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UFSM

Dissertao de Mestrado

TV OVO: A REPRESENTAO DE IDENTIDADES JUVENIS NO AUDIOVISUAL Lucas Durr Missau

PPGCOM

Santa Maria, RS, Brasil

2012

LUCAS DURR MISSAU

TV OVO: A REPRESENTAO DE IDENTIDADES JUVENIS NO AUDIOVISUAL

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao, linha de pesquisa Mdia e Identidades Contemporneas, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), para a obteno do grau de Mestre em Comunicao.

Orientadora: Prof. Dra. Veneza Mayora Ronsini

Santa Maria, RS, Brasil 2012

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Programa de Ps-Graduao em Comunicao Mestrado em Comunicao Miditica

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a proposta de qualificao da dissertao de Mestrado

TV OVO: A REPRESENTAO DE IDENTIDADES JUVENIS NO AUDIOVISUAL

elaborada por Lucas Durr Missau

Como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Comunicao

COMISSO EXAMINADORA:

Professora Dr(a) Veneza Mayora Ronsini (Presidente/Orientador)

Professora Dr(a) Raquel Paiva de Araujo Soares Primeiro membro

Professor Dr Cssio dos Santos Tomaim Segundo membro Santa Maria, 13 de maro de 2012.

A Rosana.

AGRADECIMENTOS

toda minha famlia, especialmente, Rosana pela pacincia e pelo amor incondicional. minha orientadora Veneza, pela confiana e pelos ensinamentos desde o curso de graduao. famlia TV OVO, por me receber sem restries desde o incio deste trabalho. Acompanh-los foi um alento e aprendizado incomensurveis. Ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFSM, por acolher esta pesquisa e priorizar sempre a excelncia do quadro docente e das atividades do Programa. Aos colegas e amigos da Coordenadoria de Comunicao Social da UFSM, pelo incentivo dirio. A UFSM, pela estrutura institucional e qualidade no ensino e pesquisa.

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Programa de Ps-Graduao em Comunicao

Ttulo: TV OVO: a representao de identidades juvenis no audiovisual Autor: Lucas Durr Missau Orientador: Prof. Dr. Veneza Mayora Ronsini

RESUMO

O presente trabalho tem como objeto de estudo a representao de identidades juvenis nos audiovisuais produzidos por jovens de classe popular. Trata-se de estudar a construo de identidades, atravs do consumo de bens materiais e simblicos durante o processo de produo das obras audiovisuais realizadas pelos jovens, oriundos de classe popular participantes da TV OVO, em Santa Maria-RS. O objetivo principal de investigar a representao de bens materiais e simblicos durante o processo de produo das obras audiovisuais realizadas pelos jovens. Para entender como se d essa representao de identidades juvenis, a investigao faz um estudo etnogrfico realizado durante a rotina de produo de audiovisuais promovidos pelos projetos da TV OVO e uma anlise descritiva dos vdeos feitos para o programa TV OVO No nibus, que iniciou em 2001, e conta com o envolvimento dirio dos jovens realizadores. O programa veiculado nos televisores dispostos no interior de nibus de transporte urbano e apresenta segmentos como o Espelho, com matrias jornalsticas sobre ou de servios para a comunidade; o Profisso, com o relato de profissional sobre o ofcio que desempenha; o Entre Tribus, que mostra o agrupamento de jovens em torno de atividades culturais; o Buzum composto de videoclipes de bandas locais; e o No Ponto, uma enquete com questionamentos feitos a populares nas paradas de nibus. Como constataes, percebemos a eminncia da posse e do uso dos produtos miditicos no cotidiano dos entrevistados. A partir da descrio de suas rotinas, notamos que a grande parte do tempo e da motivao so despendidos na audincia ou na realizao desses produtos. Os jovens passam menos tempo com suas famlias ou na escola, em virtude de suas atividades profissionais na TV OVO e da assistncia a programas de televiso, filmes, seriados, redes sociais, e outros sites em geral. Notamos tambm que os assuntos como o trabalho e a educao norteiam as atividades dos jovens. Ambos suscitaram o entusiasmo dos jovens sempre que relacionados ao desempenho das prticas do audiovisual, seja na produo de um programa, um videoclipe, um curta-metragem, um documentrio, seja na cobertura de um evento, ou na participao em oficinas. Nesse sentindo, as identidades so delineadas a partir de produtos miditicos consumidos pelo jovens. Desse modo, as caracterizamos como hbridas e mltiplas, constitudas por meio dos processos de desterritorializao, reterritorializao, continuidade, ruptura e negociao.

Palavras-chave: Representao. Identidade. Jovens. Audiovisual. Classe popular.

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Departamento de Cincias da Comunicao Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Title: TV OVO: representation of youth identities on digital video Author: Lucas Durr Missau Adviser: Veneza Mayora Ronsini

ABSTRACT

The present work has as its theme the representation of youth identities in videos produced by low income youth. Thus, we study the construction of identities through the consumption of material and symbolic goods during the production of audiovisual works made by young people from working class, in workshops about techniques of video production, given by TV OVO, Santa Maria-RS. The main objective is to investigate the representation of material and symbolic goods during the production of videos made by young people in the workshops. To understand how these representations of youth identities are created, the research consisted of an ethnographic study conducted during the daily routine of audiovisual productions promoted by TV OVO and a descriptive analysis of the videos produced for the project TV OVO No nibus, witch was initiated in 2001, and requires a daily work of the young filmmakers. The episodes of the program are shown on televisions arranged in urban bus and presents as its segments: Espelho, with journalistic reports; Profisso, with a depoiment of a professional about the activities developed; Entre Tribus, that shows cultural activities developed by a group of the youth; Buzum is composed by videoclips of local musical groups; and No Ponto, that consists in make questions for the people at the bus stops. As results, we noticed the eminence of the ownership and use of the media products on the daily routine of the interviewed. From the description of the youngers routine, we perceive that most of the time the respondents are consuming and working in the realization of media products. They spend less time with their families or at the school, in virtue of professional activities at TV OVO and watching television shows, films, sitcoms and other products. Beyond that, we perceive that issues such as profession and education guide their activities. Both issues raised the enthusiasm of the young respondents when related to practices of audiovisual. Then, the identities are constructed through media products that are consumed by the young interviewed. Thus, we characterized the identities as hybrid and multiple, formed through the processes of deterritorialization, reterritorialization, continuity, rupture, and negotiation. Key-words: Representation. Identity. Youth. Audiovisual. Popular class.

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 Mapa das mediaes comunicativas da cultura (adaptado)................. FIGURA 2 Mapa das mutaes comunicativas e culturais (adaptado)..................

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FIGURA 3 As categorias de anlise e as mediaes.............................................. 31

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Quadro resumo da aplicao da metodologia............................................

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TABELA 2 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados em relao ao trabalho e condio juvenil................................................................. 108 TABELA 3 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados sobre o trabalho em relao s mediaes.............................................................. TABELA 4 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados sobre a condio juvenil em relao s mediaes................................................

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TABELA 5 Resumo do consumo miditico dos jovens entrevistados.......................... 111 TABELA 6 Comparativo entre as posies assumidas pelos jovens e as posies da TV OVO em relao ao trabalho e condio juvenil..............................

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SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................... CAPTULO 1 MDIA E CONSUMO CULTURAL......................................... 1.1. A relao entre a juventude e o consumo miditico................................... 1.2. As mediaes e o modelo de codificao/decodificao............................ 1.3. A aplicao das categorias de anlise......................................................... CAPTULO 2 PRODUO AUDIOVISUAL E CLASSE POPULAR......... 2.1. Do cinema ao jornalismo televisivo: o percurso do eixo diacrnico.......... 2.2. A atuao das tevs comunitrias: o eixo sincrnico................................. CAPTULO 3 TV OVO: A PROPOSTA DE COMUNICAO COMUNITRIA E SUA PRODUCO AUDIOVISUAL.................................. 3.1. TV OVO: a construo comunitria de uma comunicao........................ 3.2. O trabalho e a condio juvenil, aspectos da negociao e da resistncia. CAPTULO 4 O COTIDIANO DOS JOVENS REALIZADORES NA TV OVO............................................................................................................ 4.1 Os jovens realizadores e suas vivncias...................................................... 4.2 Os sentidos do consumo miditico..............................................................

10 18 18 26 29 35 35 47

56 56 69

79 79 91

CAPTULO 5 TV OVO: A REPRESENTAO DAS IDENTIDADES JUVENIS DE CLASSE POPULAR NO AUDIOVISUAL................................. 101 5.1 Entre a negociao e a resistncia............................................................... 101 5.2 Delineando as identidades juvenis............................................................... 109 CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 120 BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 123

APNDICE A Roteiro de entrevista de institucionalidade/tecnicidade......... 129 APNDICE B Roteiro de entrevista de socialidade/ritualidade..................... 131

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INTRODUO

Nos estudos da comunicao, o conceito de representao assume relevncia por ser vista como uma das prticas centrais de produo da cultura. Neste trabalho, entendemos a representao e a sua aplicao no mbito da anlise dos processos de comunicao sob o vis dos Estudos Culturais, que assinala o exame do cotidiano e, por isso, tem como unidades de anlise o indivduo, o grupo onde ele se insere, alm das relaes intersubjetivas na experincia da vida cotidiana. A representao nos auxilia na compreenso de fenmenos da comunicao contidos na esfera do consumo, porm sem perder de vista a produo. Por meio da anlise da representao na produo, identificamos valores e traos culturais construdos pelos produtos miditicos. Enfocamos a relao entre os indivduos e os meios de comunicao pelos modos como aspectos de suas vidas so retratados nos meios de comunicao, sejam eles hegemnicos ou no. No consumo, podemos entender tambm como esses mesmos valores se desdobram no cotidiano. Ou melhor, analisamos a apresentao desses valores no mbito das relaes entre os indivduos e os grupos sociais em que esto inseridos. Por isso, compreendemos a representao, segundo Stuart Hall (1997), como a produo dos significados dos conceitos em nossas mentes por meio da linguagem, em que o autor estabelece dois processos que organizam a produo dos significados: os conceitos ou representaes mentais e a linguagem. Os conceitos so as imagens dos objetos formadas no campo das ideias dos indivduos que possibilitam o seu relacionamento com os objetos, imagens e fatos do mundo real e ficcional. A linguagem compreende o uso de signos e smbolos, tais como: sons, vozes, palavras escritas, imagens, notas musicais e at mesmo objetos, que servem para representar outras pessoas, conceitos, ideias e sentimentos. Ademais, estendemos a representao s mediaes, onde o estudo das representaes deslocado para o estudo das prticas sociais, da insero na cultura, na histria e no cotidiano (FRANA, 2004, p. 20). Ou seja, deixa-se de analisar as imagens, os produtos em si e se conduz a pensar a experincia, a vida cotidiana. No se trata, nesta

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abordagem, do trabalho de recortar e analisar imagens, mas de analisar a maneira como lidamos com elas. (FRANA, 2004, p. 20) Vera Frana situa a anlise da comunicao no cruzamento entre as representaes e as mediaes. A intercesso das duas instncias constitui o ncleo do olhar comunicativo, onde representaes so produzidas, trocadas e atualizadas no bojo das relaes entre os sujeitos interlocutores. Portanto, ao relacionar o conceito de mediaes com o pensar a comunicao, volta-se o olhar para as prticas sociais cotidianas, sob o prisma da ao dos homens no mundo (FRANA, 2004, p. 22). A anlise da representao delineada para o presente trabalho de pesquisa faz o movimento de articulao entre as imagens construdas pelos jovens por meio do audiovisual, suas experincias de vida e vises de mundo na rotina de produo dos vdeos. O presente trabalho vislumbra a representao das identidades juvenis, tendo como limites da anlise a anlise dos produtos e a descrio dos temas tratados; e a relao dos sujeitos com esses produtos. Assim, analisamos a efetividade dos discursos miditicos e o cotidiano dos jovens realizadores. O trabalho que propomos tem como tema a representao de identidades juvenis nos audiovisuais produzidos por jovens de classe popular. Dessa forma, trata-se de estudar a construo de identidades juvenis de classe popular, atravs do consumo de bens materiais e simblicos, durante o processo de produo das obras audiovisuais realizadas pelos jovens nos projetos de produo audiovisual da TV OVO, em Santa Maria-RS. A TV OVO (Oficina de Vdeo Oeste) surgiu em 1996, na Vila Caramelo, bairro da periferia de Santa Maria-RS. Inicialmente, os projetos desenvolvidos consistiam de oficinas gratuitas de formao sobre o processo de realizao de vdeos para jovens com idades a partir de 14 anos, em bairros da regio oeste da cidade. Posteriormente, as oficinas abrangeram bairros, em outras regies da cidade, donde proliferaram produes ligadas a assuntos do cotidiano dos jovens participantes. Desde ento, a TV OVO se instituiu como uma associao sem fins lucrativos, independente e autnoma e passou a ser vista como uma entidade cultural, pois d visibilidade s manifestaes culturais da periferia do municpio. Atualmente, os projetos da TV OVO abrangem a formao e a produo de audiovisuais, alm da circulao, distribuio e exibio das obras. A despeito da designao como TV, a entidade no constitui um canal de televisivo. As caractersticas que o diferenciam so a produo, em grande parte decorrente das oficinas de formao, e a distribuio e exibio em espaos alternativos (cineclubes, mostras itinerantes, linhas de nibus, entre outros espaos pblicos).

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Outra peculiaridade marcante a temtica recorrente de audiovisuais sobre aspectos culturais, que envolvem no s manifestaes artsticas, mas tambm experincias de vida em um espao geogrfico caracterizado como de periferia. Nas produes realizadas pelos jovens participantes de projetos da TV OVO, a realidade construda diz respeito ao que os prprios realizadores vivenciam em bairros da periferia de Santa Maria, onde se situam como agentes de uma classe ou frao de classe social desfavorecida. Os projetos da TV OVO resultam em produes audiovisuais realizadas por jovens. O objeto emprico deste trabalho compreende os vdeos do programa TV OVO No nibus, que veiculado nos televisores instalados em nibus de transporte urbano em Santa Maria-RS. O programa apresenta segmentos como o Espelho, com matrias jornalsticas sobre ou de servios para a comunidade; o Profisso, com o relato de profissional sobre o ofcio que desempenha; o Entre Tribus, que mostra o agrupamento de jovens em torno de atividades culturais; o Buzum composto de videoclipes de bandas locais; e o No Ponto, uma enquete com questionamentos feitos a populares nas paradas de nibus. A escolha por delimitar a alguns vdeos do TV OVO No nibus a anlise descritiva se justifica pela participao diria dos jovens na produo do programa. Dessa forma, apesar de ter acesso ao acervo com os programas desde 2001, restringimo-nos a descrio dos vdeos mais recentes e aos segmentos Profisso e Espelho, pois se relacionam com temas relevantes para os jovens como trabalho e cotidiano. De acordo com Ronsini (2004, p. 54), a anlise das identidades seguem dois modelos distintos de anlise, oriundos dos Estudos Culturais. O primeiro sustenta a existncia de um contedo essencial em qualquer identidade, que a separa das demais. Por outro lado, o segundo modelo enfatiza a impossibilidade das identidades serem constitudas separadamente, pois elas so incompletas e relacionais.

O primeiro modelo nos ajuda a entender a ideologia da identidade que a essencializa de forma a excluir toda a gama de heterogeneidades existentes em uma representao fictcia que serve de modelo a grupos distintos; o segundo, a real constituio das identidades culturais, isto , o modo como os sujeitos sociais as produzem na vida mundana. (RONSINI, 2004, p. 54-55)

Para o presente trabalho, contribuem as pesquisas com a perspectiva de entender a produo de identidades na Amrica Latina. Garca Canclini (1996) acrescenta que o objeto de estudo na anlise das identidades vai alm de pontuar as diferenas culturais, mas tambm de pensar a hibridizao. O autor constata que a maioria das situaes de interculturalidade

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se configura, hoje, no s atravs das diferenas entre culturas desenvolvidas separadamente, mas tambm pelas maneiras desiguais com que os grupos se apropriam de elementos de vrias sociedades, combinando-os e transformando-os (GARCA CANCLINI, 1996, p. 142). O autor ainda evidencia a pertinncia das noes de hegemonia e resistncia para se pensar o modo como as identidades so construdas atravs das relaes de continuidade, ruptura e hibridizao entre os sistemas globais e locais, alm de tradicionais e modernos imbricados no desenvolvimento da cultura. Ademais, ressalta que a atual complexidade dos fenmenos culturais exige analisar as identidades como processos de negociao, na medida em que so hbridas, dcteis e multiculturais (GARCA CANCLINI, 1996, p. 151). Stuart Hall (2009) direciona essa reflexo para a perspectiva da recepo do discurso, em que sugere os processos de codificao e de decodificao do discurso televisivo, o qual tambm tem como propriedade o audiovisual. No presente trabalho, as trs posies apresentadas por Hall, a partir das quais a decodificao do discurso pode ser construdo hegemnica, negociada e resistente so utilizadas para entender a eficincia do discurso na construo das identidades. Garca Canclini (1996) constata que as identidades se configuram no consumo. As teorizaes do autor so valiosas para este trabalho pois explicam que, para se pensar o que e como se consome e, ademais, entender quem consome e o sentido do consumo no cotidiano dos sujeitos, deve-se atentar para as lgicas/racionalidades que esto envolvidas no processo. No trabalho que realizamos, percebemos a interdependncia entre as racionalidades propostas pelo autor, buscando sempre atentar para a que preside o processo: a integrativa ou comunicativa, a qual permeada pela esttica e simblica; pela sociopoltica interativa; e pela econmica. Segundo Canclini (1996, p. 53), sob a racionalidade econmica, a distribuio dos bens depende das grandes estruturas de administrao do capital. Ao se organizar para prover alimento, habitao, transporte e diverso aos membros de uma sociedade, o sistema econmico pensa como produzir a fora de trabalho e aumentar a lucratividade dos produtos. (GARCA CANCLINI, 1996, p. 53) No entanto, o consumo tambm modelado segundo uma racionalidade sociopoltica interativa, a qual evidencia a participao dos destinatrios no processo. De acordo com o autor, h um espao de interao, onde produtores e emissores no s devem seduzir os destinatrios, mas tambm justificar-se racionalmente (GARCA CANCLINI, 1996, p. 55). Isto , a planificao da distribuio de bens materiais e simblicos, em torno da lucratividade, no determina por si s todo o processo de apropriao e uso desses bens.

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Canclini compreende que, diante da proliferao de objetos e marcas, a distino entre os grupos, a expanso educacional, as inovaes tecnolgicas e a moda tambm intervm no consumo. Sob a ptica da racionalidade esttica e simblica, renem-se estudos que pensam o consumo como lugar de diferenciao e distino entre as classes, fraes de classes e grupos. Essa perspectiva atenta para uma coerncia entre os objetos consumidos por membros de uma determinada classe social. No entanto, Canclini destaca tambm uma racionalidade integrativa ou comunicativa. Segundo a qual: Os sentidos dos bens so compartilhados por todos os membros de uma sociedade. So compreensveis tanto elite, quanto s maiorias que os utilizam, mesmo que sirvam como instrumentos de diferenciao. (GARCA CANCLINI, 1996, p. 56) Assim, a pesquisa aqui proposta examinou o modo como o consumo de bens materiais e simblicos pelos jovens oriundos da classe popular, bem como a representao desses bens nos audiovisuais produzidos por eles mesmos, contribuem para a construo de suas identidades. Assim, o problema de pesquisa : de que modo o pertencimento de classe atua na construo de identidades juvenis, em um nvel geracional e mais amplo, e como o consumo de mdia se relaciona com essa construo identitria? Em decorrncia disso, a problemtica englobou as seguintes questes: - Quais os objetivos da TV OVO, enquanto entidade promotora de projetos sociais direcionados a produo audiovisual em classes populares ou perifricas? Como esses objetivos configuram o processo de aprendizagem das tcnicas e a realizao dos vdeos durante as oficinas? Em que contexto social, poltico e cultural se inserem as produes dentro dos mbitos local e nacional? - Quais bens materiais e simblicos consumidos por esses jovens de classe popular contribuem para a construo de suas identidades? E, entre esses bens, quais os representam nos vdeos produzidos por eles mesmos durante as oficinas de aprendizagem sobre tcnicas de produo de vdeo? Como se d a construo dessa identidade atravs do consumo no meio audiovisual? Que sentidos as apropriaes e os usos desses bens tm para os jovens de classe popular integrantes do projeto? Em linhas gerais, o estudo uma anlise de como as caractersticas scio-culturais de um determinado grupo social interferem na produo de vdeos e como essas peculiaridades aparecem no resultado final deles, sendo que os realizadores so os prprios integrantes do grupo social. Isto , trata-se de entender como esses jovens constroem suas identidades e, sobretudo, que especificidades as compem.

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A perspectiva cultural se faz relevante, pois evidencia as peculiaridades dos grupos envolvidos na realizao dos audiovisuais. Os personagens de documentrios, as entrevistas e a locuo presentes em reportagens, as imagens dos lugares que ambientam os vdeos so exemplos de imagens que representam indcios de uma cultura. Os gestos que fazem, as roupas que usam, as ideias que expressam, enfim, a imagem que criam de si mesmos uma composio de traos e valores culturais que lhes do identidade. A contribuio do trabalho para os estudos da comunicao social est no mbito de sua relao com a cultura. A perspectiva de investigar os jovens, enquanto autores de obras no-ficcionais, aponta para uma anlise que considera a realizao dos vdeos como um lugar, onde as identidades juvenis so construdas. Em suma, trata-se de entender a construo de identidades juvenis durante as prticas de realizao dos audiovisuais. Decorre disso, a escolha da linha de pesquisa, onde o trabalho foi acolhido: o estudo das Mdias e Identidades Contemporneas, a partir da relao entre representao de identidades juvenis e o meio audiovisual. A investigao props a reflexo de como contextos culturais so recriados nos meios de comunicao pelo ponto de vista dos prprios atores sociais, e tambm fomenta a discusso de questes scio-culturais, envolvendo temas como idade, famlia, classes sociais, poltica, gnero, caractersticas tnicas, alm de padres de linguagem e expresses gestuais. Portanto, a pesquisa tem como objetivo geral investigar a representao de bens materiais e simblicos durante o processo de produo das obras audiovisuais realizadas pelos jovens oriundos de classe popular, na TV OVO, em Santa Maria-RS. A fim de contribuir para a compreenso das formas de representao das identidades juvenis, atuamos especificamente em funo dos seguintes objetivos: (1) Identificar os objetivos dos projetos sociais de aprendizagem e realizao audiovisual promovidos pela TV OVO, em classes populares ou perifricas; (2) Entender de que forma esses objetivos configuram o processo de aprendizagem das tcnicas e a realizao dos vdeos durante a rotina de produo da TV OVO; (3) Caracterizar o contexto social, poltico e cultural onde se inserem as produes num panorama local e nacional; (4) Descrever os produtos de mdia consumidos pelos jovens de classe popular participantes desses projetos; (5) Entender como se d o processo de construo de identidade atravs da apropriao e do uso de bens simblicos pelos jovens de classe popular integrantes dos projetos sociais da TV OVO, durante o processo de produo dos vdeos realizados;

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(6) Investigar que sentidos as apropriaes e os usos desses bens simblicos e materiais tem para os jovens de classe popular integrantes dos projetos promovidos pela TV OVO. A contribuio de Jess Martn-Barbero diz respeito utilizao das categorias delineadas em dois mapas para a investigao da comunicao o das mediaes comunicativas da cultura e o das mutaes comunicativas e culturais. Em linhas gerais, faz-se a articulao entre os dois modelos. Do primeiro modelo, permanecem os eixos das Matrizes Culturais, Lgicas de Produo, Formatos Industriais e Competncias de Recepo e Consumo, onde so mediados por institucionalidade, ritualidade, tecnicidade e socialidade. Do modelo mais recente, usa-se a noo de identidade, mas circunscrevendo-as socialidade, de acordo com a proposio de Ronsini (2010). As categorias relacionadas acima compem o enfoque metodolgico do corrente trabalho de pesquisa. Em suma, a coleta de dados se constitui de uma etnografia realizada durante a produo dos vdeos na TV OVO. A realizao desse tipo de pesquisa pressupe o envolvimento direto do pesquisador com o grupo social a ser estudado. Desse modo, o presente trabalho exigiu o acompanhamento das atividades dos indivduos, o qual se deu por meio da presena do pesquisador no local, onde so realizadas as atividades de produo dos vdeos. Entre os instrumentos de coleta de dados utilizados, estiveram: entrevistas semiabertas, observao participante, dirio e anotaes de campo. As entrevistas foram guiadas por pontos a serem tratados, os quais se referiram a aspectos da vida cotidiana relacionados cultura local, tais como: famlia, educao, trabalho, relacionamento com a comunidade e consumo miditico. A observao participante consistiu do acompanhamento dos jovens em atividades nas oficinas da TV OVO, quando o dirio e as anotaes de campo auxiliaram na obteno dos dados sobre impresses do pesquisador em campo. Ademais, utilizou-se de pesquisas com carter bibliogrfico e documental. A pesquisa bibliogrfica se caracterizou pela consulta em livros que tratam dos assuntos: comunicao comunitria, cultura, representao, identidades juvenis e audiovisual, alm de outros temas necessrios para a compreenso do tema. A investigao documental compreendeu os vdeos realizados pela TV OVO que compem o acervo da entidade. Com o intuito de relatar o processo de investigao da construo de identidades juvenis, a descrio das etapas que compuseram a presente pesquisa est distribuda em cinco captulos. O primeiro captulo situa a pesquisa no mbito dos estudos da comunicao com

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nfase no consumo dos produtos da mdia. Alm disso, feita a articulao entre as teorias de base com a construo metodolgica concebida para o estudo. No segundo captulo, traamos um histrico da representao da classe popular nos meios de comunicao, englobando documentrios e aspectos da programao televisiva. Da mesma forma, relatamos a trajetria das iniciativas de comunicao comunitria na Amrica Latina e no Brasil. O terceiro captulo compreende a anlise propriamente dita dos dados coletados nas entrevistas com integrantes da TV OVO, que so analisados a partir das categorias barberianas de institucionalidade e da tecnicidade. Aqui o relato auxilia o entendimento de como as aspiraes dos coordenadores da TV OVO influenciam nas prticas de produo e aprendizado e nos discursos presentes nos vdeos. No quarto captulo, esto as interpretaes a respeito da socialidade e da ritualidade, as quais tm como suporte os dados coletados por meio das entrevistas com os jovens participantes da TV OVO. Assim, relacionamos o dia a dia dos jovens realizadores, os seus hbitos de consumo e as suas leituras em relao aos produtos dos outros meios de comunicao. O quinto captulo enfoca a construo das identidades juvenis nos audiovisuais da TV OVO, os quais so produzidos por jovens de classe popular. A etapa confronta as posies assumidas pelos jovens diante dos produtos da mdia, com as posies evidentes a partir dos vdeos da TV OVO. Por fim, analisamos os processos que atuam na constituio dessas identidades.

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CAPTULO 1 MDIA E CONSUMO CULTURAL


O presente captulo ambienta a pesquisa nos estudos da comunicao com nfase nos produtos miditicos. Inicialmente, fazemos uma reflexo sobre a relao entre os meios de comunicao e os fenmenos culturais, buscando sinalizar para a relao de interdependncia entre ambos. Ademais, resgatamos o percurso metodolgico realizado pela pesquisa, luz da etnografia com intuito de entender o processo de construo das identidades nas prticas de produo dos audiovisuais e compreender o ponto de vista dos atores acerca da condio juvenil.

1.1. A relao entre a juventude e o consumo miditico

Partimos de uma situao relatada no dirio de campo da pesquisa a fim de avanar na discusso sobre aspectos que permeiam a perspectiva terica do consumo adotada como fundamento neste estudo. No dia 21 de junho de 2011, como era habitual, cheguei na sede da TV OVO s trs horas da tarde, liguei meu computador pessoal e comecei a trabalhar ao lado dos jovens que j se encontravam no local. Estvamos entre cinco pessoas na sala onde so realizadas as reunies de produo da TV OVO: Douglas, Rodrigo, Joo Paulo e der. Cada um com seu notebook, todos em volta de uma pequena mesa de escritrio velha e bem surrada. Geralmente, o lugar usado para ter e discutir ideias, ou quando o trabalho que cada um est realizando no necessita das ilhas de edio com maior capacidade de processamento de som e imagem. Rodrigo navegava na internet em busca de um documentrio para fazer download e assistir. Joo Paulo tambm navegava e falava sobre o site que estava criando, o qual reunia diversos canais televisivos em um nico ambiente virtual. der, o mais quieto, utilizava o computador, e no comentou sobre o que fazia. Douglas estava sentado em uma cadeira

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prximo mesa de escritrio, e pesquisava em seu notebook apoiado sobre o colo. Quando cheguei, abri espao para o meu computador sobre a mesa, arrastei uma cadeira de outra sala e me coloquei perto de todos. Aps alguns minutos, Rodrigo levantou do seu lugar e saiu da sala por um instante. der, que estava usando um dos computadores dispostos na sala, virou-se para assistir a um desenho animado na televiso que estava na sala. Douglas e eu continuamos em nossos afazeres. Joo Paulo foi preparar um caf. A movimentao dos jovens abriu um espao. Havia trs computadores sem usurios. Logo, Douglas percebeu o vazio deixado pelos colegas. Levantou os olhos da tela do computador, observou seu entorno e disse: - Cara, aqui nessa mesma sala, tem pessoas trabalhando com Linux, dois Macs, e um Windows. Trs sistemas operacionais diferentes. S na TV OVO para isso acontecer. Massa! Ningum, alm do pesquisador, deu muita importncia para o comentrio de Douglas. der virou o pescoo e sorriu acanhado. Joo Paulo passou com o seu cafezinho. Antes de ter espao para qualquer questionamento meu, Rodrigo, que j havia voltado para o seu lugar, chamou a ateno de todos com uma gargalhada. Todos foram para perto dele ver o que se passava na tela do seu computador. Ele havia feito o download de um documentrio que mostrava como as mercadorias antigamente eram fabricadas para durar mais e agora duravam muito menos tempo. O riso foi provocado pela cena do documentrio que mostrou pessoas comemorando o centsimo aniversrio de uma lmpada. Essa situao vivida durante a pesquisa etnogrfica indicou aspectos sobre a cultura do consumo dos jovens e a utilizao dos bens em seus cotidianos. A partir desse exemplo, buscamos delinear as perspectivas tericas que nos auxiliaram na investigao desse fenmeno entre os jovens de classe popular. Iniciamos por Featherstone (1995), que identifica as teorias da cultura do consumo a partir de trs perspectivas fundamentais (FEATHERSTONE, 1995, p. 31-49), as quais indicam as suas relaes com as estruturas de expanso da produo capitalista das mercadorias; de acesso e distino social; e de realizao de sonhos e desejos por parte dos consumidores. Essas abordagens renem estudos de outros autores, que so distribudos por Featherstone (1995) entre as trs tendncias de anlise da cultura do consumo: (1) a produo do consumo, (2) os modos de consumo e (3) o consumo de sonhos, imagens e prazeres. A primeira tendncia tem como expoentes os autores da Escola de Frankfurt, alm de Jean Baudrillard e Jameson. Horkheimer e Adorno (1972 apud FEATHERSTONE, 1995, p. 32-33) identificam a semelhana das lgicas das mercadorias e a racionalidade instrumental,

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tanto na esfera da produo, quanto na do consumo. Da mesma maneira que os bens so produzidos segundo determinadas racionalidades, por outro lado, os consumidores so educados pelos meios de comunicao de massa a se apropriar desses bens. Constitui-se a indstria cultural em que as atividades de lazer, a arte e a cultura adquirem valor de troca e so caracterizados como mercadorias. Jean Baudrillard parte da teoria semiolgica para identificar a existncia da mercadoria-signo, argumentando que o consumo supe a manipulao de signos (FEATHERSTONE, 1995, p. 33). Para Featherstone, a existncia de um elemento simblico na constituio das mercadorias configura uma transio dos estudos identificados com o materialismo para os que do uma nfase cultural. As concluses de Baudrillard repercutem nos estudos de Jameson (1984 apud FEATHERSTONE, 1995, p. 34), que consideram a cultura ps-moderna como a cultura da sociedade de consumo. A segunda tendncia enfoca a anlise da lgica do consumo, apontando para os modos socialmente estruturados de usar bens para demarcar relaes sociais. Essa tendncia evidencia a classificao das mercadorias pelo tempo de uso, pelo valor despendido na troca mercadolgica e principalmente pelo valor simblico de distino entre estilos de vida e de demarcao das relaes sociais. (FEATHERSTONE, 1995, p. 35) Para Featherstone (1995), as mercadorias so constitudas de forma duplamente simblica nas sociedades ocidentais contemporneas. O simbolismo se evidencia no design e no imaginrio incorporado nos processos de produo e marketing das mercadorias, mas tambm pode ser utilizado e renegociado a fim de evidenciar diferenas de estilos de vida, demarcando relaes sociais. Segundo o autor, o aspecto simblico do consumo nas sociedades contemporneas indica a desmercantilizao dos objetos de consumo na recepo. Nesse sentido, as mercadorias passam a ter valor social, o qual se impe sobre o valor de mercado. Como exemplo, o autor cita os presentes, objetos herdados, obras de arte e objetos produzidos para rituais, os quais so dotados de uma carga simblica e no permanecem por muito tempo como objetos de troca no mercado, adquirindo um status sagrado e de negao da troca. nesse sentido que a desmercantilizao pode operar no sentido de derrubar barreiras sociais, ao destituir laos sociais estabelecidos. Por outro lado, segundo Featherstone (1995), o fenmeno tambm atua no controle e na canalizao da troca entre determinados extratos sociais. Nas sociedades contemporneas, a oferta de mercadorias em constante renovao d a iluso de completa capacidade de troca dos objetos. Entretanto, nessas sociedades, o gosto, o julgamento discriminador e o

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conhecimento ou capital cultural capacitam os grupos para a compreenso e classificao adequada das mercadorias novas, bem como para a maneira de us-las. Dentro desse contexto, evidencia-se a importncia do conhecimento sob trs formas: o conhecimento dos novos bens disposio no mercado; seu valor social e cultural; e a maneira adequada de us-los. Para Featherstone (1995, p. 38), os grupos aspirantes assumem uma postura de aprendizes por meio do consumo com o intuito de ascender socialmente, construindo um estilo de vida. Os trabalhos de Douglas e Isherwood (1980 apud FEATHERSTONE, 1995, p. 37) e de Bourdieu (2008) atentam para o modo como as mercadorias so usadas como demarcadores das fronteiras sociais. Para os primeiros, as classes de consumo so definidas segundo a relao entre trs conjuntos de bens: (1) o conjunto de artigos de consumo geral, o qual corresponde ao setor primrio de produo, como comida, por exemplo; (2) o conjunto tecnolgico, correspondente ao setor secundrio; e (3) o conjunto de informao diz respeito produo terciria, a qual inclui bens de informao, educao, artes, atividades culturais e de lazer. Como concluses, Douglas e Isherwood (1980 apud FEATHERSTONE, 1995, p. 37) indicam que, no plano mais baixo da estrutura social, os pobres se limitam ao primeiro conjunto, e tm mais tempo livre. Do outro lado, para escalar e atingir o topo da estrutura social de classes, no basta ter o nvel elevado de renda, mas tambm ser capaz de julgar os bens e servios de informao. Entre as contribuies de Pierre Bourdieu para o pensamento da sociologia est o conceito de habitus, considerado central para entender a articulao ou mediao entre o indivduo e a sociedade. Atravs da formao do habitus, pode-se entender o homem como um ser social e de que maneira ocorre a sua socializao. Os dois componentes do habitus ethos e hexis definem a personalidade do indivduo por meio dos princpios ou valores e da corporeidade do ser. Essas duas instncias do habitus auxiliam o seu entendimento como a grade de leitura pela qual percebemos e julgamos a realidade e o produtor de nossas prticas; estes dois aspectos so indissociveis. O habitus est na base daquilo que, no sentido corrente, define a personalidade de um indivduo. (BONNEWITZ, 2003, p. 81) Ao pensar o habitus como produto social da posio e da trajetria social do indivduo, desvela-se a sua relao com a constituio das classes sociais e com o consumo. medida que o habitus constitudo atravs do habitus primrio, relativo s propriedades ligadas s posies dos pais; e habitus secundrios, interiorizaes posteriores, ligadas escola, religio, por exemplo formam-se variantes de um habitus de classe, o qual pode ser determinado pelo tempo empreendido pelos sujeitos nas prticas de consumo.

