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GLAUCO BARBOSA HOFFMAN KAIZER

RELIGIO E REVELAO EM TROELTSCH

Trabalho acadmico apresentado ao Profa. Maria Clara Lucheti Bingemer, da disciplina de Questes Especiais sobre Deus, como exigncia parcial para a concluso da Ps Graduao em Teologia na Pontifcia Universidade Catlica Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro Dezembro/2009

Introduo

Este trabalho tem a modesta inteno de apresentar o tema da Revelao sob a perspectiva do telogo, filsofo e socilogo, Ernst Peter Wilhelm Troeltsch, colhida do livro Dios que viene ao hombre, de Joseph Moingt, precisamente do captulo Revelacin y Religin. Como tambm de catalogar respostas do referido autor s argumentaes de Troelsch em face do tema em questo. Para tanto iniciaremos nossa breve caminhada pela importncia do tema da religio/revelao e como estes passaram, a partir do advento da modernidade, a serem especulado por socilogos, fenomenlogos, antroplogos e etc., suscitando, portanto, reaes entre os telogos, dentre os quais nos fixaremos na resposta de Ernest Troeltsch. Reconhecemos, de chofre, que nossa incurso sobre tema deixar ainda muitas perguntas sobre sua amplitude da teolgica em face da nova configurao oferecida pela modernidade, como tambm deixar de fora outras reaes que mereceriam, sob a perspectiva da compreenso das tenses em torno do tema da Revelao, nossa ateno, tais como: Karl Barth e sua teologia dialtica, Rudolf Bultmann e sua teologia existencial ou hermenutica entre outros. Enfim, cnscio dessas limitaes, oferecemos este trabalho como um aperitivo dos grandes embates ensejados por esse tema to caro e fundamental para o cristianismo de todas as pocas, com maior importncia sobre a nossa, que temos o desafio de dizer um discurso sobre Deus na psmodernidade.

Uma nova leitura do Cristianismo


No podemos iniciar esse trabalho sem dar conta da importncia daquilo que se compreende, na teologia crist, como conceito de Revelao, extrado do captulo que enseja este trabalho. Portanto, tal conceito serve para designar o que ela entende como seu fundamento divino, o que ela possui, em especfico, de nico, de exclusivo; a verdadeira, a nica manifestao de Deus na histria1. Sua verdade que tem seu cume na existncia histrica de Jesus de Nazar, preludiada na histria do povo judeu e consignada nos livros do Antigo e do Novo Testamento. Contudo, a palavra revelao usada por socilogos, fenomenlogos, e filsofos ou historiadores do fenmeno religioso, para expressar o sentimento do sagrado e do divino observado nas religies, operando-se dessa forma a excluso do tema da transcendncia, uma vez que a preocupao recai sobre o ponto de vista fenomenolgico. A partir do iluminismo o exame crtico das religies e, sobretudo, o contato com elas foram abrindo novas perspectivas2. Portanto, o termo revelao ganha novas significaes que extrapolam o universo confessional. D-se ento o uso universal do termo revelao, enquanto que no cristianismo, pelo menos daquela parte que adota a conceituao acima citada, o uso transparece evidente particularismo. Com efeito, um conflito deflagrado medida que a cincia das religies foi desenvolvendo-se, catalogando o cristianismo como qualquer outra religio. Negando-lhe qualquer tratamento diferenciado. Disso resultou que a reinvidicao do cristianismo no tocante a interveno histrica da divindade como acontecimento particular fora sensivelmente relativizada. O que se busca estudar, com efeito, o aspecto morfolgico do sagrado presente em vrias religies. Inevitavelmente houve a reao dos telogos. Segundo Mirca Eliade
um fenmeno religioso no se revelar a ns como tal mais que a condio de ser apreendido em sua modalidade prpria, ou seja, de ser estudado em sua modalidade religiosa. Pretender perfilar este fenmeno mediante a fisiologia, a psicologia, a sociologia, a
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MOINGT, Joseph. Dios que viene al hombre. Salamanca, ediciones sgueme ,2007: p.259. 2 QUEIRUGA, Andr Torres. A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo: Paulus, 1995, p.21.

economia, a lingstica, a arte... tra-lo, deixar escapar o que precisamente h nele de nico e irredutvel, ou seja, seu carter sagrado3.

