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Liderana de Poder na Igreja


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Liderana de Poder na Igreja


O Ministrio no Esprito segundo Paulo

Brian J. Traduzido por Lena Aranha Dodd

Todos os direitos reservados. Copyright 2005 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Ttulo do original em ingls: Empowered Cburcb InterVarsity Press, Leadersbip Downers Grove, Illinois, USA Primeira edio em ingls: 2003 Traduo: Lena Aranha Preparao dos originais: Kleber Cruz Reviso: Leonardo Marinho Projeto grfico e editorao: Leonardo Marinho Capa: Leonardo Marinho CDD: 253 - Liderana ISBN: 85-263-0675-8 Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Ser vio de Atendimento ao Cliente: 0800 701-7373 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Ia edio: 2005

memria de meu pai, Asa, e a minha me, Mildred, ao meu irmo, Jim e a minha irm, Suzanne.

SUMRI 1.O Liderana Fortalecida pelo Esprito................................................9 2. Discipulado e Rendio................................................................31 3. Pague o Preo, Carregue a Cruz..................................................61 4. O Poder de Deus em Vasos Trincados........................................79 5. O Poder do Exemplo Pessoal......................................................93 6. O Poder dos Parceiros................................................................105 7. Por meio da Orao ................................................................... 121 8. A Sublimidade da Servido........................................................ 139 9- A Liderana Necessria Apostlica......................................... 149 Apndice: Ouvindo a Direo de Deus para o seu Ministrio..... 159 Notas................................................................................................. 181

1 LIDERANA FORTALECIDA PELO E SPRITO


Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro estriham em e se Tm confiana em carros, porque so cavalos! muitos, e nos cavaleiros, porque so poderosssimos; para o Santo de e no atentam Israel e no buscam ao Senhor.31.1 ISAA
S

tem seu endereo em um satlite, o geocdigo. precisos passaram a existir em virtude do mpeto militar estadunidense de ser capaz de lanar bombas, guiadas por laser, que acertem um alvo atravs de uma chamin. Hoje, um cidado comum, se quiser gastar a quantia requerida, pode ter uma verso pessoal do sistema de posicionamento global (mais conhecido por GPS) no painel do carro. O computador GPS dir ao motorista a distncia at a prxima entrada, mostrar no mapa onde ele se encontra e a rota mais rpida para o destino desejado. Uma das verses at mesmo fala com o motorista por meio de um sistema de voz computadorizado: "Volte imediatamente. Voc est indo na direo errada". O GPS trabalha com o princpio de triangulao, dos antigos mapas de navegao. Em mar aberto, sem ponto de referncia ou bssola, o navio fica deriva. Quando algum viaja grandes distncias, at mesmo um grau de diferena resulta em centenas de quilmetros de desvio em relao ao destino. Antigamente, os marinheiros determinavam a localizao e o rumo ao criar um tringulo entre o navio e dois outros pontos fixos (da a origem do termo triangulao) Durante o dia, ter terra vista era essencial. . Em noites lmpidas, as estrelas forneciam toda sorte de pontos fixos pelos quais a posio poderia ser determinada. Na era tecnolgica, o viajante necessita apenas ler um mapa gerado pelo computador que, a partir do GPS, e por meio de uma rede de satlites, decodifica a posio atravs da triangulao. Qualquer pessoa que queira encontrar o caminho e a direo de Deus sabe a importncia de um ponto de referncia. Sem o posicionamento de Deus, ficamos deriva em mar aberto. Sem pontos de referncia fixos nossa volta, apenas com objetivos conflitantes, valores e opinies flutuantes, no podemos navegar por uma rota segura. Precisamos de pontos de referncia eternos: a Palavra de Deus e a vontade de Deus. Essa necessidade nunca foi to grande para os lderes da igreja crist do Ocidente. Temos negligenciado, com freqncia, o magnfico sistema de posicionamento global de Deus e encontramonos deriva, merc dos ventos. A ausncia de um ponto de referncia divino muito bvia no mercado florescente de livros e seminrios sobre liderana. Devoramos a sabedoria do mundo e nos entupimos com prticas, tcnicas e jarges seculares. A caricatura dessa tendncia apareceu em um recente artigo de jornal, que registrou o encontro dos lderes de duas importantes denominaes atualmente esto em declnio no instituto Disney: "Palestrantes do instituto Disney incentivaram os lderes locais da igreja a pensar de forma mais criativa para impedir a diminuio do nmero de membros". 1 O qu?! O Mickey Mouse nos ajudar a fazer crescer nossa participao em baixa no mercado? Isso mesmo, embora saibamos que as igrejas devotadas ao cristianismo bblico so as nicas que experimentam o crescimento. Isso fez com que a velha piada quase acertasse o alvo,
METRO PLANETA Esses endereos QUADRADO DO

TODO

chegando, para mim, bem prximo: "Qual a diferena entre a igreja e a Disneylndia? A Dis-neylndia tem o verdadeiro Mickey Mouse!" Essa tendncia de se confiar nas estratgias de lideranas seculares e de se igualar o ministrio s tcnicas de gerenciamento afetou e infestou o pensamento de quase toda uma gerao de lderes cristos. No incio da dcada de 1980, quando, pela primeira vez, comecei a selecionar livros sobre liderana, minha motivao era bem simples. Queria tornar-me um pastor mais eficiente. As pessoas de minha igreja no eram o que precisavam ser conforme meu ponto de vista , e eu no tinha certeza de como transport-las do lugar onde estavam para o lugar onde eu achava que deveriam estar. Portanto, busquei gurus de liderana, desapercebido de que muito do que ensinavam relacionava-se aos princpios de liderana secular, os quais eram bem contrrios aos princpios de liderana do Reino ensinados por Jesus e incorporados por Paulo. O chamariz do sucesso pode ser sedutor. As sirenes levam muitas pessoas a delegar, sem nenhum senso crtico, muita autoridade a lderes de destaque, palestrantes de palanque e pastores de "megaigrejas". Parece que tm muito sucesso (leia-se, eram responsveis por muitas pessoas e muito dinheiro), portanto o que eles tm a dizer deve funcionar como autoridade para mim. Nos Estados Unidos, esse alto valor atribudo ao sucesso estranho ao valor do Reino de Deus que valoriza a fidelidade e a obedincia. Conforme o padro estadunidense, a vida humana de Jesus foi um fracasso, pois terminou de forma vergonhosa e desonrosa em uma cruz, alm de todos os seus seguidores o terem abandonado. Aceitei a tendncia por um tempo, mas algo estranho aconteceu comigo nesse processo. Lembrei-me do provrbio sobre o sapo e a chaleira. Estava aprendendo as ltimas novidades sobre liderana, mas no tinha conscincia de que o aumento do calor poderia "cozinhar" meu esprito. Aprendi, em uma poca em que tudo era mais simples em minha vida, que aquEle que foi crucificado e ressuscitou era o foco da igreja, e que a mensagem a respeito da cruz " loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus" (1 Co 1.18). No encontrei essa mensagem nos livros que estava lendo (e, realmente, lia sobre todos os assuntos). Entretanto, por um certo perodo de tempo, em minha mente, a cruz foi substituda, vagarosa e sutil-mente, pelo foco na viso, na excelncia e na sensibilidade daquele que busca a Deus. Meu ministrio refletia minha maneira de pensar, atualizada, mas sem poder. No estou afirmando que a culpa de alguma outra pessoa alm de mim mesmo. Por minha conta, estava desviando-me do rumo, sendo levado pelas ondas dos princpios e jarges de liderana, mas, com freqncia, ignorando e at mesmo indo na direo contrria ao caminho de Jesus, ao caminho da cruz e ao caminho do Reino de Deus. Percebo agora que isso no aconteceu apenas comigo. nossa volta, podemos encontrar exemplos de pessoas que se renderam aos caminhos do mundo. Basta apenas um exemplo. Tenho diante de mim, enquanto escrevo, essa carta de muitas pginas que me foi endereada por um executivo da igreja. O ttulo da carta, em grande destaque, "Comprometido com a excelncia", mas em sua abordagem sobre o desenvolvimento do ministrio curiosamente no h meno a Jesus. As palavras me remetem aos jarges que so freqentemente usados por equipes esportivas, enfatizando sempre a mxima: "Temos de vencer". A expanso dessas equipes muito mais importante que a expanso do Reino. Ser que difcil ver aquilo que to bvio? Encontramos o inimigo, e o inimigo somos ns! medida que fao uma retrospectiva, percebo que o principal motivo que me fez vir a Jesus no se deve a nenhum lder brilhante ou excelncia da igreja, mas a um despertamento espiritual. Deus atuou de maneira soberana, e tive um encontro com o

Salvador ressurreto a quem a igreja pregava: "Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus e loucura para os gregos. Mas, para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus" (1 Co 1.22-24). No fiquei impressionado com o fato de ter uma relao com Deus. Fui chamado a ter esse relacionamento. O chamado veio de fora. De repente, em meio minha vida consciente, ali estava o Senhor Jesus vivo, que tocou-me, curou-me, transformou-me e chamou-me a que seguisse seus passos. Contudo, muito tempo depois, j como pastor, jamais deixei de recorrer a uma profuso de fontes cassetes, livros e seminrios sobre liderana , crists e outras. Fiquei deslumbrado e fascinado, pois, como um guerreiro da f j exaurido, recebi uma nova e promissora fonte de energia; senti que minha eficincia fora renovada e que meus sonhos foram preenchidos. No entanto, muitos, se no a maioria, dos livros cristos sobre liderana no so realmente cristos, a no ser pelo fato de que usam textos das Escrituras para comprovar os- pontos de vista e fazer sugestes vida da igreja. Todas as caractersticas de liderana crist encontradas na Bblia esto claramente ausentes na maioria da literatura crist popular: a cruz, o servio sacrificial, o amor, a gentileza, o ministrio exercido por vasos fracos, mas liderado e fortalecido pelo Esprito, a orao, o sofrimento e coisas similares. Em vez disso, a indstria de literatura sobre liderana cresce e est recheada com histrias sobre empresas multinacionais como o McDonald's e o Wal-Mart. O que aconteceu com Jesus, Pedro e Paulo? 2 Precisei ouvir o aviso de Isaas, proferido na antigidade: "Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro e se estribam em cavalos! Tm confiana em carros, porque so muitos, e nos cavaleiros, porque so poderosssimos; e no atentam para o Santo de Israel e no buscam ao Senhor" (Is 31.1). Eu estava negociando com o Egito, em vez de consultar ao Senhor. No estava com discernimento para submeter a literatura sobre liderana, que estava lendo, ao contexto espiritual. O que eu precisava era de um diretor espiritual, no de mais livros seculares com invlucro de ensinamento cristo. Precisava de encorajamento para orar e assumir a responsabilidade da orao, em vez de estratgias para motivar as pessoas a tomarem a direo que queria que tomassem. Afinal, que benefcio h em fazer com que as pessoas o sigam se voc no recebeu instrues do Senhor para marchar? Era comum exper-mentar o poder de Dodd, em vez do poder de Deus. Paulo diagnostica esse dilema como a diferena entre viver "segundo a carne" e viver "segundo o Esprito". Terei mais a dizer sobre isso no prximo capitulo Aps muitos anos absorvendo todos os livros e seminrios sobre liderana que encontrei, retornei escola para o doutorado em Novo Testamento, cujo foco era o estilo de liderana de Paulo. Comecei,para meu desconcerto, com a abordagem "segundo a carne", ao buscar explicaes humanas e sociais para a eficcia de Paulo como lder. No resta a menor dvida de que o apstolo era um lder cristo eficiente. Imaginei que truques atemporais, que tambm pudssemos usar, ele aprendera com os lderes que o rodeavam. Minha questo de pesquisa inicial era: "Que influncias sociais e culturais do estilo de liderana de Paulo podemos manifestar em nosso ministrio?" O que Paulo aprendera com os fariseus, com a liderana civil do imprio, com a liderana militar romana, com os filsofos cnicos, com os retricos greco-romanos, com os profetas Moiss e Abrao, e como adaptara esse conhecimento a seu ministrio? Logo descobri (graas a Deus!) que meu projeto de pesquisa no daria uma dissertao. Por fim, apresentei uma tese que focava um aspecto crucial, embora parcial, do estilo de liderana de Paulo: a utilizao da aprendizagem e do exemplo pessoal para os que esto "em Cristo". 3

O que era surpreendente a respeito da liderana de Paulo no era a maneira como refletia o estilo de liderana eficiente das pessoas de sua poca. Na verdade, o que impressionava era o estilo nico cie liderana que ele adotava, centrado em Cristo e reflexo da cruz. Telogos podem chamar esses aspectos de sua liderana de cristocntrico e cruciforme. Esse estudo sobre Paulo produziu diamantes que eu no antecipara. Em vez de salientar a cultura de Paulo e os elementos humanos de sua liderana, o que saltava vista era a maneira como o lder cristo deve refletir o evangelho que prega. Devemos pregar a cruz, e nossas vidas devem moldar-se imagem de Jesus, em sua morte e ressurreio. Redescobri que as pessoas no precisam de lderes brilhantes, mas de testemunhas fiis que apontem, por meio de suas palavras e vidas, para aquEle que foi crucificado e ressuscitou. O que os lderes mais precisam no so de tcnicas, mas a conscincia do ser dirigido pelo Esprito, a importncia da orao e a essncia da natureza de equipe no ministrio eficiente (para usar a terminologia do Novo Testamento, a natureza eficiente do ministrio de "num s corpo"). Na poca em que fiz esse extenso estudo bblico, o que alimentou meu esprito foram os aspectos singulares da liderana bblica e cristocntrica de Paulo. Assim, voltei ao ponto inicial. Quando comecei a partilhar com outros lderes cristos as descobertas a respeito das epstolas de Paulo, percebi que eles tambm estavam sedentos por uma teologia crist que se aplicasse essencialmente liderana. Na verdade, a motivao para este livro nasceu em um retiro em que liderava cerca de cinqenta pastores. As expectativas deles, ainda sem respostas, podiam ser encontradas nas epstolas de Paulo em que trata dos fundamentos da liderana efetiva e devotada. Esses pastores tinham questes, como: "Por que algumas vezes to difcil servir a Jesus? Por que to doloroso ser lder? Por que as pessoas criticam injustamente os lderes cristos? Por que o fruto do Esprito demonstra to pouco poder e dinamismo em meu ministrio?" Essas no so questes que os clones cristos de consultores de liderana secular possam responder, mas Paulo as antecipara. Na verdade, ele vivera em meio, conforme vim a perceber, experincia compartilhada dos lderes mais fiis e piedosos. Muito do que escrevo aqui j testei com praticantes da liderana crist, e muito do que apresento aqui proveniente de minhas experincias dolorosas de aprendizado. Acredito que me ative aos assuntos cruciais. O que apresentarei uma leitura cuidadosa e rigorosa das epstolas de Paulo por algum que est profundamente interessado no desenvolvimento da liderana e apaixonadamente comprometido com a renovao e crescimento da igreja. Apresento fatos a partir da experincia no ministrio pastoral, da literatura sobre liderana e de estudos acadmicos sobre o Novo Testamento. Meu desejo que este livro, fundamentado na Bblia, seja uma ajuda, tanto aos lderes e leigos como aos pastores e ministros, enraizada clara e solidamente em solo teolgico. Meu trabalho ressalta a aplicao de valor, para que cada captulo, por meio das questes para discusso, possa ser usado em reunies e retiros de liderana, assim como em aulas e estudos bblicos. Minha orao que este livro ajude no surgimento e desenvolvimento de lderes que, para traar o planejamento e perspectivas futuros de seu ministrio, sejam orientados pela Escritura e nela fundamentados. Sempre que lemos a Bblia cuidadosa e rigorosamente para que por meio dela nos beneficiemos, descobrimos que ela acaba tambm por nos ler. Se estamos prestando ateno cuidadosa a um texto para

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compreender a liderana, no podemos ignorar a crtica implcita igreja de hoje, que necessita de algo mais, que seja diferente e distinto do que nos usualmente oferecido em estudos contemporneos sobre liderana. No Ocidente, a ausncia de poder tem infiltrado a igreja, o que resulta em uma diminuio de sua atuao. As lies de liderana aprendidas com o mundo no melhoraram nossa participao, assim como podemos notar que no obtivemos bons resultados com o pragmatismo e a heresia de valorizar o que quer que funcione. O reinado que estamos construindo essencialmente diferente do Wal-Mart e da igreja dos mrmons. Se avaliarmos justamente nossas prticas de liderana, que refletem a maneira de ser do mundo, perceberemos que elas no frutificaram. Todas as semanas, 53 mil cristos abandonam a igreja no Ocidente, 4 e os Estados Unidos so hoje a quinta nao do planeta 5 em nmero de pessoas que no freqentam a igreja. Muitas dessas igrejas que ganham freqentadores podem estar apenas conseguindo que as pessoas entrem na igreja, mas, conforme fica bem evidente, o evangelho no penetra em suas vidas ou cultura. Uma nova gerao de lderes fortalecidos pelo Esprito necessria agora, imediatamente. O melhor local para buscar uma compreenso renovada sobre liderana a Bblia. possvel at imaginar que muito da literatura sobre liderana crist no passa de um cavalo de Tria, do territrio inimigo, pois muito pouco espao dedicado ao que a Bblia diz. As palavras de Paulo a Timteo ainda so verdadeiras: "Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra" (2 Tm 3-16,17). A fim de equiparmo-nos para "toda boa obra" do ministrio e da liderana, preciso aprender com afinco toda a extenso bblica e teolgica do suporte que Paulo nos d em relao liderana. Precisamos nos aprofundar na Palavra de Deus para saber o que os lderes necessitam, em vez de buscar outras fontes. Este livro busca envolver o leitor em um estudo extensivo do Novo Testamento para que tenhamos os fundamentos de uma liderana eficiente, inspiradora e revigorante. O Exemplo de Paulo a Melhor Opo? Buscar o exemplo de Paulo para que nos equiparemos a ele problemtico para alguns leitores e, portanto, necessita de uma breve justificao. Quando nos deparamos com os ensinamentos desse apstolo da antigidade, alguns aspectos o desqualificam, a ponto de no ser admirado por muitas pessoas do mundo contemporneo. Dentre estes ensinamentos esto suas atitudes e princpios doutrinrios sobre as mulheres, seu silncio sobre a abolio da escravatura e sua insistncia, aparentemente rgida e dogmtica, em relao moralidade tradicional. Lidei com essas e outras objees em maior profundidade em The Problem with Paul (O Problema com Paulo) e peo ao leitor, caso deseje um tratamento mais extenso dessas questes, que as busque nessa fonte.6 Minha abordagem para analisar Paulo a partir de seu ponto de vista cultural reconhece que ele era extremamente progressista, at mesmo liberal, em relao s mulheres em cargos de liderana (considere Febe, Priscila e Jnia em Romanos 16, apenas para mencionar algumas delas) e aceitao de escravos na igreja. Na verdade, a Igreja Primitiva se expandiu mais rapidamente entre as mulheres e os escravos. Embora Paulo, para as pessoas de hoje, parea em muitos aspectos politicamente incorreto, uma leitura justa de seus textos luz da herana cultural da antigidade fornece uma impresso muito mais favorvel. Em vez de medir os pontos de vista de Paulo em relao s suscetibilidades modernas, algumas das questes relevantes para o tpico deste livro so: voc nomearia Paulo para liderar sua igreja e ministrio? As qualidades e valores dele o colocariam na lista dos

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possveis escolhidos? Antes de responder impetuosamente a essas questes, devemos lembrar-nos de que muitas pessoas da poca de Paulo tinham dificuldades com seu estilo de liderana. Na verdade, podemos enumerar muitos aspectos considerados pelas pessoas da poca como desqualificativos para o papel central de liderana. 1. Paulo era considerado um pssimo orador pelo padro da "E eu, irmos, poca. fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no fui com quando sublimidade de palavras ou de sabedoria" (1 Co 2.1). Seus crticos o descartaram secamente com as seguintes palavras: "Porque as suas cartas, dizem, so graves e fortes, mas a presena do corpo fraca, e a palavra, desprezvel" (2 Co 10.10). Lembre-se, essa a maneira como Paulo registra a crtica feita a ele! 2. Ele tinha problemas de viso que lanavam sombra em suas habilidades de liderana A cultura greco-romana, muito parecida com a estadunidense, obcecada pela imagem, enfatizava a forma fsica e a estatura como parmetros para a posio e . liderana que a pessoa exercia na sociedade. Paulo no correspondia a esses parmetros e observa, com alegria, como os gaiatas transpuseram a bagagem cultural para aceit-lo: "E vs sabeis que primeiro vos anunciei o evangelho estando em fraqueza da carne. E no rejeitastes, nem desprezastes isso que era uma tentao na minha carne; antes, me recebestes como um anjo de Deus, como Jesus Cristo mesmo" (Gl 4.13,14). 3. Ele considerou insignificantes suas qualidades e habilidades humanas, quando comparadas com o poder que emana da comunho com Paulo era capaz, culto e Cristo. elite, assim como tinha paixo e dedicao incomensurveis (veja Fp 3.3-5). pertencia No entanto, ele aprendera medida que caminhava com Cristo e estabelecia esse novo relacionamento. "Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo" (Fp 3-7). Paulo passou a perceber que todas as habilidades e qualidades humanas eram insuficientes e vulnerveis, embora consideradas valorosas por aqueles que no caminhavam no Esprito. A fonte verdadeira da liderana revigorada flua de Cristo, de quem Ele e do que Ele faz por meio de seus lderes e seu povo. 4. Ele sustentava a si mesmo com trabalho e recebia apoio financeiro de secular igrejas (a de Filipos), mas no de outras (a de Corinto). A prtica do patronato, algumas em que um patro apoiava financeiramente seu cliente e recebia admirao por essa afiliao quando esse cliente era reconhecido e destacava-se socialmente, era algo comum e freqente na sociedade da poca. Isso algo muito parecido com a alegria e realizao que aqueles que apoiam financeiramente equipes esportivas desfrutam, embora no tenham feito nada efetivamente para ganhar o jogo. O fato de Paulo ganhar seu sustento com a manufatura de tendas impedia que os corntios tivessem sentimento de propriedade em relao a seu ministrio. 5. Ele confrontava as pessoas, era controverso e no se envergonhava (Gl 2; At 15). A atitude dele em Gaiatas 1-2 a seguinte: "Sei quando estou certo. At mesmo se disso Pedro ou um anjo do cu insistir que a circunciso necessria para ser salvo, eu os resistirei". A luva de veludo cia gentileza que Paulo usava encobria sua mo de ferro quando um assunto crucial estava em risco (2 Co 10.1; 1 Ts 2.7). 6. Ele tinha passagem pela Ofensas mltiplas e desordens pareciam acompanh-lo em todos os lugares que ia. Isso aconteceu somente depoi que se tornou cadeia. cristo! Antes disso, conforme confessou, participara do assassinato s cristos: "... que, de dantes, fui blasfemo, e perseguidor, e opressor" (1 Tm 1.13). Supe-se at mesmo que ele tenha preferido ser conhecido por Paulo, em vez de seu nome hebraico, talvez, em parte, para minimizar as associaes dramticas que o nome Saulo poderia reavivar entre os cristos (veja, por exemplo, At 9-13,14). Esse seria um homem que voc gostaria de ver frente de sua igreja? Paulo teve de implorar mais de uma vez para que seus amigos no se envergonhassem de suas prises (2 Tm 1.8). Ningum poderia dizer

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que Paulo era um hipcrita, pois ele foi o primeiro a admitir que era o maior de todos os pecadores (1 Tm 1.15; a palavra grega prto significa "primeiro" ou "principal" pecador). s Esse no exatamente o perfil de um lder modelo. Por que Paulo foi to eficiente quando tinha contra si tantos pontos desfavorveis? A que seu sucesso e eficincia em todo o Imprio Romano poderia ser atribudo? Felizmente, Paulo tratou esse problema diretamente, e no temos de fazer especulaes sobre a compreenso que tinha a respeito desse assunto. Para Paulo, o segredo de seu sucesso estava alm de suas habilidades tcnicas ou princpios humanos. Como ele justificava seu sucesso, embora fosse algum que no estivesse altura da expectativa social em relao aos lderes e figuras pblicas? Sua explicao vai alm do que poderamos imaginar. Ele no diz apenas: "Veja o que Deus fez por meu intermdio. Deus no maravilhoso?" Essa parte de sua mensagem, mas apenas parte dela. Paulo diz que a razo por que Deus usou um lder to improvvel quanto ele a mesma razo pela qual Deus est trazendo as pessoas mais humildes do planeta para seu Reino. O propsito de Deus derrubar o foco do mundo que d mais nfase aparncia, realizao e s habilidades humanas , no qual Deus no levado em considerao. Em vez disso, .. Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e . Deus as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes. EDeus escolheu escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so para aniquilar as que so; que nenhuma carne se glorie perante ele. Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, para qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; o para como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor (1 Co 1.27que, 31)O ponto o seguinte: Deus usa Paulo e os corntios e pessoas comuns como voc e eu para derrubar a pretenso do orgulho humano, aquela parte de nosso ser que quer nos elevar por vencer por nosso prprio mrito e depositar o crdito dessas vitrias em ns mesmos. Em nossa essncia de seres pecadores existe um ser espiritual de dois anos de idade que quer "fazer tudo por si mesmo". Esse nosso problema. A soluo para esse problema aprender a confiar em Deus, a viver na total dependncia de Deus para que nos ajude e nos d assistncia diariamente. Se h algo sobre o que devemos nos gloriar, em Jesus Cristo, o Capito de nossa f. Orgulho, arrogncia e altivez so inimigos do ministrio de poder. Deus se agrada de habitar no humilde. Se uma liderana humana capacitada pudesse resolver os problemas srios que a pecaminosidade humana criou em nosso mundo, isso j teria acontecido. O problema maior do que apenas a necessidade de uma nova viso ou direo. No estamos, como pessoas, apenas seguindo pelo caminho errado; na verdade estamos mortos "por causa do pecado" (Rm 8.10), ainda fracos para mudar nossa situao difcil (5.6). Precisamos mais do que apenas boa liderana; precisamos do poderoso Salvador, aquEle que pode absolver a onda de pecado em si mesmo e ressuscitar-nos da existncia condenada em que vivemos. Sem Jesus quer os lderes sejam bons quer sejam ruins no temos esperana nem perspectiva. O Imprio Romano possua lderes poderosos, mas todos eles desapareceram. A Igreja Primitiva possua uma liderana dbia (pense em cada discpulo e personagem da histria!), contudo a igreja crist continua a expandir-se de forma cada vez mais rpida, at mesmo quando inclumos o declnio da igreja n o hemisfrio ocidental. O caminho de Deus oferecer livremente uma soluo para nossa condio: salvao de nosso estado pecaminoso, perdo e esperana na morte e ressurreio de Jesus. Isso o que Paulo chama de "graa", a soluo misericordiosa de Deus para nossa condio humana intratvel e obstinada. Paulo diz que esta a razo pela qual Deus escolheu um

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grande pecador como ele para liderar sua igreja: E dou graas ao que me tem confortado, a Cristo Jesus, Senhor nosso, porque me teve fiel, pondo-me no ministrio, a mim, que, dantes, fui blasfemo, e perseguidor, por o e pressor; mas alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade. E graa de nosso Senhor superabundou com a f e o amor que h em Jesus Cristo. a Esta palavra fiel e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo, uma para os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas, por isso, alcancei salvar misericrdia, mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a para que em longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna. Ora, sua ao dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo Rei oempre. Amm! (1 Tm 1.12s 17) Portanto, Paulo, de todas as maneiras, um lder modelo. Sua mudana dramtica de religioso violento e fantico para o mensageiro perdoado de Jesus um retrato da nova ordem mundial que Jesus nos trouxe. Paulo, um lder cado e perdoado, incorporou o que Deus queria que o mundo soubesse sobre Jesus: Ele derrama misericrdia, graa e amor em pessoas falhas. Ele nos salva de nossos pecados, nos levanta da poeira da morte e coloca nossos ps sobre uma base slida. Nosso lado pecador fica privado de seu pior veneno, o orgulho. Qualquer pessoa que se apresente diante de Deus s pode assim o fazer graas ao misericordiosa do Senhor, no por conquistas humanas. Paulo foi escolhido como lder to-somente devido graa, misericrdia e amor de Deus. Ministrio Fortalecido pelo Esprito O propsito de Deus a reconciliao da humanidade, orgulhosa e rebelde, para que esta se volte para Ele. Seu plano, diz Paulo, escolher os lderes improvveis para que fique bvio que Deus quem est no comando. Esse o incgnito divino, em que o Senhor se esconde nas coisas fracas para combater o orgulho humano, algo muito ofensivo ao Deus santo. Qualquer pessoa que se aproxime de Deus deve faz-lo de forma humilde e agradecida, reconhecendo que o Senhor, misericordiosamente, substituiu a morte que acompanha o orgulho pela vida proveniente do Esprito. O sucesso do segredo da liderana de Paulo, portanto, no estava em comportamentos especficos do apstolo, nem em seu carter superior e, tampouco, em tcnicas especiais. A eficincia de Paulo era algo divino. Deus se movia em seu ministrio. Quando Paulo se apresentou, Deus escolheu mostrar-se por meio da presena poderosa do Esprito Santo. Paulo estava totalmente consciente do segredo de seu sucesso: "Porque no ousaria dizer coisa alguma, que Cristo por mim no tenha feito, para obedincia dos gentios, por palavra e por obras; pelo poder dos sinais e prodgios, na virtude do Esprito de Deus; cie maneira que, desde Jerusalm e arredores at ao Ilrico, tenho pregado o evangelho de Jesus Cristo" (Rm 15.18,19). Paulo tinha muita clareza da razo pela qual sua liderana era eficiente. Ele jamais poderia fundar a "escola de Paulo sobre as sete

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leis da liderana". Havia apenas um princpio que os lderes precisavam conhecer: Deus, ao reconciliar o universo e a humanidade consigo, est construindo seu Reino. Apenas Ele poderia fazer tal coisa. Os esforos humanos por si s, sem o poder de Deus, resultam em nada. Somos por Deus convidados a nos unirmos a Ele nessa tarefa de construo de seu Reino. Esse no um tema passageiro nas epstolas de Paulo em que descreve sua liderana e ministrio: "E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus" (1 Co 2.3-5). Para que no pensemos que isso se aplique apenas a Paulo e no a ns, lembre-se de como ele descreve todo o ministrio e, portanto, toda a liderana como dependentes dos dons e do fortalecimento do Esprito: Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo opera tudo em todos. Mas-a manifestao do Esprito dada a cada um Deus que para for til. Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a o que outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e o autro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e autro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade o de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Porque, todas com o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um assim s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos de um Esprito (1 Co 12.4bebido 13). frases foram reunidas para nos lembrar que o ministrio e o trabalho eficiente para Estas Deus no se originam em ns, mas o Esprito quem opera todas essas coisas, pois so manifestaes "do Esprito", "pelo Esprito" e "no Esprito", graas ao Esprito de Deus. Qualquer orgulho humano referente a realizaes originadas no ser humano despedaado contra as rochas dessa realidade espiritual. O mundo e todos os que nele esto so confundidos. A nica ajuda real que temos vem do alto. S estamos verdadeiramente servindo a Deus e a seus propsitos quando nos unimos ao que Deus est fazendo por meio de seu Esprito. Somos vasos afortunados, pois fomos escolhidos para a tarefa, fomos selecionados na prateleira e empregados no servio a Deus. Somos vasos, Deus o oleiro, e o Esprito de Deus a presena e o poder que Ele derrama em ns e por meio de ns. 7 O Esprito Santo o segredo do sucesso de Paulo. Isso em parte explica por que esse no um tpico apreciado em livros e seminrios sobre liderana no to pragmtico Ocidente. Voc no pode engarrafar ou vender o Esprito Santo. Como Jesus diz: "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito" (Jo 3-8). O crescimento do Reino e a expanso da igreja so obras de Deus efetuadas por meio do poder do Esprito Santo. Deus utiliza pessoas comuns e sobre elas derrama o seu Esprito, e elas realizam coisas maravilhosas. Contudo, Deus escolhe em quem, quando e onde derramar o seu Esprito. Todos ns conhecemos os abusos de pretensos dons e supostas obras do Esprito Santo. Os impostores religiosos esto sempre nossa volta. Basta isso para que qualquer um fique nervoso, mas o princpio da Reforma ainda muito slido: o uso abusivo de algo no anula o uso apropriado. H lunticos e mentirosos que abusam dos dons e ensinamentos do Esprito Santo; porm, isso no muda o seguinte fato crucial: o

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ministrio de Paulo e, conseqentemente, o da Igreja Primitiva eram ministrios caracterizados pelo poder do Esprito. O poder do Esprito Santo a chave do sucesso de Paulo. Ele diz isso reiteradamente: "Porque, andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em Deus,para destruio das fortalezas; destruindo os conselhos e toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento obedincia de Cristo" (2 Co 10.3-5). Alguns intrpretes querem dirigir nossa ateno aos termos retricos dessa passagem para apresentar a argumentao efetiva que empregada aqui. Contudo, o ponto de vista de Paulo consistente com sua compreenso da razo pela qual suas palavras e ministrio carregam tamanha fora: "o poder divino" que o capacita e faz com que sua argumentao com seus oponentes seja to eficiente. Isso foi o que o apstolo disse inicialmente aos tessalonicenses: "Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs. E vs fostes feitos nossos imitadores e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo" (1 Ts 1.5,6). Tenho certeza de que era isso que ele tambm tinha em mente em 2 Corntios 10. Alguns captulos depois, em 2 Corntios, ele teve de abordar o mesmo assunto de uma perspectiva distinta. O ataque de seus oponentes era baseado em uma simples equao: como Paulo tinha todos os tipos bvios de problemas e dificuldades no seria possvel que ele estivesse falando por Deus. A resposta de Paulo para esse ataque frontal , novamente, lembrar a seus leitores de Corinto que suas dificuldades, sua fraqueza e seus problemas o qualificavam para o tipo de ministrio que Deus queria realizar por intermdio dele. Deus quer derrubar qualquer pretenso de que a maneira do Senhor trabalhar por meio de lderes pretensiosos, a saber, Ele no trabalha da mesma forma que Hollywood. E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o boa poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co Paulo no 12.9,10). nega o argumento deles. Ele fraco, sofre perseguies e est propenso a todo tipo de dificuldade. Ele continua seu argumento e concorda com seus oponentes de que nada (2 Co 12.11). Porm, nada disso importa a Paulo, visto que o segredo do seu sucesso no est em seus atributos, mas no trabalho soberano do Esprito Santo: "Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs, com toda a pacincia, por sinais, prodgios e maravilhas" (2 Co 12.12). O poder de Paulo vinha do alto. Ele era servo do Deus vivo que, por meio do Esprito Santo, o ungiu e lhe deu poder de forma extraordinria. O Esprito era uma parte crucial de como Paulo compreendia sua eficcia, assim como era um componente-chave de sua teologia. Aos gaiatas ele escreve: S quisera saber isto de vs-, recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora da f? Sois pela Ser em vo que tenhais padecido tanto? Se que isso tambm foi em vo (Gl carne? 324). Imagino se essa questo no versculo 3 no deveria estar sobre as escrivaninhas de todos os lderes cristos: "Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne?" Cada um de ns iniciou a caminhada com Deus por meio da escolha, da ao e da iniciativa do Senhor. Somos nascidos "do Esprito", para utilizar a

