Ensayo de Seminario de La Filosofia

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CC.PP.
Facultad De Derecho Y Cc.Pp.
ENSAYO DE FILOSOFA
SEMINARIO DE LA FILOSOFIA PRESENTADO JESSICA COZ INGA ELIZABETH DIPAS BERROCAL SARA GABRIELA ROBLES SARAVIA pg. 0

SEMINARIO DE LA FILOSOFIA
ABOG. PERCY LA TORRE CAPACYACHI
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Y en la filosofa no podemos ir ms lejos de afirmar que la creencia es algo sentido por la mente que distingue las ideas del juicio, de las ficciones de la imaginacin. David Hume
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DEDICATORIA: A las personas quienes nos facilitaron la Bibliografa. pg. 3

INDICE
CAPITULO I NATURALEZA DE LA FILOSOFIA 1.1. CONCEPTUALIZACION DE LA FILOSOFIA 1.2. PROPOSITO ONTOLOGICO DE LA FILOSOFIA 1.3. CARACTERSITICAS FILOSOFICAS 8 8 9
1.4. EL PROBLEMA DE LAS CONCEPCIONES FILOSOFICAS Y DETERMINACION DE LA POSICION FILOSOFICA 1.4.1. CONCEPCIONES FILOSOFICAS PARA EXOPLICAR EL MUNDO 1.4.1.1. QUE ES LA MATERIA, QUE ES EL ESPIRITU? 10 11 11
1.4.1.2. LA CUESTION DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA 1.4.1.3. IDEALISMO O MATERIALISMO 11
1.4.2. DETERMINACION DE LA POSICION FOLOSOFICA
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CAPITULO II EL PROBLEMA DE FILOSOFIA 2.1. LA POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO 2.1.1. DOGMATISMO 2.1.2. ESCEPTICISMO 2.1.3. APRIORISMO 2.1.4. MATERIALISMO DIALECTICO 2.2. EL JUICIO VALORATIVO 2.2.1. CONCEPTOS PRELIMINARES 2.2.2. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR 16 16 14 14 15 15
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2.2.2.1. POSICION MATERIALISTA 2.2.2.2. POSICION IDEALISTA 2.2.2.3. SOCIAL CULTURALISMO 2.3. NATURALEZA Y NECESIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA 2.3.1. NATURALEZA DE LA EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIA 2.3.1.1. DEFINICIONES 2.3.1.2. ASPECTOS 2.3.2. NECESIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIA 2.4. LOS LIMITES ETICOS DEL HOMBRE 2.4.1. DEFINICIONES PRELIMINARES 2.4.2. PRINCIPALES VALORES ETICOS 2.4.3. PRINCIPALES DOCTRINAS ETICAS 2.4.4. ETICA POLITICA, CIVICA O MINIMA 2.5. LA CONSTRUCCION DELE NTENDIMIETO LOGICO 22 20 20 20 21 22 18 18 17 17 18
CAPITULO III EL DESTINO DEL HOMBRE 3.1. REFLEXION DE LA FILOSOFIA EN LA HISTORIA 3.1.1. FILOSOFIA ANTIGUA 3.1.1.1. PERIODO COSMOLOGICO 3.1.1.1.1. ESCUELA JONICA 3.1.1.1.2. ESCUELA PITAGORICA 3.1.1.1.3. ESCUELA NEOFISICA 3.1.1.1.4. PLURALISTAS 3.1.1.1.5. ATOMISTAS 26 27 27 28 28
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3.1.1.2. PERIODO ANTROPOLOGICO O SOCRATICO 3.1.1.3. PERIODO SISTEMICO 3.1.1.4. PERIODO HELENISTICO- ROMANO 3.1.2. FILOSOFIA MEDIEVAL 3.1.3. FILODOFIA DEL RENACIMIENTO 3.1.4. FILOSOFIA MODERNA 3.1.4.1. FILOSOFIA DEL BARROCO 3.1.4.1.1. RACIONALISMO 3.1.4.1.2. EMPIRISMO MATERIALISTA 3.1.4.1.3. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION 3.1.5. FILOSOFIA PRECONTEMPORANEA 3.1.6. FILOSOFIA CONTEMPORANEA 3.2. CRITICA DE LA CONDICION Y NATURALEZA DEL HOMBRE 3.2.1. ESENCIA DEL HOMBRE SUGERENCIAS CONCLUSIONES 37 32 33 35 35 32 29 29 30 31 31
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INTRODUCCIN
Ponemos a consideracin del catedrtico el presente trabajo titulado Ensayo de la Filosofa, con la finalidad de conocer, asimilar, analizar y criticar temas relevantes acerca de la filosofa. En el CAPITULO I NATURALEZA DE LA FILOSOFIA, desarrollaremos lo temas elementales de filosofa su concepto, propsito ontolgico, las caractersticas, el problema de las concepciones y determinacin de la posicin filosfica. En el CAPITULO II PROBLEMA DE LA FILOSOFIA, desarrollaremos la posibilidad del conocimiento, el juicio valorativo, naturaleza y necesidad de la ciencia
epistemolgica, los lmites ticos del hombre y la construccin del entendimiento tico. En el CAPITULO III DESTINO DEL HOMBRE, desarrollaremos la reflexin de la filosofa en la historia y la crtica sobre la condicin y naturaleza. Al finalizar nuestra investigacin de cada uno de los captulos podemos mencionar que la filosofa es un tema amplio y que tiene diferentes respuestas para cada pregunta segn sea la doctrina. El trabajo se realizo en base a diferentes bibliografas.
Las alumnas
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Facultad De Derecho Y Cc.Pp. CAPITULO I NATURALEZA DE LA FILOSOFIA
1.1. CONCEPTUALIZACION DE LA FILOSOFIA
Aristteles deca que la filosofa es la ciencia que estudia las primeras causas y fines ltimos de las cosas. Friederich Hegel es el saber efectivo del ser, es decir todo cuanto existe y todo cuanto hay. La filosofa no debe ser amor y entusiasmo por el saber, sino debe ser el saber mismo.
Marxismo es una actividad (praxis) para la transformacin del mundo. Segn Georges Politzer la filosofa quiere explicar el universo, la naturaleza, que es el estudio de los problemas generales. Los problemas menos generales son estudiados por las ciencias. En consecuencia, la filosofa es una prolongacin de las ciencias.
Francisco Miro Quesada tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l, un saber transcendente metafsico.
Segn nuestro punto de vista la filosofa estudia el conjunto de tesis filosfica y sus respectivas argumentaciones, analizando los diversos problemas filosficos as como sus repuestas dadas a partir de las disciplinas o corrientes filosficas, o tambin se puede definir como la forma de vida caracterizada fundamentalmente por el uso de la razn.
1.2. PROPOSITO ONTOLOGICO DE LA FILOSOFIA
Segn Platn: consideraba la existencia de dos mundos, el de las ideas (eterna

