligacin para ellos. Y para un piloto es el ser el que manda y dirige no solo el ser un marinero, de acuerdo con todo lo que estaban diciendo, es su anlisis sobre las artes y lo que de ello depende deduce en: Habiendo diferentes artes cada uno no conlleva a ser utilizada por si misma par s misma, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. De lo que s igual el piloto no elige lo que a l le conviene o este a su beneficio sino los que llega ha ser bueno para los dems que estn en el barco, Por ello todo aquel que gobierna sea quien fuera y donde gobierne no gobierna por su capricho o por que el lo desea sino que lo hace por el bien de su pueblo, pues por ello es elido el gobernador de aquella ciudad. Viendo en desacuerdo lo que deca Scrates Trasimaco lo encara desacuerdo a lo que dijo objetando que la justicia aunque bien aparenta solo llega a ser practicada en beneficio de uno mismo y no de los dems Sabiendo que la justicia esta colmada de varias virtudes entre ellas lo que llega a ser la sabidura y la virtud, adema cuando el que la utiliza lo hace de modo perfecto para gobernar y mandar a su pueblo.

Scrates, sorprendido por lo que oye, le responde: "siendo lo que t dices se podr recalcar que de una igual manera, que si no antes hemos podido resolver lo que estbamos planteando en este anlisis, es decir, en lo que lleva a ser la justicia y su esencia, quise indagar sobre el que si llegara a ser solo un simple vicio o lleva o convivir con la ignorancia; y despus de ello el poder lograr entender que si la justicia es mas o menor ventajosa que aquella la injusticia, y por esta emotividad me puse a indagar lo segundo antes que lo primero yndome a mal camino. Y por ello he tenido que entender solo una cosa de la que estoy apenado ms no avergonzado sobre el que nada se. Ya que si ignoro que es la justicia como podra logran entender si es buena o mala, y menos aun si esta nos da la dicha de ser o no una virtud y todava aquel que la poseyera sera feliz o desdichado mas sin saber lo uno y lo otro no puedo defenderla bien." LIBRO SEGUNDO Al parecer que ya haba acabado la discusin Glaucon impidi la renuncia de Trasimaco diciendo que aun no est convencido de que la justicia fuera mejor que la injusticia, ya que se encuentra entre los bienes penosos y que solo los que la ejercitan lo hacen debido a la reputacin que esta da, pero que en realidad simplemente es un mal para el hombre. Trasimaco seguido en su defensa, pidi a Scrates que de alguna manera logre ensalzar a la justicia para convencer a todos de que ella es mejor que la injusticia, ya que solo se habla de lo beneficioso que es hacer injusticia y sacar provecho de ello, y empez a relatarle el porque la gente creo lo contrario dando un ejemplo: muchos no cumplen la justicia por placer sino por necesidad ya que dicen: que resulta mejor la vida del injusto que del justo, tambin el que es un bien hacer la injusticia y un mal padecerla. Es por ello que al ver como se desarrollaba el acto de lo justo e injusto empezaron a promulgar leyes y a decir lo que erra bueno y malo y a eso se le llamo justicia,

por ello es solo aceptado con obligacin por temor a fallar en esa leyes y caer en la injusticia social, esa llega hacer el origen la llamada justicia. Siguiendo Glaucon con su relato hablando sobre, que tanto el justo como el injusto siempre lograran caer en lo mismo cuando depende del enriquecimiento o del poder si es necesario pasar sobre otros, apoderndose de lo ajeno, asesinando, castigando o mintiendo los dos llegan a cumplir con la injusticia por beneficio propio al obrar as en nada se diferencia el uno del otro. Y es as que se probara que nadie es justo por su propia voluntad si no pro la fuerza, ya que si uno siente a su alcance el cometer injusticia las comete, ya que si estando en el poder de uno el hacerlo y no lo hace a los ojos de los dems parecer un insensato Pero para no diferir el uno del otro no se tendr que quitar al injusto su injusticia y al justo su justicia, la ms perfecta injusticia consiste en el parecer justo sin serlo, buscando solo la reputacin, si a su lado pones a un hombre justo el cual es sencillo y noble, decidido a padecer por ella, y sometido a las ms duras pruebas nos e deje ablandar por la injusticia y por todo lo que ella trae consigo, y viendo a los dos hombres citados anterior mente se ver con claridad cul de ellos es el ms feliz. Scrates sorprendido por la forma en que Glaucon mostro la representacin de aquellos dos hombres, mas Glaucon recalco que el hombre justo siempre sufre penalidades dando se al fin cuenta que lo que menos conviene es la justicia, mas el justo buscara siempre su beneficio y ser grande su gloria y sus riqueza y aun podr comprar su perdn con los dioses con muchas ofrendad y se dura que es mejor la vida del injusto que del justo. Mas Adimanto tomando la palabra fue en complemento a lo que dijo su hermano Glaucon: ya que los padre aconsejan a sus hijos que deben ser y vivir en justicia pero ellos lo dicen ello no por lo que es la justicia sino por sus beneficios y su reputacin que ella trae pero a la vez otros poetas muestran el gran premio que