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explicao de Jesus a respeito dessa converso em nosso relacionamento com Deus (Jo 3). Se nos desviarmos do lugar em que recebemos poder, se acabarmos "pela carne", esvaziaremos o evangelho de seu maravilhoso poder transformador. Quando preenchemos o espao com o desejo e a determinao para fazer "da nossa maneira", a presena e o poder do Esprito so banidos. Paulo diz o seguinte: "Digo, porm-. Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne; e estes opem-se um ao outro; para que no faais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei" (Gl 5.1618). A vida crist para ser uma vida dirigida pelo Esprito, e a liderana crist tambm deve ser liderada pelo Esprito. Os seminrios so estimulantes, mas o poder provm do Esprito. Os princpios ajudam-nos a no perder o controle, mas o Esprito nos direciona para o que Deus quer que faamos. Contudo, a liderana dirigida e fortalecida pelo Esprito no era apenas uma idia de Paulo. Os cristos, antes de Paulo, j haviam se defrontado com crentes que demonstravam uma uno espiritual e poderosa em seus ministrios. Lucas fornece um relance de como essas coisas aconteciam: "E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa" (At 4.33). Esse poder foi primeiramente demonstrado em Pentecostes, quando os ouvintes compreendiam o que era dito sobre as grandezas de Deus em sua prpria lngua (At 2.11). Depois, Pedro curou o paraltico pelo poder do Esprito Santo e perguntou s pessoas: "Vares israelitas, por que vos maravilhais disto? Ou por que olhais tanto para ns, como se por nossa prpria virtude ou santidade fizssemos andar este homem?" (At 3-12; veja At 4.7) Estvo, "cheio de f e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo" (At 6.8). E essas histrias maravilhosas sobejam no livro de Atos. Tudo que seus oponentes poderiam pensar para interromper a atividade deles era recorrer ao poder carnal, s autoridades seculares ou fora coercitiva. Quando Estvo foi apedrejado at a morte, Paulo observou com aprovao, assim como cuidou das vestes dos executores. No entanto, o poder do Esprito adornava o trabalho dos cristos e os levava a sofrer horrveis perseguies e grandes oposies. Todo o propsito era chamar a ateno para a nova revelao de Deus por meio da presena e poder do Senhor entre seu povo. De acordo com Lucas, esse o tipo de ministrio que Jesus prometeu a seus primeiros discpulos: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (At 1.8). Jesus, antes de prometer e fortalecer o ministrio de seus discpulos, serviu-lhes de modelo. Ele manifestara continuamente o poder divino de Deus, e a ressurreio foi o pice da demonstrao de que Deus estava atuando de forma nica e poderosa em Jesus: "Vares israelistas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; [...] ao qual Deus ressuscitou, soltas as nsias da morte, pois no era possvel que fosse retido por ela" (At 2.22,24; cf. At 10.38). Portanto, no de admirar que Paulo tenha herdado imediatamente esse mesmo Esprito de poder para desempenhar sua funo de lder. Isso no se iniciou com ele ou com os primeiros discpulos, nem mesmo com Jesus. Os primeiros discpulos perceberam que esta era a maneira como Deus, havia muito tempo, j vinha atuando por meio de seus lderes escolhidos. A Igreja Primitiva percebeu que o fortalecimento divino para a liderana chegava at Moiss. "E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em suas palavras e obras" (At 7.22). Deus fortaleceu e ungiu os lderes escolhidos em todas as pocas. Isso aconteceu com Moiss, Davi, Jeremias, Jesus,

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Pedro e Paulo. E isso pode acontecer com voc e comigo. Voc e Eu Podemos Ter o mesmo Ministrio de Poder Os cessacionistas so pessoas que acreditam que os milagres e os dons espirituais relatados nas Escrituras eram apenas para os tempos bblicos; n para os nossos dias. o Todo aquele poder cessou com os primeiros apstolos; da o nome cessacionista Esta . uma posio teolgica quase que exclusivamente encontrada no Ocidente materialista, a qual praticamente incompreensvel para dois teros do mundo em que os cristos esto acostumados a testemunhar a ao poderosa do Esprito Santo. Se os cessacionistas esto corretos, por que Paulo disse a Tito: "... Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt 3.5,6)? Como podemos pensar que o Esprito era para aquela poca, mas no para hoje? O Esprito fornece a cada cristo poder, amor e moderao: "Porque Deus no nos deu esprito de temor, mas de fortaleza, e de amor, e de moderao" (2 Tm 1.7). verdade, o amor e a moderao so componentes cruciais, mas no devemos convenientemente ignorar a necessidade do poder do Esprito de Deus. A teologia bblica de liderana tem de iniciar aqui, e um ministrio eficiente precisa ser continuamente dirigido pelo Esprito. Onde quer que a igreja esteja viva e crescendo, todas essas observaes so como leite materno, os fundamentos iniciais do ministrio. Apenas no Ocidente, racionalista e abertamente materialista, onde a igreja mais luta, que essas verdades escriturais so contestadas. Paulo antecipou esses dias em que vivemos, quando a imoralidade se espalharia como um cncer, e a igreja teria "aparncia de piedade, mas negando a eficincia dela" (2 Tm 3.5). Essas palavras no apenas soam bem verdadeiras, como descrevem muitas de nossas igrejas crists de hoje. E a carapua serviu para muito de meu ministrio e para o de muitas igrejas pelas quais passei. O que precisamos em nossas igrejas e em nossa liderana no so princpios, idias ou prdios novos, mas uma dependncia renovada em Deus, para sermos renovados pela presena e poder do Esprito Santo. O Esprito Santo, melhor do que qualquer um de ns, sabe como chamar a ateno ao Cristo crucificado e ressureto, em quem temos vida, esperana e salvao. O assunto deste livro o ensinamento de Paulo e o exemplo de liderana fortalecida pelo Esprito Santo. Dividi os captulos a seguir em trs sees. A primeira seo sobre quem nos confere o poder. A rendio de nosso ser o incio de nosso relacionamento com Deus. O que necessitamos de uma comunho renovada mais do que liderana (captulo 2). O captulo 3 trata da necessidade do sofrimento, de nosso chamado a "levar a cruz", para sermos lderes eficientes e piedosos. O captulo 4 explora a caracterstica crucial da liderana, a saber, ser um vaso trincado. Voc pode at dizer que esses captulos so apenas sobre o Oleiro e a dependncia dos vasos de barro (ns, os lderes) nEle para que sejamos moldados e utilizados conforme a mo artstica de nosso Criador desejar. Na seo seguinte, dois captulos so dedicados discusso do poder que temos como lderes e da razo pela qual aceitamos a Cristo: o poder do exemplo pessoal (captulo 5), e o poder do companheirismo, trabalho de equipe e da multiplicao do ministrio por meio da reproduo de lderes (captulo 6). Quando Cristo entra em nossas vidas, entramos em uma nova esfera, chamada pelo apstolo Paulo de "em Cristo". Estar "em Cristo" ser uma nova criatura (2 Co 5.17), passar a ter uma dupla cidadania, pois, embora tenhamos um p na terra, devemos ser totalmente leais aos cus. Estar "em Cristo" significa que nosso carter submete-se a uma transformao, e tornamo-nos parte de um novo povo, o corpo de Cristo. Por essa razo, o exemplo que damos e a equipe que construmos causam um impacto divino. Na terceira seo, dedico dois captulos a como Paulo diz que devemos continuar a viver no Esprito. O captulo 7 ressalta a necessidade crucial de orao. O captulo 8 nos

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faz lembrar que Deus trabalha de baixo para cima, por meio das pessoas mais improvveis. Duas coisas so essenciais para os lderes de hoje: seguir verdadeiramente e refletir claramente a vida de Deus em Jesus Cristo, nosso Senhor. O captulo 9 descreve a nova classe de lderes da linha de frente, os quais, hoje, vejo Deus levantando, assim como descreve como podemos nos unir ao que Deus est fazendo em nossa terra. O ttulo do apndice que vem a seguir auto-explicativo: "Ouvindo a Direo de Deus para seu Ministrio". Mas, antes de mais nada, devemos retomar o fio da meada.

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DISCIPULADO E RENDIO

E por Cristo que temos tal confiana em no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma Deus-, coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito 2 CORNTIO 3-4-6 vivifica.
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parte de nossa disciplina de humildade que no devamos guardar nossa mo sempre que possa prestar servio e que no devamos assumir que a disponibilidade de horrio esta ali para que ns mesmos gerenciemos, mas permitir que seja organizada por a Deus. , LLFE (VIDA COMUNH ) DIETRICH
BONHOEFFER TOGHETHER KM O

THOMA
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Um outro ancio disse ainda: Se vir um jovem monge tentando subir cus pela prpria vontade, pegue-o pelo p e jogue-o ao aos pois o que ele est fazendo no bom para cho, ele. MERTO , THE WISDOM OF THE DESER (A SABEDORIA DESERT )
N T DO O

Onde quer que o Senhor me envie, eu The irei. ROBERT DUVALL, APOSTLE (O APSTOL )
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do ministrio de Paulo, mas o no vem dele. Ele um canal, um vaso, um mero condutor do poder do Esprito que gera vida e o qual flui por intermdio dele e de seu ministrio. Na passagem de 2 Corntios, citada acima, Paulo aplica isso a todos ns ao utilizar a primeira pessoa do plural. O que verdade para Paulo, seus companheiros de ministrio e os corntios verdade para todos os cristos, inclusive voc e eu-.' "No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus" (2 Co 3-5). Para experimentar a liderana de poder, temos primeiro de aprender quem a fonte de poder, aquele poder verdadeiro que no vem de ns, nem de nossos esforos e, tampouco, de nossa sabedoria humana. "Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4.7). Portanto, temos de ser modelados por Deus para sermos canais de seu poder. Deus quem equipa e fortalece o ministrio eficiente. O ministrio eficiente aquele que confere vida no Esprito aos outros e fornece uma antecipao do Reino de Deus que vir em plenitude. Deus quem d vida, por meio de Jesus e por intermdio do Esprito: "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica" (2 Co 3-6). Discipulado Como isso verdade. O que necessitamos no de novos pioneiros e desbravadores que nos guiem ao futuro, mas sim de discpulos autorizados, canais do poder do Esprito para trazer as pessoas presena de Deus e ao seu Reino. Precisamos de lderes que modelem a maneira de se submeter a Deus e que recebam a fora e purificao de Deus para o servio no mundo. animador sentir-se forte, competente e no comando, mas no h poder espiritual verdadeiro nisso nem habilidade para materializar a realidade do Reino de Deus. A liderana vivificadora flui da dependncia profunda naquEle que fortalece, purifica, guia e vivifica nosso viver. Em suma, o que precisamos de discipulado, em vez de liderana. Os lderes que precisamos necessitam modelar a maneira de seguir a Cristo, de viver sob o governo de Cristo e de buscar a semelhana de Cristo, ao depender confiantemente de Deus. Qualquer Joo, Jos ou Maria pode ter uma idia e reunir outros para iniciar a construo de um prdio, favorecer o crescimento de um grupo, fazer planejamentos ou reunies para receber doaes. No h nada essencialmente cristo em relao a essas coisas. As igrejas no so as nicas a fazer isso corporaes e seitas tambm o fazem. Se isso for liderana, ento temos lderes mais que suficientes na igreja. Os assim chamados lderes, muito freqentemente, modelam uma vida bem materialista, mais "segundo a carne". Retornaremos a esse ponto posteriormente. Paulo modelou o discipulado. No creio que tivesse notado isso a respeito do ministrio de Paulo at que dei o salto qualitativo em meu ministrio, em que passei de planejador a discpulo. No me entenda mal, no estou criticando a organizao, o cuidado com a administrao do tempo ou a coordenao de esforos das vrias equipes para conquistar um objetivo comum. Ao contrrio, estou criticando a dinmica cie ministrio que fundamentada no controle e direo humanos, em vez de no poder e liderana de Deus. Estou tentando lanar uma luz sobre as mentiras plantadas em seminrios e escolas de teologia que advogam que "ministrio significa gerenciamento". Temos de encarar os fatos. A descrio dos eventos em Atos dos Apstolos no diz que Paulo era um mestre visionrio que tinha um plano de quinze anos para evangelizar os maiores centros do Imprio Romano, os quais por sua vez evangelizariam suas prprias regies.2 Ele no era um lder nesse sentido, a saber, visionrio. Em vez disso, o ministrio de Paulo retratado em contnua intermitncia, pois interrompido pela
ESPIRITUAL FLUA INTERMDIO apstolo deixa claro que este poder POR

O PODER

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oposio humana e, freqentemente, redirecionado pelo Esprito. Por exemplo, Paulo estava apenas iniciando seu trabalho em Tessalnica, quando uma revolta o levou a deixar a cidade (At 17.1-10). Hoje, se perguntasse a qualquer especialista em implementao de igrejas, perceberia que no possvel implantar uma igreja, que sobreviva por um longo perodo, em apenas trs ou quatro semanas. Contudo, isso foi exatamente o que Paulo fez. Ele escreve aos tessalonicenses como se fossem uma comunidade crist muito ativa: " igreja dos tessalonicenses" (1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). Quando Deus quer realizar algo por nosso intermdio, preciso que sejamos discpulos, n planejadores. o De acordo com meu mentor F. Dale Bruner: "As duas primeiras palavras de uma teologia crist slida so: Deus A partir do momento em que compreendemos pode". isso, podemos compreender toda a teologia e desenvolver a f construda sobre fundamentos slidos. Deus capaz. Deus no precisa de No nem de Moiss para compreender ou perceber o significado da arca ou do xodo. Deus apenas requer a obedincia deles. O dilvio veio, e o mar se abriu. Deus pode. Atos igualmente poderosos podem acontecer quando estivermos bem alinhados com o que Deus escolheu fazer. Os lderes da Igreja Primitiva, em Antioquia, compreenderam isso muito bem. Deus capaz. Eles no necessitavam de um planejamento. Eles precisavam apenas conhecer a mente de Deus por meio do Esprito. Essa era a maneira normal de exercitar a liderana crist na poca de Paulo: E, servindo eles ao Senhor ejejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e aaulopara a obra a que os tenho chamado. I...] E assim estes, enviados pelo S Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre. E, chegados a Esprito Salamina, a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e tinham tambm a anunciavam Joo cooperador (At 13como 2,4,5). Liderados pelo Esprito, inspirados pelo Esprito, fortalecidos pelo Esprito eles obedeciam a Deus, e a liderana deles era vivificadora. O texto no nos conta como eles escutavam o Esprito Santo, mas Ele se dirigia a eles enquanto oravam e jejuavam. Presumivelmente, a palavra vinha por meio de um dos profetas. A direo no vinha explicitamente de um lder visionrio. Os resultados falam por si ss. O amor de Jesus espalhou-se por todo o Imprio Romano, e as igrejas, as eme eram bases missionrias, foram estabelecidas em locais estratgicos para o fomento do evangelho. O racionalista do hemisfrio esquerdo (RHE) que existe em mim faz agora objees (voc tambm RHE?). O que dizer sobre todos os lunticos que afirmam serem guiados por Deus e desencaminham as pessoas? O que dizer sobre todas as pessoas irresponsveis que culpam a Deus pelas coisas que elas fazem? Ser que voc consegue imaginar como isso pode tornar as coisas confusas? Como podemos nos proteger contra os abusos de autoridade? O que dizer dos fanticos idiossincrticos que lanam mo de coisas assim e as usam para causar confuso e destruio na igreja? (Meu RHE continua a gritar suas objees quando volto a ponderar sobre essa passagem das Escrituras.) A verdade que uma viso, proveniente do desejo pessoal imposto a outros cristos, pode ser muito destrutiva e opressora. Os princpios da Reforma devem ser aplicados aqui: o abuso de algo nunca anula seu uso apropriado. O fato de pessoas abusarem da afirmao de que so lideradas pelo Esprito no significa que devemos negligenciar a liderana do Esprito em nossa prpria vida. A questo verdadeira no se refere a nossas objees racionais, mas a nossa necessidade obsessiva de manter um firme sentido de controle. Como Mike Yaconelli muito bem afirma, em Dangerous (Prodgio Perigoso), Wonder Mas a verdade imprevisvel quando Jesus est presente; todos se sentem desconfortveis, embora, ao mesmo tempo, misteriosamente felizes. Pessoas no
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gostam de at mesmo as pessoas que freqentam a e no surpresasdesconfortveis. Elas querem um Jesus agradvel e domesticado. Sabe de igreja querem sentir-se uma Domesticao no uma opo. Retire a surpresa da f, e tudo que nos resta coisa?' u ma religio ressequida e morta. de racionalizao, quero responder ao meu RHE com uma observao bblica Em vez bvia. Isso o que as Escrituras dizem que aconteceu eles foram liderados pelo Esprito. Ns precisamos fazer os clculos e junt-los aos frutos: o Esprito movia-se com poder por meio do ministrio deles. Ministros liderados pelo Esprito liberam o poder do Esprito em seus ministrios. Conseqentemente, a vida difundida. Posso enumerar muitos outros exemplos. Paulo era vido por pregar o evangelho onde quer que fosse; contudo, em um determinado ponto de sua segunda viagem missionria, ele ministrou em Frigia e na Galcia, pois fora impedido "pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia" (At 16.6). Por qu? Algum havia sido enviado por Deus para essa regio? Aquele no era o momento ideal? Quem pode saber! Posteriormente, em sua terceira viagem, ele pde, em seu caminho para Trade, passar por Colosso e feso. No entanto, nessa segunda viagem, ele teve de fazer um caminho mais longo rumo ao norte: "E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (At 16.7). Seguir, em vez de planejar. Era esse o fundamento da liderana e do ministrio de Paulo. Ele obedeceu e, na noite em que chegaram a Trade, descobriu por que o Esprito o direcionara dessa maneira. Deus planejara us-lo, assim como a seus companheiros, para difundir a mensagem sobre Jesus e plantar igrejas, que fossem bases missionrias, por toda a Macedonia, a provncia onde se encontravam as cidades de Filipo, Tessalnica, Apolnia e Beria. "E Paulo teve, de noite, uma viso em que se apresentava um varo da Macedonia e lhe rogava, dizendo: Passa Macedonia e ajudanos! E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macedonia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho" (At 16.9,10). Portanto, o evangelho se difundiu, e a igreja foi estabelecida ao longo da fronteira oriental da Macedonia e, inclusive, descendo at Atenas e chegando a Corinto, em apenas alguns poucos meses. Ningum planejara isso. Eles apenas estavam seguindo a direo do Esprito Santo. Deus acenava, e eles seguiam. Ao seguir a vontade revelada de Deus, foram posicionados exatamente onde precisavam estar. Caso se ativessem a um projeto preconcebido, eles deixariam de perceber o que Deus queria que fizessem. Posteriormente, o Esprito Santo direciona Paulo para Jerusalm, o local mais improvvel que ele ou ns, nas mesmas circunstncias planejaria visitar. Por que, com toda a oposio e conspirao contra sua vida, ele iria para Jerusalm? No havia razo alguma. Esse o motivo pelo qual Lucas registra o significado, para Paulo, de ser

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compelido pelo Esprito: "E, agora, eis que, ligado eu pelo esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que l me h de acontecer, seno o que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me revela, dizendo que me esperam prises e tribulaes" (At 20.22,23). Paulo comeou a ser arrastado para l. Podemos dizer que seguir o Esprito, nesse caso, levou direo oposta que qualquer indivduo com um mnimo de bom senso planejaria seguir. No entanto, o fruto da obedincia de Paulo evidente para todos ns. Temos o benefcio da viso perfeita em retrospectiva e, desse modo, podemos observar que Paulo fez uma viagem sem percalos at l. Depois seguiu para Roma e, presumivelmente, at a extremidade oeste do Imprio Romano, na Espanha. O planejamento no o direcionou para l, mas o seu propsito em seguir a direo do Esprito. Devemos permitir que isso penetre profundamente em nosso ser. No podemos descartar esse fato com o seguinte comentrio: "Essa era a maneira como eles faziam as coisas naquela poca, em uma cultura totalmente diferente". Devemos ter conscincia de que isso era to problemtico para muitas pessoas RHE quanto o para ns hoje. Os corntios, por exemplo, ficaram perplexos quando Paulo mudou os planos, quando ele chegou a "Trade para pregar o evangelho de Cristo e [abriu-se-lhe] uma porta no Senhor" (2 Co 2.12; veja 2 Co 1.15-2.13 para ler toda a narrativa). Os corntios ficaram aborrecidos com isso, e muitos de ns tambm ficariam: "Paulo, voc no veio at aqui seguindo seus planos? Voc estava seguindo o Esprito? Que tipo de explicao esta?" Contudo, essa a explicao de Paulo. Mas isso no tudo. Paulo nos chama a seguir seu exemplo: "Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito" (Gl 5.25). Essa a maneira como a Verso Almeida Revista e Corrigida traduz esse texto, mas "andar" uma palavra muito fraca para fazer justia forte palavra grega stoichmen que se origina da terminologia militar para ali, nhamento obediente. 4 Isso no significa "seguir a direo do Esprito com ponderao". Para estar de acordo com o Esprito necessrio submeter-se mente e ao propsito de Deus em relao ao assunto relevante, tanto para fazer o que o Esprito diz que deve ser feito como para ser guiado "pelo Esprito" (Gl 5.17). Ser que a traduo desse versculo fez com que os tradutores, como ns, ficassem desconfortveis? O sentido deve ser: "Se vivemos pelo Esprito, devemos tambm ser controlados pelo Esprito". Esse foi o modelo que nos foi ensinado por Paulo, e seu significado fica bem claro. Isso no o delrio de um manaco carismtico; o que a Bblia cliz. E se sua experincia com Deus no foi dessa maneira? E se esse tipo de interao pessoal com Deus, por meio do Esprito Santo, estiver faltando em sua vida? Suponho que isso tambm signifique que voc no experimentou um ministrio de poder. Voc pode at ter alcanado alguns resultados, mas eles foram vivificadores? O Reino multiplicou-se? As pessoas foram transformadas em cristos como as do Novo Testamento e enviadas aos no-cristos? Jesus Cristo tornou-se o centro da vida dessas pessoas, ou, ao contrrio, o resultado disso foi a igreja o o ministrio tornarem-se o u centro de suas vidas? Como mudar do planejamento impotente para o seguir cheio de poder? H uma resposta simples e uma complexa para esta questo. A simples : pedimos para Deus nos guiar, e vamos aonde somos direcionados e fazemos o que Ele nos manda. A resposta complexa que temos de nos libertar das foras internas e externas a ns, as quais nos desviam e nos impedem de escutar e obedecer a direo de Deus. Paulo denomina a fora interna da qual precisamos nos libertar de "carne"; e a externa, de agradar s pessoas. O restante desse captulo sobre como podemos passar a ter um ministrio liderado pelo Esprito, fortalecido pelo Esprito e, portanto, vivificador. Viver e Liderar "Segundo o Esprito" versu "Segundo a Carne" s "Carne" (em grego, surx um termo desafiador, mas crucial para compreender a )
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teologia de Paulo, assim como para entender o caminho que leva liderana de poder. "Carne" no o mesmo que "corpo", mas h uma pequena sobreposio no uso e significado dessas palavras. "Carne" um termo negativo para Paulo, ao passo que "corpo" neutro: carne ^ corpo. Os dois termos se sobrepem, mas no so sinnimos. s

O uso de "carne", crucial para a compreenso deste captulo, diz respeito a viver "segundo a carne" (em grego, kata em contraste com viver "segundo o Esprito" sarka) (katapneuma) O problema com as pessoas que vivem "segundo a carne" que elas no . submetem ao desejo e ao caminho de Deus. O problema com a "carne" , na verdade, se um problema com o desejo em que h intencionalidacle pecaminosa e rebelde em relao a Deus e seu controle sobre nossa vida. "Carne" no diz respeito vida "no corpo", mas condio espiritual de ser intencionalmente independente de Deus e de seu desejo. mais do que a tentao fsica (outro significado de "carnal", palavra tambm usada na traduo de sarx) Talvez, nesse sentido, a melhor maneira cie definir . "carne" seja desejo prprio ou intencionalidade independente uma pessoa que em sua condio espiritual est distante de Deus e do que Ele quer que essa pessoa seja e faa/' H duas passagens-chave em Paulo para que nos aprofundemos e possamos compreender a diferena entre viver "segundo a carne" e viver "segundo o Esprito". A primeira delas Romanos 8.5-9: Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que segundo o Esprito, para as coisas do Esprito. Porque a inclinao da carne so orte; mas a inclinao do Esprito vida epaz. Porquanto a inclinao da carne m i nimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no o Esprito de Cristo, esse tal no dele. tem. Paulo apresenta contradies contundentes entre essas duas maneiras de viver. A primeira delas, "segundo a carne". Os que vivem segundo a carne geralmente no tm conscincia disso, mas a direo que tomam leva-os ao desapontamento, destruio e "morte". Estou convencido de que muitos lderes cristos desempenham suas funes segundo a carne e no esto conscientes disso. Essa equao carne/morte espelha a sabedoria do Antigo Testamento: "H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv 14.12). No apenas esse caminho tem conseqncias terrveis, mas tambm uma maneira de viver que ofende continuamente a Deus; "inimizade contra Deus". Por que viver "segundo a carne" antagnico a Deus? Porque os que vivem dessa maneira no se submetem vontade de Deus e, tampouco, so capazes de o fazer (v. 7). Eles "no podem agradar a Deus" nem esperar ver os favores de Deus, pois so traidores que vivem em um outro reino sob o domnio de um outro monarca, o reino do "eu". A submisso a Deus a chave, e muitos jamais encontram o ministrio vivificador, pois se recusam a submeter-se. Qualquer pessoa que renda seu "reino do eu" a Deus submete-se ao senhorio de Jesus e recebe o amor e a bno dos dons do Esprito Santo (Rm 8.5). Quando recebemos os dons do Esprito de Deus, experimentamos as bnos de viver sob o comando de Deus: vida em lugar de morte e paz em lugar da inimizade com Deus (Rm 8.7). Qualquer

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cristo, qualquer indivduo que tenha se submetido ao relacionamento de confiana com Deus por intermdio de Jesus Cristo, tem o Esprito Santo, que nele habita. "... se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele" (Rm 8.9). Paulo afirma que ser cristo o mesmo que estar cheio do Esprito. Ser lder cristo o mesmo que ser lder cheio do Esprito. A nica outra opo que Paulo deixa em aberto viver "segundo a carne" e deixa claro onde isso nos leva. Como lder, vivi tanto o ministrio controlado pela carne como o liderado pelo Esprito. A diferena to dramtica quanto a distino entre remar e velejar. O remador chega a seu destino por meio do desgaste, batalha e esforo pessoal. O velejador chega a seu destino pelo poder do vento. Remar uma boa maneira para manter-se em forma, mas um mtodo ruim para viajar. O velejar aproveita o poder do vento e permite que viajemos mais longe, mais rpido e com muito menos esforo do que quando remamos. Por muitos anos, ministrei como se estivesse em um barco a remo: com minhas foras e sabedoria e por intermdio de meu poder. Embora a maioria de minhas pregaes fosse fundamentada nas Escrituras, pregava e ensinava a partir de minhas boas idias. Na poca, achava que esse no era o caso, mas, na verdade, no passava de um cristo fariseu. Acreditava e ensinava a Bblia, mas o poder no flua por intermdio de meu ministrio. (Isso no quer dizer que Deus no usasse meu ministrio Ele assim o fazia, pois a Palavra realiza coisas incrveis e maravilhosas apesar do mensageiro.) Desde essa poca, tenho aprendido a diferena entre pregar e ensinar biblicamente "segundo a carne" e pregar e ensinar bblica e poderosamente "segundo o Esprito". Velejar muito melhor. O restante deste livro uma tentativa de descrever, em detalhes, a maneira de permanecer no caminho supremo do ministrio liderado pelo Esprito e de abandonar o caminho medocre do ministrio "segundo a carne". O Caminho para o Poder: Render-se Render-se a maneira pela qual podemos nos livrar das amarras da "carne". O problema da carne pode ser ilustrado por meio da analogia de como conduzir um carro. Quando vivemos segundo a carne, nossas mos seguram to firmemente a direo de nossa vida, e, por conseguinte, de nossa famlia e de nosso ministrio, que as juntas dos dedos chegam a ficar esbranquiadas. Render-se soltar a direo e passar a ocupar o banco do passageiro, permitindo que Deus ocupe totalmente o lugar de motorista e o controle de nossa vida. Participamos da jornada medida que Deus pede e requer isso de ns, e no contra-ordenamos o que Deus quer. Alguns cristos esto quase rendidos, o que podemos chamar de "quase cristos". 7 Contudo, sempre que um assunto crucial, que envolve suas carreiras como as finanas ou o futuro , vem tona, eles se inclinam e agarram a direo, pisando violentamente no freio. Substituem a obedincia e submisso a Deus pela arrogncia do desejo e determinao pessoais. Sempre que penso sobre isso, a imagem de um garoto de dois anos, berrando, me vem mente-. "Eu sei fazer sozinho". A instncia da intencionalidade se fecha ao poder do Esprito na vicia dessas pessoas, como se estivessem desligando a chave da ignio. A "carne" assume o controle, e o poder do Esprito dissipado. Isso no quer dizer que Deus no esteja presente, mas que o Esprito se recusa a derramar poder em tais circunstncias. Por qu? Retrato isso da seguinte forma: Quando minha filha tinha dez anos ela realmente gostava de falar e pensar sobre dirigir carros, embora no tivesse ainda o tamanho e a maturidade para assumir essa grande responsabilidade. Recusava-me a deix-la ter o controle da direo. Imagine que estivssemos dirigindo em uma estrada. Se ela agarrasse a direo ou puxasse o freio de mo, teramos um grande problema a resolver! Se ela me forasse a sair do assento do motorista, faria o possvel para desligar o carro antes que ela tomasse o controle. Poder requer responsabilidade. No caso dos

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lderes espirituais, a responsabilidade vem quando nos humilhamos e admitimos que no podemos fazer o trabalho de Deus o planejamento e o direcionamento do conduzir que traga a plenitude do Reino. Em vez disso, quando decidimos confiantemente o rumo de nossa vida ou ministrio sem qualquer ajuda ou direo de Deus, somos como garotos de dez anos que querem dirigir. A autoridade e capacidade de Deus esto acima de nossa compreenso. Somos como garotos de dez anos quando temos de lidar com o futuro e conhecer a mente de Deus para o futuro. Conhecemos as pinceladas que Deus revelou nas Escrituras. Contudo, nenhum cie ns pode ver claramente onde cada um desses caminhos nos leva, quais obstculos e oposio esto diante de ns e qual caminho nos leva at nossa moradia celeste. Nenhum de ns, exceto Deus. Essa a razo pela qual render-se mais sensato do que determinar por si mesmo, como tambm a razo pela qual Deus fortalece apenas os que se submetem. Muitos, ou talvez a maioria de ns, provavelmente no vo ao local de rendio e submisso por si mesmos. Paulo tambm no. Ele estava no caminho da morte, mas estava totalmente convencido de que servia a Deus em seu caminho para assassinar cristos em Damasco, com a aprovao de seus superiores religiosos! Esse foi o momento em que o Cristo ressureto o confrontou, o colocou de joelhos e o cegou. Ironicamente, a cegueira fsica de Paulo tornou-se o incio de seu despertar para a vida no Esprito, pois ele recebeu a verdadeira viso espiritual. Para Paulo, essa viso veio subitamente por meio de um resplendor de luz do cu, e foi um choque para os cristos primitivos encontrar esse homem transformado (veja At 9-1-31; 22.1-21; 26.1-23). Ele foi transformado da morte para a vida, do viver segundo a carne para o viver para Jesus, direcionado pelo Esprito, em um momento de sujeio, submisso e rendio. Em um segundo, teve de desistir de tudo o que algum dia considerou valioso, de tudo que construra em sua vida at aquele momento. Isso nos leva a outra passagem importante que precisamos ler cuidadosamente, Filipenses 3-3-11. Nestes versculos, Paulo avisa seus queridos amigos a respeito das viagens de falsos missionrios que insistiam que os cristos gentios deviam ser circunciclados. Em Gaiatas, ele chama esses encrenqueiros de judaizantes, pois insistiam que os gentios deviam ser circuncidados e observar as restries alimentares e o calendrio santo dos judeus.8 Paulo, em Filipos, ao admoestar seus amigos sobre essas pessoas, explica claramente o que mudara para ele quando inclinou seu desejo para Jesus e consentiu em sujeitar-se: Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo, e no confiamos na carne. Ainda que tambm podia confiar na carne-, Jesus se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda mais eu: circuncidado ao dia, da oitavo linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de bebreus-, segundo a lei, fui fariseu, segundo o zelo, perseguidor da igreja; segundo a justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as como estercopara que possa ganhar a Cristo e seja achado nele, no tendo a considero minha que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem justia de Deus, pela f; para conhec-lo, e a virtude da sua ressurreio, e a comunicao de aflies, sendo feito conforme a sua morte; para verse, de alguma maneira, suas eu possa chegar ressurreio dos mortos (Fp 3-3Aqui, 11). o contraste o mesmo que encontramos em Romanos 8, mas Paulo distingue entre a atitude de confiana na "carne" e a que significa "estar em Cristo". Paulo identifica o "confiar na carne" como a confiana em cerimnias religiosas (circunciso),

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em sua linhagem, de famlia de elite, e nas .conexes sociais (israelita, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus), assim como a confiana em seu esforo para ser um perfeito fariseu (irrepreensvel) e em seu zelo (como perseguidor dos cristos). Paulo, conforme o padro do mundo, ou pelo menos de acordo com os padres de um judeu respeitador de sua poca, tinha toda a razo para confiar "na carne" (Fp 3.4). Essa confiana estava mal direcionada, pois estava firmada na confiana de conquistas humanas, e no em Deus. Quando encontrou a Jesus na estrada de Damasco, literalmente face a face, ele apresentou esta confiana. Quando a comparou com sua nova experincia de vida em Jesus, ele percebeu que era skybala uma palavra muito , grosseira, traduzida por "estreo" na Verso Almeida Revista e Corrigida, mas que foi traduzida por "refugo", uma forma mais branda, na Verso Almeida Revista e Atualizada. Ele passou a perceber que todas as coisas, que um dia tivera em alta estima, eram repugnantes quando comparadas com o tesouro supremo da vida em Jesus, vivida segundo o Esprito. Ele tornou-se apaixonado pela vida que encontrou em Jesus: "Para conhec-lo, e a virtude da sua ressurreio, e a comunicao de suas aflies, sendo feito conforme a sua morte" (Fp 3-10). Sua mensagem tornou-se a seguinte: "Venda tudo e compre Cristo! Renuncie a toda confiana e intencionalidade pessoais e submetase e renda-se ao desejo e propsito de Deus em Jesus Cristo!" Para a maioria de ns, transpor a intencionalidade "segundo a carne" para aceitar a submisso a Cristo um processo, mais do que um evento em um determinado momento. Comeamos a caminhar do orgulho em direo humildade. (Utilizo "orgulho" no sentido negativo, similar a "segundo a carne", no no sentido positivo, de auto-estima saudvel.) "A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda. Melhor ser humilde de esprito com os mansos do que repartir o despojo com os soberbos" (Pv 16.18,19). Deus se ope ao viver orgulhoso "segundo a carne", mas honra o viver humildemente. Deixe-me tentar ilustrar esse processo de caminhar da vida na carne para a vida no Esprito. Na figura 2.2, a marca na linha representa onde estou nessa escala de "orgulhoso" e "no to orgulhoso". No sou to orgulhoso, to "carnal", como costumava ser. Estou caminhando na direo do "no to orgulhoso". Na verdade, posso at mesmo ter orgulho de no ser "to orgulhoso", e isso indica que ainda tenho muito que caminhar.