e inmutable) y el mundo sensible (imperfecto y variable).
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Segn Aristteles: consideraba un solo mundo, al analizar el mundo fsico, se

refiri a la existencia de causa mvil y de la causa primera de la naturaleza. Las cuatro causas inmediatas causas inmediatas son: la causa materia con lo que est hecho el objeto; causa eficiente quien acta sobre el sujeto; causa formal el modelo que rige la apariencia del objeto y la causa final el para qu del objeto. Ej. Si lo que tena que ser analizado era la estatua, entonces la causa materia seria el mrmol, la causa eficiente seria el escultor, la causa formal el modelo de la estatua y la causa final ser expuesta. El propsito ontolgico de la filosofa es buscar el origen, fundamento y esencia del ser, es decir de todo lo que existe, la realidad en su conjunto. 1.3. CARACTERSITICAS FILOSOFICAS
Universal: porque pretende conocer la totalidad de la realidad. Problemtica: siempre est buscando el porqu de las cosas. Critica radical: toda afirmacin es puesta en tela de juicio. Juicio: busca la raz de todo fundamento. Metdica: emplea la metodologa adecuada de acuerdo a las necesidades. Sistmica: exige coherencia entre las partes. Racional: sus explicaciones se basan en la razn y no en supersticiones, mitos, etc.
1.4. EL PROBLEMA DE LAS CONCEPCIONES FILOSOFICAS Y DETERMINACION DE LA POSICION FILOSOFICA
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1.4.1. CONCEPCIONES FILOSOFICAS PARA EXOPLICAR EL MUNDO Cuando los filsofos se han propuesto explicar las cosas del mundo de la naturaleza, del hombre, en fin de todo lo que nos rodea, se han visto en la necesidad de hacer distinciones. Nosotras comprobamos que hay cosas, objetos, que son materiales, que vemos y tocamos. Adems, hay otras cosas de este modo: por un lado las que son materiales; por otra las que no lo son, y que pertenecen al dominio del espritu, del pensamiento, de las ideas. Es as como los filsofos se han encontrado en presencia de la materia y del espritu. 1.4.1.1. QUE ES LA MATERIA, QUE ES EL ESPIRITU? Acabamos de describir, de una manera general, que las cosas han llegado a clasificarse como materia o espritu. Es as como, en lugar de hablar de espritu, hablamos de pensamiento, de nuestras ideas, de nuestra conciencia, de nuestra alama, lo mismo que hablando de naturaleza, del mundo, de la tierra, del ser y nos referimos a la materia. El pensamiento es la idea que nos hacemos de las cosas, ciertas ideas surgen ordinariamente de nuestras sensaciones y corresponden a objetos materiales; otras ideas, como la de Dios, de la filosofa del infinito, lo que debemos retener aqu como esencial es el sentimiento, las ideas, etc. lo que la materia o el ser esencial es lo que nuestras sensaciones y nuestras percepciones nos muestran y nos dan; es de una manera general, todo lo que nos rodea, lo que se llama mundo exterior. Ej. Mi hoja de papel es blanca. Saber que es blanca es una
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idea y son mis sentidos los que me dan esta idea; la materia es la hoja misma. 1.4.1.2. LA CUESTION DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA Cada uno de nosotras se ha preguntado: en que nos transformamos despus de la muerte?, De dnde procede el mundo?, Cmo se ha formado la tierra? Y nos es difcil admitir que siempre ha habido algo. Se tiene la tendencia a pesar que en cierto momento, no haba nada. Por eso, es mas fcil creer lo que ensea la religin: el espritu planeaba por encima de las tinieblas despus de la materia. Del mismo modo uno se pregunta donde estn nuestros pensamientos y han planteado el problema de las relaciones que existen entre el espritu y la materia. Vemos pues, que la cuestin fundamental de la filosofa se presenta con diferentes, aspectos y se ve importante es reconocer siempre la manera como se plantea ese problema de las relaciones entre la materia y el espritu.
Una respuesta cientfica Una respuesta no cientfica
1.4.1.3. IDEALISMO O MATERIALISMO IDEALISMO propone que el pensamiento es el elemento principal, el ms importante, este es el que produce el ser o dicho de otra manera el espritu es el que produce la materia. MATERIALISMO afirma que primero existe una relacin determinada entre el ser y el pensamiento, entre la materia y el espritu.
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Para ellos, el ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera, y el espritu de la cosa secundaria, posterior, dependiente de la materia. 1.4.2. DETERMINACION DE LA POSICION FOLOSOFICA Para saber quien tiene la razn debemos remitirnos a los tres puntos con los cuales hemos resumido cada argumentacin. Los idealistas afirman: o o Que el espritu es que crea la materia Que la materia no existe fura de nuestro pensamiento que para nosotros solo es, pues, una ilusin. o Que nuestras ideas son las que crean las cosas.
Los materialistas afirman exactamente lo contrario, creemos que para estudiar este problema y facilitar nuestro trabajo, hay que estudiar primero lo que entra en el dominio del sentido comn y que nos asombra ms. SI ES VERDAD QUE EL MUNDO NO EXISTE MAS QUE EN NUESTRO PENSAMIENTO? Realidad subjetiva: realidad que existe en el pensamiento. Realidad objetiva: lo real lo que existe fuera de nuestro pensamiento. ES VERDAD QUE SON NUESTRAS IDEAS LAS QUE CREAN LAS COSAS? Ej. Un autobs que pasa un instante en que atravesamos, la calle, en compaa de un idealista con quien discutimos si las cosas son una realidad objetiva o subjetiva y si es cierto que son nuestras ideas las que crean las cosas. No cabe duda que si no queremos ser aplastados, debemos prestar atencion.asi, pues, en la practica el idealista se ve
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obligado a reconocer la existencia del autobs. Para l, prcticamente, no hay diferencia entre un autobs objetivo y un autobs subjetivo, y esto es tan exacto que en la prctica prueba que los idealistas en la vida son materialistas. ES VERDAD QUE EL ESPIRITU CREA MATERIA? Los idealistas afirmaron que Dios ha existido por toda la eternidad, y no habiendo sufrido ningn cambio, siempre es el mismo. Es el espritu puro, para quien no existen en el tiempo y el espacio. Es el creador de la materia para sostener su afirmacin de Dios, tampoco presentan los idealista ningn argumento. 1.4.2.1. LOS MATERIALISTAS TIENEN LA RAZON Y LA CIENCIA PRUEBA SUS AFIRMACIONES Contra los idealistas Berkeley y contra los filsofos que se ocultan detrs de su inmaterialismo: que el mundo y las cosas, por una parte; existen sin duda fuera de nuestro pensamiento, y que no necesitan de nuestro pensamiento para existir, por otra parte, son las cosas las que nos dan nuestras ideas. Contra todas las filosofas idealistas porque sus conclusiones llevan a afirmar la creacin de la materia. Por el espritu, sea, en ltima instancia, a afirmar la existencia de Dios y a sostener las religiones teolgicas, los materialistas se apoyan en las ciencias. Observacin.- Debemos prestar atencin a la manera de cmo los idealistas plantean los problemas. Afirman que Dios ha creado al hombre, aun cuando hemos visto que el hombre es el que ha creado a Dios. Por otra parte, afirman tambin que el espritu es el que ha creado la materia cuando vemos exactamente lo contrario. Hay una manera de invertir las perspectivas, que debe seanalarse.
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CAPITULO II EL PROBLEMA DE FILOSOFIA