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Featherstone conclui que as preferncias de consumo e estilo de vida envolvem julgamentos discriminadores que identificam nosso prprio julgamento de gosto e, ao mesmo tempo, o tornam passvel de ser classificado pelos outros. De acordo com Bonnewitz (2003, p. 82), o habitus um fator explicativo da lgica de funcionamento da sociedade. Por meio de habitus distintos, articulam-se estilos de vida e nveis de vida em uma determinada sociedade. O estilo de vida compreende um conjunto de gostos, crenas e prticas de uma classe especfica ou de uma frao de classe, enquanto o nvel de vida corresponde quantidade de bens de que um grupo ou parte dele pode dispor. Ora, a um nvel de vida idntico podem corresponder estilos de vida muito diferentes, ligados, segundo P. Bourdieu, a habitus distintos. (BONNEWITZ, 2003, p. 82) Segundo a definio de Bourdieu (2008), podemos situar os jovens que trabalham com audiovisual na TV OVO como os novos intermedirios culturais. Essa definio compreende os profissionais que atuam na mdia ou em profisses relacionadas informao, onde desempenham as atividades de produo, comercializao e divulgao de bens simblicos. Passamos para a terceira tendncia dos estudos sobre a cultura do consumo identificada por Featherstone (1995, p. 41), que trata do imaginrio construdo pelo consumo. Aqui ele visto como excesso, desperdcio e desordem e, por isso, est relacionado aos prazeres e desejos. O autor resume que a cultura do consumo usa imagens, signos e bens simblicos evocativos de sonhos, desejos e fantasias que sugerem autenticidade romntica e realizao emocional em dar prazer a si mesmo, de maneira narcsica, e no aos outros (FEATHERSTONE, 1995, p. 41). O excesso consumista e o aspecto duplamente simblico do consumo de certa forma tambm aparecem nas teorizaes de Gilles Lipovetsky. Em A Felicidade Paradoxal (2007), o autor identifica trs fases histricas de desenvolvimento do consumo. A fase I (1880-1950) compreende a transio dos pequenos mercados locais para os grandes mercados nacionais. Isto , a produo de bens durveis e no durveis se d em larga escala e a baixos custos com a implementao do maquinrio, o que reduz o preo das mercadorias, deixando-as acessveis a uma maior fatia da populao. Nesse primeiro ciclo do consumo, os meios de comunicao e a publicidade j desempenhavam papel importante na deciso de compra, ao instigar o desejo do consumidor. A fase I inventou o consumo-seduo, o consumo distrao de que somos herdeiros fiis. (LIPOVETSKY, 2007, p. 31) A fase II se desenvolveu entre os anos de 1950 e 1980. Caracterizou-se pelo alargamento dos processos iniciados anteriormente. Exemplos marcantes dessa etapa so a

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criao dos primeiros super e hipermercados, nos Estados Unidos e na Frana. Nesse ciclo, ampliou-se a estimulao dos desejos, as imagens de luxo e a utilizao de smbolos sexuais. Lipovetsky delineia o segundo ciclo do consumo como

um tipo de sociedade que substitui a coero pela seduo, o dever pelo hedonismo, a poupana pelo dispndio, a solenidade pelo humor, o recalque pela liberao, as promessas do futuro pelo presente. A fase II se mostra como sociedade do desejo, achando-se toda a cotidianidade impregnada de imaginrio e felicidade consumidora, de sonhos de praia, de ludismo ertico, de modas ostensivamente jovens. (LIPOVETSKY, 2007, p. 35)

Os estudos de Stuart Hall e Tony Jefferson (1976, p. 16) publicados em meados da dcada de 1970 demonstram a emergncia da cultura juvenil, a partir de sua relao com a cultura dos pais e da luta entre as culturas dominante e subalterna, alm da sua ligao com as relaes de classe, a diviso do trabalho e as relaes produtivas da sociedade. A publicao compila os estudos que analisam o surgimento de estilos eminentemente juvenis como os Teds, os Mods e os Skinheads. A fase II da cultura do consumo tambm se caracterizou por abarcar diversos estilos de vida, em especial, os juvenis que emergiram de distintas manifestaes polticas, sociais e culturais. Por sua vez, a fase III identificada por Lipovetsky definida pelo hiperconsumo. Segundo ele (LIPOVETSKY, 2007, p. 41), essa fase orquestrada por uma lgica desinstitucionalizada, subjetiva e emocional. A anlise de Lipovetsky indica que o consumo nessa etapa deixou de ter como finalidade principal a escalada na pirmide social. O consumo como demarcador das relaes sociais, ou como classificador, ainda persiste, no entanto suplantado pela busca das felicidades privadas. Essa perspectiva argumenta em favor de um conceito de identidade muito mais individualizado. Dessa forma, a resposta para a pergunta quem sou eu? est muito mais relacionada aos objetos comprados e adaptados ao universo individual de uso do que s tradies religiosas, vises polticas, por exemplo. Alm disso, os bens adquiridos revelam particularidades subjetivas, em detrimento do pertencimento econmico ou social. Ei-nos, pela primeira vez, em um sistema marcado no pelo desaparecimento das diferenas de condio, mas pelo desvanecimento das coeres e dos hbitos de classe. (LIPOVETSKY, 2007, p. 115) O autor explica ainda que a fase III se define pelo menor poder diretivo dos modelos de classe, pela liberdade dos sujeitos em relao s normas coletivas e aos habitus, e pela individualizao das escolhas consumidoras.

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A despeito disso, pensamos ser imprescindvel a reflexo a respeito do habitus de classe para entendermos a constituio das identidades, principalmente quando so atravessadas pela cultura do consumo. Os condicionamentos de classe atuam como elementos unificadores da vivncia dos jovens diante dos meios de comunicao, seja pela trajetria de consumo, ou pelo uso que eles fazem dos meios nos trabalhos realizados pela TV OVO. Apesar da multiplicidade dos produtos e objetos disposio dos jovens, consideramos ainda fundamental pensar a classe social quando notamos um conjunto de agentes situados em condies homogneas de existncia, impondo condicionamentos homogneos e produzindo sistemas de disposies homogneas, prprias a engendrar prticas semelhantes, alm de possurem um conjunto de propriedades comuns, propriedades objetivadas, s vezes garantidas juridicamente ou incorporadas, tais como os habitus de classe (BOURDIEU, 2008, p. 97). As anlises citadas acima evidenciam um ponto de vista comum dos autores a respeito das sociedades contemporneas: o consumo atua na configurao das identidades. Os jovens esto cada vez mais inseridos nas tendncias da moda e das novas tecnolgicas. A mdia constitui um campo entre sujeitos e mercadorias, por meio da publicidade, criando o desejo de compra, e tambm um hbito de consumo que fomenta o anseio por informaes, as quais so vistas como uma forma de capacit-los para enfrentar as incertezas profissionais e da vida adulta. Lipovetsky (2007) aponta ainda para o aspecto subjetivante do consumo, em que a preferncia por uma determinada marca uma forma de afirmao de sua personalidade. Dentro desse contexto, surge a indagao: de que maneira se configura a atuao das associaes sem fins lucrativos como a TV OVO? Alm disso, em ltima instncia, que sentido o trabalho dessas instituies tem para esses jovens? Esses questionamentos nos direcionam a entender o consumo a partir das teorizaes de Nstor Garca Canclini devido a duas razes principais: a realidade cultural semelhante entre as populaes estudadas e as anlises do autor terem como foco a relao dos atores com a mdia. No entanto, no perdemos de vista as teorias expostas acima. Na Amrica Latina, o estudo do consumo de bens miditicos apresenta particularidades decorrentes das condies socioculturais e de desenvolvimento econmico dos pases. Entre essas particularidades, notabilizam-se a articulao entre as culturas das classes dominante e subalterna, ou alta e popular; alm de uma economia em desenvolvimento, onde contrastam regies com indicadores sociais semelhantes aos pases ricos e regies de extrema misria e escassez de recursos. As reflexes de Canclini (1996; 1997) em torno do conceito de hibridao cultural especificam a articulao entre cultura

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erudita, cultura popular e cultura de massas na Amrica Latina. A hibridao tambm revela como as classes populares se relacionam com os meios de comunicao. Para o presente trabalho, o consumo visto pela ptica de Nstor Garca Canclini, que evidencia as possibilidades e as formas do exerccio da cidadania por influncia das alteraes nas maneiras de consumir vivenciadas pelo homem no sculo XXI. Para o autor, com a crise de instituies polticas e representativas de classe, como os partidos polticos e os sindicatos, as questes relativas constituio das identidades esto cada vez mais atreladas ao consumo privado de bens e dos meios de comunicao de massa (GARCA CANCLINI, 1996, p. 13). A proposta de uma teoria sociocultural do consumo (GARCA CANCLINI, 1996, p. 52-53) compreende tambm a anlise do jogo social em que os sujeitos atuam a fim de serem reconhecidos como cidados. Por essa perspectiva, vislumbramos o conceito de identidade. Sob a hiptese de Canclini, estudamos como o consumo de determinados produtos miditicos molda identidades. Neste trabalho, as identidades dos jovens que participam dos projetos da TV OVO, em Santa Maria-RS. Portanto, adotamos um conceito de consumo que articula a construo das identidades com os meios de comunicao de massa. A definio de Garca Canclini (1996, p. 53) abrange o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e os usos dos produtos. A anlise das racionalidades de uso e apropriao dos bens proposta por Canclini atenta para o pensamento de que as mercadorias alm de serem teis para a expanso do mercado e a reproduo da fora de trabalho, para nos distinguirmos dos demais e nos comunicarmos com eles, como afirmam Douglas e Isherwood, as mercadorias servem para pensar (GARCA CANCLINI, 1996 p. 62). O autor amplia a anlise do fenmeno, o qual deixa de ser entendido somente por sua lgica economicista, mercadolgica, ou de distino de classes, gostos e estilos de vida, e passa a englobar principalmente questes de pertencimento, direitos, representatividade e acesso s informaes. Dessa forma, buscamos uma reflexo que abarque tanto o aspecto subjetivante do consumo, quanto as novas formas de socializao, de constituio do coletivo e de pertencimento, as quais constituem as identidades. Para ilustrar isso, retomamos o exemplo que iniciou este captulo. Os cinco jovens trabalhavam cada um com seu computador, preocupados com seus afazeres e ambies, mas afinal estavam todos em um mesmo ambiente, em torno de uma mesma mesa. Assim, parece-nos importante considerar o sujeito e tambm o contexto que o envolve, percorrer o caminho dos meios s mediaes.

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1.2. As mediaes e o modelo de codificao/decodificao

Em Dos meios s mediaes (2008), Jess Martn-Barbero define como ponto de partida para a anlise dos processos de comunicao, em especfico o meio televisivo, as mediaes, as quais define como lugares dos quais provm as construes que delimitam e configuram a materialidade social e a expressividade social da televiso. Dessa forma, as mediaes so espaos para se estudar as transformaes socioculturais e suas relaes com os meios de comunicao. Nessa oportunidade, o autor delineia o mapa noturno, o qual tem a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia cultural como mediaes socioculturais. Anos mais tarde, em Ofcio de Cartgrafo (2002), Martn-Barbero apresenta um novo mapa para dar conta das mudanas sociais, polticas e culturais da poca, quando os meios de comunicao passam a ser considerados como protagonistas. O mapa relaciona as mediaes comunicativas da cultura: a institucionalidade, tecnicidade, ritualidade e socialidade. Tais mediaes se organizam em torno de dois eixos: um diacrnico, o qual tensiona as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico, que associa as Lgicas de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo. Desse modo, o mapa das mediaes comunicativas da cultura (Figura 1) configurado da seguinte maneira: os regimes de institucionalidade medeiam as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo. Entre as Matrizes Culturais e as Competncias de Recepo e Consumo, est a socialidade. A tecnicidade se situa entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais. Por fim, entre as Competncias de Recepo e Consumo e os Formatos Industriais, est a ritualidade. De acordo com a interpretao de Ronsini (2010, p. 9), entende-se que as Lgicas de Produo organizam as formas culturais em funo dos interesses do estado e do mercado na regulao dos discursos atravs da tcnica para atender s demandas de recepo ou consumo, acrescidas de interesses polticos e econmicos institucionalizados. Distingue-se da categoria de Formatos Industriais, a qual designa o tratamento das formas simblicas e sua transformao em discurso, ou, no caso do audiovisual, em gnero ou em programas. As Matrizes Culturais compreendem a articulao entre a produo hegemnica dos meios de

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comunicao e a sua articulao com o imaginrio subalterno. Por ltimo, as Competncias de Recepo e Consumo especificam as prticas sociais em que o sentido produzido.

Figura 1 Mapa das mediaes comunicativas da cultura (adaptado).

Ao caracterizar as mediaes comunicativas, Martn-Barbero (2002) parte do que identifica, em Ofcio de Cartgrafo, como uma nova trama comunicativa da cultura, entre as matrizes culturais e as mediaes comunicativas. A socialidade designa as redes de relaes cotidianas que os sujeitos constroem ao se unirem, na qual firmam os processos primrios de interpelao e constituio dos sujeitos e de suas identidades (MARTN-BARBERO, 2002, p. 227). As ritualidades determinam as formas e os ritmos da comunicao, isto , elas constituem as gramticas de ao que regulam a interao entre os espaos e tempos que configuram os meios (MARTN-BARBERO, 2002, p. 228). A institucionalidade abarca os interesses econmicos e polticos dos meios de comunicao e do estado envolvidos na constituio estratgica dos produtos culturais (MARTN-BARBERO, 2002, p. 230). A tecnicidade designa o que da ordem dos instrumentos, mas sobretudo se estende sedimentao dos saberes e constituio das prticas (MARTN-BARBERO, 2002, p. 231). A tecnicidade mais que instrumentos tcnicos, ela remete ao desenho de novas prticas; ainda, envolve mais que habilidades, mas competncias na linguagem. Dessa forma, os questionamentos sobre a tecnicidade apontam para o novo estatuto social da tcnica (MARTN-BARBERO, 2002, p. 232), para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura e as prticas sociais (RONSINI, 2010, p. 9). Em publicaes recentes (2009a, 2009b), Martn-Barbero traz um novo mapa para a investigao dos fenmenos relacionados comunicao e cultura. O novo desenho (Figura

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2) enfatiza o estudo das mutaes comunicativas e culturais, em que as mediaes passam a ser identidade, cognitividade, ritualidade e tecnicidade. Alm disso, tais categorias medeiam dois grandes eixos: Espaos/Tempos e Migraes/Fluxos de imagens.

Figura 2 Mapa das mutaes comunicativas e culturais (adaptado).

Entendemos que os dois principais modelos apresentados pelo autor no so excludentes. Isto , so modelos distintos, que apontam para possibilidades distintas de apreenso dos fenmenos comunicacionais e culturais, mas que podem ser articulados entre si. Nesse sentido, parte-se da especificidade de cada um dos mapas a fim de fixar os pontos principais das transformaes socio-culturais contemporneas. O mapa das mediaes comunicativas da cultura sistematiza como os meios de comunicao assumem protagonismo em relao cultura e poltica. Por sua vez, o mapa das mutaes comunicativas e culturais aponta direes para se pensar o perodo de transformaes, relacionando tempo e espao, em funo das Migraes e dos Fluxos de imagens. luz de Ronsini (2010, p. 7), nota-se que identidade e cognitividade podem ser noes embutidas, tanto na mediao da socialidade, quanto na de ritualidade e o conceito de tecnicidade adquire um novo estatuto para alm de mediar a relao entre as lgicas de produo e os formatos industriais. De acordo com a autora, a tecnicidade passa a ser central, perpassa todo o circuito, modelando as mediaes de institucionalidade, ritualidade e socialidade. Assim, a tecnicidade pode ser compreendida em sentido estrito, como o aspecto textual, narrativo, discursivo da mdia que funciona como organizador perceptivo (RONSINI, 2010, p. 7).

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A relao entre o discurso produzido e os atores sociais constitui o ponto de articulao entre as categorias propostas por Martn-Barbero (2008) e o modelo de codificao/decodificao de Stuart Hall (2009), segundo a interpretao de Ronsini (2010). Hall identifica trs posies hipotticas a partir das quais a decodificao de um discurso televisivo pode ser construda (HALL, 2009, p. 377 - 379) e, por conseguinte, influencia a construo de identidades. So elas: (1) posio hegemnica-dominante, quando um espectador se apropria do sentido conotado e decodifica a mensagem nos termos do cdigo referencial no qual ela foi codificada; (2) posio negociada, contm uma mistura de elementos de adaptao e de oposio, ou seja, reconhece a legitimidade das definies hegemnicas para produzir as grandes significaes (abstratas), ao passo que, em um nvel mais restrito, situacional (localizado), faz suas prprias regras ; e (3) posio de oposio, quando um telespectador entende tanto a inflexo conotativa, quanto a denotativa de um discurso, mas se posiciona de uma maneira contrria frente ao discurso.

1.3 A aplicao das categorias de anlise

Partimos, ento, dos pontos de articulao entre os dois principais modelos apresentados por Martn-Barbero. Assim como foi exposto acima, o mapa das mediaes comunicativas da cultura contribui para investigarmos a centralidade que os meios de comunicao assumem nos campos da cultura e da poltica, ao mesmo tempo em que as mediaes de identidade e cognitividade, inseridas na socialidade, apontam caminhos para o entendimento das transformaes vividas nos mbitos da cultura e da comunicao. Portanto, seguimos o modelo apresentado em Dos meios s mediaes (2008), em que as mediaes so institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade. A

institucionalidade medeia as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo, as quais so representadas neste estudo respectivamente, pelo cinema e pela TV OVO. Esta mediao contextualiza a TV OVO sob os pontos de vista social, poltico e cultural e identifica os objetivos dos projetos sociais de aprendizagem e de realizao audiovisual e como eles configuram o processo de aprendizagem das tcnicas e a realizao dos vdeos. A tecnicidade est localizada entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais, onde esto alocados a TV OVO e os audiovisuais produzidos pelos participantes dos projetos. Dessa forma, a anlise da tecnicidade contribui para descrever o processo de produo dos

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vdeos realizados e entender como se d o processo de construo de identidades durante o processo de produo dos vdeos realizados atravs dos projetos sociais da TV OVO. Ademais, importante estabelecer a relao entre o discurso dos vdeos produzidos nos projetos da TV OVO e os discursos miditicos em geral. Por isso, utilizamos as posies propostas por Hall (2009) inicialmente restritas decodificao para analisar a codificao. Nesse caso, estabelece-se como mediaes a educao, a famlia e o trabalho, os quais so temas recorrentes dos audiovisuais produzidos, mas tambm de preocupaes vivenciadas pelos jovens no cotidiano. Entre as Matrizes Culturais (cinema) e as Competncias de Recepo e Consumo (jovens de classe popular), situa-se a socialidade. Essa categoria abarca a descrio dos bens materiais e simblicos consumidos pelos jovens integrantes da TV OVO e o entendimento de como se d o processo de construo de identidade atravs da apropriao desses bens, alm de direcionar a investigao sobre os sentidos do consumo desses bens simblicos e materiais para os jovens. Por fim, a ritualidade est situada entre as Competncias de Recepo (jovens de classe popular) e os Formatos Industriais (audiovisuais). Essa mediao possibilita a descrio dos produtos de mdia consumidos pelos jovens, o entendimento de como se d a construo de identidades por meio do consumo de produtos miditicos, e tambm os sentidos que as apropriaes e os usos desses bens tm para os integrantes dos projetos promovidos pela TV OVO. No nvel do discurso, utiliza-se o modelo de decodificao explicitado por Hall (2009). Nesse momento, tais teorizaes evidenciam a posio dos jovens em relao ao discurso hegemnico, possibilitando a reflexo sobre a influncia dessas posies sejam elas dominante, negociada, ou opositiva na construo de suas identidades. semelhana da codificao, tm-se como mediaes a educao, a famlia e o trabalho. A Figura 3 representa graficamente a utilizao das categorias de anlise elegidas neste trabalho. A fim de articular os conceitos e categorias especificadas acima, construmos uma proposta metodolgica baseada na experincia antropolgica para a anlise de fenmenos da comunicao. A etnografia possibilita ao pesquisador fazer conexes entre os micro e macroprocessos, entre o local e o global, entre privado e pblico, relacionando o mbito domstico com as grandes estruturas. O etngrafo l o mundo, como se lesse mensagens mediadas, atravs dos olhos dos prprios informantes; ele se concentra em microprocessos de usos cotidianos, interpretaes e identificaes, tanto quanto em lgicas macro histricas de longa durao. (GILLESPIE, 1995, p. 1)

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Figura 3: As categorias de anlise e as mediaes.

Marie Gillespie (1995, p. 54) v a etnografia como um modo de entender a vida social em termos relacionais e holsticos. Ou seja, um mtodo que rene dados empricos detalhados em funo de duas ambies: a primeira de mostrar que h um todo complexo, o qual formado pela interao entre processos e relaes sociais variadas, descritas como cultura; a segunda que a teoria social emerge naturalmente dos dados empricos coletados. A autora ainda distingue entre trs modelos da prtica etnogrfica. O modelo positivista de Malinowski, o modelo interpretativo de Geertz e o modelo dialgico de Rabinow e Rosaldo. Clifford Geertz (1989) determina como tarefa do antroplogo descrever a singularidade dos comportamentos e discursos dos atores sociais, pois segundo ele, a cultura uma rede de significaes que atribui um sentido comum a esses comportamentos e discursos. Para dar conta de tal incumbncia, necessria uma descrio densa, a qual estabelece as significaes do desempenho dos atores sociais. Geertz (1989) aponta que as anlises dos sistemas simblicos correspondem a uma cincia interpretativa em busca de significaes, portanto deve-se aceitar a condio fragmentada e incompleta da anlise cultural. A etnografia interpretativa de Clifford Geertz (1989) inspira o presente trabalho tanto para a coleta, como para a anlise dos dados. O estudo durante a produo dos vdeos mostra como criado o contexto no qual as obras foram realizadas. A descrio densa e, por

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conseguinte, a teoria interpretativa defendida por Geertz esto baseadas no que o autor chama de um conceito semitico da cultura.

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. (GEERTZ, 1989)

Assim, a etnografia uma descrio densa, pois o pesquisador alm de ler e estabelecer relaes entre uma multiplicidade de smbolos culturais, tem a incumbncia de, ao escrever, estar situado e situar os dados apreendidos na pesquisa.

Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu chamaria de smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade. (GEERTZ, 1989)

A metodologia etnogrfica utilizada para analisar as prticas de comunicao desde os estudos realizados pela Escola de Chicago, no incio do sculo XX (LAGO, 2008, p. 48; TRAVANCAS, 2009, p. 98-109). Segundo Lago (2008, p. 48), ao voltar o olhar para o meio urbano, os estudos passaram a tratar de sua relao com a mdia, atravs de uma abordagem que caracteriza como antropolgica. Desde ento, a autora identifica uma aproximao entre a metodologia etnogrfica e os estudos da comunicao e, especialmente, os de jornalismo. Lago tambm identifica a observao participante como o aspecto metodolgico que diferencia a Antropologia das outras cincias que estudam o homem. Inicialmente, sistematizada em 1922, pelo etngrafo polons Bronislaw Malinowski, essa observao configurou uma ruptura em relao aos trabalhos at ento publicados. Segundo Lago, com a implementao da observao participante, os pesquisadores deixam os gabinetes e passam a investigar in loco, isto , junto aos povos estudados. Na anlise do meio televisivo, Travancas (2009, p. 104) aponta o trabalho de Ondina Leal (1986) como um marco nos estudos de recepo no Brasil. Atravs de um acompanhamento prolongado e de visitas a muitas casas dos integrantes dos grupos pesquisados, a autora pde identificar a importncia da televiso em classes sociais distintas por meio da observao da disposio dos mveis nas casas.

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Em estudos recentes, Ronsini (2010) sustenta o uso do que denomina de uma etnografia crtica de recepo. A autora elenca como caractersticas que fundamentam tal denominao:

a) o conhecimento construdo a partir da descrio do contexto espacial e temporal que determina a apropriao dos meios de comunicao, isto , a apreenso do sentido possvel que os atores sociais do s prticas sociais e culturais produzidas na relao com os meios de comunicao tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa revelar e compreender a reproduo social e no apenas a capacidade criativa das audincias em resistir dominao (RONSINI, 2010, p. 2).

Para o presente trabalho, adotamos a perspectiva crtica da etnografia exposta acima. A realizao desse tipo de pesquisa pressupe o envolvimento direto do pesquisador com o grupo social a ser estudado. Desse modo, este trabalho exige um acompanhamento das atividades dos jovens, o qual se d por meio da presena do pesquisador no local onde so realizadas as oficinas e a produo dos vdeos. Assim, a etnografia possibilita entender o processo de construo das identidades nas prticas de produtos audiovisuais e o ponto de vista dos atores sobre a condio juvenil. De acordo com Travancas (2009, p. 101) a etnografia consiste de trs etapas principais. A primeira etapa diz respeito ao levantamento bibliogrfico e a leitura do material coletado. A segunda etapa a elaborao de um caderno ou dirio de campo. No caso desse trabalho, destacamos a diferenciao entre as anotaes de campo e o dirio de campo baseada na experincia de campo relatada por Gillespie (1995, p. 63). A terceira etapa se caracteriza pela insero do pesquisador no grupo estudado. A coleta de dados na etapa do trabalho de campo exige a escolha de um instrumental capaz de abarcar as especificidades do objeto estudado. Travancas (2009, p. 102) aponta como instrumentos de coleta caractersticos do trabalho etnogrfico a realizao de entrevistas e a prtica de observao participante. Segundo o modelo de tipologia em entrevistas de Jorge Duarte (2009, p. 65), esse instrumento pode ser classificado em pesquisas de cunho qualitativo como aberta e semiaberta. Na investigao proposta aqui, utilizamos a entrevista semi-aberta, com questes semi-estruturadas, ordenadas em um roteiro-guia, focando uma abordagem em profundidade. Durante as entrevistas, os recursos tcnicos empregados na coleta foram gravao de voz, anotaes complementares e a internet. As entrevistas foram guiadas por pontos que se referiram a aspectos da vida cotidiana relacionados famlia, educao, ao trabalho e ao consumo de produtos miditicos. A

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observao participante fez o acompanhamento dos jovens em atividades na TV OVO, quando o dirio e as anotaes de campo auxiliaram na obteno dos dados sobre impresses do pesquisador em campo.

Tabela 1 Quadro resumo da aplicao da metodologia.

Mediaes

Qtd. 3 -----

Instrumentos - Entrevista semi-aberta com coordenadores (Apndice A). - Anlise descritiva do material de divulgao. - Anlise descritiva do contedo do site.

Institucionalidade

Tecnicidade

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- Anlise da rotina de produo dos vdeos produzidos. - Anlise de vdeos realizados para o programa TV OVO No nibus. - Observao Participante (29/03 a 30/09).

Ritalidade

4 ---

- Entrevista semi-aberta com os jovens (Apndice B). - Observao Participante (29/03 a 30/09).

Socialidade

4 ---

- Entrevista semi-aberta com os jovens (Apndice B). - Observao Participante (29/03 a 30/09)

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CAPTULO 2 PRODUO AUDIOVISUAL E CLASSE POPULAR


De acordo com o explicitado no captulo anterior, o mapa das mediaes comunicativas da cultura de Jess Martn-Barbero se assenta sobre dois eixos: (a) o sincrnico, que relaciona as Lgicas de Produo e as Competncias de Recepo e Consumo, e (b) o diacrnico, o qual designa a evoluo no tempo entre as Matrizes Culturais e os Formatos Industriais. No presente captulo, percorremos o eixo diacrnico a fim de refletir sobre a imagem do popular construda nos meios audiovisuais. Isto , faz-se uma anlise das representaes do povo ou do popular, em que se designa o cinema como a matriz cultural dos gneros jornalsticos de reportagem e documentrio, tomados como os Formatos Industriais. Tal anlise consiste de uma reviso bibliogrfica que se prope a pontuar momentos, quando h distino entre os olhares sobre o popular no cinema. O eixo sincrnico se revela importante para entender a trajetria das televises comunitrias no Brasil e no mundo, alm dos princpios que as regem.

2.1 Do cinema ao jornalismo televisivo: o percurso do eixo diacrnico

A fim de se pensar a construo de identidades em produes audiovisuais, entende-se o audiovisual como um meio de representao de valores e aspectos culturais. O documentrio, portanto, um meio de representao, pois constitui uma linguagem. A linguagem o meio pelo qual os significados so representados em uma determinada cultura. (HALL, 1997) atravs da linguagem que se expressam os pensamentos e os sentimentos a respeito de uma realidade e que os participantes de uma interao compartilham os significados de uma cultura. A linguagem compreende o uso de signos e smbolos, tais como: sons, vozes, palavras escritas, imagens, notas musicais e at mesmo objetos. Esses smbolos servem para representar pessoas, conceitos, ideias e sentimentos.

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Esses elementos sons, palavras, notas, gestos, expresses, roupas so parte de nosso mundo natural e material; mas a sua importncia para a linguagem no o que eles so, mas o que eles fazem, a funo deles. Eles constroem significado e o transmitem. Eles significam. Eles no tem nenhum significado claro em si mesmos. Em suma, eles so os veculos ou o meio que carrega significado porque eles operam como smbolos, os quais esto no lugar ou representam os significados que ns desejamos comunicar. (HALL, 1997)

Para Hall (1997), a representao a produo dos significados dos conceitos em nossas mentes por meio da linguagem, o autor estabelece dois processos que organizam a produo dos significados: os conceitos ou representaes mentais e a linguagem. Os dois so denominados pelo autor de sistemas de representao. Os conceitos so as imagens mentais dos objetos com as quais os indivduos se correlacionam a fim de construir uma representao. As imagens dos objetos formadas no campo das ideias dos indivduos possibilitam o seu relacionamento com os objetos, imagens e eventos do mundo real e tambm do mundo ficcional. A organizao, a combinao, o agrupamento e a classificao das representaes mentais em uma rede de relacionamentos entre si configuram o que Hall denomina de mapa conceitual. As diferenas e as semelhanas entre os mapas conceituais de dois indivduos determinam se eles pertencem a uma mesma cultura. por isso que cultura s vezes definida em termos de significados compartilhados ou mapas conceituais compartilhados. (HALL, 1997, traduo nossa) Entretanto, mapas conceituais compartilhados no determinam por si s uma cultura. O segundo sistema de representao a linguagem. atravs da linguagem que os significados dos conceitos so representados. O mapa conceitual deve ser traduzido em uma linguagem para que os indivduos possam correlacionar seus conceitos ou suas representaes mentais com objetos, imagens, sons ou mesmo ideias. Assim, os personagens de um documentrio e os depoimentos dados por eles representam fragmentos de uma cultura. Os gestos, as roupas e suas ideias compem uma multiplicidade de smbolos culturais referentes a um grupo social. Para enfocar a sua relao com a representao, cultura designa a produo e troca de significados entre os membros de uma sociedade (HALL, 1997). Duas pessoas que pertencem mesma cultura interpretam o mundo de formas semelhantes e podem expressar seus pensamentos sobre o mundo de um modo que compreendero uns aos outros. Ainda, cultura diz respeito a sentimentos, pertencimento e emoes.

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A expresso do meu rosto diz algo sobre quem eu sou (identidade) e o que estou sentindo (emoes), a que grupo eu perteno, que pode ser lido e entendido por outras pessoas, mesmo se eu no tenha a inteno de comunicar algo formalmente como uma mensagem, e mesmo se a outra pessoa no se der conta de como ele(a) veio a entender o que eu estava dizendo. (HALL, 1997, traduo nossa)

No presente trabalho entendemos o audiovisual como um meio pelo qual a cultura representada. Isto , os vdeos produzidos indicam aspectos culturais, os quais colaboram para a recriao de um contexto social e poltico por ser ou ter um projeto com identidade cultural, com razes em poca e lugares determinados, espelhando algo dessa poca, dos homens que nela o ergueram e de formas de pensamento e relao social especficas (COSTA, 1989, P. 98 apud SILVA, 2004). O princpio de toda a no-fico surgiu logo nas primeiras tomadas feitas por cmeras no final do sculo XIX. Inicialmente, as imagens faziam uma abordagem factual da vida humana, predominavam cenas do cotidiano, tais como: trabalhadores saindo de uma fbrica, um trem chegando para desembarcar os passageiros e um barco a remo partindo para o oceano. O desenvolvimento do filme no-ficcional no Brasil iniciou em 1898, quando Afonso Negreto, a bordo do navio Brsil, documentou o ingresso da embarcao na Baa de Guanabara, Rio de Janeiro. Afonso, juntamente com seu irmo Paschoal, em posse de equipamentos trazidos da Itlia, registraram constantemente a vida pblica da elite brasileira, alm de acontecimentos cvicos. Anos depois, surgiram os newsreels (cinejornais), que eram noticirios

cinematogrficos utilizados para reportar um fato isolado de um contexto social. Durante a Primeira Guerra Mundial, esse gnero contribuiu para a divulgao de alguns acontecimentos, alm de servir como um instrumento governamental para a propaganda de guerra. Segundo Rabiger (1998), os cinejornais so episdicos e desconjuntados, enquanto o documentrio estabelece relaes entre o fato filmado e os acontecimentos ou contextos mais abrangentes. uma interpretao de um evento, que est inserido em uma conjuntura poltica, econmica e, principalmente, social. O termo documentrio passou a ser usado para distinguir um gnero cinematogrfico somente em meados da dcada de 1930. Na reconstituio histrica do gnero feita por Rabiger (1998), a produo flmica documental na poca dividida em trs grandes eixos temticos: o primeiro, representado por sociedades recm instauradas, tendia a mostrar os problemas urbanos; o segundo eixo temtico apresentava uma preocupao com a

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pobreza nas velhas cidades da Europa; o terceiro era caracterizado pela inventividade, presente no cinema de pases como Frana, Holanda, Blgica e Alemanha. Como os principais representantes do primeiro eixo temtico podem ser citados a Unio Sovitica e os Estados Unidos. Desde a realizao de Nanook of the North (1922), o cinema de no-fico norte-americano passou a se preocupar em mostrar a vida real de uma maneira mais profunda e abrangente, diferindo da abordagem dos cinejornais. Os documentrios passaram no s a mostrar acontecimentos, mas tambm a contar histrias, fazer interpretaes da realidade e estabelecer relaes de causa e efeito entre acontecimentos diversos. O cinema sovitico da dcada de 1920 est marcado pela influncia poltica do perodo de instaurao do regime comunista. Com a revoluo ainda em processo, o governo russo precisava achar um modo de controlar e alentar toda uma populao carente, que alm de ser em sua maioria composta por analfabetos, no falava a mesma lngua. Uma das solues encontradas foi a de incentivar a produo de filmes mudos, realistas, mas inspiracionais. O grande expoente do documentarismo russo foi Dziga Vertov. Tal eminncia decorrente de suas teorizaes e, principalmente, das experimentaes com tcnicas de montagem. A articulao do Cine-Olho um de seus legados mais significantes, pois mais tarde inspirou o Cinema Verdade, institudo pelo francs Jean Rouch, na dcada de 1960.

A interveno de Vertov constitui a renncia a teorias passivas e contemplativas que defendiam a gravao e reproduo da realidade tal qual ela . Para ele, o cinema-olho no apenas uma parte vital da nossa vida; oferece-nos, tambm, a possibilidade de transcender a nossa viso da vida. Com este autor, os filmes resultam de uma ao do cineasta sobre o material de que dispe para a sua execuo, no se limitam a ser uma mera soma de imagens filmadas in loco, so o produto de um trabalho e elaborao aprofundadas. (PENAFRIA, 1999)

Inseridos no segundo eixo temtico, esto Inglaterra e Espanha. Neste, a produo de Luis Buuel a mais eminente. O filme Land Without Bread (1932) mostra a pobreza e o sofrimento dos moradores de um lugarejo na fronteira com Portugal. Na Inglaterra, do perodo ps-Primeira Guerra Mundial, Grierson despontava como um dos mais ilustres pensadores e realizadores de documentrio. A maioria das pessoas que o rodeavam eram socialistas comprometidos com a ideia de fora do povo, assim a razo das inquietudes dos realizadores britnicos era o objetivo de desvendar a dignidade humana em pessoas comuns. creditada a

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Grierson a primeira tentativa de definio do gnero documental como o tratamento criativo da realidade (RABIGER, 1998). Segundo o pesquisador Jean-Claude Bernardet (1985), o cinema documental brasileiro do incio do sculo caracterizou-se por estar ligado estritamente elite. Desde o surgimento do cinema no-ficcional no pas, at a dcada de 1940, os realizadores eram dependentes de uma classe que os financiava por meio de documentrios sobre estabelecimentos comerciais, ou atravs dos cinejornais polticos. Bernardet denomina esse fenmeno de cmera do poder (BERNARDET, 1985 apud ALTAFINI, 1999). Entre os anos de 1940 e 1950, o popular aparece com destaque na srie Brasilianas, de Humberto Mauro, produzida pelo Instituto Nacional de Cinema Eduativo (Ince). Em Cantos de trabalho, 1955, podemos ver a ode ao corpo e atividade do trabalhador humilde, lidando com a enxada, o pilo, a peneira, o martelo. (RAMOS, 2008, p. 215) Na dcada de 1950, surge a Companhia Vera Cruz, que se consagrou comercialmente pela criao da Chanchada. O objetivo da Companhia era o desenvolvimento de uma produo cinematogrfica brasileira em escala industrial e sua estrutura foi montada tendo como principal influncia a indstria de Hollywood, construindo estdios gigantescos e caros e importando os melhores equipamentos do mercado internacional. (ALTAFINI, 1999) Os principais documentrios gravados pela Vera Cruz foram Painel (1950) e Santurio (1951), ambos dirigidos por Lima Barreto. At o final dos anos de 1950, a produo do gnero continuava limitada pelas condies tcnicas: as cmeras e os gravadores de som eram de difcil manejo devido ao tamanho avantajado. Assim, os documentrios eram frequentemente encenados. Entretanto, no incio dos anos de 1960, os avanos tecnolgicos remodelaram a maneira de pensar o cinema documental. Um dos resultados foi a transformao da relao entre cmera e objeto filmado. Como os equipamentos de gravao se tornaram mveis, a cmera passou a ocupar o lugar de observador ativo nas filmagens. Em decorrncia disso, surgiram as duas escolas de documentarismo mais influentes: o Cinema Direto (Direct Cinema) e o Cinema Verdade (Cinma Vrit). O Cinema Direto surgiu nos Estados Unidos como uma proposta dos irmos Maysles, Fred Wiseman, Robert Drew, entre outros. Eles acreditavam em uma abordagem observacional, interferindo o mnimo possvel nos acontecimentos gravados. O objetivo era capturar a espontaneidade e a inibio dos fatos. Os seguidores do Direct Cinema no utilizavam luzes artificiais ou qualquer outra forma de preparao, somente aguardavam os eventos e registravam.