Eventos e circunstncias humilhantes aconteceram, e minha perspectiva, depois deles, ampliou-se consideravelmente. Percebo que necessito crescer bem mais. Dei alguns passos para me desviar do orgulho, mas percebo que "no to orgulhoso" ainda um estado de orgulho, de egosmo, da "carne". J me humilhei o suficiente para saber que tenho um longo caminho a percorrer. No sou mais "to orgulhoso", mas ainda me preocupo com o eme os outros pensam de mim, ainda me aborreo com as ofensas e o menosprezo que tenho de enfrentar, ainda me concentro no comparar minhas bnos e provaes com o que os outros recebem. Ainda estou destitudo de poder para o ministrio. No transpus a fronteira crucial de Brian J. Dodd para Deus, do desejo pessoal para o maravilhoso poder de Deus (veja a figura 2.3).

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Na figura 2.2, a diviso no meio marca a fronteira entre viver sem poder e com poder no Esprito. Isso tambm coincide com o levar uma vida conforme o desejo humano, segundo a carne, esquerda, e viver uma vida de rendio cheia do poder do Esprito, direita. Caminho de uma para outra quando rendo meu desejo, meu futuro e minha determinao pessoal a Deus (veja a figura 2.3). Quanto mais submeto meu ser direo e ao controle de Deus (quanto mais me movo para a direita), mais poder liberado em meu ministrio e vida, Esse tesouro confiado quando aprendemos a no tomar a direo. Maior poder requer maior restrio pessoal. Render-se o caminho para o poder do Esprito, experimentar e ser capacitado pelo poder que vem de Deus. A maioria de ns no participa voluntariamente desse processo. Charles Spurgeon, renomado pregador londrino do sculo XIX, expressa isso adequadamente: Deus nos faz em pedaos antes de nos exaltar. Prefiro utilizar as exatas palavras desse pregador: "No curioso que Deus, sempre que quer tornar um homem grande, primeiro o faa em pedaos?"9 Esse o exemplo de Jesus e seus seguidores, assim como tambm de todas as grandes testemunhas das grandezas espirituais que andaram na face da terra. Para submeter-nos aos propsitos de Deus precisamos ter nossos desejos quebrantados e subjugados. Spurgeon continua: Ser que nenhum de vocs j notou, era sua vida, que sempre que Deus est se preparando para dar-lhe crescimento, trazendo-o a uma esfera mais ampla do servir ou a uma plataforma mais alta da vida espiritual, voc sempre derrubado? Essa forma usual de Deus trabalhar. Ele o faz ficar faminto, antes de aliment-lo; Ele o a despe, antes de vesti-lo; Ele faz com que voc seja nada, antes que faa com que voc algo. Isso foi o que aconteceu com Davi. Ele seria o rei de ferusalm, mas seja oaminho para o trono passou pela caverna. Bem, alguns de vocs aqui vo para o c cu, ou para o estado celestial de santificao, ou ainda para uma esfera mais ampla servir, no se impressione se alcanar isso passando pela do caverna.percebemos quo profundamente necessitamos de Deus e nos convencemos de Quando que os seus propsitos so muito superiores a nossas preferncias, ento estamos prontos a nos submeter a Deus. O processo doloroso e muitas vezes no o queremos, mas necessrio para se tomar o caminho do ministrio de poder pelo Esprito. Pedi a Deus por fora, para- que pudesse alcanar, Enfraquecido fui, para que pudesse aprender a obedecer humildemente

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Pedi por sade, para que pudesse fazer coisas maiores, Adoentado fui, para que pudesse fazer coisas melhores. Pedi por riquezas, para que pudesse ser feliz, Empobrecido fui, para que pudesse ser sbio. Pedi por poder, para que pudesse ter a aprovao dos homens, Enfraquecido fui, para que pudesse necessitar de Deus. Pedi por todas as coisas, para que pudesse desfrutar a vida, Vida foi-me dada, para que pudesse desfrutar todas as coisas. No alcancei nada do que pedi, mas tudo que esperava. Apesar de mim mesmo, minhas oraes no verbalizadas foram respondidas. Estou entre os homens mais ricamente abenoados. Autor desconhecido Fazendo o que Deus Quer que Seja Feito: Quebrantamento Quando passamos da existncia centrada no desejo pessoal para a de submisso ao Senhor, pomo-nos em uma posio de prontido contnua para fazer o que Deus quer que faamos. Esse o segredo cristo para uma vida feliz e a caracterstica mais crucial para um lder transmissor da vida-, fazer o que Deus quer que seja feito. Podemos escolher obedecer a Deus fiel e radicalmente, fazendo disso um hbito em nossa vida. Ao contrrio, muitos de ns tm de ser condicionados a obedecer por meio de um processo espiritual de quebrantamento. Para que essa seja nossa escolha, precisamos ser convencidos de que os planos e iniciativas humanas trazem morte, no vida. Provavelmente, poucos de ns chegam a esse estgio por escolha prpria. Com freqncia, precisamos experimentar quebrantamento e desespero profundos em nossos esforos antes que nos abramos verdadeiramente para buscar e realizar apenas o desejo de Deus. Voc pode dizer que precisamos ser quebrantados, assim como um cavalo precisa ser dominado para tornar-se til. Imagine Deus como o cavaleiro, e voc como o cavalo. Se voc for quebrantado,voc est sob o comando do Mestre. O Cavaleiro divino, quando voc quebrantado, pode direcion-lo em velocidades cada vez mais altas sem qualquer apreenso de que voc virar esquerda em uma vala quando as rdeas o puxam para a direita, para o nico caminho que o Senhor v. A rendio faz com que nossa lealdade cresa, e, portanto, nosso Mestre possa nos confiar com mais autoridade e poder. As nicas pessoas s quais Ele no outorga poder so as que buscam o poder em vez da submisso ao propsito planejado para esse poder: reconciliar o mundo que dEle se desviou. Quando buscamos, de forma habitual, primeira e unicamente o desejo de Deus, nosso

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ministrio flui e se desenvolve com facilidade. No h necessidade de forar as coisas. A fora o caminho da carne. Ao contrrio, quando seguimos a direo de Deus, as portas, com freqncia, abrem-se facilmente e as barreiras caem ao toque de uma pena. As portas que o Senhor abre ningum pode fechar, e nada pode interromper o avano de Deus. Os indivduos que so direcionados pelo Esprito podem ser eficientes e gentis, pois no necessitam usar a fora para abrir portas (veja Cl 3.12; 1 Ts 2.7; 2 Tm 2.24). Quando vivemos e lideramos "segundo a carne", temos de usar a fora. O caminho no foi desimpedido para ns, e carregamos o peso da responsabilidade sem a ajuda de Deus. Extenuamo-nos, pressiona-mo-nos e fatigamo-nos. Estamos puxando um arado para dois cavalos com apenas um, e o arreio mais formidvel est vazio: no temos o ombro de Deus puxando o arado conosco. A primeira coisa que muitos lderes "segundo a carne" precisam aprender que Deus j est fazendo algo. Quando nos desfazemos de nosso orgulho e nossa necessidade de receber elogios, podemos ver que Deus j est trabalhando, fazendo algo para que possamos nos unir a Ele. Teologicamente isso denominado de graa preveniente. Deus j est trabalhando. Quando colocamos nosso ombro naquele arado, o Parceiro divino carrega a maior parte do peso, e, assim, o trabalho flui e abenoado. Liderana de poder isso. O salmista conhecia essa verdade: "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam; se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela" (SI 127.1). Muitas vezes, frustramo-nos em nossos testemunhos e esforos evangelsticos por essa razo. Determinamos apresentar Deus a algum, em vez de discernir que campos esto prontos para a colheita e, assim, nos unirmos ao que Deus est fazendo. Lidero uma equipe de evangelsmo denominada Share Jesus! (Compartilhe Jesus), em que procuramos fazer com que as igrejas e os discpulos sejam testemunhas mais eficientes. Uma das coisas mais importantes que ensinamos a eles sobre evangelismo o seguinte: sempre que entrar em algum recinto, em algum parque ou participar de uma festa, ore: "Senhor, mostre-me ao lado de quem devo estar", e, a seguir, siga a sugesto do Esprito Santo. Isso faz com que toda a ansiedade seja retirada do processo. No estamos falando de Deus para essa pessoa, mas estamos nos juntando a Deus e ao que a graa j est fazendo na vida dessa pessoa. J observei pessoas fazerem isso e levarem algum a Cristo e igreja em questo de segundos. Isso soa inatingvel? No entanto, foi exatamente o que aconteceu com Filipe e o eunuco etope (At 8.26-40). n Obviamente, em tudo isso parto do pressuposto de que o desejo escrito de Deus, revelado nas Escrituras, a proteo no caminho em que viajamos. A direo dada pelo Esprito pode nos dizer que caminho tomar, mas jamais nos pedir para transpor a proteo tica da Palavra escrita de Deus, que est na Bblia. Viver liderado pelo Esprito no pode substituir o pensamento e decises transmitidas na Bblia, mas apenas complement-las, a saber, "tanto-mais" em vez de "ou-ou". Esse aspecto muito mais profundo do que intencionalidade, rebelio e independncia obstinada de Deus, as quais so apenas uma peneira em nossa alma em que o poder divino se esvai. Rendio, submisso, humildade, quebrantamento, retido, confiana e obedincia fazem com que nossa alma seja um vaso pronto a receber e a distribuir o poder de Deus que derramado sobre o humilde e o humilhado. "Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4.7). Libertar-se da Escravido: o Poder do Mestre Para ns que somos cio mundo ocidental, permissivo e individualista, toda essa questo sobre rendio, submisso e total obedincia pode ofender nossas suscetibilidades. Temos a tendncia de ser cristos do tipo "experimente-nosso-bolo-e-coma-o-tambm", em que vislumbramos o Reino de Deus como algo similar ao governo da Gr-Bretanha.

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Jesus Rei com toda a pompa e circunstncia que isso pressupe. No entanto, sou o primeiro-ministro, com toda a autoridade verdadeira para tomar decises e desenvolver polticas de governo. Jesus o rei representativo, sem autoridade verdadeira, que ratifica minhas decises e me resgata das dificuldades. Eu, porm, decido os objetivos e tenho o comando de meus subordinados, tempo e dinheiro. Isso viver "segundo a carne", embora equivocadamente pensemos que estamos vivendo "segundo o Esprito". Quando, vez aps vez, Paulo honra a Cristo como o Senhor (kyrios claro que freqentemente compreendemos esse termo em seu uso comum, a saber, o mestre que ) possui e controla seus escravos. 12 Paulo compreende seu papel como escravo cie Cristo (doulos) algum compelido e controlado por seu mestre para realizar suas ordens e , servir a seus propsitos. Os leitores cio Novo Testamento grego sabem muito bem que as verses da Bblia velaram sutilmente as imagens de escravido contidas no Novo Testamento. Essas verses tm a tendncia de usar o termo "servo", mais bem aceito socialmente, em vez de escravo, ao traduzir dessa forma, no Novo Testamento, cerca de cento e noventa palavras associadas escravido. Isso, indubitavelmente, acontece devido a nossa vergonha coletiva em relao histria da escravido, em que os escravos eram bens materiais. Os estudiosos sabem que a conscincia dessa imagem mestreescravo crucial para a compreenso, hoje, das epstolas de Paulo, pois foram assim compreendidas no sculo I. A prtica da escravido era prevalecente-, o fundamento econmico em que o Imprio Romano repousava. Estima-se que um tero cio Imprio Romano, na poca de Paulo, era formado por escravos, um tero por mestres e um tero por escravos emancipados. 13 "Escravo de Cristo" uma das maneiras como Paulo se autodenomina. Como as verses minimizam esse fato, seria valioso citar algumas das muitas instncias em que Paulo se retrata como "escravo de Cristo". Ele se apresenta aos romanos como: "Paulo, servo [escravo] de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus" (Rm 1.1). comum designar Paulo como apstolo e pensar que essa era a maneira mais habitual por ele utilizada para descrever-se. No entanto, esse versculo alude ao que era uma conveno social de intitular os emissrios como "apstolos", que eram, com freqncia, escravos que serviam como representantes de seus mestres. Em Romanos 1.1, "apstolo" mencionado na segunda linha, depois de "servo" [escravo]. Aos filipenses, ele apresentou Timteo e a si mesmo apenas como "servos" [escravos] de Jesus Cristo. Obviamente, Paulo comunicara sua compreenso de liderana subjugada a seu pupilo mais famoso, Timteo (veja 2 Tm 2.24). Epafras foi treinado da mesma maneira por Paulo, seu mentor (Cl 4.12). Paulo deixa claro que o uso da imagem de escravido serve para compreender que a relao do indivduo com Cristo deve ser de obedincia. Para Paulo, o assunto claro-. "Todos obedecem algo, e voc escravo, portanto, obedea". Paulo, utilizando uma linguagem distinta, contrasta a tenso entre a carne e Cristo, discutida acima, com o escravo do pecado versu o escravo da justia (Rm 6.16; cf. Gl 4.3). Quando somos s libertados da escravido do pecado, somos "feitos servos [escravos] de Deus" (Rm 6.22). Em 1 Corntios, qualquer cristo (que vive "em Cristo") torna-se "servo [escravo] [...] de Cristo" (1 Co 7.22). Paulo diz ser uma dessas pessoas, no escravo conforme a viso da sociedade (eleutheros "livre"), mas que serve a todas as pessoas como escravo , de Deus (1 Co 9.19). A seguir, apresentaremos a maneira como Paulo resume sua mensagem de obedincia ao Mestre, Jesus: "Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor (kyrios); e ns mesmos somos vossos servos (douloi "escravos"), por amor de Jesus" (2 Co 4.5). , Paulo simplesmente segue os passos de Jesus, que se humilhou e tomou "a forma de servo [escravo]" (Fp 2.7). Isso reflete o padro de liderana de Jesus, seu legado para os

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primeiros discpulos. O Evangelho de Joo narra uma circunstncia em que Jesus modelou a liderana, na qual demonstrou que devemos ser como escravos. Foi difcil para aqueles discpulos, como o para ns, pensar no papel da liderana crist como o do escravo menos importante. Toda a cena foi estranha para eles, o que se torna bvio pela reao de Pedro. E, acabada a ceia, tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse, Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas mos todas as coisas, e que havia sado de Deus, e que ia para Deus, levantousuas se ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois, ps gua numa da e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que bacia estava Aproximou-se, pois, de Simo Pedro, que lhe disse: Senhor, tu lavas-me os cingido. ps a mim? Respondeu Jesus e disse-lhe: O que eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu oabers depois. Disse-lhe Pedro: Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se s eu no lavar, no tens parte comigo. Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os te ps, meusmas tambm as mos e a cabea. Disse-lhe Jesus: Aquele que est lavado no necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo est limpo. Ora, vs estais limpos, todos. Porque bem sabia ele quem o havia de trair, por isso, disse: Nem mas no todos limpos (Jo 13-2estais Jesus continua e os chama explicitamente de "escravos" de seu "Senhor" e Mestre, 11). Jesus, que modelou para eles a liderana de poder e do servir como escravo. Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e se assentou outra vez mesa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho feito? Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis porque eu o sou. Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis bem, lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos tambm fiz, vs tambm. Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que faais oeu senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou. Se sabeis essas s coisas, bem-aventurados sois se asfizerdes (Jo 13.1217). e Paulo deixam claro que a liderana crist mais bem caracterizada como Jesus escravido ao Mestre, Jesus, inclusive com tudo que isso acarreta: submisso e obedincia. Essa uma outra maneira de dizer que o poder vem daquEle que dirige nossas vidas e liderana. O poder encontrado na escravido libertadora em Jesus, como Senhor. Nessa escolha de submisso e obedincia somos libertados do mestre invisvel que puxa nossas correntes: a "carne", a natureza pecaminosa, o "pecado". Todos servimos a um mestre ou a outro (Rm 6.16). No Podemos Servir a Dois Senhores: O Problema com o Agradar s Pessoas H uma outra forma de vida "segundo a carne" que todo lder tem de confrontar: a presso para agradar as pessoas. Todos ns conhecemos lderes que satisfazem a opinio pblica, que se rendem presso, que tomam o caminho da menor resistncia, que buscam evitar conflito e que procuram satisfazer a todos. Seus ministrios nunca so ministrios de poder e, por fim, so incapazes de satisfazer a todos. Quando preciso tomar uma deciso, eles ficam espreita, observando para que lado pende a mar da opinio pblica. O resultado de se buscar satisfazer as pessoas que a minoria que fala mais alto controla o ministrio ou a igreja, infelizmente fundamentada no princpio de "quem no chora, no mama". Na verdade, o coletivo carnal de pessoas opressoras como o rabo que balana o cachorro, em que o lder controlado pela congregao. A necessidade do ego do lder por aprovao submerge responsabilidade divina do lder de focar o desejo e a glria de Deus. H um caminho que parece reto s pessoas, mas que leva destruio... Paulo, em uma confrontao reveladora com a igreja de Galcia, d seu exemplo pessoal, de forma sucinta, para que sirva como parmetro de comparao para os membros dessa igreja: "Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou procuro

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agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo" (Gl 1.10). Os cristos gaiatas estavam sentindo a presso de intrusos para que aceitassem a necessidade da circunciso para sua salvao. Paulo, certamente, teve o discernimento da imensa presso que recaa sobre eles, pois o apstolo resiste s pessoas que buscam agradar um dos principais tpicos de seus argumentos em defesa da f (alm de demonstrar teologicamente que no necessitavam ser circundados). 14 Por essa afirmao incisiva, em que utiliza o pronome "eu", ele lana, para essa congregao, um exemplo claro de como ser verdadeiro ao Senhor e Mestre, e rejeitar esse outro mestre da opinio e presso pblica. Gaiatas 1.10, conforme o concebo, explica por que Paulo relata sua confrontao pblica com Pedro (Gl 2.11-15). Ele est modelando para os gaiatas como se manter firme contra a presso de pessoas influentes. Pedro, vergonhosamente, cede presso das pessoas. Paulo faz tudo que est ao seu alcance para no fazer o que Pedro fez, no sucumbir queles que queriam que fossem circundados e observassem as restries alimentares para que, desse modo, fossem salvos (Gl 2.14). incrvel a presso inconsciente que podemos sentir por parte de outras pessoas para agir ou tomar decises de um modo ou de outro. Quando um lder de um ministrio busca satisfazer as pessoas, os resultados so devastadores. Ele no mais dirigido pelo Esprito, mas pela opinio pblica, a grande ultimao da carne. Este pode parecer um estilo democrtico ou participativo, mas, com freqncia, isso significa que aquele que chora quem mama e o resto do corpo fica sem o leite! Quando o lder conscientemente serve de instrumento aos desgnios de pessoas influentes ou ricas, isso ainda mais pernicioso, ainda mais tortuoso e destrutivo. H uma histria sobre um experimento na faculdade em que um grupo de controle foi levado a se enganar. Foi-lhes dito que quando dois palitos fossem segurados diante deles, todos eles deveriam dizer que o palito mais longo era, na verdade, o mais curto. Esse no era um estudo sobre medidas, mas sobre a influncia da presso do grupo. Os sujeitos, um aps o outro, foram trazidos ao recinto. Quando pediram para que decidissem qual o palito mais longo, eles consisten-temente rotularam o menor como o mais longo, pressupondo que "esse enorme grupo deve estar certo". Assim, fica bvio que a necessidade de agradar s pessoas tem um grande poder de enganar e direcionar equivocadamente o indivduo. A mesma coisa acontece, embora com resultados mais perigosos, na igreja. As pessoas que buscam satisfazer os outros evitam a confrontao, pois querem apenas agradar s pessoas, evitar conflitos e manter as coisas funcionando sem percalos. Na verdade, bom manter a unidade do corpo de Cristo. Contudo, a unidade cujo preo satisfazer as pessoas em vez de satisfazer a Deus, no unidade. Deus no fica satisfeito, e o poder do Esprito Santo nunca se torna evidente em tais circunstncias. Satisfazer as pessoas torna-se imediatamente algo demonaco, quando o lder est procurando ascenso em sua carreira, ao utilizar o satisfazer as pessoas para promover-se ou evitar conflitos com a finalidade de manter seu cargo eclesistico. No de admirar que muitos de ns experimentemos trevas profundas na igreja. O pastor responsvel pelas ovelhas, por medo, deixa que os lobos andem livremente em meio a suas ovelhas. Francamente, agradar s pessoas, quando estas necessitam de palavras de admoestao, nunca uma demonstrao de amor. Se tenho cncer, e voc me diz que est tudo bem comigo, na verdade voc foi cruel e insensvel. A atitude amorosa permitir que eu saiba qual o problema para que possa lidar com ele, trat-lo e fazer algo enquanto ainda posso. "Ignorncia alegria", que certamente far com que o tumor me consuma. A presso para agradar s pessoas em vez de obedecer a Deus est implcita nesse cdigo bem-humorado de "Como Avaliar o Sermo". Aqui fica implcito o alto custo

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que s vezes pagamos por sustentar a verdade, em vez de buscar satisfazer as pessoas com o que dizemos. Como Avaliar o Sermo "G" (Geral) Geralmente aceitvel para todos. Cheio de chaves inofensivos e pueris; usualmente descrito como "maravilhoso" ou "fantstico". "PG" (Parcialmente Generalizado) Para congregaes mais maduras. s vezes, esse sermo at mesmo torna o evangelho relevante para os assuntos referentes atualidade; pode at mesmo conter leves sugestes de mudana. Usualmente descrito como "desafiador" ou "instigante", embora ningum tenha a inteno de tomar qualquer atitude ou mudar suas atitudes."R" (Restrito) Definitivamente restrito aos que no se incomodam com a verdade. Este sermo diz o que deve ser dito. Ameaa a zona de conforto; mais usualmente descrito como "controverso" ou "perturbador". Indica, com freqncia, que o pregador tem uma fonte de renda externa. "X" (Proibido) Positivamente limitado queles que podem lidar com idias explosivas. Este sermo realmente alimenta as pessoas com essas idias. Esse o tipo de sermo que levou Jeremias a ser jogado no poo, Amos a fugir da cidade e Estvo a ser apedrejado; sempre descrito como "chocante" ou "de mau gosto". O ministro que prega esse sermo deve ter sua mala sempre mo e o seguro de vida em dia. Algumas vezes difcil para pastores cuidadosos manter o balano entre servir s pessoas e agrad-las. Bob Schaper, um de meus professores no seminrio, ensinou-me um mote que me ajuda a manter o balano entre obedincia a Cristo e a postura de servo em relao s pessoas: sou seu servo, mas no sou seu Esse lembrete ajuda-nos a manter nossa instncia de servos mesmo quando temos de mestre. lidar com os acionistas de poder que, usualmente, encontramos em posies de liderana na igreja. libertador perceber que sou livre em Cristo para servi-lhe. Mesmo que voc exija que eu lhe sirva, fao-o para o Senhor. No entanto, h algo que deixo claro: recebo minhas ordens de comando de um nico Mestre. Porm, sou completamente submisso ao Senhor Jesus ao manter a instncia de servo em relao aos outros.A descrio de Paulo, a respeito de si mesmo, dessa instncia em relao bajulao nosso modelo para lidar com os problemas traioeiros referentes ao satisfazer as pessoas: Mas, como fomos aprovados de Deus para que o evangelho nos fosse confiado, falamos, no como para agradar aos homens, mas a Deus, que prova o nosso assim corao. como bem sabeis,nunca usamos de palavras lisonjeiras, nem houve um Porque, pretexto de avareza; Deus testemunha. E no buscamos glria dos homens, nem de vs, nem de outros, ainda que podamos, como apstolos de Cristo, ser-vos pesados (1 Ts 2.46), Assim que nos libertamos dessas coisas que nos acorrentam nossa vontade pessoal (carne) e a vontade pessoal dos outros (satisfazer as pessoas) estamos prontos a seguir a Cristo, a deixar que seu Esprito flua em nossa vida e a movermo-nos em seu poder. O caminho para transpor nosso "eu" a rendio e a renncia da necessidade de aprovao pessoal e de ministrio. Afinal, h apenas uma Pessoa a quem temos de olhar nos olhos no dia final, e sua voz que queremos escutar: "Bem est, servo bom e fiel... entra no gozo do teu senhor" (Mt 25.21).
Orao dos Seguidores Deus meu e Senhor, no tenho a menor idia de para onde estou indo. No vejo a estrada minha frente. No posso saber com certeza onde ela terminar. Tampouco, realmente conheo a mim mesmo, e o fato de que penso estar seguindo seu desejo no significa que esteja realmente fazendo isso. Contudo, acredito que o desejo de agradar-lhe, de fato, lhe agrada. E espero ter esse desejo em tudo que esteja fazendo. E espero nesse desejo, sabendo que se fizer a ssim, o Senhor me guiar ao caminho correto, embora eu possa ignorar como isso se d. Portanto, sempre confiarei no Senhor, embora parea estar perdido e na sombra da morte. No temerei, pois o Senhor estar sempre comigo e jamais permitir que eu encare meus desafios e perigos sozinho. Amm. Thomas Merton

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Questes para Reflexes e Discusses 1. Muitos pastores e lderes cristos que atuam "segundo a carne" no tm a menor idia de que assim o fazem. Como reconhecer isso? 2. Aprender a discernir a direo do Esprito Santo um processo. Aprendemos a andar antes de correr. Deus, com freqncia, instrui-nos a fazer uma coisa e no recebemos instrues posteriores at que tenhamos sido fiis e obedientes nessa tarefa. O que Deus quer que voc faa? Qual foi a ltima tarefa que voc se lembra de ter sido por Deus instaido a fazer? Talvez voc estivesse escutando um sermo, lendo a Bblia ou orando. Voc pode no receber orientaes adicionais at que tenha realizado o que lhe foi pedido. 3. Que reas de sua vida esto desalinhadas com o desejo revelado de Deus nas Escrituras? Ausncia de submisso nas coisas bvias usualmente eqivale ausncia de direo em sua vida e ministrio. Arrependimento geralmente o ponto de partida para passar da vida "segundo a carne" para a vida "segundo o Esprito". Alguns pontos de verificao: Voc tem comentado a respeito de algum de uma forma que no falaria diretamente pessoa (fofoca)? Voc usa a Internet para luxria? H algum que voc evita, pois ainda no o perdoou? Falta integridade em suas transaes financeiras ou em sua empresa? Voc mentiu ou enganem para evitar o conflito? Voc tem o esprito de servo em relao a seu trabalho ou ministrio, ou h tarefas que o levam a reclamar? Voc oferece uma poro generosa de sua renda obra de Deus no mundo? Voc conhecido como algum que ajuda o necessitado e busca os perdidos e feridos? Voc impaciente, rude ou desagradvel com as pessoas prximas de voc? E com os funcionrios de um estabelecimento comercial ou com as camareiras de um hotel? 4. A responsabilidade relacionai com as pessoas que o amam e o apoiam crucial para a vida no Esprito. Como a responsabilidade o guarda contra abusos daqueles que afirmam ser guiados pelo Esprito, mas que usam essa afirmao para obter controle, conseguir fazer as coisas sua maneira, ou aumentar sua riqueza? 5. Quais reas de sua vida voc reluta em submeter a Deus? Voc estaria disposto a exibir sua agenda e seu talo de cheque para que todos os vissem? O que o deixaria envergonhado se os outros soubessem sobre seu uso do tempo ou do dinheiro? 6. Quem so as pessoas em sua vida e ministrio para quem voc tem se inclinado a fim de evitar o conflito ou vir a desagradar-lhes? Voc pode ter involuntariamente recebido planos e direes que no so de Deus. Busque ao Senhor em orao e conselheiros sbios para encontrar maneiras de lidar sabiamente com essa situao. 7. Medo de perder o controle um problema na vida de todos ns, quer estejamos conscientes disso quer no. Ceder o controle a Deus algo que no devemos temer os frutos so notveis. Leia o Salmo 23 e medite sobre as bnos e paz que podemos ter quando seguimos totalmente nosso gentil e suave Pastor. 8. Este captulo se encerra com uma orao de Thomas Merton. Quais partes da orao mais lhe tocaram? Por qu?

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PAGUE O PREO , CARREGUE A C RUZ


E tambm todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies. 2 T IM T E O 3.12 Uma vida abominao. sem sacrifcio

A NN IE D IL L AR D

Certa vez, um discpulo de um filsofo grego recebeu uma ordem de seu mestre: dar dinheiro, por trs anos, a qualquer pessoa que o insultasse. Quando esse perodo de provao acabou, o mestre disse-lhe: "Agora voc j pode ir para Atenas e aprender sobre a sabedoria". Quando o discpulo estava entrando em Atenas, encontrou um sbio sentado s portas da cidade, que insultava todos os transeuntes. Ele tambm insultou o discpulo que, imediatamente, caiu na risada. "Por que voc ri, quando eu o insulto?", disse o sbio. "Porque", disse o discpulo,"paguei, por trs anos, por esse tipo de atitude e agora voc me d isso gratuitamente." O sbio disse-lhe, a seguir: "Entre na cidade, ela toda sua ". O mestre Joo costumava contar essa histria, adicionando o seguinte: "Essa a porta de Deus por meio da qual nossos pais, em regozijo graas s muitas tribulaes, entraram na Cidade Celestial". THOMAS MERTON THE WISDOM OF THE D ESERT (A S A BE D O RIA D O D E S E RT O)

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Paulo ouviu desejos

e imaginao (sua "carne") e bloqueou as vozes que clamavam pressionando-o a satisfazer as pessoas. Ele, continuamente, sentia o peso de Deus e vivia para agradar a seu Mestre. Desta forma, sua liderana deu frutos, pois ele era um lder vivificador. Contudo, precisamos, imediatamente, apresentar uma outra parte indispensvel da liderana de Paulo: ele pagou o preo por fazer a vontade de Deus. Ele escutou o que Deus queria que ele fizesse e, incansavelmente, seguia a direo de Deus sem levar em considerao o quanto ela poderia feri-lo, como tambm a grande oposio que sofreria e o custo disso. Para compreender a liderana vivificadora, precisamos compreender a parte essencial que o sofrimento tem na vida de um lder guiado pelo Esprito. Essa uma questo indiscutvel-, seguir a Cristo o levar a dolorosas batalhas e terrvel oposio. Esse um aspecto da liderana que raramente discutido, mas no pode ser evitado se quisermos que a nossa liderana e ministrio sejam bblicos e, portanto, vivificadores. Os lderes espirituais centram sua mensagem na cruz de Jesus e experimentam a cruz daquEle que proclamam. O Lemingue e o Salmo O lemingue e o salmo prestam-se a um estudo de contraste. Algo acontece na populao de lemingues, na Noruega, a cada quatro anos, e toda a colnia de lemingues migra em busca de comida enquanto os outros permanecem no local. Eles migram pelos lagos e rios, atravessam cadeias de montanhas e comem toda a vegetao que encontram em seu caminho. Por fim, alguns alcanam o mar. Eles se afogam, ao tentar nadar no mar como se fosse um lago ou rio. O mote do lemingue poderia ser.- "Se todo mundo est fazendo isso, como isso poderia estar errado?" No entanto, eles prosseguem e mergulham para a morte, como se pertencessem a uma seita que apregoa o suicdio coletivo. Eles so um tipo de criatura que denominamos " Maria-vai-com-as-outras", reminiscente de tanta acomodao feita cultura e sociedade por muitos lderes e grande parte da igreja. Alguns tipos de lderes, do tipo lemingues, so convencidos de que o sofrimento desnecessrio e sem atrativos. Eles parecem no ter conscincia de que no conseguem ouvir o Senhor, pois esto ensurdecidos pelo vozerio da cultura sua volta. Em total contraste est a viagem anual e herica do salmo. Esse peixe magnfico nada cio oceano, rio acima, por cerca de cento e sessenta quilmetros para cumprir a programao alojada profundamente em seu DNA. No outono, em Nimbus Dam, no norte da Califrnia, prximo de onde cresci, voc pode ver centenas dessas criaturas corajosas batalhar contra a corrente debatendo-se para transpor os obstculos at onde depositaro suas ovas para, a seguir, morrer. O custo da jornada no os detm, e a forte correnteza contra a qual eles tm de nadar no representa um obstculo intransponvel. Eles seguem na direo que foram designados a ir, contra a corrente, indiferentes ao preo que tm de pagar. O lemingue e o salmo so metforas maravilhosas para dois tipos de lderes. A batida do tambor que escutam diferente, mas cada um deles marcha de acordo com a batida de seu respectivo tambor. Os lderes-lemingue triangulam o mundo sua volta e cumprem a verdade sbia do provrbio: "H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv 14.12). Os lderes-salmo so modelos de liderana crist fiel para a igreja e para o Rei dos reis. Como Jesus diz: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, esigaPorque qualquer que quiser salvar a sua vidaperd-la-, mas qualquer que perder me. aua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar. Pois que aproveitaria s ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate alma? Porquanto qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, da sua se
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DEUS E SEGUIU

o CAMINHO

do Esprito a ele apresentado. Para assim fazer, ele negou seus

envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Pilho do Homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai, com os santos anjos (Mc 8.3438; tambm Ml 6.24; Lc veja 9.23).