Mircea no nega a importncia dessas leituras. Reconhece que a complexidade das religies condensada tambm a partir do agir humano e que a diviso de diferentes disciplinas, em vista da investigao cientfica do fenmeno religioso, nos oferece avanos na compreenso do mesmo. Contudo, ele adverte quanto a incapacidade dessas diferenciaes disciplinares em dar conta daquilo que est como fundamento mesmo da religio: a experincia do sagrado que abarca o humano como um todo. Houve, portanto, vrias posies entre os telogos. Alguns, mesmo em face de sua defesa supremacia do cristianismo no plano da religio, aceitaram alguns pontos desse novo modo de encarar o tema da revelao, negando ao cristianismo o carter de uma revelao particular, ou seja, conferiram ao cristianismo o carter de revelao perfeita, embora sem identific-la absolutamente a pessoa de Jesus e com a revelao que se deu nele. Por outro lado, alguns telogos continuaram a defender a posio tradicional da igreja, a singularidade da revelao crist, ressaltando sua heterogeneidade e exclusivismo. Mas tambm houve aqueles que se ocuparam em vincul-la a condio natural e mesmo a histria universal da humanidade, no obstante identific-la como um momento a parte nessa histria universal revelao categrica. Distinguindo revelao de manifestao, sendo aquela a comunicao em palavras de um segredo oculto, e esta a exteriorizao a apario do divino em signos visveis - Moingt deixa clara a relao de complementaridade que existe quando afirma que a revelao vem acompanhada, habitualmente, da automanifestao de Deus4. Tomando essa relao em linhas gerais, da vinda de Deus desde fora at a interioridade de sua presena, esse esquema diz respeito tanto ao cristianismo quanto a outras religies, uma vez que o sentimento de uma revelao, no sentido de uma automanifestao de Deus, parece inscrito nos

ELIADE, Mircea. Tratado de histria de las religiones. Madri: Edies Cristandad, 1981, p. 17. 4 MOIGNT, Joseph, op. cit. p.261

mais profundo e no mais original da crena religiosa.5 Com efeito, a orao, o culto, os sacerdotes, os adivinhos, os smbolos religiosos pelos quais se comunica com o divino, so sinais de que h uma idia de revelao prvia em qualquer prtica religiosa, uma vez que est se experimenta como a automanifestao de Deus, expressa e vivida atravs de smbolos sagrados, ou seja, tendo em conta de que toda crena uma resposta automanifestao do divino. Todavia, no se trata de nivelar tudo, mas de conhecer que, prvias s diferenas e s especificidades, h algum tipo de comunidade fundamental, por mais que seja difcil e delicado defini-la6. Com o enfraquecimento da influncia da religio sobre o esprito humano e com reinvidicao da autonomia da razo, os alicerces mais profundos, por meio dos quais a experincia crist havia sido plasmada o paradigma prcientfico - so profundamente afetados e postos em questo diante da necessidade de novas explicaes que dessem conta do momento vivido. Verdades teolgicas no mais fazem frente realidade e suas leis naturais. No se trata, no entanto, de uma razo irreligiosa, a despeito de seu profundo esprito investigativo. E comeando pelos smbolos sobrenaturais, milagres e profecias, invocados pelo cristianismo, a crtica da razo se generaliza em torno de 1700, desenvolvida em nome das cincias histricas, naturais e filosficas, atingindo tambm a idia de revelao. Com efeito, surge uma nova maneira de estudar o cristianismo. Mas ao longo do sculo XIX que vo ocorrer importantes mudanas epistemolgicas na teoria da religio. No lugar de ser estudada em sua interioridade e em sua relao com uma racionalidade como expresso de uma transcendncia, passa a ser considera em relao com a cultura e a sociedade, ressaltando seu aspecto fenomnico, ou seja, a religio como resultado de um fenmeno social, situado no tempo e no espao, que interage e est relacionado com seu tempo histrico. Suas doutrinas e prticas devem, portanto, ser estudadas deste mesmo ponto, tornando-se dependente das cincias sociolgicas e historiogrficas. Deflagra-se um confronto entre a teologia e essas novas cincias, uma vez que a teologia se v invadida por esses mtodos investigativos, como
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Ibid. QUEIRUGA, Andr Torres. Op.Cit.,p.21

