UWA

Ministro de Educacin Nacional: Francisco Lloreda Caicedo Viceministro de Educacin: Luis Carvajal Basto Secretario de Educacin de Boyac: Emiro Eslava Mojica Coordinadora de Etnoeducacin: Ins Hurtado de Corredor Grupo de Formacin de la Comunidad Uwa: Asesora y Revisin: Cabildo Mayor Uwa Gilberto Cobara Jos Trinidad Cobara Investigacin Margoth Guzmn Munar Ins Hurtado de Corredor Produccin y Diseo: Margoth Guzmn de Nacimba Revisin de Texto Ins Hurtado de Corredor Sara Mogollon Contreras Fotografas: Fernando Corredor Hurtado Impresin:

Portada: Joven Uwa con Ccora Foto: Fernando Corredor

CONTENIDO
Presentacin Qu significa Uwa Dnde Viven? Cul es su mensaje? Carta de los Uwa Cmo Vivencian su Cultura Y sus Costumbres Ancestrales Cosmovisin Uwa Organizacin Socio Poltica Medio Ambiente 3 La Creacin del Mundo (Mito) 4 Conflicto Actual 4 La Vivienda 6 Medicina Tradicional 6 Trabajo y Produccin 9 Educacin Uwa 12 Vocabulario 15 Bibliografa 17 21 24 25 29 30 31 38 41 42

PRESENTACIN
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El territorio Uwa es el corazn del mundo, por l corren las venas que alimentan el universo s se destruye, se desangra el mundo

Pensamiento Uwa

El Ministerio de Educacin Nacional y la Secretaria de Educacin de Boyac, presenta a ustedes el siguiente documento, resultado de encuentros, lecturas y conversatorios con la comunidad UWA. Es importante que sta publicacin se convierta en instrumento de consulta de escuelas, colegios y todas aquellas personas que se inquietan por la vida de los Uwa. Los UWA, desde el ao de 1992, vienen luchando con entereza para proteger su territorialidad, su cultura y su dignidad ante el etnocidio y en defensa del patrimonio ambiental y sociocultural que por siglos han preservado. Los Uwa recibieron la naturaleza para administrarla con inteligencia y

disfrutarla con reverencia sin sentirse al margen de ella, siendo parte de ella porque esta contenida de secretos y poderes, de deidades presentes vestidas de piedra, montaa, rbol, ro, amanecer, solo espera que el hombre est ah, desgranando la vida, aportando vibraciones que ha adquirido en su larga tradicin histrica.

QUE SIGNIFICA UWA?

Los Uwa, nombre que significa -gente inteligente que sabe hablar- son un Pueblo indgena, cuya lengua pertenece a la macrofamilia lingstica Chibcha. Viven al nororiente de Colombia y han sido capaces de mantener firmemente su cultura ancestral, su lengua Uwajka (alma de la gente) tiene tres variantes dialectales: Cobara, Barronegro y Aguablanca1.

DOND VIVEN?
Desde siglos atrs, se ubicaban en estribaciones que iban ms all, de las fronteras nacionales, desafortunadamente se han ido extinguido. Lo que ms han perdido, es territorio ancestral que iba desde Lega, hasta la cuenca del Chicamocha, pasando por Bucaramanga, siguiendo hasta la sierra de Mrida en Venezuela, hasta el pramo de Pisba. En la actualidad la Comunidad Uwa, cuenta aproximadamente con cuatro mil pobladores que se encuentran localizados en cinco departamentos: En Norte de Santander entre los municipios de Toledo y Chitag. En el departamento de Santander, en Concepcin y Cerrito. En el Departamento de Boyac en Cubar y Gicn. En Arauca, en Municipios de Saravena, Fortul, Tame y Arauquita. Y en Casanare, en Scama, es decir en el piedemonte llanero en un territorio de 69.500 hectreas. A la comunidad Uwa el titulo de Guardianes de la Naturaleza se les ajusta a su vivencia, porque ellos mantienen una comunicacin estrecha con sus montes, valles, parajes, rboles, animales y rincones de todos los colores del

COMIT COLOMBIA ES UWA. Uwas Aproximacin Real. Bogota. Presencia Editores. 1997. pgs.5.

verde que van ms all de toda comprensin y por esto

a la cultura

occidental se le dificulta entender su relacin hombre naturaleza - vida.

NORTE DE SANTANDER

VENEZUELA

ARAUCA SANTANDER

PUEBLOS UWA

BOYACA

CASANARE

BOGOTA

CUL ES SU MENSAJE? CARTA DE LOS U WA

(Fragmentos)

Mas de mil veces y de mil formas distintas les hemos dicho que la tierra es nuestra madre, que no queremos ni podemos venderla, pero el hombre blanco parece no haber entendido, insiste en que sedamos, vendamos o maltratemos nuestra tierra, como si el indio tambin fuera hombre de muchas palabras. Nosotros nos preguntamos acaso es costumbre del hombre blanco vender a su madre?, los la No U'wa lo si sabemos!, blanco pero usa viene de los hombres y esta escrita en el papel, mientras que la ley de
nuestro pueblo fue Sira (Dios) quien la

dict y la escribi en el corazn de nues-tros Werja-ys (Chamanes) El respeto a lo vivo y a lo no vivo, a lo conocido hace y a lo parte cantarla de y sabios

sabemos, es que el

Nosotros nacemos siendo hijos de la tierra, eso no lo mentira como si podemos cambiar los indios sintiera gusto por ni tampoco el hombre ella, sabe engaar, blanco.
mata a sus propias cras sin siquiera permitirle a sus ojos ver el sol ni a su nariz oler la
hierba

desconocido mundo es

nuestra ley. Nuestra misin en el narrarla, cumplirla para sostener el equilibrio del universo.