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Se somos lderes que se rendem, se submetem e seguem ao Senhor Jesus, ento pagaremos o preo. Devemos sentir que estamos nadando rio acima, como se a maioria das pessoas estivesse seguindo na direo oposta. Como Jesus, todos que seguem seus passos devem estar dispostos a pagar o preo da obedincia. Qualquer peixe morto pode flutuar rio abaixo. Nenhum lemingue chama nossa ateno por correr com a multido. Paulo Pagou o Preo Paulo pagou o preo. Para seguir fielmente a Jesus preciso pagar o preo, batalhar, sofrer, encontrar oposio na direo que tomamos. Isso no era mais fcil de compreender naquela poca do que hoje. Timteo no captara completamente essa premissa, embora tenha sido o discpulo e amigo mais prximo de Paulo, pois ficou arrasado quando Paulo, prximo do final de sua vida, foi preso. Se lermos a segunda epstola de Paulo a Timteo, perceberemos nas entrelinhas que esse jovem discpulo estava tendo lutas internas em relao a tudo que acontecera a Paulo. Este estava isolado na priso, suportando toda a vergonha e estigma social que acompanhava tal fato (2 Tm 1.8). Paulo fora trado e abandonado por todos naquela regio (2 Tm 1.15). Ele no menciona com que tipo de aflio fsica estava se defrontando, mas diz reiteradas vezes que estava sofrendo (2 Tm 1.8,12; 2.3,9; 3.11; 4.5). Podemos apenas imaginar que Paulo estava sofrendo punies fsicas e lutando contra pensamentos desesperadores nos momentos mais obscuros, assim como suas emoes estavam sendo constantemente corrodas por sua solido. Apesar disso tudo, Paulo convida Timteo a juntar-se a ele: "... antes, participa das aflies do evangelho, segundo o poder de Deus" (2 Tm 1.8); "... quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me livrou. E tambm todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies" (2 Tm 3-11,12). Essas palavras sucintas tm um tom prtico. Na verdade, a sinceridade de Paulo chocante. "Todos" significa qualquer um e estende-se a voc e a mim. No podemos escapar dessa descrio inclusiva do que significa seguir a Jesus. Tampouco, podemos ser evasivos quando tivermos que explicar como sero nossas perseguies. "Perseguio" uma palavra abrangente que inclu experincias de todos os tipos: de oposio, de injria, de antagonismo, de presso e de dor. Seguir a Jesus nadar contra a corrente deste mundo cado. As palavras de Paulo a Timteo refletem meramente o aviso honesto de Jesus a todos que quiserem seguir seus passos para o Reino de Deus, a saber, que precisam carregar a cruz do sofrimento como Ele o fez. Todos, sem exceo. Por que algumas Vezes to Difcil Servir a Jesus? Alguns anos atrs, minha esposa e eu supervisionamos a implantao de uma nova equipe em uma igreja na Inglaterra. A equipe era jovem, o lder inexperiente, e a situao era to difcil e to desafiadora quanto qualquer grupo de missionrios pudesse enfrentar. Essa era uma antiga rea de minerao de carvo, em que o desemprego estava sempre acima de 50% e havia geraes que o alcoolismo e os abusos eram comuns. Os britnicos poderiam chamar essas pessoas de "brutas", mas para ns seria similar s circunstncias encontradas em algumas favelas perigosas. "Dificuldade" e "exigncia" no so palavras suficientemente fortes para descrever essa situao. Alguns meses aps a implantao da igreja, houve um momento em que a lua-de-mel dos bons sentimentos e do idealismo ingnuo j havia acabado, e a equipe estava enfrentando tenses to profundas que chegou a se dividir. Nesse momento obscuro e difcil, minha esposa e eu fomos chamados para reverter a crise que fermentava entre eles. Jamais esquecerei o que uma das pessoas da equipe me perguntou certo dia: "Se Jesus quer que seu povo lhe sirva, por que Ele torna as coisas to difceis?" Por que algumas vezes to difcil servir a Jesus? Se tentasse racionalizar a questo ao sugerir que os seres humanos estavam causando sofrimento, isso no teria contribudo

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em nada para a situao. Meus jovens colegas de trabalho no teriam comprado essa idia. O sofrimento e a batalha deles provinham diretamente da obedincia a Deus. Cada passo de obedincia que tomavam parecia ser acompanhado por oposio e batalhas. Era difcil fazer o que Deus queria que fosse feito. Ser que isso significava que havia algo errado com o que estavam fazendo? O sofrimento, para aqueles que lideram e raciocinam "segundo a carne", um sinal de que algo est errado, de que algum est falhando e de que devemos seguir uma direo distinta. Os lderes carnais, como os amigos de J, interpretam batalhas como um sinal de que h algo errado com o ministrio. Para aqueles de ns que aprendemos a liderar no Esprito, possvel reconhecer que o sofrimento e as batalhas so freqentemente sinais de que estamos no caminho certo, de que estamos seguindo a direo correta e de que estamos ganhando terreno do mundo das trevas. 1 Como Ernst Ksemann diz: "Hostilidade cruz a principal caracterstica do mundo". 2 Ministrio no Esprito Significa Sofrimento A dor parte do plano de Deus para a vida de lderes vivificadores e para todos aqueles que seguem a Jesus. Devo admitir que me surpreendo quando ouo nossos contemporneos negarem esse ponto. Eles revertem isso para uma condio explicativa: "Isso era naquela poca, no agora". Em uma ocasio recente, quando discorria sobre o contedo deste captulo, um lder cristo no fundo da sala atingiu-me com seu sarcasmo: " verdade, isso realmente far com que as pessoas queiram se juntar a ns e seguir a Jesus!" Como se eu tivesse inventado isso! Como se Jesus no tivesse dito nada sobre extrair poder do sofrimento da cruz: "E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. E dizia isso significando de que morte havia de morrer" (Jo 12.32,33). Como se Jesus no tivesse dito que a oposio a maneira para saber se estamos no caminho certo (isso o que "bem-aventurados" significa): Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o eino dos cus; bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, R mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegraie, vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que antes de vs (Mt 5-10foram 12).cristos ocidentais tm a tendncia de adotar a verso de cristianismo que elimina a Os cruz. A reunio municipal relatada nesse artigo de jornal, logo abaixo, pode muito bem ser considerada como uma reunio de lderes cristos conforme a mentalidade dos seminrios contemporneos que advogam a remoo da cruz de nossas igrejas, pois ela afasta muito as pessoas: "Smbolo Religioso Agita a Disputa" Oficiais do municpio de Oakland pediram a um artista que contrataram para que criasse um mosaico da histria local para que uma nova verso da Misso de So Jos fosse desenhada a fim de abolir a cruz em seu telhado, lista poderia ofender as pessoas, disseram eles. Os supervisores disseram que a cruz faz com que a misso Fremont parea mais com uma igreja do que com uma misso de importncia histrica. Os supervisores disseram que gostaram da idia de Patrick 0'Connell, funcionrio municipal, em que a cruz seria substituda por um sino, para que a conotao de uma misso histrica ficasse mais clara. Contudo, essa atitude no foi bem-vinda para a administradora cia misso, Dolores Ferenz, que disse que a cruz fora colocada no teto da misso quando de sua construo em 1809- "Nenhuma misso que eu conhea tem um sino no telhado", disse ela. 3 Ser que o mesmo comentrio pode ser feito a respeito de muitas igrejas e lderes cristos de hoje? Eles substituram a cruz por um sino cujo efeito lembra a histria

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do flautista de Hamelin 4 para chamar as pessoas sem o poder que podem extrair da cruz. Sem vida crucificada, sem existncia cruciforme, sem ministrio vivificador. No, nossas batalhas e sofrimentos no demonstram que h algo errado conosco. Nosso sofrimento, como a vida de Jesus, valida o fato de que h algo terrivelmente errado com este mundo. Quando lutamos, unimo~nos a Deus naquilo que Ele est fazendo para redimir este mundo cado. No entanto, como Eugene Peterson disse:Quando evitamos a abordagem de sua morte, desonramos a morte de Jesus. Quando estruturamos nossa vida para evitar a dor e o sofrimento, rejeitamos o caminho da cruz e desonramos o Filho. [...] comum e fcil desonrar o Filho, ao marginalizar seu sacrifcio. Os antigos chamavam isso de "gnosticismo". Ns apenas chamamos de infidelidade. [...] Cultivamos o honrar a Jesus, o Filho, ao segui-lo at a cruz. Sacrifcio. Sofrimento. Esses so os significados da cruz. No nada pragmtico ou prtico, apenas refere-se razo pela qual fomos chamados por Jesus. A Dor de Paulo, o Plano de Deus Uma das chaves para a eficincia de Paulo como lder vivificador o tremendo preo que pagou em relao dor pessoal, oposio e s injrias. Tenho a impresso de que muitos lderes cristos pensam que isso era apenas algo perifrico eficincia de Paulo, mera coincidncia, mas no essencial. Contudo, essa no a forma como Paulo encara a questo. Para ele, o Jesus crucificado que pregamos congruente com a vida cruciforme que levamos. Porque tenho para mim que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte; pois somos feitos espetculo ao mundo, aos anjos e aos Ns somos loucos por amor de Cristo, e vs, sbios em Cristo; ns, fracos, e homens. vs, vs, ilustres, e ns, vis. At esta presente hora, sofremos fome e sede, e fortes; estamosrecebemos bofetadas, e no temos pousada certa, e nos afanus, e digamos, trabalhando com nossas prprias mos; somos injuriados e bendizemos; somos perseguidos e sofremos; somos blasfemados e rogamos; at ao presente, temos a ser como o lixo deste mundo e como a escria de todos (1 Co 4.9chegado 13)Perceba que Paulo no coloca a culpa por seus sofrimentos "neste mundo terrvel", ou "nesse Imprio Romano maligno", ou "nessas pessoas mesquinhas e ciumentas". Ao contrrio, ele identifica o plano de Deus como a fonte do sofrimento. "Porque tenho para mim que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte". Em 2 Corntios, Paulo utiliza um termo tcnico para descrever a relao integral de seu sofrimento com seu ministrio. Em 2 Corntios 2.14, ele escreve: "E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento". Quase todas as verses em portugus minimizam o uso paulino da forma participial de thriambeu A verso acima pode passar a impresso de que tudo em Cristo doce e .suave, pois participamos da celebrao de sua procisso triunfal. Mas isso um equvoco. Na verdade, Paulo, novamente, deixa implcito o que disse explicitamente em 1 Corntios 4. Os thriambolo eram um tipo muito especfico de escravos. Normalmente, eram pessoas s de alta posio social, usualmente reis e governantes, que haviam sido capturados na guerra e que eram exibidos como demonstrao da invencibilidade e do poder de Roma, um recado do resultado negativo para quem quer que se levantasse contra Csar. 6 Paulo adapta a metfora e procura aplic-la a si mesmo, como escravo de Cristo, prisioneiro e arrastado at o fim para a exibio da glria de Cristo por todo o imprio. Victor Paul Furnish traduz esse versculo de forma mais acurada: "E graas a Deus, que, em Cristo, sempre nos coloca em exibio (como se fssemos prisioneiros em uma procisso triunfal) e, por meio de ns, manifesta em todo lugar o cheiro de seu conhecimento". 7 A Nova Traduo na Linguagem de Hoje uma das poucas verses contemporneas, em

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portugus, que capta esse sentido.- "Mas dou graas a Deus porque, unidos com Cristo, somos sempre conduzidos por Deus como prisioneiros no desfile de vitria de Cristo. Como um perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas". Isso faz com que os versculos que se seguem sejam muito mais significativos. Os observadores tm duas respostas bem distintas a Paulo e seu ministrio, dependendo de onde esto em relao a Cristo. Para aqueles que esto em Cristo, os que tm "olhos para ver e ouvidos para ouvir", a marcha de Paulo em direo morte um tributo a Jesus, crucificado e ressurreto. Para os que andam na carne, as lutas de Paulo confirmam a propenso carnal que tm: "Paulo no servo de Deus". Para eles, Paulo e seu ministrio so meramente o "cheiro da morte". Nosso Sofrimento Revela o Salvador: A Vida Cruciforme Vir a Cristo vir quEle que foi crucificado e ressuscitado. O apstolo vivificador incorpora em si a crucificao de Jesus, nos sofrimentos e batalhas que suportou por ter sido fiel a seu Senhor. Portanto, Paulo prega Jesus crucificado e ressurreto e incorpora em suas batalhas o morrer de Jesus, a fim de apontar ainda mais para o Salvador. Sua mensagem sobre a cruz, e sua vida cruciforme, moldada para que se parea com a cruz. Em uma impressionante passagem, ele diz: Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, Deus mas desanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no no destrudos; trazendo sempre por toda parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, que a vida de Jesus se manifeste tambm em nossos corpos. E assim ns, que para vivemos, sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus estamos se manifeste tambm em nossa carne mortal (2 Co 4. 711). certamente o que Paulo tenta transmitir em Gaiatas, quando diz: "J estou Isso crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim" (Gl 2.20). Charles Cousar explica essa concepo: O ministrio de Paulo um exemplo do que o viver sombra da cruz acarreta. Ele menciona aflies, perplexidades, perseguies e coisas similares no como um emblema especial que usa por ser apstolo, mas como evidncia daquilo com que a igreja se depara continuamente, quando de fato compromete-se com Jesus crucificado. A religio, de modo geral, pode ser tolerada e, at mesmo, reverenciada pela sociedade, mas a cruz evoca rejeio. Muitos lderes no acolhem em suas vidas esse papel crucial que o sofrimento e a oposio desempenham em um ministrio vivificador. Quando nos envolvemos com o mundo verdadeiramente cado, pagamos o preo de buscarmos o quebrantamento. O sofrimento o termmetro da fidelidade e o mtodo para comunicar nossa mensagem sobre aquEle que foi crucificado e ressuscitado. Em nosso sofrimento, incorporamos sua graa e seu Esprito: "Trazendo sempre por toda parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em nossos corpos" (2 Co 4.10). Fracassar no sofrer fracassar no modelar a morte vivificadora de Jesus. Esse no um tpico menor nas epstolas de Paulo. Podemos citar afirmaes de outras epstolas, as quais apontam, aos que so fiis ao evangelho, para essa mesma necessidade de sofrimento. Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou, pois, perseguido? Logo, o escndalo da cruz est aniquilado (Gl Todos 5.11). os que querem mostrar boa aparncia na carne, esses vos obrigam aircuncidar-vos, somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo c (Gl 6.12) .
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Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tributaes por vs, que so a vossa (Ef3-13). glria Para conhec-lo [a Cristo], e a virtude da sua ressurreio, e a comunicao de aflies, sendo feito conforme a sua morte; para verse, de alguma maneira, eu suas possa chegar ressurreio dos mortos (Fp 310,11). Regozijo-me, agora, no que padeo por vs e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja (Cl 1.24).E vs fostes feitos nossos imitadores e do Senhor, recebendo a palavra em muita tubulao, com gozo do Santo, de Esprito maneira que fostes exemplo para todos os fiis naMacednia eAcaia (1 Ts 1.6, 7). Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do Reino de Deus, pelo qual tambm padeceis (2 Ts 1.5). Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, que prisioneiro seu; antes, participa das aflies do evangelho, segundo o poder de sou Deus, o que fui constitudo pregador, e apstolo, e doutor dos gentios; por [.. jpara cuja padeo tambm isto, mas no me envergonho, porque eu sei em quem tenho causa crido certo de que poderoso para guardar o meu depsito at quele Dia (2 e estou Tm 1.8,11,12) T . u, porm, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, caridade, pacincia, perseguies e aflies tais quais me aconteceram em Antioquia, e em Listra; quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me livrou. em Icnio E tambm todos os que piamente querem viverem Cristo fesus padecero perseguies Tm 3-10(2 12). captulo, exceo de 1 Timteo, Tito e Filemom, todas as outras epstolas de Neste Paulo foram citadas. Cada uma das citaes acima transmite mensagens profundas e consistentes, as quais nos falam sobre a expectativa de sofrer que devemos ter, se estivermos ministrando no Esprito. Pode parecer algo entediante, mas a lista de citaes das epstolas paulinas serve para ressaltar trs pontos cruciais: 1. Sofrimento um tema da maior importncia na compreenso de como o ministrio e a liderana de Paulo eram guiados pelo Esprito. 2. O sofrimento era uma experincia compartilhada pelos cristos primitivos. 3 O sofrimento a medida para sabermos se, como cristos, estamos no caminho certo. Como Paulo objetivamente disse: "E tambm todos os que piamente querem viver . em Cristo Jesus padecero perseguies" (2 Tm 3-12). Jesus diz o mesmo de forma distinta: "Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs" (Mt 5.11,12). "Bem-aventurados" significa: "Essa maneira como podem avaliar se esto no caminho correto". A Repreenso de Paulo em 2 Corntios Se tudo isso no for suficiente, precisamos acolher os ensinamentos de Paulo em 2 Corntios 10-13, em que os lderes fiis, os que sofrem, so um corretivo aos falsos lderes e, portanto, s falsas concepes de vida crist. Algumas pessoas, em meio aos corntios, levantaram dvidas se Cristo estava realmente falando por intermdio de Paulo (2 Co 13.3). No difcil descobrir a inteno deles. Paulo tinha, at mesmo, conscincia do argumento que utilizavam: "Porque as sua cartas, dizem, so graves e fortes, mas a presena do corpo fraca, e a palavra, desprezvel" (2 Co 10.10; cf. 11.6). Afirmavam que eles mesmos eram apstolos "mais excelentes" (2 Co 11.5) devido descendncia judaica (2 Co 11.22), grande habilidade de oratria (altamente valorizadas na cultura dos corntios) e capacidade de

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operar prodgios e maravilhas (2 Co 12.12). A questo no simplesmente a respeito de estilos distintos de liderana o deles refinado, e o de Paulo, desajeitado. Paulo afirma que a abordagem deles em relao ao ministrio algo reprovvel, pois, por meio de palavras e exemplos, estavam pregando um "outro Jesus", no aquEle que foi crucificado por nossos pecados: "Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis" (2 11.4) Co . Antes de Jesus ser crucificado, Pedro teve esse mesmo problema quando escutou, pela primeira vez, Jesus descrever o caminho da cruz como a maneira de salvar o mundo. Pedro certamente concebia, como muitos de seus contemporneos, que o Messias deveria ser um vitorioso que retiraria o poder de Roma e estabeleceria novamente a glria dos dias do reinado de Davi. Pedro nem pde escutar a mensagem de Jesus, quando Ele disse que deveria ir cruz, para ali sofrer e morrer. Pedro estava to convencido de sua concepo, que tomou Jesus " parte e comeou a repreend-lo" (Mc 8.32). Jesus denomina esse impulso de satnico e diz para Pedro que este estava raciocinando de acordo com a sabedoria humana, e no conforme o plano divino de Deus. Em Corinto, Paulo encontra o mesmo tipo de resposta para seu apostolado de sofrimento. Em seu contra-argumento, afirma que os lderes fiis sofrem como Jesus sofreu. Os lderes fiis aprenderam que o poder e ministrio verdadeiros fluem por meio de uma conscincia completa do poder de Deus, em vez de por intermdio da perfeio ou polidez. Portanto, Paulo afirma-. "Se convm gloriar-me, glo-riar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza" (2 Co 11.30). Assim, continua ele: "Para que me no exaltasse pelas excelncias das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de no me exaltar. Acerca do qual trs vezes orei ao Senhor, para que se desviasse de mim. E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte" (2 Co 12.7-10). Para Paulo essa concepo de liderana no teolgica, mas um imperativo que nos dado por Deus. Liderar de acordo com a sabedoria humana, utilizando poder e estratgias humanas, levar a um "outro Jesus". Levar e viver uma vida cruciforme, uma vida conforme a cruz e o sofrimento de Jesus, revelar por meio de nossa vida e ensinamentos aquEle que foi crucificado. Quando Jesus morreu na cruz, Ele desfez a forma de poder e de maquinaes humanas, "despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo [na cruz]" (Cl 2.15). O caminho de Jesus revela a forma de liderana em que nos tornamos frgeis e totalmente dependentes do poder e autoridade de Deus (veja Mt 20.20-27). C.I.P.D. O sofrimento, por ser um fator necessrio, normal e esperado da liderana crist fiel, revela a qualidade que os lderes mais necessitam: a C.I.P.D. Isso representa uma Capacidade Incrvel Para o Desapontamento. A dor e a oposio so extremamente desalentadoras. Essa a razo pela qual Paulo teve de dizer: "E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido" (Gl 6.9). Paulo, em uma passagem reveladora e emocionante, ressalta a dificuldade humana de suportar o peso da liderana no Reino de Cristo: "Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados; perseguidos, mas no desamparados;

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abatidos, mas no destrudos" (2 Co 4.8,9). Nossos problemas so temporrios em comparao ao Reino eterno que est por vir: "Por isso, no desfale-cemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente" (2 Co 4.16,17). revelador enumerar, em 2 Corntios 6.4,5,8-11, o que Paulo considerava "essa leve e momentnea tribulao": "... recomendveis em tudo: na muita pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, [...] por honra e por desonra, por infmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros; como desconhecidos, mas sendo bem conhecidos; como morrendo e eis que vivemos; como castigados e no mortos; como contristados, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo e possuindo tudo". Paulo recebeu "dos judeus cinco quarentenas de aoites menos um" (2 Co 11.24), "trs vezes [foi] aoitado com varas" (2 Co 11.25), "uma vez [foi] apedrejado" (2 Co 11.25), "[naufragou] trs vezes" (2 Co 11.25) e "uma noite e um dia [passou] no abismo" (2 Co 11.25), viajou muitas vezes, enfrentou perigos de rios, de salteadores, de seus conterrneos, dos gentios, assim como enfrentou perigos na cidade, no deserto, no mar e entre os falsos irmos; "em trabalhos e fadiga, em viglias, muitas vezes, em fome e sede, em jejum, muitas vezes, em frio e nudez. Alm das coisas exteriores" que o oprimiam cada dia, o cuidado de todas as igrejas (2 Co 11.27,28). 9 Todas essas foram as tribulaes leves e momentneas de Paulo! Elas so fsicas, emocionais, sociais, mentais e psicolgicas. No podem ser limitadas mera dor fsica ou oposio social. Sofrimento sofrimento. E, no entanto, ele pde concluir posteriormente quando escreveu aos cristos de Roma: "Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. [...] Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia-, fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (Rm 8.18,35-37). Ele sabia exatamente sobre o que falava. H uma parbola de um fazendeiro que possua uma mula. A mula caiu no poo do fazendeiro. O fazendeiro escutou a mula zurrando ou que quer que seja que as mulas fazem quando caem em poos. Aps avaliar cuidadosamente a situao, embora o fazendeiro se compadecesse da mula, decidiu que nem ela nem o poo valiam o trabalho de ser salvos. Portanto, ele chamou seus vizinhos, contou-lhes o que acontecera e pediu que o ajudassem a jogar terra para enterrar a velha mula no poo, para assim no ficar to penalizado. No incio, a velha mula estava histrica. Contudo, medida que o fazendeiro e seus vizinhos continuaram a jogar terra, e esta batia no lombo da mula, ocorreu-lhe um pensamento. Tornou-se claro para a mula que toda vez que uma p cheia de terra batesse em seu lombo,

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ela deveria sacudi-la e pisote-la. E assim fez, um punhado de terra aps o outro. "Sacuda e pisoteie... sacuda e pisoteie... sacuda e pisoteie", repetia ela, para que no perdesse o nimo. A velha mula, sem se importar o quanto aqueles golpes de terra doam ou o quanto a situao pudesse parecer desalentadora, lutou contra o pnico e manteve-se firme no sacudir e pisotear. No demorou muito para que a velha mula, esgotada e exaurida, transpusesse triunfantemente o muro do poo. Aquilo que parecia ser o seu fim e o que a enterraria foi uma bno para ela, apenas graas maneira pela qual lidou com a adversidade. Essas aflies que nos assolam e cuja finalidade nos enterrar, trazem em si, com freqncia, o potencial de nos beneficiar e abenoar, como tambm a outros. 10 "Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente" (2 Co 4.17). Se formos fiis, viveremos para receber a recompensa naquele dia em que estaremos com todos os mrtires e lderes que vieram antes de ns. Seremos reunidos diante de toda a realeza, de todos os nobres, de todos os profetas e sacerdotes, diante de Abrao, Moiss, Davi, na presena dos discpulos e de nossos antepassados na f, aos ps de Jesus Cristo com o esplendor de Deus brilhando nossa volta. Vivemos para aquele dia quando Deus dir de forma que todos possam ouvir: "Bem est, servo bom e fiel... entra no gozo do teu senhor" (Mt 25.21). Se mantivermos nossa capacidade incrvel para o desapontamento, colheremos uma recompensa indescritvel. Questes para Reflexo e Discusso 1. Leia 1 Pedro 4.12-14 e Marcos 13-5-27 (paralelos em Mt 24; Lc 21). Reflita e discuta. 2. Nem todo o sofrimento um sinal de liderana fiel. Se sofrermos por fazer a coisa errada, isso uma questo distinta. Algumas vezes, lutamos quando fazemos algo em que no demonstramos ter muita habilidade. H a presena persistente do problema do mal, isto , o sofrimento que no faz sentido e que no tem qualquer explicao. Tambm os lderes arrogantes e obstinados, que afirmam seu poder "segundo a carne", podem muito bem sofrer, pois no escutam nem confiam nos outros sua volta. Discuta. 3. Quais so os custos se voc realmente abraar a verdadeira liderana crist? Que tipo de oposio voc pode antecipar? 4. Sua pregao e ensinamento contm a "ofensa da cruz", ou as presses fizeram com que voc filtrasse as verdades difceis do evangelho? Leia 1 Corntios 1-2 e discuta. 5. Voc j pesou o que lhe custar liderar para Jesus? Voc compreende que seguir a Jesus significa buscar o caminho do servir e cia obscuridade? Leia Mateus 20.20-27 e discuta.

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O P ODER DE DEUS EM V ASOS TRINCADOS


Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. 2 CORNTIO 4.7
S

Nossa fraqueza, no nossa competncia, que emociona os outros; nossas tristezas, no nossas bnos, que quebram as barreiras do medo e da vergonha que nos mantm separados; nossas falhas confessadas, no nosso sucesso alardeado, que nos une em LARR CRABB esperana.
Y

O desejo que, com freqncia, ouvimos ser hoje expresso por "figuras episcopais", "homens clericais", "personalidades com autoridade" surge muito com freqncia de uma necessidade espiritualmente doentia de conquistar a admirao de para o homens, estabelecimento da autoridade humana visvel, pois a autoridade genuna do servir parece ser muito inexpressiva. No h nada que parea contraditar to veementemente esse desejo quanto a descrio de um bispo (1 Tm 3-1ss). o indivduo Ali, no encontra meno alguma a respeito do charme mundano e atributos brilhantes de uma personalidade espiritual. O bispo dos o homem simples e fiel, cuja vida e f sejam irrepreensveis e que desempenhe honestamente suas funes na igreja. Sua autoridade no exerccio de seu ministrio. No h nada para repousa se admirar no homem em DlETRICH si. BONHOEFFER

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,UM HOMEM CARREGAVA DOIS GRANDES POTES DE , cada um deles GUA pendurado nas extremidades de uma vara que carregava sobre o ombro. Um dos potes tinha uma rachadura, e o outro era perfeito e sempre armazenava toda a gua at o fim da longa caminhada, do riacho casa de seu mestre. O vaso trincado chegava pela metade. Isso acontecia diariamente, por dois anos seguidos: o homem entregava apenas um pote e meio de gua na casa de seu mestre. Obviamente, o pote perfeito ficava orgulhoso de suas conquistas; a realizao perfeita da finalidade para a qual havia sido feito. Contudo, o pobre pote trincado tinha vergonha de sua imperfeio e infelicidade, pois era capaz de realizar apenas metade da finalidade para a qual havia sido feito. Aps dois anos do que, conforme percebia ser uma derrota amarga, o pote trincado disse, beira do riacho, ao homem que o transportava: Tenho vergonha de mim mesmo e quero pedir-lhe desculpas. Por qu? perguntou o carregador. Do que voc tem vergonha? Nesses dois ltimos anos fui capaz de entregar apenas metade da quantidade devido a essa rachadura lateral que faz com que a gua vaze durante todo o caminho para a casa de seu mestre. Em virtude das minhas falhas, voc faz todo esse esforo, mas no recebe o retorno total por esse trabalho disse o pote. O carregador sentiu compaixo por esse velho pote trincado e disse-lhe: Quando retornarmos casa do mestre, quero que voc perceba as lindas flores ao longo do caminho. medida que subiam a montanha, o velho pote trincado percebeu o sol aquecendo as lindas flores selvagens ao longo do caminho, e isso muito o alegrou. Contudo, no fim da trilha, ele ainda se sentia mal, pois metade de sua carga havia vazado e, mais uma vez, o pote desculpou-se com o carregador por sua falha. O carregador disse ao pote: Voc reparou que havia flores apenas do seu lado da trilha, mas no do outro? Isso foi devido ao fato de eu sempre ter conhecido sua fraqueza e ter tirado proveito dela. Plantei sementes de flores em seu lado da trilha e, todos os dias, enquanto retornava do riacho voc as regava. Por dois anos, pude colher essas lindas flores para decorar a mesa de meu mestre. Se voc no fosse exatamente da maneira como , ele jamais teria essa graciosa beleza em sua casa. Todos os Vasos de Barro So Vasos Trincados Essa palavra retrata claramente a imagem bblica de 2 Corntios 4.7. Ali, Paulo afirma que somos potes frgeis, comuns e vulnerveis; meros vasos para o propsito, poder e glria de Deus: "Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns". Paulo deixa explcita essa estratgia intencional de Deus para revelar sua glria. Deus est profundamente interessado em que no con-fundamos nem de onde o poder vem nem a quem a glria devida. Essa a razo pela qual h afirmao de propsito por meio das seguintes palavras: "para que". Deus pe o tesouro do "conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo" (2 Co 4.6) em vasos comuns e frgeis, para "a que excelncia do poder seja de Deus e no de ns" (2 Co 4,7). Paulo, no final de sua Segunda Epstola aos Corntios, expande a metfora, em que passamos de vasos de barro para vasos trincados. Jesus disse-lhe: "A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (2 C 12.9). Paulo chega o seguinte concluso: "De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo" (2 Co 12.9). Paulo, com todas essas palavras, provoca um terremoto cultural. Afirma que a glria de Deus vaza atravs da rachadura de nossos
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potes, pois essa glria no pode ser vista em nosso esplendor, brilho e refinamento. Os gregos idolatravam a oratria culta, os corpos atlticos e a forma perfeita, assim como desprezavam o fraco, o frgil e o imperfeito. Eles valorizavam a "autosuficincia" (autarkeia) a habilidade de levantar-se acima de todas as circunstncias temporais. A, mensagem de Paulo para eles, porm, de que Deus usa as coisas que so "fracas", para revelar sua graa e glria. A palavra usada por ele para "fracas" (astbeneia o oposto de "auto-suficincia"; extremamente abrangente e inclui fraqueza, doena, enfermidade, falha e ineficcia. Paulo aplica a mensagem do ) evangelho a seu estilo de liderana e declara que a maneira pela qual Deus trabalha por meio de seus lderes tal que comunica a irrupo de seu reinado em um mundo que idolatra a criao e suas criaturas. esse o grande e perigoso equvoco sobre a tendncia recente dos lderes cristos, a saber, adotar o "comprometer-se com a excelncia" moda do mundo dos negcios. No estou dizendo que devemos nos comprometer com o que inferior, mas nossa excelncia no "deixa claro" que o poder vem de Deus, e no de ns. Quando comprometer-se com a excelncia significa que um indivduo comum no mais visto como algum capaz de desempenhar o ministrio (como vejo essa tendncia ser praticada), tornamo-nos mais corntios e menos cristos em nossa liderana. Sempre estivemos muito interessados no poder, tanto naquela poca quanto hoje. Jesus disse explicitamente me de dois de seus discpulos, que o desejo dela e de seus filhos por poder e prestgio no fazia parte do caminho do Senhor. Antes, aqueles que so seguidores de Jesus no devem fazer-se grandes perante os outros, mas devem buscar servir e tornar-se escravos de todos (Mt 20.20-27). O problema permanece conosco. Um livro recente, e sucesso de vendas, demonstra que esse obscuro interesse humano pelo poder resume-se em 48 leis do poder (de acordo com o ttulo original, The 48Laws Power). Entre essas quarenta e oito leis encontramos as seguintes: "Faaof com que os outros trabalhem por voc, mas sempre receba voc mesmo os crditos"; "Aprenda a fazer com que as pessoas dependam de voc"; "Use a honestidade e a generosidade seletivas para desarmar sua vtima"; e "Mantenha os outros em constante terror: cultive uma atmosfera de imprevisibilidade". 1 A estratgia de Deus executar o escndalo da cruz na vida dos cristos. Para este mundo cujo foco o poder, o prestgio e o orgulho, a conquista que coroa a obra de Jesus foi o rebaixar-se vergonha da cruz. desta forma que se d a guerra espiritual, sendo deflagrada em oposio ao conceitos terrenos. Assim tambm, o Esprito executa o evangelho no corpo de Cristo, ao escolher pessoas modestas e "fracas" potes trincados para revelar a redeno de Deus em favor do menor, do ltimo e do perdido. Nossa fraqueza um contraste intencional com o mundo que se consome para obter poder, fora e destaque. Os cristos podem torcer o nariz para a filosofia de Friedrich Nietzsche, quando define der (o super-homem), em que o ideal de uma alma poderosa e independente bermensh no necessitar de ningum mais, nem mesmo Deus. Contudo, um observador casual pode mais facilmente comparar muito do que se mascara de cristianismo com o poder ideal, de acordo com a definio de Nietzsche, do que com o foco de Jesus na vulnerabilidade e no servir, ou com a convico de Paulo de que o poder de Deus se mostra mais freqentemente por meio de nossas fraquezas. A maneira de Deus escolher o improvvel e o que no merece para expor aqueles que pensam serem merecedores e dignos de reconhecimento e salvao. Paulo escreve, em uma passagem clara em 1 Corntios: Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos o poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios salvos, e niquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde esta o sbio? Onde est o a escriba?
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Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu a Deus pelasabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque sua judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a os Cristo crucificado, que escndalo para os judeus e loucura para os gregos. Mas, para os que chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus so eabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e s a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Porque vede, irmos, a vossa o, voca-que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem os nobres que so chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste muitos mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que as fortes. no para aniquilar as que so; para que nenhuma carne se glorie perante ele. Mas so sois vs dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, eantificao, e redeno; para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glories se Senhor (1 Co 1.18no 31). mantm o "incgnito divino" do ministrio de Jesus em ns, ao derramar seu Deus poder no improvvel e imperfeito. Aqueles que buscam a Deus no topo no conseguem v-lo l em baixo, no sop. Os que esperam que o Messias aparea em uma reunio do templo de poder dos acionistas ficam surpresos quando ele encontrado na manjedoura por pastores e astrnomos. Posteriormente, Ele vai ao templo, mas tambm despende um tempo junto ao poo dos samaritanos e na casa do coletor de impostos, assim como est sempre acompanhado por pessoas peca-doras e por elas ungido. Deus, para garantir que ningum fique confuso, associa seu Reino com os fracos deste mundo. Ele no quer que ningum confunda sua glria com o poder do mundo. A Histria de Cathy Alguns anos atrs, esse princpio foi posto prova para mim. Cathy 2 aproximou-se de mim e perguntou se poderia comparecer a uma das reunies de nossa equipe do Share Jesus! (Compartilhe Jesus) Ela fora diagnosticada com a desordem de bipolaridade e lutava com as mudanas emocionais que iam da euforia depresso. Havia duas razes pelas quais Cathy se aproximou de mim. Uma delas era que progredira por meio do aconselhamento, da terapia para livrar-se das drogas e do trabalho em grupo, embora sentisse que viera a um bom lugar e estivesse pronta para voltar a atuar na obra de Deus como serva crist. A outra razo pela qual se aproximou de mim, foi o sermo que pregara sobre esse assunto. Ela vinha de um ambiente de uma igreja perfeccionista, na qual todos escondiam seus problemas e, para apresentarem-se como bons cristos, revestiam-se da "falsa bondade". Ela fora ferida naquele ambiente, pois ao procurar ajuda do pastor, quando estava em uma unidade psiquitrica, ficou com a impresso de que cristos "verdadeiros" no eram manaco-depressivos. Uma equipe de misso evangelstica um ambiente altamente estressante e fiquei preocupado que a presso do trabalho pudesse afetar adversamente Cathy. Como ir mo em Cristo, porm, estava mais preocupado com o fato de praticar algo distinto do que aquilo que pregava, assim como temia colocar meu dedo em uma antiga ferida que a deixara com a sensao de que era uma crist menor e subumana. Concordamos que ela estaria na mesma equipe que minha esposa, para que esta pudesse zelar por ela e tomar as precaues necessrias, caso tivesse uma crise manaco-depressiva. Jamais compreendi os ensinamentos de Paulo em suas epstolas aos corntios como naquela semana em que observei Deus usar Cathy. Cathy deu seu testemunho na terceira manh da misso, em uma reunio dos membros da igreja, antes que se dirigissem s escolas da vizinhana para buscar os adolescentes