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Na Frana, Jean Rouch foi o idealizador do Cinema Verdade. Em funo de sua experincia na realizao de vdeos etnogrficos, Rouch concebeu a prtica de gravar um documentrio como uma relao, pressupondo a interao entre o diretor e o objeto de estudo. Desse modo, o diretor toma iniciativas frente a certos eventos e a presena da cmera alm do restante da aparelhagem seriam ferramentas para legitimar o encontro. A revoluo tecnolgica e conceitual que se processava mundialmente nos anos 1960 teve seus representantes no Brasil. Nesse perodo, h uma profuso de obras com a temtica do popular. Destacam-se os documentrios de Thomaz Karkas, que propunha uma esttica semelhante a do cinema verdade francs no longa Brasil verdade. Ainda na primeira metade da dcada de 1960, o Cinema Novo foi o responsvel por uma reformulao do pensamento sobre o audiovisual no pas. Para Ferno Pessoa Ramos (2008), a imagem do popular aparece tambm com fora nos documentrios iniciais da gerao cinemanovista, em filmes como Maioria Absoluta (em que vimos, pela primeira vez, a fala popular no cinema brasileiro), Integrao racial (ambos com produo de 1963) ou o anterior, em estilo diverso, Arraial do cabo (1959). A denominada Esttica da Fome se apropriou da falta de estrutura e de condies tcnicas, dos recursos financeiros escassos, utilizando tudo como uma metfora para a situao de subdesenvolvimento do pas. Com a abertura poltica brasileira durante as dcadas de 1970 e 1980, o documentarismo aqui desenvolvido buscou resgatar os movimentos populares oprimidos com a Ditadura Militar. Os temas documentados diziam respeito s organizaes estudantis, aos movimentos sindicais e comunitrios. Para Ramos (2008, p. 216), o popular tratado como camada oprimida, explorada e sem direitos, e a valorizao de sua cultura como campo para afirmao social. No decorrer dos anos posteriores, o gnero documental estreitou sua relao com o meio televisivo. Nesse perodo, Ramos indica uma mudana na maneira como o popular retratado. A partir da dcada de 1980, no entanto, e com maior intensidade nos ltimos dez anos, a exaltao da cultura popular passa a conviver com uma nova sensibilidade do outro popular, marcada pela representao do miserabilismo e expressa pelo que venho chamando de popular criminalizado. (RAMOS, 2008, p. 217) O filme Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho marcou o gnero documental brasileiro. Em 1962, o cineasta recebeu a incumbncia de dirigir um filme sobre o assassinato do lder campons paraibano, Joo Pedro Teixeira. Surpreendentemente, em 1964,

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com o golpe militar, o filme foi interrompido e todos os envolvidos, incluindo realizadores, produtores e atores foram perseguidos pelo regime ditatorial recm instaurado. Depois de 17 anos, Coutinho resolve retomar as filmagens com uma nova proposta de abordagem. O cineasta dirigiu um documentrio com as pessoas que participaram das primeiras gravaes na dcada de 1960. Com influncia do Cinma Vrit, Eduardo Coutinho interage com as pessoas atravs de entrevistas. Na busca da verdade e respeito com o espectador, Eduardo Coutinho afirma a todo instante que aquilo um filme, um olhar que mesmo sendo crtico pessoal. Para isso, nos depoimentos do filme, o cineasta aparece no quadro como interlocutor e a pessoa conversa com ele e no com a cmera. (ALTAFINI, 1999) Em Cabra marcado para Morrer, Coutinho mostra o processo de redemocratizao do pas, atravs dos depoimentos das pessoas. Ferno Pessoa Ramos, em Mas afinal... o que mesmo documentrio? (2008, p. 205247), analisa a representao do popular em documentrios brasileiros. Ao longo da trajetria histrica do gnero, o autor constata as principais tendncias que caracterizaram o modo como o povo retratado, as quais so: a alienao, a elegia, o miserabilismo, o popularcriminalizado e o popular comunitrio. Segundo Ramos (2008, p. 216), uma das dimenses que compem a representao da cultura popular no cinema documentrio a da alienao. Nesse sentido, a cultura popular vista como motor da alienao, responsvel pelas condies precrias de vida da populao mais pobre, possui perodo de breve durao. O autor cita como exemplo a fico Cinco vezes favela (1962). O filme, composto por cinco episdios, com um diretor diferente para cada episdio, foi a primeira obra cinematogrfica do Centro Popular de Cultura (CPC) da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). O enfoque do filme era a favela carioca, em suma, a simplificao do cotidiano das favelas no confronto entre exploradores e explorados deveria ser a tnica dos cinco episdios (DIEGUES, 2010, p. 12-13). Aps um perodo em que imperou a viso do popular alienado, surge a perspectiva que Ramos (2008, p. 217) caracteriza como de elegia ao popular. O autor identifica em Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho, aspectos positivos que exaltam a beleza da cultura popular e o potencial transformador. No entanto, o autor pontua que da elegia emerge o miserabilismo. O pobre e excludo visto como um heri, que consegue sobreviver em condies precrias no horror. A representao miserabilista do popular imperou desde o final da dcada de 1980, passou pelos 1990 e declinou em 2000. Segundo Ramos, Ressurreio (1989), de Arthur

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Omar, uma obra marcante da representao do horror por meio de imagens da cultura popular. O curta-metragem articulado a partir da reproduo de fotos explcitas e detalhadas de cadveres de populares assassinados de forma brbara por esquadres de extermnio que dominavam a Baixada Fluminense (RAMOS, 2008, p. 218). Em 1992, Eduardo Coutinho lanou Boca do Lixo. O filme utiliza aspectos do miserabilismo, mas prope tambm um lirismo, o qual identificado nos depoimentos dos entrevistados. Isto , h a representao do miservel atravs de imagens do lixo e do dia a dia das pessoas que o habitam, mas tambm h os depoimentos das pessoas que contam como viver em um lixo.

As primeiras imagens do filme, com os caminhes despejando lixo e o povo indo atrs, coletando com avidez a comida que cai, so fortes e compem em destaque o quadro da imagtica miserabilista do documentrio brasileiro recente. Mas o filme no chafurda na representao do abjeto e vira seu norte para a descoberta de personagens delicados, para as personalidades singulares e complexas que emergem no meio adverso. (RAMOS, 2008, p. 221)

Durante a dcada de 1990, a produo de documentrios foi marcada pelo hibridismo de suas abordagens temticas e formais. O desenvolvimento tcnico trouxe novas tecnologias de montagem e finalizao com ilhas de edio digitais, de kinescopia, de gravao das imagens e sons em cmeras digitais de alta definio. Esses recursos baratearam o custo de produo das obras cinematogrficas e os canais de televiso se tornaram mais abertos para receber outros formatos. Segundo ALTAFINI (1999), o manuseio simplificado do material e o seu barateamento determinaram tambm uma pluralidade temtica e um hibridismo das linguagens. Ferno Pessoa Ramos (2008) aponta duas maneiras com que o popular retratado na televiso brasileira. A partir de 2000, segundo o autor, a representao do popular no canal de televiso da Rede Globo oscila entre o popular criminalizado e o popular comunitrio. Ferno Pessoa Ramos nota a tendncia de criminalizao do outro popular na construo da imagem do povo nos documentrios contemporneos no Brasil. Em Falco: meninos do trfico, o povo aparece criminalizado, mas ao mesmo tempo, no vitimado. Isto , a imagem dos meninos encapuzados e armados provoca o medo, ameaadora.

Nas imagens da apresentao de Falco, em rede nacional, no programa Fantstico da Rede Globo, podemos notar o olhar compenetrado e a expresso de raiva da apresentadora Glria Maria, antevendo a exibio do horror explcito do documentrio, oferecido para uma espcie de catarse nacional pelo avesso: imagens do horror do outro popular, que no somos ns, mas sobre o qual temos

43 responsabilidade e pelo qual carregamos a cruz, mas no a revolta. (RAMOS, 2008, p. 211)

Por outro lado, Ramos (2008, p. 211) constata a existncia de uma representao mais positiva do popular na televiso brasileira. O programa Central da Periferia, tambm veiculado na Rede Globo, cria uma dimenso comunitria do popular. Tal dimenso se caracteriza pela inexistncia de mediao entre o sujeito que constri a representao e o que representado. A representao comunitria, na medida em que contm representao de si por si, compe o universo mesmo da comunidade, e no mais o universo outro do popular. (RAMOS, 2008, p.212) Patrick Champagne (1998) faz uma reflexo sobre o processo de construo discursiva dos mal-estares sociais no jornalismo. O autor analisa como a mdia se posiciona ao representar os problemas vivenciados no cotidiano das classes menos favorecidas. Por meio de exemplos da cobertura de situaes sociais crticas ocorridas na Frana, Champagne pontua algumas caractersticas dessas representaes. Champagne atribui aos jornalistas o poder de definir grande parte dos acontecimentos que viro a ser notcia e, a partir disso, a responsabilidade de construir a representao desses mal-estares nos meios de comunicao. Dessa forma, a anlise sobre a construo de problemas sociais na mdia auxilia o entendimento de aspectos relativos ao processo de produo de matrias jornalsticas e a sua ligao com os acontecimentos sociais. A maneira pela qual os meios selecionam e tratam esses mal-estares diz pelo menos tanto sobre o meio jornalstico e sua maneira de trabalhar quanto sobre os grupos sociais a que dizem respeito. (CHAMPAGNE, 1998) Ao tratar da fabricao do acontecimento, o autor evidencia a imposio da atuao do meio televisivo, como propositor e impulsionador de acontecimentos, frente aos outros meios. Isto , a cobertura jornalstica televisiva dos fatos sociais eleva a importncia desses fatos e mobiliza a mdia impressa, por exemplo, a ampliar o tratamento do ocorrido, atravs de reportagens com outros desdobramentos do acontecido. Por outro lado, o autor tambm destaca que a prontido dos jornalistas, nos locais de tenso, por vezes, catalisa a ocorrncia de fatos sociais. Desse modo, fica evidente a defasagem entre a realidade dos fatos sociais e a realidade construda pelos meios de comunicao sobre determinados fatos sociais.

O que chamamos de um acontecimento no jamais, afinal, seno o resultado da mobilizao que pode ser espontnea ou provocada dos meios de comunicao

44 em torno de alguma coisa com que eles concordam, por certo tempo, a considerar como tal. Quando so populaes marginais ou desfavorecidas que atraem a ateno jornalstica, os efeitos da mediatizao esto longe de ser os que esses grupos sociais poderiam esperar porque os jornalistas dispem, nesses casos, de um poder de constituio particularmente importante, a fabricao do acontecimento foge quase totalmente a essas populaes. (CHAMPAGNE, 1998)

A partir disso, o autor conclui que os dominados so os menos aptos a poderem controlar sua prpria representao (CHAMPAGNE, 1998, p. 68). O crculo vicioso, de que Champagne trata, tem em sua constituio o distanciamento entre a representao meditica e o discurso dos dominados. De acordo com o autor: Fala-se deles mais do que eles falam e, quando falam aos dominantes, tendem a tomar um discurso emprestado, o que os dominadores usam (CHAMPAGNE, 1998, p. 69). Segundo Champagne, a representao negativa da realidade vivenciada pela populao que vive nos bairros menos favorecidos, construda pelos meios de comunicao contribui para sua estigmatizao. Esses bairros so apresentados como insalubres e sinistros, e seus moradores como delinquentes. (CHAMPAGNE, 1998, p.73) Em resposta ou como alternativa a essa imagem marcada, nos ltimos anos, notou-se a profuso de construes da imagem de si por si tanto nos audiovisuais comunitrios realizados por associaes representantes de comunidades ou movimentos sociais, como organizaes de produtores independentes, que promovem oficinas de aprendizado em comunidades de periferia. O filme 5x Favela, agora por ns mesmos (2010) exemplifica a construo da imagem popular atravs de filmes de fico, baseados em histrias do cotidiano de cineastas que so moradores de localidades perifricas do Rio de Janeiro. 5x Favela, agora por ns mesmos recria a verso realizada na dcada de 1960, mas prope uma perspectiva diferente. Agora por ns mesmos traz cinco histrias que narram o cotidiano das favelas do Rio de Janeiro, mas desta vez sob o ponto de vista dos prprios moradores das localidades. Assim, a equipe de produo era composta por moradores, os quais foram orientados por cineastas j consagrados no cinema nacional, atravs de oficinas de capacitao profissional.

Dessa forma, o que poderia ser entendido como um simples e nobre ato de solidariedade social se transforma, verdadeiramente, num projeto artstico de primeira qualidade que integra, capacita e d voz aos moradores das favelas cariocas e cujo resultado um filme para ganhar prmios e conquistar o pblico. (DIEGUES, 2010, p. 17)

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Entre as cinco histrias, esto Fonte de Renda, Arroz com Feijo, Concerto para Violino, Deixa Voar e Acende a Luz. A primeira delas conta a histria de Maicon, jovem que acabou de passar no vestibular para o curso de direito e trabalha em um padaria perto de sua casa, onde mora com a me Mariete e o irmo caula Marlon. Nos primeiros dias de aula na universidade, os colegas de Maicon ficam sabendo que ele mora na favela e pedem ajuda para comprar drogas. Inicialmente, ele se recusa e se ofende com o pedido. Com a insistncia dos colegas e a necessidade de uma fonte de renda complementar para pagar o transporte para a faculdade e os livros necessrios para a formao, ele comea a vender cocana para os colegas, at que um deles consegue uma entrevista para Maicon em um tradicional escritrio de advocacia. Antes de realizar a ltima entrega, Maicon surpreendido por um cerco da polcia na favela e obrigado a esconder a cocana em sua casa, onde Marlon descobre o esconderijo e ingere parte da droga. O irmo caula hospitalizado, e Maicon se envergonha, mas assume a responsabilidade pelo ocorrido. Apesar desse episdio, o jovem termina a graduao em direito e escolhido como orador da turma. Arroz com Feijo narra a tentativa do menino Wesley em presentear o pai com uma refeio diferente do arroz com feijo, que come diariamente. No dia do aniversrio do pai, Wesley e o melhor amigo Orelha saem em busca de biscates como limpar carros e lavar caladas com o objetivo de conseguir o dinheiro para comprar um frango. No caminho para o avirio, os meninos perdem o dinheiro e acabam roubando o frango. Na festa de aniversrio, Wesley descobre que o pai no come frango, desde o dia em que viu o av ser humilhado pelo vizinho por ter roubado um frango para alimentar a famlia. A partir disso, Wesley e Orelha se esforam para conseguir o dinheiro e devolver o frango ao dono do avirio. O destino de trs amigos que cresceram juntos na favela se entrelaa em Concerto para Violino. Mrcia estudou msica clssica e toca violino, Jota chefe do trfico na favela e pai da filha de Mrcia, e Ademir policial militar. O reencontro acontece quando Jota comanda um assalto s armas do quartel, onde Ademir trabalha e, por isso, acusado de negligncia pelo seu superior. Para recuperar o respeito da corporao e as armas roubadas, Ademir busca ajuda do traficante e rival de Jota, Tizil. Tizil informa a localizao das armas e a polcia invade a favela. Durante o embate, Jota ferido e se refugia na casa de Mrcia, que est se preparando para um concerto. Tizil, que quer o controle do morro, captura Jota e Mrcia com a inteno de mat-los. Ao tentar persuadir Tizil, Ademir descobre que o traficante ir tortur-los at a morte e, ento, d dois tiros de misericrdia e termina com o sofrimento dos amigos.

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Em Deixa Voar, a amizade entre Flvio e Carol tem como pano de fundo a diviso territorial entre duas favelas chefiadas por faces inimigas. Os dois so amigos e frequentam a mesma escola, mas moram em favelas diferentes e vizinhas. Apesar da proximidade, os dois no se visitam com medo de ser repreendidos. Sobre uma laje, Flvio e os amigos brincam de pipa. Flvio tem a pipa cortada, que voa e cai no territrio da favela de Carol. Flvio enfrenta o medo e vai at a comunidade vizinha para recuperar a sua pipa, onde encontra uma realidade muito parecida com a sua. Aps reaver o brinquedo, Flvio visita a colega, que o acompanha para um passeio na favela onde ele e os amigos moram. Acende a Luz um conto de Natal s avessas. Na vspera de Natal, a comunidade de um morro do Rio de Janeiro est completamente sem energia eltrica. Mesmo assim, os moradores da localidade preparam suas ceias e enfeitam suas casas com a certeza de que naquele dia a luz ir voltar a acender. No fim da tarde, o encarregado de realizar o conserto, Lopes, chega favela. Na entrada da favela, o motorista de Lopes se recusa a subir o morro junto com ele, que ento carrega sozinho todo o equipamento. Quando chega ao poste, Lopes descobre a falta de uma pea para o conserto e que seria preciso descer do poste e busc-la. Os moradores reclamam e cercam o poste, impossibilitando que Lopes saia dali, ao mesmo tempo em que seu colega resiste em subir o morro para levar a pea. Ento, Lopes decide fazer um gato e restabelece momentaneamente a energia no lugar. Infelizmente, no dura muito e todos ficam sem luz novamente. Logo, o eletricista faz outro gato que acende a luz somente no poste onde est a confuso. A comunidade comemora e todos arrastam suas festas para o nico ponto de iluminao em funcionamento na comunidade. 5x favela, agora por ns mesmos se assemelha s produes da TV OVO muito mais pela maneira como foi realizado do que pelo contedo exposto. Assim como a iniciativa dos realizadores de 5x favela, os vdeos produzidos pelos jovens integrantes da TV OVO resultam de oficinas em bairros da periferia de Santa Maria-RS. A despeito da temtica narrar a experincia de jovens oriundos de classe popular, a violncia e o trfico de drogas so temas estruturantes das histrias de 5x favela, o que difere da TV OVO. A produo audiovisual da TV OVO est inserida na perspectiva comunitria de representao do popular. Os documentrios e as matrias, feitos para a veiculao em espaos alternativos como cineclubes, nibus de transporte coletivo, associaes de bairros e escolas pblicas da periferia de Santa Maria-RS, retratam o cotidiano de populares pela perspectiva deles mesmos. Isto , os audiovisuais so criados dentro das oficinas, promovidas na periferia da cidade, e so exibidos nos prprios bairros. Dessa forma, a representao construda de si, em si e para si.

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Entre as produes realizadas pela TV OVO, nota-se como particularidade a predominncia de vdeos no-ficcionais, que tematizam aspectos cotidianos de personagens locais ou de lugares especficos da periferia de Santa Maria-RS. Dentre as obras noficcionais, os vdeos da TV OVO se classificam como de reportagem e documentrio. A produo das reportagens, em grande maioria, direcionada ao TV OVO No nibus. Esse projeto se constitui de um programa televisivo em que as reportagens so veiculadas nos aparelhos de TV dispostos dentro de nibus de transporte coletivo urbano, por onde circulam populares. Em linhas gerais, tratam de temas referentes ao cotidiano da cidade, que normalmente no teriam espao nos meios de comunicao hegemnicos. A produo dos documentrios decorre, em grande parte, das oficinas de realizao audiovisual da TV OVO, destinadas aos jovens entre 14 e 29 anos. Entre as realizaes, recorre a temtica sobre aspectos culturais, que expem manifestaes artsticas e experincias de vida. No prximo captulo, analisamos as produes audiovisuais da TV OVO.

2.2 A atuao das tevs comunitrias: o eixo sincrnico

Desde as primeiras iniciativas de implementao de comunicao comunitria, no incio da dcada de 1970, o vdeo apareceu como o principal meio de difuso dos ideais populares. Ao longo das dcadas seguintes, as tevs comunitrias receberam diferentes denominaes, assumindo definies distintas muito atreladas ao papel desempenhado em relao conjuntura poltica e social, ao seu posicionamento diante dos meios de comunicao hegemnicos e, sobretudo, sua atuao nas comunidades e participao popular. A democratizao dos meios de comunicao um ideal presente desde o surgimento das tevs comunitrias na Europa e nos Estados Unidos. Nessa poca, marcada pelo advento de novas tecnologias mais acessveis populao em geral, o vdeo passou a ser visto como o meio de comunicao que possibilitaria a qualquer um fazer televiso fora das emissoras de TV (SANTORO, 1989, p. 22). Assim, surgiu a denominao de vdeo militante, que designou sua atuao em favor da real democracia, sem qualquer discriminao, contra a alienao, evidenciando o papel dos meios de comunicao no condicionamento ideolgico.

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Poucos anos depois, o vdeo passou a ser entendido como uma maneira de propor a contrainformao disseminada pelos veculos de comunicao hegemnicos. No incio da dcada de 1970, o vdeo comeou a ser utilizado em atividades de transformao social em uma determinada comunidade ou sociedade ou, como Luiz Fernando Santoro (1989) relata, em atividades que visam a animaes culturais. Desse uso, criou-se a denominao de video-animao, que segundo Santoro, as prticas iniciadas originaram as tevs comunitrias no Canad e na Frana, impulsionadas pela criao dos canais televisivos a cabo. A atuao mais localizada nas comunidades, bairros e vilas tambm integrava a definio das tevs comunitrias. No Canad, o desenvolvimento delas teve a ver com o fator identitrio de preservar a lngua francesa, que se viu ameaada pela profuso de programas em ingls oriundos dos Estados Unidos. Em decorrncia disso, houve um acrscimo na participao dos espectadores, proliferaram temas relacionados ao dia a dia da populao, e o pblico despertou para uma audincia mais ativa, interferindo nas mensagens e nos temas tratados. No entanto, no decorrer da dcada de 1970, o otimismo em relao s potencialidades democrticas e transformadoras do vdeo decaiu. Surgiram poucas iniciativas de utilizao do vdeo como alternativas ao massivo, entre elas a video-arte e poucos videoanimadores. No final da mesma dcada, o vdeo era usado com o intuito educativo, atrelado ao ensino institucionalizado nas escolas e com o objetivo de legitimar novas maneiras de aprendizado, eliminando o distanciamento entre professor e aluno. No entanto, as informaes eram provenientes de canais massivos com carter de contestao nulo em comparao s experincias anteriores com o vdeo. O panorama exposto acima delineado por Luiz Fernando Santoro traz os ideais que balizam a implementao das tevs comunitrias na Amrica Latina e, especificamente, no Brasil. A despeito de terem sua utilizao ligada difuso de ideais defendidos por movimentos sociais organizados, a democracia, a transformao social, a participao dos espectadores, a contestao poltica e o carter pedaggico permeiam o desenvolvimento das aes. Segundo o panorama traado por Santoro (1989, p. 22 - 34), na Amrica Latina, os projetos de vdeo surgiram vinculados a movimentos sociais organizados, com caractersticas que variavam em funo de suas conjunturas locais. Esses projetos mostraram ter entre os objetivos principais a realizao de trabalhos com a informao e a cultura de determinados grupos, e a contestao s formas de poder existentes na sociedade. Dessa forma, evidenciou-

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se a necessidade da criao de espaos alternativos, porm sem ter como meta principal o confronto com os meios hegemnicos. Na dcada de 1980, novas formas de uso do vdeo so construdas como alternativa ao massivo. Os ideais de protagonismo e de expresso populares ganharam relevncia ao propor uma utilizao mais democrtica, na qual o povo no se limitaria mais a desempenhar o papel de fonte de informao, mas atuaria na construo das mensagens e na gesto dos meios. A denominao de vdeo popular foi cunhada para designar essas produes. Os fundamentos dessa definio elaborada por Luiz Fernando Santoro (1989, p. 60) listada no livro A imagem nas mos, o vdeo popular no Brasil. Em linhas gerais, o conceito abarcava a produo de programas de vdeo por grupos ligados diretamente a movimentos populares (sindicatos e associaes de moradores), ou por instituies ligadas a esses movimentos (igrejas, centro de defesa dos direitos humanos), ou por grupos independentes dos movimentos, mas com a participao direta do pblico na concepo, elaborao e distribuio. Os estudos de Clarisse Maria Castro de Alvarenga (2004) mostram que a denominao dos vdeos populares designou a produo da Associao Brasileira de Vdeo Popular (ABVP), instituio que promoveu e realizou inmeras experincias com vdeo e tinha entre seus idealizadores Luiz Fernando Santoro. Por meio de sua pesquisa, a autora identificou ainda a inteno dos vdeos em mostrar aos espectadores a realidade da conjuntura social com o objetivo de incitar a mudana, operando a transformao social. A dissertao de Clarisse Alvarenga (2004) analisou as prticas do vdeo comunitrio no Brasil, entre 2003 e 2004. A pesquisadora estudou a metodologia de uso do vdeo e a trajetria de dez grupos, distribudos entre as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Olinda. Ademais, realizou uma reviso bibliogrfica, enfocando a experincia do cineasta Andrea Tonacci e a experincia da Associao Brasileira de Vdeo Popular (ABVP), que agrupou as manifestaes do movimento do vdeo popular, entre 1984 e 1995. Alvarenga indicou tambm a crise do vdeo popular na dcada de 1990 e o florescimento dos vdeos comunitrios. O fechamento, em 1995, da ABVP visto como um marco na crise dos vdeos populares, os quais se encontraram vulnerveis a crticas em relao no participao das comunidades na realizao das obras e ao enfraquecimento do vnculo com os movimentos sociais. Tais questionamentos estavam presentes na constituio dos chamados vdeos comunitrios. Esses projetos tinham como principal distino a real participao das comunidades tematizadas na criao das obras, participando do processo de filmagem

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inclusive com o manuseio dos equipamentos. Em decorrncia disso, viu-se a necessidade de ensinar os integrantes da comunidade a manusear os equipamentos de gravao e trabalhar com todas as etapas de captao de vdeo. As oficinas de aprendizado vieram para dar conta dessa carncia e acabaram por aliar formao tcnica participao. Segundo Aguiar (2005, p. 124), o paradigma das oficinas de vdeo, at o momento, configura a ao pedaggica centrada na capacitao tcnica relacionada deteno da cidadania, aspecto que ser desenvolvido no quarto captulo do presente trabalho. Com o advento do modelo comunitrio, outros dois ideais presentes nos vdeos militantes foram reavaliados a contra-informao e a videoanimao. A contra-informao perde o sentido j que alguns dos projetos de comunicao comunitria vo pleitear espao nas grades de televiso a cabo para transmitir seus vdeos. (ALVARENGA, 2004, p. 64) O iderio e as tcnicas presentes nas videoanimaes da dcada de 1970 se transferiu para as oficinas, onde a mobilizao dos grupos locais se d por exibies de filmes seguidas de discusses, pelo ensino de tcnicas de gravao, e pela produo de obras relacionadas com a realidade local. Outra caracterstica marcante dos vdeos comunitrios a predominncia da participao dos jovens nos projetos. Para Alvarenga (2004, p. 64), isso se deve ao encurtamento do tempo do trabalhador processadas a partir das mudanas nas relaes de trabalho impulsionadas pela globalizao. Alm disso, podemos acrescentar a preocupao dos jovens, quanto ao ingresso no mercado de trabalho. Para muitos, especialmente nas classes populares, trabalhar com o vdeo visto como uma escolha profissional. Um ltimo aspecto apontado por Alvarenga (2004, p. 65) sobre a forma de atuao das associaes produtoras de vdeos comunitrios contemporneas diz respeito sua aproximao com o Estado e com as empresas privadas como alternativa de articulao entre outras instituies parceiras. Esse movimento configurou uma tendncia contrria que se processou nas iniciativas com o vdeo militante e popular nas dcadas anteriores. Essa articulao ocorre em razo dos recursos financeiros para a manuteno dos projetos, visto que muitas associaes obtm os recursos mediante editais do Governo Federal e de Leis de Incentivo Cultura, nos mbitos municipal e estadual.

De uma maneira geral, essa independncia que os projetos apresentam entre si (chegando ao ponto de desconhecerem as demais experincias atuais) fez com que os projetos de vdeo comunitrio estreitassem relao com o Estado e com empresas privadas, ampliando a capacidade de articulao desses projetos com as demais instituies do pas, o que estava fora de cogitao dentro do contexto do

51 vdeo popular, j que existia uma forte crtica a essas instituies, que foram tornadas parceiros bem-vindos. (ALVARENGA, 2004, p. 65)

O trecho abaixo escrito por Cicilia Maria Krohling Peruzzo (2006, p. 5-6) sistematiza as transformaes das perspectivas dos vdeos ao longo das ltimas dcadas.

Se nos anos de 1970, 1980 e parte dos 90 a contra-comunicao aparecia preponderantemente no mbito dos movimentos populares, das organizaes de base, da imprensa alternativa, da oposio sindical metalrgica, de ONGs, de setores progressistas da igreja catlica, ou realizada por militantes articulados em ncleos de produo audiovisual, a partir dos ltimos anos pipocam experincias comunicacionais mais diversas, incluindo as do tipo popular tradicional (hoje mais conhecidas como comunitrias e se baseiam em premissas de cunho coletivo) e outras realizadas por associaes, grupos ou at por pessoas autonomamente. Os exemplos podem ser encontrados em jornais e rdios comunitrios, nas associaes de usurios dos canais comunitrios na televiso a cabo, em Organizaes No-Governamentais que desenvolvem projetos coletivos de desenvolvimento social por meio da comunicao muitos dos quais com propsitos similares queles antes encabeados por movimentos populares. Esses projetos em geral envolvem adolescentes e jovens e assumem o misto de mdia comunitria e alternativa, numa dinmica em que se descobre a comunicao como mediao no processo de formao da auto-estima e da cidadania juvenil em reas carentes. (PERUZZO, 2006, p. 5-6)

No artigo de onde foi extrado o trecho acima, Cicilia Peruzzo (2006) faz uma reviso da trajetria dos conceitos de comunicao alternativa, popular e comunitria. Analisa de uma forma mais abrangente as alteraes conceituais, considerando tambm outros meios de comunicao alm dos audiovisuais. O texto nos proporciona o entendimento dos conceitos de comunicao popular e comunitria, especifica as suas transformaes ao longo dos anos, e expe as peculiaridades que persistem na sociedade atual. Como concluso, Peruzzo nota um movimento em busca de novas sociabilidades e de tentativas de recolocar a pessoa e as demais formas de vida como elementos centrais na sociedade (PERUZZO, 2006, p. 15). A autora usa como argumentos as reflexes de Maffesoli (1997), Castells (2000), Paiva (2003) e Baumann (2003). No prximo captulo, trataremos dos conceitos de comunicao popular, comunitria assumidos pela autora. A fim de compor um panorama das pesquisas que tratam das representaes miditicas da juventude e das classes populares no Brasil, enfocando o meio audiovisual, buscamos teses, dissertaes e artigos oriundos de dissertaes em pginas virtuais de programas de ps-graduao nos mbitos estadual e nacional. O percurso de busca pelos trabalhos iniciou com uma pesquisa exploratria nos sites dos programas de ps-graduao. Primeiramente, fizemos uma leitura para conhecimento das linhas de pesquisa e reas de concentrao dos programas a fim identificar propostas de

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trabalhos que se relacionem com a temtica citada acima. Em seguida, delimitamos a busca aos bancos de teses e dissertaes disponibilizados nos sites dos programas escolhidos, entre os quais esto: Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Universidade de So Paulo (USP), Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Federal Fluminense (UFF), Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) e Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). A temtica principal desenvolvida nos trabalhos que compem tal panorama enfoca a representao da juventude e de fraes de classe popular nos meios de comunicao. Sob esse recorte, foram encontrados estudos que contriburam para o presente trabalho. Em linhas gerais, essas pesquisas analisam a relao dos meios de comunicao social com o processo de construo da cultura. A tese de doutorado Micropolticas da juventude e visibilidades transversais: in(ter)venes audiovisuais na Restinga, em Porto Alegre, de Deisimer Gorczevski (2007), analisa a produo de subjetividade juvenil, com o olhar voltado para os modos de apropriao audiovisual que esses jovens fazem enquanto produtores e, ao mesmo tempo, consumidores. O estudo constitudo por contribuies provenientes dos Estudos Culturais, da Perspectiva Esquizoanalista e do Pensamento Sistmico, o qual tem como base autores como Humberto Maturana e Francisco Varela. Entre estudos que embasam o pensamento sobre a rea da comunicao, Gorczevski enumera a importncia dos trabalhos de Morin, Henn, Maldonado. Os Estudos Culturais latino-americanos esto representados por Jess MartnBarbero e Nestor Garca-Canclini, cujas obras compem uma cartografia do debate sobre hibridao e culturas urbanas e juvenil. Outra influncia terico-metodolgica mencionada pela autora a pesquisa-interveno, de acordo com as perspectivas de Benevides e Passos; Vizer e Maraschin. Entre os estudos que mais se aproximam da temtica do corrente trabalho, est a dissertao de mestrado do Identidade e representaes nas culturas populares: uma anlise das apropriaes do vdeo digital do Projeto INFormar pelos jovens de comunidades populares em Pernambuco, de Patrcia Munick de A. Fragoso (2009). A autora analisou a representao de identidade de jovens de classe popular, atravs das apropriaes do vdeo digital.

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O estudo problematizou como se d a construo das identidades atravs das apropriaes do vdeo digital. O popular entendido na suas relaes com o hegemnico, luz de Nestor Garca-Canclini. A noo de identidade assumida como relacional, em que a diferena estabelecida por uma marcao simblica em relao a outras identidades, de acordo com Kathryn Woodward. Patrcia Fragoso tambm verificou a fragmentao das identidades que, segundo as constataes de Stuart Hall (2000), entende que o sujeito psmoderno, no possui uma identidade fixa, essencial ou permanente, ou seja, composta por vrias identidades por vezes contraditrias. Em Olhar Arrevesado: estudo de caso sobre a produo audiovisual de localidade na cidade do Rio de Janeiro, Lcio Aguiar (2005), examinou a produo nos grupos Oficinas de Vdeo da Rocinha e Ns do cinema, oriundos de comunidades de baixa renda na cidade. O autor analisou se a apropriao dos meios de produo por parte dos integrantes de ambos grupos se d por meio do desenvolvimento de uma esttica prpria ou em conformidade com os padres dominantes. O estudo compreendeu tambm o papel dos instrutores dos cursos de capacitao nas prticas do audiovisual como formadores e como agentes na construo da memria e da identidade local. O autor constatou que a produo audiovisual atual realizada nas comunidades, a qual denominou de audiovisual de localidade, assenta-se sobre o trip da identidade, memria e auto-estima (AGUIAR, 2005, p. 186). Alm disso, ressaltou que as iniciativas de vdeos comunitrios no se caracterizam pela experimentao esttica, pois reproduzem as linguagens hegemnicas institudas pela teledramaturgia e pelo telejornalismo. Em 2008, Giselle Ferreira Cota concluiu a dissertao de mestrado Cinema de Quebrada: oficinas audiovisuais na periferia paulistana e seus desdobramentos (2008), em que pesquisou a experincia das oficinas de vdeo realizadas pelo grupo Kinoforum da periferia paulistana. Atravs de seu estudo, Giselle examinou como a promoo das oficinas vo alm dos ensinamentos tcnicos, abarcando a mobilizao na produo e na exibio dos audiovisuais. Entretanto, a autora aponta como principais contribuies das oficinas a formao dos jovens, que so capacitados para o desempenho de atividades profissionais artsticas, alm do estabelecimento de parmetros para uma leitura crtica dos produtos de mdia. A absoro dos jovens pelo mercado de trabalho tambm foi avaliada na tese de doutorado de Moira Toledo (2010), que fez um mapeamento da experincia de oficinas e cursos livres audiovisuais gratuitos no Brasil, entre os anos de 1990 e 2009. Em Educao Audiovisual Popular no Brasil - Panorama, 1990-2009, a pesquisadora analisou os meios

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pelos quais a educao audiovisual foi promovida entre educadores, coordenadores, gestores e, tambm, sob o ponto de vista dos alunos. Deparamo-nos tambm com o trabalho de mestrado A autorrepresentao das favelas: a criao de mundos possveis por sujeitos heterotpicos, de Lilian Saback de S Moraes (2009). A pesquisa investigou a autorrepresentao da favela, a partir da produo audiovisual realizada por jovens moradores das comunidades no Rio de Janeiro. O estudo abrangeu tambm a capacitao dos jovens por meio dos ncleos de audiovisual instalados dentro das comunidades. A autora identificou a construo de identidades heterotpicas por parte dos jovens participantes das iniciativas de capacitao no audiovisual. A designao de Saback se aproxima das reflexes que relatamos no presente trabalho. Segundo a perspectiva da autora, nas oficinas, os jovens de classe popular podem criar, crescer, desenvolver. Assim, a heterotopia composta por um ideal de multiplicidade e de utopia.