eso

es

algo

execrable,

incluso para un salvaje. La ley de nuestro pueblo se diferencia de la del blanco, porque la ley del Riowa

Siempre que el hombre acte con mala intencin, tarde o temprano tendr que beber el veneno de su propia hiel, por que no se puede cortar el rbol sin
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que muera tambin las hojas y en el paso de la vida, nadie puede arrojar piedras sin romper la quietud y el equilibrio del agua por eso cuando nuestros sitios sagrados sean invadidos con el olor del hombre blanco, ya estar cerca el fin no solo de los U'wa sino tambin del Riowa. Cuando l haya exterminado la ultima tribu del planeta, antes de empezar a contar sus genocidios, le ser ms fcil empezar a contar sus ltimos das, cuando estos tiempos se avecinen, los vientres de hijas no parirn fruto alguno, y en sus cada vez ms cortas vidas el espritu de sus hijos no conocer sosiego cuando llegue el tiempo en que los indios se queden sin tierra, tambin los rboles se quedarn sin hojas, entonces la humanidad se preguntar Por que?... y solo muy pocos comprendern que todo el principio tiene su fin y todo fin su principio, por que en la vida no hay nada suelto, nada que no este atado a las leyes de la existencia. La serpiente tendr que morder su propia cola para as cerrar su ciclo de destruccin y muerte... Por que todo esta entrelazado como el sendero entramado del mono. Quizs los Uwa podamos seguir nuestro camino, entonces as como las aves hacen sus largos viajes sin nada a cuesta, nosotros seguiremos el nuestro sin guardar el ms pequeo rencor contra el Riowa por que es nuestro hermano, seguiremos cantando para sostener el equilibrio de la tierra no slo para nosotros y nuestros hijos, tambin para l porque la necesita, en el corazn de los U'WA hay preocupacin por los hijos del hombre blanco si as lo quieren, tampoco retendremos el aire que nace en nuestras montaas, l podr seguir tonificando la alegra de los nios blancos y nuestros ros debern partir de nuestras tierras tan limpias como llegaron, entonces la pureza de los ros les hablarn a los hombres del mundo debajo de la pureza de nuestro perdn.
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Cada vez que se extingue una especie el hombre se acerca a su propia extincin, cada vez que se extingue un pueblo indgena no es tan solo una tribu que se extingue, es un miembro ms de la comunidad que ha partido para siempre en viaje sin retorno. Cada especie extinguida es una grave herida para la vida, el hombre reducira la vida y entonces empezar la sobrevivencia... quiz antes la codicia se apiade de l y le permita ver la maravilla de un mundo y la grandeza de un universo que se extiende ms all de l dimetro de la moneda.
Asociacin de Autoridades Tradicionales Uwa Werjain Shita

CMO VIVENCIA SU CULTURA?

El mundo social y cultural se ha organizado siguiendo el modelo de creacin. Por eso todas las practicas cotidianas y rituales se hacen con el objeto de cuidar la tierra, que nos dio el padre eterno del cielo SIRA y RAIRA madre celestial. El conocimiento Uwa es religioso, mtico, potico, vive inmerso en el mundo porque no se ha separado de l, ni de los espritus que lo

conforman.
Descripcin de los Elementos Mticos Religiosos de la Comunidad Uwa (Taller Docentes)

Los actos de los antepasados y de las Deidades se recrean a cada instante con la practica cotidiana en tiempos muy especiales con la celebracin de los principales mitos. Sus cdigos tradicionales se remontan a la gnesis del
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universo y por ello contienen riqueza mtica en la cancin y la poesa, estos cantos y versos, en su mayora evocan la creacin de la tierra, donde se danza simultneamente en forma circular, para mantener equilibrio con la tierra. Estos actos son iniciados por el lder espiritual (Werjaya o Karekas) llevando tabara (maraca) la cual marca el ritmo a medida que van danzando se van reuniendo con los dems miembros de la comunidad. Adems, es recreada en el permanente ritual de la vida. La tradicin oral Uwa principal elemento de aprendizaje ha sabido interpretar los cambios sucedidos en la conquista, la poca colonial y la vida republicana de Colombia, fenmenos que pueden identificar bajo un denominador comn: la ambicin del Riowa (blanco) por poseer todas las riquezas del mundo.

Quebrada los Cristales

Despus de cinco siglos de explotacin y muerte los Uwa todava viven, porque no han renunciado a sus cantos y rituales, mantienen la
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comunicacin con los diferentes niveles del universo y el equilibrio, en una sociedad muy flexible y sin estratificaciones, que solo le conceden preeminencia al saber ancestral manejado por los Werjay (lderes espirituales). Sus practicas culturales mantienen la armona entre la selva, la huerta, los hombres y los espritus2. Ahora bien, Tanto en el pasado como en el presente de los Uwas, los hombres del maz eran el eje del proceso cosmognico y asuman su responsabilidad ofrendando y celebrando a la tierra para evitar su muerte y la suya propia. El territorio de los Uwas es, en cierta forma, el ltimo telar de la vida que nos queda en Boyac; telar donde los hombres de maz tejen su propia historia, su propia vida material y espiritual, reconstruyendo su entorno a travs de frgiles urdiembres que constituyen uno de los ltimos ecosistemas importantes que an se conservan y que representa el 8% de todos los bosques andinos y subandinos y pramos hmedos a nivel nacional3. Asimismo, Los Uwa nos recuerda que el hombre y el mundo es el microcosmos, parte de un todo y que una de las razones del ser humano, como organismo pensante social, cuidarlo, celebrarlo expresarlo travs cultura
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ser es y a la

de

como

COMIT COLOMBIA ES UWA. Uwas Aproximacin Real. Bogota. Presencia Editores. 1997. pgs. 8, 9. ARANGO, Diego. Biocultura: Los Uwas. En revista: Pensamiento y Accin. No. 6 y 7 del 2000. Tunja Colombia. Editorial UPTC. 2000. pg. 206

elemento germinador, desentraador y comunicador mediante el recurso de lo imaginario, lo simblico, el arte y el deseo. Y que para ellos el eje de la biodiversidad es la cultura, que se traduce, tambin en identidad, territorialidad, destino histrico, memoria y, sobre todo, valores ticos y estticos4.