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que quisessem assistir ao culto. Cathy estava nervosa, conforme diz o ditado: "Gato escaldado tem medo de gua fria". Ela fora rejeitada anteriormente por uma igreja, apenas por ter compartilhado suas lutas, porm decidiu que dessa vez seria honesta e contaria como Deus a ajudara em sua batalha, como a graa ministrara as suas feridas e como ela, de forma similar a Paulo, orara para que esse espinho fosse removido. E, como a resposta recebida pelo apstolo, a sua tambm fora negativa. Embora ela ainda batalhasse, queria testemunhar a bondade e graa de Deus em meio luta. Um grupo de mulheres, que vinha se encontrando h muitos anos, compareceu a essa reunio. Nenhuma delas admitiu e, portanto, nenhuma delas percebera que muitas pessoas no recinto enfrentavam os mesmos problemas com aquela enfermidade, ou tinham maridos, irmos ou filhos por ela acometidos. Elas, h muito tempo, vinham se encontrando para orar e buscar encorajamento, mas padeciam da "falsa bondade" e sofriam silenciosamente, pois nunca compartilhavam as agruras mais profundas que carregavam. Quando Cathy compartilhou seu testemunho, o poder de Deus fez com que aquela comunho superficial se transformasse em um perodo de profunda comunho e afetividade. Lgrimas correram livremente e muitos sentiram o alvio de sair das sombras e passarem a ser conhecidos e aceitos por seus irmos em Cristo. Cathy tambm, assim pareceu, foi liberta de sua profunda ferida da rejeio que aprisionava sua alma, ao compartilhar abertamente que era fraca, mas mesmo assim a graa de Deus estava presente. No fim da semana, ela levara trs meninas de treze ou quatorze anos a comprometerem-se com Cristo e tornarem-se membros daquela igreja. Ela jamais voltaria a se preocupar se Deus poderia usar algum destrudo como ela. E acabou incorporando o que Paulo escreveu aos corntios: "Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes. E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so para aniquilar as que so; para que nenhuma carne se glorie perante ele" (1 Co 1.27-29). Hoje, infelizmente, muitas igrejas e lderes cristos temem as pessoas que aparentam ser fracas. Eles mantm, uns para os outros, o mito do perfeccionismo e da "falsa bondade", nunca vendo como essa sua pretenso destri a graa e a vida que poderiam se manifestar por intermdio do corpo de Cristo, se apenas fossem verdadeiros e humildes uns com os outros. Igrejas como essa tm a tendncia de ter quatro ordens inviolveis, as quais jamais so verbalizadas, embora sejam totalmente compreendidas por todos os membros. Regra No tenha nenhum problema. um: Regra Se tiver, supere-o rapidamente. Regra dois: trs: Se no puder super-lo, ento o mascare. Regra Se no puder super-lo rapidamente ou mascar-lo, ento fique longe de quatro: quero que ningum pense que eu tambm tenho esse problema. mim. No Essas so as mesmas quatro regras que guiam os alcolatras, como tambm so as mesmas leis no verbalizadas de muitas famlias disfuncionais. Alguns resumem isso como a regra do "no verbalize" no conte a ningum seus problemas. Cathy definhara em uma igreja como essa. No havia tbuas de salvao que pudesse agarrar, e mesmo que pudesse agarrar-se a alguma, ela no tinha foras para deixar de ser bipolar. As quatro leis no verbalizadas das igrejas perfeccionistas ficaram bem claras para ela, e ela compreendeu, muito bem e claramente, a mensagem: "Voc no bem-vinda aqui". Vivemos em um tempo em que muitas igrejas esto, de todas as formas, rapidamente se secularizando. Quando aqueles de fora da igreja acusam os cristos de serem hipcritas

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isso exatamente ao que se referem. Percebem os cristos como tendo todos as mesmas fraquezas, problemas e lutas que eles tm, com a diferena de que eles percebem que os cristos fingem que no tm esses problemas. Para eles, somos como imperadores nus, desfilando com nossas roupas da superioridade e da unio, embora estas sejam invisveis e irreais. Na realidade, estamos to expostos como qualquer outra pessoa. Todos ns temos problemas bvios que no podemos superar facilmente nem mascarar. E justamente em pessoas assim que Deus escolhe derramar sua glria e sua graa. Se pensarmos nisso por um momento, o tipo de pessoa que atrado igreja, embora "todos ali paream estar unidos por algo", ainda tem de passar por outra converso quEle que foi crucificado, o qual nos chama para tomar nossa cruz e segui-lo. Algum que busca a perfeio pode muito bem ser atrado tanto ao mormonismo quanto ao cristianismo, e os mrmons tm a imagem perfeita da polidez e do brilho, em que nem um fio de cabelo est desalinhado. Isso no realidade. O Estado de Utah tem a taxa mais elevada de violncia domstica, e batistas e metodistas, tradicionais abstmios conforme as regras de suas denominaes, tm as mais altas taxas de alcoolismo (judeus e catlicos tm a menor). At mesmo o mito da moralidade da cidade pequena comparada com a decadncia urbana ruiu recentemente, com a revelao de estudos que demonstram que o abuso de drogas e lcool por adolescentes significantemente mais alto nas cidades pequenas do que nas grandes reas urbanas. 3 Quer admitamos ou no, somos todos pecadores profundamente necessitados de ajuda e da graa divina. A nica escolha de Deus para os lderes cristos so as pessoas fracas, que tm de confiar na fora do Senhor para fazer o que este pede. Recentemente, o governador Jesse Ventura, de Minnesota, e o magnata da mdia, Ted Turner, apresentaram suas verses para a seguinte mxima de Karl Marx: "O cristianismo o pio do povo". Um deles, ex-soldado especializado em atividades de risco da Marinha americana e ex-lutador profissional que se tornou poltico, e o outro, empresrio independente e milionrio, tagarelaram: "Jesus a muleta do fraco". Ventura disse: "A religio organizada um logro e muleta para as pessoas de mente fraca que precisam obter fora por meio do grupo". 4 O que somos tentados a responder? Se nossa tendncia for negar isso, ento somos tentados a desprezar e vender o evangelho verdadeiro. No devemos nos envergonhar com essas crticas. Ao contrrio, se formos honestos conosco e bblicos em nossa teologia, podemos afirmar orgulhosamente: "Jesus muito mais do que uma muleta; Ele o hospital inteiro. Onde eu estaria sem Jesus?" Hoje, alcanar as pessoas que no esto na igreja de forma efetiva o ministrio da ala de emergncia. Se essas pessoas permitirem que entremos em seu mundo para ajud-las, descobriremos que esto com hematomas, alquebradas e exauridas. Hoje, Jesus clama como antes: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas [...]!" (Mt 23.37) Como Jesus teria se compadecido deles, pois eram ovelhas necessitadas sem um pastor! A preocupao dos corntios com a imagem, o poder e a perfeio, aspectos ausentes no material que tece o corpo de Cristo, ameaava a autenticidade do evangelho naquele local. Primeiro, havia um grupo de pessoas que acreditava que fossem cidados de segunda classe ou, at mesmo, nem fossem cidados. Eles foram levados a sentir que, por no terem certos dons, no eram parte do corpo de Cristo. Sem dvida, a maneira como foram rudemente tratados na Ceia do Senhor (1 Co 11) sustentou a convico de que no eram importantes para Deus. Paulo diz a essas pessoas fracas: Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo? se E, a orelha disser: Porque no sou olho, no sou do

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corpo; no ser por isso do corpo? Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? fosse ouvido, onde estaria o olfato? Mas, agora, Deus colocou os membros Se todo no corpo, cada um deles como quis (1 Co 12.15Da 18).mesma forma, Paulo teve de punir os fortes. No h cidados de segunda classe graas preferncia de Deus de derramar sua glria e sua sabedoria em vasos fracos e tolos. No sistema de Deus, aqueles que julgam a importncia dos outros pela maneira como se apresentam, ou pela riqueza, ou pelas muitas habilidades que tm, na verdade, esto julgando de forma equivocada, "segundo a carne". 5 No Esprito, Deus valoriza cada pessoa igualmente e, com freqncia, nos surpreende por aquele que escolhe usar mais: E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea, aos No tenho necessidade de vs. Antes, os membros do corpo que parecem ser ps: os fracos so necessrios. E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, mais e asses honramos muito mais; e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais Porque os que em ns so mais honestos no tm necessidade disso, mas honra. Deus formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela, para que assim no diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos haja outros. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Ora, vs sois o corpo um de Cristo e seus membros em,particular Cl Co 12.2127). as Rachaduras em nossos Potes Comunicam O que Na pea de Thorton Wilder, TheAngel that Troubled the (O Anjo que Agitava a gua), um mdico vem at o Waters de cura para livrar-se de sua melancolia. A pea tanque baseada na tradio sobre o tanque de Betesda 0o 5): quando o anjo agitava a gua, o primeiro que entrasse no tanque era curado. Quando o anjo v o mdico, ele lhe nega a chance de descer gua: Doutor, sem suas feridas onde estaria seu poder? sua melancolia que faz com que voz sua ressoe no corao das pessoas. Nem mesmo os anjos podem persuadir os desditosos da terra como um ser humano que foi alquebrado pela vida. No servio do amor, os soldados feridos podem se apenas alistar. todos guerreiros feridos. Todos ns encontramos Deus trabalhando graciosa e Somos maravilhosamente por meio de nossas feridas e fraquezas. "No servio do amor, apenas os soldados feridos podem se alistar". Paulo modela isso em sua Primeira Carta a Timteo: "Esta uma palavra fiel e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas, por isso, alcancei misericrdia, para que em mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna" (1 Tm 1.15,16). Paulo, "o principal" dos pecadores, foi escolhido por Cristo para que Ele demonstrasse sua "longanimidade", sua bondade e sua misericrdia. Paulo, antes um assassino e perseguidor da igreja, um "exemplo" para todas as outras pessoas. Se Jesus pde perdoar e usar Paulo, ento Ele pode perdoar e usar qualquer pessoa para sua glria e seu propsito. A esse respeito, o recente movimento Promise Keepers (Defensores da Promessa) est fazendo exatamente o que necessita ser feito em nosso territrio. O corao desse movimento um chamado para que os homens reconheam sua fraqueza e debilidade para que se ajudem mutuamente por meio do apoio de grupos que se responsabilizam por manter um testemunho fiel e humilde em meio s tentaes. At mesmo a organizao Promise Keepers (Defensores da Promessa) est modelando esta dependncia de forma poderosa, pois passa por um momento de minimizao e

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reorganizao do foco cie sua misso, em vez de gastar recursos e esforos para manter um grande prdio institucional. Essa a razo pela qual Jesus valoriza grandemente as crianas e diz que qualquer pessoa que queira entrar no Reino de Deus deve ser como um de seus pequeninos. Uma criana, como um vaso de barro. um smbolo de fraqueza, vulnerabilidade e fragilidade. Jesus diz que o Reino de Deus pertence a estes. Ele agrada-se em usar em sua obra no apenas as frgeis crianas, como tambm mes solteiras, pessoas com deficincias fsicas ou limitaes psicolgicas, pessoas com problemas ou necessidades especiais, pessoas feridas, aqueles que lutam com a raiva, o medo, o orgulho e a concupiscncia pessoas como eu e voc. Ele derrama seu poder em potes trincados para mostrar de onde provm o poder e a quem devida a glria. Questes para Reflexo e Discusso 1. Voc faz parte de um grupo cie comunho, de orao, de estudo bblico, ou participa de classes da Escola Dominical, em que voc possa compartilhar honestamente sua vida e batalhas e receber apoio e responder por seus atos? Se a resposta for negativa, quais os passos que pode dar para estruturar um grupo como esse? 2. Quais so as rachaduras em seu pote, suas fraquezas por meio das quais Deus torna sua graa evidente aos outros? Temos, com freqncia, de confiar nos outros para receber esse retorno. 3. Reflita sobre a histria de Cafhy e discuta-a. De que formas sua igreja inclui ou exclui pessoas com problemas da participao no ministrio? 4. Quem pode ser deixado de lado da participao no ministrio de sua igreja? Os adolescentes? Os solteiros? Pessoas com deficincias fsicas? Algum mais? 5. O que voc acha da afirmao de Thorton Wilder: "No servio do amor, apenas os soldados feridos podem se alistar"? 6. Reflita e discuta: "Jesus no apenas uma muleta; Ele o hospital inteiro". 7. Discuta as Quatro Leis das Igrejas Perfeccionistas. At que ponto essas afirmaes so verdadeiras ou falsas em relao sua igreja?

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5 O P ODER DO E XEMPLO PESSOAL

Em tudo, te d por exemplo de boas obras... TITO 2.7 Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a palavra de Deus, a f dos quais imitai, atentando para sua maneira de viver. HEBREU
S

13.7

Voc pode ensinar s pessoas o que sabe, mas apenas reproduz quem voc . ZlG ZlGLAR Com apenas um exemplo, aprenda sobre tudo. V IRGLI
O

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PRIMITIV ,ALGUMAS PESSOAS TINHAM de focar tanto a A A TENDNCIA natureza espiritual de Jesus que praticamente se esqueciam de que Ele teve uma natureza fsica, negligenciando, desse modo, sua experincia humana. Eles concebiam Jesus como um tipo de apario espiritual que se manifestou na forma humana, porm sem a substncia material dos seres humanos. Os lderes da Igreja Primitiva reconheceram imediatamente o perigo dessa concepo. Se Jesus no fosse realmente humano, ento no seria preciso que Ele tivesse sofrido na cruz por nossos pecados e, assim, ainda estaramos sob julgamento. Esses que pensavam dessa maneira eram os gnsticos, assim chamados devido nfase no conhecimento de verdades especiais (gnsis a palavra grega para conhecimento), mas foram estrondosamente rejeitados. A Primeira Epstola de Joo enfatiza fortemente a confisso da humanidade de Cristo, a fim de alertar aqueles que pendiam para essa tendncia gnstica: "Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus. [...] Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus" (1 Jo 4.1,2). O problema deles no era com a natureza divina de Jesus, mas com o fato de Ele ter se tornado um ser humano real. "Totalmente Deus e totalmente humano" essa nossa confisso sobre Jesus. Havia uma conseqncia prtica e tica dessa heresia na Igreja Primitiva, como ficou evidente em outro grande tema de 1 Joo. As pessoas que pensam que a experincia fsica no importante tm a tendncia a tornar puramente espiritual seu relacionamento com Deus, mas essa comunho com o Senhor, na comunidade crist, no tem efeito aparente nos relacionamentos com as outras pessoas. Para essas pessoas, Joo escreve que no possvel amar a Deus e odiar um irmo ou irm em Cristo. O mandamento de amar a Deus est intrin-secamente enredado com o mandamento para que amemos uns aos outros. Ao cultivar nosso relacionamento com outros cristos crescemos em nosso relacionamento com Deus e vice-versa. Jesus, por meio da encarnao, de seus ensinamentos e de seu exemplo, demonstrou que a salvao espiritual torna-se prtica na reconciliao relacionai com os outros (veja, por exemplo, Mt 18). Deus se importa com a matria, mas as pessoas so mais importantes. A Igreja Primitiva foi sbia ao rejeitar totalmente o gnosticismo e seus mestres. im toda a histria da igreja, a heresia gnstica sofreu mutaes e reapareceu de vrias formas. Recentemente, ela manifestou-se nas concepes gnsticas de liderana, mais bem caracterizadas pelos di-zeres de um adesivo para automveis que comprei alguns anos atrs: "No me siga, siga a Cristo!" Talvez, em uma primeira leitura esse adesivo cause algum impacto Pe Cristo no centro e demonstra um senso de humildade, pois pe o indivduo em seu lugar apropriado, a saber, prximo de Cristo. Porm, como veremos a seguir, isso exatamente o oposto do que Paulo ensina sobre o poder do exemplo pessoal. Na verdade, esse princpio "faa o que eu digo, mas no o que eu fao" no funciona, pois ningum o segue, exceto talvez alguns lde-res cristos que tentam esquivar-se de seu papel crucial de dar o exemplo. No apenas importante o que os pregadores dizem. Quem so eles e como vivem mais importante para sua credibilidade e os frutos produzidos por meio de seu ministrio. Por exemplo, um indivduo pode pregar sobre a generosidade todos os dias, mas ningum o escutar se o lder no viver isso. Se o tesoureiro sabe que o lder mesquinho em suas contribuies financeiras, se o pessoal do comit observa um lder parcimonioso com o salrio dos outros, mas que depois briga pelo seu prprio salrio, se o comit de finanas observa que o lder tmido e controlado em relao ao uso do dinheiro, ento o que foi pregado sobre esse assunto torna-se sem sentido. A prtica do lder fala to alto que os outros mal podem escutar o
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que ele diz. Imagine criar filhos com o princpio do "faa o que eu digo, mas no o que eu fao". Voc pode treinar tudo que quiser sobre etiqueta, mas se fala com a boca cheia de comida, assim tambm faro seus filhos. Nossas aes falam to alto que os outros, quando h discre-pncias, no podem escutar o que dizemos. A liderana gnstica no trabalha para criar filhos e no funciona na igreja. Como Zig Ziglar disse: "Voc pode ensinar s pessoas o que sabe, mas apenas reproduz quem voc ". O princpio de liderana por meio do exemplo no pode ser violado. Sempre modelamos algo, ou positivo ou negativo. A Imitao de Paulo Fiquei surpreso ao descobrir que absorvi uma concepo gnstica de liderana bem no incio de minha vida crist. No incio da dcada de 1980, quando estava no seminrio, procurava um livro na biblioteca, na seo reservada ao Novo Testamento, para uma dissertao que nos fora solicitada. Quando o encontrei, fiquei chocado com o livro ao lado, cujo ttulo era The Imitation of Paul (A Imitao de Paulo). 1 Minha primeira reao, como bom seminarista, foi agarrar o livro para que pudesse demarcar todos seus argumentos sub-cristos. Todos sabem que o centro da vida crist a adorao e a imitao de Jesus, no de Paulo, conforme pensei comigo mesmo. Fui interrompido em meu objetivo assim que abri o sumrio. Fiquei perplexo. Esse livro era um estudo exegtico das onze vezes em que Paulo diz: "Sejais meus imitadores", e afirmaes similares: 1 Corntios 4.14-17; 11.1; Gaiatas 4.12; Efsios 4.32; Filipenses 3.17; 4.9; 1 Tessalonicenses 1.6,7; 2.14; 2 Tessalonicenses 3-7-9; 1 Timteo 4.12; Tito 2.7,8. Eu havia comprado inconscientemente a mentalidade do: "No me siga, siga a Cristo". Essa circunstncia providencial iniciou uma jornada, de uma dcada de durao, que culminou com minha tese de doutorado, agora publicada como PauVs Para-digmatic "I": Personal Example as Lterary Strategy (O "Eu" Paradigmtico de Paulo: Exemplo Pessoal como Estratgia Literria). 2 Nessa pesquisa, vou alm dos textos especficos que chamam seus leitores imitao, pois esse um estudo, epstola aps epstola, de como Paulo continuamente fundamenta seu argumento tico e teolgico em sua prtica e exemplo. Os exemplos mais celebrados so Romanos 7, 1 Corntios 9 e Gaiatas 1-2, mas a tcnica uniformemente difundida em todas as epstolas de Paulo para aqueles que o conheciam pessoalmente. Ele, com ousadia, liga seus ensinamentos e preceitos a seu exemplo e modelo. Se ele no estivesse praticando o que pregava, ento parece improvvel que essas epstolas tenham sido colecionadas e canonizadas. H muito tempo j foi reconhecida a distino literria entre o mostr e o e fale Como Wayne Booth bem expressa, tudo que um ator "mostrar" tambm serve para . "falar", e "a linha divisria, entre mostrar e falar, de algum modo, sempre arbitrria". 3 A comunicao escrita cheia de poder faz ambos, e a liderana efetiva tambm. Paulo, vez aps vez, deixa claro que essa sua abordagem consciente e deliberada de liderana. Em sua Primeira Epstola aos Corntios, o apstolo os lembra de que era parente espiritual deles, e eles, portanto, deveriam "imitar" seu exemplo. Porque, ainda que tivsseis dez mil aios em Cristo, no tereis, contudo, muitos porque pais; eu, pelo evangelho, vos gerei em Jesus Cristo. Admoesto-vos, portanto, a que meus imitadores. Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado sejais eiel no Senhor, o qual vos lembrara os meus caminhos em Cristo, como por toda f parte em cada igreja (1 Co 4.15ensino 17). Se voc ler essa passagem com a viso de liderana agnstica, pode sentir repulsa em relao s ordens dadas a Timteo. Este jovem teria de lembr-los dos caminhos de Paulo em Cristo: "Como por toda parte ensino em cada igreja". Poderamos esperar que Paulo dissesse: "Leia a Bblia; aprenda com o caminhar de Jesus". H duas razes pelas

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quais ele no poderia dizer e no diria isso. Primeiro, o Novo Testamento ainda no fora colecionado em um s livro, e bem provvel que todos os quatro Evangelhos S chegaram forma final bem depois de 1 Corntios ter sido escrita, Segundo, pelo menos 95% das pessoas em todo o Imprio Romano eram analfabetas. Os apstolos e seus lderes eram o "nico evangelho" que a maioria deles havia escutado. Timteo, anteriormente, fora enviado para ajud-los a lembrar o modelo de vida "em Cristo", vivo e patente, que Paulo incorporara. Esse um poderoso instrumento de treinamento. Primeiro, Paulo modelou o comportamento que deveriam imitar. Segundo, eles so "lembrados", isto , lembrados em vez de aprender de novo o significado de viver no Reino de Deus. Terceiro, como Paulo e Timteo podem viver dessa maneira, eles so encorajados, pois aprendem que tambm so capazes de caminhar como eles, "em Cristo", no poder do Esprito de Deus que lhes foi confiado quando se transferiram do reino das trevas para o Reino de seu abenoado Filho. Paulo, no captulo que se segue, apresenta, muitas vezes, seu exemplo pessoal como parte de seu argumento e exortao: o que fazer com um homem que se envolve em relaes ilcitas (f Co 5.3); o que fazer com a imoralidade sexual na igreja (1 Co 6.12); casamento (1 Co 7.7); e o que fazer sobre o problemtico assunto da carne oferecida aos dolos (1 Co 8.13-9.27). Paulo, aps apresentar seu exemplo pessoal em 1 Corntios 4 e expor sua exortao em 1 Corntios 5-10, resume novamente sua tcnica crucial de liderana: "Sede meus imitadores, da mesma forma que tambm eu perteno a Cristo. Recomendo vocs, pois vocs se lembram de mim em tudo e mantm as tradies como as entreguei a vocs" (1 Co 11.1,2). Acima, usei minha prpria traduo, pois as verses disponveis do a impresso errada com a seguinte afirmao: "Sede meus imitadores, como tambm eu, de Cristo". As palavras "sede meus imitadores" no aparecem na escrita grega de Paulo. "De Cristo" (Cbristou) o genitivo possessivo, que traduzi como "perteno a Cristo". O suporte para essa traduo extrado do uso tcnico e polmico que Paulo faz da forma possessiva "de Cristo", como um identificador de que o indivduo cristo. 4 Em outras palavras, "de Cristo" faz parte da taqui-grafia de Paulo para "cristo". O exemplo mais bvio disso para o leitor de nossas Bblias est em 1 Corntios 1.12, em que Paulo tem de corrigir a identidade, que causa diviso, daqueles que afirmam: "Eu sou de Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas". O que Paulo quer que saibam que so um s corpo, pois todos so "de Cristo". Isto , pertencem a Cristo. Da mesma forma, em 1 Corntios lio termo "cie Cristo" ressoa com a mesma conotao. Paulo o exemplo deles para imitao, pois ele "de Cristo", como todos eles o so. Uma outra referncia ao termo "de Cristo" encontra-se em 1 Corntios 11.1, cujo sinnimo, em 1 Corntios 4.17, "em Cristo". Estar "em Cristo" estar na nova esfera que opera sob o controle de Cristo, em concordncia com os impulsos e a mente de Cristo. Paulo est confiante que os corntios so capazes de imit-lo, pois eles tambm esto "em Cristo". Paulo meramente modela o que possvel para todos que entraram na esfera do poder e do controle de Cristo. Seu exemplo demonstra que a vida crist possvel, praticvel e atingvel. O modelo que Paulo estabelece anuncia: "Eis aqui a maneira". Vemos esse mesmo princpio operando em outras epstolas de Paulo: Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes pelos que assim andam (Fp 3-1 D-O que tambm aprendestes, e recebestes, em ns, e uvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco (Fp o E vs 4.9). fostes feitos nossos imitadores e do Senhor, recebendo a palavra em muita tributao, com gozo do Esprito Santo, de maneira que fostes exemplo para todos os na Macednia eAcaia (1 Ts 1.6, fiis 7).
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Pelo que tambm damos, sem cessar, graas a Deus, pois, havendo recebido de ns aalavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de homens, p mas (segundo , na verdade) como palavra de Deus, a qual tambm opera em vs, os crestes. Porque, vs, irmos, haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que que, nafudia, esto em Jesus Cristo; porquanto tambm padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que os judeus lhes fizeram a eles (1 Ts 2.13,14). Mandamo-vos, porm, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis irmo que andar desordenadamente e no segundo a tradio que de de todo recebeu. Porque vs mesmos sabeis como convm imitar-nos, pois que no ns nos houvemos desordenadamente entre vs, nem, de graa, comemos o po de bomem mas com trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para no sermos pesados algum, aenhum de vs; no porque no tivssemos autoridade, mas para vos dar em n ns mesmos exemplo, para nos mtardes (2 Ts 3.6Ningum despreze a tua mocidade, mas s o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, 9). na caridade, no espirito, na f, na pureza. Persiste em ler, exortar e ensinar, at que eu v. desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio No das dopresbitrio. Medita estas coisas, ocupa-te nelas, para que mos teu o aproveitamento seja manifesto a todos. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera coisas; nestas porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (1 Tm 4.1216). tudo, te d por exemplo de boas obras; na doutrina, mostra Em incorrupo, gravidade, sinceridade, linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns (Tt 7,8) se 2. Princpio DNA: O Fazer Flui do Ser . O A prtica de Paulo fundamentada no carter, ao contrrio da tcnica impulsionada pelo ensinar liderana. Sua liderana vivificadora flui da vida que Deus lhe concedeu "em Cristo". Liderana no se resume to-somente capacidade de organizao e eficincia nas tarefas, habilidade de gerenciamento, viso de elenco ou administrao eficiente do tempo. Liderana diz respeito ao modelar a vida em Cristo. J. Robert Clinton, em Etapas na Vida de um estuda extensivamente a liderana Lder, fundamentada no carter. 5 Na verdade, ele estuda esse princpio nas vidas de personagens bblicos e histricos, e enfatiza o padro incontestvel que ali identifica: Deus faz algo com seus lderes antes que faa algo por meio deles. Deus ocupa-se da tarefa de nos tornar mais e mais parecidos com Jesus. medida que a essncia de nosso carter transformada mais e mais, e mais e mais se assemelha a Cristo, tornamo-nos mais eficientes e mais profcuos em nossa liderana. O desenvolvimento da liderana, portanto, no sobre o que fazemos ou como fazemos algo, mas sobre como somos de dentro para fora. O fazer flui do ser. Liderana efetiva flui do carter transformado. Chamamos isso de o princpio DNA do desenvolvimento de liderana. O velho provrbio verdadeiro: o cristianismo no diz respeito tanto ao ser ensinado, mas captado. As pessoas vem ou no em ns Cristo e seu Reino. O cristianismo no apenas cognitivo (um conjunto de crenas), ou comportamental (um conjunto de aes), mas emocional, espiritual e social, pois envolve tudo o que somos e todas as nossas relaes. Essa foi a razo pela qual Jesus chamou seus discpulos para que estivessem com Ele. Eles aprenderiam tanto com o que observavam e escutavam quanto com o registro que fizeram dos ensinamentos formais de Jesus. A dinmica espiritual de submisso a Cristo, de confiana em seu senhorio e obedincia a Ele, da graa transformadora e da compaixo misericordiosa, da confiana profunda na orao e da obedincia radical em todos os assuntos, e assim por diante, s pode ser absorvido se estivermos convivendo com outros que esto "em Cristo". Afirmaes corretas

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dificilmente so capazes de transmitir tudo o que a vida crist engloba. Apenas pais ou mes "em Cristo" podem encarnar para ns a vida no Esprito. Os lderes cristos devem ser imbudos da natureza de Cristo. Uma outra maneira de dizer isto que as atividades no constrem o Reino de Deus. O Esprito de Deus quem constri o Reino de Deus. Cooperamos, mais e mais, com o movimento do Esprito de Deus medida que nos tornamos mais e mais parecidos com Cristo, na essncia de nosso ser, em nossos pensamentos, em nossos sentimentos e em nosso comportamento. A converso mais do que um comportamento, portanto, a liderana lambem precisa ser mais do que apenas essa exteriorizao. O Reino cie Deus cresce medida que mais e mais pessoas tornam-se mais e mais submissas ao desejo e propsito de Deus e permitem que estes fluam por intermdio delas. A implicao prtica desse ponto que os lderes vivificadores devem focar quem realmente so em Cristo. A orao no apenas um acessrio opcional, tampouco a leitura pessoal da Bblia o . Os oradores talentosos, se no estiverem vivendo "em Cristo", podem ser capazes de entregar mensagens cheias de energia anos a fio sem que a vida dos que os escutam seja transformada. A liderana vivificadora flui da vida em Cristo, do andar humildemente com Deus dia aps dia. Como a eficincia do que fazemos flui do carter de quem somos, logo ser e tornar-se so o foco. Os comits, os grupos e tarefas em uma igreja vivificadora precisam prestar ateno ao DNA. O que importa no o que estamos fazendo ou o quanto estamos conquistando, mas o carter do Reino que demonstramos ao conduzir nossos negcios e a maneira como tratamos as pessoas nesse processo. O Poder dos Exemplos Negativos H trs observaes culturais que podemos fazer sobre nossa sociedade, que acentuam a necessidade de lderes que modelem a vida em Cristo. Primeiro, as informaes de uma determinada gerao e as geraes subseqentes tm a tendncia de focar em relacionamentos transparentes e espiritualidade genuna, demonstrando pouca tolerncia quanto a pessoas ou organizaes que no parecem reais ou autnticas. Segundo, em nossa sociedade totalmente voltada para o vdeo, uma imagem vale por mil palavras. Se uma imagem vale por mil palavras, um vdeo vale por milhes de palavras, e a vida crist uma biblioteca inteira sobre o que significa viver e mover-se "em Cristo". Terceiro, devido a alguns escndalos de alguns lderes cristos, amplamente divulgados, e devido disseminao de cristos no-autnticos, h um alto ndice de resistncia hipocrisia. Pessoas de todas as idades esto buscando exemplos que sejam reais e autnticos o artigo genuno. O ponto o seguinte: como lderes no podemos dar-nos ao luxo de n modelar. o Sempre modelamos algo, positivo ou negativo. Se decidimos negligenciar o exemplo do poder pessoal de Paulo, ainda precisamos lidar com as implicaes de um testemunho distinto da mensagem que proclamamos. Um mensageiro que no muito comprometido tende a produzir uma audincia que escuta o evangelho, deposita dinheiro na bandeja de ofertas e testa os programas oferecidos pela igreja (isso se tornou normal no cristianismo estadunidense). Um lder altamente comprometido prega e vive essa dedicao fantica a Cristo e reproduz discpulos radicais que vivem para Cristo e, portanto, para fazer diferena no mundo. Dallas Wllard salienta que deveramos explicar s pessoas o custo do no-discipulado: servido ao pecado, deixar escapar a liberdade que Deus oferece em Cristo, suportar o peso da culpa e no obter a experincia eterna da vida em Cristo. Da mesma forma, devemos considerar o custo, como lderes, do no-modelar: desunio dos seguidores, baixo comprometimento, desconfiana, superficialidade nos relacionamentos, inautenticidade, ausncia do poder vivificador no ministrio. O custo do no-modelar

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tremendo, pois estamos sujeitos ao poder contnuo do exemplo pessoal. Como o velho provrbio diz: "Seu caminhar fala, e seu falar caminha. Contudo, seu caminhar fala mais do que seu falar caminha". Questes para Reflexo e Discusso 1. Discuta a teologia de: "No me siga, siga a Cristo!" 2. Que papel o modelar desempenha em sua liderana e ensinamento? 3. Se sua maneira de viver fosse "o nico evangelho que algumas pessoas pudessem ler", quais seriam as leituras sobre Deus e seu Reino que teriam a partir de como vem sua vida? 4. Que aspectos da essncia de seu ser necessitam transformao para que voc seja um lder mais efetivo? E quais caractersticas-de sua igreja necessitam o mesmo? 5. Que papel a graa e o Esprito de Deus desempenham quando falhamos em modelar Cristo para os outros?