otorgan los dioses a los hombres justos as los impos se sumirn en el fondo del hades. De esa manera todos dicen que la templanza y la injusticia son buenas, pero difciles y penosas, y que en cambio el desenfreno y la injusticia son dulces y fciles de conseguir, a su vez los charlatanes y los adivinos se dirigen a la puerta de los ricos para decirles que disponen de poder divino para poder limpiar sus faltas y poder vengar a sus enemigos, creyendo que los dioses se ablandan con los sacrificios que se les otorga. Y como los jvenes pudran entender cul es el mejor camino y de esa manera llegar a tener un buena y recta vida, si mucho dices que la vida del justo es penalidad y tristeza mas la del injusto es mejor y si ha sabido darse por justo sin serlo se demuestra que la apariencia es mejor y aun mayor que la justicia Que es lo nos llevara entonces a preferir la justicia a la injusticia, ya que la mayora de los hombres alaban y engrandecen al hombre injusto pero al justo lo repudian, no ha habido nadie que no halla exaltado la justicia sino solo por la reputacin y los honores Tambin refuta a su favor que as como es muchas veces es dado en buena manera aun con las leyes las cuales adoptan y prefieran la injusticia y que al hacer enaltecer a esta siempre tendr todo a su favor y en beneficio de l, eludiendo la aplicacin de la ley. Adems si en caso sobre los dioses en la religin no sabiendo en realidad si existen o no ya que solo los escuchamos por medio de poetas, estos demuestran no estar al inters por los seres humanos Adimanto, siguiendo con su discurso ya dictado aclara que as como Trasimaco escucho a muchos dar favor a la injusticia ensalzndola como es mejor hecho, alegando sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra.

Pero esperando con ansias que Scrates lograra enaltecer y demostrar lo ms grande de lo que llega a ser la justicia y mostrando a lo contrario que la injusticia es mala y no debe ser aplaudida hacindoles ver , los efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal. Sorprendido Scrates por sus aclaraciones de estos y por como expresaron su forma de ver y sus dudad elogia a los hermanos y luego de un dilogo con estos les dice: "Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" Explica entonces Scrates que sera mejor primero verificar algo grande para despus ser comparado con su semejante en forma pequea y para ello tendra que analizar la justicia primero en una ciudad y despus de verla como es, cual es su esencia y como se forma seria comparada con la justicia del individuo del hombre que vive en la sociedad. Para ello y con ayuda de los hermanos empezara formando una sociedad apta para poder ver la justicia con ms claridad y adoptarla ms fcilmente al hombre, a fin de descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia. sperando en su planteamiento llegar a lo que ser un gobierno apto para ver encarnada la justicia pura. De esa manera Scrates empieza explicando lo que llegara ser un estado perfecto a los ojos del individuo. Que tenga su organizacin algo simple y no tan compleja para que sea hallada la justicia entre ellas. Esta sociedad tendr un primer principio y ser el de ser una comunidad unida y no permitir al individuo estar en soledad sino convivir con los dems, de esa manera cada uno dar ayuda al otro de acuerdo a su habilidad respectiva. Y como est conformado por hombre, mujeres, nios y ancianos, necesitara agrandarse en el aspecto del territorio, por ello no podr excluirse de lo que es la guerra, lucha entre pases para defender y ganar terrenos.