Y SUS COSTUMBRES ANCESTRALES?

En la comunidad Uwa, se mantienen muchas de las tradiciones y costumbres que brindan Amanecer en la Vereda El Chuscal cohesin espiritual y social al grupo, en donde el rol principal lo imparten los Werjays, a partir del nacimiento de los nios y nias Uwa. Estas funciones son:

El Bautizo en el cual se le otorga el nombre a cada nio o ser que nazca. Se realiza al interior de la comunidad dentro de la misma naturaleza. De ah que para los Uwas todos los sitios, toda la tierra es sagrada. Por lo general el nombre va relacionado con algo que hay en la naturaleza.

Otorgamiento de la sal y alimentos a los nios que comienzan a caminar, para protegerlos de peligros.

Nio Descendiente de la Familia Tegra

El Aya, es cuando se danza, no un ratito sino varias noches. Por que se dan a conocer las leyes tradicionales, los principios culturales, la cosmovisin y de la forma de cmo se debe cuidar y comportar con ella para la misma existencia.

Ibid. Arango pg. 207

La Ccora, es otro rito de iniciacin que se hace exclusivamente para las nias cuando entran en el momento de la adolescencia, para hacer un control espiritual. Asimismo, un control sobre la primera llegada de la menstruacin, para que durante los futuros partos tengan ese valor y esa capacidad de autoatenderse ellas mismas. Tambin para protegerse enfermedades. son de muchas ritos las por Estos

encabezados

autoridades tradicionales.

Adolescentes Cobara con Ccora

El akaya, es aquel rito que se le tiene que rendir respeto como es la siembra. Cuando se socala, cuando se siembra, no se hace as por que se quiere, sino que se tiene que hacer un rito, este se hace mirando hacia el sol, y despus se pasa hacia donde el sol se oculta, para decirle que el da de maana, cuando salga el sol, recoja todas esas enfermedades que hay en esa socola o esas plantas y que se las traspase hacia donde se oculta, para que esas enfermedades queden en la oscuridad y para as poder tener buenos frutos y buena alimentacin para el futuro5.

Conocimiento de las formulas para curar las enfermedades ms comunes como fiebres, diarreas, dolores de cabeza.

Igualmente, un saber ms profundo al nivel de especialista para las enfermedades ms graves y complicadas.

COBARIA Uruskuba Los Uwa y su Vida En revista: Pensamiento y Accin. No. 6 y 7 del 2000. Tunja Colombia. Editorial UPTC. 2000. g. 185

Los Werjaya o Kareka no consumen alimento con sal ya que ellos mantienen constante ayuno para fortalecer su saber espiritual. Cabe sealar que los dems miembros de la comunidad lo practican en determinadas pocas de acuerdo a fenmenos naturales, polticos, sociales y culturales, la cual es una dieta muy rgida ya que se consumen alimentos crudos, sin sal, y no hablan con personas fuera de su familia Purificacin del yopo para los rituales que manifiestan el reencuentro con sus dioses y de productos trados de afuera como: sal, alimentos, y otros objetos. Purificacin del tiempo. Orientacin a la mujer madre mansena, cuando vaya a enteogeno) para la Comunicacin directa con sus dioses. establecer Cuesco (Planta alimenticia y medicinal) a su debido

comunicacin directa con los dioses. A travs del Yopo (planta sagrada

COSMOVISIN UWA
Yagshoma entrego un material para manejar con la historia, canto, soplo, ayuno, rezo, pensamiento, poltica... con todas las ceremonias Uwa, por eso los Uwa sostienen todo esto (el mundo) y por eso no acaban la cultura; por eso cuidan al mundo, al firmamento y al petrleo6

Los Uwa vienen desde siglos atrs cuidando del mundo material y del mundo espiritual, toda la vida, logrando una armona entre el pueblo y el medio ambiente; articulado concepciones sobre la naturaleza, la tierra, los animales, los dioses y los hombres, todo esto narrado en grandes ciclos de mitos cantados que se celebran continuamente a lo largo del ao. Formando un complejo de sistemas asociado a practicas sociales, individuales y colectivas, que rigen el trabajo agrcola, patrones nutricionales, consumo de alimentos, el ceremonial de los ritos de paso y procreacin7.

UEYASU Bcota, reunin de preparacin de Audiencia Uwa Rabara 20 y 21 de julio de 1.996, en revista Pensamiento y Accin Pag 37 7 CABRERA Fabricio, Territorio territorialidad en los UWA en revista Pensamiento y Accin de la UPTC. No. 2 y 3 1.998.Pginas 16-17

La cosmovisin Uwa presenta diferentes modelos globales que hacen referencia a distintas perspectivas, donde se presentan cuatro mundos concntricos de colores; permite una representacin de las partes ms altas del territorio.
Concepcin del Mundo UWa (Taller con Docentes)

Las cumbres nevadas de la Sierra Nevada del Cocuy y representan el mundo blanco. Y los sucesivos niveles de amarillo, rojo y azul el mundo habitado por los Uwa
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Lo anterior confirma, el complejo manejo del ecosistema y del

hbitat, que ellos explotan mediante desplazamientos cclicos anuales, aprovechando los diferentes pisos trmicos. Las voces sabias y milenarias de los Uwas exigen, con dignidad su derecho a la vida, voces que nos hablan de su misin en la tierra a fin de mantener el equilibrio del origen del mundo y la armona, que garanticen la continuidad de la vida sobre este mundo azul que recibieron del padre Sira y de su madre celeste Raira.
8

Ibid, CABRERA, Pg 19.