Como um sujeito mltiplo, que flexvel s suas relaes sociais sem perder sua identidade pontual, eles abraam a oportunidade de fazer uso da criatividade para se inserir em um mundo globalizado, sem fronteiras fixas: territoriais e sociais. na verdade o que conceituamos de identidade heterotpica: mltipla e capaz de apropriar-se do conhecimento disponibilizado com o intuito de fortalecer-se, desenvolver-se conscientemente. (SABACK, 2009, p. 86)

Alm das pesquisas citadas acima, importante listar outros estudos que tm a TV OVO como seu objeto. No programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFSM, iniciouo projeto de mestrado de Neli Mombelli, intitulado Santa Maria projetada: memria e identidade nos documentrios da TV OVO. A autora estuda a ressignificao do passado da cidade de Santa Maria, por meio de quatro documentrios realizados pela equipe da tev no projeto Por Onde Passa a Memria da Cidade. Na graduao do curso de Jornalismo do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), Marcos Borba apresentou a monografia Jovens e cidadania: o protagonismo social a partir das oficinas da TV OVO. A pesquisa acompanhou, mediante observao participante e pesquisa-ao, uma oficina de formao da TV OVO destinada aos alunos do oitavo e nono ano da Escola Municipal de Primeiro Grau Castro Alves, localizada na Vila Oliveira, periferia de Santa Maria. Como resultado, a pesquisa constatou que o projeto analisado contribui na aproximao dos jovens com a realidade da comunidade onde residem, constituindo bases para um entendimento de participao social e cidadania.

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Outra monografia, datada de 2006, Minha periferia e Ponto de Cultura: Espelho da Comunidade: um estudo das representaes das identidades dos jovens de classe baixa, de Dariane Carvalho, do curso de Jornalismo do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), analisou se os jovens participantes da oficina de vdeo se sentiam representados no programa Minha Periferia da Rede Globo.

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CAPTULO 3 TV OVO: A PROPOSTA DE COMUNICAO COMUNITRIA E SUA PRODUO AUDIOVISUAL

Este captulo inicia a anlise propriamente dita dos dados coletados por meio das entrevistas com os idealizadores da TV da Oficina de Vdeo Oeste. o momento em que relacionamos os pressupostos tericos explicitados anteriormente com os dados empricos em virtude da interpretao do fenmeno. Nesta etapa, o mapa para o estudo das mediaes comunicativas da cultura, delineado por Jess Martn-Barbero (2009b), utilizado para especificar as categorias de anlise do trabalho. Propomos uma articulao entre os modelos de mediaes comunicativas da cultura e de mutaes comunicativas e culturais. Mantemos os eixos do modelo em torno de Matrizes Culturais, Lgicas de Produo, Formatos Industriais e Competncias de Recepo e Consumo, onde so mediados por institucionalidade, ritualidade, tecnicidade e socialidade.

3.1 TV OVO: a construo comunitria de uma comunicao

A anlise apresentada aqui consiste da aplicao da metodologia proposta no primeiro captulo deste trabalho, limitando-se a mediao de institucionalidade. Entre os instrumentos de coleta utilizados, esto duas entrevistas realizadas com atuais coordenadores da entidade uma entrevista com o coordenador de produo e a outra, com o coordenador geral da TV OVO , uma entrevista com o idealizador e primeiro coordenador da TV OVO e trechos da descrio da entidade e de seus projetos expostos no stio eletrnico www.tvovo.org. A fim de dar sustentao terica s interpretaes, fizemos tambm uma pesquisa bibliogrfica acerca dos temas tangenciados pelas falas dos entrevistados. No mapa das Mediaes comunicativas da cultura, Martn-Barbero (2008, p. 17) situa a mediao de institucionalidade entre as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo.

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Segundo o prprio autor, essa mediao abarca os interesses econmicos e polticos dos meios de comunicao e do estado envolvidos na constituio dos produtos culturais. o lugar, onde se investiga a forma como esses interesses moldam os discursos, isto , a institucionalidade est relacionada aos meios empregados para a produo de discursos pblicos com a finalidade de atender s lgicas dos interesses privados (RONSINI, 2010 p. 9). Segundo Martn-Barbero,

A institucionalidade tem sido, desde sempre, uma mediao densa de interesses e poderes contrapostos, que tem afetado, e continua afetando, especialmente a regulao dos discursos que, da parte do Estado, buscam dar estabilidade ordem constituda e, da parte dos cidados maiorias e minorias , buscam defender seus direitos e fazer-se reconhecer, isto , re-constituir permanentemente o social. (MARTN-BARBERO, 2008, p. 18; 2002, p. 230)

Itania Gomes (2011) faz uma reflexo acerca do gnero televisivo como uma categoria cultural, utilizando o modelo das Mediaes Comunicativas da Cultura, de Martn-Barbero, para investigar o processo de comunicao por inteiro. Sob essa perspectiva, a autora aponta como fundamental, para anlise do meio televisivo, tomar em considerao a legislao, as agncias reguladoras, o papel do estado e das organizaes da sociedade civil e as disputas discursivas na definio das polticas de comunicao e cultura (GOMES, 2011, p. 119). Portanto, o estudo da institucionalidade mostra como a relao da TV OVO com a regulamentao do estado e do mercado est ligada aos discursos produzidos e s prticas de comunicao da entidade. A anlise dessa mediao contextualiza a TV OVO nos nveis social, poltico e cultural; elenca aspectos que caracterizam seus projetos, identificando os objetivos e como estes configuram o processo de aprendizagem das prticas e a realizao dos vdeos. A TV OVO (Oficina de Vdeo Oeste) uma associao sem fins lucrativos que comeou as atividades em 1996, na Vila Caramelo, bairro da periferia de Santa Maria-RS. Inicialmente, os projetos desenvolvidos consistiam de oficinas gratuitas de formao voltadas ao processo de realizao de vdeos para jovens com idade a partir de 14 anos. A iniciativa de criar a oficina partiu de Paulo Tavares (bancrio), quando atuava como presidente da Associao Comunitria da Vila Caramelo. As aulas tericas e as prticas de produo eram realizadas nas proximidades da sede da Associao, a qual estava localizada inicialmente na garagem da casa onde Paulo residia. Para as exibies, utilizava-se um salo, nos fundos da Igreja So Joo Evangelista, parquia local.

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Em 1997, a oficina se institucionalizou como uma associao sem fins lucrativos e passou a ser tratada pelos integrantes como uma tev comunitria, donde surgiu a denominao TV OVO (a tev da Oficina de Vdeo Oeste). Desde ento, as oficinas so promovidas em outros bairros da cidade, onde tambm registram vdeos ligados a assuntos do cotidiano dos jovens participantes. Entre os anos de 1996 e 20091, a entidade promoveu 21 oficinas para ensinar as prticas de realizao de vdeos aos jovens. Segundo dados2 da entidade, aproximadamente quinhentos (500) jovens j participaram das oficinas. Nos anos seguintes, as atividades da TV OVO foram alm das oficinas, e envolvem tambm a produo de audiovisuais, sua circulao, distribuio e exibio. Destacam-se, entre 1999 e 2003, a participao como co-produtora, ao lado da Fundao Cultural Piratini Rdio e Televiso, do programa Povo Gacho, veiculado na emissora TVE-RS; a criao do do programa TV OVO No nibus (2001) e do Ponto de Cultura Espelho da Comunidade (2005). Entendemos a TV OVO como um meio de comunicao popular ou comunitrio. Ao revisitar os conceitos de comunicao comunitria e popular ao longo dos ltimos anos, Peruzzo (2006, p. 9) afirma que a comunicao comunitria se caracteriza por processos de comunicao baseados em princpios pblicos, tais como no ter fins lucrativos, propiciar a participao ativa da populao, ter propriedade coletiva e difundir contedos com a finalidade de educao, cultura e ampliao da cidadania. Aqui tambm necessrio delimitar a utilizao dos termos popular, comunitrio e alternativo, referindo-se a caracterizaes dos meios de comunicao. Para Peruzzo (2004, p.118-122), h trs correntes de estudo do popular: (1) o popular-alternativo, oriundo do conceito dinmico de povo, est situado no universo dos movimentos sociais populares num processo dinmico de lutas por seus direitos; (2) o popular-folclrico engloba as manifestaes culturais tradicionais e genunas do povo, vistos em manifestaes de folkcomunicao (literatura de cordel etc.); e (3) o popular-massivo se manifesta das maneiras culturalista, popularesca e de utilidade pblica. Em Ofcios de Cartgrafo (2002), Martn-Barbero indica trs campos estratgicos para a investigao da comunicao: a ordem da estrutura internacional da comunicao, o desenvolvimento das tecnologias que fundem as telecomunicaes com a informao e a comunicao participativa, alternativa e popular. Para o autor, a ltima se caracteriza pelo

Dados retirados do site da TV OVO www.tvovo.org - disponveis em: http://tvovo.org/2010/04/20/historicoda-oficina-de-video-tv-ovo. Acessado em 1 de maio de 2011. 2 Idem.

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intuito de transformar a forma dominante e normal do processo para que as classes e grupos dominados tomem a palavra. Martn-Barbero (2002, p. 118) aponta que a comunicao alternativa ou popular no surge dos meios de comunicao, mas das expresses das aspiraes e expectativas coletivas produzidas por grupos sociais de base, tanto majoritrios como minoritrios. Portanto, o alternativo deve ser popular, porm no estritamente popular, pois pode emergir dos meios. A reflexo feita pelo autor evidencia que o popular no homogneo, pois constitudo pelo popular como memria e pelo popular massivo. O popular-memria designa as prticas culturais que do sinais de identidade e se fazem visveis num discurso de resistncia e de rplica ao discurso burgus. uma matriz cultural negada, amordaada (MARTN-BARBERO, 2002, p. 118-119), que emerge das prticas realizadas nos mercados rurais ou urbanos da Amrica Latina, e nas festas de povoado e de bairro. Segundo Martn-Barbero (2002, p. 119), o popular-massivo a negao e a mediao histrica do popular. negao, pois uma cultura produzida para as massas, que nega as diferenas com o intuito de absorv-las e homogeneiz-las. Portanto, nesse sentido, o massivo a imagem que as massas produzem de si mesmas para que a burguesia legitime sua dominao. O massivo tambm a mediao histrica do popular, pois molda as expresses populares, suas expectativas e os seus sistemas de valorao. Assim, o autor conclui que a comunicao ser alternativa se junto com a linguagem do meio, sejam investigados os cdigos de percepo e reconhecimento, os dispositivos de enunciao do popular, em que esto expressos e materializados a memria popular e o imaginrio da massa. Enquanto meio comunitrio, enfatizamos tambm a relao da TV OVO com o conceito de comunidade, o qual designa o envolvimento dos sujeitos em torno de uma realidade local, focando determinado territrio. Dessa forma, o meio comunitrio consiste de um canal de expresso das necessidades e prticas referentes a uma realidade local, no caso da TV OVO, atravs do audiovisual. Raquel Paiva (2007, p. 161-170) destaca a mudana no conceito tradicional de comunidade, o qual tem como base a territorialidade. Segundo a autora, com o desenvolvimento das redes de informao como a Internet, os indivduos tem a possibilidade de suprir as dificuldades da ausncia de contato fsico por meio da discusso de ideias e troca de opinies em espaos virtuais. Por sua vez, o alternativo oriundo da caracterizao da imprensa alternativa. Assim, apresenta-se como uma opo frente aos outros meios de comunicao tomados como

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dominantes. As alternativas propostas dizem respeito a fontes de informao diversas, contedo que oferece e tipo de abordagem dos assuntos tratados. Contribui tambm a perspectiva de Martn-Barbero (2009b), a qual aponta para a iminncia de meios cidados. Ou seja, meios que falando da vida no bairro, do municpio, olham para o pas, tm coisas a dizer ao pas. Trata-se de ser a expresso da vida cotidiana das pessoas, de um bairro, de um municpio, da zona mais dura da guerra, mas interpelando o pas (MARTN-BARBERO, 2009b, p. 160). A TV OVO se aproxima de cada uma das definies propostas acima. Por isso, podese dizer que ela se constitui de um misto de comunicao comunitria, popular e alternativa. Sobre isso, Peruzzo (2006, p.5-6) conclui que esses projetos em geral envolvem adolescentes e jovens e assumem o misto de mdia comunitria e alternativa, numa dinmica em que se descobre a comunicao como mediao no processo de formao da auto-estima e da cidadania juvenil em reas carentes. A TV OVO se encaixa nas linhas de pensamento sobre comunicao popular que vem a comunicao como um espao de expresso democrtico e que tem o povo como protagonista. A caracterizao de democrtico envolve a sua vinculao aos interesses subalternos da populao, desde a sua metodologia de trabalho, suas maneiras de expresso e aos seus contedos (PERUZZO, 2004, p. 126).

Quando a gente comeou a desenvolver o trabalho da TV OVO, trs coisas que a gente colocou, vamos dizer assim, como um trip: a realidade da comunidade, outra era a cultura da comunidade e a outra, as organizaes da comunidade. [...] Essas trs coisas eram a base para ns buscarmos fazer um vdeo, seja ele reportagem, documentrio ou fico. Na verdade, era fazer com que o jovem que estava ali tendo o conhecimento do audiovisual, ele comeasse a ver a sua comunidade e comeasse a refletir sobre ela. E, a partir desse ver e refletir sobre a comunidade, ele vai propor o vdeo. (Paulo Tavares, idealizador e primeiro coordenador da TV OVO, em entrevista concedida para o pesquisador)

A nossa inteno de fazer tev comunitria no com a ideia de uma empresa de comunicao. A nossa ideia mostrar e trabalhar com as coisas da comunidade. isso que nos move, que sempre nos moveu. No uma questo de competir e dizer: Ah, a mdia no presta, ento ns vamos fazer a mdia que presta. No uma questo de ver que ns estamos certos, e eles esto errados. No por a. A ideia de fazer com que as pessoas de uma comunidade, tanto os jovens como os adultos, tenham a possibilidade de experimentar esse fazer de comunicao. (Paulo Tavares, em entrevista concedida para o pesquisador)

Peruzzo (2007, p. 13-39) aponta a distino entre quatro tipos de televises comunitrias. As TVs Comunitrias em UHF so canais locais que retransmitem parte da programao de televises educativas, mediante convnio. As televises de baixa potncia

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VHF so transmissoras locais, geralmente clandestinas e, por isso, tem transmisses ocasionais. O canal comunitrio da TV a Cabo um canal televisivo de fato, tem operacionalizao garantida por lei e tambm no tem fins lucrativos, embora seja autossustentvel, atravs de patrocinadores e prestaes de servios. A TV OVO se enquadra no que a autora denomina de TV de Rua, a qual se caracteriza por realizaes em vdeo produzidas com a participao da populao e transmitidas em espaos pblicos abertos (praas e ruas) ou fechados (postos de sade, creches, escolas, centros comunitrios, associao de bairro, sindicato, ginsios esportivos, hospitais etc) destinados a recepo coletiva (2007, p. 19-20). Ao longo da trajetria da entidade, listam-se projetos marcantes para sua caracterizao como uma tev comunitria. Em 2001, iniciou a produo do programa TV OVO No nibus, veiculado em televisores instalados no interior de nibus da empresa Expresso Medianeira, que percorrem as linhas municipais de transporte coletivo. O programa tem durao em torno de 30 a 45 minutos e produzido pelos jovens que integram a equipe da TV OVO. Outro projeto importante que integrou a realizao de oficinas e a produo de audiovisuais foi o Ponto de Cultura - Espelho da Comunidade, fomentado atravs do Programa Cultura Viva, promovido pelo Ministrio da Cultura (MinC). O programa constitui pontos de cultura em diversas cidades do pas. Cada um dos pontos responsvel por desenvolver atividades gratuitas para a formao de jovens que desejam atuar profissionalmente como agentes culturais. Desde 2005, o Ponto de Cultura Espelho da Comunidade mantido pela TV OVO e possibilita a realizao das oficinas entre as oferecidas, esto Comunicao Comunitria, Incluso Digital, Produo Audiovisual, Tcnicas de Vdeo e Tcnicas de Representao , do programa TV OVO no nibus e de outras atividades da entidade. Posterior ao Espelho da Comunidade, em 2010, o Ponto Fomento Cultural (FOCU), tambm subsidiado pelo mesmo ministrio, levou oficinas de capacitao aos outros pontos de cultura, a fim de suprir a carncia de conhecimento tcnico para o manejo dos equipamentos de produo audiovisual. Nesse caso, as oficinas, como as de Direo, de Operao de Cmera e de Edio foram promovidas em oito cidades, distribudas nos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, onde a equipe da TV OVO ministrou as oficinas. Atualmente, entre os projetos desenvolvidos pela TV OVO, esto: Oficinas:

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Desenvolvidas em trs bairros da cidade, junto a escolas da rede pblica de ensino, com vinte vagas por localidade. Iniciaram em maio de 2011 e foram at o final do mesmo ano. Objetivo: formao de jovens nas prticas de produo de vdeo. Por onde passa a memria da cidade:

Srie de documentrios sobre bairros antigos de Santa Maria. Objetivo: trabalhar com registro e preservao da memria, atravs do audiovisual. TV OVO No nibus:

Programa mensal, veiculado nas linhas de nibus. Objetivo: propor um espao de comunicao alternativo que fala diretamente com o estudante, a dona de casa, o aposentado, o trabalhador, que so as pessoas que moram na periferia da cidade. Ponto de Cultura Espelho da Comunidade:

Recurso do Ministrio da Cultura (MinC), por meio do Programa Cultura Viva, edital para fomentar trabalho cultural no pas. Objetivo: manter as oficinas, o TV OVO no nibus, criar a Biblioteca do Audiovisual, realizar o Cineclube Itinerante. Ponto Fomento Cultural (FOCU):

Subsdio do Ministrio da Cultura (MinC), com o objetivo de ensinar os participantes dos pontos de cultura a trabalhar com a produo de vdeo.

Entre os vdeos realizados nos projetos da TV OVO, grande parte da produo direcionada ao programa TV OVO No nibus. O projeto consiste de um programa televisivo de periodicidade mensal em que as reportagens so veiculadas nos aparelhos de televiso dispostos dentro de nibus de transporte coletivo urbano. Em linhas gerais, tratam de temas referentes ao cotidiano da cidade, que normalmente no teriam espao nos meios de comunicao hegemnicos. Recorre temtica de aspectos culturais, que expem manifestaes artsticas e experincias de vida.

A gente sempre est buscando mostrar coisas diferentes que acontecem na cidade ou coisas diferentes que os jovens esto fazendo, sabe?! Sempre priorizando esse protagonismo juvenil, a memria da cidade e a produo cultural, n! E fugir um pouco do que pauta na mdia tradicional, n! Fugir um pouco disso. Mostrar o

63 outro lado das coisas.3 (Sabrina Kluwe, estudante de jornalismo e participante das atividades da TV OVO)

O TV OVO No nibus apresenta segmentos distintos e fixos. Entre eles, esto: Entre Tribus, Buzum, Profisso, Espelho, Pilares da Histria e No Ponto. O Entre Tribus retrata o agrupamento de indivduos em torno de uma determinada atividade cultural, como o caso de um clube de xadrez, de uma companhia de teatro e de uma turma que se rene para curtir um pagode. O Buzum constitudo por um clipe musical de uma banda local, o qual produzido, gravado, editado e finalizado pela TV OVO. O Profisso aborda um dia na vida de populares que exercem um determinado ofcio o caso de um pedreiro, de uma empregada domstica, de um taxista e de uma catadora de lixo. O Espelho traz matrias informativas de servios disponveis para a populao local. Os assuntos versam sobre o restaurante popular da cidade, locais de pronto-atendimento nos bairros e associaes que prestam servios gratuitos de atendimento a populao. Pilares da Histria conta a histria de bairros ou lugares da cidade, a partir do relato de moradores. No Ponto uma enquete respondida por populares sobre temas gerais. Como exemplo de questes: o que o seu pai representa para voc?, o que voc espera do prximo prefeito? e o que o natal representa para voc?. Outra peculiaridade marcante a temtica recorrente de audiovisuais sobre aspectos culturais, que envolvem no s manifestaes artsticas, mas tambm experincias de vida em um espao geogrfico caracterizado como de periferia. Nas produes realizadas pelos jovens participantes de projetos da TV OVO, a realidade construda diz respeito ao que os prprios realizadores vivenciam em bairros da periferia de Santa Maria, onde se situam como agentes de classe popular. Peruzzo (2004, p. 127) identifica que uma peculiaridade da comunicao popular ter o prprio povo, ou organizaes ligadas a ele, como protagonistas. Mrio Kapln (1985 apud PERUZZO, 2006, p. 3) evidencia os aspectos educativos desse tipo de processo de comunicao, o autor (KAPLN, 1985, p. 17) esclarece que as mensagens so produzidas para que o povo tome conscincia de sua realidade, para suscitar uma reflexo, ou para gerar uma discusso. De acordo com essa perspectiva, os meios de comunicao so vistos como instrumentos para uma educao popular, como alimentadores de um processo educativo transformador (KAPLN, 1985, p. 17 apud PERUZZO, 2006, p. 3).

O depoimento de Sabrina Kluwe foi retirado do vdeo que mostra a atividade de comemorao dos 10 anos do Programa TV OVO No nibus. O vdeo pode ser acessado no link: http://youtu.be/MmJyrNDVVqI.

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Contudo, h ainda que se ressaltar a relao entre os aspectos educativos mencionados acima e o conceito de cidadania, ambos mediados pelos processos de comunicao nos meios populares. Ao relacionar educao e comunicao, Peruzzo (2007) direciona a discusso para estudos que tratam da educao informal, diferentemente da maioria das pesquisas voltadas para a investigao do papel da mdia no processo de educao formal4.

As pessoas, ao participarem de uma prxis cotidiana voltada para os interesses e as necessidades dos prprios grupos a que pertencem ou ao participarem de organizaes e movimentos comprometidos com interesses sociais mais amplos, acabam inseridas num processo de educao informal que contribui para a elaborao-reelaborao das culturas populares e a formao para a cidadania. (PERUZZO, 2011, p. 1)

Por outro lado, Peruzzo (2011) trata da educomunicao que ocorre no contexto de organizao e ao dos movimentos populares e das organizaes no-governamentais, no terceiro setor. Segundo ela, a cidadania se revela para assegurar a observncia dos direitos fundamentais da pessoa humana e/ou para tratar de temticas sociais mais amplas que dizem respeito ao conjunto da sociedade, como, por exemplo, questes relativas ecologia, construo da paz e prpria vida no planeta (PERUZZO, 2011, p. 1). Ao fazer um resgate histrico das conquistas nos direitos humanos e sua relao com a cidadania, a autora enumera outras dimenses do conceito. Segundo Peruzzo (2011), a cidadania inclui: (1) direitos no campo da liberdade individual: como os de liberdade, de igualdade, de locomoo e de justia; (2) direitos de participao no poder poltico: como eleies, plebiscitos e rgos de representao (sindicatos, movimentos e associaes); e (3) direitos sociais: um modo de vida digno, atravs do acesso ao patrimnio social, ligado ao consumo, ao lazer, a condies e leis trabalhistas, moradia, educao, sade, entre outros. A tese de doutorado de Moira Toledo Dias Guerra Cirello (2010) fez um mapeamento da experincia de oficinas e cursos livres sobre tcnicas audiovisuais gratuitos no Brasil, entre os anos de 1990 e 2009. Toledo (2010) usa a terminologia de Educao Audiovisual Popular para designar as prticas de educao, promovidas por entidades ou organizaes informais, como os cursos de formao que auxiliam quem pretende trabalhar com o audiovisual.

Toma-se educao formal como o processo de formao de jovens e trabalhadores, mediado pelas novas tecnologias de comunicao, realizado no mbito das escolas. Por exemplo, a dissertao de mestrado intitulada Telecurso 2000: a telessala como espao de recepo, de gesto da comunicao e de ensino-aprendizagem, de Patrcia de Tillio Claro analisa o processo de gesto da comunicao miditica desenvolvido em Telessalas, de uma escola pblica estadual do municpio de Bauru (SP), que utilizam a metodologia do Telecurso 2000.

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Entre 2006 e 2009, a pesquisadora visitou doze (12) entidades nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. O material coletado, atravs de entrevistas e questionrios, reuniu 198 pontos de vista de diferentes agentes envolvidos com as experincias. Entre os resultados indicados na pesquisa, a autora relatou a preocupao com a insero dos estudantes das oficinas no mercado de trabalho profissional, cerca de 17% das entidades acreditam inserir metade de cada turma ou mais no mercado de trabalho, o que representa um nmero significativo de profissionais inseridos anualmente (TOLEDO, 2010, p. 215). No mbito dos projetos da TV OVO, essa dimenso da cidadania se apresenta no dia a dia dos jovens e est relacionada ao exerccio democrtico dos direitos sociais. Essa questo se enquadra no que Peruzzo (2011) aponta sobre o conjunto de organizaes das classes subalternas que so constitudas com objetivos explcitos de tentarem obter um melhor nvel de vida atravs do acesso a bens de consumo individual e coletivo, da garantia da satisfao dos direitos bsicos de sobrevivncia e dos direitos de participao poltica na sociedade (PERUZZO, 2011, p. 5). O ideal democrtico evidenciado nas entrevistas com os coordenadores da entidade revela alm de uma caracterstica de projeto social, mas tambm o posicionamento poltico da TV OVO e permeia sua relao com as outras mdias. Para Peruzzo (2006, p. 6), aps as dcadas de 1970, 1980 e 1990, as comunicaes populares de carter mais combativo cederam espao a discursos e experincias mais realistas e plurais (no nvel do tratamento da informao, abertura negociao), os quais incorporam o ldico, a cultura e o divertimento com mais desenvoltura, o que no significa dizer que a combatividade tenha desaparecido.

Diariamente, na rotina de produo, por exemplo, eu acho que [o posicionamento da TV OVO em relao aos outros meios] no influencia tanto, mas, na forma de atuao mais macro, a TV [OVO] tem esse posicionamento de atuar para democratizar o audiovisual, a produo [audiovisual] e a cultura. E tu, querendo democratizar o audiovisual, a produo [audiovisual] e a cultura, podes entrar em conflito ideolgico com a produo hegemnica, com o grande cinema, o cinemo, de hollywood, da Globo filmes etc; ou, com a produo da televiso. Essas questes fazem mais parte das discusses informais, mas que formam e constituem as pessoas que esto dentro da TV [OVO], do que da prpria rotina mesmo. No est na reunio de pauta que matria ns vamos fazer pra combater a hegemonia da RBS, em Santa Maria. (Marcos Borba, coordenador de produo da TV OVO, em entrevista concedida ao pesquisador).

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As principais caractersticas que diferenciam a TV OVO dos meios hegemnicos so a produo, em grande parte decorrente das oficinas de formao, e a distribuio e exibio em espaos miditicos alternativos (cineclubes, mostras itinerantes, linhas de nibus, entre outros espaos pblicos). Percebemos tambm a diferena entre a representao do popular, que nos meios de comunicao hegemnicos aparecem como zonas de perigo, foco de violncia e marginalidade e, tambm, no espao de tempo destinado aos assuntos relativos realidade local das comunidades.

Eu acho que a diferena da representao do material da TV OVO um pouco o espao, pois a comunidade tem mais espao, no encontra limitao de tempo. A gente trabalhava com as pautas da reivindicao, mas tambm mostrava as coisas positivas que tinham dentro das vilas, das comunidades. E chegava [como retorno do pblico] pra ns que: quando aparecia a vila na tev [mdias em geral], quando aparecia [com tom enftico], por isso que eu digo do espao, porque raramente as pautas da grande mdia so focadas no cotidiano das comunidades da periferia, e quando aparecia era questo de polcia, era questo de insegurana, de polcia, um assalto na escola [...] Ento, tem essa questo de mostrar o que h de positivo tambm [...] Isso a gente tenta fazer at hoje no ficar s dizendo que ruim morar l, mas valorizar aquele espao. (Marcos Borba, coordenador de produo da TV OVO, em entrevista concedida ao pesquisador)

A fim de delimitar um conceito de comunicao popular que abarque as especificidades da Oficina de Vdeo Oeste, recorremos a Peruzzo (2006, p.4) que conclui:

Em sntese, a comunicao popular e alternativa se caracteriza como expresso das lutas populares por melhores condies de vida que ocorrem a partir dos movimentos populares e representam um espao para participao democrtica do povo. Possui contedo crtico-emancipador e reivindicativo e tem o povo como protagonista principal, o que a torna um processo democrtico e educativo. um instrumento poltico das classes subalternas para externar sua concepo de mundo, seu anseio e compromisso na construo de uma sociedade igualitria e socialmente justa. (PERUZZO, 2006, p. 4)

Com o intuito de problematizar esse conceito, trazemos aspectos vivenciados durante a observao participante realizada pelo pesquisador durante os meses de abril a setembro de 2011. O primeiro deles referente ao seu carter de ser a expresso das lutas populares por melhores condies de vida. Ao participar da rotina de produo da TV OVO e analisar os vdeos realizados, vislumbramos a presena de poucos movimentos populares vinculados a outras associaes ou organizaes. Portanto, essa expresso no parte de movimentos populares organizados, mas de iniciativas de indivduos de classe popular, os quais aparecem no material da TV OVO por meio de opinies em matrias e documentrios, valorizao da trajetria de vida e do trabalho que realiza. Dessa forma, o esprito democrtico reside no

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esforo dirio de dar espao para representaes do povo, que normalmente inexistem, ou so escassas nos demais meios de comunicao. Mas afinal, que povo esse? Que povo aparece e que povo pode aparecer nos vdeos da TV OVO? A denominao de povo, ou popular parte de um recorte que contraria o ideal democrtico de espao para todos. Ao focar na representao da cultura popular, como sinnimo das classes subalternas, a proposta da TV OVO apresenta a preocupao de contrabalancear a representao negativa das classes populares e da condio juvenil, em evidncia nos outros meios de comunicao. por a que entendemos o segundo aspecto do conceito de Peruzzo: propor contedo crtico-emancipador e reivindicativo e tem o povo como protagonista principal. Para isso, imprescindvel ao sujeito fazer a leitura crtica da mdia, relacion-la ao seu cotidiano, confrontando valores, e construindo sua conscincia social; expor e afirmar sua posio entre os pares, fazendo-se ouvir. No entanto, o conceito cunhado por Cicilia Peruzzo no abarca o carter experimental das iniciativas de comunicao popular ou alternativa. A experimentao esttica, referente a formas distintas de apresentao dos contedos nos vdeos, foi uma caracterstica muito presente nos trabalhos de video arte e tambm em video animaes ainda na dcada de 1970. Essa lacuna elucida o fenmeno apontado por Clarisse Castro Alvarenga, ao notar a carncia de experimentaes nos vdeos de carter comunitrio contemporneos. No artigo Refazendo os caminhos do audiovisual contemporneo, a autora traa um panorama histrico do audiovisual voltado para o seu aspecto militante e comunitrio, alm de analisar as produes Serra: sons, trajetrias, caminhadas, becos (2006) e H2 In Concert casa-transporte-rua (2009), realizadas por jovens integrantes do projeto Rede Jovem de Cidadania, promovido pela Associao Imagem Comunitria (AIC), a qual uma organizao no governamental de Belo Horizonte, onde atua desde 1935. De acordo com a autora, os dois filmes apresentam a inovao esttica de mostrar o distanciamento dos realizadores em relao a realidade que lhes prxima. Alvarenga (2010) ainda conclui ressaltando a importncia da utilizao do audiovisual comunitrio como meio de experimentao, para alm dos ideais democrticos e de participao popular.

O que mais me interessa exatamente a possibilidade de esses grupos utilizarem o som, a imagem, a palavra, a letra para reinventar o sentido das coisas, questionar os espaos destinados para isso ou aquilo dentro da sociedade, a forma como se deve falar isso ou aquilo, o que se deve escutar e, a partir da, construir outro mundo. Isso s pode ser feito com certo investimento na linguagem. Muito me incomoda ver trabalhos de audiovisual contemporneos que ainda esto presos comprovao da possibilidade de comunidades especficas realizarem trabalhos de vdeo ou mesmo em formatos que pouco levam em considerao a necessidade

68 premente da experimentao audiovisual dentro da sociedade. (ALVARENGA, 2010, p. 98)

Esse aspecto de retratar o outro tambm peculiaridade dos vdeos da TV OVO, pois o material produzido pelos jovens engloba ambientes distintos, ou seja, mostram a realidade vivida em espaos diferentes daqueles prximos onde residem. Durante o perodo de pesquisa etnogrfica, identificamos que o carter experimental das produes da TV OVO est atrelado iniciativa dos jovens realizadores e ao consumo por parte deles de outras produes as quais so tomadas como referncias por eles. No primeiro dia de trabalho de campo para este estudo, vivenciamos uma discusso de pauta ou de produo5 entre dois jovens antes da realizao da reunio que define os vdeos a ser veiculados no Programa TV OVO No nibus, e envolve todos os integrantes da tev. Joo Paulo iniciou a conversa com Douglas, relatando a vontade de mostrar o descuido das pessoas com os espaos pblicos da cidade de Santa Maria-RS. A ideia de Joo Paulo era de no fazer uma matria jornalstica, mas um vdeo com imagens de espaos bem cuidados, como praas e parques limpos, frequentados por cidados, em contraste com outros ambientes onde h lixo atirado, gramado no aparado e construes em deteriorao devido exposio ao tempo e falta de manuteno. Essas imagens teriam como fundo uma trilha sonora no muito presente, misturando-se ao som ambiente. Aps ouvir o relato de Joo, Douglas prontamente respondeu: - Eu quero gravar muito essa tua ideia. Tipo: agora! Tenho que terminar isso aqui, mas a gente podia comear hoje. Joo Paulo tambm tinha algumas tarefas e os dois resolveram levar a sugesto para a reunio e avaliar entre o grupo o que fazer. No mesmo dia, Joo apresentou sua ideia na reunio de produo, onde foi decidido que o vdeo estaria na edio seguinte do TV OVO No nibus. Houve um debate sobre que tipo de vdeo seria. Reportagem? Documentrio? Videoclipe? Um curta-metragem? Em qual dos quadros do programa o vdeo se encaixaria? Aps uma discusso inconclusiva sobre a classificao do vdeo, a deciso tomada foi a de que entraria sem um quadro especfico, era um audiovisual e ponto. Dias depois, o vdeo estava circulando a cidade nos aparelhos de televiso dentro dos nibus. A situao acima habitual no ambiente da TV OVO em especial na produo do TV OVO No nibus. H formatos pr-definidos mas eles no regulam a totalidade do material
As denominaes se misturam no dia a dia da TV OVO. Os jovens convivem com estudantes dos cursos de Jornalismo da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), por isso utiliza-se reunio de pauta e de produo como sinnimos.
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produzido. No prximo captulo, por meio dos gostos e hbitos de consumo dos jovens poderemos identificar as influncias que permeiam a produo dos audiovisuais.

3.2 O trabalho e a condio juvenil, aspectos da negociao e da resistncia

Para analisar as representaes construdas no mbito dos discursos produzidos nos audiovisuais realizados pela TV OVO, a categoria barberiana da tecnicidade e a noo de codificao, de Stuart Hall, so relacionadas. Ao propor a anlise dos discursos nos audiovisuais, por meio do encontro entre as duas teorias citadas acima, no buscamos fazer uma anlise de contedo na perspectiva semitica ou uma anlise de discurso teorizada pelos ADs. O discurso produzido analisado na codificao com a finalidade de entender a destreza discursiva e seus operadores perceptivos na reproduo (ou contestao) da ideologia dominante (RONSINI, 2010, p.10). Da a importncia de operar com as categorias de dominante, negociada ou resistente para investigar como a TV OVO por meio de seus projetos retrata temas relacionados gerao, escola, famlia e trabalho. Em Retratos da Juventude Brasileira (2005), as anlises a respeito da condio juvenil no pas indicam a importncia da escola, da famlia e do trabalho na configurao dos espaos de vivncia dos jovens. Em texto integrante da publicao citada acima, Sposito (In: ABRAMO, 2005, p. 89) aponta a relevncia da escola como um elemento para afirmar a reproduo cultural e social de grupos e classes. A escola tambm pensada a partir de sua relao com o trabalho. Segundo Sposito, a escola aparece como um espao de intensificao e abertura das interaes com o outro e, portanto, caminho privilegiado para a ampliao da experincia de vida dos jovens que culminaria com sua insero no mundo do trabalho (In: ABRAMO, 2005, p. 90). Essas perspectivas contribuem com a identificao de alguns dos mltiplos significados que se agregam e caracterizam a condio juvenil contempornea. Dessa forma, buscamos entender os jovens a partir dos elementos que influenciam a formao e a configurao de suas identidades. Por meio de Bourdieu (2008), identificamos a escola e a famlia como responsveis por agregar valor ao capital cultural e social e, do outro lado, o trabalho contempla a aspirao de ascenso de classe, a qual est relacionada ao capital econmico. Aliado a tudo isso, est a emergncia do capital simblico representado pelo consumo de bens miditicos como o audiovisual.