Por ello viendo el bien del estado se tendr que velar por su cuidado para ello se empleara el uso de soldados bien preparados que tengan grandes virtudes para luchadores fuerte y la vez sabios en su obrar para no enriquecerse en la poblacin utilizando sus fuerzas por ello sern adiestrados de una forma muy diferente a la de los dems ciudadanos. Segn ello pregunta: Par eso ser necesario educar con la gimnasia al cuerpo para que este sea fuerte y seguro pero como sabemos que el solo fomentar ejercicios cambia el carcter a muy duro y la mayora de los hombres que practican el gimnasio son malos y crueles sin sentimiento pero eso no debemos aceptar pies i son muy crueles no tendrn compasin ni de sus propios ciudadanos y por ello podran matar y esclavizar sin compasin y eso rompera lo que es un estado perfecto. A la vez la msica: aquellos que se dedican a la msica tiene un carcter muy blando muy suave por eso no son hombres fuerte si muchas veces son cobardes no adiestrados a defenderse. Pero si hacemos que el soldado ejemplar se adiestre y sea preparado tanto en la gimnasia como en la msica obtendramos hombres equilibrados para poder defender su patria y luchar con honor y a la vez respetar a los ciudadanos. Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cules no. A tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita. As l se expresa diciendo que no se tendra que permitir a los poetas expresar sus elocuencias como hasta ahora lo han hecho sino, de forma buena mostrando valenta, valor, juicio correcto, carcter firme, y no permitir en sus poemas acciones cobardes, ultrajadoras de la verdad, para que los soldados desde nios

solo escuchen aquellas palabras que le fomenten ser hombres firmes y valerosos as tendremos guerreros perfectos en carcter y en valor. Y aun los que tengan que criarlos y educarlos no amonestaran con historias que expresen vanidad, lujuria y soberbia por lo cual sern castigados si no cumplen con lo que se les manda. En todo esto tanto Scrates como Glaucon estuvieron de acuerdo y a gusto con las normas que se estaban imponiendo en esta ciudad que estaban formando. LIBRO TERCERO Siguiendo Scrates y Glaucon con anlisis: "De esta manera se presentara lo que llegara a ser las normas que se impondrn a tales, prestando gran importancia a lo que es, el venerar a los dioses, ofrendndoles, pero no permitiendo que ningn poeta osase hablar mal de ellos no mostrndolos como seres malos y crueles tampoco como si todo lo que depende de nuestra vida sea mala o buena es debido a los dioses o que ellos bienes en forma alguna como humano a caminar por las tierras y vengar algn mal, si alguno de los poetas hiciese aquello seria castigado. Tambin ser necesario que se inculque un gran respeto a los padres para que estos no se vuelvan hombres groseros y vulgares. Estas son- dijo- las normas de las narraciones que estamos imponiendo a estos hombres". Scrates expreso que sera mejor eliminar lo que es las fabulas y las leyendas ya que estos presentan a dioses expresando sensibilidad y odio venganzas y

muchas cosas ms como si estos fueran seres imperfectos como nosotros, rindose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y

lamentndose, las cuales son peligrosas. Es por ello que no se permitir que la mente de estos guerreros sean ensuciadas y fomentadas a las injuria, entonces ser necesario imponerles cosa buenas, se les

leern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos. Y aun sera mejor que exista un estado sin poetas los cuales solo saben engendrar maldad y mentiras, sern separados estos y expulsados para que nos sean riesgo de daar y ensuciar esta sociedad perfecta, pero para no mostrar tal despreci ante ello se les despedir de buena manera con banquete y alabanzas mas no se les permitir el paso nuevamente a este territorio Yendo en buen camino con la exposicin de lo que tendra que ser la formacin de los soldados, Scrates, le pregunta a Adimanto: Que sera bueno ver lo que compone la msica lo cual est dividido en: el canto y su meloda Aunque Adimanto estaba animado a responder ante ello, tuvo que ser

interrumpido por su hermano Glaucon que con aseveraciones dijo que ello no est bien definido por lo cual ser imposible responder. Entonces Scrates explica que si hay una manera en que sea respondido y refiriendo que lo que es a la msica se pueden hallar en ellas tres grandes divisiones y muy importantes: letra, armona y ritmo. Estas comparten una solo regla o norma que al final las une ella es, que respecto a la armona y el ritmo tiene que responder a las palabras y por ello estn a ellas subordinadas, porque si hablamos de msica se sabe que a una simple narracin le corresponde lo que es una harmona sencilla y varonil para que las dos se vuelvan una sola par que as sea escuchado por los guerreros y estos sean transformados en su mente y en su alma entonces entenderemos que aun el ritmo tendr que expresar lo mismo para, que estos conformen una perfecta msica apta para los hombre que defendern el territorio.