Por medio de sus cantos expresan su sentir, su vivencia, su angustia, sus tradiciones, creencias, costumbres, que cohesionan su identidad. e Da a da los Uwas manifiestan en sus intervenciones: Si no cantsemos el mundo se desmoronara, se vendra abajo... cantamos tambin para los blancos, para que ellos en su mundo puedan seguir viviendo palabras que muestran como las culturas no se han separado de la vida, que es fiel a la naturaleza, que no existe diferencia entre tica y esttica y que por medio de la cultura se celebra para que el mundo sobreviva9.

ORGANIZACIN SOCIO- POLITICA Como postes que sostienen la casa (Teba) o como columnas que sostienen el universo (Kerketha) los Uwa se hallaban subdivididos en ocho clanes que se distribuan alrededor de la Sierra Nevada del Cocuy. A travs de los diferentes pisos trmicos mantenan una movilidad desde las tierras fras hasta las ardientes llanuras.
9

Ibid Arango pg. 207

Congreso Anual de las Comunidades Uwa (Diciembre de 2001)

Los clanes nacidos de lagunas sagradas, tenan su territorio correspondiente a lo largo de los ros principales y hace ms de 50 aos mantenan relaciones de intercambio matrimonial exgamas entre s. Lastimosamente, en la actualidad debido al proceso colonizador de este siglo, todas las comunidades fueron atomizadas, reducidas a precarias e insuficientes tierras, provocando cambios drsticos en la organizacin social y territorial. Desaparecieron los clanes que estaban en la frontera del territorio Uwa como son: los Bethuwa del Sarare y Venezuela, los Rubalisraya Gicn y los Shimuwa de Santander. Tambin est la desaparicin relacionados con los Uwa. Como eran los Guane y los Lache. Otros grupos se han transformado en familias extensas, asumiendo un apelativo comn espaolizado. Es el caso de la gente de Aguablanca, del
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de grupos muy

antiguo clan Ariuwa y Uscasia de los Thutatuwa, que viven actualmente en tierras de Santander y Norte de Santander. Si la expropiacin territorial ha causado el encerramiento de las comunidades igual ha sucedido con las relaciones de matrimonio, las cuales se han convertido de tipo endogmico, por lo cual una de entre los clanes las principales relaciones - como era la estar enganchados mediante alianzas

matrimoniales: Shara (femenino) y raba (masculino) se ha roto. Los Uwa atraviesan por un proceso de reordenamiento interno10. Esta complejidad de su organizacin social interna, permite ver una sociedad, descentralizada polticamente, compuesta por clanes grupos corporativos de descendencia, cuyas relaciones entre s estaran marcadas fundamentalmente por la estructura de los ciclos matrimoniales posibles o deseables, de acuerdo con su sistema de parentesco. Uno de los resultados de este tipo de sistema de organizacin social y poltica, es el hacer que los distintos clanes tengan distintos tipos de relaciones y contactos entre s. Cada uno de los grupos tiene relaciones cercanas, que incluyen intercambio matrimonial y ceremonial lo cual genera variaciones dialectales y culturales. Es probable que gracias a ella, haya sido posible la supervivencia de la cultura y la sociedad Uwa hasta nuestros das; resistiendo la presin y los distintos embates etnocidas. Los Kuwaruwa (Cobara) los Kaiboca (Bkota) y los Tagrinuwa (Tegra): los restantes estn organizados como familias ms o menos dispersas. clanes que subsisten hoy en da son: los

10

Ibid, Comit...pgs 10,11.

Familia Cobara

Asimismo, Uruskuwa

en

palabras que

de

Cobara Uwa

manifiesta

Los

tenemos una organizacin social nuestra, una organizacin social que parte desde la sabidura encabezada por los Werjays, que son los sabios, son los guas, son nuestros quienes se comunican directamente con las deidades, para despus decirnos a nosotros como es que nosotros tenemos que comportarnos con nuestra madre tierra. Los siguen los Baukarbitas o las mujeres Cacica, por all las mujeres tienen la misma capacidad de un hombre de saber, de orientadoras hacia el pueblo. Despus estn los cantores (Karekas) o Caciques menores. Esos son los que hace ratito nos estn enseando. Son ellos que junto a las autoridades tradicionales dirigen, orientan y mantienen el equilibrio de la existencia, no solamente del pueblo Uwa, sino de la naturaleza y de todo el planeta. Luego, estn los cabildos, los cabildos aunque no es realmente que vengan de la cultura sino que eso lo habla la ley 89 de 1890, la cual le dijo a las comunidades que tenamos que asociarnos como cabildos para tener un representante institucional. Todos estos cabildos estn asociados en uno ms amplio que es el Cabildo Mayor o Asouwa, la cual representa a la comunidad, son los voceros de toda la comunidad a nivel institucional e internacional. Esa es entonces nuestra organizacin social. Es hecha de acuerdo a nuestros principios culturales, a nuestros principios tradicionales11.
11

orientadores,

son

aquellos

COBARIA Uruskuba Los Uwa y su Vida En revista: Pensamiento y Accin. No. 6 y 7 del 2000. Tunja Colombia. Editorial UPTC. 2000. pg. 183.