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6 O P ODER DOS PARCEIROS


Eu plantei, Apoio regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Ora, 0 que planta e o que rega so um; mas cada um receber o seu galardo, segundo o seu trabalho. Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus. 1 C ORNTIO 3-6-9
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Muito da liderana crist exercida por pessoas que no sabem como desenvolver relacionamentos saudveis e ntimos, pessoas essas que, em vez disso, optaram pelo poder e controle. Muitos cristos, que construram imprios, so pessoas incapazes de doar e receber amor. HENR N OUWE
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Obviamente, equipes tm melhor desempenho do que indivduos. JON R. K ATZKNBACH DOUGLA K. E S S

MITH

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OINERGISMO

o PRINCPIO que duas ou mais pessoas trabalhando juntas, na QUE AFIRMA mesma direo, podem conquistar mais do que a soma do trabalho individual delas. Uma ilustrao famosa desse estudo foi feita com dois cavalos. O primeiro conseguia puxar quatro mil e quinhentos quilos em um tren. O segundo conseguia puxar seis mil e trezentos quilos. O que voc acha que os dois conseguiriam puxar arreados juntos e puxando na mesma direo? A maioria das pessoas talvez estimasse cerca de dez mil e oitocentos quilos, mas a resposta vinte mil duzentos e cinqenta quilos! A soma maior que a combinao das partes. Obviamente, existe a implicao negativa tambm. Se for permitido que os cavalos puxem em direes distintas, a soma total do que conseguiriam puxar muito menor do que puxariam individualmente. Isso funciona da mesma maneira no ministrio tambm. Quando trabalhamos juntos na mesma direo, a soma de nossos esforos muito maior do que o que conseguiramos realizar individualmente. Paulo usa synergos a palavra grega que d origem a , "sinergismo", para descrever seus colegas de trabalho como aqueles que trabalham com ele na pregao e difuso do evangelho. Ele tambm os chama de companheiros (koinnos, Para Paulo, ministrio no Esprito ministrio de parceria entre koinnia). trabalho. Em um mundo onde prevalece a liderana do tipo "Cavaleiro colegas de Solitrio", Paulo nos lembra acertadamente que o ministrio de poder sinergismo no Esprito alcanado quando compartilhamos o ministrio, construmos equipes e confiamos uns nos outros no poder do Esprito. Temos muitos lderes cristos do tipo "Cavaleiro Solitrio". A imagem do homem independente e auto-suficiente quase um clich para o tipo de liderana que rejeitamos na igreja. Ainda assim, muitas pessoas concebem sua liderana em termos exclusivamente individuais, como-. "Eu sou lder e vocs, os seguidores"; "Eu sou o pastor aqui, e este me povo" (o que traz em si um problema teolgico ainda maior); u "Minha viso o que interessa, pois eu sou o lder"; "Estamos fazendo o que algumas pessoas da igreja querem, mas isso no se ajusta minh viso". A liderana do tipo "Cavaleiro Solitrio" ameaa muitas igrejas em nossos dias. a A Teologia Paulina do "Ns" e a Heresia do "Eu" A considerar que essas caractersticas so verdadeiras em relao liderana na igreja, podemos concluir que a heresia do "eu" poluiu nossa habilidade vivificaciora. A liderana do individualismo vigoroso reflete a fragilidade do mundo, no o plano redentor que Deus revelou em Jesus e ordenou-nos que praticssemos por meio da comunidade da igreja. A concepo de liderana como um cargo administrativo, cujo ocupante pode ser um componente indispensvel em programas abrangentes de congregaes nos Estados Unidos, dificilmente corresponde a um novo plano de Deus para a liderana. Em um contexto mundano, o lder administrador, com imenso controle e autoridade, parece-se mais com a liderana dominadora que Jesus condena em Mateus 20 do que com a liderana pautada pela humildade que Jesus modela em Filipenses 2.' Nossa concepo de liderana no corpo de Cristo deve corresponder teologia do "ns": o esforo de equipe. At mesmo escritores seculares apontam para o desafio da construo de equipes altamente produtivas nas empresas do ocidente individualista. E dizem ingenuamente que o individualismo a razo pela qual a equipe no se forma: h uma "resistncia natural para transpor os papis e as responsabilidades individuais". 2 Em termos bblicos, rotularamos isso de resistncia "da carne". A alienao, o isolamento e a arrogncia do "tudo por mim mesmo" so frutos amargos da queda de Ado e Eva, assim como da natureza cada que cada um de ns herdamos. Para contrastar, quando nascemos "em Cristo" uma expresso teolgica importante em Paulo, uma de suas favoritas, e um paralelo para os demais empregos do termo

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crucial "em Cristo" duas coisas acontecem ao mesmo tempo: reconciliamo-nos com Deus e tornamo-nos parte de uma nova comunidade que est revertendo os efeitos da Queda. Comeamos a ser religados. Comeamos a nos tornar independentes. Descobrimos que experimentamos um sentido mais profundo da graa e da presena de Deus medida que somos envolvidos no grupo de pessoas que esto "em Cristo". O cristianismo, longe do individualismo humano, revela-se em sua essncia na analogia do apstolo Paulo sobre o corpo humano, o qual compe-se de diferentes e igualmente importantes membros. Os cristos do tipo "Cavaleiro Solitrio" ou so ex-cristos ou esto espiritualmente doentes, pois deixam de ter o elemento indispensvel da comunho como parte de sua vida espiritual. O princpio "fora da igreja no h salvao" (extra ecclesium nulla salus) um princpio bblico, em que compreendemos "igreja" no sentido amplo ser parte de um corpo local , em vez de no sentido restrito pertencer a um tipo de denominao especfica do cristianismo. Ser um lder cristo liderar "em Cristo", conforme a terminologia de Paulo um esforo de equipe no qual cada pessoa contribui com seus dons, e o todo muito mais saudvel e forte do que qualquer indivduo. Um exemplo claro desse assunto visto na primeira epstola de Paulo aos corntios. Ele repudia a diviso dessa igreja em relao aos lderes individuais como evidncias de que no estavam caminhando de acordo com a liderana vivificadora do Esprito Santo, mas caminhando "segundo a carne", um estilo de vida que leva morte. Ali, privilegiavam a liderana individualista mais do que a unidade do ministrio do corpo nico de Cristo e, desse modo, zombavam da obra que Cristo realizara a redeno, a reconciliao e a religao para reunir-nos em um nico corpo. Para eles, Paulo escreve: Porque a respeito de vs, irmos meus, me foi comunicado pelos da famlia de Cloe quecontendas entre vs. Quero dizer, com isso, que cada um de vs diz: Eu sou h de Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo. Est Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vs? Oufostes vs batizados em nome de Paulo? (1 Co 1.11Paulo 13) gasta os trs primeiros captulos dessa epstola confrontando tal atitude. Necessitamos deixar que a magnitude dessa observao se estabelea em nossa vida. Ele trata disso em primeiro lugar e como o assunto mais importante, antes que aborde questes como um caso de envolvimento ilcito (1 Co 5), o litgio judicial, a imoralidade sexual entre os irmos (1 Co 6), a carne oferecida aos dolos (1 Co 8-10),abusos na adorao (1 Co 11-14) e a compreenso altamente deficiente da ressurreio de Jesus (1 Co 15). Podemos inferir que a questo do individualismo e das faces um problema muito mais premente. Afinal, ningum jamais escutar sobre o poder da ressurreio de Jesus se o corpo de Cristo se esfacelar. Dada a importncia dessas outras questes, isso transmite a importncia para Paulo e, portanto, para ns tambm do "ns", e no meramente do "eu", na vida "em Cristo". Paulo ataca diretamente a prtica individualista de liderana: Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apoio; porventura, no sois carnais? Pois quem Paulo e quem Apoio, seno ministros pelos quais crestes, eonforme o que o Senhor deu a cada um? Eu plantei, Apoio regou; mas Deus deu c c orescimento. Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, queo crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; mas cada um receber o d seu galardo, segundo o seu trabalho. Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus (1 Co 3-49).nfase toda recai sobre a iniciativa e atividade de Deus no corpo de crentes. Um lder A faz a igreja? No. Apenas Deus a faz, pois s "Deus d o crescimento" (1 Co 3.7). Paulo diz que aqueles que tm dons de liderana fazem parte da equipe de Deus, graas escolha de Deus e por meio da habilidade que Deus manifesta por meio deles. Nem

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Paulo nem Apoio so "alguma coisa" (1 Co 3-7) se Deus no operar por intermdio deles. Antes, os lderes servem a um propsito comum o propsito de Deus, no de seus planos pessoais. A razo para isso que somos co-trabalhadores de Deus (synergo) Unimo-nos a Deus naquilo que Ele realiza em sua "lavoura" e "edifcio". ? (Isso o que torna to sem fundamento a afirmao possessiva de um pastor que diz: "Meu povo!") Portanto, Paulo pode resumir sua repreenso: "Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso: seja Paulo, seja Apoio, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, seja o presente, seja o futuro, tudo vosso, e vs, de Cristo, e Cristo, de Deus" (1 Co 3.21-23). Os primeiros trs captulos de 1 Corntios contm a repreenso direta s concepes individualistas de ministrio e liderana. Em 1 Corntios 12, Paulo discorre sobre essa viso positiva do que significa estar "em Cristo", a saber, experimentar a presena vivificadora de Cristo por meio da comunidade de crentes. Pois estar "em Cristo" inseparvel de estar na comunidade e em comunho com o povo de Cristo. Ele exorta os corntios a entender a unidade e a interdependncia que advm cie nosso ingresso na vida no Esprito por meio da f em Jesus Cristo. Como h "diversidade" de dons, cie ministrios e de operaes a serem realizados pelo povo de Deus, possvel que os individualistas veementes pensem que seu ministrio ou operao o mais importante de todos e que seu dom o aspecto mais importante da equipe. Paulo reitera o que disse em captulos anteriores: que h apenas um Esprito e apenas um Deus, que opera por meio de cada dom e habilidade e por meio de todos eles (1 Co 12.4-6). Os dons individuais so dados a eles para que exercitem-nos em favor do bem comum. A nfase recai sobre a unidade que temos graas ao Deus nico que exercita esses dons (1 Co 12.8-11). Como Deus o fator de unio do corpo, a diviso e o individualismo so indicadores claros de que o indivduo no co-trabalhador de Deus. Paulo retrata essa situao das mais variadas formas: Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em muitos, um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, eodos temos bebido de um Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, t mas muitos (1 Co 12.12Por 14). conseguinte, Paulo ressalta que o campo foi nivelado para todos ns. Esto enganados todos aqueles que acham que seu ministrio no importante, pois no tm os dons de outros, ou por no achar que o que fazem relevante (1 Co 12.15-31). O papel que cada um de ns desempenha no corpo conforme a designao de Deus segundo a vontade do Senhor (1 Co 12.18). No importa se achamos que relevante ou no. Essa a obra de Deus, portanto qualquer atribuio que nos seja dada uma designao divina e tem significncia crucial. Logicamente, a conseqncia que nenhum de ns pode desprezar as outras partes do corpo ao achar que no necessitamos dela ou que elas so desnecessrias ou dispensveis (1 Co 12.21-31). A igreja um barco em que viajamos todos juntos. Seria uma tremenda tolice achar que podemos afundar uma parte do barco sem nos molhar. O captulo sobre o amor, que vem logo a seguir na Bblia (1 Co 13), no sobre casamento, embora seja usualmente lido nessas cerimnias. Contudo, conforme seu contexto, aplicado aos aspectos relacionais essenciais para a vida "em Cristo" com outros cristos. A teologia paulina do "ns", como aqui denominada, chama-nos a agir e liderar de maneiras inovadoras, pois somos parte dos redimidos. A heresia do "eu" contradiz diretamente a obra de reconciliao que Deus realiza. A Queda nos esfacelou, A redeno devolve-nos a unidade. Lderes individualistas modelam o esfacelamento, no

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a redeno. Apenas a liderana em equipe retraia corretamente a nova vida em Cristo e no corpo de Cristo.' Paulo e sua Linguagem sobre Parceria Paulo pratica o que prega. A teologia paulina do "ns" funciona por meio da compreenso de que o participar na igreja compartilhar responsabilidades entre parceiros. Koinoni tornou-se uma palavra popular na dcada de 1970, utilizada para a descrever o aspecto relacionai do ser cristo. Essa uma transi iterao direta da palavra grega koinonia Tanto esta palavra quanto koinnos ambas com a mesma raiz, so . , traduzidas de vrias formas, a saber, "comunho", "companheirismo", "participao" e "contribuio". Koinonia para Paulo, muito mais do que apenas tomar um cafezinho , com os irmos aps o culto. Paulo usa koinoni de trs formas distintas, que juntas a retratam sua compreenso de que nascer em Cristo nascer para uma parceria real com outros que esto em Cristo. Primeiro, koinni tem o significado de comprometido, de relacionamentos a compartilhados. Nascer em Cristo experimentar uma ligao real com o Senhor e com o seu povo. Tornar-se cristo restaurar o relacionamento com Jesus e ser chamado para a comunidade dos redimidos: "Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor" (1 Co 1.9). Experimentar a graa e o amor de Deus unir-se com Ele na famlia de seu povo: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com vs [koinnia] todos. Amm!" (2 Co 13.13, grifo do autor) Koinni algo que vem de Deus e nasce a dEle por meio do Esprito Santo na comunidade. Essa compreenso das dimenses verticais e horizontais da parceria em Cristo pode ser mais nitidamente observada nas palavras de Paulo aos corntios: Porventura, o clice de bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no , porventura, a comunho do corpo de Cristo? ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo; porque todos Porque do mesmo po. participamos Vede a Israel segundo a carne; os que comem os sacrifcios no so, porventura, participantes do altar? Mas que digo? Que o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Antes, digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios dos (1 Co 10.1621). claro que essa uma ligao de parceria exclusiva. Nosso relacionamento com Fica Jesus e seu povo no uma parceria dentre muitas, mas aquela que anloga fidelidade no casamento (veja Ef 5.21-33). Como tornamo-nos parceiros de Jesus e de outros cristos na comunidade dos redimidos, Paulo pde escrever o seguinte em sua Segunda Epstola aos Corntios-. "No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade [metoch ] tem a justia com a injustia? E que comunho [koinnia tem a luz com as trevas?" (2 ] Co 6.14) A Bblia Viva, neste texto, traduz koinni por "conviver", definitivamente uma traduo muito fraca para este termo. Paulo no est dizendo que os cristos no a devem conviver com os infiis, mas apenas que no devamos ter ligaes de fidelidade, como no casamento, com eles. A segunda maneira que Paulo usa koinni para se referir s implicaes financeiras acarretadas por uma parceria. Esse a da palavra grega paralelo ao uso da palavra uso latina societas "parceria", de acordo com a lei romana, um relacionamento legal entre , iguais.5 As igrejas so parceiras de Paulo em suas diligncias missionrias, pois elas o apoiam por meio cias oraes, do envio de auxiliadores e das contribuies para a

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continuidade do trabalho missionrio. "E o que instrudo na palavra reparta \ de todos os seus bens com aquele que o instrui" (Gl 6.6). Os filipenses koinneit\ talvez sejam os parceiros mais significativos de Paulo nessa obra. O tom de sua epstola a eles o mais pessoal e amigvel dentre todas. Ele inicia expressando o quanto grato pela parceria deles: "Pela vossa cooperao no evangelho desde o primeiro dia at agora" (Fp 1.5). A expresso concreta dessa parceria foi o envio de um auxiliador, Epafrodito (Fp 2.25), que "chegou at bem prximo da morte, no fazendo caso da vida, para suprir para comigo a falta do vosso servio" (Fp 2.30). Essa ajuda concreta no meramente espiritual, mas vincula o comprometimento financeiro deles obra de Paulo: Todavia, fizestes bem em tomar parte na minha aflio. Ebem sabes tambm vs, filipenses, que, no princpio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, seno vs somente. Porque uma e tambm,outra vez, me mandastes o necessrio a Tessalnica. No que procure ddivas, mas procuro o fruto que aumente a vossa conta. Mas bastante tenho recebido e tenho abundncia; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus (Fp 4.1418 P ) arceria no uma realidade espiritual que pode ser separada de suas implicaes fsicas e sociais. Compartilhar a comunho no Esprito ser parte de um corpo, cuja implicao que quando o indivduo tem uma dificuldade ou necessidade, todas as partes cio corpo a compartilham. Os filipenses compreenderam totalmente essa implicao do evangelho em sua parceria tangvel com Paulo e sua misso. Paulo, em outro texto, aplica essa mesma compreenso de comunho e parceria ao relacionamento de suas igrejas com os cristos pobres que estavam em Jerusalm, recolhendo ofertas para eles (Rm 15.26,27; 2 Co 8.3-5; 9.13). O terceiro viso que Paulo faz do termo koinni rene os dois outros significados no sentido de uma parceria de trabalho real a entre dois companheiros de trabalho ou scios de um negcio. Essa a maneira pela qual ele compreendeu seu relacionamento com os apstolos em Jerusalm: "E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunho [koinnias comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios e eles, circunciso" (Gl 2.9). ] "Comunho", aqui, deve ser compreendida no sentido mais profundo de uma parceria de trabalho. Paulo, Barnab, Tiago, Pedro e Joo chegaram a um acordo de trabalho que direcionou as diligncias missionrias futuras. Paulo e Barnab deveriam focar o campo de misso direcionado aos gentios, e as colunas os apstolos deveriam focar os judeus. Podemos ver a mesma compreenso do compartilhar a misso juntos embasando os relacionamentos de Paulo com outros cristos. Paulo escreve a Filemom sobre o escravo deste, Onsimo: "Assim, pois, se me tens por companheiro, recebe-o como a mim mesmo" (Fm 17). Sobre Tito, ainda, escreve o apstolo: "Quanto a Tito, meu companheiro e cooperador para convosco-, quanto a nossos irmos, so embaixadores das igrejas e glria de Cristo" (2 Co 8.23). A teologia paulina da parceria tambm indicada pela maneira como ele se refere a seus muitos companheiros. T. R. Glover foi a primeira pessoa a apontar a preferncia de Paulo por palavras com o prefixo syn que significa "com" ou "co-". Esses componentes lingsticos, diz Glover, tm duas funes principais: enfatizar a unio de Paulo com o , Cristo crucificado e ressurreto e enfatizar sua parceria com outros cristos em sua misso de propagar o evangelho. 6 Paulo chamava seus parceiros do campo missionrio

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de "cooperadores", "companheiros de priso" (co-prisioneiros), "conservos" (coescravos), "companheiros nos combates" (co-soldados) e "colaboradores". Cooperadores Rm 16.3,7,9,21; 2 Co 8.23; Fp 2.25; 4.3; Cl 4.,11-14; Fm (synergos, 24) Companheiros de [co-prisioneiros] (synaicbmaltos literalmente priso "companheiro prisioneiro cie guerra", Cl 4.10; ,Fm 23) Conservos Cl 1.7; 4.7) (syndoulos, Companheiros nos [co-soldados] (systratits, Fp 2.25; Fm 2) combates Colaboradores Fm 1, ARA) (synathle, A Teologia Paulina da Parceria em Ao A teologia paulina da parceria no era apenas uma questo de palavras; podemos observ-la em funcionamento na maneira pela qual ele conduzia a tarefa missionria que lhe fora confiada e a seus cooperadores. Para exemplificar, podemos mencionar o episdio em que Paulo enviou Timteo para lidar com a situao da igreja de Corinto em vez de ir pessoalmente (1 Co 4.7). Timteo, conforme a narrativa, recebeu a incumbncia de lidar com uma das situaes mais explosivas da igreja do Novo Testamento. Se Paulo estivesse operando de forma individualista, ele mesmo lidaria com a situao. No entanto, ele envia um companheiro legtimo do trabalho missionrio para lidar com problemas complicados referentes moralidade sexual, aos litgios legais, s carnes sacrificadas a dolos, adorao desordenada e s vises equivocadas sobre a ressurreio. Paulo, para certificar-se, envia uma epstola que Timteo entrega comunidade. Contudo, responder aos problemas em questo e observar que a situao fosse conduzida de forma apropriada cabia a Timteo. Paulo pratica o eme ensina: "Misso parceria" (veja Fp 2.19-30; 1 Ts 3.2-5). Um outro exemplo o caso referente maneira como Paulo se dirige a Filemom e a sua comunidade para que tratem a questo relacionada ao escravo de Filemom, Onsimo. Na cultura individualista em que vivemos, podemos achar estranho que Paulo escreva a Filemom e a toda a comunidade que se rene na casa deste para tratar de um assunto referente a uma propriedade pessoal de Filemom o escravo chamado Onsimo (Fm 1,2). Nosso individualismo pode nos levar a fazer o seguinte comentrio: "Isso no diz respeito igreja. Por que Paulo inclui a igreja nesse assunto?" No entanto, este comentrio soaria igualmente bizarro a Paulo. Para ele, era bvio que deveria escrever igreja. Somos todos parte de um corpo. As coisas que afetam dois de ns (Filemom e seu escravo Onsimo) afetam todos ns. Na mente de Paulo, toda tica uma tica da comunidade. Nossa vida em Cristo necessariamente acarreta a aplicao comunitria de nossa tica. Portanto, Paulo aborda essa questo da perspectiva do "ns", no da do "eu": "Assim, pois, se me tens por companheiro, recebe-o como a mim mesmo" (Fm 17). Paulo escreve a Filemom e sua igreja, pois a igreja toda afetada pelas decises ticas de seus membros individuais. Companheiros de Paulo no Ministrio importante observar uma outra evidncia da teologia de parceria de Paulo. Nas treze breves epstolas de Paulo, mais de cem pessoas so identificadas como seus colaboradores e cooperadores no ministrio. 7 Alm dos que conhecemos por nome, ele se refere a um sem-nmero de amigos e colaboradores, embora no os identifique. K Abaixo esto alguns de seus colaboradores, cujos nomes nos soam familiar. Ananias Primeiro parceiro de Paulo aps tomar-se cristo. Paulo, em uma queda . repentina, perdeu sua posio de fariseu ao reconhecer Cristo como seu Senhor. Nenhum cristo, devido a sua reputao de perseguidor, tinha o anseio de postar-se ao lado de Paulo. Ananias, em virtude da insistncia do Esprito Santo, postou-se ao lado dele e deu-lhe a assistncia necessria at que seus olhos fossem curados. Talvez ele

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seja tambm a pessoa que batizou Paulo (At 9.18). Barnab Quando Paulo foi a Jerusalm, ele fez as apresentaes necessrias aos apstolos (At 9-27). Mais tarde, ele persuadiu Paulo a ajud-lo em Antioquia, onde . juntos passaram frutferos anos. Juntos tambm iniciaram a primeira jornada missionria. Silvano chamado Silas em Atos, foi quem levou o evangelho a Tessalnica e a Corinto, , juntamente com Paulo e Timteo. Ele mencionado como o co-autor de 1 Tessalonicenses. Foi companheiro de sofrimento de Paulo em Filipos (1 Ts 2.2; At 16.19-24) e era o nico colaborador missionrio de Paulo que tambm era cidado romano (At 16.37,38). Timteo de o mais proeminente colaborador de Paulo, citado na saudao de Listra, treze epstolas de Paulo, e h mais duas que lhe so especificamente seis das endereadas. Ele era natural de Listra, filho de me judia e pai grego, mas foi educado por sua me, Eunice, na f judaica. Sua me provavelmente converteu-se a Cristo na visita de Paulo a Listra (At 14.6,7), e essa a razo por que Paulo se refere a ele como "meu verdadeiro filho na f" (1 Tm 1.2). Lucas, o O autor de Atos se identifica como companheiro de viagem de Paulo nas passagens em que se refere a "ns" (que se iniciam em At 16.10; 20.5; 27.1), em que mdico. a narrativa de Lucas na terceira pessoa ("eles", "deles") d lugar ao registro na primeira pessoa do plural ("ns", "nosso"). Paulo se refere a ele trs vezes em suas epstolas (Cl 4.14; 2 Tm 4.11; Fm 24). Ele viajou com Paulo para vrios lugares, como Filipos, Jerusalm e Roma. Obviamente, ele tinha um bom conceito de Paulo, uma vez que este, em Atos dos Apstolos, colocado como o heri central. Priscila e qil (Rm 16.3; 1 Co 16.19; 2 Tm 4.19). Priscila mencionada primeiro, o que sugereaque talvez tivesse uma posio mais elevada. Ela pertencia a uma antiga e ilustre famlia romana. "Na sociedade secular da poca, quando a esposa mencionada antes de seu marido, isso deve-se, com freqncia, posio social mais elevada da mulher".9 qila fazia tendas (ou talvez, sknopoio possa ter um sentido mais amplo s do que "aquele que trabalha com o couro"). Lucas registra: Depois disto, partiu Paulo de Atenas e chegou a Corinto. E, achando um certo judeu por nome qila, natural do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem de Roma), sua mulher ajuntou com eles, e, como era do mesmo ofcio, ficou com eles, e trabalhava; se pois por ofcio fazer tendas (At 18.1tinham 3).conexo de Paulo com eles era realmente fortuita. Eles, bem provvel, plantaram a A igreja em Roma e, posteriormente, forneceram uma apresentao para o apstolo quando este foi para a capital do imprio. Este os encontrou em Corinto, e eles serviram juntos, em feso, durante alguns anos difceis. Apoio de Ele provavelmente fora membro de uma grande comunidade Alexandria.Alexandria, uma vez que era "varo eloqente e poderoso nas Escrituras" judaica em (At 18.24). Priscila e qila o escutaram falar e perceberam tratar-se de um discpulo de Jesus cujo conhecimento necessitava ser complementado em algumas lacunas. Tito Provavelmente um dos convertidos de Paulo (Tt 1.4); ele acompanhou Paulo e . Barnab a Jerusalm (Gl 2.1) e, como gentio convertido, serviu como teste vivo para o caso que defenderiam em relao aos gentios convertidos. Ele era um colaborador de Paulo, que foi enviado a Corinto, em meio a alguns dos conflitos mais acirrados, para resolver os problemas ali existentes. Onsimo de Esse escravo veio a Paulo como amicus (lei "amigo do Colosso. e, nesse processo, tornou-se cristo. A brev e histria encontrada na Epstola a domini mestre") Filemom, a menor de todas as epstolas de Paulo. Posteriormente, em Colossenses 4, em

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uma passagem em que Paulo identifica a si mesmo e a seus colaboradores como "servos [escravos] de Cristo", muito relevante o fato de Paulo no se referir a Onsimo dessa maneira. Antes, o ex-escravo tornou-se um dos colaboradores mais valiosos de Paulo e honrado como o "amado e fiel irmo" (Cl 4.9). Muitos Outros (Cl 4.10; Fm 24) Aristarco (Cl 4.10; Fm 24) Marcos ndrnico e Jnia, provavelmente uma equipe de marido e mulher, 10 "os quais se distinguiram entre os apstolos" (Rm 16.7) Filemom (Fm 1) Epafrodito (Fp 2.25), o mesmo que Epafras (Cl 1.7; Fm 23) Clemente (Fp 4.3) Urbano (Rm 16.9) Jesus, chamado Justo (Cl 4.11) Demas (Cl 4.14; Fm 24), que posteriormente abandona Paulo (2 Tm 4.10) Tquico (Cl 4.7) e "os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida" (Fp 4.3) Arquipo (Fm 2) Evdia (Fp 4.2,3) Sntique (Fp 4.2,3) Trcio, a quem foi ditada a Epstola aos Romanos (Rm 16.22) Febe (Rm 16.1) Erasto (Rm 16.23) Quarto (Rm 16.23) Trifena (Rm 16.12) Trifosa (Rm 16.12) Prside (Rm 16.12) Maria (Rm 16.6) Onesforo (2 Tm 1.16-18) Reproduo, no Produo Muitos lderes cristos tm a tendncia cie conceber liderana em termos dos objetivos alcanados ou da produo cie um programa que possa ser medido em vista do nmero de pessoas que dele participaram ou da quantidade de dinheiro arrecadada e gasta por intermdio dele. O foco da liderana vivificadora bem distinto. No diz respeito criao de um produto, mas reproduo da vida de Cristo em indivduos e na congregao. O foco a reproduo da vida do Esprito. Voc quer multiplicar seu ministrio? Voc quer crescer, expandir e aumentar seu impacto para o Reino de Deus? O foco deve ser o desenvolvimento e alistamento de parceiros para o trabalho. Paulo afirma sucintamente a Timteo esse princpio operacional: "Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus. E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros" (2 Tm 2.1,2). Paulo prev o desenvolvimento de quatro geraes nessa breve exortao: a liderana de Paulo, a liderana de Timteo, aqueles a quem Timteo prepara, os quais continuam a preparar outros. Reproduo a chave efetiva do ministrio, no produo.

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Questes para Reflexo e Discusso 1. O que melhor descreve sua filosofia de liderana aquela que o caracteriza como um administrador ou como responsvel por um trabalho em equipe? Como os outros descreveriam seu estilo? 2. Leia Filemom. Como voc lidaria com a situao referente a Onsimo? Na comunidade tica de Paulo, o que o entusiasma ou o preocupa? 3. Quem so seus parceiros-chave no ministrio? Ultimamente, como voc se mostra agradecido a eles ou os confirma perante a comunidade? 4. Que crente voc est discipulando ou mentoreando? Como voc reproduz seu estilo de liderana? E em quem?

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POR MEIO DA O RAO

Por causa disso, me ponho de joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, [...]para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior. E FSIO 3.14,16
S

Dou graas a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com uma conscincia pura, porque sem cessar fao memria de ti nas minhas oraes, noite e dia. 2 T IMTEO 1.3 Se Deus quiser torn-lo grandemente til, Ele precisa ensin-lo a orar. CHARLE SPURGEO S N O que parece estar faltando nesse labirinto desconcertante de programas nfase na orao semelhante forte dependncia da ao como se o que realmente importasse fosse o gerenciamento, a estratgia e os objetivos. DAVI RAMBO D A questo central : os lderes do futuro so verdadeiramente homens e mulheres de Deus, pessoas com o ardente desejo de habitar na presena de Deus, de ouvir a voz de Deus, de mirar a beleza de Deus, de tocar a palavra encarnada de Deus e de apreciar totalmente a sua infinita bondade? HENR N OUWE
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No devemos pensar que esperar em Deus significa efetuar menos, Quem pode efetuar mais, voc ou o Deus dos cus e da terra? O problema central de nossa gerao no o de que o mundo, ao observar a igreja, a v tentando efetuar o trabalho do Senhor na carne? FRANCI SCHAEFFE
S R

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-S A HISTRIA DE UM TALENTOSO do leste europeu que fazia PIANISTA apresentaes nos Estados Unidos. Sua atuao fez com que pessoas da alta sociedade, pertencentes aos negcios formais das grandes cidades, atravessassem o pas para v-lo. Um casal levou seu filho cie doze anos, um jovem impetuoso, a uma dessas apresentaes. Ele, apertado em um smoking sentia-se claramente desconfortvel no ambiente formal e esperava, entediado, enquanto a aristocracia local desfilava at suas , poltronas. O garoto, enquanto seus pais estavam ocupados em uma conversa com um scio, abandonou sua poltrona e comeou a explorar o auditrio. Descobriu rapidamente o caminho para o palco. Sem considerar a situao, sentou-se ao enorme piano de bano, bem no centro do palco, inundado com a luz dos refletores. Parece que ningum o notou, at que comeou a tocar. Martelou, com todo entusiasmo, a nica cano que conhecia: "Sinos de Belm". A multido, imediatamente, ficou calada, e o olhar coletivo voltou-se para aquele insolente garoto ao piano. Obviamente, seus pais ficaram perplexos quando perceberam que era o seu filho. O que poderiam fazer? No meio tempo, nos bastidores, o pianista escutou a msica. Olhou atravs das cortinas laterais do palco e viu o que estava acontecendo. Sem pestanejar, caminhou suavemente at ficar atrs do garoto que tocava a singela msica e debruou-se sobre o ombro dele e sussurrou: "Continue! No pare". O garoto, com esse encorajamento, comeou a tocar com mais vigor e entusiasmo. O pianista continuou sussurrando: "Continue! No pare". Assim, o garoto continuou, e o pianista, com sua mo direita, o circundou e comeou a tocar uma contra-melodia improvisada. Alcanou o teclado com sua mo esquerda e adicionou uma linha meldica com a clave de f. Todo o tempo, sussurrava: "Continue! No pare". Eles finalizaram com um floreado e foram ovacionados em p. A multido exceto os mor-tificados pais do garoto no tinha conscincia de que isso no fora planejado. O pianista uma metfora maravilhosa para o que o Esprito Santo faz em nossa vida e ministrio quando confiamos nEle. Ele recolhe nossas oraes e vida do tipo "Sinos de Belm" e as transforma em um maravilhoso concerto, encorajando-nos o tempo todo: "Continue! No pare". Sem o Esprito Santo, nossa liderana uma cano infantil sem graa. Por meio da dependncia confiante em Deus, a orao faz com que nossos esforos se transformem em algo que Deus torna maravilhoso. O Poder do Esprito Santo Liberado na Orao A orao o motor a vapor que alimentou o ministrio do apstolo Paulo. Ele aprendera que o esforo humano infrutfero sem a uno e o poder do Esprito. H tcnicas de liderana e de gerenciamento que funcionam em um sentido secular, mas a liderana vivificadora nasce por meio da orao e da contnua dependncia de Deus, assim como est imersa nesses aspectos e conduzida por eles. Esta compreenso no se iniciou com Paulo, pois j era caracterstica da cultura de liderana da Igreja Primitiva. Podemos mencionar, para exemplificar com um fato da Igreja Primitiva, o fato de que Pedro, na poca em que esteve com Jesus, aprendera, por tentativas e erros, o poder da orao e da bancarrota dos esforos humanos sem Deus. De incio, observamos Pedro como um discpulo vido por expressar suas idias, incapaz de discernir entre seus pensamentos e os de Deus, e de rapidamente jactar-se em sua fora. Depois de ter passado pela experincia da crucificao de Jesus e testemunhado sua ressurreio, cie aprendera a no confiar em sua fora ou sabedoria, mas apenas a confiar e a depender do poder de Deus atravs do Esprito e em nome de Jesus. Em Atos 3, podemos observar um exemplo primordial de
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como Pedro crescera por meio de sua reao cura do coxo porta do Templo. Ver esse homem correr e pular e louvar a Deus foi algo magnfico. Pedro e Joo, caso no tivessem sido cuidadosamente discipulados, poderiam facilmente aambarcar a glria desse milagre, recebendo o crdito por algo que Deus fizera. Pressentindo a torrente de entusiasmo graas a esse evento espetacular, Pedro rapidamente desvia a ateno de si, dirigindo-a para a obra de poder de Deus: "Vares israelitas, por que vos maravilhais disto? Ou, por que olhais tanto para ns, como se por nossa prpria virtude ou santidade fizssemos andar este homem?" (At 3-12) Lderes vivificadores compreendem que essa uma tendncia forte de nossa carne isto , de nossa natureza pecaminosa dar crdito a seres humanos e no a Deus. Quando estamos na carne em vez de no Esprito, naturalmente, pensamos em termos do esforo humano e da lei natural de causa e efeito. Quando estamos no Esprito, estamos totalmente conscientes de que a batalha direcionar todos os olhares ao Senhor e desvi-los do orgulho humano. Portanto, Pedro os instrui a observar o poder que vem por meio da orao em nome de Jesus: "E, pela f no seu nome, fez o seu nome fortalecer a este que vedes e conheceis; e a f que por ele deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade" (At 3-l). Talvez esse seja um ponto extremamente elementar para expor a leitores de um livro sobre liderana crist, mas minha experincia levou-me a perceber que uma questo fundamental na igreja impotente e sem poder de nossa cultura. O profissionalismo substituiu a orao. Temos lderes altamente qualificados e preparados que quase nunca oram e cujos ministrio e liderana so, portanto, espiritualmente sem poder. O empobrecimento espiritual da igreja em nossa cultura deixou-nos com uma liderana carnal, cujo foco a aparncia e o esforo humano e, portanto, est ausente o trabalho liderado e fortalecido pelo Esprito, o qual traz vida, alegria e salvao. Boas idias, como as de Pedro: "Jesus, pare de falar de sua morte dessa forma" (Mc 8), so de origem demonaca, conforme a repreenso que Jesus lhe fez: "Retira-te de diante de mim, Satans; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas as que so dos homens" (Mc 8.33). Isso tambm pode ser dito em relao pessoa que se envolve em muitas atividades, mascaradas de ministrio. Isso tem origem humana, pois falta a uno e o fortalecimento de Deus. Lderes vivificadores tm conscincia de que n o vale a pena realizar muitas boas idias. Eles buscam a direo de Deus com a profunda convico de que os caminhos de Deus so mais sublimes do que os nossos e de que os pensamentos de Deus so mais elevados do que nossos planos e esquemas. A orao essencial para o ministrio efetivo, e a razo teolgica para isso que a orao um sinal indispensvel de que Deus nos tornou seus filhos por intermdio do Esprito Santo (Rm 8.12-27; Gl 4.6). Aqueles que vivem "segundo a carne" conforme sua fora e desejo pessoais e por seus prprios propsitos disseminam a morte em seu ministrio (Rm 8.13). Contudo, os que so "guiados pelo Esprito" pertencem a Deus, pois so seus filhos e herdeiros (Rm 8.14). Eles so aqueles que nasceram do Esprito e podem clamar: "Aba, Pai!" (Rm 8.15) Os que so nascidos do Esprito so os que espalham as sementes espirituais que so colhidas em um ministrio vivificador. Devo prevenir uma possvel m interpretao da idia que estou explanando. Para Paulo, a orao no desloca a razo e a ao responsvel. Contudo, a orao t o essencial na vida de Paulo quanto a razo e a ao. Ele jamais diz: "Ore, no pense". Tampouco afirma, como diz a velha anedota sobre os cristos irrefletidos: "Sejam transformados pela remoo de sua mente". Antes, ele afirma a renovao da mente em Cristo: "... transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.2). Porm,