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Em Ofcio de cartgrafo, Martn-Barbero (2002, p. 231) indica que a tecnicidade nomeia no s aquilo que da ordem do instrumento mas tambm da sedimentao dos saberes e da constituio das prticas. Dessa forma, no h separao entre as tcnicas, as prticas discursivas e a percepo dos produtos de comunicao. Para o autor, as materialidades do discurso remetem constituio de gramticas discursivas originadas em formatos de sedimentao de saberes narrativos, hbitos e tcnicas expressivas (MARTNBARBERO, 2002, p. 231). A tecnicidade no diz respeito somente ao aparato tcnico disponvel para a elaborao de um produto miditico, mas tambm a como este aparato configura as prticas de comunicao, no mbito das estratgias discursivas e da recepo deste produto. A tecnicidade designa gramticas gerativas, que envolvem produtores e suas estratgias de antecipao e espectadores por meio da ativao de competncias de leitura (MARTNBARBERO, 2002, p. 232). Ronsini (2010, p. 10) constata que a tecnicidade, enquanto categoria de anlise, pode ser utilizada de duas formas. Ela pode balizar uma investigao mais restrita sobre o emprego das tcnicas de produo audiovisual na produo de um texto que modela tanto as prticas dos receptores como seus modos de representao social. Ademais, pode tambm embasar uma anlise mais expandida nos moldes de um estatuto social da tcnica. Neste caso, as perguntas geradas pela tecnicidade indicam ento o novo estatuto social da tcnica, o restabelecimento do sentido do discurso e da prxis poltica, o novo estatuto da cultura e os avatares da esttica (MARTN-BARBERO, 2008, p. 19). Para o presente trabalho, a tecnicidade, junto com a institucionalidade, contribui para a compreenso do funcionamento das Lgicas de Produo, atravs da anlise das trs indagaes relacionadas por Barbero (2008, p. 18): a estrutura empresarial, a sua competncia comunicativa e a sua competitividade tecnolgica. Por meio das categorias de Hall (2009, p. 377-379), analisamos as representaes construdas nos audiovisuais da TV OVO, a respeito da juventude, educao, famlia e trabalho. Codificao/Decodificao (2009), de Stuart Hall, prope uma ruptura dos estudos tradicionais em comunicao de massa pensados em termos de um circuito linear, concentrado na troca de mensagens e que desconsidera as relaes entre diferentes momentos de sua constituio. Hall concebe uma complexa estrutura em dominncia, onde o processo de comunicao de massa pensado como uma estrutura produzida e sustentada atravs da articulao de momentos distintos, mas interligados produo, circulao,

distribuio/consumo, reproduo.

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A partir disso, Stuart Hall nos conduz a pensar os momentos de codificao e decodificao como relativamente autnomos, mas determinados. So relativamente autnomos, pois os processos de circulao ou recepo reincorporam aspectos do processo de produo, assim como o processo de produo se vale de feedbacks internos para ser concretizado nos processos de circulao e consumo. O aspecto determinado caracterizado, pois em um certo momento determinado, a estrutura emprega um cdigo e produz uma mensagem; em outro momento determinado, a mensagem desemboca na estrutura das prticas sociais pela via da sua decodificao (HALL, 2009, p. 368). O exemplo do signo televisivo, utilizado pelo autor, auxilia o esclarecimento dessa forma de analisar as prticas de comunicao. Entendemos, atravs das proposies de Hall, que o estudo discursivo da comunicao de massa no se direciona para a apreenso de um evento histrico; mas, para as representaes desse evento nos meios de comunicao de massa, j que o conhecimento discursivo o produto no da transparente representao do real na linguagem, mas da articulao da linguagem em condies e relaes reais (HALL, 2009, p. 370). O discurso adquire relevncia cultural, poltica, ideolgica e social devido sua tendncia a impor classificaes que constituem uma ordem cultural dominante, que se perpetua em diferentes reas da vida social dentro de domnios discursivos organizados por meio de sentidos dominantes ou preferenciais. Segundo o prprio autor:

Os domnios dos sentidos preferenciais tm embutida toda a ordem social enquanto conjunto de significados, prticas e crenas: o conhecimento cotidiano das estruturas sociais, do modo como as coisas funcionam para todos os propsitos prticos nesta cultura; a ordem hierrquica do poder e dos interesses e a estrutura das legitimaes, restries e sanes. (HALL, 2009, p. 374)

Para identificar a posio dos sujeitos em relao ao discurso, Stuart Hall (2009) prope trs categorias que resumem o comportamento dos indivduos durante a recepo dos produtos audiovisuais. A posio hegemnica-dominante, quando um espectador se apropria do sentido conotado e decodifica a mensagem nos termos do cdigo referencial no qual ela foi codificada. A posio negociada, contm uma mistura de elementos de adaptao e de oposio, ou seja, reconhece a legitimidade das definies hegemnicas para produzir as grandes significaes (abstratas), ao passo que, em um nvel mais restrito, situacional (localizado), faz suas prprias regras. A posio opositiva ou resistente, quando um telespectador entende tanto a inflexo conotativa, quanto a denotativa de um discurso, mas decodifica a mensagem de uma maneira contrria.

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Com a identificao das trs posies em relao ao discurso produzido nos audiovisuais feitos pelos jovens da TV OVO, buscamos mapear as posies assumidas diante dos temas como gerao e trabalho. Assim, fazemos uma descrio sobre o modo como as matrias e os demais vdeos abordam tais questes. Primeiramente, importante notar como tais temas esto conectados entre si. No h como pensar sobre como a juventude retratada nos vdeos sem considerar sua relao com o trabalho. Da mesma forma, algumas matrias produzidas pelos jovens tm como tema principal o trabalho, mas tambm problematizam as relaes familiares e a escola. Antes de avanarmos na anlise dos vdeos, fixamos os parmetros para a interpretao das posies sejam elas dominante, negociada ou resistente em relao ao trabalho e gerao, nesse caso a juventude. Para estabelecer a caracterizao das posies citadas, recorremos aos vdeos realizados em que a maneira como so retratados o trabalho e a juventude nos mostram uma variedade de posies. A pesquisa bibliogrfica tambm foi importante em especial as reflexes e dados expostos em Retratos da Juventude Brasileira (2005). Dessa forma, o trabalho retratado em conformidade com o ponto de vista dominante, quando o discurso for descritivo. Isto , a situao de trabalho retratada por meio de uma descrio das atividades desempenhadas. Por exemplo, um vdeo sobre os catadores de lixo mostra o dia a dia das pessoas que trabalham com o lixo, sem problematizar a condio social em que se encontram, sem abordar os direitos trabalhistas entre outras coisas. A codificao ou decodificao tomada enquanto negociada, quando o discurso versa sobre as dificuldades de um ofcio, mas ao mesmo tempo constri uma identidade positiva do trabalhador. Por exemplo, mostra as dificuldades e o ambiente insalubre dos catadores de lixo, mas reconhece a dignidade na profisso, por meio da visibilidade no audiovisual. Por outro lado, a posio resistente ou opositiva consiste do discurso que problematiza a explorao do trabalhador ou as condies de precariedade em que se encontra. No vdeo sobre os catadores, o foco poderia ser o baixo salrio, as condies de segurana, os direitos trabalhistas, o descaso com a educao formal. O tema geracional, no presente trabalho, representado pela juventude de classe popular retratado em conformidade com o discurso dominante, quando mostra o jovem como um problema social, sem perspectivas de insero no mercado de trabalho e passivo diante das situaes da vida. Por meio da relao entre a juventude e a escola, a posio dominante resulta da reproduo e aceitao dos ensinamentos formais nas escolas.

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O discurso assume a configurao negociada quando rene caractersticas dominantes e opositivas. Assim, o jovem aparece como trabalhador, oriundo de uma zona problemtica da periferia, mas com aspiraes de mudar de vida de acordo com os parmetros do discurso dominante. A relao com a educao formal exemplifica essa posio, pois ao mesmo tempo em que o jovem nega a importncia do ensino formal nas atividades do seu dia a dia, ele reconhece a educao como forma de ascender socialmente ou de conseguir um trabalho com melhores condies de remunerao. A posio opositiva a respeito da representao da juventude de classe popular mostra o jovem como protagonista. o jovem responsvel por suas aes e impulsionador da mudana social. Ciente de seus direitos e da sua condio de classe. De uma maneira geral, os vdeos da instituio retratam o jovem na condio de protagonista. Isto , o jovem deixa de ser espectador e passa a ser produtor de sua prpria histria. Essa representao positiva a respeito da juventude utilizada como a principal justificativa de existncia da TV OVO e tambm como metfora para os ensinamentos aprendidos que vo alm das prticas e tcnicas relacionadas ao audiovisual, mas que orientam a vida dos jovens. Uma amostra do posicionamento resistente em relao condio juvenil identificada no vdeo Oficina Levante da Juventude6. Trata-se de uma matria mostrando as oficinas promovidas com o tema Levante da Juventude, em razo da 17 edio da Feira Estadual do Cooperativismo. O vdeo mostra como o processo de criao e os benefcios da arte do estncil, reunindo depoimentos dos organizadores da oficina e tambm dos alunos. Os professores das oficinas relatam como essa atividade pode ser aproveitada como forma de expresso artstica, mas tambm como fonte de renda, atravs da venda de camisetas. O carter resistente fica evidente no trecho em que uma das participantes do projeto d seu depoimento. Na fala da estudante, o estncil assume a possibilidade de expresso de suas ideias, impulsionando e incitando a transformao social.

uma maneira de a gente expressar o que est sentindo. Por exemplo, eu vou pegar aqui, . [Mostra o desenho sendo preparado para o estncil] Esse o que eu vou fazer do Salve-me, do mundo explodindo de calor, e de poluio e de tudo mais, n. Porque eu acho que as pessoas tm que ter uma viso diferente de mudana, da gente contribuir de uma maneira positiva para a natureza, para gente no sofrer mais, como a gente j sofre. Ento, como essa uma maneira de se expressar, eu estou expressando a minha vontade de dizer para as pessoas se conscientizar, em ajudar a natureza, atravs do estncil. (Gabriela Paines da Silva, trecho retirado do vdeo Oficina Levante da Comunidade) A Oficina Levante da Juventude integrou a programao da 17 Feira Estadual do Cooperativismo (FEICOOP), realizada em Santa Maria-RS, entre 9 e 11 de julho de 2010. O vdeo faz parte da cobertura realizada pela TV OVO das atividades do evento e est disponvel no link: http://youtu.be/RvVKud8OXRk.
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No vdeo comemorativo dos 15 anos7 da TV OVO, o protagonismo juvenil aparece logo nas primeiras cenas e se evidencia como argumento principal. Na primeira cena do vdeo, um sujeito fala para a cmera a seguinte frase: Adolescentes e televiso uma dupla quase sempre vista como sinnimo de alienao ou de falta do que fazer. Ao final da frase, h uma fuso na imagem que leva para uma cena antiga, onde o mesmo sujeito (mais jovem), no mesmo local, mas alguns anos antes, fala: Mas que tal virar esse conceito de cabea para baixo e mandar os adolescentes para o outro lado? Sim, para o outro lado das cmeras e da prpria televiso. Enquanto ele fala, a cmera gira em torno de seu eixo, ficando de cabea para baixo, aps o movimento, seguem as imagens de um jovem manuseando uma cmera de vdeo e depois do mesmo jovem aparecendo na tela de um aparelho de televiso. Sob esta perspectiva, o tratamento do jovem de classe popular como protagonista de uma representao positiva se apresenta como uma posio de codificao resistente em relao ao discurso hegemnico. Nota-se que a construo do texto parece ter sido criada em contraposio a um discurso j existente, mas que no est ali. Em uma tentativa de recriar esse texto hegemnico, teramos: o jovem de classe popular alienado e no tem o qu fazer. Por outro lado, pode-se pensar tambm que o texto de abertura do audiovisual reproduz o discurso dominante, pois a imagem positiva do jovem de classe popular construda a partir da refutao da uma imagem negativa, a qual tomada como uma representao vigente. No entanto, nota-se que tal constatao no configura uma posio dominante na produo do discurso, pois o prprio texto evidencia um confronto entre os pontos de vista. Ou seja, a maneira como o discurso foi construdo reproduz o pensamento dominante, mas a posio assumida na sua codificao de refutao e, portanto, de resistncia, ou de oposio. As cenas que seguem do mesmo audiovisual justificam o argumento de que o jovem das periferias produtivo e de que frequentar as oficinas uma alternativa de trabalho e, por conseguinte, de um futuro promissor. Nas imagens seguintes, os jovens aparecem em um cenrio de cho batido sem caladas ou asfalto. Alguns acenam sorridentes para a cmera, um grupo de meninos joga futebol, um menino brinca com uma sombrinha, outro segura uma cmera de vdeo no ombro e grava cenas junto com um outro grupo. Enquanto as imagens aparecem, uma voz off diz:

Vdeo disponvel no link: http://youtu.be/51pTsgxQK0A.

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Como cantava Raul Seixas: sonho que se sonha s s um sonho que se sonha s. Mas sonho que se sonha junto, realidade. E realidade a oficina de vdeo que acontece aqui na Vila Caramelo, com adolescentes da regio oeste de Santa Maria. Oficina o lugar onde se exerce um ofcio, um trabalho. E, no nosso caso, a criao de vdeos. (Texto retirado do vdeo)

Nesse sentido, caracteriza-se uma codificao negociada em relao ao trabalho que visto como uma forma de desenvolvimento pessoal para os jovens. Em outro momento, no mesmo audiovisual, h trechos de depoimentos com antigos participantes das oficinas da TV OVO e que atualmente desempenham atividades profissionais relacionadas s prticas do audiovisual.

Eu entrei em 98 l pensando em fazer a oficina e sair no final do ano, n, porque eu no imaginava que eu ia me identificar com essa funo. Ou no me imaginava trabalhando com isso no futuro, at porque, quando a gente adolescente, ns no temos muita ideia assim do que que o futuro, a gente no tem muito contato com essa coisa do audiovisual. (Robson Brilhante, editor de imagens da TV UNIFRA, em Santa Maria-RS)

Olha, se no fosse a TV OVO, sei l o que que seria da minha vida. Porque eu era meio porra louca assim, n?! [risos] O que eu aprendi foi na TV OVO e agora o que eu fao fruto da TV OVO. (Maurcio Stock, cinegrafista da TV UNIFRA, em Santa Maria-RS)

Os depoimentos acima evidenciam um aspecto de como a escola retratada. H uma uniformidade nos depoimentos dos outros entrevistados no sentido de creditar a TV OVO o aprendizado de prticas e valores que influenciaram suas vidas. O aprendizado vai alm das tcnicas de gravao, edio e direo de vdeo, ele abarca tambm vises de mundo, o pensar o audiovisual. Por isso, a respeito da escola, constatamos uma postura de codificao negociada, pois o aprendizado informal das oficinas e do convvio com outros profissionais e colegas da TV OVO valorizado em detrimento da escola formal das instituies de ensino. O reconhecimento da educao formal aparece no vdeo Profisso: Educadora Especial8. O quadro Profisso um dos segmentos do programa TV OVO No nibus e esse vdeo mostra o trabalho de alfabetizao de surdos pelo vis de uma professora da rede pblica de ensino especial.

Acesso disponvel atravs do link: http://youtu.be/ZgdtuDHRXPQ.

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O mesmo quadro ainda traz vdeos com o perfil de profissionais como pedreiro, fotgrafo, taxista, chapista9 e vendedor de carrapinhas10. Todos os vdeos do Profisso apresentam uma atividade realizada por profissional, em seu ambiente de trabalho. Assim, o pedreiro relata sobre sua atividade e trajetria de vida, enquanto trabalha na construo de uma casa; a fotgrafa est no ltimo andar de um prdio no centro da cidade donde registra algumas imagens; o taxista fala sobre sua rotina dentro do seu automvel; o depoimento da chapista tambm gravado dentro da carrocinha em que prepara os lanches; assim como o do vendedor de carrapinhas que explica o dia a dia de seu ofcio ao mesmo tempo em que prepara os doces para a venda. Os vdeos apresentam tambm outras caractersticas em comum. Notamos que os depoimentos dos profissionais tratam da trajetria de vida pessoal, da rotina de trabalho, das dificuldades do cotidiano, dos prazeres da profisso e da conscincia crtica do perfilado em relao a sua ocupao. Durante a pesquisa, por meio da observao participante e das entrevistas com os jovens, identificamos que os aspectos citados acima so tpicos, os quais tm fundamentao em questionamentos dos jovens. Esses questionamentos partem dos prprios jovens e so motivados pela curiosidade em conhecer/mostrar uma realidade que lhes prxima, mas que ao mesmo tempo desconhecem. Dessa forma, apontamos como componentes de definio das profisses retratadas a proximidade com a audincia pretendida pela TV OVO, o interesse dos jovens pelo ofcio, a crtica a respeito da representao construda nos meios de comunicao hegemnicos. A preocupao com os espectadores denota a delimitao de um pblico alvo para os vdeos, a saber, as pessoas (trabalhadores de classes populares) que utilizam habitualmente o transporte coletivo para chegar a locais de trabalho, escolas, ou centro da cidade. Ainda sobre esse critrio, necessrio especificar os elementos que relacionam os objetivos da entidade com a audincia. Ou seja, a partir desse pblico imaginado, o que a TV OVO tem a inteno de mostrar? E o que justifica esse posicionamento? As respostas para essas duas questes tm como fundamento as definies de comunicao comunitria descritos no tpico anterior deste mesmo captulo. Mesmo assim, pudemos identificar como esses conceitos so articulados na rotina de produo dos vdeos. Dessa forma, mostram-se profisses pela sua proximidade, isto , os usurios do transporte pblico so o pedreiro, a empregada domstica; mas tambm pelo aspecto educativo de mostrar o que faz o fotgrafo, o

O chapista o trabalhador que atua na preparao de lanches que usam a chapa para fritar a carne e alguns ingredientes e prensar o po do Xis, uma adaptao do hambrguer com po maior. 10 Doce com amendoim torrado coberto com calda achocolatada. Muito comum em festas juninas.

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taxista, o chapista, como se tornaram esses profissionais, suas dificuldades e outras peculiaridades. Alm disso, essas profisses so tomadas como alternativas de carreira, principalmente, para os jovens. Da mesma forma, o interesse dos jovens participantes dos projetos da TV OVO tambm impulsionado por questionamentos em relao possibilidade de exercer uma determinada profisso. Como veremos por meio dos seus depoimentos no prximo captulo, eles demonstram vontade de construir suas carreiras em determinadas reas da comunicao social. A definio baseada na avaliao sobre os perfis retratados nos meios de comunicao hegemnicos se d a partir dos argumentos de que no h espao suficiente para mostrar as comunidades, alm das pessoas que as constituem. Sobre esse aspecto, as profisses apresentadas no quadro do programa TV OVO No nibus priorizam atividades que no aparecem nos canais de televiso aberta ou a cabo, ou que quando aparecem so mostradas por sua importncia econmica, ou marcadas de uma representao negativa. A despeito das suas intenes de caracterizar como resistentes, no mesmo quadro do programa TV OVO No nibus, os vdeos tm aspectos que matizam a codificao dominante a respeito do trabalho. No vdeo Profisso: Diarista11, v-se o expediente de Ftima, 34 anos, que trabalha com faxina. A fala da personagem evidencia a aceitao passiva de uma disposio de classe voltada para o trabalho manual em detrimento do intelectual, o qual assegurado com a educao formal e os direitos trabalhistas.

Estudei at a sexta srie, da no terminei os estudos, n!? Da fiquei, [...] Mas eu no era pro estudo, eu gosto do servio, eu gosto, vamos dizer assim da barra pesada. Nunca pensei, n, em assinar uma carteira [de trabalho]. Tenho carteira guardada, n, mas nunca assinei. s vezes, eu penso: - Bah, e agora quando eu ficar velha? Mas vamos indo, n ?! [...] (Ftima, 34 anos, diarista, depoimento retirado do vdeo)

A resignao mostrada por Ftima contrasta com os depoimentos de outra matria12 feita para o segmento Espelho da Comunidade, tambm do programa TV OVO No nibus sobre um projeto de extenso da Universidade Federal de Santa Maria chamado Ncleo de Estudos sobre Mulheres, Gnero e Polticas Pblicas. Nesse caso, o vdeo tem a estrutura de uma reportagem jornalstica e mostra os assuntos abordados nas discusses do grupo, a

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Acesso disponvel em: http://youtu.be/5IS6kzUQ9HQ. Disponvel no link: http://youtu.be/Ug1ANQR44vo.

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importncia da capacitao das mulheres participantes no aprendizado de tarefas dominadas pelo gnero masculino, como pintura predial e assentamento de azulejos.

Eu fui fazer esse servio com o meu ex-marido e ele falou assim : - Eu quero ver o que tu aprendeu nesse curso, a? Eu tenho um piso l pra tu rejuntar. Eu disse: Eu vou. [Ele teria dito:] Ento me mostra o que tu sabe fazer. A eu fiz, n?! E ele foi l ver e tudo e disse que estava bom, que estava timo. At a senhora l que eu estava fazendo o servio disse: - Me senti orgulhosa de ver uma mulher fazer o servio de homem. (Maria Cavalheiro, que tambm trabalha com alongamento de cabelos em um salo de beleza, depoimento retirado do vdeo)

Enfim, a investigao das mediaes de institucionalidade e tecnicidade nos mostra as posies assumidas pela instituio em relao aos principais elementos que cercam as identidades juvenis atualmente. A respeito do trabalho, a TV OVO assume uma postura negociada, pois traz relatos descritivos a respeito de profisses sem problematiz-las. Por outro lado, retrata a condio juvenil a partir de sua responsabilidade frente s questes sociais e comunitrias, o que denota uma posio resistente. A seguir, analisaremos os hbitos de consumo de mdia dos jovens participantes da TV OVO e identificaremos que posies esses jovens assumem em relao aos temas de trabalho e da condio juvenil.

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CAPTULO 4 O COTIDIANO DOS JOVENS REALIZADORES NA TV OVO


O presente captulo traz elementos da vivncia de campo coletados por meio da observao participante realizada na TV OVO e tambm das entrevistas semi-abertas feitas com os jovens de classe popular que desenvolvem atividades no local. Retomando as categorias barberianas, focamos nesse momento a anlise da socialidade e da ritualidade. Assim, evidenciam-se as relaes intersubjetivas e as experincias do cotidiano dos jovens.

4.1 Os jovens realizadores e suas vivncias

A socialidade definida por Jess Martn-Barbero (2002, 2008) corresponde trama de relaes cotidianas que os sujeitos tecem ao se juntarem. Ela resulta dos modos e usos coletivos da comunicao, por meio dos processos de interpelao e constituio dos sujeitos e suas identidades, mas tambm das suas relaes com o poder, determinadas pelo autor como hegemnicas e contra-hegemnicas. A socialidade diz respeito s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio de suas identidades. (RONSINI, 2010, p.9) A importncia de tomar a socialidade como uma categoria/mediao se justifica pela necessidade de entender como as matrizes culturais moldam as relaes cotidianas dos sujeitos, ao mesmo tempo em que do forma a variadas competncias de recepo e consumo. a mediao que conecta a tradio cultural com a forma como os receptores se relacionam com a cultura massiva (RONSINI, 2010, p.9). No presente estudo, a investigao da socialidade foca as relaes sociais e aspectos individuais dos jovens realizadores de audiovisual com vistas para caracterizar suas identidades. Nos moldes de Ronsini (2010, p.13), entendemos que a socialidade concerne s relaes sociais, ao indivduo/sujeito e seus mltiplos pertencimentos identitrios com base

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em referentes individuais de gnero, etnia e gerao que so estruturados a partir de uma gerao de classe. O objeto desta anlise composto por quatro entrevistas realizadas com jovens da TV OVO, alm das anotaes e do dirio de campo utilizados como instrumentos que complementam a observao participante. A presena do pesquisador no ambiente de pesquisa ocorreu desde abril de 2011 e seguiu at setembro do mesmo ano com o intuito de aprofundar a relao com os entrevistados, realizar mais entrevistas informais, estender a vivncia no ambiente de produo e, principalmente, resolver dvidas referentes aos dados coletados na pesquisa emprica. A observao participante se deu por meio da presena do pesquisador no mesmo ambiente onde os jovens desempenham as atividades relacionadas ao dia a dia da TV OVO. Nesse perodo, apesar de haver mais jovens envolvidos nos projetos da tev, focamos a pesquisa em quatro deles: der, Joo Paulo, Douglas e Diogo13. A escolha por aprofundar a anlise do cotidiano do quarteto acima se deu devido a sua origem de classe popular, seu envolvimento dirio na confeco das matrias para o programa TV OVO No nibus e alguns aspectos sobre a trajetria de vida revelados antes da realizao das entrevistas, como o ingresso na TV por meio das oficinas realizadas em bairros perifricos do municpio. Alm dos jovens que integram o objeto de anlise desta pesquisa, participam das atividades da TV OVO alunos de graduao e ps-graduao em Jornalismo da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e do Centro Universitrio Franciscano (Unifra), os quais tm idades entre 18 e 27 anos e so oriundos das classes mdia e mdia-alta. Em virtude de sua formao em um curso de ensino superior, eles geralmente assumem as funes de produtor e reprter e imprimem carter jornalstico ao material produzido. der, Joo Paulo, Douglas e Diogo se ocupam mais com as atividades de operador de cmera e editor de imagens. Comeamos pela trajetria de der, que solteiro, tem 20 anos e mora na Cohab Fernando Ferrari, bairro da periferia de Santa Maria-RS, com a me e quatro irmos mais novos um tem quinze anos, outro tem quatorze, os mais novos tm cinco e trs anos , a namorada e o filho dela, que tem sete anos. Estes dois ltimos residem com ele em uma casa localizada nos fundos da casa de sua me. Ele diz no seguir uma doutrina religiosa, embora tenha frequentado, quando era criana, a igreja evanglica quadrangular. Desde o incio de 2011, cursa a faculdade de economia no Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), com bolsa do Programa Universidade para Todos (Prouni). der

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Os nomes adotados para o texto so fictcios.

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valoriza a educao das escolas e das universidades, pois entende como uma alternativa de ascenso social, por meio do exerccio de uma profisso qualificada. A renda familiar de der chega a dois salrios mnimos, contando com os frutos do seu trabalho e o de sua namorada. A renda da me chega a pouco mais de um salrio mnimo. Ela trabalha na equipe de limpeza do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), com sede na UFSM. Joo Paulo tem 22 anos e participa das atividades promovidas pela TV OVO, desde 2003. Mora h 16 anos na Comunidade da Nova Santa Marta, bairro tambm da periferia de Santa Maria-RS, com o pai (frentista), a me (dona de casa), dois irmos e trs irms. Joo Paulo se define catlico indeciso, pois o pai influenciou os filhos a ler livros sobre o espiritismo na infncia. Ele tambm estuda, e est no 1 ano do ensino mdio, na Escola Estadual de Ensino Mdio Professora Maria Rocha, que dista aproximadamente 7 quilmetros da sua casa. A sua rotina de trabalho se divide entre a TV OVO, o Centro Marista de Incluso Digital14 (CMID) e os trabalhos aleatrios de conserto de computadores para conhecidos. Por meio desses trabalhos, garante a renda de um salrio mnimo mensal, sem carteira assinada ou outras garantias trabalhistas. O bairro Nova Santa Marta tambm o endereo de Douglas, onde reside desde os trs anos de idade com o pai (autnomo), a me (dona de casa) e a irm mais nova de 10 anos. Atualmente com 18 anos, ele participa da TV OVO, desde 2005, quando ingressou por meio de uma oficina realizada na Escola Marista Nova Santa Marta.

Eles foram l na escola e deram essa oficina. Eles j tinham dado uma oficina antes, mas que eu no fiquei sabendo. Da, quando eles deram a segunda oficina, eu entrei. Mas essa segunda oficina hoje conhecida como primeira, porque esse pessoal da primeira oficina no apareceu. J o pessoal da segunda continuou. No foi a maioria, acho que umas cinco pessoas s continuaram vindo na TV OVO depois que a oficina acabou. (Douglas, 18 anos, em entrevista concedida ao pesquisador)

Os afazeres dirios de Douglas se dividem entre a TV OVO e a Escola de Ensino Fundamental e Mdio Augusto Ruschi, onde repete o segundo ano do ensino mdio. A renda de Douglas tambm fica na faixa entre meio e um salrio mnimo. A renda familiar composta dos trabalhos do pai de trs salrios mnimos.

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O Centro Marista de Incluso de Digital (CMID), projeto do Centro Social Marista Santa Marta, est localizado na comunidade da Nova Santa Marta, em Santa Maria- RS. O Centro Social Marista promove oficinas de teatro, dana, informtica e percusso para crianas e adolescentes da comunidade. Ambos os centros, junto com a Escola de Ensino Fundamental Marista Santa Marta, fazem parte da rede Marista de ensino.

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Eu acordo na mdia de 10 [horas] da manh. Na TV OVO, eu sigo o horrio de vir todos os dias de tarde, porque a TV OVO funciona de tarde, das duas [14h] s seis [18h]. E de manh, s quando necessrio, s quando tem uma gravao marcada, ou um evento marcado. Mas como rotina, eu acordo na mdia de 10 [horas]. Acordo, tomo caf da manh. At, no dia, eu assisto pouca tev. No! Mentira! Eu olho sim, mas s que de madrugada. Fico mexendo no computador, no notebook, e olhando tev, ao mesmo tempo. Mas de manh, eu costumo s ler um livro que eu estou lendo ou ver uma srie de tev, assim. A, eu almoo e venho pra TV, na mdia de 13h30min, 14h. s vezes, um pouco mais tarde. E da, eu fico na TV at s 17h30min, 18h. Volto pra casa e vou pra escola. Na escola, eu fico at s 22h30min, 23h. E eu sempre fico um pouco depois ali com o pessoal at umas 23h. A, eu vou pra casa, janto, deito e fico olhando tev e mexendo no computador, ou fazendo o que eu tenho que fazer da escola. Tipo, se tem alguma tarefa ou trabalho da escola, eu fico fazendo de madrugada. A, eu vou at umas 2h ou 3h da manh acordado sempre, assim. (Douglas, 18 anos)

Entre os quatro entrevistados, Diogo o mais velho, com 23 anos. H um ano divide o aluguel do apartamento onde reside no centro de Santa Maria com duas outras pessoas. Morou at os quatro anos de idade no bairro Tancredo Neves, em Santa Maria, donde mudou-se para o bairro Nonoai, em que ficou at os seus 22 anos. Nesse perodo, morava junto com o pai (militar, segundo sargento), a me (dona de casa) e o irmo mais velho (estudante) e, no mesmo ptio, mas em casas diferentes, estava a casa da av e da famlia do tio, com dois filhos. Diogo ingressou na TV OVO, em 2005, por meio de uma oficina realizada na escola do bairro, logo aps ter completado o ensino mdio. Da primeira at a terceira srie do ensino fundamental, ele estudou na Escola Santo Antnio; da quarta at a oitava, passou para a Escola Municipal de Ensino Fundamental Dom Luiz Victor Sartori. O ensino mdio foi concludo Escola Estadual Irmo Jos Oto. Em 2012, ele inicia o curso superior de Jornalismo no Centro Universitrio Franciscano (Unifra). As aulas, noite, na faculdade, devem alterar a sua rotina, que dedicada totalmente a TV OVO. Nas entrevistas com os jovens, a educao tratada de trs maneiras: (a) a educao formal por meio da escola e da faculdade; (b) no mbito do aprendizado informal das oficinas de prticas audiovisuais e da aplicao prtica no dia a dia; e (c) no aprendizado passado pelos pais junto com a famlia. Para Joo Paulo, a vivncia da educao formal no a mesma que para der. Ambos valorizam a escola, mas Joo Paulo se mostra mais crtico a respeito do mtodo de ensino que, segundo ele, no possibilita troca de informaes entre alunos e professores.

Pra mim, [o ensino da escola] foi muito fraco, n. Hoje em dia est bem mais interativo, mas antes a coisa era mais chata, sabe. Passava contedo ali e isso e pronto. Da, ficava quieto ali. S bem depois podia dar a opinio: - Ah, professor.

83 Em tal lugar, eu vi assim e assado. E poder interagir, sabe?! E hoje tem mais isso. Mas o aluno, que eu gosto de chamar de educando, n, no pode ter mais conhecimento que o professor, porque o professor se sente agredido com isso, entendeu?! Ou tu cria uma rixa com ele, entendeu!? Ento, muitas vezes, eu fico acuado, no dou opinio, pra no me prejudicar com isso. Se ele perguntar pra mim: - O que tu acha disso ou daquilo?, a eu vou responder. Eu prefiro nem falar nada, s se me perguntarem. (Joo Paulo, 22 anos)

O depoimento de Diogo sobre a educao formal mostra a transformao de seu comportamento em funo da mudana de ambiente escolar. Quando questionado sobre como o contedo aprendido na escola ajuda nas atividades do seu dia a dia, ele ressaltou a possibilidade de levantar questionamentos a respeito do que o cerca e de conviver com pessoas de diferentes realidades. O entrevistado tambm d indcios da dicotomia existente entre o trabalho manual ou prtico e o intelectual, quando falou que com a troca de colgio no manteve o hbito de estudar, mesmo com os conselhos de familiares.

Uma coisa que eu conto sempre, que, at a terceira srie, eu era um bom aluno. Eu ia no colgio direitinho e at eu era meio quieto. Quando eu fui pro Dom Luiz, que um colgio de mais galera. No era particular, era municipal. Que tem pessoas de qualquer lugar. E eu tive que ir me moldando. Eu era bem quieto. Antes era um colgio de freiras, ento era mais rgido. A nica vez que eu fui pra direo l, era porque eu contei uma piada na sala de aula e todo mundo riu, assim. Uma coisa meio louca! Da, nesse colgio [Dom Luiz] eu tive que ir me soltando mais. Depois com a histria de me soltar, eu acabei me desligando dessa histria de estudar. No era muito dado a estudar mesmo. E tinha que estudar, eu sabia que era importante. Eu escutava a me falar: - Tem que estudar, porque isso importante para o futuro! Ento, isso eu sabia. Mas, da quarta srie at o fim, eu sempre passei de ano com recuperao. No teve um ano que no foi assim. E tambm com essa histria de me soltar assim, eu acabei ficando meio respondo. No colgio, a professora no curte muito o aluno que fica indagando o porqu, o porqu, ... Perde um pouco a pacincia. Mas, do mesmo jeito que elas brigavam comigo, eu era querido. Quando tinha que puxar o saco, eu puxava. Carregava o material para a professora, dizia que ela estava bonita. Essas coisas assim. Sempre dava um jeito. (Diogo, 23 anos) L E do que tu aprendeu na escola, o que te ajuda nas atividades da TV OVO? Acho que essa histria de indagar. Por que eu fao isso? Por que eu no posso fazer aquilo? Acho que me ajudou a enxergar algumas coisas. E tambm de conviver com realidades diferentes, pessoas diferentes. (Diogo, 23 anos)

Por outro lado, Douglas destaca a relevncia de algumas disciplinas do currculo escolar como impulsionadoras do esprito crtico. Segundo ele, o contedo aprendido nessas disciplinas auxilia no dia a dia da TV OVO, enquanto base para avaliar o contedo do material produzido.
As matrias que mais ajudam na TV [OVO], por ser tambm, as que mais me influenciaram, desde que eu entrei pra escola, foram essas matrias mais crticas, mais filosficas. Tipo, filosofia, sociologia, religio, essas trs foram as que mais

84 tiveram impacto sobre mim, e, portanto, as que mais tiveram impacto sobre o meu trabalho na TV [OVO]. Ento, sempre que tenha uma reportagem que eu preciso gravar, mesmo que eu no esteja produzindo, eu j tenho um embasamento sobre aquilo. Avaliar e pensar. s vezes, eu estou gravando e estou avaliando o que a pessoa est falando. Se ela est ali por falar, ou se ela tem algum contedo pra estar falando. Isso pode ser algo que vem de mim, da minha pessoa, assim, ou se essas matrias da escola ajudaram a crescer esse esprito mais crtico. Mas eu tenho impresso que a matria de filosofia me ajudou bastante, porque filosofia uma matria que, tipo, tu sempre tem a oportunidade de dar a tua opinio, de a tua opinio ser escutada e, s vezes, ser debatida. s vezes, a pessoa contrria a tu, mas sempre tem uma discusso construtiva. (Douglas, 18 anos)

Apesar de a reprovao no segundo ano desmotivar Douglas para a concluso do ensino mdio, ele projeta como meta o ingresso e a concluso do ensino superior no curso de Publicidade e Propaganda e no evidencia uma crtica negativa em relao ao ensino dos professores na escola. Alm disso, faz uma reflexo a respeito das suas opes para a formao superior.