2.1. LA POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO 2.1.1. DOGMATISMO El dogmatismo filosfico en cuanto al conocimiento afirma que este no es una posibilidad sino un hecho, la razn tiene que buscar al conocimiento que ya existe, que ya est dado el hombre solo tiene que descubrirlo a partir de su entendimiento. Esta posicin se apoya en la confianza ilimitada que se tiene en la razn humana. Su representante fue Platn quien deca que en un mundo cambiante y variable como es el mundo sensible no puede estar la fuente del conocimiento, lo que tenemos frente a nosotros es engaoso y aparente. El verdadero saber tiene como fuente real al mundo de las ideas. Este mundo de las ideas se encuentra en razn, en el propio entendimiento (concluimos entonces que en este punto Platn era racionalista). 2.1.2. ESCEPTICISMO Doctrina que rechaza el conocimiento absoluto de las cosas, afirma que el sujeto no puede aprehender el objeto, el acto de conocimiento no es tal porque el hombre no puede conocer la una realidad que esta difusa y cambiante. En suma no es posible el conocimiento objetivo y universal de la realidad. El padre del escepticismo fue Pirrn de Elea quien afirmaba que no hay que fijarse de los sentidos, ni de la razn, a toda razn le corresponde una razn opuesta, en suma todo es opinin, nada es
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verdad. No hay que afirmar que esto es as, sino que parece ser as 2.1.3. APRIORISMO Es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, que admite la posibilidad de encontrar la verdad, pero esta verdad no es definitiva, sino que es una verdad criticable. Uno de sus representantes fue Manuel Kant segn su teora del conocimiento pretende analizar de que manera ha sido posible construir las ciencias para luego llevar estos principios a la solucin de los problemas metafsicos, para ello realizar en un inicio una sntesis entre el empirismo y racionalismo, considerando la intervencin de la razn y de la experiencia en el proceso de conocimiento. Para conocer el hombre dispone de la materia objetiva ( lo dado) y la forma subjetiva (lo opuesto). Mas delante sus posiciones criticista se torna agnstica pues llega a la conclusin que ambos recursos que el hombre posee son insuficientes para el conocimiento de las cuestiones metafsicas como las ciencias o el propio Dios. Para comprender los fenmenos, la razn y los tipos de juicio. 2.1.4. MATERIALISMO DIALECTICO Para esta doctrina la teora del conocimiento es equivalente a la lgica dialctica, afirma que el hombre tiene la capacidad de conocer el mundo, pero no de modo inmediato, sino en forma gradual, el cual se inicia en la ignorancia hacia el saber cada vez mas pleno y completo.
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Por otro lado conforme mejoren los medios de produccin y con ello la ciencia y la tecnologa ser posible conocer la realidad objetiva que nos rodea. Uno de sus representantes fue Lenin. 2.2. EL JUICIO VALORATIVO 2.2.1. CONCEPTOS PRELIMINARES Valor: es aquello que hace una cosa sea digna de ser elegida, tambin se considerada como una creencia personal establece de que algo es bueno o malo. Acto contemplativo: es cuando el sujeto observa pasivamente a los
objetos que le rodean, tiene conciencia neutral y emite solo juicios de existencia. Ej. La casaca es de cuero. Acto valorativo: es el acto de inclinacin hacia un objeto o hacia una actitud de una persona est en funcin a la conciencia valorativa y emite juicios de valor. Ej. La casaca es hermosa, la pizarra acrlica es muy til, etc. 2.2.2. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR 2.2.2.1. POSICION MATERIALISTA El objetivismo real: el valor existe en los objetos, no de pende del sujeto, el solo descubre el valor es inherente al sujeto. Las cosas tienen valor en s mismo al margen de que el hombre lo valore o no. El propsito de la naturaleza del valor est en la capacidad que tiene el ser humano de valorar el mundo objetivamente.
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El naturalismo: sostiene que los modelos de valoracin no se encuentran en nuestra conciencia sino en el mundo real y natural, es decir el valor es una propiedad de las cosas mismas. Marxismo: los valores son fenmenos especficamente sociales,
determinadas manifestaciones de las relaciones sociales y del aspecto axiolgico normativo de la conciencia social.
2.2.2.2. POSICION IDEALISTA Objetivismo ideal: esta posicin argumenta la existencia de un mundo ideal del cual deriva el mundo real. Segn esto por ej. Primero es la idea de animal y luego aparecen los animales. Con esta base se consideran a los avalores como entidades independientes del espacio y del tiempo; eternas absolutas, paradigmas ideales que el hombre puede o no captar, aprehender o no en su diaria existencia. Subjetivismo hedonista: lo valioso se encuentra en los placeres especialmente corporales. El placer es el criterio para considerar que algo es valioso o no, si genera dolor no es valioso, por lo tanto debe ser rechazado. Subjetivismo idealista: lo valioso se encuentra en los placeres especialmente espirituales, como la amistad o el poder, pero cuando son alcanzados por el mayor nmero de personas. El provecho y la utilidad son sus referentes de valor. Subjetivismo emotivista: el valor existe en razn a nuestras
inclinaciones afectivas, aquello que estimula la aparicin de emociones y sentimientos positivos en el hombre ser lo valioso.
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2.2.2.3. SOCIAL CULTURALISMO El relativismo axiolgico: los valores no dependen solo del sujeto y del objeto sino predominantemente de las condiciones socio histrico en el que nos desarrollamos, lo que es valioso en determinada poca, podra nos serlo en otra poca. Esta tendencia no acepta ni a los objetivismos, ni a los subjetivismos porque considera que los modelos de valoracin no dependen de los individuos tomados aisladamente, tambin podemos decir que nicamente dependen de la interaccin de ambas dentro de un proceso histrico social. 2.3. NATURALEZA Y NECESIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA 2.3.1. NATURALEZA DE LA EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIA 2.3.1.1. DEFINICIONES La epistemologa deriva del vocablo episteme que quiere decir conocimiento intelectivo, saber logrado por la inteligencia. Es la disciplina filosfica que estudia la naturaleza, la estructura y los requisitos de conocimiento cientfico. Segn Lora Cam la ciencia es definida como el conjunto de leyes, hiptesis, teoras, modelos, etc.; que explican causalmente las propiedades y relaciones de conjunto de procesos naturales y sociales. Para Kedrov la ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes de mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad. 2.3.1.2. ASPECTOS
La naturaleza y la obtencin de las teoras y conceptos cientficos. La relacin de estos en realidad
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Como la ciencia explica, predice y controla la naturaleza. Los medios para determinar la validez de la informacin. La formulacin y uso del mtodo cientfico Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones. Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de la ciencia.
2.3.2. NECESIDAD DE LA EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIA Descripcin cientfica: que viene hacer la representacin verbal o escrita en el que se registran las principlaes caracteristicas y cualidades de los fenomenos de la realidad. A partir de ella se identifica sus propiedades mas importantes y sus multiples relaciones con otros fenomenos. Ej. Cules son las
caracteristicas del clima global actual? Explicacion cientifica: a partir de la ciencia se busca las causas y consecuencias que rigen determinados fenmenos. Ej. Cules son las causas del calentamiento global? Prediccin cientifica: aqu la ciencia se permite deducir que de una teoria o de una hipotesis nuevos fenomenos que no son conocidos. Ej. Cules seran los efectos del calentamiento global de aqu en 50 aos? Aplicacin cientifica: es la finalidad ultima de toda ciencia, consiste en asignarle un determiando uso al conocimiento obtenido, siendo el mas importante aquel que le permite resolver situaciones problematicas cotidianas. Ej. Cmo se pueden repartir el uso de los recursos energeticos-ecologicos en el calentamiento global?
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2.4. LOS LIMITES ETICOS DEL HOMBRE 2.4.1. DEFINICIONES PRELIMINARES
tica: Proviene de Ethos referentes a la moral, disciplina filosofica que analiza