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a abordagem ministerial de Paulo contrasta totalmente com aqueles que pensam ou agem sem orar. Paulo mantm o equilbrio entre orao e pensar, assim como devemos fazer: "Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento" (1 Co 14.15). A escolha de Paulo "tanto-mais", no "ou-ou". Ele ora com a mente e no Esprito. Graciosamente, quando no sabemos como orar ou agir em uma determinada circunstncia, "... o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26). O telogo Oscar Cullmann diz: "O Esprito Santo quem intercede em orao. Essa a verdade profunda sobre orao que devemos ao apstolo".1 O Ministrio de Paulo, Nascido na Orao Paulo, do incio ao fim de seu ministrio, modela a dependncia em Deus por meio da orao. Desde o incio, os esforos missionrios de Paulo nasceram na orao. Lucas registra como a igreja de Antioquia recebeu a direo para ungir Paulo e Barnab por seu trabalho missionrio: "E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e pondo sobre eles as mos, os despediram. E assim estes, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre" (At 13-2-4). Essa tambm era a prtica de Paulo quando nomeava a liderana para igrejas que fundava. Ele iniciava o ministrio pela orao: "E, havendo-lhes por comum consentimento eleito ancios em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido" (At 14.23). "Orando com jejuns" a frase-chave, reminiscncia da orao de Jesus feita durante toda uma noite, antes de selecionar seus doze discpulos. Esses dois exemplos ilustram a importncia da orao no incio do ministrio. Todo ministrio, desde o incio, necessita nascer da orao e estar imerso nela. O clich para ns orar apenas quando as coisas do errado ou quando estamos enfrentando batalhas. A liderana vivificadora flui da direo e da uno do Esprito Santo. Devemos inverter o dito de: "No fique apenas sentado, mas faa alguma coisa", para: "No faa apenas alguma coisa, mas sente-se!", e, por meio da splica em orao por direo e fortalecimento, pavimente o caminho para o ministrio que produz a vida. No uma questo de escolher orao em vez da ao, mas de seqncia: ore, depois faa. Caso contrrio, como diz o velho provrbio, acabaremos pedindo para que Deus ajuste nossos planos, em vez de render-nos antecipadamente sua direo: "No pea que Deus abenoe o que voc est fazendo; antes, pea a Deus para mostrar-lhe como fazer o que Ele abenoa". A Prtica Paulina de Orar pelos Outros e de Pedir para que Orem por Ele A orao caracterizava a prtica de Paulo desde o incio de seu ministrio, assim como ao longo de toda a sua atuao. Lucas, vez aps vez, registra, em sua experincia pessoal com o apstolo, a prioridade que Paulo dava orao. Exemplos podem ser multiplicados, e ofereo dois deles. Quando Paulo foi preso com Silas em Filipos, ele orou: "Perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os escutavam" (At 16.25). Lucas novamente relata uma experincia de Paulo, quando este abandonou os ancies da igreja de feso para enfrentar oposio em Jerusalm: "E, havendo dito isto, ps-se de joelhos e orou com todos eles" (At 20.36). A prioridade que Paulo d orao pode ser observada em suas epstolas para suas igrejas e colaboradores. Podemos observar a convico de Paulo sobre a importncia da orao, pois este orava ardente e regularmente por suas igrejas. Em seu padro de orao, ele usa termos como:

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"sempre", "incessantemente" e "dia e noite": Fao meno de vs, pedindo sempre em minhas oraes (Rm 1.9,10; cf.Efl.16). No cessamos de orar por vs (Cl Orando abundantemente dia e noite, para que possamos ver o vosso rosto e supramos 1.9). oue falta vossa f (1 Ts 3-10; cf. 2 Tm q 13)- literalmente, queria dizer "dia e noite", conforme o registro do testemunho de Paulo, Lucas em Atos. Obviamente, ele adquirira um padro de orao que poderia empregar onde quer que estivesse: encarcerado em uma priso, no trabalho manual de fazer tendas, nas estradas enquanto caminhava, sozinho e cercado por outros. At mesmo os discpulos de Paulo assimilaram a importncia crucial da orao regular. Portanto, Paulo pde escrever sobre Epafras igreja de Colossos: "Sada-vos Epafras, que dos vossos, servo de Cristo, combatendo sempre por vs em oraes, para que vos conserveis firmes, perfeitos e consumados em toda a vontade de Deus" (Cl 4.12). interessante observar como Paulo se refere s oraes de Epafras, ao afirmar que este "combate" em oraes. Epafras, como Jac na antigidade, no se satisfaz a meramente apresentar um pedido a Deus. Ele 1 engaja Deus na orao e intercede pelos colossenses. Quase podemos j escutar as mesmas palavras de Jac: "No te deixarei ir, se no os abenoares". Paulo modela a orao contnua e chama a ateno para o exemplo positivo de um de seus discpulos que seguia essa prtica. O que Paulo pedia em orao por eles? Seus pedidos abrangiam desde coisas prticas, como a proviso das necessidades, at o discipulado, como o crescimento deles no conhecimento do Senhor e para que eles amassem todas as pessoas. No incio de sua Epstola aos | Efsios, Paulo escreve: No cesso de dar graas a Deus por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em para que seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao, tendo iluminados os olhos do entendimento, para que saibais qual seja a esperana da sua vocao e quais vosso riquezas da glria da sua herana nos santos e qual a sobreexcelente grandeza do as seu sobre ns, os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder (Ef poder 1.1619) . le pede para que tenham compreenso espiritual de Deus, para que seja acesa a E esperana do evangelho, para que tenham conscin- j cia de todas as bnos que o indivduo obtm como cristo e do poder e da fora imensa de Deus empregada em favor daqueles que nEle confiam. Isso revelador. Paulo, pregador e mestre, tinha total conscincia de que no so as palavras ou a razo humanas que I iluminam algum. I sso devido ao Esprito de Deus. Antes de Paulo comear a escrever sobre outros assuntos em sua Epstola aos Efsios, ele inicia com uma orao, pois sabe que somente Deus pode abrir os olhos do entendimento. Isso no anti-racional nem irracional. Antes, Paulo leva a srio a relao entre a revelao espiritual e a compreenso racional. Posteriormente nessa carta, Paulo ora novamente: Para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com pelo seu Esprito no homem interior; para que Cristo habite, pela f, no poder corao; afim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes vosso perfeitamente com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e compreender, arofundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para p que cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3.16sejais 19). orao pelo crescimento deles na graa. Ele pede ao Esprito que lhes conceda Essa poder em seu homem interior, para que Cristo habite intimamente com eles por meio da f e para que o amor seja o solo e o fundamento de tudo o que fazem. Ele pede que Deus lhes d habilidade de compreender a profundidade de Deus e de conhecer, de

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forma plena e rica, o amor de Cristo. Como a primeira orao em Efsios, esses so os assuntos sobre os quais Paulo discorre nessa epstola. Para que as sementes criem razes espirituais naqueles a quem ministra, ele calca, por meio cie orao, essas sementes no solo de suas almas. Quando ora por suas igrejas, ele demonstra sempre agradecimento pelo que Deus j fez, assim como pela resposta de f deles e a maneira como compartilham o trabalho do evangelho e amam uns aos outros. Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs, fazendo, sempre alegria, orao por vs em todas as minhas splicas, pela vossa cooperao com no evangelho desde o primeiro dia at agora (Fp 1.35). Graas damos a Deus, Pai de nosso Senhor fesus Cristo, orando sempre por vs, porquanto ouvimos da vossa f em Cristo fesus e da caridade que tendes para com todos os santos (Cl Sempre 1.3,4). damos graas a Deus por vs todos, fazendo meno de vs em nossas oraes, lembrando-nos, sem cessar, da obra da vossa f, do trabalho da caridade e da pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai (1 Ts 1.2,3) Deus o grande libertador e auxiliador. Ele aquEle que faz com que coisas . permanentes aconteam; portanto todo louvor e agradecimento so corretamente direcionados a Ele. Aos filipenses, Paulo escreve: "Nisto me regozijo e me regozijarei ainda. Porque sei que disto me resultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo" (Fp 1.18,19). Deus faz acontecer. A orao a maneira como nos sintonizamos no que Deus faz. A prtica paulina de orar por suas igrejas acompanhada por seu hbito de pedir orao por si e por seu ministrio. Paulo praticava a parceria em seu ministrio. Um lder paternalista seria meramente distante e diria: "Estou orando por voc", embora nenhum pedido por orao tenha sido feito e, tampouco, qualquer necessidade de ajuda, verbalizada. Paulo, porm, percebe que o ministrio uma via de mo dupla. No algo que ele faz por suas igrejas, mas que partilha com suas igrejas. A mentalidade da parceria caracteriza seu padro de orao, pois ele ora por suas igrejas e pede oraes para si e para seus colaboradores. Aos tessalonicenses: Irmos, orai por ns (1 Ts 5- Para Filemom de Colossos: 25). Ejuntamente prepara-me tambm pousada, porque espero que, pelas vossas oraes, de ser concedido (Fm vos hei 22). cristos romanos alguns dos quais ele conhecia, e outros que jamais havia Aos encontrado , ele abre seu corao e compartilha suas mais profundas preocupaes. E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes por mim a Deus, para que seja livre dos rebeldes na Judia, e que esta minha administrao, que em Jerusalm fao, seja que esto bem pelos santos; afim de que, pela vontade de Deus, chegue a vs com aceita alegria recrear-me convosco (Rm 1530epossa Ele 32).pede que orem pelos assuntos mais prementes que ter de enfr entar e pelas questes estratgicas referentes ao ministrio. medida que acompanhamos o desenrolar da histria, no final do livro cie Atos, fica claro que Deus responde a essas oraes. As conspiraes desonestas contra a vida de Paulo falham. Nem mesmo o naufrgio e a mordida de uma vbora impediram que Paulo tivesse contato com os cristos de Roma. Patrick Miller observa o seguinte a respeito dessa passagem: "Fica aparente, aqui e em outros textos, que tal exortao para que orassem em seu favor est diretamente relacionada sua misso. As oraes, direta ou indiretamente, pedem sempre por seu sucesso

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em sua misso".2 Essa uma observao que vale a pena explorar mais a fundo. A Relao entre a Orao e a Misso Efetiva E. M. Bounds termina seu clssico Prayer (A Orao e Homens de andPrayingMen Orao) com a seguinte concluso: "Paulo sabia que seus movimentos eram impedidos ou ajudados pela orao de seus irmos". 3 Efeitos espirituais exigem causas espirituais. O ministrio fortalecido pelo Esprito e as realizaes vivificadoras acontecem graas operao do Esprito Santo por meio de vasos que se renderam ao Senhor e, algumas vezes, por intermdio daqueles que ainda no se renderam. Aqueles que lideram e ministram "segundo a carne" usualmente consideram a orao uma funo mecnica e superficial, algo que fazem apenas porque se espera isso deles, no porque sintam a necessidade dela. Contudo, aqueles cujo desejo pessoal foi quebrantado e compreenderam como o poder de Deus viceja por meio da fragilidade e da rendio oram porque sabem que precisam. Se Deus no se mostrar, ento os esforos deles so em vo. Lderes fortalecidos pelo Esprito atuam a partir da conscincia radical de sua dependncia do poder de Deus. Charles Spurgeon, o grande pregador britnico do sculo XIX, diz o mesmo: Um certo pregador, cujos sermes convertiam muitas almas, recebeu uma revelao de de que isso, deforma alguma, acontecia em razo de seus sermes ou obras, Deus graas s oraes de um irmo analfabeto que sentava nos degraus do mas plpito implorando pelo sucesso do sermo. Pode ser que o mesmo seja dito de ns, no dia em tudo ser revelado. Podemos achar, aps trabalhar longa e exaustivamente, que que honra pertence a um outro construtor cujas oraes eram ouro, prata e toda preciosas, ao passo que nossos sermes, sem a orao, no passam defeno e pedras restolho. est meramente expondo o que Paulo modelou. Este continuamente pedia por Spurgeon oraes para que a misso fosse efetiva. Essa atitude no decresceu medida que se tornou um ministro mais experiente. Paulo, durante todo o seu ministrio, modelou a dependncia radical na obra graciosa de Deus. Portanto, exorta os colossenses: Perseverai em orao, velando nela com ao de graas; orando tambm juntamente que Deus nos abra aporta da palavra, afim de falarmos do mistrio por ns, para de Cristo, pelo qual estou tambm preso-, para que o manifeste, como me convm falar (Cl 4.24). efsios, disse: Aos [Orem]por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra com confiana, para fazer notrio o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias; pra que possa falar dele livremente, como me convm, falar (Ef Aos 6.19,20). tessalonicenses, ele, consistentemente, mantm o padro: No demais, irmos, rogai por ns, para que a palavra do Senhor tenha livre curso s eeja glorificada, como tambm o entre vs (2 Ts 3.1). depois de todo esse tempo como missionrio, ainda necessita pedir para que Paulo, orem, a fim de que uma porta seja aberta e a mensagem seja clara. Por qu? Porque os efeitos espirituais exigem causas espirituais. Como afirma Bounds: "A fora de seu pedido por orao, centrada na pessoa dele, visava que fosse capaz de falar sem rodeios, com fora, fluncia e coragem. Paulo no dependia de seus dons naturais, mas daqueles que lhe foram acrescentados como resposta de orao". 5 Na ltima dcada, trabalhei, em mais de cem distintas congregaes, com misses que buscavam alcanar outros povos. Nesse trabalho, percebi dois equvocos comuns que as igrejas cometem em relao misso: buscar alcanar os outros sem orao, e orao sem buscar alcanar os outros. O primeiro equvoco resulta do carter dos lderes de uma dada congregao. Se esto acostumados a ministrar segundo a carne, ento passam rapidamente da orao para o planejamento, os objetivos e a ao. O outro

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equvoco comum muito menos freqente, mas h os que acham que a orao substitui o testemunho. O ministrio de Paulo nasceu por meio da orao, mas sobreviveu na audcia da linha de frente que fez com que Jesus fosse conhecido a quem quer que escutasse sua mensagem. A orao no substitui a ao, mas d origem, direciona e fortalece a ao que flui do lsprito Santo. "Mais do que qualquer outra pessoa, [Paulo] demonstra que a orao no exclui a ao, mas torna esta frutfera de maneira nica". 6 A linha fundamental de misses a seguinte: qualquer ao que voc efetue funcionar se orar. Como Jerry Smith, lder missionrio com quem trabalho, gosta de dizer: "Esteja sempre 'preparado'". 7 Quando Cristo examinou a multido que o seguia, como uma massa confusa e esesperada de pessoas, "que andavam desgarradas errantes como ovelhas que d e no tm pastor" (Mt 936), pois necessitavam de todo tipo de ajuda, Ele teve compaixo a seus discpulos que fizessem algo para suprir a necessidade deles. deles. Disse comparou a multido a um campo pronto para a colheita. Contudo, sua primeira Ele ordem para que formassem uma equipe de trabalho, nem para que mapeassem no foi os campos e, tampouco, para que sassem em disparada e comeassem a colheita. Ao con- Ele os incitou com as seguintes palavras: "Rogai, pois, ao Senhor da seara trrio, que mande ceifeiros para sua seara" (Mt O Imperativo da Orao 938). Conforme nosso estudo sobre Paulo, no deve nos surpreender que ele utilize o prprio exemplo para o ensinamento e a exortao de seus seguidores, para que estes percebam que devem e precisam orar. Para os que querem produzir frutos para o Reino de Deus, a orao no opcional. Eis aqui seis ordens retiradas das epstolas de Paulo. Muitas outras poderiam ser fornecidas. Perseverai em orao, velando nela com ao de graas (Cl 4.2). Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na trihulao, perseverai na orao (Rm 12.12) O . rando em todo tempo com toda orao e splica no Esprito e vigiando nisso com perseverana e splica por todos os santos toda (Ef.lH). Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco (1 Ts 5-1618). Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses a e es de graas por todos os homens. [...] Quero, pois, que os homens orem em todo o lugar, levantando mos santas, sem ira nem contenda (1 Tm 2.1,8). No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas (Fp 4.6). necessrio que a deficincia em relao orao cesse entre os lderes da igreja. Nosso mundo est gemendo pela revelao do Reino de Deus e esperando-a. Paulo nos ordena a orar continuamente, a orar sobre todas as coisas e a fazer tudo em atitude confiante de orao. Necessidade de Persistncia: O Ministrio uma Batalha Espiritual Paulo ensina que devemos orar "sempre" e "incessantemente". Essas ordens so recorrentes em suas epstolas. 9 Por que h tamanha necessidade de orao? Alm dos efeitos espirituais exigirem causas espirituais, h tambm a compreenso de que existe contnua oposio espiritual obra fortalecida pelo Esprito. No apenas repelido por foras humanas, mas tambm o alvo da posio de foras e seres espirituais das trevas: No demais, irmos meus,fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Revestivostoda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas de do diabo; porque no temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra
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osprincipados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Portanto, tomai toda as hostes armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, firmes. ficar Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida aouraa da justia, e calados os ps na preparao do evangelho da paz; c tomando o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados sobretudo do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra orando em todo tempo com toda orao e splica no Esprito e vigiando de Deus, com nissotoda perseverana e splica por todos os santos (Ef 6.1018). nossos dias muito comum se descartar tais referncias como estranhas para se Em "reinterpretar" o que Paulo est dizendo a fim de excluir a existncia real da oposio demonaca.10 Para tais revisionistas, as palavras de C. S. Lewis, proferidas h mais de meio sculo, ainda so contundentes: H dois erros, opostos e equivalentes, sobre os demnios nos quais nossa raa pode incorrer. Um desacreditar na existncia deles. O outro acreditar e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. Eles ficam igualmente felizes com ambos os erros e aclamam, com o mesmo deleite, o materialista e o Muito mais recentemente, Francis MacNutt, pastor experimentado em libertao mgico. espiritual e casado com uma psicoterapeuta, diz-. Os ministros do evangelho necessitam parar de transferira responsabilidade ao negar axistncia da opresso demonaca ou, to-somente, ao indicar as pessoas e aos psiquiatras ou conselheiros, quando o que necessrio libertao. Aconselhamento medicao podem tambm ser necessrios, e devemos, de todas as formas, e cooperarprofissionais da rea de sade mental. Contudo, os ministros no com os devem, continuar a negar sua responsabilidade em seu campo de atuao. Minha experincia pessoal parecida. Na fase inicial de meu ministrio, trs coisas eram verdades-, ministrava principalmente segundo a carne, observava poucos frutos espirituais duradouros e estava totalmente inconsciente em relao s artimanhas do demnio que me impedia de abraar a autoridade espiritual. Muito tempo depois,como resultado de estar na linha de frente do evangelismo, que passou a ser o foco de meu ministrio, todas essas trs coisas mudaram raciicalmente. Comecei a morrer para o ministrio segundo a carne, por intermdio da ao graciosa de Deus, que quebrantou meu "ego". medida que meu ego cedia terreno, comecei a ver frutos espirituais significativos. E quer voc goste ou no (para ser honesto, eu no gostava), tornei-me consciente da ferrenha guerra espiritual que se desenrolava a meu redor para frustrar o que Deus queria que fosse feito. Eu no estava procurando uma briga. Contudo, quando meu ministrio comeou a ser uma ameaa para o reino das trevas, nesse mesmo instante comecei a experimentar a reao espiritual desse reino tenebroso. Eu era como um daqueles racionalista que pensam apenas com o hemisfrio esquerdo do crebro, e no podia mais ignorar o ensinamento bblico sobre a oposio espiritual que inevitavelmente acompanha aqueles que seguem a Jesus. Comecei a perceber que a orao de guerra uma atividade crucial a ser desempenhada pelos lderes. Se for deixada de lado, ento nenhum terreno espiritual ganho e nenhum ministrio significativo avana. Isso pode parecer desagradvel, mas acredito agora que aqueles que no acreditam no demnio real ou que jamais experimentaram um ataque espiritual, provavelmente, esto ministrando segundo a carne e, portanto, no representam ameaa para o reino das trevas. A orao a principal arma que nos dada para participar desta guerra espiritual. "Porque, andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruio das fortalezas" (2

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Co 10.3,4). Essa a razo pela qual Jesus nos ensinou "sobre o dever de orar sempre e nunca desfalecer" (Lc 18.1), ensinamento este que Paulo modelou para ns. Felizmente, quando andamos com Cristo somos matriculados na escola da orao. 13 Ele utiliza os desastres, as humilhaes, as derrotas, as traies e as desavenas que atravessam nosso caminho quando ocupamos a posio de liderana para quebrantar nosso falso orgulho, para crucificar nosso desejo e para nos ensinar o dom da dependncia radical de Deus. Ns, como os discpulos, podemos pedir-lhe que nos ensine a orar. A graa sobeja. Quando no sabemos orar como devemos, o Esprito Santo intercede em nosso favor, de acordo com o desejo de Deus (Rm 8.26,27). Jesus, mesmo quando passamos um perodo sem orar, vive "sempre para interceder" por ns (Hb 7.25). Sempre que orarmos, qualquer que seja a forma de orao, devemos seguir o que no foi recomendado: "Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo s oportuno" (Hb 4.16). Questes para Reflexo e Discusso 1. Reflita e discuta: "A questo no : Quantas pessoas o consideram seriamente? Quanto voc realizar? Voc tem resultados para mostrar? Mas: Voc est apaixonado por Jesus? Talvez, uma outra maneira de apresentar esta questo seja: Voc conhece o Deus encarnado?" (Henri Nouwen, In the Name of [Nova York: Crossroad, 1990], Jesus p. 24).Avalie sua agenda referente aos trs ltimos meses. Quantas reunies, parte dos 2. perodos regulares de adorao, voc e seus lderes tiveram em que o nico propsito tenha sido o de orao? Quantas reunies de negcios tiveram nesse mesmo perodo? 3. Voc ora por seu ministrio e pela mensagem, ou apenas faz planos e os executa? 4. Seja honesto consigo mesmo. Voc observa o mover de Deus em seu ministrio? Qual a relao disso com sua vida de orao ou ausncia dela? 5. H algum retrocesso inexplicvel em seu ministrio ou oposio espiritual a ele? A que voc atribui isso? 6. Reflita e discuta: "Quando os cristos tm reunies, o demnio sorri. Quando os cristos fazem grandes planos, o demnio gargalha. Quando o cristos oram, o s demnio estremece" (Corrie ten Boom).

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A SUBLIMIDADE DA

SERVIDO

A liderana servil meramente a aplicao do evangelho dinmico tarefa de liderana. KLYN SNODGRAS
E S

Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens,- e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Porque vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias-, e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes. E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so para aniquilar as que so; para que nenhuma carne se vanglorie perante ele. 1 C ORNTIO 1.25-29
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TODA CRIANA NICA . Nossa filha caula tinha um temperamento forte guando era pequena. (Uma caracterstica que com o tempo suavizou apenas um pouco!) Ela sempre soube o que quer e para onde ir. Ingrid, minha esposa, sempre achou que isso era um grande desafio, uma vez que ela bondosa, amorosa e no lutadora. Conflito veneno para sua vida. Certa vez, nossa filha, quando tinha cerca de trs anos, engajou-se, com minha esposa, em um combate mortal de voluntariedades. Ingrid, exasperada, descarregou: "Voc quer ser a me e o chefe". Nossa filha, como se j tivesse pensado a respeito dessa questo, respondeu calmamente: "No, s quero ser o chefe". Essa mesma pessoa habita em todos ns. Nossa pecaminosidade, o desejo pessoal que Paulo chama de carne, a parte de nosso ser que quer estar no controle. A tentao no jardim do den era exceder, superar Deus e lutar para que o controle deixasse de ser dEle, para ser nosso. Em algum recanto, no ntimo de nosso ser, todos ns queremos ser o chefe e ficar no topo. Para utilizar um exemplo recente e esclarecedor, Evander Holyfield, boxeador peso pesado, no aplicou a teologia da cruz sua vida. Ao discutir seu retorno, afirma equivo-cadamente: "Deus no quer me ver em um lugar inferior. Ele quer que eu esteja no topo. Eu sei disso". 1 Como ele pode saber isso? Certamente, essa afirmao no foi extrada do Novo Testamento. Esse desejo em si reflete nossas trevas, no a luz de Deus que trabalha em nossa vida. Para exercitar a liderana ungida pelo Esprito, precisamos confrontar, de cabea erguida, este espectro de nossa alma. Da Base para o Topo, no o Contrrio O paradigma apresentado por Paulo para o desenvolvimento da liderana crist no se refere a ser chefe, mas a servir como escravo. A liderana guiada pelo Esprito no diz respeito a galgar poder, mas inclinar-se na submisso do servir. As tradues da Bblia camuflam a imagem de escravido do Novo Testamento ao escolher palavras como "servir", "servio" e "servo", quando o sentido era de "escravo" e "escravido" . A maioria dos leitores da Bblia fica surpresa ao saber que o Novo Testamento, no original grego, utiliza cerca cie cento e noventa e uma palavras relacionadas escravido. A maneira favorita para Paulo se descrever como "escravo de Cristo". 2 At mesmo quando se denomina "apstolo", isso que tem em mente, uma vez que os apstolos eram usualmente escravos que poderiam ser enviados em jornadas perigosas, pois poderiam ser sacrificados por motivos estratgicos. Ademais, ele usualmente se refere a Jesus como kyrios algo que um conhecedor do idioma grego poderia compreender tanto como "mestre de um escravo" quanto como "Senhor divino". Essa era uma experincia , comum para eles em todo o Imprio Romano, em que um tero da populao era formada por escravos (douloi) um tero por mestres (kyrioi) e um tero por ex-escravos , ou homens livres.3 Nesse contexto cultural, Paulo retrata o seguir a Jesus como ser escravo de nosso Senhor e Mestre: "Porque o que chamado pelo Senhor, sendo servo, liberto do Senhor; e, da mesma maneira, tambm o que chamado, sendo livre, servo de Cristo. Fostes comprados por bom preo-, no vos faais servos dos homens" (1 Co 7.22,23). Isso no apenas para lderes; o que significa ser seguidor de Jesus. Fomos redimidos da escravido do pecado, isto , "comprados por bom preo". Fomos libertos, quando nos tornamos escravos de Jesus. A tenso inerente nessa imagem de que somos escravos e libertos reflete a tenso que experimentamos como indivduos em conflito, pois, embora tenhamos sido vivificados no Esprito, ainda mancamos devido natureza pecaminosa. Os ensinamentos de Paulo, que descrevem o discipulado como uma escravido ao Senhor, so provenientes de Jesus. Em Mateus 20.20-28, Jesus nos d um retrato claro e contracultural para o exerccio da autoridade quando confronta os desejos de seus discpulos de se sentar cabeceira da mesa.