Ah, a minha escola, a Escola Estadual Augusto Ruschi, ela bem boa assim. Ela d um bom suporte pro aluno, sabe?! Tanto com os professores, que so bons, so atenciosos e tudo mais. Mas talvez por eu ter repetido de ano, eu no estou com aquela alegria. Tu fica mais velho e no fica mais emocionado de ir na escola, sabe?! Tipo, quando eu no trabalhava, que eu frequentava s a escola, a escola pra mim era melhor coisa do mundo, mas agora que eu tenho outros projetos aqui fora, aquilo acaba ficando meio que de canto assim. Tipo, no meio de canto, mas aquela alegria de estar na escola, acaba ficando meio reservada, entendeu?! Eu vou na escola porque eu quero cumprir logo, acabar o terceiro ano, que pra poder fazer a faculdade logo. Que o meu desejo no momento fazer a faculdade. (Douglas, 18 anos)

Mas a escola em si, eu gosto de certas coisas. Principalmente, de estar estudando com os meus amigos com a galera que eu curto. Mas no a mesma coisa de eu estar na TV OVO. Aquele entusiasmo de estar na escola no o mesmo de estar aqui na TV OVO. Mas eu sinto que, quando eu passar, que eu chegar na faculdade, talvez o entusiasmo pela faculdade seja maior que o da TV OVO. Por eu estar seguindo com a TV OVO desde muito pequeno, eu acabei j tendo o meu caminho desenhado. Tipo, eu quero seguir essa rea que o audiovisual, a acabei me envolvendo em tudo o que tinha a ver com o audiovisual. Ento, a escola que uma coisa muito mais solta, assim, tem qumica, fsica, assim, eu fao mas no me agrada. Mas agora, quando, eu fizer a faculdade de jornalismo ou publicidade que vai ser s aquilo que eu gosto. Pode at ter alguma coisa que eu no goste, mas tudo voltado para aquela rea que eu trabalho e gosto, eu acho que eu vou ter muito mais entusiasmo. (Douglas, 18 anos)

Quando questionado sobre o porqu das alternativas escolhidas para o curso superior, Douglas indica novamente o prestgio entre os jovens pelo trabalho intelectual, em detrimento do trabalho manual ou tcnico-prtico.

L - Tu quer fazer faculdade de jornalismo?

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Muito mais publicidade do que jornalismo. Eu estou pensando. que eu no quero ser cmera assim, pro sempre. que, desde pequeno, eu trabalho com Photoshop, ento, eu queria trabalhar, em um tipo de produtora, assim. At, a TV OVO acaba se tornando algo assim. Publicidade me atrai bastante, porque eu tenho umas ideias meio loucas, de vez em quando, assim, pra animaes, pra curta-metragens, assim, sabe?! Que no saem do papel, mas, tipo, as ideias esto ali. E publicidade uma rea que me d liberdade nisso. Criar e expandir essas ideias, alm do papel. J jornalismo no tanto criao. Talvez eu esteja errado, mas mais a procura das coisas que esto acontecendo, buscar as coisas que esto acontecendo. (Douglas, 18 anos)

Entre o aprendizado no-formal, destacam-se as influncias dos valores aprendidos junto da famlia e da TV OVO. der, Diogo e Douglas distinguem a educao com o sentido de ter boas maneiras, cultivar bons hbitos, a qual aprendida no convvio com a famlia. Para der, a famlia ensinou a ter responsabilidade pelas prprias aes e pelos cuidados com os outros e h tambm a educao com o intuito de ter condies para competir no mercado de trabalho. Joo Paulo destaca a rigidez do pai nos ensinamentos da hierarquia familiar o mais novo obedece o mais velho e o respeito com os mais velhos sempre tratados com reverncia, como senhor ou senhora.

Eu posso dizer, que foi bem importante pra minha criao, que minha me, quando se separou, ela teve que trabalhar. Ela deixava as crianas com o [filho] mais velho. Ela dizia que quando o mais velho no estava, o outro [segundo mais velho] era o responsvel pelos outros. Eu acho que foi legal porque a gente aprendeu uma certa hierarquia na famlia. No que a gente respeite assim, ahh [com rigidez]. Mas que teve uma certa hierarquia que a gente conseguiu manter uma unio na famlia. Que a gente se d tri bem agora. (der, 20 anos)

Olha, o maior aprendizado. O mais importante foi a criao assim, que tipo a criao que eu tive fez eu estar, onde eu estou hoje. Eu sempre tive uma criao muito boa assim, tipo, bem liberal mas com bons exemplos. Tratar as pessoas de um jeito legal assim, no ser antiptico, no ser chato. Saber respeitar o outro. Como eu fui criado com a me, o pai, a v, o tio, ento era um ptio grande, mas com bastante gente. No total, eram oito morando no mesmo espao, praticamente. Eram casas separadas mas no mesmo espao. Ento tinha essas coisas de respeitar os mais velhos de cumprimentar sempre, no responder, conviver com mais crianas, tinham os filhos do meu tio tambm. Ento tinha essas coisas de convivncia mesmo, acho que foi bastante importante pra mim me moldar como eu sou. (Diogo, 23 anos)

Posso te dizer que ali na Nova Santa Marta, no exatamente uma rea segura. Sempre teve o preconceito e tudo e, apesar de hoje, eu digo que uma rea boa de se viver comparada a outros lugares de Santa Maria, mas teve uma poca, quando eu era mais jovem, ali era horrvel. A segurana agora melhorou. Acho que o governo deu mais apoio e tudo mais. Mas acho que o maior aprendizado que me deram foi isso, conseguiram me tirar das influncias ruins do lugar e, ainda sim, me dar uma liberdade. Eles sempre mostraram pra mim que tal grupo no legal, usar tal coisa no legal, mas ainda sim dava a escolha se eu quisesse ser amigo daquele grupo. Acho que foi isso. E eu sempre optava pelo certo, ou pela opinio

86 deles, mas nunca me envolvi com essas coisas, pelo aprendizado que eu tive com eles [os pais]. (Douglas, 18 anos)

A educao a base do conhecimento, do limite social e do limite do coletivo. A partir do momento que tu educado, tu respeita a pessoa que est junto contigo, que est do teu lado. por a. (der, 20 anos) L - Ento, no s a educao formal, do colgio? No, no. A educao formal tambm, claro! Pra tu conseguir um emprego, tu tem que ter uma boa formao. Mas no s essa educao que tu tem na comunidade, no teu coletivo com o teu vizinho, com os teus amigos. Essa educao tambm importante. (der, 20 anos)

Ao mesmo tempo, der revela resignao, quanto s possibilidades de escolher entre as alternativas de formao profissional. Com as limitaes financeiras para pagar por uma faculdade, der conta como escolheu cursar economia e as condies de sua escolha:

que eu sou Prouni. E o Prouni te d trs alternativas. Tu pode escolher trs cursos. A, eu escolhi o primeiro: jornalismo. Na ordem: jornalismo, economia e administrao. A, eu fui selecionado pra fazer economia e eu quis fazer. Mas s por isso mesmo. (der, 20 anos) L - E pretende estudar jornalismo depois? Acho que no. Eu acho meio difcil a profisso, meio desvalorizada. Pelo que o jornalista faz, eu acho meio desvalorizada. Talvez eu fizesse publicidade, mas jornalismo, eu acho que no. (der, 20 anos)

O Programa Universidade para todos15 (Prouni) tambm mencionado por Diogo como um fator importante na sua deciso sobre cursar uma faculdade.

Sim, esse ano eu passei no vestibular da Unifra ali. E tambm fiz o Prouni, pra ver se tira uns 50% de bolsa, a. Porque pesado o troo [o valor da mensalidade da faculdade]. Fiz para jornalismo. Porque eu estava em dvida em qual rea eu ia escolher. Que era, ou publicidade, ou jornalismo, ou sei l, alguma coisa da rea assim. Sei l, ou algum outro lugar que tivesse cinema, que infelizmente no tem aqui em Santa Maria. Mas era isso, agora resolvi encarar essa parada a, e vamos ver. (Diogo, 23 anos)

O primeiro contato de der com a TV OVO foi em 2003, quando a instituio selecionou alguns jovens para participar do projeto TV Na Rua, o qual promoveu oficinas de produo de vdeo e exibio de vdeos nas comunidades da periferia com apoio da prefeitura de Santa Maria-RS. Ele e o irmo mais velho participaram da seleo, mas somente o irmo
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O Programa Universidade para Todos (Prouni) foi criado pelo Governo Federal, em 2004, e concede de bolsas de estudo integrais e parciais em cursos de graduao em instituies privadas de educao superior.

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passou. O projeto exigia o limite mnimo de idade de 14 anos, ele tinha 13 anos e era fisicamente menor que os outros meninos, por isso no pde participar. Dois anos depois, ingressou na instituio atravs do projeto Espelho da Comunidade, em que a TV OVO passou a ser um Ponto de Cultura, projeto do Programa Cultura Viva, que foi desenvolvido pelo Ministrio da Cultura. Joo Paulo ingressou na TV OVO em 2003, por meio de uma oficina realizada na Vila Caramelo, bairro vizinho da comunidade da Nova Santa Marta, onde mora. Sem o apoio do pai, que no via futuro na escolha do filho e incentivava a carreira militar, Joo Paulo juntava as moedas para o nibus e se deslocava at o local das oficinas. Agora, ele se orgulha em contar que o trabalho nas oficinas e no CMID possibilitaram sua participao em um workshop no Rio de Janeiro, com os produtores, diretores, roteiristas e tcnicos da rede Globo e do canal Futura, por meio da parceria da TV OVO com o Futura, em 2005. As participaes de Diogo e de Douglas iniciaram, em 2005, com as oficinas promovidas por meio do projeto dos Pontos de Cultura. Diferentemente de Joo Paulo, ambos foram incentivados pelos pais, os quais viam como uma alternativa de trabalho e de preenchimento do tempo.

Eles sempre apoiaram a ideia da TV OVO, desde que eu entrei, que foi em 2005. Primeiro, gostaram que eu me matriculei nas oficinas. E depois que eu terminei as oficinas e continuei na TV [OVO], eu fui levando a TV OVO mais a srio, no s como oficina mas como, naquela poca, quase um trabalho assim, algo mais responsvel, eles apoiaram completamente o que a TV OVO estava fazendo comigo. (Douglas, 18 anos) Eu tinha acabado de sair do colgio, tinha terminado o segundo grau, e estava toa. No tinha perspectiva sobre o que ia fazer. E da, teve a oficina l na Nonoai, e a minha me conhecia a TV [OVO] e tal. E me disse: - h, vai ter oficina l no colgio. Que era o colgio que eu estava. E, nessa poca, eu era terceiro secretrio da associao [de moradores do bairro Nonoai], ento j participava um pouco, assim. A, eu pensei: - Vou fazer ento, vou ver qual que ! Da, teve a oficina l na Nonoai, que foi em 2005, a oficina do Ponto de Cultura Espelho da Comunidade, que tinha uma ajuda de custo de R$ 150,00 para quem quisesse. Ento foi interessante, porque eu acabei me aproximando mais do pessoal da TV [OVO]. A oficina era de trs meses e no tinha s oficina de tev, tinha de teatro, tinha de cineclube, tinha vrias coisas. E tudo quase somava uma semana inteira com atividades. Muito legal. Aprender coisas que tu no imaginava, tipo, pegar uma cmera na mo, que tu via como uma coisa muito distante assim. Foi muito legal. (Diogo, 23 anos)

Nayda Araujo Guimares, em Retratos da Juventude Brasileira (ABRAMO, 2005, p. 150-151), aponta a emergncia do trabalho como um dos assuntos mais importantes para os jovens brasileiros, em detrimento de temas ditos tipicamente juvenis como educao, drogas, violncia/segurana, cultura/lazer, famlia, sexualidade, entre outros. O assunto

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aparece com destaque entre os problemas que mais preocupam e os assuntos que mais interessam. A autora constata que a partir da amostra quantitativa da pesquisa sobre os jovens o trabalho pode ser dotado de mltiplos significados e, portanto, no confere um nico sentido. Guimares (In: ABRAMO, 2005) indica trs sentidos possveis para o assunto na perspectiva juvenil: o trabalho pode ser entendido como um valor, uma necessidade ou um direito. Nas entrevistas com os jovens da TV OVO, constatamos que o trabalho visto como um valor, pois h um reconhecimento a respeito das atividades desenvolvidas, do aprendizado de uma profisso ou um ofcio e de uma viso crtica e ativa em relao aos problemas das comunidades. Portanto, nessa perspectiva o trabalho assume o significado de um valor, o qual tambm permeado pela necessidade, enquanto desenvolvimento profissional e projeo de retorno financeiro e de qualidade de vida, e pelo direito de exercer seu posicionamento frente a determinadas situaes da vida. O relato de Diogo, quando questionado se j havia trabalhado em outro lugar alm da TV OVO, ilustra a relao entre o valor e a necessidade, a partir das especificaes feitas acima.

Em 2008 ou 2009, eu estava ficando velho, tinha 17 ou 18 anos. Eu trabalhava aqui na TV, mas aqui tu voluntrio total. Eu tu vai ficando velho, tu comea a querer mais. E eu sempre tive a ideia de morar sozinho, de ter as prprias coisas, de comprar o que quisesse, sei l. A, pensei, vou ter que trabalhar em outro lugar. No vai ter jeito. Vou arrumar um emprego. Da, eu acabei arrumando um emprego de operador de fotocpia, que o cara que faz xrox. Esse o nome cientfico pro cara. A, eu fiquei um ano e oito meses trabalhando. E fiquei uns seis ou oito meses s trabalhando de fotocopiador, acabei me desligando um pouco da TV. A o Marcos [coordenador de produo da TV OVO] me ligou, dizendo que precisavam de gente. Perguntou se eu no podia ir no sbado. E eu comecei a vir nas reunies da TV [OVO] de novo. Porque eu no tinha perdido a vontade, mas queria ganhar dinheiro e tal. E tambm ver, porque do mesmo jeito que eu gostava da TV [OVO], de trabalhar gravando, eu tinha que descobrir se vai que o comrcio o meu caminho mesmo, eu no tinha certeza. Ento, o meu horrio fechou de uma forma que eu trabalhava de manh num lugar, e da tarde para a noite, eu trabalhava em outro, que era o mesmo xrox, mas tinha duas filiais. E comecei a ficar aqui na TV [OVO], que eu vinha s 14h, fazia o que tivesse que fazer e, ali pelas 17h e pouco, saa trabalhar [no xrox]. E teve um dia que eu comecei a analisar, que eu estava 12 horas trabalhando. S almoava, vinha pra TV, fazia o que tinha que fazer, gravava, editava o que fosse e ia trabalhar de novo, da tarde at a noite. A percebi, esse horrio o horrio que eu devia estar descansando, sabe?! A me toquei de que ia ter que largar alguma coisa, porque no ia aguentar tanto tempo fazendo isso. E eu j estava de saco cheio do trabalho, ao mesmo tempo que estava curtindo muito vir na TV. Estava at chegando atrasado no trabalho porque estava fazendo outras coisas aqui. (Diogo, 23 anos)

Na sequncia do mesmo depoimento, Diogo ainda relatou que trabalhava muito, mas o retorno financeiro era pouco. Depois de uma conversa com um dos coordenadores da TV

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OVO, ele decidiu largar o emprego e se dedicar aos projetos da TV mesmo com uma bolsa de ajuda de custos inferior ao salrio recebido como operador de fotocopiadora. Abaixo, segue a transcrio de um trecho da entrevista com der que ilustra a importncia do trabalho e tambm do reconhecimento, por executar uma funo.

L- E o que te atraiu nos projetos da TV [OVO]? der - Era porque eu gostava de ser operador de cmera e de trabalhar com o pessoal aqui. Na verdade, eu tinha 15 anos, ou 16 anos e fazia um monte de coisas j. Perguntavam: o que tu faz? Eu dizia: sou operador de cmera. E eles: - Ah, que legal! Em 2007, no Santa Maria Vdeo e Cinema16, eu trabalhei nesse evento. Eu tinha 16 ou 17 anos. E ia participar da organizao e tudo! Muito legal, eu estar participando do festival de cinema da cidade. L- Tu falaste que teu irmo participou [da TV OVO] tambm, qual a influncia dele na tua deciso de trabalhar na TV? der - , mas eu j sabia como era, sabe?! Que tu vai trabalhar sem ganhar nada. Tu trabalha, porque tu quer. Voluntrio. Meu irmo era [voluntrio]. E minha me at brincava com ele. E acho que foi um pouco por influncia dele porque eu via e achava legal. - Ah, que massa! Eu achava, e nunca falei pra ele. Ele chegava em casa e dizia gravei no sei o qu, e eu achava tri legal. Eu via na tev uma entrevista, a meu irmo chegava em casa e dizia fiz uma entrevista. Eu achava legal e queria fazer tambm.

A respeito do aprendizado relacionado s atividades da TV OVO, constatamos a importncia de valores aprendidos e da vivncia de situaes comuns do cotidiano da instituio relacionadas teoria aprendida na faculdade. Revelou-se tambm que o sentido do trabalho enquanto necessidade perde espao na dimenso do econmico. Ou seja, a necessidade de trabalhar no est ligada primordialmente ao recebimento de um salrio ou bolsa. No caso de der, a preocupao com o fator econmico relacionado com a profisso adiado para a escolha da formao profissional por meio do ensino superior, o que extrapola a vivncia e o aprendizado da TV OVO.

Eu entrei aqui e tinha 13 [anos]. Muito do que eu penso hoje, eu tive a partir daqui. Quando eu comecei no curso da TV [OVO], era um curso que ia ter todos os dias, e ia ser remunerado e tal. E eu no tinha idade pra receber remunerao, e continuei no curso sem receber nada. E isso foi uma das coisas que me serviu pra pensar, que eu no tenho que fazer o que eu fao por dinheiro. Tenho que fazer porque eu gosto ou porque eu acho que aquela pessoa ou aquela instituio merece que eu faa. E a, o que penso hoje em dia veio da TV [OVO]. (der, 20 anos)

Os integrantes da TV OVO participam da organizao do Santa Maria Vdeo e Cinema atravs do registro audiovisual das mostras e do evento, alm da promoo de oficinas de realizao audiovisual e de mostras paralelas.

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Por meio da pesquisa de Retratos da Juventude Brasileira (2005, p. 165), Guimares identificou elementos que conotam o significado do trabalho para os jovens. Na pesquisa, os respondentes associaram uma entre cinco palavras ideia de trabalho: necessidade, independncia, crescimento, auto-realizao e explorao. Os resultados mostraram que para os questionados: em primeiro lugar, o trabalho necessidade; em segundo, visto como uma fonte que possibilita a independncia; em terceiro, aparece como crescimento; e, por ltimo, entendido como auto-realizao. A explorao no abordada. No entanto, o relato de Joo Paulo sobre sua experincia de trabalho antes de ter contato com as oficinas da TV OVO mostra seu ressentimento em ter realizado atividade braal ao cuidar das hortas do Centro Marista, quando o seu interesse era de aprender a lidar com computadores.

Eu no fui aluno especial [do CMID]. Aluno especial era o que entendia de informtica naquela poca. Eu e meu irmo tnhamos vontade de entrar nessa turma a, mas eles nos barravam. E o que que nos sobrou l na escola? A horta! A gente era da horta, a gente ficava no solzo cuidando do canteiro, entendeu?! Com essa excluso, a nica opo que eu tinha pra entrar nessa rea era a TV [OVO]. Comecei a entrar na rea da tecnologia pela TV OVO, no com os maristas, entendeu?! Eu trabalhava em 2002 ou 2000 na horta! Em 2005, a que abriram os olhos. - P, o cara sabe gravar, mexer na cmera, p, que tal a gente chamar pra turma especial ento? Em 2005, nos chamaram e ento eu fui chamando o meu irmo pra participar de uma oficina de Linux, n. Mas foi por causa da TV [OVO] e tambm por interesse deles [promotores das oficinas no CMID]. Por a gente estar na TV [OVO], eles foram vendo e: - P, vamos chamar eles, porque ns vamos precisar!, entendeu?! (Joo Paulo, 22 anos)

Na entrevista com der, a necessidade deixada de lado, em virtude da autorealizao e do crescimento, o que tambm permeia a respostas de Joo Paulo.

Eu tive um tempo fora17 da TV [OVO]. Agora, eu voltei e vou assumir uma baita responsabilidade que parte de finanas, a parte de clculos e contas da TV [OVO]. E tambm, estou tentando marcar uma reunio com o gerente da ATU18. A, eu, tipo, que recm terminei o ensino mdio, e recm estou comeando o superior, vou ter uma reunio com o gerente da ATU pra discutir assuntos de interesse da TV [OVO] e do nosso convnio [o programa TV OVO No nibus]. um assunto, que no caso o coordenador da TV [OVO], ou gestor faria, e eu vou fazer. Ento, vrias funes da TV [OVO], eu j abracei. Desde a parte prtica de editar, gravar, fazer as perguntas de reprter. Coisas que eu aprendi na prtica assim. (der, 20 anos)

Um ano correspondente ao perodo em que esteve no servio militar. A Associao dos Transportadores Urbanos de Santa Maria (ATU) uma sociedade civil, sem fins lucrativos, que representa os interesses das empresas de nibus associadas com linhas de transporte pblico municipal.
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Outro aspecto tratado nas entrevistas e tambm vivenciado na observao das rotinas da TV OVO a combinao do lazer com o ambiente de trabalho. Isto , as atividades de produo audiovisual e seus prazos de execuo se confundem com lazer, o que tambm atrai os jovens.

der - O meu lazer se confunde um pouco com o estar aqui na TV [OVO]. Porque eu gosto de estar aqui, sabe?! Eu no assisto tev, no gosto muito. S se tiver algo muito legal. Eu acho meio improdutivo ficar assistindo tev, ento eu no gosto muito. L- Mas voc produz para uma tev, como assim? [risos] der - [risos] Pois , [...] Eu prefiro estar produzindo. Eu acho meio improdutivo parar e olhar o Fausto, sei l. Prefiro ficar lendo ou dormindo at.

Eu sempre gostei da rea do audiovisual, sabe?! Tanto operar uma cmera e editar na frente do computador, editar os vdeos, quanto procurar um assunto pra fazer uma reportagem. Tudo isso tem o mesmo valor pra mim. Eu me sinto entusiasmado, super entusiasmado, para qualquer uma das coisas. Se hoje, eu tiver que me dedicar cmera, eu me dedico completamente cmera porque eu gosto. Mas eu tambm gosto de editar e eu tambm gosto de... Claro, eu no sou reprter, mas eu tambm gosto de estar pesquisando as coisas novas para trazer pra TV OVO. (Douglas, 18 anos)

Em suma, evidenciam-se como elementos principais da identidade juvenil o trabalho e a escola. Ademais, h fatores que tambm podem ser destacados e so considerados no desenvolvimento da presente pesquisa, os quais so: a famlia e o consumo miditico. Este ltimo item analisado no prximo tpico do captulo.

4.2 Os sentidos do consumo miditico

Em Ofcios de Cartgrafo (2002, p. 228), Martn-Barbero conceitua a ritualidade como o que diz respeito a forma e ritmo na comunicao. A ritualidade faz a ligao entre a interao dos ritmos de tempo e os eixos do espao, o que introduz a gramaticalidade, a qual torna possvel a expresso e o compartilhamento do sentido. Pela perspectiva da recepo, as ritualidades constituem as gramticas de ao, as quais regulam a interao entre os espaos e tempos da vida cotidiana e os espaos e tempos que formatam os meios. Tem-se, do lado dos meios, a capacidade de introduzir regras aos jogos entre significao e situao e, do lado do receptor, o sentido dos atos de ver, ouvir e ler as mensagens dos meios.

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O autor constata que as ritualidades, a partir das Competncias de Recepo e Consumo, remetem aos diferentes usos sociais dos meios e aos mltiplos trajetos de leitura, os quais esto ligados s condies de gosto e marcados pelos nveis e qualidades da educao, bens e saberes constitudos na memria tnica, de classe ou de gnero, e os hbitos familiares de convivncia com a cultura letrada, oral ou audiovisual (MARTN-BARBERO, 2002, p. 229). Para Ronsini (2010, p.12), a ritualidade permite pensar a modelagem dos ritmos que imprimimos ao viver cotidiano. Por meio dessa perspectiva, a anlise emprica das ritualidades se caracteriza pela investigao do momento em que os sujeitos esto diante dos produtos miditicos, enquanto audincia. O pesquisador observa e indaga os indivduos a respeito da temtica proposta pelo produto, o que contribui para definir as identidades do receptor, abarcando as definies de si e de pertencimento coletivo (RONSINI, 2010, p. 13). Devido s especificidades do objeto deste trabalho, a anlise das ritualidades tem uma aplicao emprica diferente. Tambm parte-se das teorizaes de Martn-Barbero a respeito dos usos sociais e dos trajetos de leitura, a fim de investigar como so definidas as identidades de jovens de classe popular que produzem audiovisuais em um meio comunitrio. A diferena se restringe estratgia de coleta de dados, em que se prioriza a identificao dos produtos miditicos consumidos e os meios, alm da opinio dos jovens a respeito desses produtos e, por conseguinte, suas influncias na constituio das identidades. Decorre disso, a importncia de se assumir como mediaes empricas o trabalho e a gerao, visto que so elementos importantes da vivncia cotidiana dos jovens realizadores de audiovisual que trabalham na TV OVO e tambm da temtica proposta nos vdeos. Iniciamos pelo contexto de recepo. Isto , as caractersticas que compem o ambiente onde os jovens esto produzindo os audiovisuais, e onde nos propomos a fazer o estudo: a sede da TV OVO, que est localizada em um espao cedido pela prefeitura, no prdio da Casa de Cultura de Santa Maria19, no bairro central de Santa Maria-RS. O mesmo prdio abriga outros projetos ou programas que se instalaram em diferentes salas do casaro. Uma caracterstica comum aos projetos ali instalados a situao de improviso do uso dos espaos e o descaso com a manuteno do local. Ambas so justificadas pela inteno da prefeitura municipal de reformar o prdio em um futuro prximo, o que ir desabrigar por um determinado perodo os projetos que ali se encontram. Tal situao preocupa os coordenadores e os participantes da TV OVO, pois a associao no est atrelada
A Casa de Cultura de Santa Maria um espao onde a comunidade tem acesso gratuito a exposies de arte, atividades culturais e artsticas. Informao disponvel em: http://ow.ly/5LWgs. Acessado em 24 jul. 2011.
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politicamente atual gesto municipal, assim como no estava s anteriores de posies polticas dicotmicas, mesmo tendo sido criada e difundida por Paulo Tavares, que por muitos anos foi militante do Partido dos Trabalhadores (PT), partido da atual oposio. A TV OVO est instalada em um espao da Casa de Cultura que se divide em quatro salas, todas interligadas de modo que para chegar at a ltima, passa-se por todas as outras em sequncia. A primeira tem o mobilirio organizado com o intuito de receber pessoas em geral. a sala mais arrumada e a menos utilizada pelos jovens. dividida em dois ambientes, um deles composto por um computador sobre um rack antigo, uma mesa de vidro, que s vezes est no centro do ambiente, outras est contra a parede do fundo, e armrios com documentos e papelarias. O outro ambiente se estrutura em funo da Biblioteca do Audiovisual Srgio de Assis Brasil com um acervo modesto e ocupa uma estante de livros. Cadeiras antigas de cinema foram colocadas no mesmo ambiente para convidar leitura, mas tambm acabam sendo utilizadas como sala de espera ou de reunies com pessoas de fora da equipe. A segunda sala a de produo e de reunies internas da equipe. Ela composta por quatro computadores conectados internet, uma mesa de escritrio pequena no centro, uma televiso de 29 polegadas e um quadro de vidro utilizado para orientar as reunies e para grafar avisos. Nessa sala, ocorrem as reunies de produo, toda quarta-feira, a partir das 17h. Normalmente, quem no est editando, est nesta sala navegando na internet, assistindo televiso, ou editando texto. A terceira sala abriga os equipamentos em uma prateleira grande, a oficina para reparos e ajustes nos equipamentos sobre uma mesa velha, o servidor de internet e as impressoras. A ltima sala se caracteriza como ambiente destinado edio e finalizao do material gravado. O mobilirio se compe de uma mesa grande de madeira com trs ilhas de edio no-lineares, um rack de estudos com uma impressora para impresso em DVDs e espao para um notebook, e uma estante grande para guardar materiais como trips, estabilizadores, DVDs e fitas gravadas ou virgens. Em um dia normal de trabalho na TV OVO, a equipe se divide entre os jovens que saem para as gravaes externas, os que vo para as oficinas e os outros ficam na sede para editar o material gravado, apurar as informaes das matrias ou vdeos, agendar as gravaes, ou simplesmente para passar o tempo. H ainda as rpidas sadas para levar algum documento, postar nos correios ou pagar contas em um banco. So as atividades que os jovens menos gostam de fazer e demonstram por meio de reclamaes sobre as filas grandes enfrentadas.

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Assim, todos os dias h uma mdia de quatro pessoas na sede da TV OVO. Muitas vezes, todos trabalham no mesmo espao cada um com seu computador. comum estar ouvindo o rdio ou com televiso ligada, ao mesmo tempo em que esto trabalhando em um computador. Nesse caso, a audincia de tev e do rdio une os jovens no ambiente, mas divide a ateno deles com os afazeres da TV OVO, as redes sociais e os sites da internet. No h uma lista fixa de programas televisivos que os jovens assistam diariamente no aparelho disposto na sala da TV OVO. Por vezes, eles vem uma partida de futebol, um sitcom norteamericano, um telejornal ou escutam o canal de msicas disponibilizado pelo servio de assinatura por satlite. O rdio ligado em torno das 18h, quando inicia o programa humorstico Pretinho Bsico, na emissora Atlntida FM. As piadas e os comentrios dos apresentadores rendem boas gargalhadas, mas poucos comentrios. As preferncias de Joo Paulo e sua trajetria de consumo mostram a influncia da famlia e da TV OVO na constituio do gosto pela msica.

O meu pai escutava a Cultura FM. Ento, eu me criei escutando a Cultura FM. Desde os meus quatro, cinco anos escutando msica clssica, msica de pera e tal. E quando saiu a Cultura [parou de ser transmitida em Santa Maria-RS], ele passou pra Antena 1 [rdio que mescla programao musical e jornalismo noticioso]. Ento, desde os meus seis anos at os dez anos, foi s Antena 1. Ele colocava uma ou duas horas na Atlntida. Depois que eu fui crescendo, que eu fui ter o meu radiozinho aqui [leva as mos aos ouvidos como um fone de ouvido], que eu fui ter outra opo de escutar. E eu acho que eu ratiei [errei]. Que da eu comecei a ter acesso a outras mdias, n. E a, eu larguei de mo tudo que, talvez, eu tinha escutado de bom, sabe?! E passei para umas msicas, assim, sem noo, sabe?! Que estava na moda, e a, at depois, eu reformular tudo de novo, aprender a escutar sabe, demorou. E eu tenho que escutar todo tipo de msica, mas no gostar dela. Pelo fato de eu trabalhar em uma rdio comunitria20 e pelo fato de eu ser DJ, n. Ento, eu tenho que me habituar a isso. (Joo Paulo, 22 anos)

Os produtos miditicos mais consumidos entre os jovens so documentrios, telejornais e seriados televisivos, vdeos da internet sobre maneiras diferentes de trabalhar com o audiovisual, e as redes sociais o orkut, o facebook e o twitter so os mais utilizados e reconhecidos entre eles como fontes de informao e interao com os amigos e colegas da TV OVO e das escolas ou universidades.

Eu gosto de assistir a TV Cultura, que tem uma programao bem educativa. Programas que tenham conhecimento que sejam mais educativos. Eu gosto mais do Discovery Channel, de programas sobre astrologia, comunicao, tecnologia. Mais documentrio. O canal Futura tambm tem uns programinhas o Afinando a Joo Paulo faz um programa dominical na rdio comunitria da Nova Santa Marta, no perodo da manh at o meio-dia. Entre as msicas que escolhe, destacam-se as tradicionalistas do Rio Grande do Sul. Segundo ele, escolhidas para tocar enquanto as pessoas preparam o churrasco e tomam o chimarro.
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95 Lngua, o Jornal Futura. Assisto mais tambm a GloboNews. Mais noticirio, sabe, e doc [documentrios], e canais que tenham doc. (Joo Paulo, 22 anos)

Por sua vez, Diogo no tem as mesmas restries em relao programao televisiva, pois confessa que assiste a tudo que est passando, desde o programa matinal Mais Voc, da apresentadora Ana Maria Braga, na Rede Globo, a programas menos populares de tev a cabo, como os documentrios do Discovery Channel e do National Geographic. Diogo assiste aos filmes nos canais Universal Channel e TNT, tem como preferido O Advogado do Diabo, pois avalia como atributos: Atuao boa, iluminao boa, roteiro massa, adrenalina, faz pensar um monte, acho muito bom (Diogo, 23 anos). Ultimamente, por influncia de Douglas, tem acompanhado mediante o download dos episdios a srie Dexter, do canal Showtime. Entre os jovens entrevistados, Douglas demonstra mais apreo pelo cinema e pelas sries de televiso. Apesar de ser crtico, no enfatiza ter restries a quaisquer filmes. Declara-se seguidor do diretor de cinema norte-americano, David Fincher, e conhecedor de toda a sua filmografia, mesmo os filmes mais antigos. As sries de televiso de preferncia de Douglas so Dexter, House, Breaking Bad, Game of Thrones, American Horror Story e Terra Nova, as quais so adquiridas por download das verses com legendas em sites na internet.

As que eu comecei seguindo so as que tm um humor diferenciado. Tipo, o House tem aquele humor meio carrancudo, mais cru, assim. Como eu vou te dizer, assim, agressivo, que o [personagem] House. Dexter uma srie baseada no ponto de vista de um assassino, ento eu curti isso. O ponto de vista de uma pessoa completamente diferente do meu meio, sabe?! Essa American Horror Story, ah, uma Sesso da Tarde de terror, assim. s uma coisa de terror muito bizarra. E a Terra Nova, eu curti por causa que produzida pelo Steven Spielberg. E sobre dinossauros, assim. Os filmes dele de antigamente, eu tambm pego assim pra assistir. (Douglas, 18 anos) L - A Game of thrones uma produo bem grandiosa assim, bem blockbuster, no ? De comeo, eu me interessei mais pelos livros do que pela srie. E, at a Jaqueline, aqui da TV [OVO], comprou o primeiro livro, curtiu bastante, e comentou com a gente. E eu olhei a srie de tev por ela gostar e pela crtica da Jaqueline. Eu olhei acho que dois episdios da srie, e gostei tambm achei muito bom. E comprei o livro, da. Comprei o primeiro livro e lia ele conforme a srie. No caso, apesar de ser baseado, mas no ser a mesma coisa assim. Ser bem diferente at. Eu li o livro conforme a srie e agora no vou mais acompanhar a srie, sabe?! Porque eu curti mais o ponto de vista do livro, e a eu j comprei o livro dois. So cinco livros, eu acho, ou mais at. Eu comprei o livro dois e vou continuar seguindo o livro porque a srie apesar de ser muito boa, ela no me agradou tanto quanto o livro, assim. E tambm tem aquela coisa, que o livro no tem restrio, tipo, mostra o que tem que mostrar, o ponto de vista que tem que mostrar e ponto. A srie tem aquela coisa de que tem que agradar a certo pblico, sabe?! No pode ofender certo pblico e nem

96 agradar demais tal grupo. J o livro, no. O livro aquilo ali, entendeu?! aquela coisa fechada, tu goste ou no. (Douglas, 18 anos)

O hbito de leitura tambm conjugado ao de acompanhar os filmes.

L - Esses outros, tipo o Senhor dos Anis que teve livro e filme, a srie do Harry Potter tambm virou filme, a saga do Crepsculo, tu no acompanhou? Olha, eu leio desde pequeno, desde os 10 anos. Eu li todos os Harry Potter. Tentei ler um do Senhor dos Anis e no consegui. E tambm nunca me interessei pelo Senhor dos Anis. E o Crepsculo, com vergonha alheia, eu li. Li dois livros da srie e desisti. Tipo, no consegui engolir aquilo, muito ruim. Credo! (Douglas, 18 anos) L - Preferiu ver o filme, ou nem viu o filme? O filme eu olhei, porque eu estava namorando uma guria, e ela quis olhar o filme, e eu levei ela no cinema. Mas tipo aquela coisa que tu olha, porque tem que estar com algum. Porque, tu pegar pra olhar em casa, no tem como. (Douglas, 18 anos) L - Ento, tu no foi na pr-estreia? No fui na pr-estreia. [risos] Mas na do Harry Potter, eu fui na pr-estreia do ltimo filme. Porque eu gosto, gostei dos livros, at. Me decepcionei com o filme, pra variar. Porque foi dividido em duas partes a acabou ficando ruim. (Douglas, 18 anos)

Nas entrevistas com os jovens, percebemos que o ato de assistir a filmes, seriados, e a programao televisiva se divide entre os fins: (1) ligado s relaes sociais e afetivas com a famlia, namoradas, ou amigos; (2) relacionado ao trabalho, com a busca de referncias de qualidade e de ideias para a produo dos vdeos; (3) educativo, com o intuito de conhecer outras realidades; e (4) de posicionamento diante de sua realidade e crtica em relao aos meios de comunicao. O primeiro sentido identificado mostra aspectos da dinmica das relaes familiares. De um lado, no depoimento de Joo Paulo21, os hbitos relatados demonstram que a famlia atua modelando o gosto dos jovens desde os primeiros anos de vida; e, do outro, com o relato de Douglas, mostram as mudanas operadas na recepo dos produtos miditicos pela famlia por meio da influncia na alterao dos gostos dos jovens. De acordo com os depoimentos sobre a trajetria do consumo em suas vidas, notamos a influncia dos ensinamentos da TV OVO, o que ser melhor explorado no prximo captulo.