Por ello tendramos que decir que lo que ms se debe sembrar en ellos sera el sentimiento de lo bello de lo puro de lo honesto y eso se har desde muy temprana edad tambin lo mismo hacer en los jvenes para que as ellos aprendan no solo a mar la belleza sino tambin apoyarla y defenderla estando en acuerdo con ella. Concluida la aclaracin de la msica y a gusto con lo que se logro decir,

Scrates, le plantea: Que as como se ha formado una buena forma de educar con la msica seria tambin necesario ver la formacin con la gimnasia. Sabiendo que es necesario y til la gimnasia en nuestros guerreros, las

utilizaremos para ellos desde su infancia, y sin permitir que dejen de practicarla, as la utilizara toda su vida, y as podremos ejercitar de buena manera su cuerpo, como est siendo ejercitada su alma para que las dos artes sean cultivados y nunca olvidados, tambin llevaran una alimentacin muy rgida, no permitiendo los condimentos o aun bebidas como el vino, los cuales hacen mal y no les dejaran surgir positivamente en esas artes, ya que les traen enfermedades y debilitaciones y no podemos arriesgarnos a esas magnitudes. As despus de estas explicaciones Scrates aclara que cuando uno sea cual fuera el Estado llega a necesitar con exageracin de mdicos y jueces para poder remediar los desrdenes que se presentan en el cuerpo y del alma, esto llega a ser una seal de que el Estado carece de fuerza. S, es necesario tener que aceptar lo que es la medicina en casos de extrema necesidad y tambin jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, sabiendo que esto no es bueno y es perjudicial para el pas, pero a la vez admitiendo que es necesario, en este caso debe estar compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buenas las que no tendrn dificultad para arreglar los conflictos, y estos sern tiles en todo caso, pero mejor sera evitar que cosa alguna pase.

Tambin se debe llevar en acuerdo que sera necesario, evitar el abuso de la msica, esto llegara a ser importante ya que no queremos que el alma de los guerreros a los cuales se les est entrenando, se vuelvan afeminadas, y tampoco aceptar que haya un gran exceso de ejercicios fsicos ya que si no se ha tomado en cuenta los exagerados ejercicios pueden lograr adoptar en el guerrero, un muy mal temperamento brutal. As que se entender que es muy importante y necesario que haya un armonioso y perfecto equilibrio entre lo que es lo fsico y el aspecto moral de los guerreros para que ellos sean entrenados adecuadamente Despus de tal explicacin y mostrndose todos de acuerdo con lo que se planteaba Scrates afirma a Glaucon: Que los menos aptos para gobernantes en esta ciudad tendran que ser los guerreros ya que ellos estn solo entrenados para luchar y defender no estn capacitados para gobernar y guiar, ni tampoco se podra aceptar que el gobernante adopte las mismas condiciones de carcter de un guerrero. Entonces por ello sera necesario que otro tomara el poder y as lograr que subsista esta nueva organizacin poltica Despus de lo dicho Scrates pone en propuesta que los mejores gobernantes serian los ancianos, estos ansanos que fueron en su tiempo los mejores guardianes con mucha sabidura a los que se les tomara un examen y as poder ver cul de ellos llegara a ser el ms apto para poder mandar a la ciudad y que esta se mantenga firme como lo hemos pensado hasta ahora. Tambin Socrates propone lo que es un rgimen conveniente de vida y alojamiento sin que nadie se apropie de alguna cosa y esto provoque dispersin, lo que no seria bueno para esta organizacin