tambm acusada de que seus mtodos so dogmticos e no cientficos. Suas doutrinas, crenas e prticas deixam de ser aceitas como testemunho interno e sobrenatural e passam a ser investigadas a partir do ponto de vista de sua objetividade cientifica. nesse momento que se multiplicam as investigaes exegticas e histricas sobre os escritos, as tradies neo-testamentrias e sobre a origem do cristianismo. At mesmo a figura de Jesus comparada com o simples fundador de uma religio, que possui seus homlogos em outras religies. Em vista disso, o cristianismo passa a ser investigado como qualquer outro fenmeno cultural em face de suas possibilidades para o futuro, no tocante a sua adaptao modernidade7 e de sua pertinncia e contribuio para o devir da sociedade da qual faa parte. Desde do ponto de vista da evoluo do fenmeno humano, ou seja, o que ele pode oferecer atravs de sua misso e de sua pretenso a universalidade, civilizao histrica e construo de um mundo melhor. Dessa maneira se pe a prova o carter absoluto de Jesus Cristo em funo dos valores da religio que criou. Como ento salvar o dogma cristolgico, ponto fundamental e decisivo para a religio crist, diante das leituras sociais e histricas? nessa turbulncia, pela qual passa o cristianismo, que surgem as reflexes de Ernst Troeltsch.

A revelao na histria das religies - Troeltsch


A revelao pertence auto-compreenso de toda religio, que sempre considera a si mesma como criao divina e no meramente humana8. Ernst Peter Wilhelm Troeltsch nasceu em Augsburg, no dia 17 de fevereiro de 1865. Com 19 anos inicia seus estudos teolgicos.
Como era comum naquela poca, realizou-os em trs diferentes universidades: Erlangen, Berlim e Gttingen. Em Berlim, como tantos outros, ficou fascinado pelas arrebatadoras prelees de Heinrich von Treitschke, o controvertido sucessor de Ranke.
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MOINGT, op.cit,p.263. C.M. Edsmann. Citado por QUEIRUGA, Andr Torres. Revelao de Deus na Revelao Humana. So Paulo, Paulus, 1995, p. 20.

Chegou a escrever a seu amigo Wilhelm Bousset que apenas por sua [de Treitschke] causa vale a pena ir a Berlim. Este dado de sua biografia intelectual revelava j um perfil poltico conservador e o forte interesse pela histria, aspectos que marcariam toda sua vida e obra9.

Bem, o ponto bsico da afirmao de Troeltsch a impossibilidade de uma revelao a priori seno apenas do ponto de vista subjetivo. No entanto, em face da origem da religio ser entendida em termos de revelao do divino que se d a conhecer, como tambm dos diversos sentidos que essa palavra pode receber, Troeltsch a emprega em sentido positivo, afirmando o carter primitivo da crena em Deus, que segue se desenvolvendo atravs de todas a religies e que chega ao seu termo na religio crist, salvaguardando sua posio acima das demais. Com efeito, sua abordagem a respeito do tema da revelao se configura na anlise da relao de valor que a revelao crist mantm com outras revelaes de Deus presentes em outras religies, indicando o cristianismo como o momento mais intenso e pontual da religio personalista. 265.2-266 Atravs dessa relao de valor - mtodo comparativo 10 Troeltsch deseja explicar a revelao e o fato religioso como a invocao do nome de Deus no corao daquele que cr, resultado do despertamento e desenvolvimento da consicncia religiosa na histria da humanidade, nas religies histricas. Entende que Deus pode revelar-se na religio, mas compreende essa revelao de maneira desta, como a profundidade divina no esprito humano, que atingiu seu vrtice na religio dos profetas de Israel e na pessoa de Jesus. Troeltsch tambm decisivamente contrrio a tentativa de isentar o cristianismo da investigao das cincias histricas, como tambm ao apelo de fatos milagrosos - poder sobrenatural - com a finalidade de garantir ao cristianismo um carter singular da revelao de Deus, isto , como uma interveno de Deus direto na histria. Tributrio de seu contexto scio-cultural,
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Artigo de DA MATTA, Srgio. Revista Eletrnica Locus. Ttulo: Ernst Troeltsch e a histria: uma introduo. Acessado em 08.12.2009 em <www.locus.ufjf.br/c.php? c=baixar_artigo&arq=Mjk%3D> 10 Uma das questes importantes da historiografia tradicional era a sua preocupao com as origens das instituies e das crenas da humanidade. Buscar a origem da religio era um anseio dos partidrios evolucionistas do mtodo comparativo -