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J exposto nas pginas 94 e 95.

97 Cara, o ltimo filme que a gente viu no cinema foi Transformers 3. Mas, em casa, a gente costuma ver, no esses filmes blockbuster, a gente v esses filmes mais independentes, que eu gosto tambm. Por trabalhar na TV OVO, eu aprendi a apreciar isso. Esses dias a gente viu Submarine, que no tem nem nome em portugus. A gente olha esses filmes que ningum conhece, sabe?! (Douglas, 18 anos) L - E o teu pai assistia antes de tu comear na TV OVO? Pois , acho que no. Acho que foi depois que eu comecei a trazer os DVDs pra casa. Ele comeou a assistir comigo e comeou a gostar. Agora, ele olha. Acho que foi com a minha influncia at. E faz uns dois anos assim. At por eu ser jovem, bem jovem, foi quando eu passei a ter uma mente mais crtica em relao a filmes, assim. Eu comecei a largar um pouco essa coisa de olhar s filmes maiores, assim, e burros, n, que tem hoje em dia. E comecei a passar para filmes com mais mensagem. Que concentram menos nos efeitos especiais, e mais na imagem que vai passar. Acho que o pai teve o mesmo amadurecimento que eu, sabe. De uns dois anos para c, eu comecei a mudar o meu estilo de filme e ele comeou a mudar junto comigo, assim. (Douglas, 18 anos)

O segundo sentido representado pela apreciao dos jovens em relao aos documentrios e a canais que os exibem, alm de programas que retratam experincias que lhes so alheias.

Cara, eu curtia muito, quando tinha NET, olhei muito a MTV, s que no assisto mais. Prefiro ver as propagandas da MTV, porque a MTV est uma bosta. Curtia muito olhar o Multishow, que davam coisas muito variadas. Tipo, davam alguns seriados, tipo, documentrio, assim. O que eu curtia olhar era [o programa] Nalu Pelo Mundo, um surfista viajando com a famlia e a Nalu era a filhinha do casal. Tinha altos perrengue, e eles viajavam no pas, no mundo e tal. Estou curtindo muito olhar o Dexter, conheci esse ano e j olhei todas as seis temporadas. Estou esperando a stima, que no fim do ano. Eu gosto muito de seriado assim. Tem filmes que eu j assisti umas trs mil vezes e curto olhar de novo. Eu gosto muito do Discovery Channel. Pode estar dando o documentrio mais chato da vida da abelha, eu olho. Curto tambm o National Geographic. Por mais que eu no tenha uma religio certa, eu gosto muito de igreja, religio. Tipo, Jesus casou com Maria Madalena, mas no escreveram isso na Bblia. Eu leio, se tiver na internet, eu leio. Se tiver passando na tev, eu olho. Eu gosto dessas coisas que quebram isso a. Essa ideia fixa do povo, assim. (Diogo, 23 anos)

A utilizao dos meios de comunicao como referncias a serem aplicadas no trabalho um elemento importante na escolha pelos produtos consumidos.

Acho que eu sou o nico ser humano do mundo que ainda tem o costume de locar filme. Eu no costumo baixar filme, quer dizer, os filmes que eu baixo pra mim ver sozinho assim no computador. Tipo esses filmes que so independentes mas que no so uma coisa muito famlia assim, sabe?! O ltimo que eu vi foi o Estranho olhar sobre o mundo, que vi esses dias. uma coisa que eu sei que meu pai no vai gostar, eu sei que a minha famlia no vai gostar. Porque essas coisas de olhar mesmo mais o audiovisual, tipo, que se concentra muito mais em mostrar a fotografia do que mostrar uma histria, digamos assim. A, eu olho sozinho. No costumo alugar esses filmes. Se tem pra alugar tambm, n. (Douglas, 18 anos)

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Eu procuro matrias jornalsticas mesmo. No pelo contedo da matria, mas pelo jeito que ela foi produzida. s vezes, se eu vi uma matria, eu nem vi o que o cara disse. S vi como o cara se expressou, como estava o enquadramento. No presto muita ateno na matria. Porque eu tenho um pouco de dificuldade de concentrao, ento se eu me concentrar em ver a parte da produo da matria, eu no vejo o contedo dela. E, normalmente, eu no vejo o contedo da matria. (der, 20 anos)

Tu costuma a ver filme e a procurar, tipo, coisas que tu faria diferente, como que aquele cara fez com aquela cmera. Que iluminao massa essa, que jogo de luz interessante. E eu gosto bastante de desenho de som de filme tambm, eu presto muito ateno nisso. (Diogo, 23 anos)

O quarto sentido do consumo dos audiovisuais revela um olhar crtico em relao a determinados produtos dos meios de comunicao que j so reconhecidos como massivos. Joo Paulo expe uma crtica programao dominical dos canais abertos e tambm destaca a influncia dos meios na constituio dos gostos.

A Globo no quer nem saber. Ela passa l, no domingo, o Fausto, e tu est assistindo o Fausto. Se tu est no SBT, est assistindo a porcaria do Silvio Santos. Eu nem assisto, sinceramente, eu vou tomar um chimarro na casa de um amigo, mas eu no perco o domingo assistindo o Fausto, ou o Silvio Santos. Ento eu pego um DVD escuto uma msica, troco [de canal], ou desligo a tev. Mas no perco o meu tempo assistindo esse tipo de programao. Sinceramente. Eu assistia assim quando era pi [criana], eu achava uma tortura. E ainda tinha que assistir, no tinha opo. No tinha outra coisa pra fazer a no ser olhar o Fausto no domingo tarde, depois assistir o Fantstico. Era essa opo e acabou. Mas agora eu tenho. Eu posso botar um fonezinho de ouvido e esquecer que est passando. Eu posso ler um livro. Posso, ao mesmo tempo estudar, ou sair, jogar futebol. Posso ter outras opes. Tdio voc assistir no domingo o Fausto, assistir o Silvio Santos. E eu tento tirar isso da da cabea das gurias pequenas [irms mais novas]. Que elas no tm que assistir Fausto, que elas no tm que escutar Luan Santana, que elas no tem que escutar outro tipo de modismo. (Joo Paulo, 22 anos)

Antes assim, quando no tinha tev a cabo, a eu tinha a nica opo na poca, era a TVE. Com 15 anos, era a TVE de tarde que tinha toda uma programao educativa. E tambm a MTV. A prpria Globo eu no gostava de assistir, at porque eu no gosto de novela, eu no gosto dos seriados, que passam na Globo. E o Jornal Nacional, eu talvez parei pra assistir, quando era pi [criana], mas eu busco outros tipos de jornal, eu no me baseio s no Jornal Nacional. Digamos que ele [Jornal Nacional] no tem contedo, ou no, eles tm contedo s que pouco. bastante informao, manchete. Trinta segundos naquilo, ou um minuto naquilo, entendeu?! E sempre aquela sistematizao do fato. E se tu for ver uma abordagem de outro tipo de jornal e for coletando outras informaes, porque tu no pode comprar a verdade de uma coisa, n?! Ento eu no posso comprar a verdade do que est passando no Jornal Nacional, n?! Ou no Jornal da Record, ou qualquer. Eu tenho que procurar pra ver se mesmo, n?! Ento, eu procuro buscar outros meios de informao tambm. Pra eu ver e se informar se verdade mesmo. (Joo Paulo, 22 anos)

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Outro aspecto da leitura dos jovens a respeito dos canais televisivos hegemnicos a crtica sobre a representao do cotidiano da comunidade. A preocupao com questes referentes ao mundo que os cerca aparecem nos relatos dos jovens tanto em um ponto de vista global, como no mbito local. Na entrevista com cada um dos jovens, perguntamos sobre a importncia do audiovisual para a vida deles. As respostas mostram um olhar crtico direcionado aos problemas que vivenciam em seus cotidianos, mas por uma perspectiva individualista. Isto , h o olhar crtico a respeito da realidade que est prxima aos jovens.

Acho que mais fcil eu te responder sobre a importncia de eu trabalhar numa TV que trabalha o audiovisual: a importncia de eu estar na TV [OVO] e trabalhar com audiovisual. Eu j era um pouco crtico, assim quanto comunidade, tipo sobre um buraco na rua, a parada [de nibus] est quebrada, est tudo pichado, problemas fsicos. A, na TV [OVO], a gente vem fazer isso, mostrar esses problemas, que ningum arruma e tal. Eu acho que a importncia de eu ter descoberto o audiovisual, que eu passei a assistir as coisas com um olhar diferente. Tipo olhar um jornal da Globo e dizer: - Bah, olha l o enquadramento errado ou o off saiu mal, o udio est baixo. Passei a ter uma viso crtica da prtica e crtica da comunidade. Prtica da produo, e crtica da comunidade, tipo o trnsito est horrvel, ento vou fazer uma matria sobre isso. Eu passei a gostar mais de assistir jornal, filme. (der, 20 anos)

Os questionamentos a respeito das mazelas locais evidenciam a necessidade de dar visibilidade aos problemas e cobrar as solues. A TV OVO aparece para esses jovens como um veculo capaz de mostrar a comunidade, tanto os problemas, como os aspectos positivos. Ao perguntar sobre as representaes construdas pelas matrias da TV OVO, fica evidente a diferena entre a abordagem dada pelos vdeos da TV OVO e dos produzidos por canais hegemnicos.

A gente se interessa pela comunidade, ou a gente no tenta fazer a mesma coisa que as outras fazem. A gente prefere fazer algo que esteja mais perto das pessoas. Que no... Ah, sei l, no sei explicar. (der, 20 anos) A diferena que a TV OVO tenta fazer uma matria sobre alguma coisa daqui. Se aqui no litoral ento a gente no vai fazer uma matria sobre um pescador. Ou seja, mais prxima da nossa realidade e no dos outros. (der, 20 anos) Ela [a TV OVO] tem aquela viso: na comunidade est acontecendo. Onde as obras sociais esto mobilizando a comunidade, esto fazendo um projeto, ento vamos l pegar [gravar, ou mostrar] esse projeto. As outras mdias j no tm isso. Se tu for ver h cinco anos atrs, se tu falava em Nova Santa Marta, era s quando tinha assaltos e roubos e a comunidade era isso e aquilo, n. Mas agora, cinco anos depois eles esto visando o comunitrio. Que l na comunidade da Nova Santa Marta tem o sopo, que l na comunidade da Nova Santa Marta tem o CMID, que l na comunidade da Nova Santa Marta tem isso e aquilo, e bl bl bl, bl bl bl! Ento, esto pegando e copiando de uma tev comunitria, no sentido jornalstico.

100 Se tu olhar o J.A. [telejornal dirio da RBS TV que passa ao meio-dia notcias locais] no era assim. De pegar um fato de sade, ou alguma coisa de cultura, no era assim. Ento, a TV [OVO] tem esse diferencial assim nesse sentido de ser comunitria. Pelo fato de pegar a cultura e as coisas boas que tm na comunidade. E que esto escondidas, esto muito bem escondidas por outras mdias. (Joo Paulo, 22 anos)

O que tem especialmente de diferente o olhar. Vamos supor assim, se a Globo for para uma comunidade fazer uma matria e a TV OVO tambm for. A Globo vai pensando na matria, vai pensando no que quer mostrar com a matria, ou no que ela vai ter que mostrar para fechar a matria. E a TV [OVO] vai ter um cara da comunidade, pensando no que aquela matria vai ajudar a sua comunidade. O que ele vai mostrar que vai favorecer, ou o que tem de ruim, ou o que for. um olhar de quem est dentro do problema. Um olhar de quem convive com aquele problema. E acho que isso o principal diferencial. Alm de poder brincar com a matria, no sentido de dar um outro caminho para a matria. Alm de ser aquele feijo com arroz, que a gente v na Globo, que a gente v na Record. Tem essa coisa, o jornalista que vai l para a comunidade, ele vai atrs do que ele precisa para fechar a matria, ele no vai procurar saber como aquele bueiro est aberto h cinco, ou seis anos. O porqu, ou como abriu? E a TV [OVO] j diferente. Na TV [OVO], o cara que pensou nessa matria, ele sabe porque o bueiro est aberto, ele sabe quanto aquilo ali atrapalha a vida daquela comunidade e ele sabe que ele precisa mostrar aquilo ali para aquela comunidade para as pessoas verem que aquilo est l, e pode ser recorrente no s naquela comunidade, mas em outras comunidades de Santa Maria, e que a soluo pode ser bem simples ou pode ser muito difcil, mas que tem que fazer alguma coisa. (Diogo, 23 anos)

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CAPTULO 5 TV OVO: A REPRESENTAO DAS IDENTIDADES JUVENIS DE CLASSE POPULAR NO AUDIOVISUAL


Olhar o processo de comunicao a partir da recepo ou do consumo direciona a investigao para a relao dos sujeitos com os meios de comunicao. Essa perspectiva prioriza identificar o sentido que a produo de audiovisual em um meio comunitrio tem para os jovens de classe popular e como ela atua modelando ou remodelando as identidades desses jovens realizadores. Desse modo, o modelo da Codificao e de Decodificao teorizado por Stuart Hall (2009) contribui para sistematizar a eficincia do discurso na interpelao dos sujeitos. Por meio da articulao entre as categorias barberianas e o modelo de Hall, podemos constatar tambm as diferentes maneiras de apropriao dos discursos por cada um dos entrevistados. Assim como nos trabalhos de Ronsini (2010), Wottrich (2011) e Silva (2011), possvel evidenciar como cada um dos entrevistados se apropria das mensagens dos meios de comunicao e comparar os seus posicionamentos. O presente captulo expe os dados coletados e os relaciona com a teoria sobre a constituio das identidades nos audiovisuais produzidos pelos jovens de classe popular da TV OVO.

5.1 Entre a negociao e a resistncia

At aqui, cumprimos com a descrio dos produtos miditicos consumidos pelos jovens integrantes da TV OVO e pela classificao dos audiovisuais da entidade, em funo de sua posio frente ao discurso hegemnico. No entanto, para entender como o consumo atua na constituio das identidades juvenis nesses vdeos, devemos atentar para os usos e as apropriaes dos bens por parte dos jovens. Dessa forma, importante identificarmos as posies dos jovens em relao a este discurso, enfocando os temas de trabalho e geracional de juventude. A partir das entrevistas com os jovens e da observao das rotinas de produo,

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desvendam-se as posies dominante, negociada e resistente22 dos jovens realizadores em relao ao trabalho e condio juvenil, e suas representaes nos meios de comunicao. Para evidenciar a atitude dos jovens diante do discurso hegemnico, focamos nas suas opinies sobre as representaes do trabalho e da condio juvenil. Nas entrevistas, isso se deu por meio de questionamentos em relao a como o trabalho e o jovem so retratados nos veculos de comunicao de massa, e como os mesmos temas so mostrados nos vdeos que eles prprios realizam na TV OVO. Em linhas gerais, a opinio dos jovens, que integram o corpus desta pesquisa, em relao s tevs comerciais, traz crticas voltadas para a programao, enfocando a cobertura dada aos acontecimentos na periferia. A discrepncia entre a realidade mostrada pelos meios de comunicao de massa e as atividades do cotidiano dos jovens causa desconforto e impulsiona a abordagem de maneira diferenciada dos vdeos da TV OVO. Como j vimos em pginas anteriores, a tematizao do trabalho um elemento importante na constituio do sujeito. Para os jovens, ele predomina com um significado de ascenso e reconhecimento social, o que caracteriza a tendncia de reproduo do habitus da classe dominante.

No horrio nobre, as profisses no so mostradas. Podem at ser mostradas mas no se aprofundam na profisso para mostrar como uma opo para o jovem. Eles no mostram que tal profisso interessante por causa disso, disso e disso. s vezes, s na poca de vestibular e olhe l. Tipo, se tu quiser pensar na tua profisso para o futuro, tu tem que correr atrs, porque os veculos de comunicao, no te do suporte pra isso. Claro tem internet a e tudo mais. Mas tu tem que estar correndo atrs. J esses programas, como eu disse, o J [Soares], eles apresentam profisses mas puro entretenimento, eles querem mostrar s aquelas profisses mais divertidas ou com maior dificuldade, ou mais fceis. S pra gente olhar e se surpreender, assim, mas nada que seja ao nosso alcance. Tipo, essa profisso simples, tipo, faxineira. A tev aberta no se aprofunda nisso ela acaba por no dar ateno a esse tipo de trabalho assim. E pode no parecer mas algo com muito contedo, porque as pessoas esto l na tua casa todo o dia, entendeu?! (Douglas, 18 anos)

Douglas demonstrou um ponto de vista crtico sobre como a mdia massiva retrata o trabalho. Entretanto, enquanto dono do discurso, ele admitiu como critrios de produo o ato de mostrar profisses diferenciadas, ressaltando sua importncia entre as demais, por isso avaliamos sua posio como negociada em relao ao trabalho. Alm disso, o entrevistado no questionou a subalternidade da trabalhadora, no enumerou as dificuldades do seu dia a dia.
Para a definio das posies hegemnica, negociada e resistente, utilizamos os mesmos parmetros expostos no captulo III do presente trabalho.
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Da mesma forma, a opinio de der sobre como retratar o trabalho ou as pessoas que trabalham tambm evidenciou sua posio negociada. As representaes que relatou mostraram as dificuldades do trabalhador e construram uma imagem positiva, pois d visibilidade a uma profisso que geralmente no pauta dos outros veculos. Na fala de der, essa visibilidade se justificou na institucionalidade dos outros meios de comunicao, a qual se mostra moldada pelos interesses dos poderes econmico e poltico. Por outro lado, os ideais delineadores das atividades e projetos da TV OVO privilegiam a representao dos valores da comunitrios.

A TV [OVO] resolve fazer uma reportagem sobre o trabalho dos catadores, que mais prximo da comunidade. diferente porque a abordagem outra, a Globo tem interesse poltico, interesse econmico. E a TV [OVO] no tem interesse poltico e nem econmico, a gente uma associao sem fins lucrativos, ento no tem interesse poltico e nem econmico, ento a gente tem a liberdade de fazer do jeito que as pessoas querem realmente ver. Ento a gente tenta fazer alguma coisa que aproxime mais as pessoas. (der, 20 anos)

A gente fez uma vez uma matria sobre os catadores, ento a gente trouxe mais para esse lado da rotina deles, da vida deles, do simples. Da humildade. A dependendo do tipo de matria a gente busca assim, valorizar a vida das pessoas. ver que tem valor e que merece ser mostrado. (der, 20 anos)

A posio resistente revelada por Diogo em seu depoimento difere das anteriores expostas por der e Douglas. Na entrevista, o pesquisador sugeriu a ele o exerccio de imaginar uma profisso que gostaria de apresentar em um vdeo para o quadro Profisso do TV OVO No nibus e explicar como faria, o que ele acharia importante mencionar. Apesar de transparecer a tendncia a construir uma representao positiva sobre o ofcio de luthier, Diogo enumerou as especificidades que a matria poderia conter, as quais so as dificuldades no ramo, a extino do trabalho especializado em criar violes caipiras, o porqu do ingresso na profisso e, por fim, apontou a necessidade de se ter embasamento histrico para desempenhar essa funo, sugerindo um aprofundamento na histria de vida do trabalhador.

Eu gostaria de fazer sobre um luthier. Que uma profisso que no qualquer um que nasce fazendo, e que faz um curso na internet e sai fazendo. O cara tem que ser muito bom. um trabalho minucioso, um troo difcil. Eu acho que eu teria vontade de fazer uma matria. Mas uma coisa que a gente pensa que a gente tem que saber pra quem a gente vai mostrar isso tambm. No todo mundo que se interessa pelo cara que faz violo. Da, tu tem que pensar em algumas peculiaridades, tipo, o cara que faz violo caipira, que um violo de quatro cordas com uma madeira s. Aquilo l sim, o cara que faz aquilo l est em extino mesmo. J no existe mais viola caipira. E o luthier quase no tem. E mostrar a histria do cara, alm das dificuldades de ser um luthier. Tipo, por que ele veio a ser Luthier? Por que ele quis entrar nisso? Ele fez o curso? Isso

104 peculiar. Acho que pra ser Luthier, precisa ter um embasamento histrico pra chegar at onde est. Isso interessante, buscar histrias diferentes. (Diogo, 23 anos)

Por outro lado, Joo Paulo valorizou o trabalho realizado por profisses informais como os catadores de lixo ou serventes de pedreiro, mas deixou claro o seu incmodo a respeito das condies em que eles se encontram, o que configurou a posio resistente. Na entrevista, Joo Paulo foi questionado sobre como ele abordaria o trabalho de um catador de lixo em um audiovisual da TV OVO. De forma semelhante a Diogo, Joo Paulo argumentou como trataria a questo, tendo como suporte suas experincias cotidianas, o que articula as mediaes de tecnicidade e socialidade.

Tentar entender a histria dele. E como ele foi parar ali naquela situao triste. Pelo menos, est trabalhando, n. Mas poderia est em algo melhor, em algo que... (Joo Paulo, 22 anos) L- E o que seria algo melhor? Ah, digamos um ar-condicionado, computadorzinho, carteira assinada, mais seguro, depois poder se aposentar. Ali, ele est mas se no tiver lixo no dia, ele no ganha. Ento no seguro o trabalho. (Joo Paulo, 22 anos) L- Alm dos catadores, quais outros esto na mesma situao? Talvez, eu acho que servente de pedreiro. Eu acredito que nenhum desses jovens que trabalham com isso goste de estar l. Tipo, hoje eu vou acordar e vou pro trabalho. No tem isso! Ento, tentar ver o porqu eles foram parar l e retratar isso, sabe. Ou com o vis de grupos de jovens voltados pra cultura, pegar grupos de msica, corais de jovens. (Joo Paulo, 22 anos)

Para identificar a posio dos entrevistados a respeito da condio juvenil, foram feitos dois questionamentos principais: (1) como os outros meios retratam a juventude? e (2) como voc retrataria a juventude em um vdeo? Para der, os meios de comunicao em geral do muita relevncia para a imagem do jovem como um problema social, fato que no acontece na TV OVO. Segundo ele, as atividades da entidade podem ajudar na ressocializao de jovens em condies de risco social. Nesse sentido, o jovem passaria a atuar como responsvel, agindo para o prprio bem e da comunidade. A resposta de Joo Paulo para a primeira pergunta mostrou o distanciamento entre a vivncia do cotidiano e a representao das novelas, identificada com a posio dominante delineada no captulo III.

Como um cara que acessa a internet, como um cara que vai pra festa. Basta voc ver a novela, n. Para uma meia hora, ou uma hora. Tem que gastar um tempinho.

105 Tu est aqui, pode estar tomando um chimarro e para um pouquinho pra assistir novela. Mas tu vai ver, o jovem que vai pra faculdade. E da, ele sai da faculdade e vai pro quartinho dele, fica acessando [internet], combina balada. isso que retrata o jovem. Mas tem alguma coisa que eles tambm retratam: o cara da comunidade, que no tem condies, que vai procurar emprego, e que no consegue. isso que eles mais retratam, entende?! No tem opo. (Joo Paulo, 22 anos)

Quando questionado sobre como ele retrataria o jovem, Joo Paulo evidenciou a conformidade com o ponto de vista tomado como opositivo ou resistente. As reflexes do jovem em relao s representaes de sua gerao perpassam todas as mediaes, atrelando os conceitos que balizam a comunicao comunitria assumida pela TV OVO, a leitura crtica dos meios de comunicao, as rotinas de realizao e o discurso construdo, alm de aspectos do seu dia a dia.

O jovem lder, protagonista. Que trabalha na comunidade, ou que se envolve no meio social, que batalha, que est sempre na conquista. Sempre participando de reunies. O jovem lder, n?! Claro que d pra gente abordar aquele jovem, que no teve condies, ou oportunidade, ou que no quis ter. O cara que est jogado, ou traficante. E por que ele entrou nesse meio? Por que ele foi ser o que ele hoje? Tem uma histria atrs disso. E por que a gente no pode tambm retratar o porqu que ele entrou nesse [mundo]? Tambm trocar essa experincia. No falar o que ele faz, mas o porqu ele entrou naquela situao, sabe?! Pe um rtulo naquela pessoa, dizendo tu traficante e pronto, sabe?! Mas por que ele entrou l? Tem um motivo. (Joo Paulo, 22 anos)

A posio de Diogo em relao condio juvenil tambm se configurou como resistente. Em seu depoimento, no contraps a imagem dos jovens mostrados na tev comercial com os da vida real. No entanto, abordou a diferena de conscincia social entre os jovens de diferentes classes sociais. De acordo com Diogo, os jovens vivem em realidades diferentes: o jovem alienado, que passa o dia em frente ao computador, jogando com seus amigos pela internet; o jovem da periferia, que passa o dia na rua, tanto por bons ou maus motivos; e o jovem politizado, o qual utiliza a rua, a internet, e os outros meios para se informar e atuar na mudana de sua realidade.

O jovem comum que estuda, que curte baladinha, sei l. Eu j achava no tempo que eu era mais jovem, a galera no estando muito nem a pra qualquer coisa, sabe?! E hoje ainda menos. Eu tive a alegria de brincar na rua, ter vrios amigos, de conversar com vrias pessoas. E hoje, quem tem computador, dificilmente, sai de casa. Hoje, o mximo que ele tem um bando de amigos, que jogam o mesmo jogo na internet. (Diogo, 23 anos)

106 Por isso o jovem da periferia legal de mostrar. Ele ainda est na rua. Ou pelo bom motivo, est soltando pipa, jogando bola, ou pelo mal motivo, sei l sendo aviozinho ou vendendo droga. (Diogo, 23 anos)

Acho que tem alguns jovens que so mais politizados, que so mais espertos, ligados no que acontece, tanto na vila onde mora, ou na internet. Ento, tem jovens que sabem ser politizados, que sabem usar bem a internet, mas s vezes no se expem, pelo meio de convvio. E outros so mais espertos e saem desse meio de convvio ou se afastam para achar outras pessoas mais politizadas tambm. E existem os que no querem saber nada com nada, alguns que vo fazer coisas erradas e outros que preferem, que querem mudar a situao onde esto. Tinha muita gente aqui na TV [OVO] que vinha conversar com o pessoal aqui e que pedia ajuda, que estavam morando em algum lugar, algum problema, ou situao de risco e queriam mudar aquilo, no se acomodavam. E so jovens assim, gurizada, que querem mudar a realidade. E isso a gente v, porque a gente tem muito contato com muita gente de fora com o Ponto de Cultura. Ento a gente v essa mudana. (Diogo, 23 anos)

Dentro da mesma proposta de exerccio em como mostrar o jovem em um vdeo, Diogo prope a reflexo em torno da alienao desse jovem caseiro, porm mostrando a realidade de insegurana que o cerca.

Se eu fosse mostrar o jovem, eu acho que eu mostraria isso. Que o jovem de hoje meio alienado, meio caseiro, fica no computador direto. Um por que a cultura do momento, mas a contrapartida disso que a rua no mais um lugar seguro. No mais um lugar pra tu jogar bola e ficar com os teus amigos. Ento do mesmo jeito que tem uns que no querem sair de casa, outros no podem, ou melhor mais seguro e mais fcil tu estar dentro de casa na frente do computador, do que tu estar na rua e ser vtima de qualquer coisa. Acho que faria isso. (Diogo, 23 anos)

Douglas explicou que sente falta de programas de televiso aberta que tenham o jovem como pblico alvo. Segundo ele, a apario do jovem nos veculos de comunicao se d de maneira superficial e est restrita a determinados agrupamentos.

Eu acho que a tev aberta no sente muita falta desses programas voltados pros jovens. Tem programas voltados pra jovens e os prprios programas que no so voltados pros jovens eles tm algum quadro, alguma coisa que chame a ateno dos jovens. S que acaba por chamar a ateno por coisas no muito significativas. Acaba mostrando o grupinho de futebol, ou algo sem contedo. que a tev aberta voltada pra entretenimento. Tipo, a gente quer a tua audincia e deu. Eles no fazem nada diferencial. Que procure o jovem atravs de outras coisas. Tipo, a divulgao de eventos para jovens. Eles procuram mostrar coisas que j so do teu dia a dia como se fosse uma coisa especial. Mesmo no sendo. Eles entrevistam uma pessoa que vai no mercado. A tem um jovem ali e perguntam: - O que voc jovem acha? Uma coisa muito assim sem sentido. Eles colocam o prprio ponto de vista sobre o jovem. Eles vem o jovem de um jeito e mostram o jovem do jeito que eles vem. E acaba por influenciar os prprios jovens. (Douglas, 18 anos) L - E como esse jeito?

107 O jovem normalmente irresponsvel. Ou o responsvel mostrado com oclinhos [culos], ou seno, mostrado dentro da faculdade, ou algo assim. E no assim. Existe o jovem engajado, o jovem que nem faz faculdade, mas que est em volta de outras coisas mais culturais, adultas digamos assim. Ou que no seja to adulto, que seja mais pra divertimento, mas realmente engajados, realmente responsveis sobre aquilo. E o jornal acaba mostrando o jovem criana. Jovem tem que se divertir porque ele irresponsvel. Isso eu vejo muito no jornal. Eles tm esse esteretipo de que jovem infantil. De que jovem no capaz de ter responsabilidade sobre algo maior. E no assim! Por exemplo, aqui na TV OVO, no uma diverso, no um hobby. Mas tambm no um trabalho. A gente trabalha aqui, que algo descontrado pra fazer algo que normalmente bem profissional. Ento, a gente usa essa liberdade que o jovem tem para fazer esses programas. E mostrar o jovem diante do ponto de vista de um jovem. A gente acaba mostrando bastante isso. Mesmo que o quadro no seja voltado pra jovens, sendo jovens que produzem, acaba por mostrar esse ponto de vista. J os jornais, eles acabam por manter aquele estilo da emissora. Se a emissora mais convencional, eles seguem esse modelo. Eu imagino que quem entra pra fazer um jornal da tarde, por exemplo, eles olham o jornal como era antes, porque nunca se renova. Sempre o mesmo estilo. Nunca tem um quadro diferente. s vezes, quando tem um quadro com o ponto de vista dos jovens, mostra uma coisa muito infantilizada, que no bate com a realidade do jovem de hoje em dia. (Douglas, 18 anos)

Ao pensar a maneira como ele mesmo mostraria o jovem nos vdeos que realiza, Douglas retomou a reflexo de der sobre a responsabilizao de suas atitudes. Dessa forma, considerando a sua opinio sobre a crtica da imagem sobre a condio juvenil criada nos canais de tev aberta, juntamente com sua avaliao de como a juventude aparece no programa TV OVO No nibus, caracteriza-se a posio resistente.

A gente no retrata o jovem como responsvel. A gente mostra que os jovens so capazes de ser responsveis sobre coisas. A gente no mostra esteretipos. A gente no joga aquela ideia de jovem pra ningum. Enquanto jovem, a gente est contando alguma coisa para as pessoas. A gente est falando sobre a histria de Santa Maria, sobre o Museu de Santa Maria, a arquitetura de Santa Maria, mas com uma linguagem mais jovem. Com jovens olhando, com jovens debatendo sobre aquilo. E mesmo sem querer acaba colocando a sua vivncia, que no caso algum mais velho vai ser algo mais srio, vai falar sobre aquilo de uma forma mais sria, mais formal. J o jovem fala sobre a mesma coisa, ele passa a mesma ideia, s que de forma mais descontrada, que j acaba por chamar mais ateno dos jovens. (Douglas, 18 anos)

Por fim, as discusses polarizadas pelos temas trabalho e condio juvenil mostram um equilbrio entre negociao e resistncia em relao ao primeiro, e a predominncia da resistncia no segundo (ver Tabela 2). A respeito do trabalho, der e Douglas assumem um posicionamento de negociao em que ressaltam a valorizao de uma atividade profissional, deixando de lado as dificuldades e a conscincia sobre os direitos do trabalhador. A resistncia evidenciada na opinio de Diogo versa sobre a valorizao de um ofcio, porm trata tambm dos aspectos problemticos do trabalho esquecidos pelos outros dois jovens.

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Joo Paulo categrico em sua posio resistente ao afirmar a precariedade das condies de vida dos jovens que exercem os ofcios de catador de lixo e de servente de pedreiro. A predominncia do sentido opositivo a respeito da condio juvenil marcado pela caracterizao do jovem como responsvel ou protagonista, que capaz de fazer julgamento sobre a sua realidade, ter conscincia do seu papel nesse ambiente, e atuar na sua transformao. der, Joo Paulo, Douglas e Diogo tm como contraponto a imagem do jovem alienado, imerso nas tendncias tecnolgicas e consumistas, mas desconhecedor das peculiaridades de sua condio.

Tabela 2 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados em relao ao trabalho e condio juvenil.
Trabalho der Douglas Joo Paulo Diogo Negociada Negociada Resistente Resistente Juventude Resistente Resistente Resistente Resistente

Ao relacionar o contedo das respostas dos entrevistados com as mediaes elegidas para a anlise neste trabalho e com as posies assumidas pelos jovens frente ao discurso hegemnico, podemos notar que quando os jovens falam em aspectos relativos a institucionalidade, tecnicidade e ritualidade, as posies assumidas se caracterizam pela negociao ou dominncia (ver Tabelas 3 e 4). Por outro lado, quando os jovens relacionam a socialidade s outras mediaes, o posicionamento marcado pela oposio ou resistncia. Dessa constatao, notamos que por ser uma mediao ligada s relaes subjetivas do indivduo, s experincias vividas no mundo, a socialidade fundamenta uma leitura crtica e uma atitude transformadora enraizada na vivncia dos jovens, nos seus hbitos dirios de consumo e na sua condio de classe. Quando essas experincias se misturam aos parmetros delineados pela institucionalidade, s prticas discursivas e gramticas de ao da tecnicidade e leitura dos meios na ritualidade, elas determinam o carter transformador do meio de comunicao comunitria marcado pela resistncia, pois os jovens so instigados a avaliar e a retratar as realidades que os cercam.

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Tabela 3 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados sobre o trabalho em relao s mediaes.
Mediaes der Douglas Joo Paulo Diogo Ritualidade, tecnicidade. Ritualidade, tecnicidade. Tecnicidade, ritualidade, socialidade. Tecnicidade, socialidade. Posies Negociada Negociada Resistente Resistente

Tabela 4 Resumo das posies assumidas pelos jovens entrevistados sobre a condio juvenil em relao s mediaes.
Mediaes der Institucionalidade, socialidade. Institucionalidade, tecnicidade, ritualidade, socialidade. Institucionalidade, tecnicidade, ritualidade, socialidade. Institucionalidade, tecnicidade, socialidade. Posies Resistente

Douglas

Resistente

Joo Paulo

Resistente

Diogo

Resistente

5.2 Delineando as identidades juvenis

Na proposta de reflexo do presente trabalho, a constituio das identidades juvenis est ligada ao consumo. A perspectiva de Garca Canclini (1996) fundamenta as anlises aqui presentes, pois suas teorizaes enfatizam a relao dos sujeitos com os meios de comunicao. As racionalidades de funcionamento da apropriao e da utilizao dos bens

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produzidos nos ajudam a entender como a posse e o uso de produtos de mdia, como programas de televiso, atuam na modelagem das identidades. Por sua vez, os mapas de Jess Martn-Barbero (2002, 2008, 2009a, 2009b) auxiliam a clarear o fluxo dessas informaes. O mapa das mediaes sistematiza a interao entre as relaes sociais entre indivduos e seus grupos de pertencimento e os meios de comunicao, possibilitando a visualizao de sua trajetria histrica e suas influncias na constituio de um panorama atual. Utilizamos interao para caracterizar o vnculo entre os indivduos e os meios, pois Stuart Hall (2003) aponta para uma ampla estrutura em dominncia nos discursos produzidos pela mdia. Nessa conjuntura, os indivduos podem atuar em consonncia com esses discursos, mas tambm podem se opor a eles, construindo o sentido de acordo com as suas aspiraes ou necessidades. Assim, percebemos a anlise da construo das identidades nas sociedades contemporneas como um empreendimento muito complexo. Mesmo em um grupo reduzido composto por quatro jovens, empenhados na realizao de vdeos em uma tev comunitria de abrangncia tambm limitada, h a necessidade de relacionar os sujeitos, os meios e as mediaes. Nos captulos anteriores, tratamos particularmente de cada uma das mediaes. Agora, a reflexo abarca a permeabilidade das relaes entre a vivncia dos jovens, suas ideias e seus discursos, e as particularidades que constituem os meios. Isto , com o intuito de entender a construo das identidades desses jovens, precisamos fazer o cruzamento entre as mediaes de socialidades, ritualidades, tecnicidades e institucionalidades, tendo como pontos de referncia os jovens de classe popular e a TV da Oficina Oeste (TV OVO), e como meta de chegada a representao de suas identidades nos vdeos que produzem. Como dito nos captulos iniciais deste trabalho, adotamos um conceito de identidade relacional, atentando para a maneira como os sujeitos as constituem no dia a dia. Isto , observamos a multiplicidade de significados das identidades e tratamos de definir as suas especificidades. Garca Canclini (1996) caracteriza as identidades como hbridas, dcteis e multiculturais, enfatizando o seu entendimento como processos de negociao entre diferenas culturais marcadas pelas classes sociais, disposio geogrfica, e pelo tempo. A hibridizao das identidades percebida pelo autor nos processos de desterritorializao e reterritorializao, principalmente, nos produtos de comunicao social. Dessa forma, as obras artsticas e os produtos da comunicao se apresentam ora globais, ora enfocam aspectos regionais. Os dois processos so identificados nos audiovisuais consumidos

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pelos jovens (ver tabela 5), os quais so tomados como referncias de produo com qualidade, relacionando as mediaes atuantes na decodificao (socialidade e

institucionalidade) com as que se apresentam na codificao (institucionalidade).