Nadie tendr alguna cosa que pueda decir, esto es mo, para que este no se sienta atrado por lo material, excepto lo que es objeto de la mas primordial necesidad para el individuo y tambin prendas intimas. A la vez no existir el derecho privado lo que es que nadie tendr por apropiado de casa alguna donde no permita entrar a los dems, sino todos tendrn entrada libre a las habitaciones. En el caso de los alimentos todos tendrn su racin necesaria, como para saciar, no para que sobre, ni falte, los guerreros recibirn sus raciones de acurdo a la recompensa de la defensa que les prestan. Estos llevaran una vida en comn y sus comidas sern colectivas, viviendo como soldados en campaa. Los guerreros en especial sern, entre todos los ciudadanos, los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. Para que estos no logren envanecerse y volverse hombres dspotas y malvados, se corrompan y corrompan su cuerpo y su alma, de esa manera tendremos mucha precaucin para estos, De esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad, no tenindolos como enemigos en el mismo territorio y que los otros ciudadanos les tengan miedo. Por ello dijo Scrates creo yo que ser mejor que vivan como alojados en la ciudad para prever todo hecho malo y negativo que no convendra pasar. As que sera bueno que se dicte una ley, una norma rgida para estos guerreros y de esa manera confiar con tranquilidad que la ciudad estara resguardada tanto por dentro como por fuera

Libro IV Adimanto en desacuerdo con lo que Planteo Scrates, realizo la objecin opinando que estos guerreros al llevar esta clase de vida siendo privados y

encerrados sin tener nada suyo no lograran ser hombres felices, sabiendo que toda su vida la dedicaran al pas y a defenderla Al escuchar esta objecin por parte de Adimanto, Scrates tratando de convencerle le respondi: Que si a la verdad era cierto que no tenan nada a beneficio suyo, a la vez que no ganan nada de salario por el oficio que brindan. Esto a gran diferencia de los otros ciudadanos que si viven a placer, pero estos otros no son de tal importancia como los guerreros, de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos, pero al saber que la dicha no est el lo que tienes sino en lo que haces, Por ello estos guerreros son lo ms importante en esta ciudad, si no logramos conservarlos como se los ha descrito hasta ahora, no solo ellos se destruirn sino destruirn la estructura de esta ciudad que queremos adoptar. Adems se puede deducir que al final ellos en verada no logren ser felices pero cabe recalcar eso es lo que menos importa, porque si nos fijaos en unos cuantos y no nos fijamos en todo, lo cual todo es el estado, no estaramos haciendo bien las cosas. Porque si lo que estamos constituyendo es en formar guardianes para la sociedad no estamos pensando en el bien de los guardianes sino en el bien de la sociedad. Recuerda que el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Si este ciudad se halla segura, cada uno gozara de lo es,

pues que mas felicidad es el sentir seguro, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo ms importante y lo que no debemos olvidar es que cada uno los individuos se vean marginados por su labor sin tener que incluirse en otra, mientras todos se ocupen de lo que deben, todo estar tranquilo. De esa manera se ver necesario poner leyes a lo que sera la opulencia y la pobreza, que vallan en contra de la extensin de los limites que tiene el estado, y tambin en contra de lo que es esta innovacin a la educacin afectando en alguna manera lo que se ha planteado o que interrumpe en algo a los habitantes desequilibrando las leyes, o que perjudique a algn joven y quiera imponer otras formas de pensar y actuar que no estn en las normas. Especificando que si es formada una generacin de una buena manera y proporciona una gran educacin, esto har que se formen mejores padre para la siguiente generacin y as subsistir de la mejor manera posible. De esa manera no sera necesario tener que dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas semejantes. Hasta este punto Scrates afirma con agrado que ya estara formada de la mejor manera posible esta ciudad tanto con lo que es la ciudad y su defensa, as deduce que esta ciudad tendra cuatro grandes y muy importantes virtudes: La prudencia, el valor, la templanza y la justicia. Ya definidas estas virtudes, Segn Scrates: Dice que esta ciudad llega a ser prudente debido a que todas sus normas sus leyes y su forma de vida son adecuadas y bien formadas.