los fundamentos de la moral, el entendimiento de lo bueno y de lo malo. Evalua su naturaleza, sus formas historicas, sus fundamentos y sus alcances en la sociedad.
Moral: Proviene del latin moralis o mores relativo a las costumbres. Es el

conjunto de concepciones que nos permiten delimitar todo aquello que se decribe como bueno o malo.
Acto moral: Es la accion concreta que realiza el sujeto que puede ser juzgada
como bueno o malo.
Sancion moral: Es el castigo que se le espera a la persona que ha incurrido en

un acto inmoral.
Norma moral: son mandatos de conducta que responden a un determinado

sistema moral.
Normas juridicas: Reglas impuestas por el estado, regulan aspectos mas

generales. 2.4.2. PRINCIPALES VALORES ETICOS
Libertad: Poder de decidir por si mismo. La libertad exige responsabilidad obliga al compromiso uno es libre dentro de los limites. Igualdad: Es la ausencia de privilegios y preferencia en cuanto a deberes y derechos que se tengan que cumplir. Justicia se define en dar a cada quien lo que le corresponde. La justicia se relaciona con la igualdad y exige equidad. Dignidad humana: Es el respeto por la persona, su integracin fsica, psquica y moral. Solidaridad: Es el apoyo voluntario, desinteresado y oportuno.
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Tolerancia: Es aceptar al prjimo tal como es al margen de sus costumbres y convicciones. Sinceridad: Cuando nuestros actos y argumentos guardan correspondencia con la verdad. Honestidad: Se refiere a realizar lo correcto sin necesidad de coaccion. Honradez: Es el valor que implica el respeto por el bien ajeno. No apoderarnos de aquello que no nos pertenece. Respeto: Consiste en tratar a las personas con dignidad, respetar su privacidad y permitir su libre determinacin esto es esencia en una sociedad conformada por una diversidad de personas.
Lealtad: La palabra lealtad tiene muchos sinnimos: nobleza, dignidad, honradez, etc.
2.4.3. PRINCIPALES DOCTRINAS ETICAS
Eudemonismo: El principal criterio es la bsqueda de la felicidad. Esto se logra como consecuencia de un acto virtuoso determinado por la razn. Para Scrates la tica se basaba en el arete (virtud), que es el conocimiento verdadero de aquello que es correcto.
Hedonismo: el deber y el bien se funden en el placer y el placer es el bien, el dolor representa el mal. Utilitarismo: La accin correcta y buena es aquella que nos da cierto provecho. Algo es bueno cuando nos sirve para satisfacer el mayor nmero de necesidades.
tica formalista: La moral se basa en la ley universal ya existente, no depende de ningn condicionamiento humano o circunstancial.
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tica marxista: La moral est determinada por el rgimen econmico y social, adems posee un carcter histrico y de clase. A lo largo de la historia de las normas morales han sido un instrumento de dominacin en desmedro de las capas oprimidas. Solo cuando la humanidad alcance el comunismo y con ello se eliminen las clases sociales se alcanzara los valores como la justicia, la libertad y la igualdad ya se acabara la opresin de los ricos hacia los pobres.
2.4.4. ETICA POLITICA, CIVICA O MINIMA Desde el valor tico principalmente en la poltica, que es la justicia, se va construyendo un consenso sobre el llamado estado de derecho, que consiste en el respeto de las leyes y al ordenamiento jurdico por parte del poder poltico, el respeto a las instituciones y a sus funciones propias, la separacin y autonoma de los poderes del estado y de la descentralizacin del poder, como efectiva garanta para la vigencia de los derechos humanos. En esa relacin muchas veces se han logrado consensos que constituyen hoy la tica cvica, los principios mnimos que todos debemos respetar y que en muchos casos se estn institucionalizando, plasmando en leyes y convenios. 2.5. LA CONSTRUCCION DELE NTENDIMIETO LOGICO Aristteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer sistematizador de la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificacin aristotlica de los juicios como base para realizar la deduccin trascendental de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles, contrastndolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.
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Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una propedutica, una preparacin para la filosofa. Con ello pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter propedutico que ha sealado la tradicin filosfica. La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos categricos o silogismos, como formas de demostracin especialmente adecuadas al conocimiento cientfico. El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto, diferencindose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y la extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto, y la segunda el nmero, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa. En funcin de estas caractersticas se pueden construir
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los conocidos rboles lgicos, como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una relacin de jerarqua y subordinacin, de mayor a menor extensin. Jerarqua y subordinacin de los conceptos segn el rbol lgico de Porfirio
Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin pueden ser universales, particulares y singulares; atendiendo a su
comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla esencia, o una esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su comprensin, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a Aristteles fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables. Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a cinco predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. El gnero representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la
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especie, y el accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar o no en el ser. Los gneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las categoras, o predicamentos. En sus obras "Categoras" y "Tpicos"
Aristteles fija en diez su nmero, estableciendo una distincin fundamental entre la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo; los accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles clasifica los accidentes en 9 grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo. (En los "Analticos posteriores" nos habla slo de ocho categoras accidentales, suprimiendo las dos ltimas, que son englobadas como aspectos de las restantes). En la medida en que las categoras remiten a las formas de ser extramentales adquieren un marcado contenido ontolgico, dando por supuesto que las cosas son captadas por la mente tal como son en realidad. Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del concepto le llamamos "trmino", y es objeto de la misma clasificacin atribuida a los conceptos. Los trminos pueden ser, adems, si atendemos al objeto expresado, unvoco, equvoco y anlogo. Son unvocos los trminos que remiten a un slo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equvocos son los trminos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicndose en cada caso con un sentido distinto (Len tiene una catedral, el len es el rey de la selva). El trmino que expresa conceptos diferentes pero que tienen un fondo comn se llama anlogo (Juan est sano, este clima es sano). El anlisis de los distintos tipos de analoga interes mucho a los filsofos medievales y algunos problemas de la relacin entre lo divino y lo humano fueron tratados con el desarrollo del anlisis de los distintos tipos de analoga.
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CAPITULO III EL DESTINO DEL HOMBRE
3.1. REFLEXION DE LA FILOSOFIA EN LA HISTORIA 3.1.1. FILOSOFIA ANTIGUA 3.1.1.1. PERIODO COSMOLOGICO 3.1.1.1.1. ESCUELA JONICA TALES DE MILETO:
Tendencia filosfica materialista espontaneo Aporte: Destaco en la matemtica, astronoma y fsica Pensamiento todo procede de la humedad (agua) ya que el mundo se encuntra flotando sobre el agua y las formas vivientes tienen su composicin de agua y necesitan para sobrevivir.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Tendencia filosfica materialista espontaneo Aporte: Introdujo el reloj solar Pensamiento el principio de las cosas es el apeiron (sustancia infinita, amorfa y eterna).
ANAXIMENES DE MILETO
Tendencia filosfica materialista espontaneo Aporte: Distinguio por primera vez los planetas de las estrellas.
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Pensamiento el principio de las cosas es el aire, por tener las caractersticas de indeterminado y amorfo. El aire fluye en diferentes direcciones y es por condensacin se convierte en todas formas de materia.
3.1.1.1.2. ESCUELA PITAGORICA PITAGORAS DE SAMOS
Tendencia filosfica idealista Aporte: Por primera vez utiliza el trmino filosfico e inventa el teorema de las cosas. Pensamiento realiza la primera interpretacin matematica del universo, consideraba que los nmeros estaban fluyendo en la naturaleza dndole orden y armona, solo el alma alcanza a conocerlos.
3.1.1.1.3. ESCUELA NEOFISICA HERACLITO DE EFESO
Tendencia filosfica materialista dialectico Aporte: Fundador de la dialectica Pensamiento la causa del mundo seria el logos (ente metafisico). Para el nada quieto, sino que todo cambia y todo fluye. Ej. No nos baamos dos veces en las aguas del mismo rio.
JENOFANES DE COLOFON
Tendencia filosfica materialista Aporte: Critica al politesmo y saber vulgar
pg. 27

Pensamiento la tierra es el fundamento de las cosas, de el brotan las formas vivientes y a ella vuelven.
3.1.1.1.4. PLURALISTAS EMPEDOCLES
Tendencia filosfica materialista naturalista Pensamiento sostena que hay races en la naturaleza: agua, el fuego, la tierra y el aire.
ANAXAGORAS
Tendencia filosfica materialista Pensamiento todas a las cosas estn formadas por semillas de si mismo, las panspermias, el orden de todas las semillas era responsabilidad del Nous (mente
inteligente del universo). Ej. Un trozo de madera esta formado por partculas pequeas de madera y esta a su vez por partculas de maderas mas pequeas. 3.1.1.1.5. ATOMISTAS DEMOCRITO DE ABDERA
Tendencia filosfica materialista Aporte: Reconoce el carcter material del universo, plantea el problema del espacio y tiempo. Pensamiento el pensamiento de cada cosa radica en el tomo partcula pequea comn a todas las cosas del mundo.
pg. 28

3.1.1.2. PERIODO ANTROPOLOGICO O SOCRATICO SOCRATES DE ATENAS
Tendencia filosfica idealista dogmatico Pensamiento emula la actividad de parir, propuso ayudar al hombre a hacer parir sus ideas por medio de la irona y de la mayutica.
3.1.1.3. PERIODO SISTEMICO PLATON
Tendencia filosfica idealista objetivo Pensamiento el mundo sensible solo es una copia, sombra de las ideas. Existencia de dos mundos. Poltica distingui cinco formas de gobierno: oligarqua, democracia, tirania, timocracia y aristocracia; la ideal era la ultima en la que los sabios figuran como la parte dirigente.
ARISTOTELES
Tendencia filosfica materialista Pensamiento cada cosa de la realidad esta contenido la materia y la forma. Poltica Formas moderadas Monarquia Aristocracia Repblica Formas degenradas Tirania Oligarqua Democracia
Numero de gobernantes Uno Pocos Muchos
pg. 29

3.1.1.4. PERIODO HELENISTICO- ROMANO ESTOICISMO
Tendencia filosfica idealismo Pensamiento es necesario sobrevivir conforma a la naturaleza dominando sus pasiones, alcanzando la
independencia de todo aquello que puede esclavizar el alma y hacerlo infeliz. ESPICUERISMO
Tendencia filosfica materialista Pensamiento negaban la existencia de dioses en las cosas del mundo. La meta del hombre es encontrar la serenidad (ataraxia), el ideal de la vida es la felicidad y se logra con el placer.
ESCEPTICISMO
Tendencia filosfica idealismo subjetivo Pensamiento se encuentra con la duda en el camino de alcanzar la verdad.
NEOPLATONISMO
Tendencia filosfica idealismo religiosos Pensamiento la verdad tiene naturaleza religiosa todo procede de dios.
pg. 30

PATRICISTAS
Tendencia filosfica materialista Pensamiento el pensamiento de cada cosa radica en el tomo partcula pequea comn a todas las cosas del mundo.
3.1.2. FILOSOFIA MEDIEVAL ESCOLASTICA SAN ANSELMO
Sigui los pasos de San Agustin, con respecto a la relacion entre la fe y la razon, es uno de los primneros en razonar sobre la propia fe utilizando como recurso la logica.
TOMAS DE AQUINO
Si existe un acuerdo entre la razn y la fe, el error debe provenir de la primera. Es posible probarse la existencia de Dios de modo posible, para eso se recurre a cinco vias: el movimiento, cusalidad eficiente, causa necesaria, grados de perfeccion e intencionalidad.
3.1.3. FILODOFIA DEL RENACIMIENTO HUMANISMO
Corriente que pone nfasis al individualismo del hombre, se denota no solo el hombre creado por Dios y para Dios sino que tambin para s mismo.
pg. 31

NATURALISMO
Corriente que explica que las cosas se explican por la y causa y principios naturales, se prolongo en muchos aspectos como la tica, la poltica, etc. En la poltica cobra fuerza la idea del derecho natural o jusnaturalista sino tal vez esta desligada de toda voluntad divina.
MECANISISMO
Anula existencia de entes metafsicos resaltando al conocimiento que se pueda probar en los hechos o experiencia.
3.1.4. FILOSOFIA MODERNA 3.1.4.1. FILOSOFIA DEL BARROCO 3.1.4.1.1. RACIONALISMO Corriente afirma que la razn es un instrumento para acceder a la verdad y como nico rgano adecuado para el conocimiento. RENATO DESCARTES
Tendencia filosfica racionalista dualista. Pensamiento a partir de la duda se pretende buscar el conocimiento seguro.
3.1.4.1.2. EMPIRISMO MATERIALISTA FRANCISCO BACON
Aporte fundador del mtodo experimental inductivo.
pg. 32