MEDIO AMBIENTE
El hombre y la mujer Uwa son al mismo tiempo Creador y producto de su propio Con su mundo. montaa, amanecer, rbol, solo estrella, espera que ro, el la que

hombre est ah, desgranando vida, ha vibraciones aportando adquirido en En la

labor humaniza la naturaleza y en ella realiza humano tanto es su as, humanidad. El ser naturaleza

su larga tradicin histrica. cultura Uwa,

como cultura. Los Uwa recibieron la naturaleza administrarla inteligencia disfrutarla reverencia para con y con sin
Paisaje Vereda Ftima

cuando se da una transformacin permanente, dentro proceso relativamente acelerado y con carcter definitivo estara ocurriendo lo que se llama una transicin cultural; en la cual participan las evoluciones biolgicas y culturales. de un

sentirse al margen de ella, siendo parte de ella porque esta contenida de secretos y poderes, de deidades presentes vestidas de piedra,

Los conocimientos y vivencias de la comunidad, siempre estn integrados; forman un todo. La naturaleza y la realidad no estn parceladas, ni hay fronteras que fragmenten en partes la existencia: todo est interrelacionado. Ellos sienten a la naturaleza como su madre y maestra. En ella viven y se transforman para seguir existiendo ms all del tiempo. A la naturaleza los
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une la vida, pero adems, a partir de los conocimientos sobre sus fenmenos, van construyendo sus saberes. La naturaleza es cultura. Se ve la necesidad entonces de apoyar los espacios de reflexin sobre las variadas interrelaciones que se establecen al interior y entre los diferentes grupos humanos y su ambiente natural circundante. Para los Uwa siempre ha habido conciencia de que la tierra no es objeto de explotacin, sino fuente de vida. As que consideran a la tierra, sagrada y an se mantiene la costumbre de agradecer a Sira (Dios creador) por los productos que ella da, con rituales especiales. Este sentimiento de respeto, as como la conciencia de que la excesiva explotacin produce la destruccin del medio natural, ha sido transmitido de generacin en generacin. Por eso ha habido un aprovechamiento racional de los recursos naturales, utilizando slo lo necesario para vivir dignamente. Sin embargo, la ciencia acumulada durante tantos miles de aos en lo que respecta a la conservacin de la naturaleza, ha sido ignorada con mucha frecuencia por los no indgenas, culturas tambin es cierto que hay conocimientos que se han y andinas fueron eliminados por los perdido para siempre, debido al olvido ya que muchos sabios de las antiguas mesoamericanas conquistadores. Las comunidades Uwa han tenido y en parte conservan, conocimiento sistematizado componentes de de los la un gran actividades pesca, indicadores agrcolas, etc. Los

naturaleza. Este saber sirve para organizar las

Este sentimiento de respeto, as como la conciencia de que la excesiva explotacin produce la destruccin del medio natural, ha sido transmitido de generacin en generacin.

ganaderas, de cacera, naturales

sirven como orientacin en muchas de ellas. As por ejemplo, en la luna la

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influye

fecundacin,

sexualidad,

la caza o la pesca y perodos malos. As, en la cultura Uwa hay un tiempo recomendable para la siembra, la cosecha, la poda, la caza, el corte de rboles, la alimentacin etc.

tratamiento curativo de los seres, as como en las labores de siembra o en cortes de rboles, etc. Existen aves y otros indicadores naturales que anuncian la llegada de la lluvia, perodos buenos para la agricultura,

Sobre plantas, animales y minerales existe un saber muy importante en las comunidades indgenas. Este saber vara segn las regiones y el ambiente natural, se ha aprendido a cultivar plantas muy importantes para la vida del grupo.. Las cosmologas y estructuras mticas de los Uwa, junto con la conducta ritual derivada de ellos, representan un conjunto de principios ecolgicos, con un sistema de reglas sociales y econmicas de alto valor adoptativo en el esfuerzo continuo de mantener un equilibrio viable entre los recursos del medio ambiente y las necesidades de la sociedad. Es decir, que el tiempo transcurre y al cabo del ao se vuelve a cerrar de alguna manera formando un ciclo. En el inicio de cada ciclo nuevo est presente lo conocido como experiencia de lo precedido y el germen de lo nuevo y lo desconocido. Dentro de l se hallan organizadas las actividades agrcolas y las dems relacionadas con la vida de la comunidad; con una perspectiva que se tiene de su entorno social y cultural, ya sea abordando aspectos integrales como la cosmovisin, la historia y la ecologa haciendo referencia a lo significativo, al ordenamiento y clasificacin de las plantas, de los suelos y colores, etc.

Los Uwa no slo han aprendido a convivir en armona con la naturaleza, sino que tambin han asumido una actitud de investigacin cientfica, tratando de establecer un ordenamiento lgico de sus componentes a travs de categoras. Como por ejemplo: creencia sobre la conservacin de la naturaleza, en especial de las plantas que dan fruto, no se debe cocinar con sal por que se pierde la productividad y en el peor de los casos muere el rbol o la planta como el ceje, chontaduro entre otros.

LA CREACIN DEL MUNDO

(MITO)

Rukwa fue el primer pensamiento del padre eterno; el primer hecho del mundo; se hizo este mundo desde arriba hasta abajo; eran nueve personas los que hicieron toda la tierra; todas las rocas ellos pusieron. ... Analiz mucho mirando hacia todo lado, Oriente, Occidente, Norte y Sur; analizaron que no haba nada ni gente, ni animales, ni plantas, nada.. Entonces pensaron ahora van a conseguir los ros, los animales de esta tierra...todo. Entonces ya pens; si no lo pensaba no haba gente, ni nada, donde colocarlo, todo lo que se ve en este momento. Ya pens hacerlo, mir por todo lado y dijo voy a hacerlo; montaas, rboles, todo lo que se ve; entonces pens de donde voy a traer todas esas cosas; por eso empez a mascar coca. Antes de poner ros, montaas, para nacer los hombres, hacia abajo colocaron lo que es el petrleo; pero antes pens, analiz, masc ayo.

Ya despus, fue a traer; hizo su estudio; ah si lo trajo, el barro, las montaas. Luego trajo el petrleo que vino regndose a todo este mundo que era hacia abajo, hasta donde esta el temblor; llev abajo donde se sostiene el mundo12.