Esta virtud que esta incrustada en esta ciudad se puede ver el lo que seria los gobernantes los cuales tendrn una alta sabidura para poder manejar de la mejor manera y la ms adecuada sin que se rompan las reglas ante establecidas, as ser vista y ser la nica que llegara a llamarse prudencia. Y al ver la cualidad ms honrosa que es el valor no sera difcil describirlo, ya que en esta ciudad el valor reside como una gran fortaleza. Este valor llega a encontrarse en la misma clase de los ciudadanos, estos seria los guardianes, que debido a la educacin que han recibido, el ser cultivados en ellos las ms bellas artes su formacin, su forma de pensar, todo aquello que hace que la ciudad se sienta segura, son ellos los que dan la virtud del valor. Ya quedando solo dos virtudes a descubrir en esta ciudad, como ser la templanza y la justicia, Scrates expone lo que llega a significar la templanza. El dice que la templanza consiste en la armona entre la prudencia y el valor, est entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que hay en la ciudad o en una persona. Despus de debatir mucho sobre aquello llegan a la conclusin que la justicia, consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos. Por lo cual la justicia llegara a ser el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza: Es decir la virtud que concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad. Si sucediera lo contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia. De esta manera Scrates dice:

Si no nos hemos engaado a nosotros por todo lo que hemos dicho, la idea de la justica tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente que aceptarla. Si esto no es suficiente tendramos que seguir investigando por otro lado. Pero, sera mejor que primeo, terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos persuadidos de que nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos pareci que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms perfecta posible porque sabamos que la justicia se encontrara en una ciudad bien organizada. Ahora traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos all; si existe paridad entre una y otro, todo andar bien; pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar nuestra investigacin, puede que al compararlos y al frotarlos, por as decirlo, una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leos secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos." Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. Se comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carcter que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo difcil es determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos. Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el coraje, a no ser que el alma est pervertida, se inclinar por la razn. La unidad del alma se demuestra mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus relaciones con

el individuo, a la manera de cmo se aplicaron en el Estado. La justicia consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias. Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y discordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba iniciado el dilogo. Si la vida no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo est enfermo, mucho menos cuando est enferma el alma. Una vez llegado a este punto, Scrates propone que se revisen los modelos de degeneracin tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con la felicidad del hombre justo y del Estado ideal Libro V Mientras Scrates hablaba con Glaucon observa que Polemarco habla en susurros con Trasimaco, por lo cual les pregunta a ellos la razn, estos le dices que entre todo lo que se a dicho pasaron por alto lo que era el tema de las mujeres y de los nios. Glaucon en vista de lo, mismo apoya a lo que ellos refutan en sus dudas. Scrates, expresa, que debern volver a tratar un asunto que tendran que haberse ocupado antes, y que ello les llevara ms tiempo: Scrates expresa que para hombres nacidos y educados preparados y entrenados de la manera ms rgida que hemos nombrado, no hay otra mejor posesin que darles qu lo que sera la mujer y los hijos pero esto sera un bien comn ya siguiendo el camino que hemos trazado desde el comiendo haciendo en claro que ningn guerrero tendr por si solo algo que sea para apropiarse. Estos hombres entonces estaran como si fuesen guardianes y protectores de un rebao, donde deban sentirse responsables de las ovejas.

Y as como se ha dicho que Scrates deduce a las mujeres y a los nios como bines comunes para la ciudad y para los guardianes. En primera instancia se tendra que determinar que las mujeres ejerzan las

mismas habilidades que los hombres, aunque no en el mismo grado sino en un grado menor ya que los hombres por su naturaleza son ms fuertes y las mujeres por lo mismo son ms dbiles; Por lo tanto, nada se opone a que participen de la misma educacin y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. Con miras a un ms seguro xito de las tareas y objetivos propios de los guardianes, propicia una especie de matrimonio comn, que mejorara la raza, librara a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuira a una ms completa unidad y armona de sentimientos en el Estado. Scrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en poltica, que sean o no completamente realizables. Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde una realizacin concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral. A continuacin, Scrates, se propone averiguar que defectos impiden las otras ciudades al ser gobernadas como la que plantea y cul es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. " En tanto que los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que la autoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos

Que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de cesar, Glaucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero humano, y esa organizacin poltica cuyo plan hemos expuesto no habr de realizarse, en la medida de lo posible, ni ver jams la luz del sol. He aqu lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinin general. Para la mayora de las personas, en efecto, es difcil concebir que la felicidad pblica y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra." Despus de todo lo dicho admirado Glaucn alaba a su maestro y continan con el dilogo en el cual distingue tres clases de hombres: Los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filsofos, aquellos que se aplican a la contemplacin de la esencia de las cosas. Los filsofos se interesan por el ser, son los nicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto. Sobre este supuesto se basa la afirmacin de que los filsofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo.