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10 Princ ipai s Di fi cul dades do Siste ma Teol gico Ca lvin ist a e T r s Possv eis Solues - Rober t D.

Bri nsmead , O erudito Reformado James Daane assinala em seu livro The Freedom of God (Eerdmans), que Calvino abordou a predestinao em suas Institutas sob a seo de soteriologia--aps ter tratado em profundidade da questo central da justificao. A predestinao no era o seu ponto de incio. Ele no tratou a respeito disso nos captulos iniciais de teologia, propriamente dita. Contudo, no sculo XVII os telogos calvinistas desenvolveram um conceito de "decretos divinos" que tornavam um certo ponto de vista da predestinao o ponto de partida e centro de todo um sistema teolgico. Isso tem acarretado ao ramo Reformado da Igreja problemas embaraosos e complexos dos quais nunca conseguiu desvencilhar-se. Neste ponto, no atramos a ateno aos argumentos empregados por de-clarados oponentes da f Reformada,mas mencionamos algumas das di-*ficuldades no sistema Reformado que tm sido comentadas pelos prprios eruditos Reformados: 1. No um idia cristocntrica. A noo de um decreto pr-temporal para eleger alguns e condenar outros "incondicionalmente" no de fato uma eleio "em Cristo". verdade que o elemento "em Cristo" s vezes introduzido nessa teoria de eleio, mas somente como um mtodo de efetivar a deciso divina. Por detrs desse "em Cristo" h ainda a etapa mais profunda de eleio e condenao. O ato de eleio em si fora de Jesus Cristo. 2. Jesus Cristo no o ponto de partida. Cristo deixa de ser o ponto de partida, e sim uma viso abstrata,filosfica e especulativa que se introduz direta-mente na divina glria no velada e torna o Todo-Poderoso sujeito ao escrutnio da lgica humana. O que vem primeiro de tudo a "eleio". Obs.: Lutero dizia que no devemos presumir penetrar a desvelada glria de Deus mas contentar-nos em conhec-lo s como Ele a ns Se revelou em Jesus Cristo.Tudo quanto podemos saber a respeito de Deus e da eleio foi revelado em Seu Filho. Cristo a verdade. O evento do Cristo a verdade sobre o futuro, pois em Sua morte e ressurreio os eventos do juzo final j foram revelados. Ele tambm a verdade sobre o passado. Jesus Cristo a plena revelao do que Deus planejou desde a eternidade. Nesta questo

deve-se determinar nada saber, salvo Jesus Cristo, e Este crucificado (1 Cor. 2:2). 3. Deus a causa do pecado. Quando asseverado que Deus decretou deixar alguns de parte e reter deles o dom da f, isso torna a Deus a causa sub-jacente de alguns no receberem f. Conquanto os calvinistas neguem vigorosa-mente que Deus seja a causa do pecado, no fcil evitarem essa acusao plenamente.Como podero faz-lo quando homens como Peter Y.de Jong decla-ram abertamente: "Deus claramente pr-ordena o mal"?Crisis in the Reformed Churches (Reformed Fellowship, Inc.), p. 148. 4. Uma doutrina que no pode ser pregada. O erudito Reformado Jmes Daane (The Freedom of God [Eerdmans]) declara que a doutrina Reformada da eleio (e condenao) no pode ser pregada. Ele nos lembra dos argumentos quanto a se o evangelho devia ou no ser pregado a todos os homens,e revela como essa pergunta tem torturado as comunidades Reformadas por s-culos. A despeito de esforos hercleos por um aps outro de seus eruditos, ainda no conseguem pr para descansar a vexatria questo. Daane declara que, conquanto a teoria de eleio Reformada possa ser discutida ou argumen-tada apologeticamente, ela no pode ser pregada. Ningum pode pregar a com-denao, uma vez que somente o que objeto de f pode ser pregado. Daane tambm assinala ser um fato que a eleio no pregada de plpitos Reforma-dos: Hoeksema e Van Til empreenderam as mais abrangentes e sofisticadas tentativas para superar o abismo entre eleio e pregao. Ningum tentou mais dura-mente, ningum lutou mais sria e vigorosamente com esse problema. Comparado com os seus esforos, os dos telogos escoceses do sculo dezes-*sete e dos telogos holandeses Reformados do sculo dezoito eram simplistas e ingnuos. Entretanto, por todos os seus esforos, Hoeksema e Van Til no tiveram maior xito do que predecessores escoceses e holandeses. Uma vez algum se comprometa teologia do decreto, teologicamente impossvel que tal indivduo permita, justifique ou explique a pregao do evangelho a todos os homens. Assim, tambm, impossvel que leve a eleio para o plpito.Ibid., p. 33. 5. Nega a descrio bblica de Deus como Ser integralmente mo-vido por amor e justia. A fim de justificar a doutrina Reformada da predes-tinao, Hoeksema alega que Deus no afetado de qualquer modo pelos even-tos fora de Si prprio.O amor de Deus, por exemplo,no

responsvel pelo dra-ma humano, e a misericrdia divina no chamada ao pela necessidade do homem. Quando Deus ama, diz Hoeksema, Ele apenas amorvel a Si prprio. Quando Ele misericordioso, tal somente para Si.O cristianismo ,destarte, re-duzido lgica fria e dura onde no h nem emoo, nem lgrimas. A isto acres-centem-se as ousadas reivindicaes de que Deus no ama todos os homens, e emergir disso uma imagem de um determinismo cruel e de punhos cerrados que absolutmente insensvel tragdia humana. 6. Quase chega a ser um fatalismo frio e rgido. A teoria da predestinao que, por decreto pr-temporal de Deus, objectifica dois grupos fixos chamados "eleitos" e "rprobos" pode no ser to m quanto o fatalismo, mas ainda surge com a imagem de um determinismo rgido. A despeito de todos os esforos de eruditos bem-intencionados de suavizar a expresso fixa da face do determi-nismo calvinstico, eles no podem livrar-se daquele decreto frio, congelado que determina tudo que vem a se passar--seja, como lamenta Daane, o preo da be-terraba no mercado amanh ou o placar do futebol hoje. A responsabilidade hu-mana pode ser firmemente afirmada, mas se tudo foi programado por antecipa-o, a liberdade humana ainda uma iluso. 7. Torna a histria irrelevante. Se todos os eventos foram determinados antecipadamente por decreto divino, como podemos ns, ou mesmo Deus, levar a histria a srio? E uma vez que o evangelho histria, como podemos levar a srio o evangelho? Uma viso determinstica da histria no a esvazia de qual-quer contedo real? 8. Distorce o sentido da ao humana de aceitao da f. Uma difi-culdade evidente do calvinismo a interpretao de que a aceitao da oferta de salvao pelo homem constitui uma participao humana, uma "obra merit-ria" no processo de salvao. Contudo, exatamente o contrrio o que se d: o homem que aceita a Cristo como seu Salvador est renunciando a seus esfor-os de salvar-se a si mesmo, admitindo sua incapacidade de aproximar-se de Deus por seus prprios recursos humanos e submetendo-se integralmente a Ou-tro, que o Salvador, de cujos mritos depender. 9. Inspira um falso senso de segurana. Quem segue a perspectiva Re-formada da eleio levado a buscar o seu senso de segurana em sua prpria espiritualidade. Isso, tem-se assinalado, inevitvel uma vez que a "perseveran-a dos santos" a nica verdadeira evidncia que o calvinista tem de sua elei-o. Apesar da decantada objetividade da perspectiva calvinstica

da eleio, o crente Reformado pode somente firmar sua certeza de eleio em sua experin-cia subjetiva. 10 . Os frutos no tm sido bons. Jesus declara que"pelos frutos se con-hece a rvore,se boa ou m".Alguns dos frutos da viso calvinista no so na-da positivos,como certas atitudes conflitantes desenvolvidas ao longo da hist-ria, como a outrora dominante filosofia do apartheid na frica do Sul e outras si-tuaes de discriminao racial,grandemente inspirados por tal cosmoviso teo-lgica.Tambm se sabe de muitos que vivem em pecado mas julgamseeleitosde qualquer modo,sem sentirem o peso da conscincia agudamente conclamando-os ao pronto arrependimento. Estas so apenas algumas das dificuldades a que os prprios eruditos Reforma-dos chamam a ateno no sistema Reformado de teologia. Mas quando conside-ram outras alternativasgeralmente o ponto de vista arminiano de eleio sobre a base de f e obedincia preditas juntamente com a negao da "depravao total"esto preparados para conviver com tais dificuldades, antes que aceitar as intolerveis conseqncias do sistema alternativo. Em outras palavras, se o calvinista posto contra a parede sobre quaisquer das dificuldades que se erguem de seu sistema teolgico, ele diz que no vai saltar fora da frigideira do calvinismo para dentro do fogo do arminianismo. Considerar as dificuldades de outro sistema torna mais fcil conviver com suas prprias dificuldades. Trs Ope s Par a o Cr isto R ef or ma do Parece haver trs opes abertas para o cristo Reformado nestas alturas: 1. Renncia ao seu sistema em favor do sistema arminiano. Sabedor das graves dificuldades no sistema arminiano, a maioria do pessoal Re-formado prefere viver com suas prprias dificuldades teolgicas antes que re-nunciar ao seu sistema em favor do arminianismo. 2. Apego cego tradio. Pode apegar-se cegamente a sua tradio e passar o resto de seus dias polindo os "cinco pontos" e zelosamente polici-los contra pessoas que em qualquer medida os maculariam.Este parece ser o decla-rado propsito de alguns grupos (e publicaes) Reformados que aparentemente nada fazem exceto circular como uma espcie de patrulha da ortodoxia em defe-sa do que em ingls forma a sigla TULIP.Isso se torna mais

seco do que as coli-nas de Gilboa,que no tinha chuva nem orvalho,o que nos lembra o que Spurge-on declarou a Gill: O retrato dele.. erguendo o nariz de modo extremamente expressivo, como se no pudesse suportar mesmo o cheiro de livre arbtrio. Foi nessa veia que ele escreveu o seu comentrio.Ele caa o arminianismo por toda a sua extenso... cai sobre um texto que no compativel com o seu credo, e o golpeia e recorta terrivelmente para trazer a Palavra de Deus numa forma mais sistemtica. Commenting and Commentaries, Kregel, ed., p. 9. 3. Assumir o slogan da ecclesia reformata semper reformanda. Pode seriamente assumir o desafio de ser "reformado e sempre em reforma". Mesmo apreciando a herana da Reforma, no h por que presumir que Lutero ou Calvino, Westminster ou Dort, fixaram o cnon da verdade absoluta. Obs.: Tomara que nossos leitores Reformados acolham esta terceira opo.Se o fizerem, podemos juntos prosseguir e tentar desbravar novos territrios, tomando os lampejos da Reforma segundo os aspectos legal e moral da redeno e aplic -los doutrina da eleio. Ou,expresso doutro modo, consideraremos certos as-pectos da teologia Reformada luz da justificao pela f. __________ * A sigla TULIP composta dos cinco pontos do calvinismo (em ingls)-- total depravity (depravao total), unconditional election (eleio incondicional), limited atonement (expiao limitada), irresistible grace (graa irresistvel), e perseverance of the saints (perseverana dos santos). Obs.: Material adaptado do artigo "Aspectos Moral e Legal da Justificao Pela F", de Robert D. Brinsmead, revista Present Truth (ver webpage www.PresentTruthMag.com).