CONFLICTO ACTUAL
Vivimos en un momento de la historia en que hemos llegado a desmantelar o a destruir culturas con gran eficiencia, con el objeto de establecer economas. Es la consagracin perversa de que en vez de que la economa est al servicio de las personas, son las personas las que estn al servicio de la economa Manfred Max Neef

La lucha ms reciente del Pueblo Uwa por la defensa de su territorio ancestral, su cultura y la supervivencia por un mundo ms sano para todos. Lleva ocho largos aos de constantes angustias resistiendo al etnocidio con dignidad. Y la problemtica no es slo de la explotacin petrolera con la multinacional de la OXY, sino tambin, con la biodiversidad, con la estructura cultural, social, ambiental y no es solo por la defensa de ellos, sino por la proteccin del corazn del mundo y el cuidado de la existencia de nuestro planeta tierra. El proyecto de la explotacin petrolera se denomina Exploracin Ssmica del Bloque Samor. Comprende los municipios de Saravena, Tame y Fortul en (Arauca), Cubar en (Boyac) y Toledo en (Norte de Santander) y ocupa

12

BOCOTA Ueyasu, Traduccin de Sirakubo Tegria, Rabara Julio 21 de 1996. Op citt P&A,p. 33

cerca de 208.934 hectreas de las cuales un 25% se halla en territorio indgena Uwa (Kajka). El impacto de un proyecto de esta naturaleza causa consecuencias funestas en la integridad tnica y territorial de los Uwa, lo pronostica fcilmente otras comunidades que han tenido el mismo caso, como: los Sionas y kofanes en el Putumayo, los Wayuu, en la Guajira.

Naturaleza preservada por los Uwas.

Quebrada Vereda El Chuscal

La contaminacin ambiental por derrame de petrleo, transforma el entorno en estado lamentable, afectando la salud humana, la flora y fauna acumula contaminantes en los tejidos provocando el envenamiento crnico en la poblacin que se asienta en la orilla de los ros.

Los rezagos de una economa infame

Derrame de Petrleo en La Quebrada la Gritona (Vereda El Bojaba)

Asimismo, los Bar en el Catatumbo, los Salivas de Orocu, los Nukak del Guaviare entre otros13. Ahora bien, el impacto que generara la exploracin ssmica conllevara a la tala de ms de 1.000 Kms, ms de 120 libras de dinamita, situacin que afectara el comportamiento de los animales y de las plantas, sin contar con las obras de infraestructura como es la perforacin de pozos, construccin de carreteras, de helipuertos, cada uno sobre una hectrea. Y la utilizacin de 4.000 tablones para construir una plataforma. Por tanto, el alto ndice de deforestacin, afecta en gran medida la biodiversidad del bosque, debido a la perdida de sta y al desplazamiento de animales grandes y aves, afectando las cadenas alimentarias de animales e indgenas que viven de la caza. Adems se da la interrupcin de importantes corredores biolgicos, zonas de anidacin, de cacera, saladeros y lugares de reproduccin de especies especialmente grandes.

13

ONIC Elterritorio y la Vida nos pertenecen en OpCit P & A pg 23.

Igualmente, el impacto sobre acuferos y cuerpos de aguas superficiales, debido a la contaminacin que generan los desechos provenientes de la trituracin de la roca, sustancias radioactivas, lodos de perforacin que son arcillas introducidas en los taladros para facilitar la perforacin y que son mezclados con sustancias txicas como antioxidantes, anticorrosivos, biocidas, lubricantes y otros. Estos lodos son lavados con sustancias altamente txicas, las cuales afectan la fauna y flora acutica y causa malformaciones genticas: una aleta ms en los peces, gigantismo, enanismo, alteracin en la coloracin, perturbacin en el desarrollo larvar y presencia de tumores. Los peces acumulan contaminantes en los tejidos grasos provocando el envenamiento crnico en la poblacin que se asienta en la orilla de los ros. Adems genera enfermedades como el asma, leucemia, cncer problemas en los ojos y en la piel, Las enfermedades gastrointestinales o la tifoidea dependen de la contaminacin de las aguas con heces fecales. Y se presenta una alta incidencia de enfermedades virales en toda la zona. De igual manera, los suelos se ven afectados por compactacin, erosin, perdida de vegetacin y contaminacin con sustancias qumicas como sulfatos y sales minerales e hidrocarburos que destruyen los microorganismos del suelo. Como tambin, la atmsfera con gas carbnico lo cual disminuye de insectos, aves y microorganismos. Ante este panorama incierto y desolador, los Uwa han decidido oponerse radicalmente a cualquier tipo de exploracin y explotacin petrolera, tanto sobre aquellas reas donde tienen ttulos jurdicos que legalizan su propiedad o reserva, como sobre aquellas reas en proceso de recuperacin y saneamiento14.

14

Op cit COMIT COLOMBIA ES UWA , pg 16 21.

LA VIVIENDA
La estructura de su hbitat, es a modo de boho; son chozas elaboradas con elementos que les brinda el entorno, y con el cual se sienten protegidos del fro y el calor, en donde lo usual son hojas de palma, rodeada de palos redondos, bien ventilada, en donde comulgan con la naturaleza como el embrin en el vientre, del cual recibe calor y afecto.

Vivienda Uwa (Vereda Ftima)

Ah mismo, esta el lecho acolchado de hojas y de troncos. Para en la noche tener contacto directo con sus astros y sus dioses por que estn posando sobre la naturaleza misma.

MEDICINA TRADICIONAL
Al referirse al tema de la salud la comunidad Uwa afirma que a pesar de que la colonizacin destruy el 70% de sus botiquines naturales
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afortunadamente todava quedan las hierbas, los rboles, los bejucos... todas las plantas que ah haba. All es donde nosotros vamos hacer las respectivas consultas, all es donde vamos a conseguir las drogas. Hoy en da an seguimos conservando eso. An acudimos a nuestro centro de salud tradicional, an manejamos las plantas,
Flor

los
del

bejucos, las hierbas y todo aquello que hay en nuestro meMaravillo

dio para poder seguir manteniendo nuestra salud que hoy en da an se practica15. Entre las plantas medicinales se encuentran el platanillo, cuya raz que junto con la hiel de lapa (animal de monte),acompaado del rezo se cura la mordedura de culebra. La coca, para se utiliza como analgsico para todos los dolores, Tambin como antisptico. La contragavilana y la para el paludismo. El guaco para la fiebre El ortigo para la artritis. La otoba y el Gualanday para las infecciones de piel La caraa se recomienda se utiliza para la diarrea, para la curacin de la hernia, extirpar hematomas, ulceraciones, orzuelos.
15

Ibid COBARA U. pg. 185

Palocruz, para las hemorragias. Tambin, se utiliza minerales como la piedra uchica que se utiliza para la soldadura de huesos, la misma, que molida se utiliza para mambear el ayo o coca. El aceite de las pepas del ceje para la gripa y afecciones bronquiales, asimismo, las hojas orozu para tos. Para los pospartos,

TRABAJO Y PRODUCCION
La economa tradicional Uwa esta sustentada en la pesca, caza, recoleccin y cultivo de productos diversos. Segn el clima y altitud, los productos cultivados y elaborados son llevados para intercambiar o negociar, entre los cuentan la caraa, otoba, mochilas, cera, miel de abejas, canastos, entre otros. En cuanto a la pesca, se efectan en ros, quebradas y caos, cumpliendo las normas y siempre en verano para mantener constantemente el alimento en la regin. La actividad se realiza, con barbasco, anzuelo y vara.

Quebrada Gualanday

La casera, cada grupo posee su propio territorio para la caza, no obstante, deben salvaguardar ciertas normas y reglas encomendadas por los Werjays para preservar la naturaleza y el alimento. Los animales que hacen parte de su alimentacin diaria, son armadillos, zainos, cerdos, entre otros. En cuanto a la siembra se escoge un pedazo de monte para tumbar y rozar, lo necesario para la manutencin de la familia, en donde se terreno, Por ejemplo: La bagala (sisuana) es una planta que se le van formando pepas rojas, amarillas, verdosas y cuando esta madura se recoge en periodos que van desde abril en climas clidos y en los fros desde mayo y se consigue silvestre hasta agosto. Este producto tambin puede crecer en cualquier parte, se consume cruda, seca o asada. prepara el

Sinkuecho,

(palma

palmiche)

cuando se tumba se le saca el cogollo ms tierno y se consume crudo o cocido. El cuesco, es un rbol silvestre que da fruto cada ao del tamao del mamoncillo, con cscara como el coco. El cual se purifica antes del consumir. Siempre en los Uwa esta presente la idea de una estrecha relacin entre el alimento y el animal u hombre que lo consume, como parte cotidiana de su dieta: Se trata de una especie de identidad representacin que hace a una relacin profunda entre ellos y, a la vez, a una especie de eje de transformaciones de unas cosas en otras. Especficamente los Uwa consideran que los distintos alimentos y animales se transforman en otros, en distintos niveles actitudinales, lo cual parece ser una versin de la transformacin que ocurre entre los niveles de los mundos de arriba y de abajo. De nuevo, este es un tema que esta presente en el mundo amerindio16. Por tal razn, para consumir este alimento se debe purificar y as evitar accidentes, el cuesco es uno de los alimentos ms apetecidos, con el fruto se preparan sopas, chicha, tamales, etc.
16

Ibid, Cabrera, P. 19

Kusar (salero o mantecoso) es una fruta cuya pulpa es grasosa y se cosecha por el mes de abril.

Ortigo (o tacara) crece en las huertas, aunque en los veranos es difcil de conseguir porque se seca, se come cruda, cocida o slo con sal y limn, tambin se puede cocinar con otros productos. Chontaduro; se cocina como alimento y para la elaboracin de chicha se mastica. El pltano se consume crudo o cocido, con o sin sal, segn el gusto. El maz se prepara en diversas maneras, asado, crudo, cocinado, tambin se utiliza para preparar tamales, chicha y sopas. El ocumo, Asimismo se consume variedad de frutas como: el limn, el mandarino, el naranjo, la papaya.

Respecto a las labores y oficios, los hombres por lo general, preparan y siembran el terreno, cazan, preparan la caraa, pescan, construyen sus viviendas, elaboran instrumentos, utensilios de cocina consiguen e intercambian productos. La mujer, productiva como madre tierra tiene la responsabilidad de mantener su familia, se dedica a la crianza de sus hijos, prepara alimentos y bebidas, elabora artesanas, Asimismo practica el desyerbe y cosecha, prepara trampas para la cacera. Tambin, en pocas de recoleccin ella es quien recoge los frutos.

Canastillas, que se utiliza para guardar diferentes implementos u objetos. Tambin se elabora para comerciar.

Shurotas

El fogn acompaado de la tpica olla de barro que se sigue utilizando, desde tiempos ancestrales.

Ruka

Vasija elaborada con hoja de platanero, es muy resistente y se utiliza para servir alimentos fros y calientes.

Baikura

Corona utilizada en la parafernalia, por los Werjayas, para los rituales en los cantos, en los rezos y, en el soplo.

Shurota

Calabazos en donde se guarda la cal para el mambeo del ayu.

Kusa

Instrumentos musicales, elaborados para acompaar sus cantos.