do pensar histrico, torna-se impossvel para Troeltsch acreditar na revelao como um fato particular e restrito apenas a tradio crist. E sendo Deus o absoluto e no um fenmeno desencadeado na histria, at mesmo a pessoa de Jesus ou a primeira comunidade crist, devem ser renunciados como ponto nico na histria. Dessa maneira Troeltsch defende e justifica a validez do cristianismo no movimento da histria da religio. 266.1 Para ele a histria da religio histria da revelao, que progressivamente vai acontecendo. Com isso, fica claro que no h, para Troeltsch, a idia de uma revelao particular, de um ponto nico da comunicao de Deus na histria, sob diversos argumentos: 267. - diante da necessidade de uma justificativa racional do cristianismo, torna-se inevitvel a rejeio de uma singularidade histrica por parte deste; Quando se reserva a essa singularidade histrica da revelao de Deus, fica claro que no h comunho com Deus para alm da comunidade crist em seu conjunto; O argumento do milagre se torna ofensivo s leis naturais; contra a natureza de Deus, enquanto Absoluto, querer determin-lo num ponto determinado da histria; De acordo com o postulado moderno, quando qualquer declarao a partir de um ponto determinado da histria nega-se ao controle das cincias histricas, perde-se, portanto, toda crdito racional. E no diferente com o fato religioso. Os fatos religiosos, os mensageiros que tem a responsabilidade de comunicar uma mensagem celeste, obedecem a um mesmo esquema narrativo, que o de creditar autoridade divina aos mensageiros. Nessas narrativas o acento dado a capacidade de realizar feitos que escapam a esfera do natural tem a finalidade de forar o consentimento daquele que l, a respeito da origem divina do mensageiro. Na verdade, o leitor no capaz de lidar com a natureza dos fatos que ora l, sendo possvel, apenas, atravs da crtica histrica e literria desses textos. At mesmo essas narrativas no so a fixao do fato bruto em si, mas interpretao que a comunidade assume -

testemunhos de f. Como indissocivel do fato, os relatos querem, como j dito, conferir volume e autoridade ao personagem protagonista11. Portanto,
no h lugar para dissertar sobre a natureza e a possibilidade do fato presumido como milagroso, tomado em si mesmo, como se tivesse a funo de humilhar a razo, obrigando-a a acolher a mensagem que acompanha12

Sobre a possibilidade da Revelao de Deus - Troeltsch


Nessa etapa surge um impasse. Em que poderamos reconhecer que se manifesta (Deus), uma vez que deveramos renunciar a buscar a prova num fato exterior a esta manifestao13. Pela via da cognoscibilidade humana, sendo o este caminho oferecido como acesso para tal compreenso, temos outra objeo, uma vez que o conhecimento humano limitado, sobretudo, para compreender Aquele que, em face de sua absolutidade e infinitude estaria impedido de dar-se na medida dos fenmenos do mundo e neste assumir uma aparncia que pudesse ser compreendida pelo o humano. Seguindo o caminho da revelao e automanifestao, devemos distinguir entre a ordem da f e a ordem do saber. Nesse caso, o conhecimento de Deus no se trata de um saber adquirido, seno da autocomunicao dEle ao humano, na ordem da gratuita da liberdade por meio da qual se revela. Deus se revela porque deseja entrar em relao com o homem, ou como dizia, Troeltsch: entrar em relao viva. Com isso, em virtude da autocomunicao de Deus, o humano elevado at Ele a um nova maneira de existir, a nova vida, podendo, ento, experimentar a si mesmo em relao com Ele. Troeltsch deixa clara sua posio quanto a incapacidade do humano em conhecer a Deus por meio de experincias sensveis, seno apenas pelo desejo divino. Portanto, Deus no conhecido em si mesmo, mediante a um dado obtido da existncia, mas do fato do humano se sentir movido por Ele at Ele. Uma realizao plena e acabada de transcendncia do homem, na qual ele transcende para o prprio Deus absoluto14 Com esse argumento Troeltsch reafirma sua posio negativa possibilidade de uma revelao de Deus em sentido particular, uma vez que
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MOINGT, op.cit.p.268 Ibid, p. 268. Ibid, p. 268 RAHNER, Karl. Curso Fundamental da F. So Paulo: Paulinas, 1989, p.176.