Tabela 5 Resumo do consumo miditico dos jovens entrevistados.

Diogo

Douglas

der

Joo Paulo

Advogado do Diabo; Matrix Filmes

Diretores: David Fincher; Steven Spielberg. Filmes Independentes: Submarine. Filmes blockbuster: Harry Potter; Transformers 3.

Matrix; Avatar.

Avatar.

Seriados

Seinfeld; Married with children; Dexter.

Dexter; Breaking Bad; House; Game of thrones; American Horror Story; Terra Nova.

The Big Bang Theory; Lost. -------

Televiso

Rede Globo; Programa Mais Voc; Filmes dos canais TNT e do Universal Channel. MTV; Multishow.

Globo Esporte Estrela Frmula 1

Novela das oito da Rede Globo; Globo News; Discovery channel; National Geographic.

TV Cultura; TVE; Canal Futura.

Msicas de rock. Outros

Livros que embasam sries ou filmes: Game of thrones, Harry Potter, Crepsculo.

Site de notcias G1; Vdeos no Youtube.

Rdios locais: Antena 1. Rdio Cultura.

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Na esfera da produo, podemos enumerar o vdeo sobre o Dia Mundial do Rock23, integrante do programa TV OVO No nibus, que trata de um tema universal com desdobramentos locais. Um aspecto levantado por Canclini (1996, p. 144) que percebemos nesses vdeos a desfolclorizao desses produtos. O vdeo foi realizado em funo data de comemorao do Dia Mundial do Rock. As primeiras cenas so compostas de uma seleo de imagens cobertas com uma voz em off, a qual fala do surgimento do gnero musical, mostra os principais expoentes em mbito internacional e explica o porqu da adoo do dia como Dia Mundial do Rock. Aps isso, a locuo prope a questo: - Por que comemorar o dia na atualidade? Sucedem-se entrevistas com msicos locais, misturando suas trajetrias pessoais com a histria do gnero. Por fim, a mesma voz em off questiona sobre a cena do rock na cidade. Os mesmos msicos consultados anteriormente respondem. A abordagem mais localizada com enfoque nas comunidades fica evidente nos vdeos integrantes do quadro Espelho da comunidade, do mesmo programa mas enfatizada na opinio dos jovens sobre a diferena entre representao do contedo exposto pela TV OVO e pelos meios de comunicao hegemnicos.

Normalmente, quando vai falar alguma coisa sobre a Nova Santa Marta acaba sendo alguma coisa ruim, por se destacar mais. E j o TV OVO No nibus no. A gente procura pegar as coisas mais interessantes e mais boas sobre tal lugar. Dificilmente, vai ver uma coisa ruim, uma tragdia, ou algo que no est fazendo bem dentro do programa TV OVO No nibus. Ento, acho que essa a maior diferena. Olha a minha comunidade ali, que sempre mostrado o CMID, que fala sobre incluso dos jovens com digital. S essas coisas boas que o que a gente quer mostrar pra Santa Maria. Que a gente no quer que as pessoas entrem no nibus e assistam um programa depressivo, entendeu?! A gente quer que as pessoas se interessem pelas matrias que esto ali, por ser boas, por chamar ateno para aquele bairro. Chamar a ateno pra ir naquele bairro, ir e conhecer as coisas boas daquele bairro. (Douglas, 18 anos)

Garca Canclini (1996) tambm constata que a definio das identidades nas classes populares se d em processos de negociao. A existncia de discursos em dominncia permeia toda a fundamentao terica do presente trabalho. Desde Gramsci, passando por Stuart Hall, Jess Martn-Barbero, chegando a Canclini, h teorizaes e constataes em torno da atuao da audincia frente ao discursos, nestes ltimos autores, o discurso televisivo ou audiovisual. A constituio da identidade dos jovens nos vdeos se d por meio da negociao entre os valores hegemnicos, mas tambm na co-produo. No contexto das sociedades
O vdeo Dia Mundial do Rock est disponvel para acesso no link http://youtu.be/Ta6NqKS6vH0. Acesso em 13 de janeiro de 2012.
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contemporneas, outro processo constituinte das identidades a co-produo, em que elas so construdas com a influncia do outro diferente. O relato de Douglas sobre a dinmica das reunies de produo da TV OVO elucidou um aspecto da produo dos vdeos, que realizada em conjunto com jovens de classes distintas, com conhecimento universitrio, que acabam assumindo determinadas funes na rotina de produo. O comentrio do entrevistado conecta as mediaes de institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade.

Normalmente, a gente tem a reunio de produo, toda quarta [-feira], s vezes muda. A gente bota aqui, no quadro, todas as matrias que tm que ser gravadas no ms. A, jogado as matrias no quadro e diz: - Isso legal, isso legal, isso legal. A gente aprova qual delas melhor pra esse ms, ou tem mais a ver com esse ms. E depois, comea a cada um colocar seu nome em cada matria. - Ah, eu estou a fim de fazer sobre o parkour, eu estou a fim de fazer sobre o sei l, outra coisa. No caso, eu no produzo tanto. Tipo, ir l, ligar, chamar a pessoa para ser entrevistado. Eu no fao isso. Eu, normalmente, trago a ideia aqui para a reunio de pauta do TV OVO No nibus, e uma das gurias ou pis [menino], pega essa ideia e produz ela junto comigo. Eu no tenho o hbito de pegar sozinho para produzir, at porque eu acho que eu nunca segui, ou tive a iniciativa de produzir algo. At nos ltimos tempos, nos ltimos seis meses, eu tenho procurado produzir, mas no pra isso que eu vim pra TV [OVO]. No esse o diferencial. Eu sou cmera e edito. Ento, quando as matrias so largadas ali no quadro, eu falo: - Estou livre tal e tal dia, portanto eu me encaixo em tal matria. E, normalmente, quem grava as matrias tambm quem edita, por exemplo, se eu marquei com a Jaqueline uma matria sobre as mulheres trabalhadoras, que estavam fazendo oficinas pra botar lajotas, ela produziu e ela foi a reprter. Mas no caso, eu gravei e eu editei. (Douglas, 18 anos)

De acordo com o comentrio de Douglas, percebemos que a rotina de produo e a diviso dos trabalhos na TV OVO reproduzem a estrutura de dominao de classes vigente. Os jovens de classe popular e mais novos, sem ensino superior, atuam nas atividades mais tcnicas como a captao e a edio das imagens. Os outros jovens oriundos das classes mdia ou alta so responsveis pela apurao, redao e roteirizao do material produzido. Entretanto, o relato no corresponde s situaes vivenciadas por meio da observao participante em sua totalidade, quando identificamos tambm a iniciativa dos jovens em propor temas, alm de serem responsabilizados pela realizao de audiovisuais. A maioria dos jovens das outras classes so estudantes de jornalismo ou recm formados, o que direciona a produo de reportagens para seus encargos. Os dados coletados durante a pesquisa mostraram que a TV OVO fator importante na constituio das identidades dos jovens de classe popular. A anlise da institucionalidade e da tecnicidade apontou as posies assumidas pela instituio em relao aos principais elementos que cercam as identidades juvenis atualmente. A respeito do trabalho, a TV OVO

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assumiu uma postura negociada, pois trouxe relatos descritivos a respeito de profisses sem problematiz-las. Por outro lado, retratou a condio juvenil a partir de sua responsabilidade frente s questes sociais e comunitrias, o que denotou uma posio resistente. Na investigao das socialidades e ritualidades, as posies assumidas pelos jovens mostraram conformidade com as posies tomadas pela entidade, com exceo de Diogo e Joo Paulo. A questo do trabalho mostrou discordncia entre os entrevistados. der e Douglas se posicionaram de maneira negociada, diferentemente de Diogo e Joo Paulo que se colocaram como resistentes. Os resultados da negociao, juntamente com os processos de co-produo, desterritorializao e reterritorializao, podem ser visualizados na tabela abaixo. A tabela 6 rene as posies dos jovens em relao aos temas de trabalho e condio juvenil, junto com as posies da TV OVO, expressas por meio dos vdeos realizados sobre os mesmos temas.

Tabela 6 Comparativo entre as posies assumidas pelos jovens e as posies da TV OVO em relao ao trabalho e condio juvenil.
Trabalho TV OVO der Douglas Joo Paulo Diogo Negociada Negociada Negociada Resistente Resistente Juventude Resistente Resistente Resistente Resistente Resistente

Por meio das entrevistas realizadas e da vivncia das rotinas de produo, constatamos a apreenso de valores e produtos culturais considerados de classe alta em um ambiente onde transitam, em sua grande maioria, jovens de classe popular. O consumo dos produtos miditicos relatados pelos jovens no so identificados como comuns do habitus da classe popular. luz de Bourdieu (2008; 2009), identificamos que a TV OVO atua remodelando as formas de capital cultural e social, mesclando a institucionalidade e a socialidade. Nesse sentido, as oficinas e os projetos de realizao incrementam o consumo de bens culturais por parte do jovens e tambm constroem uma rede de pertencimento e de apoio entre os agentes.

115 Eu escutava muita porcaria no rdio. A depois que eu comecei a ter amigos cultos, n, como o pessoal daqui [da TV OVO] e l da escola [Marista], que me mostravam: - Aprenda a ouvir. Mas demorou, sabe, porque eu escutava funk, sertanejo, pagode, o que viesse na cabea. O que estava na moda, eu estava escutando, sabe?! Agora, mais no sentido de ver a letra, n. O que a letra me diz. O ritmo, o som. Se a msica conta uma histria, n. A sim msica. Mas at eu me acostumar levou dois anos. (Joo Paulo, 22 anos)

Por outro lado, a anlise da trajetria do consumo miditico de Joo Paulo, Douglas e Diogo nos provoca a pensar o movimento contrrio, em que os jovens de classe popular tambm atuam na constituio do capital cultural da entidade. Isto , verificamos que muitos dos valores expostos pelos jovens nas entrevistas e constatados nos vdeos esto presentes desde a infncia e foram desenvolvidos no mbito da convivncia familiar.

L - E antes de ter contato com as oficinas e com a TV [OVO], tu j tinha pensado qual o teu papel na comunidade? Um pouco. Eu no tinha essa viso to ampla assim. Eu imaginava que, como eu trabalhava na associao [Comunitria do Bairro Nonoai], a associao fazia muita coisa. A associao foi fundada pela Tia Carminha, que ela meio que amparava gente da volta ali. Tinha o coral da associao que juntava a crianada para cantar e fazer uma festinha no final do ano. Tinha o sopo que ela fazia. Porque ali na volta da praa no muito pobre, mas ali para baixo, tem uma vila que bem carente assim. At agora no mais tanto, mas antes era muito carente. E da tinha essa histria de ajudar o prximo e tal. E a associao tinha muita festa assim de Dia da Criana, Natal, Carnaval, vinha muita gente de toda a volta assim pra ver e tal. Eu entrei porque gostava disso, gostava dessas festas, de juntar a galera. E entrei tambm porque a minha me virou presidente e precisava de ajuda. Eu era terceiro secretrio, mas esse cargo era s de nome assim. No me competia nada, na verdade. Era s pra botar na nominata. Eu acabei entrando pra ajudar, pra carregar cadeira, pra arrumar coisas, pra dar ideia e foi isso a. Eu no pensava muito o meu papel na comunidade. Era que eu queria fazer uma coisa para movimentar de novo, porque estava tudo muito parado. (Diogo, 23 anos)

Nesse caso, o papel da TV OVO o de instituir os parmetros para a leitura e produo crticas dos produtos miditicos, a partir dos preceitos da comunicao comunitria ou alternativa, mas tambm das noes sobre as tcnicas e os instrumentos necessrios para a realizao acurada dos vdeos.

A oficina era principalmente de operao de cmera. Mas at tu chegar na operao de cmera tu tinha todo um embasamento. No era s tu pensar qual quadro tu vai fazer para gravar tal coisa. O Paulo, que deu a oficina, comeou com histria te ensinando o que que era comunidade, o que que comunicao, o que que cada ponto assim, tipo, qual o teu papel na tua comunidade. O que tu tem que fazer para melhorar a tua comunidade. Se pegando uma cmera e mostrando para as outras pessoas, o que tem de problemas na comunidade, se divulgando, se isso, ou aquilo. Isso foi legal, te d uma viso do teu papel no lugar onde tu mora. Que uma coisa que foi muito alm de tu s aprender que num plano geral tu vai mostrar vrias coisas, que no plano detalhe tu vai mostrar s o p do cara.

116 Foi bem mais alm disso. E foi legal porque comeou uma turma grande e com o tempo vai diminuindo. Como a gente deu oficina este ano, a gente v que assim. O pessoal vai perdendo interesse assim mesmo. Mas a galera que fica at o fim lembra at hoje assim, por mais que no tenham continuado na TV [OVO] depois. (Diogo, 23 anos)

O envolvimento dos jovens nas atividades da instituio inicia com a possibilidade de aprender um ofcio. Entre os entrevistados, percebemos a tendncia a seguir no ramo da comunicao e buscar a qualificao no ensino superior dos cursos da rea de comunicao. Diogo, Douglas e Joo Paulo pretendem continuar estudando na rea e der, mesmo com a vontade expressa de desempenhar as atividades administrativas da TV OVO, teve como primeira opo para o vestibular o curso de jornalismo.

Ah, com o tempo, assim. Eu gosto muito de tirar foto. Alm de escrever, que tem alguns elogios, dizendo que eu escrevo bem. E eu gosto tambm de expor as ideias, mas fotografia, eu curto. uma das reas. difcil escolher uma rea. Porque a gente acaba fazendo um pouco de tudo, n?! Aqui [na TV OVO], a gente acaba fazendo um pouco de tudo, desde fazer produo, at cmera, edio e, hoje at, eu estou trabalhando bastante com captao de som direto. Do mesmo jeito, eu tenho umas ideias pra fazer alguns roteiros, eu estou comeando a desenvolver. E dirigir alguns videoclipes. Uma srie de coisas, que eu quero fazer, mas eu no sei dizer: - Ah, eu quero fazer isso pro resto da minha vida. (Diogo, 23 anos)

Alm das atividades tcnicas referentes ao aprendizado nas oficinas, os jovens creditaram a influncia da TV OVO nas suas vises de mundo e tambm em algumas mudanas de comportamento. Abaixo, o relato de Diogo demonstrou a articulao entre as mediaes de institucionalidade e socialidade, onde os valores ensinados no mbito familiar reforam os preceitos aprendidos nas atividades da TV OVO.

Uma coisa que eu aprendi nas oficinas l da minha turma, parece at meio idiota, mas respeitar o prximo. Respeitar o interesse, o pensamento do prximo. aquela filosofia de que eu no concordo contigo mas respeito a tua opinio, sabe. Foi bem isso. Se hoje, eu sou assim, me visto de preto, tnis preto, e sou cabeludo, quando era mais novo, era o extremo assim, muito pior. Camiseta preta, cala preta, coturno, cabelo comprido e cara de mau. At cara de mau, no, porque eu nunca tive cara de mau. Eu s usava roupa preta com corrente, s que eu sempre fui brincalho. Esse estigma que o cara carrega de que se tu usa roupa preta, tu tem que ser obrigatoriamente depressivo, eu acho piada, uma idiotice total. Acho que tu tem que se vestir do jeito que tu quer, no porque a moda dita, mas porque tu se sente bem. Na poca, eu me sentia bem com aquelas roupas. E a excluso que eu sentia, no era aquela que eu transmitia. Se chegasse um cara de camiseta rosa do meu lado, eu ia conversar com ele do mesmo jeito. Se tivesse a patricinha mais nojenta do mundo, transpirando Hello Kitty, eu ia conversar com ela do mesmo jeito. Eu nunca diferenciei ningum. E isso foi bem marcante assim. E isso ficou mais evidente porque tu gravando, tu produzindo, tu pensando junto, principalmente com o audiovisual, tu v que tu no consegue fazer nada sozinho. Vai precisar do prximo, tu vai ter que conviver com quem tu no gosta assim e que no pensa igual. Mas tu vai ter que conviver, vai ter que conversar, vai ter que

117 agir meio junto, e isso foi muito bom pra mim. Pra crescer como pessoa. Isso uma coisa que eu levo para o resto da vida assim. S acrescentou, pois eu j pensava desse jeito, s aumentou o que eu j acreditava. (Diogo, 23 anos) L - E tu disse que vestia mais preto antes, o que mudou? Acho que um pouco pelo trabalho. Inevitavelmente, as pessoas te olham diferente. Eu, sendo cabeludo e barbudo, as pessoas j te olham diferente, assim. Por um pr-conceito, no um preconceito. Eles acham que tu vai chegar, chutando a porta e gritando, falando um monte de bobagem. E at hoje, eu no me importo com isso, com o que vo falar, com o que vo pensar, com o que vo dizer. Mas eu acho que pra ti se comunicar com outras pessoas, porque tu acaba pensando em ser jornalista, entrevistando, at tu convencer aquela velhinha que tu um cara legal, que tu quer falar o que bom para o reumatismo, o que a senhora faz para no pegar gripe no inverno, ou qual a receita de famlia que a senhora tem. At tu chegar na pessoa, e conversar tem um espao ali que aquela primeira impresso, que acontece. Todo mundo tem isso, por mais que diga: - Eu no tenho preconceito, no tenho isso, ou aquilo. Tem! No pode dizer que no tem, porque tem! E tambm um pouco fase [da vida], no d pra negar. Todo mundo dizia: Ai capaz, daqui a uns dias vai cortar o cabelo, e vai usar bon, e vai ser que nem gente. E eu dizia: - No, isso vai ser para o resto da vida. Eu sou assim, eu gosto de usar camiseta de banda, roupa preta, de cabelo comprido. Mas eu sempre cuidei do meu cabelo, n?! A barba eu sempre deixei a barba crescer, mas eu cuido da minha barba. Hoje, eu me suporto de roupa colorida. Eu gosto de camisa verde, eu gosto de camisa azul. Antigamente, eu no tinha. Se eu abrisse o armrio assim, era s roupa preta. E agora no, tu acaba vendo que algumas coisas so besteira de quando tu novo. (Diogo, 23 anos)

Outro dado que contribuiu para pensar que as socialidades dos jovens interferem na institucionalidade da TV OVO a insero da entidade na divulgao das mdias livres24. Entre os integrantes da TV OVO, Joo Paulo o grande defensor das mdias livres. Quando o assunto software livre, por exemplo, os outros recorrem a Joo Paulo, que relata as novidades na rea, alm das experimentaes que faz. Antes de encerrar a entrevista feita para a presente pesquisa, Joo Paulo disse que gostaria de explicar o entusiasmo em relao s mdias livres, o que mostrou ter um enraizamento na sua condio social.

O porqu eu escolhi o software livre? Porque eu tenho a comparao com a Nova Santa Marta. Que o software livre surgiu porque os programadores no tinham a liberdade de modificar o cdigo. No tinham muita liberdade. Ento, eles saram do software proprietrio, que no caso, eles pagavam. E eu sa da comunidade onde eu estava porque eu pagava aluguel. Meu pai pagava aluguel. Pra ir pra Nova Santa Marta, onde no se pagava nada. E eles foram pro software livre e construram o software livre. E sofreram tambm xingamentos: - ahh, porque esse software porcaria. A mesma coisa a Santa Marta: - ahh, porque ruim. E a foi evoluindo a Nova Santa Marta e o software livre e junto, foi evoluindo. Hoje em dia todo mundo tem no seu PC, e a Nova Santa Marta tambm foi evoluindo, e muita gente est vindo de fora tambm. Mas a mesma coisa. Se tu for ver a A TV OVO um dos Pontos de Mdia Livre, um programa do Governo Federal promovido pelo Ministrio da Cultura. Em 2011, os integrantes fizeram a cobertura do 11 Frum Internacional de Software Livre (FISL11) em Porto Alegre-RS, que promoveu discusses sobre o uso de softwares livres no Brasil e no mundo. O evento reuniu estudiosos e profissionais especializados na rea durante os dias XX e XX, no Centro de Eventos da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUC-RS.
24

118 histria da Nova Santa Marta com a histria do software livre, comparando as duas coisas junto a mesma coisa. liberdade econmica, l cada um tem sua casinha, no precisa pagar imposto disso e daquilo. E tambm modificar, fazer o que tu quiser na casa. No precisa ter coisa [autorizao e documentao aprovada] da prefeitura. Aquela frescurada toda. Mesma coisa o software livre. (Joo Paulo, 22 anos)

No entanto, no podemos desconsiderar o papel educativo dos meios de comunicao hegemnicos. Garca Canclini verifica que atualmente a identidade, mesmo em amplos setores populares, poliglota, multi-tnica, migrante, feita com elementos mesclados de vrias culturas (GARCA CANCLINI, 1996, p. 142). A fala de Diogo nos mostra o seu papel de aprendiz em relao s mensagens dos seriados de televiso, que redundam em utilizaes no seu dia a dia.
L - Antes de ter contato com a TV OVO, tu j gostava de documentrios, de seriados? Gostava muito. E gostava muito de comdia. Eu sempre brinco aqui e em casa que eu assistia esses programas de comdia pra ter repertrio. Seriado eu olhava desde novo, o Seinfeld, Married with children, e eu aprendi a falar ingls olhando seriado. Desde pi, eu gostava de assistir documentrios, por mais que eu no aprendesse nada. Eu gostava de ver como o cara fez tal cena. Ah, como o cara do Matrix fez aquele monte de cara igual. (Diogo, 23 anos)

Por meio da discusso nas pginas anteriores, no vislumbramos a existncia de uma identidade nica e fixa. Entendemos que a representao das identidades juvenis de classe popular se mostra mltipla e em permanente transformao. Assim como as identidades amalgamadoras, desvendadas por Jess Martn-Barbero, podemos citar outras denominaes cunhadas por outros autores que do conta do carter no-essencial das identidades, como a heterotopia (SABACK, 2010) e a hbridas, dcteis e multiculturais (GARCA CANCLINI, 1996, p. 145). O panorama que esta pesquisa compe de que as identidades so construdas por meio de processos dicotmicos como de dominao, negociao e resistncia, desterritorializao e reterritorializao nos mais diversos extratos sociais. Com o empoderamento dos fenmenos comunicacionais, o consumo de bens miditicos atua na modelao das identidades. Segundo as teorizaes Guillermo Orozco Gmez (2002, p. 251), possvel sugerir que as identidades profundas das audincias esto presentes, reafirmando-se ou transformando-se nos seus atos televisivos, e que configuram seus processos de televidncia em direes particulares e at canalizam seus usos do televisivo. Portanto, os

119

fenmenos relatados acima nos mostram que a apropriao e o uso desses produtos no irrefletida.

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CONSIDERAES FINAIS

A proposta deste trabalho atentou para a representao de identidades juvenis nos vdeos produzidos por jovens de classe popular participantes da TV da Oficina Oeste (TV OVO), em Santa Maria-RS. Em decorrncia disso, elencamos como questionamento principal que motivou o empreendimento de investigao o modo como o pertencimento de classe atua na construo das identidades desses jovens e a influncia dos produtos miditicos consumidos por eles na constituio dessas identidades. Nessa direo, os estudos sobre representao e consumo miditico embasaram a constituio das metas do trabalho. Percebendo que a representao no est restrita s mensagens ou aos discursos dos meios de comunicao, mas construda no dia a dia dos sujeitos, e sobretudo, na interao entre eles, seguimos a perspectiva consolidada pelos Estudos Culturais. As idas e vindas trilhadas entre os meios e as mediaes, como sugeriu Martn Barbero (2008, p. 11), fundamentaram e mobilizaram a pesquisa com o intuito de estudar a construo dessas identidades juvenis de classe popular, atravs do consumo de bens miditicos durante a produo das obras audiovisuais realizadas pelos jovens na TV OVO. Por meio do mapa das mediaes, foi possvel visualizar todo o processo de comunicao, alm de relacion-lo com o tema abordado, contextualizando-o historicamente e problematizando o panorama atual. As contribuies dos estudos de Nestr Garca Canclini elucidaram a relevncia dos hbitos de consumo para a constituio dos processos identitrios contemporneos. A crise das instituies tradicionais de pertencimento e de mobilizao poltica, como por exemplo os estados nacionais e os sindicatos, constatada em Consumidores e Cidados (1996), impactou no desenvolvimento dos meios comunitrios, que passaram a entender os conceitos de democracia, participao popular e comunicao popular de outra forma. Canclini verificou que os meios de comunicao, componentes dos hbitos de consumo dos sujeitos, exercem uma grande influncia nas identidades. Dessa forma, o autor

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transps o fator econmico e o aspecto distintivo do consumo, fazendo uma abordagem transdisciplinar do fenmeno, a qual pressupe tambm a interao e integrao dos consumidores. Dessa forma, o papel ativo do consumidor se d com as escolhas de compra ou recepo dos produtos e da utilizao deles no dia a dia. Sob essa perspectiva, vislumbramos o hbito de consumo dos jovens integrantes da TV OVO. No entanto, a delimitao das preferncias entre programas de televiso, filmes, seriados e outros audiovisuais se mostrou insuficiente para pensarmos conceitos como democracia, participao popular e cidadania, os quais tm desdobramentos nas vivncias desses jovens. Por isso, foramo-nos a entender a eficincia dos discursos miditicos na constituio das identidades juvenis. A interpretao de Ronsini (2010), junto da experincia emprica nos trabalhos de Wottrich (2011) e Silva (2011), asseguraram a operao das categorias criadas por Stuart Hall (2009, p. 365 - 381), em Codificao/decodificao. Ainda sim, dada a sua complexidade, o estudo das particularidades de tais fenmenos no se v esgotado nas pginas do presente trabalho. Para isso, vemos a necessidade de uma investigao ampliada e um trabalho emprico de mais flego, abrangendo mais entrevistas, com jovens de outras classes sociais, alm de outras tevs comunitrias, por exemplo. A despeito de suas limitaes, podemos pontuar algumas constataes que contribuem para o entendimento da formao das identidades nos dias atuais. Primeiramente, percebemos a eminncia da posse e do uso dos produtos miditicos no cotidiano dos entrevistados. A partir da descrio de suas rotinas, notamos que a grande parte do tempo e da motivao so despendidos na audincia ou na realizao desses produtos. Os jovens passam menos tempo com suas famlias ou na escola, em virtude de suas atividades profissionais na TV OVO e da assistncia a programas de televiso, filmes, seriados, redes sociais, e outros sites em geral. Ainda assim, vemos que os assuntos como o trabalho e a educao norteiam as atividades dos jovens. Ambos suscitaram o entusiasmo dos jovens sempre que relacionados ao desempenho das prticas do audiovisual, seja na produo de um programa, um videoclipe, um curta-metragem, um documentrio, seja na cobertura de um evento, ou na participao em oficinas. Em espaos como o da TV OVO, podemos dizer que h a ampliao da cidadania, porm precisamos visualiz-la para alm das prticas do consumo. Se o consumo serve para pensar, o que os leva a agir? A partir da pesquisa etnogrfica, estendemos a anlise para a experincia cotidiana dos jovens, a qual nos mostrou que as ideias de leitura, conscincia e

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transformao sociais j esto presentes nos sujeitos. A mola propulsora que ejetou os jovens de suas casas para as oficinas o inconformismo com a realidade que os cerca. Essa constatao, tendo como base os dados coletados nessa pesquisa, evidenciou a inter-relao entre as mediaes propostas por Jess Martn-Barbero (2008), ou seja, a socialidade, ritualidade, tecnicidade e institucionalidade atuam uma na constituio da outra. Assim, pensamos de duas formas: (1) a institucionalidade e a tecnicidade, relegadas a TV OVO, moldam a socialidade e a ritualidade dos jovens, interferindo na construo de suas identidades; por outro lado (2) a ritualidade e a socialidade, tendo como base a experincia cotidiana dos jovens, formatam ou at atualizam a institucionalidade e a tecnicidade da TV OVO. A essa interpretao, constatamos a existncia de um discurso hegemnico, o qual confrontado pelas opinies dos jovens e creditado aos meios de comunicao detentores de canais abertos de televiso, em novelas, telejornais e programas dominicais. Um dado interessante nos leva a acreditar ainda ser pertinentes as noes de hegemonia e resistncia. Os entrevistados no so consumidores de produtos miditicos resistentes. A tabela 5 formatada com a lista de programas, filmes e seriados acompanhados pelo quarteto de entrevistados apresenta grande maioria de produtos oriundos dos meios de comunicao massivos. Ademais, os trabalhos de Wottrich (2011) e Silva (2011), orientados por Ronsini, j mostram que os meios de comunicao de massa tambm emanam mensagens contrrias ao discurso dominante, colocando em xeque as premissas de Stuart Hall (2009) e David Morley (1980), as quais classificam como dominante todo o discurso da mdia. O confronto entre o dominante e o resistente resulta em posies de oposio tanto na realizao dos vdeos da TV OVO, quanto na leitura crtica dos jovens em relao abordagem dada pela mdia condio juvenil e ao trabalho. Nesse sentido, retomamos a reflexo feita no captulo anterior de que os ensinamentos das oficinas e das prticas dirias de produo da TV OVO instituem os parmetros para uma audincia crtica da mdia, tendo como pilares de sustentao os ideais comunitrios, priorizando o interesse pblico ao privado, enraizados na democracia, cidadania, participao popular, visibilidade e qualidade da informao ou contedo.

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APNDICE A Roteiro de entrevista de institucionalidade e tecnicidade

Dados de Identificao 01 - Nome Completo: 02 - Nome fantasia: 03 - Apelido: 04 - Endereo: 05 - Idade: 06 - Gnero: 07 - Perfil em redes sociais: 08 - Blogs que mantm:

Educao 09 - Escola: 10 - Universidade: 11 - Escolaridade: ( ) Ensino Fundamental Incompleto ( ) Ensino Fundamental Completo ( ) Ensino Mdio Incompleto ( ) Ensino Mdio Completo ( ) Ensino Superior Incompleto ( ) Ensino Superior Completo

Dados socioeconmicos 12 - Trabalha? ( ) Sim. 13 - Remunerao: ( ) At 01 salrio mnimo. ( ) At 03 salrios mnimos. ( ) At 05 salrios mnimos. ( ) At 07 salrios mnimos. ( ) At 09 salrios mnimos. ( ) No. Onde?

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( ) Mais que 09 salrios mnimos. 14 - Ocupao do Pai: 15 - Ocupao da Me:

Trajetria 16 - Como foi o seu ingresso na TV OVO? 17 - Como foi sua trajetria? 18 - O que motivou a participar das oficinas? 19 - O que motivou a continuar na TV OVO? 20 - Como passou a ser um dos idealizadores e responsveis pela TV OVO? 21 - A influncia da TV OVO nas atividades que desempenha atualmente?

Instituio 22 - Quais so os objetivos dos projetos desenvolvidos pela TV OVO? 23 - H um posicionamento poltico da TV OVO? 24 - H um posicionamento social da TV OVO? 25 - Qual o posicionamento da TV OVO em relao s outras mdias? 26 - Em que redes de comunicao a TV OVO est inserida? 27 - Como as oficinas so criadas? 28 - Como decidido a que pblico as oficinas so dirigidas?

Produo TV OVO no nibus 29 - Como so decididos os temas dos audiovisuais? 30 - Qual o papel dos coordenadores na deciso dos temas? 31 - Como a participao dos jovens na produo dos vdeos? 32 - Como a TV OVO representa o cotidiano dos jovens? 33 - Como a TV OVO representa o cotidiano das comunidades? 34 - Qual a diferena entre como o cotidiano dos jovens aparece nos vdeos da TV OVO e como o cotidiano deles aparece nos outros canais de TV? 35 - Qual a diferena entre como o cotidiano das comunidades aparece nos vdeos da TV OVO e como o cotidiano delas aparece nos outros canais de TV? 36 - Os audiovisuais produzidos so dirigidos a um determinado pblico? Qual? 37 - Como o retorno ou feedback do pblico?

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APNDICE B Roteiro de entrevista de socialidade e ritualidade


Nome: Nome fantasia: Data: Local: Durao:

Dados Pessoais 01 - Endereo: 02 - Idade: 03 - Religio: 04 - Escolaridade: 05 - Estado Civil: 06 - Tem filhos: 07 - Profisso/trabalho remunerado: 08 - Remunerao: ( ) At 01 salrio mnimo. ( ) At 03 salrios mnimos. ( ) At 05 salrios mnimos. ( ) At 07 salrios mnimos. ( ) At 09 salrios mnimos. ( ) Mais que 09 salrios mnimos. 09 - responsvel pelo sustento da famlia? 10 - Gnero: ( ) masculino ( ) feminino 11 - Perfil em redes sociais: 12 - Blogs que mantm:

Famlia 13 - Histrico da famlia na: 13.1 Infncia (origem, moradia etc) 13.2 Pais (separados, ambiente familiar, presena de violncia, educao): 13.3 Irmos:

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13.4 Adolescncia: 14 - Qual o maior aprendizado que a sua famlia lhe passa? 15 - Que tipos de assuntos voc conversa com a sua famlia? 16 - Que atividades de lazer voc realiza com a sua famlia? 17 - Qual o nmero de pessoas que residem na sua casa?

Educao 18 - Frequenta escola? Em que ano voc est? 19 - Gosta de ir a escola? 20 - Qual a importncia da escola para voc? 21 - Que pessoas incentivam voc a frequentar a escola? Amigos? Famlia? Colegas da TV OVO? 22 - O que voc aprende na escola lhe ajuda nas atividades da TV OVO? 23 - O que voc aprende nas atividades da TV OVO? 24 - O que voc aprende nas atividades da TV OVO ajuda na escola? 25 - Qual profisso voc gostaria de exercer? 26 - Pensa em cursar faculdade? 27 - Qual curso voc gostaria de estudar?

Cotidiano/ Trabalho 28 - Como sua rotina? 29 - O que voc costuma fazer nas horas de lazer? 30 - Voc trabalha tambm em outro lugar? 31 - Como comeou a trabalhar na TV OVO? 32 - Como o seu trabalho na TV OVO? 33 - Em que voc acha que as atividades da TV OVO lhe ajudam? 34 - Na sua opinio, qual a diferena entre a TV OVO e os outros meios de comunicao? 35 - Se voc pudesse escolher uma profisso, qual seria?

Consumo de audiovisual 36 - Quais canais de TV voc mais gosta de assistir? 37 - Quais canais de TV voc assiste com sua famlia? 38 - Quais canais de TV voc assiste sozinho? 39 - Quais canais de TV assiste na TV OVO?

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40 - Que tipo de programas de TV voc mais gosta de assistir? Por que? 41 - Quais programas de TV voc mais gostou de assistir? Por que? 42 - Quais programas de TV voc assiste com sua famlia? 43 - Quais programas de TV voc assiste sozinho? 44 - Quais programas de TV voc assiste na TV OVO? 45 - Que tipo de filmes voc mais gosta de assistir? 46 - Quais filmes voc mais gostou de assistir? 47 - Quais filmes voc assiste com sua famlia? 48 - Quais filmes voc assiste sozinho? 49 - Quais filmes voc assiste na TV OVO? 50 - Quais seriados de TV voc mais gosta de assistir? 51 - Quais seriados de TV voc assiste com sua famlia? 52 - Quais seriados de TV voc assiste sozinho? 53 - Quais seriados de TV voc assiste na TV OVO? 54 - Como voc assiste programas de TV? (televiso, computador, celular, mp4 player) 55 - Como voc assiste seriados de TV? (televiso, computador, celular, mp4 player) 56 - Como voc assiste filmes? (cinema, cineclube, DVD, Blue-ray, VHS, televiso, computador, celular, mp4 player) 57 - Qual a importncia do audiovisual na sua vida? 58 - Com que frequencia voc conversa sobre assuntos da TV OVO com outras pessoas?

Mdia e representaes 59 - Quais so os seus meios de comunicao preferidos? Por que? 60 - Como os outros veculos retratam o trabalho? 61 - Como os outros veculos retratam a educao? 62 - Como os outros veculos retratam a famlia? 63 - Como os vdeos que voc participa na TV OVO retratam o trabalho? 64 - Como os vdeos que voc participa na TV OVO retratam a educao? 65 - Como os vdeos que voc participa na TV OVO retratam a famlia? 66 - Como os vdeos que voc participa na TV OVO retratam o jovem? 67 - Como os vdeos que voc participa na TV OVO retratam a pobreza?