Tabara

Los

nios,

tradicionalmente

deben

participar en las labores del hogar, de acuerdo a la edad. Cuando estn grandes acompaan a los padres, las nias le ayudan a su madre. Y los ms pequeos, colaboran en la crianza de sus hermanitos. De esta manera se genera espritu de solidaridad y responsabilidad en los nios y nias. A partir de la edad de 10 aos ya deben

de haber adquirido ciertas habilidades para desarrollar su imaginacin creadora en la elaboracin de productos como mochilas, atarrayas y otros oficios
Nia Familia Tegra

EDUCACIN UWA
Nuestros profesores, nuestros decanos, o como se llamen, son los rboles, son las plantas, son los animales son las aguas, son las lagunas, ellos son quienes nos ensean. Y es con ellos quienes compartimos. Uruskuba Cobara

De acuerdo a los principios generales de la educacin Indgena Uwa ellos establecen que: En la tierra esta la naturaleza y ella nos dicen las leyes y normas que forman la Cosmovision Indgena. En la naturaleza estn las matemticas, en el hombre esta el idioma y la escritura y de ah la comunicaron de la relacin hombre-naturaleza por medio del trabajo es el arte. Dentro de los pueblos indgenas todo forma educativa parte de una realidad entre otras est: La visin social y principios culturales; reafirmacin del conocimiento y saberes el cual desarrolla tanto el nio como la comunidad, actitud y aptitudes; que en conjunto se llaman logros y perspectivas segn el campo de accin. Todas las reas hacen referencia a organizacin, ordenamiento y distribucin de conocimientos y saberes; mecanismos de produccin y desarrollo segn sus niveles de necesidades y problemas comunitarios. Es as como al tomar un enfoque global de reas. Se parte necesariamente de una situacin vital del nio, alrededor de ella se organiza acciones y actividades encaminadas al logro de experiencias de aprendizajes, este enfoque implica seleccionar y dosificar los conocimientos desde el interior mismo de la comunidad; relacionndolos y articulando al conocimiento universal17 . En su filosofa, conceptos del hombre indgena: Ser persona implica tener igualdad de derechos. Ser Biolgico implica un espacio amplio para la
17

P. E. I Comunidad UWA, 1998 Coordinado por Cabildo Mayor.

alimentacin, vivienda vestido salud y trabajo. Ser social significa tener formas autctonas de organizacin, familiar, comunitaria. Nacional. Ser trascendente implica ser profundamente religioso y espiritualmente con una cosmovision propia. Ser en relacin significa tener un idioma y una estructura de pensamiento propia, con gran riqueza en la expresin simblica, con gran sentido solidario, No se concibe al indgena solo sino en relacin con los dems. Esto implica que la sociedad en conjunto tiene que ser pluralista en cuanto ha culturas, e idiomas tnicos. Y por lo tanto somos seres sociales, los fundamentos han sido diseados sin tener en cuenta las clases menos favorecidas. Los fundamentos persiguen formar individuos como tal ms NO para responder a las necesidades del grupo. El desarrollo de aprendizaje en el nio Uwa parte desde la gestacin, la prctica del aprendizaje se da ha travs de la espontaneidad por medio de la observacin e imitacin. La naturaleza, sueos y espritus sagrados son los principales colaboradores del desarrollo-aprendizaje, Las leyes de la naturaleza se encargan de fijar etapas del desarrollo. El pensamiento indgena parte desde lo real y concreto y verificarle en su tradicin socio-cultural. La ubicacin del tiempo segn su cosmovision. Es as, como los mayores, afirman que desde nio se ensea la identidad, que tengan valoren los que una principios, formacin moral,

individual y colectiva con el entorno, con sus superiores y sus maestros los rboles, las plantas, animales y los ros.

De igual manera, se parte de que el nio aprende all para la vida, aprende en la practica con sus padres, a hacer una trampa para conseguir el alimento,
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elaborando artesanas, saber cruzar un ro, pescar. Eso es educacin para nosotros y en eso estn basados nuestros principios18.

18

Ibib, Uruskuba Cobara, pg 183.

VOCABULARIO
Sira: Padre Creador Raira: Madre celeste Werjayas: sabedores Bita: mam Kara: Kuesko, planta comestible Chlta: hermana Berur: pia Tcacha: perezoso Chia: cerros Kajca: el mundo Teia: Cordilleras Rrara: montaas Mansen: sabedora Kabura: cabrito Teba: casa Baukarbita: mujer Cacica Kerketha: Universo Shara: femenino Raba: Masculino Tacara: Ortigo Yopo: Planta enteogena, utilizada en los rituales por los Werjay. Akaya: rito de siembra Sisuana: Palma.

BIBLIOGRAFIA
ARANGO, Diego. Biocultura: Los Uwas. En revista: Pensamiento y Accin. No. 6 y 7 del 2000. Tunja Colombia. Editorial UPTC. 2000. Asociacin de Autoridades Tradicionales Uwa Werjain Shita. 2000 BOCOTA Ueyasu, Traduccin de Sirakubo Tegria, Rabara Julio 21 de 1996. En P&A. CABRERA Fabricio, Territorio territorialidad en los UWA en revista

Pensamiento y Accin de la UPTC. No. 2 y 3 1.998. COBARIA Uruskuba Los Uwa y su Vida En revista: Pensamiento y Accin. No. 6 y 7 del 2000. Tunja Colombia. Editorial UPTC. 2000. COMIT COLOMBIA ES UWA. Uwa Aproximacin Real. Bogota. Presencia Editores. 1997. ONIC El territorio y la Vida nos pertenecen en P & A 1998. OSBORN, Ann Las Cuatro Estaciones mitologa y estructura social entre los Uwa Banco de la Repblica, Bogot.1995.

SE PROHIBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE DOCUMENTO SIN PREVIA AUTORIZACIN DEL CABILDO UWA

Diciembre de 2001.