Pensamiento
cambiar el
mtodo
deductivo;
plantear a
la
experimentacin como criterio de verdad.
En la poltica sustentaba que la nica manera que un estado crezca y se desarrolle es a expensas de otro estado (alent a la colonizacin).
THOMAS HOBBES
Tendencia filosfica materialismo mecanicista. Pensamiento realizo una explicacin natural sobre el estado, dividi la filosofa en dos: Filosofa natural: hay cuerpos fsicos, naturales o humanos y de ellos trata la filosofa de la naturaleza. Filosofa civil: Consideraba que en la sociedad todo se
desenvolva en la lucha de todos contra todos el hombre es el lobo del propio hombre y por ello era necesario la presencia del estado para que dicte leyes que hagan posible la convivencia pacfica y armoniosa. JHON LOCKE
Tendencia filosfica materialista. Pensamiento desarrolla la critica ala innatismo, existe dos formas de ideas: simples y complejas; ideas polticas. Afirmaba que los hombres estn naturalmente en un estado de libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus bienes y de su persona como ellos lo quieran, dentro de los limites naturales.
pg. 33

3.1.4.1.3. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION FRANCIA MONTESQUIU
Tendencia filosfica materialista naturalista. Pensamiento espritu de las leyes analiza las tres formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo). Sostiene tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes (divisin del estado en tres poderes).
Las leyes de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales.
JUAN JACOB ROUSSEAU
Tendencia filosfica materialista naturalista. Pensamiento el hombre es un ser libre por naturaleza, sus ideas dieron lugar a los tres pilares de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano estos son la libertad, la fraternidad e igualdad. Impuso la frase el hombre es bueno, la sociedad lo corrompe.
ALEMANIA EMANUEL KANT
Tendencia filosfica idealista. Pensamiento se orienta a partir de la absolucin de tres interrogantes: Qu puedo saber?, Qu me est permitido hacer?, Qu me cabe esperar? Esto implica el desarrollo de la gnoseologa, tica, esttica y la antropologa filosfica.
pg. 34

HEGEL
Tendencia filosfica idealista. Pensamiento anula posibilidad de que exista algo incognoscible. Propuso el mtodo dialectico, lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu.
3.1.5. FILOSOFIA PRECONTEMPORANEA POSITIVISMO Corriente fundada por Augusto Comte, analiza la problemtico social. La sociologa de Comte ser la ciencia que descubre leyes de rigor cientfico como las encontradas en la fsica, para explicar los fenmenos sociales y arribar conclusiones que sean validas para todos. MARXISMO Tambin llamado materialismo histrico-dialectico, es la sntesis de la filosofa del siglo XIX, su funcin principal fue la transformacin de la sociedad capitalista en una sociedad socialista que establezca
relaciones justas con propiedad colectiva y distribucin equitativa de la riqueza. 3.1.6. FILOSOFIA CONTEMPORANEA FENOMENOLOGIA Corriente que pone al estudio de los fenmenos, rechazando la bsqueda de las esencias.
pg. 35

EXISTENCIALISMO Corriente de carcter subjetivo y promotor del culto al individualismo, sus principios bsicos fueron: la existencia de la ciencia, lo temporal sobre lo eterno. VOLUNTARISMO Surge como expresin de descontento frente a la situacin crtica de fines de siglo XIX. Coloca a la voluntad como principio, impulso vital y generador de todo lo existente en la realidad. VITALISMO Llamada tambin la filosofa de la vida, revalorar el plano espiritual del hombre, como la intuicin al que se considera el medio ms seguro para conocer. PRAGMATISMO Surgi en la era del maquinismo, los hombres tenan mentalidad prctica y productiva, como criterio de verdad y como finalidad. RACIONALISMO CRTICO Figura de Kart Popper quien afirma que en vez de tratar un a teora o hiptesis como verdadera, se deber tratar de falsearla si la teora resiste entonces es vlida.
pg. 36

HISTORICISMO Defiende la historia en cuanto a su carcter cientfico. Plantea que cada sociedad en determinadas pocas tiene su sistema social, econmico, sus modelos de valoracin, sus ideologas, etc. NEOTOMISMO Se constituye en la sntesis del espiritualismo del siglo XX. Por otro lado protesta contra la ciencia actual al que consideran incapaz de resolver los grandes problemas de la humanidad, sugiriendo que la nica respuesta estar en Dios. 3.2. CRITICA DE LA CONDICION Y NATURALEZA DEL HOMBRE 3.2.1. ESENCIA DEL HOMBRE IDEALISMO Es un ser espiritual. Su vida es un don divino, es un ser libre, capaz de virtud y de pecado y posible de perdn divino, lo importante en el es la fe religiosa y la fraternidad con los dems. Fue creado no para que muera del todo sino para que viva pese a la muerte. MATERIALISMO Es un ser social, material histricamente condicionado. El hombre se crea a si mismo mediante el tratado, lucha por dejar de ser enajenado y alienado. Busca un hombre total.
pg. 37

DUALISMO Es un ser material y espiritual. Su maternidad le da el carcter finito, y su espiritualidad le da eternidad. Se debate entre lo dbil y miserable por un lado y lo fuerte y gracioso por otro. ESPIRITUALISMO Afirma que el hombre es un ser espiritual a diferencia de los animales posee espritu, el cual lo hace un ser consciente, reflexivo de su realidad, poseedor de su propia voluntad. RACIONALISMO Doctrina que afirma que el hombre es esencia un ser natural el nico capaz de buscar, encontrar y poseer la razn; el nico capaz de analizar las nociones universales y distinguir lo verdadero de lo falso. Es Aristteles en donde encontramos este tipo de concepcin, pero adems afirmaba que el hombre era un ser social y animal poltico. SIMBOLISMO Afirma que el hombre es un ser simblico, es el nico animal que posee lenguaje e interactiva con su medio a partir de el. EVOLUCIONISMO El hombre es un ser evolucionado, el hombre es un animal mas sobre la faz de la tierra, solo que ha alcanzado un grado superior de desarrollo, constituyndose en la especie ms apta y adaptada, motivo por el cual se impone ante los dems.
pg. 38