essa sensao de ser movida a responder ao divino (f tipo de conhecimento que corresponde graa) se encontra inscrita no cerne de outras tradies religiosas, a despeito de no dogma catlico a revelao est ancorada numa revelao histrica declarada na ordem do sobrenatural. Sendo assim, Moingt declara esse esquema de Troeltsch, tendo em vista a falta de vnculo na histria, como uma f surgida do nada. SOBRE A F A f no um juzo objetivante. Ela no um conhecimento acima nem abaixo da razo. No pretende julgar esta, tampouco julg-la. Est na mesma ordem fenomnica, sendo uma crena, opinio, um sentimento ou imaginao. E seu carter sobrenatural se situa no no fato de ser um acontecimento que ultrapasse a ordem natural das coisas, mas em ser uma percepo de uma qualidade no existir humano entregue a liberdade e que se torna consciente de seus limites em seu espao. No quer dizer, no entanto, que a f est para alm da condio humana, mas que o humano instado pelo divino, o transcendente, a franquear esses limites, no sentido de se tornar verdadeiramente humano e compreender sua prpria verdade. (Rhaner - F) 71.2 Novamente aqui Troeltsch deixa evidente sua posio, quando afirma que conhecer a Deus pela f no est ligado ao juzo objetivante da existncia, semelhantemente ao saber racional, mas que, contudo, est na ordem da subjetividade do julgamento que aquele que cr emite sobre sua prpria existncia em face de ter sido elevado pela graa da visitao de Deus, no podendo, portanto, dizer que Deus est ali ou que Ele existe, como um saber que possa ser possudo, mas que, em sua vinda ao homem, Ele permanece em movimento15. Ela graa que eleva o ser humano [...] a ordem do verdadeiramente humano [...] enquanto se descobre religado a uma experincia religiosa a uma alteridade transcendente16 Diante do exposto acima, perecemos que para Troeltsch decisiva a impossibilidade da manifestao de Deus no tempo e no espao, uma vez que dado que Deus Absoluto e Ilimitado17, no possvel circunscrever sua
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MOINGT, op. cit. Pg.271 Ibid. Ibid.p.272

presena num determinado momento da histria; da mesma maneira que o humano seria incapaz de conhec-lo e compreend-lo a partir dos fenmenos dados realidade. Sobre a possibilidade ou a impossibilidade da manifestao de Deus Resposta De Moingt Todavia, Moingt rebate aos argumentos de Troeltsch sobre a

possibilidade de uma revelao de Deus com base na experincia fenomnica; vnculo impensvel pela razo. E que situar a revelao de Deus no tempo e no espao no esgota, tampouco rebaixa Deus de sua grandeza. Pelo contrrio, para Moingt esse vnculo com a histria a condio ideal para apreend-lo, uma vez que na tradio judaica e crist, quando falam da revelao de Deus, no o situam apenas num discurso intimista, mas que tambm est relacionado a uma experincia real na histria. O cristianismo uma religio que repousa sobre acontecimentos histricos18. Ademais, esses exemplos situados no criam frmulas que devem ser repetidas, mas so a porta de entrada para aquele que os l, tornando-se efetiva a revelao na f que suscita naquele ao qual se dirige. O Absoluto no se inscreve no fato, no relato ou mesmo na Escritura que o d a conhecer, mas se inscreve no corao daqueles que o lem e que, em virtude disso, sentem-se profundamente alcanados por Ele.
O Absoluto no reduz, pois, sua presena a faticidade de seu aparecer, no momento e no lugar em que o fato o revela, a contingncia de sua apreenso pelo homem, seno que permite transparecer-se na significao que a f est convidada a reconhec-lo, pois Deus Esprito, e atravs de um ato de presena espiritual que se manifesta Ele mesmo ao esprito do homem19.