MARXISMO El hombre es un ser social producto de las interrelaciones con su medio, su ser se constituye y se amolda de acuerdo a patrones culturales de sociedad. Su existencia est subordinada a las condiciones materiales de vida que le ofrece su medio. EXISTENCIALISMO El hombre en esencia es un ser libre, su existencia est basada en la libertad, el cual en la medida que lo ejerza significativamente har transcender su existencia. NATURALISMO El hombre es un ser natural, en el que hay cualidades innatas que responden a su orden biolgico y est sujeto a leyes naturales, los cuales garantizan su normal existencia.
pg. 39

SUGERENCIAS
A nuestro criterio cada uno de las personas tiene diferentes modos de pensar, razonar, emitir juicios sobre diferentes temas, pero creemos que debemos respetar la posicin de cada persona respecto al tema en el cual opina o entiende.
pg. 40

CONCLUSIONES
La filosofa en conclusin es ciencia de ciencias en la cual buscamos respuestas a tantas interrogantes en el transcurrir de la vida.
Las concepciones de la filosofa surgieron como explicacin a nuestro origen de donde provenimos y como fuimos evolucionando en el sentido del raciocinio.
La filosofa abarca muchos temas, dentro de los cuales el ms importante a nuestro entender es el problema del conocimiento, como surge nuestro pensamiento nuestro lenguaje, nuestro entendimiento a travs de qu mecanismos podemos comprender los temas, todas la cosas son cognoscibles. Para nosotras es un rgimen mixto ya que no tenemos que tener en cuenta el objeto a conocer que sera la materia y el espritu a travs del cual fluyen nuestras ideas el pensamiento.
Calificamos a la filosofa como ciencia ya que tiene ciertas caractersticas predominantes como que es universal, problemtica, crtica radical, metdica, sistmica y racional que engloban conjunto de disciplinas que estudian la tica, la sociedad, el hombre, los valores, etc. Es decir est presente en cada ciencia, tambin construy ciencias como las matemticas, etc. Los
descubrimientos tecnolgicos y convencionales.
La filosofa es uno de los pilares primordiales por la cual el derecho, la poltica y las formaciones de las sociedades en Estado se dieron en la historia y
fueron evolucionando hasta la actualidad. As como tambin los valores y la tica que ahora son parte de cada colegio profesional dependiente del rea.
pg. 41

Por otra parte es magnfico como el hombre ha evolucionado en cuanto al entendimiento lgico, y como lo explica Aristteles segn su entender. Vemos que nuestro cerebro es complejo y las actividades que realiza tambin lo son, el lenguaje que utilizamos al interrelacionarnos con los dems utilizamos la razn, cuando pasamos de proposicin a un inferencia buscando validar algn argumento. Es por ello que actualmente es necesario estudiar la Lgica.
Desde el periodo romano y griego vemos que todos los filsofos defienden una tendencia filosfica, aportando cada uno de ellos en dar respuesta a los problemas que se suscitaban en la poca, aportaron grandes sistemas, principios, tendencias, generando el desarrollo de sus sociedades dentro del ambiente social, poltico, econmico, cultural, tecnolgico, acadmico,
cientfico, etc.
Dentro de la condicin de la naturaleza del hombre podemos decir que el hombre busca siempre explicacin del porque de su existencia de donde surgi es por ello que surgen varias teoras que buscan dar explicacin absoluta, pero depende de cada uno a cual posicin se aferra, en nuestro caso optamos por la evoluciona lista, ya que el hombre desde que aprecio en la tierra tuvo un proceso de conocer la cosas por medio de los objetos o materias existentes, luego utilizo su pensamiento o raciocinio para utilizar las cosas, etc.
pg. 42

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Facultad De Derecho Y Cc.Pp.

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DEDICATORIA: A las personas quienes nos facilitaron la Bibliografa. pg. 3

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1.4.1.2. LA CUESTION DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA 1.4.1.3. IDEALISMO O MATERIALISMO 11

1.4.2. DETERMINACION DE LA POSICION FOLOSOFICA

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1.2. PROPOSITO ONTOLOGICO DE LA FILOSOFIA

Segn Platn: consideraba la existencia de dos mundos, el de las ideas (eterna

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Segn Aristteles: consideraba un solo mundo, al analizar el mundo fsico, se

1.4. EL PROBLEMA DE LAS CONCEPCIONES FILOSOFICAS Y DETERMINACION DE LA POSICION FILOSOFICA

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Una respuesta cientfica Una respuesta no cientfica

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CAPITULO II EL PROBLEMA DE FILOSOFIA

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La naturaleza y la obtencin de las teoras y conceptos cientficos. La relacin de estos en realidad

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2.4. LOS LIMITES ETICOS DEL HOMBRE 2.4.1. DEFINICIONES PRELIMINARES

tica: Proviene de Ethos referentes a la moral, disciplina filosofica que analiza

Moral: Proviene del latin moralis o mores relativo a las costumbres. Es el

Sancion moral: Es el castigo que se le espera a la persona que ha incurrido en

Norma moral: son mandatos de conducta que responden a un determinado

Normas juridicas: Reglas impuestas por el estado, regulan aspectos mas

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2.4.3. PRINCIPALES DOCTRINAS ETICAS

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CAPITULO III EL DESTINO DEL HOMBRE

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3.1.1.1.2. ESCUELA PITAGORICA PITAGORAS DE SAMOS

3.1.1.1.3. ESCUELA NEOFISICA HERACLITO DE EFESO

Tendencia filosfica materialista Aporte: Critica al politesmo y saber vulgar

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3.1.1.1.4. PLURALISTAS EMPEDOCLES

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3.1.1.2. PERIODO ANTROPOLOGICO O SOCRATICO SOCRATES DE ATENAS

3.1.1.3. PERIODO SISTEMICO PLATON

Numero de gobernantes Uno Pocos Muchos

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3.1.1.4. PERIODO HELENISTICO- ROMANO ESTOICISMO

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3.1.2. FILOSOFIA MEDIEVAL ESCOLASTICA SAN ANSELMO

3.1.3. FILODOFIA DEL RENACIMIENTO HUMANISMO

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3.1.4.1.2. EMPIRISMO MATERIALISTA FRANCISCO BACON