Os fatos, como j afirmado, so a porta de entrada pela qual o humano entra em relao viva como Deus, que de maneira alguma deve ser visto como reduzido a faticidade de seu parecer, no momento e no lugar que o relato exprime. Deus esprito e como presena espiritual que Ele se revela no
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Karl Rahner. Op.cit.p.9 MOINGT, op.cit.p.273

esprito do humano, o que de maneira nenhuma invalida a sua manifestao na histria. Pelo contrrio. Retoricamente, Moingt levanta duas questes sobre a revelao de Deus na histria: na primeira delas ele pergunta se no seria um erro esfacelar o ser de Deus na multiplicidade de suas auto-manifestaes, ligando-o a nossa prpria contingncia; na segunda diz: para evitar esse erro temos que renunciar a historicidade da revelao divina20 Moingt afirma que no. Se assim o fosse, seria to irreal falar de uma revelao imanente como da revelao histrica, uma vez que tanto uma quanto a outra so tomadas como a vinda de Deus a ns com a finalidade de nos tornar participantes de sua presena. Alm disso, a possibilidade de uma revelao histrica traz em si uma revelao imanente, oferecendo, segundo Moingt, muito mais que um pensamento interior a respeito da efetividade da presena de Deus, que a proposta oferecida por Troeltsch. Moingt afirma que a revelao de Deus o Absoluto circunscrito num determinado ponto da histria - s mesmo possvel atravs do contingente. Ele o ponto ttil para a compreenso dessa revelao, sem, contudo, esgotar o revelado. Apesar disso, no presumvel pensar essa revelao segundo os trmites da razo analtica, segundo o esquema da abstrao. Deus quem se d a conhecer. Sua revelao s apreendida atravs da crena que suscita, como possibilidade e conduo da graa. Parece que num ponto ele concorda com Troeltsch, sob ser a revelao de Deus portada por sua graa e que uma razo investigativa no d conta de apreend-la. Contudo, Moingt adverte que isso no anula o fato de sua historicidade. Pelo contrrio. Se Deus, revelado no contingente, s pode ser apreendido porque Ele quem assim desejosamente se aproxima, de maneira nenhuma, ento, poderia ser reduzido ao contingente por meio da abstrao da razo, pois Ele guarda o seu modo de ser absoluto, mesmo em face de seu aparecimento na contingncia das coisas humanas21, pois s pode ser reconhecido na categoria da graa e no apenas na provisoriedade dos objetos pelos quais se d a conhecer. Portanto, a razo humana no demonstra a impossibilidade de uma revelao de Deus na histria, sendo que ela no o penhor da apreenso

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Ibid. Ibid,p.274.

dessa revelao, e sim a graa. Contudo, ela til, uma vez que toda experincia verdadeiramente humana deve florescer conscincia.

CONCLUSO

Troelstch segue o caminho da impossibilidade da revelao de Deus a priori, uma vez que, segundo ele, seria reduzir o divino de sua absolutidade e infinitude, como tambm afirma a incapacidade do conhecimento humano em perceber o divino a partir da realidade dada como tal. Para ele a percepo da manifestao do divino s se d a partir de uma perspectiva intimista, mediada pela graa, i.., o divino s pode ser percebido nos limites da subjetividade humana, portado pela graa de Deus, ficando impossibilitada qualquer manifestao histrica a priori. Alm disso, a histria da revelao a histria das religies e que o cristianismo seria, portanto, o momento definitivo dessa revelao. Moingt, por outro lado, no reconhece a impossibilidade da revelao histrica de Deus, uma vez que, no cristianismo, quando se fala em revelao, esta concebida por meio de acontecimentos histricos bem determinados. O ponto ttil dessa revelao natureza histrica do cristianismo. A despeito das divergncias, tanto Troeltsch como Moingt, em categorias diferentes, reconhecem que Deus que se d a conhecer ao homem e que a graa que o torna apto a responder a sua interpelao salvfica. E que, no caso de Moingt, a razo que conhece, habilitada pela graa, uma razo convertida.

BIBLIOGRAFIA

LIVROS
MOINGT, Joseph. Dios que viene al hombre. Salamanca, ediciones sgueme, 2007.

QUEIRUGA, Andr Torres. A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo: Paulus.

ELIADE, Mircea. Tratado de histria de las religiones. Madri: Edies Cristandad, 1981.

RAHNER, Karl. Curso Fundamental da F. So Paulo: Paulinas, 1989.

DOCUMENTOS ELETRNICOS
Artigo de DA MATTA, Srgio. Revista Eletrnica Locus. Ttulo: Ernst Troeltsch e a histria: uma introduo. Acessado em 08.12.2009 em www.locus.ufjf.br/c.php?c=baixar_artigo&arq=Mjk%3D>