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A esposa de Zebedeu estava pensando em seus filhos, quando se ajoelhou diante de Jesus e implorou-lhe: "Dize que estes meus dois filhos se assentem um tua direita e outro tua esquerda, no teu Reino" (Mt 20.21). Imagino que ela no fez nada diferente do que qualquer me faria para conseguir que seu filho tivesse um privilgio. Contudo, Jesus relaciona o desejo dela e de seus filhos estar sentado no local de honra e de autoridade com a maneira usual de se relacionar com os outros, em que o indivduo exalta a si mesmo e subjuga os outros. Portanto, Jesus disse a todos os discpulos: "Bem sabeis que pelos prncipes dos gentios so estes dominados e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs (w. 25,26). Todos ns queremos ser o " chefe, mas Jesus deixa claro que em seu Reino isso ser diferente: "No ser assim entre vs", Essas so as ltimas cinco palavras de Jesus sobre se devemos ou no exercitar a liderana crist por meio da autoridade, to valorizada no mundo. Em nosso ntimo, em algum lugar, encontramos o desejo que se resume na seguinte expresso: "Eu sou o centro". Senhores e tiranos no so apenas aberraes da histria, mas fruto da substncia natural da psique humana. "No ser assim entre vs." Jesus prossegue para virar de cabea para baixo a compreenso mundana de autoridade, honra e poder. No Reino em que as coisas esto invertidas, os lderes os seguidores de Jesus refletem a grande reviravolta social que Jesus iniciou. Portanto, Ele estabelece suas diretrizes fundamentais para os futuros lderes: "Mas todo aquele que quiser, entre vs, fazer-se grande, que seja vosso servial [diakonosl e qualquer que, ; entre vs, quiser ser o primeiro, que seja vosso servo [doulo "escravo"], bem como o s Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de muitos" (Mt 20.26-28). Esses ensinamentos estabelecem uma hierarquia, mas aquela que vai da base para o topo, no o contrrio. Jesus disse que aquele que quiser ser o segundo maior deve buscar o servir. No entanto, os primeiros dentre os grandes so aqueles que so "escravos" a vida destes segue o padro da de seu Mestre, Jesus. A exaltao no est no topo, onde esto o poder e o prestgio. A exaltao, para os seguidores de Jesus, est na servido, onde a humildade, a rendio e o servio so encontrados. Precisamos encarar nosso lado que quer estar no comando e denomin-lo pelo que : trevas. Seguir a Jesus significa morrer para este aspecto demonaco de nosso ser e viver para ser um servo, seguindo o exemplo de Jesus. Quando comandamos os outros, evitamos o preo do seguir a Cristo. Porm, quando nos tornamos vulnerveis, ao entregarlhe o controle, confiamos que a soberania de Deus apresentar sua bondade, qualquer que seja a situao. Esse salto cio comando para o servir e o render-se nos coloca em uma posio cie radical dependncia de Deus e confiana nEle. Passamos a depender do desejo e do propsito de Deus mesmo se isso incluir o sofrimento. No mais pensamos: "Eu sou o centro", mas: "O que quer que tu quiseres, Senhor!" Rebaixe-se Meu pai, na maior parte de minha vida crist, opunha-se s coisas espirituais e s discusses sobre Deus. Esse foi um dos perodos mais longos e dolorosos cie minha vida. O que mais queria era partilhar Jesus com ele. No entanto, ele nunca queria falar sobre Jesus. Alguns anos atrs, foi internado em um hospital com uma srie de problemas graves cie sade, os quais acabaram por tirar sua vida. Aps uma de suas internaes na UTI, fui Califrnia para v-lo. Durante todo o trajeto, orei e tive esperanas de que teria uma chance de apresentar-lhe o evangelho e que o veria receber Jesus em sua vida. Quando l cheguei, ele foi spero como sempre. Assim que entrei no quarto, vociferou: "Faa uma salmoura para que eu ponha meu p de molho". Toda sua vida, trabalhou como impressor, e um de seus prazeres habituais era chegar em casa aps um dia de trabalho em p e mergulhar seus ps na salmoura. Eu, resignadamente, caminhei at a

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sala das enfermeiras, certo de que no seria possvel atender seu pedido. A enfermeira mostrou-se resistente (no tnhamos nem mesmo certeza se ele poderia se sentar), mas persisti, pois achei que seria mais fcil opor-me a ela do que a meu pai. Ela cedeu minha presso e deu-me dois recipientes de plstico, que, quando experimentei em meus ps, percebi que seriam pequenos demais para os de meu pai. Retornei a seu quarto, enchi os recipientes com gua morna e o ajudei a sentar-se. Percebi imediatamente que seria impossvel para ele mergulhar seus ps por si mesmo, portanto segurei um pedao de pano, inclinei-me e, gentilmente, pus os ps dele nos recipientes, espremendo o pano para que a gua corresse sobre seus ps. medida que a gua transbordava e ensopava minhas calas na altura do joelho, reclamei, ali ajoelhado, com Deus, pois tudo que queria era partilhar Jesus com meu pai. Como? No havia abertura para isso. Naquele momento, em que meu pai olhava fixamente para minha nuca, senti o Esprito Santo me chamar a ateno para que tivesse conscincia de que estava fazendo exatament tudo que meu pai necessitava "escutar". Meu pai, sem que eu planejasse nem e usasse palavras, escutou que eu o e me importava com ele, assim amava como viu, apesar de mim, um retrato do servo Jesus. Naquele dia, no tive a chance de partilhar verbalmente o evangelho com ele. Contudo, as barreiras existentes caram por terra. Algumas semanas mais tarde, meu amigo e, depois, minha irm, contaram-lhe sobre o amor e o perdo que poderia obter por intermdio de Jesus. Ele aceitou a Jesus como Senhor de sua vida, e ali mesmo no hospital o batizamos. Apenas aps refletir foi que percebi que era isto que Jesus queria dizer quando confrontou os filhos de Zebedeu e sua me. Temos apenas de ser humildes, isso tudo. Essa a maneira como a liderana exercida segundo a direo de Jesus. Se eles ainda no tivessem captado essa mensagem por meio de seus explcitos, Jesus ensinamentos modela essa atitude para eles quando, posteriormente, lava-lhes os ps. Se me senti rebaixado quando lavei os ps de meu pai, isso no pode se comparar, de forma alguma, com o estigma social, na antigidade, de lavar os ps de algum. Essa era considerada a parte mais vergonhosa do corpo, e tal tarefa era apenas designada ao servo (escravo) mais desqualificado. Essa foi a razo pela qual Pedro no suportou a idia de que Jesus se diminusse dessa maneira. Porm, Jesus se humilha para retratar uma liderana lcida por meio de suas aes contraculturais: Jesus, sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mos todas as coisas, e que sado havia de Deus, e que ia para Deus, levantou-se da ceia, tirou as vestes e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois, ps gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. Aproximou-se, pois, de Simo que lhe disse-. Senhor, tu lavas-me os ps a mim? Respondeu Jesus e dissePedro, lhe: eu fao, no o sabes tu, agora, mas tu o sabers depois. Disse-lhe Pedro: O que me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus-. Se eu te no lavar, no tens parte Nunca comigo. [...] Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e se assentou outra vez esa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho feito? Vs me chamais Mestre e Senhor m e izeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, vs d deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como tambm vos eu fiz, faais vs tambm. Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do o seu senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou. Sesabeis que essas bem-aventurados sois se asfizerdes (Jo 133coisas, 17). acabara de receber "nas suas mos todas as coisas" (J 13-3). Ele chegara. A Jesus, o tentao seria grande para que agisse de maneira soberba, para que se exibisse um pouco e para que permitisse que as pessoas a seu redor soubessem com quem elas andavam. Pelo menos, essa a maneira como as almas pecadoras lidam com o poder e o prestgio. Entretanto, como se fosse para pr um ponto de exclamao em seu

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ensinamento anterior, Jesus modela o seguinte: "No ser assim entre vs". "Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. [...] Se sabeis essas coisas bem-aventurados sois se as fizerdes" (Jo 13-15,17). , No se Preocupe com o Exaltar-se Jesus retrata o caminho da liderana ungida: "Bem-aventurados os que" se humilham e lavam os ps de seus semelhantes como Ele o fez. Teologicamente, em Filipenses 2.511, Paulo coloca esse movimento descendente em um quadro maior, a fim de descrever a maneira como Deus opera: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se sendo ai mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado s na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz. que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo Pelo n oome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus A humildade de Jesus em sua posio de servir aos outros reflete a Pai. posio de humildade maior que se revela ao despojar-se de sua natureza divina, vindo ao mundo como ser humano. Contudo, Ele humilha-se ainda mais: Ele obediente "at morte e morte de cruz". Culturalmente, foi um choque para os discpulos passar pela experincia em que Jesus lavou-lhes os ps. Sua crucificao foi ainda mais chocante. Eles o abandonaram, pois no conseguiram assimilar esse evento traumtico. Emocionalmente, era angustiante devido tortura fsica sangrenta e humilhao pblica de morrer desnudo em frente de todos. No entanto, isso os perturbou mais profundamente, pois foram ensinados que: "Porquanto o pendurado maldito de Deus" (Dt 21.23; cf. Gl 3.13). A crucificao no o fim dessa histria. meramente o fim de uma das primeiras cenas de um drama maior que segue o surpreendente padro "de baixo para cima". Jesus expande o princpio para: "Tudo que temos de fazer rebaixar-nos. No temos que nos preocupar com o exaltar-nos. Deus nos exaltar". Obedincia resulta em vindicao, mas no tempo e na maneira de Deus. Como Ele, em obedincia, humilhou-se, "tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o nome" (Fp 2,9). Paulo inicia sua citao desse hino com uma exortao para que pensemos da mesma maneira. Essa era claramente a prtica ministerial de Paulo. No captulo seguinte, ele continua sua exposio para retratar sua prpria posio de humildade e servido como lder: Ainda que tambm podia confiar na carne; se algum outro cuida que pode confiar na carne, ainda mais eu: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo Benjamim, hebreu de bebreus; segundo a lei, fui fariseu, segundo o zelo, de perseguidorsegundo a justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que para mim da igreja-, era reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por perda todas ganho as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri aerda de todas estas coisas e as considero como estreo, para que possa ganhar p C a risto (Fp 3-4-8). Desde o momento em que encontrou a Cristo no caminho para Damasco, Paulo gradativamente assumiu a humilde posio de servo. Os gentios tornaram-se sua misso principal, um fato que, continuamente, lhe trouxe oposio e perseguio fsica. Paulo humilhou-se para fazer amigos entre os gentios. Alm disso, associou-se com mulheres e escravos, buscando aqueles que estavam nas camadas mais baixas da sociedade, em vez de confinar-se com a elite. Ele recusou o patronato financeiro dos poderosos (veja 1 Co 9) e trabalhou obtendo seu sustento de suas prprias mos um estigma social para

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qualquer indivduo que quisesse pertencer ao crculo da alta sociedade. uma constante, para alguns lderes pastorais, serem vistos socializando apenas com os bem postos na vida e negligenciar aqueles que talvez mais necessitem de sua companhia. Elevar-se algo mundano, mas Jesus condena essa atitude: "Ai de vs, fariseus, que amais os primeiros assentos nas sinagogas e as saudaes nas praas!" (Lc 11.43) As pessoas percebem o interesse bem evidente que o lder demonstra por sua segurana, seu salrio, sua aposentadoria e seus benefcios. Vemos em nossos dias uma gerao inteira que no tem respeito por lderes que buscam em primeiro lugar seus prprios interesses e negligenciam todas as necessidades sua volta. Liderar, da maneira como Jesus o fez, significa viver margem da sociedade, a saber, estar no local em que h pouco poder ou prestgio ou segurana. Tudo que temos de fazer nos humilharmos. No temos de nos preocupar sobre o exaltar-nos; Deus nos exaltar. Henri Nowen, renomado professor de Harvard, compreendeu essa dinmica. Na fase final de seu ministrio, abandonou as torres de marfim para servir em uma residncia pertencente a uma instituio para pessoas com deficincia de desenvolvimento mental. Essa era a posio mais baixa que ele poderia encontrar, porm ele testificou as formas incrveis pelas quais encontrou a Deus, que o tocou por meio dos amigos que l fez. Ele resume suas reflexes sobre sua liderana em submisso e servido da seguinte maneira: Estou profundamente convencido de que o lder cristo do futuro chamado para ser totalmente irrelevante e estar nesse mundo com nada mais a oferecer alm de seu ser vulnervel. Essa foi a maneira atravs da qual Jesus veio para revelar o amor de Deus. A grande mensagem que temos de levar, como ministros da Palavra de Deus seguidores de Jesus, que Deus nos ama no graas ao que fazemos ou e conquistamos, fato de Deus ter-nos criado e redimido em amor e nos escolhido mas graas ao para proclamar esse amor como a fonte de toda a vida humana. para Reflexo e Discusso Questes 1. Pense no exemplo de um lder que voc conhece que se humilhou e descreva o fruto espiritual por ele produzido. 2. Quando voc pensa sobre a rendio do poder, da segurana e do prestgio, do que voc teria de desistir? Como se sente a esse respeito? 3. Reflita sobre o princpio: "Tudo que temos de fazer nos humilharmos. No temos de nos preocupar com o exaltar-nos; Deus nos exaltar". Qual sua reao? 4. Quando aceitou a Jesus como Senhor, voc entregou-lhe a autoridade para moldar seus passos e direcionar sua vida. Que elementos de sua vida necessitam mais completamente refletir sua rendio ao Senhor Jesus? 5. Os lderes ou o ministrio de sua igreja so conhecidos por pertencer elite, ou eles so conhecidos pelo servio e humildade sacrificial? 6. H um livro cristo sobre liderana, The Ascent of a (A Ascenso de um Lder), lanado recentemente. luz dosLeader ensinamentos de Jesus em Mateus 20 e Joo 13, assim como seu exemplo em Filipenses 2, como voc avaliaria este ttulo?

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9 A L IDERANA N ECESSRIA A POSTLICA


Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de jac e tomares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at extremidade da terra. ISAA
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Porque no ousaria dizer coisa alguma, que Cristo por mim no tenha feito, para obedincia dos gentios, por palavra epor obras; pelo poder dos sinais e prodgios, na virtude do Esprito de Deus; de maneira que, desde Jerusalm e arredores at ao Ilrico, tenho pregado o evangelho de Jesus Cristo. E desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no onde Cristo houvera sido nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio; antes, como est escrito-. Aqueles a quem no foi anunciado o vero, e os que no ouviram o entendero. R OMANOS 15.18-21 A igreja existe em funo de uma misso, assim como o fogo existe em funo da combusto. E MI BRUNNE
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. Apostlica significa incorporar o DNA do cristianismo do Novo Testamento. Este livro trata da necessidade contempornea da atualizao dos princpios do Novo Testamento em nossas igrejas e ministrios. Os lderes apostlicos so aqueles que compreendem, incorporam e empregam o cristianismo do Novo Testamento em seLis ensinamentos, como tambm por meio de seu exemplo. No necessitamos de mais administradores glorifica-dos. Precisamos de lderes ungidos pelo Esprito. Se voc tem paixo apostlica, com certeza uma das pessoas mais perigosas planeta. O mundo j no governa seu corao. Voc j no mais seduzido pelo do obter e ganhar, mas devota-se propagao e proclamao da glria de Deus s naes. como um peregrino desapegado dos cuidados deste mundo. Voc no Voc vive tem das perdas. Voc at mesmo ousa. acreditar que pode ter o privilgio de medo morrer na propagao da glria de Jesus sobre a terra. A vontade do Pai tornou-se vontade. Sua satisfao e identidade esto nEle. Voc cr que Ele esta sempre sua com at mesmo no fim da vida. Voc foi reservado exclusivamente para Deus, e voc, vive o Cordeiro. Satans o teme, e os anjos o aplaudem. Seu maior sonho que o para nome de Jesus seja louvado em lnguas que jamais foram escutadas nos cus. Sua recompensa antecipar o olhar de puro deleite que vera nos olhos dEle quando a seus estiver ps, e a recompensa justa para os sofrimentos dEle: a adorao do redimido. A razo pela qual os lderes apostlicos so necessrios nos Estados Unidos que este pas um campo de misses. A poca da igreja local acabou-se a era dos postos avanados de misso agora. Para reiterar o que escrevi no captulo de abertura, os Estados Unidos so hoje a quinta nao do planeta em nmero de pessoas que no freqentam a igreja. Apenas a China, a ndia, a Indonsia e a Rssia tm mais nocristos do que os Estados Unidos. Conservadoramente, a China tem 150 milhes de cristos, em comparao com os 95 milhes de cristos norte-americanos (uma estimativa generosa feita por cristos americanos). Se observarmos grupos especficos, pores dos Estados Unidos esto quase que completamente sem o evangelho. Por exemplo, 98% da populao de surdos deste pas no freqentam a igreja. O grupo de pessoas com menos de vinte e cinco anos se equipara a essa porcentagem em sua necessidade por evangelizao. Observou-se um declnio no nmero de cristos evanglicos na ltima dcada. Embora muitos grupos reivindiquem ganhos, a grande maioria dos ganhos deve-se transferncia de membros, ovelhas que passam de um grupo para outro. De modo geral, a "participao crist no mercado" diminuiu. 2 Nas ltimas geraes do cristianismo norte-americano, as misses foram marcadas pelas estratgias do "venha". Isto , a estratgia explcita para o evangelismo utilizada pelas igrejas usualmente uma verso do seguinte: "Se eles vierem para nossa igreja, ento seremos hospitaleiros e amigveis com eles". Se uma igreja empreende uma forma mais assertiva para alcanar as pessoas, esta geralmente significa uma estratgia de mercado, uma campanha publicitria que, em 90% dos casos, focaliza as pessoas que j so crists, mas que esto buscando uma igreja. A maioria do ministrio e da liderana nessa cultura norte-americana n apostlica. U comentrio comu entre os o m m missionrios este: "A igreja norte-americana a mais disfuncional do mundo". Ser apostlico significa compreender que fomos enviados para propagar as Boas Novas de Jesus e de seu Reino. Literalmente, um apstolo "aquele que foi enviado". A natureza da igreja revelada em seu chamado como "enviada" est refletida nas estratgias de "ir" das misses, as quais refletem a natureza apostlica de Deus. Deus, ao ver a necessidade desesperadora do mundo, a saber, ser salvo do pecado, enviou seu Filho. Quando o Filho ascendeu aos cus, Ele enviou o Esprito Santo para que fosse nosso guia e conseNECESSRIA

OJE ,A LIDERANA APOSTLICA

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lheiro. Os judeus foram escolhidos para ser uma bno, e ns fomos enviados para ser luz para as naes-. "Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de Jac e tomares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at extremidade da terra" (Is 49.6). Em seu ltimo e diretivo mandamento igreja, Jesus disse: "Ide". Os lderes apostlicos cultuam o Deus que envia, pois eles escutaram seu mandamento para que fossem. Eles lideraram a igreja para que sasse do confortvel gueto cristo e acompanhasse a batida do corao de Deus em meio ao mundo cado e ferido. Como nos diz o escritor aos Hebreus, nosso ministrio deve refletir a obra de Jesus-, "E, por isso, tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio" (Hb 13.12,13). Como a igreja norte-americana necessita ser guiada para "fora do arraial" do conforto, para partilhar Jesus com aqueles que desesperadamente necessitam dEle! A Barreira de Vitral Muitas pessoas da igreja parecem no ter conscincia de quo irrelevante e obscuro o cristianismo parece para a maioria dos ainda no-cristos ao nosso redor. A maioria dos cidados americanos pode jamais ter escutado o nome de Jesus mencionado de forma reverente. Eles nunca vo igreja, nunca ouvem uma rdio crist, nunca compram msica crist e nunca freqentam uma livraria, concerto ou seminrio cristos. Entretanto, eles podem descrever todas essas atividades, pois, para eles, a igreja criou um campo de proteo, a saber, uma mensagem invisvel de que eles no so bemvindos. Muitas igrejas parecem acreditar (se as aes forem reflexo da crena) que os perdidos devem ser capazes de encontrar seu caminho para a igreja. Se assim no o fizerem, azar deles. Garrison Keillor, cheio de sarcasmo, descreve "Os Obscuros Luteranos", de Lake Wobegon, uma cidade imaginria. Eles podiam facilmente descrever muito do cristianismo no-apostlico que to evidente na atual igreja norte-americana: Os Luteranos Obscuros detinham a Verdade e, portanto, eram rejeitados pelo mundo, e o isolamento em que viviam era a prova de sua retido. Eles cantavam: O dom do justo o dom de dizer no, E separar-se de lugares que no deveria freqentar, Renunciar a companhia de almas impuras E, portanto, sermos somados ao rol dos santos. Negar, negar, este deve ser nosso deleite, E pela separao tornar-se reto E esperar pelo dia em que todos morreremos E assim encontrar a verdadeira comunho. Esse tipo cie igreja similar queles religiosos contra quem Jesus reagiu veementemente, pois eles reclamavam que Ele recebia e comia com "publicanos e pecadores" (Lc 15). Ele ficou to irritado com essa reclamao, que narra trs parbolas para descrever a natureza de Deus e sua busca apaixonada pelos perdidos. O bom Pastor abandona as noventa e nove ovelhas para buscar a perdida. A mulher que perde uma moeda revira a casa inteira at ach-la. O gracioso e generoso pai senta-se ao portal espera do retorno de seu filho, aps este ter se desfeito de toda a sua herana, no lhe restando nada, a ponto de desejar comer com os porcos. Deus um Deus que busca. Ele busca at que ache. Ele no nos abandona no fosso, mas vem e nos ajuda a sair dali. sua semelhana, devemos tambm fazer queles que esto nossa volta. A compreenso do princpio missionrio da barreira de cristal de que muitas pessoas jamais ouviro o evangelho se tiverem de vir igreja para isso. Essa a razo pela qual h uma forte mensagem no-verbal que os alerta de que no so bem-vindos. Se for para

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eles ouvirem o evangelho, algum deve ir ao mundo deles e falar com eles por meio de palavras que possam compreender. Deus um Deus que envia. Ele nos ordenou a ir para que eles no fossem abandonados em seus pecados. Em nossa cultura, muitos ministrios cristos so como times de futebol que atrasam a bola para o goleiro, fazem passes para c e para l, mas jamais finalizam. Embora, esperemos placidamente para que as pessoas venham a nossas igrejas, o mandamento e a comisso de Deus dize o m seguinte: "Ide ao mundo!" A Liderana que Precisamos Tem de Crescer A liderana que precisamos tem de crescer, ser cultivada, mentoreada e podada. H muitas redes apostlicas que brotaram e esto cultivando uma liderana apostlica. Para muitos, ainda, a vida no passa de uma verso contempornea do modelo medieval cujo foco eram as igrejas e o clero. Depois, tivemos as catedrais e capelas, os bispos e os padres. Agora o prdio da igreja, o pastor e sua equipe. Para muitas pessoas que vo igreja tudo que conhecem uma forma de cristianismo acadmico, em que no passam de meros espectadores. O pastor o professor treinado, e os membros devem ser bons ouvintes, assim como devem colocar seu dinheiro na bandeja de ofertas. Os seminaristas esto incumbidos da tarefa de escutar, fazer aquilo que lhes dizem e pagar por esse privilgio. Se compreendermos que estamos verdadeiramente em um campo missionrio, agiremos de uma forma totalmente diferente. No buscaremos mais qualificaes seculares para lderes, como, por exemplo, um diploma acadmico especfico. Antes, focaremos o carter pessoal, os dons espirituais, o chamado de Deus, alm da devida preparao para o bom desempenho do nosso trabalho e patente eficincia no ministrio. comum escutar pastores descreverem, calmamente, o tempo que foi necessrio para que terminassem o treinamento no seminrio. Isso devido ao fato de o treinamento no seminrio n focar o desenvolvimento da liderana e lembre-se que essa afirmao provm deo homem que ensinou em dois seminrios de renome. O velho provrbio um pode ser bem aplicado aqui: insanidade fazer a mesma coisa, vez aps vez, esperando obter resultados distintos. Princpios apostlicos no podem ser aprendidos nos bancos de seminrios, mas devem ser absorvidos na linha de frente das misses. A liderana apostlica liberada quando reconhecemos os dons, confirmamos o chamado, assim como equipamos e envolvemos os lideres emergentes com o trabalho de misses e de ministrio, de forma que possam aprender enquanto desenvolvem este trabalho. H lugar para o treinamento no seminrio? Muitos ainda pensam que sim. Contudo, no-seminaristas so responsveis por 80% das igrejas implantadas nos Estados Unidos. Um estudo em mais de mil igrejas de cinco continentes demonstrou que h uma relao inversa entre igrejas saudveis e lderes treinados no seminrio. Ou seja, igrejas saudveis tendem a ter lderes sem treinamento em seminrios. 4 A rplica mordaz a essa observao algumas vezes a seguinte: "No entanto, necessitamos de pastores que so treinados doutrinariamente". Que evidncia existe de que a educao no seminrio equipa um pastor para que seja ortodoxo? Muitos dos mais bem conceituados e prestigiados seminrios nos Estados Unidos so a sementeira do abandono contemporneo do cristianismo clssico. Muitos pastores aprendem ali o suficiente para torn-los menos efetivos em seus ministrios. Essa a relao causai entre a maneira como treinamos os lderes nos seminrios e o fim das misses crists nesse pas. Em virtude do treinamento, muitos lderes bem estabelecidos, que cresceram nesse modelo de igreja, podem no ser capazes de reproduzir a liderana apostlica. Eles podem se sentir confortveis em seus estudos, em uma reunio do comit e na liderana de cultos de adorao, mas sentem-se perdidos se tiverem de partilhar Jesus com algum

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vizinho que ainda no cristo. Muitos lderes treinados, por anos a fio, no levam uma outra pessoa a Cristo (se que alguma vez o fizeram). E muitos deles no tm nenhum relacionamento significativo com algum que no cristo, embora pudessem partilhar Jesus com essa pessoa se quisessem. No necessitamos de bons membros para o comit, nem de bons professores. Necessitamos de mestres ungidos, que sirvam de modelo, demonstrando-nos um proceder semelhana de Cristo para com o ferido, o perdido e o solitrio que esto nossa volta. O que Quer que tu Quiseres, Senhor! Alguns anos atrs, fazia parte de uma equipe de cerca de cinqenta pessoas que trabalhavam com dez igrejas da rea de Los Angeles, cujo objetivo era alcanar pessoas ainda no-crists de suas vizinhanas. Havia cerca de dez de ns na equipe de superviso, e, durante uma semana, dormimos a cho de um apartamento vazio Embora nossa equipe de superviso, a maior parte do dia, estivesse com os outros o . membros do grupo, de manh e noite comeamos a causar um efeito nos moradores daquele prdio. Eles nos escutavam cantar, viam-nos lendo a Bblia e sabiam que algo estranho estava acontecendo. Todas as manhs, bem cedo, havia um mexicano que saa para o trabalho e voltava tarde da noite. Comeamos a desenvolver algum contato com ele medida que a semana progredia, e ele sempre parecia querer nos cumprimentar embora seu ingls fosse rudi-mentar, e nosso espanhol tambm deixasse muito a desejar. Certa noite, prximo do fim dessa semana, ele e trs outros colegas bateram porta trazendo refrigerantes. Ns os convidamos a entrar e pensamos: "Deus nos deu uma oportunidade para ministrar a esses homens". Descobrimos, porm, que todos eles eram cristos e vieram para descobrir como Deus estava respondendo orao que fizeram por ns, assim como procuraram nos encorajar no Senhor. Eles haviam sado do Mxico e se instalado naquele prdio, a fim de ser em missionrios para as pessoas de origem hispnica que viviam na regio. Tivemos um momento maravilhoso de comunho e, a seguir, lhes perguntamos como poderamos orar por eles. Eles estavam relutantes em pedir orao, mas finalmente um deles disse: "O que quer que tu quiseres, Senhor!" Pressionamos para que fizessem outro pedido, mas esse foi o nico. Ele viera do Mxico em humildade e rendio. Ele trabalhou longas horas como operrio o seu ofcio de fazer tendas para que pudesse ser apstolo de Deus naquela rea. E ns, em humildade e confiana, sabamos o que pedir em orao o que Deus quer? Perguntamos ao segundo homem, e seu pedido em espanhol foi o mesmo: "O que quer que tu quiseres, Senhor!" O terceiro e o quarto fizeram o mesmo pedido. Demos as mos e oramos por eles com o corao alegre e agradecido, pedindo a Deus que fizesse aquilo que quisesse com eles e os direcionasse, como tambm para que os mantivesse no desejo do Senhor. Aps nossa orao, eles tambm oraram, de forma ungida e poderosa, para o trabalho que estvamos fazendo. Compreendi grande parte do que disseram em orao e sabia que estavam em comunho com o Pai, a quem conheciam intimamente. Depois disso, eles foram embora. Quando eles saram, ns todos percebemos que havamos sido visitados por mensageiros de Deus. Esses mensageiros incorporaram o DNA apostlico que os Estados Unidos to desesperadamente necessitavam. Eles eram humildes e haviam se rendido, e o foco deles era seguir o Mestre Jesus. E, para isso, eles pagaram o preo e trabalhavam incansavelmente para obedecer ao desejo do Senhor. Eles eram homens de orao e davam frutos, criando discpulos que criariam outros discpulos. Alm disso, sabiam tudo sobre estar na posio de servos. Como Jesus, eles se renderam, se humilharam e descobriram que poderiam ser poderosamente usados por Deus. Que Deus possa levantar lderes apostlicos como eles em todo o mundo.

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OUVINDO A

Apndice DIREO DE DEUS PARA O SEU MINISTRIO

Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao; e ai de mim se no anunciar o evangelho!
1 CoRNTIOS 9.16

E, agora, eis que, ligado eu pelo esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que l me h de acontecer.
A T OS 20.22

o FUTURO , nossa vida e nosso ministrio, como PARA isso se realiza? Para realizar os resultados espirituais, no criamos o futuro por meio da visualizao nem pela mobilizao cie pessoas a fim de ter um retrato do que o futuro nos reserva. Estou criticando diretamente um ensinamento predominante entre escritos e seminrios cristos sobre liderana que promovem a importncia da viso. Minha crtica a eles a de que no usam "viso" da maneira que a Bblia o faz, e o ensinamento deles tende a promover atitudes carnais, em vez da liderana guiada pelo Esprito. Por contraste, neste apndice focarei a compreenso espiritual de fardo que Paulo tinha, a saber, a obrigao de escravo para com seu Mestre a fim de cumprir os desejos dEle. Essa a linguagem que Paulo utiliza, e o padro que ele exemplifica em sua liderana. Deixando de Ser Conduzido para Ser Compelido Paulo, desde muito pequeno, foi uma pessoa conduzida. poca que alcanou a maturidade, voc poderia descrev-lo como algum conduzido por um propsito. Sua viso era sustentar a religio judaica e eliminar a ameaa emergente do cristianismo. Em sua primeira apario em um registro histrico, ele, aprobatoriamente, tomou conta dos casacos daqueles que apedrejavam Estvo, pois este cria em Jesus como Senhor (At 7.588.1). nesse dia, assolou a igreja. Ele, sistemtica e impiedosamente, ia de casa em casa Paulo, a fim de viver seu propsito e cumprir sua viso, a saber, desmantelar aquela incipiente ameaa crist sua herana e religio (At 8.3). Ironicamente, antes de se tornar cristo, Paulo j estava servindo ao propsito maior de Deus ao dispersar os cristos: "Mas os que andavam dispersos iam por toda parte anunciando a palavra" (At 8.4). Embora no estivesse consciente disso, ele estava atuando em prol do Reino de Deus, cumprindo os planos daquEle que logo o confrontaria e o converteria no caminho de Damasco. Paulo, at aquele momento conhecido como Saulo, permaneceu focado nesse propsito at que fosse confrontado face a face com Jesus: E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiuse sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, afim de ao que, se encontrasse alguns daquela seita, quer homens, quer mulheres, os conduzisse a Jerusalm. E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de presos Damasco, o cercou um resplendor de luz do cu. E, caindo em terra, ouviu uma subitamente voz lhe dizia-. Saulo, Saulo, por que me persegues? E ele disse-. Quem s, Senhor? que Eisse o Senhor-. Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar contra d os aguilhes. E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres que faa: e disse-lhe S oenhor: Levanta-te e entra na cidade, e l te ser dito o que te convm fazer. E os vares, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum.levantou-se da terra e, abrindo os olhos, no via a ningum. E, gui-ando-o E Saulo pela
BUSCAMOS DIREO

QUANDO

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mo, o conduziram a Damasco. E esteve trs dias sem ver, e no comeu, nem bebeu (At 9.1Desse ponto em diante, a vida de Paulo mudou radicalmente; algo que inclusive pode 9). ser observado no fato de que deixou de ser chamado por seu nome hebreu, Saulo, para o equivalente greco-romano, Paulo. Ele sempre olharia em retrospectiva para esse ponto em que uma mudana crucial ocorreu em sua vida. Todo o seu ministrio foi marcado por esse evento. Paulo, desse momento em diante, sentiu-se constrangido, chamado e compelido por Cristo. Ele, contnua e decisivamente, articulou o propsito de sua vida e misso pessoal: "Sou apstolo de Cristo para os gentios". Para ele, essa viso reveladora de Jesus no caminho de Damasco estabeleceu o curso para o resto de toda a sua vida e pregao.1 Paulo considerava esse dia como aquele em que passou a ser identificado como escravo de Cristo. Em uma passagem reveladora, ao final de sua Epstola aos Gaiatas, ele faz referncia s "marcas do Senhor Jesus" que carregava em seu corpo (stigmata lesou; Gl 6.17). Este comentrio enigmtico pode ser compreendido como uma referncia s cicatrizes e problemas que Paulo tinha em razo da perseguio que sofreu. Contudo, impossvel interpretar isso de modo mais especfico como a dificuldade de enxergar, provavelmente resultante de sua cegueira no caminho de Damasco. Talvez isso explique por que Paulo escrevia com letra grande (Gl 6.11), e por essa razo que os cristos gaiatas, se possvel fora, arrancariam "os olhos" e os dariam a Paulo (Gl 4.15). 2 Paulo usa a imagem do mestre e do escravo para se referir sua compulso, dirigida pelo Esprito, para disseminar a mensagem de Jesus: "Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao; e ai de mim se no anunciar o evangelho!" (1 Co 9.16) A palavra traduzida aqui por obrigao refere-se obrigao de escravo, e a palavra grega utilizada anank Ela expressa a perda de direito autodeterminao e absoluta compulso. de um escravo para realizar o que quer que seja que seu mestre ordenar (lembre-se de que a palavra grega para "Senhor" a mesma palavra utilizada para referir-se ao "mestre" de escravos, kyrios) Para Filemom, Paulo diz que no apenas um "prisioneiro", mas "prisioneiro de?Jesus Cristo" (Fm 1). Essa imagem aparece recorrentemente nas epstolas de Paulo, quando este usualmente se refere a si como escravo de Cristo, compelido e arrastado por todo o imprio para proclamar o amor e o poder de Jesus. 1 Para ilustrar esse comentrio, podemos obseivar como se apresenta aos cristos de Roma: "Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus" (Rm 1.1). Ele lembra os corntios do seguinte: "Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor [kyrios] e ns mesmos somos vossos servos, por amor de Jesus" (2 Co 4.5). Aos ; gaiatas, d uma descrio direta e clara da compreenso que tinha: "Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo" (Gl 1.10). Aos filipenses, apresenta a si e a Timteo como trabalhadores que compartilham a submisso ao Mestre Jesus: "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus" (Fp 1.1). A Tito, ele faz uma conexo entre seu apos-tolado s naes e sua obrigao para com seu Mestre: "Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo" (Tt 1.1). As viagens missionrias de Paulo no aconteceram a partir de um planejamento-mestre ou de planos de viagens, mas eram os planos do Mestre a ele revelados, passo a passo, ao longo do caminho. Paulo no tinha um planejamento organizacional nem uma viso para os dez anos seguintes. Sua direo parecia focada e ocasional: ora est indo para Macednia, ora dirigindo-se a Jerusalm. Dirige-se a Roma, mas foi convencido de que Deus o queria levar Espanha. Ele foi constrangido, empurrado para seguir adiante conforme seu senso de ser propriedade de Jesus, que o identificou no caminho de

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Damasco. Essa era a obrigao de Paulo, sua profunda compulso e, creio eu, seu profundo desejo para fazer o que seu Mestre, o Senhor Jesus, queria que ele fizesse. Ore por um Fardo Estou bem consciente de que muito da literatura sobre liderana promove uma abordagem bastante distinta, em que a liderana visionria exaltada. Por exemplo, Geoge Barna afirma: "Perceba que o verdadeiro ministrio inicia-se com uma viso". 5 Considero essa afirmao chocante, pois rejeita atrevidamente os ensinamentos do Novo Testamento! Se Barna estivesse no campo de misses, ele provavelmente seria criticado por seu sincretismo, ao reinterpretar os termos e valores cristos com significados e valores pagos. O que Barna quer dizer quando fala de viso? Viso uma imagem fixada nos olhos da mente que se refere maneira como as coisas ou poderiam ser nos dias por vir. A viso tem a conotao de uma devem realidade retrato das condies que no existem atualmente. Esse retrato visual, um i nternalizado e pessoal. No a viso de futuro de uma outra pessoa, mas aquela que pertence unicamente a voc. Por fim, voc deve pintar esse retrato mental para os outros se deseja que a viso se materialize em sua igreja. uma definio comum que podemos encontrar na atual literatura sobre liderana, Esta quer secular quer crist. Nos crculos seculares, encontramos afirmaes audaciosas de que o controle a motivao dos executivos para buscar esse tipo de viso. Por exemplo, um autor diz que a necessidade que move o desejo da viso "a necessidade de controlar o destino da organizao". 7 O problema para os cristos que desejam adotar esse uso secular que esse tipo de viso no existe na Bblia. A nica referncia em que esse tipo de conceito mencionado aparece em um contexto negativo, como a histria da torre de Babel (Gn 11). A viso deles para construir uma torre ofendia a Deus, e, portanto, o resultado foi a disciplina do Senhor. A viso de muitos lderes da atualidade diz respeito apenas a um prdio, ou a um programa, ou a um objetivo mensurvel. Muitas dessas vises, e esse meu temor, so extradas da mesma fonte lamentvel que deu origem viso que levou construo da torre de Babel: o poo da voluntariedade humana. Como diz o profeta Jeremias: "... falam da viso do seu corao, no da boca do Senhor" (Jr 23.16). A Epstola de Tiago, no Novo Testamento, fornece a repreenso necessria a essa viso controladora do futuro: Ea, agora, vs que dizes: Hoje ou amanh, iremos a tal cidade, e l passaremos ano, um e contrataremos, e ganharemos. Digo-vos que no sabeis o que acontecera amanh. Porque que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco e depois se desvanece. Em lugar do que deveis dizer. Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos aquilo. Mas, agora, vos gloriais em vossaspresun-es; toda glria tal isto ou como maligna. Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no faz comete pecado (Tg esta 17) 4.13. claro, h tambm o provrbio que muito citado: "Onde no h revelao divina, o povo se desvia; mas como feliz quem obedece lei!" (Pv 29.18, NVI) Aqueles que utilizam isso para incitar a liderana visionria parecem no ter conscincia do uso bblico para a palavra "viso". "Viso", na Bblia, no "uma imagem visual que comunica as metas e os objetivos organizacionais", ou "pensar sobre o futuro, olhar para o porvir, em pblico". Essa pode ser uma boa estratgia para grandes companhias, mas no faz parte do registro bblico que relata como Deus lidera seu povo. A Verso Almeida Revista e Corrigida traduz esse mesmo versculo de uma maneira que reflete melhor a compreenso bblica: "No havendo profecia ["revelao", NVI], o povo se corrompe: mas o que guarda a lei, esse bem-aventurado" (Pv 29.18). A viso bblica no diz respeito imagem arquitetada pelo lder sobre o que as pessoas devem conquistar juntas. A viso bblica , clara e unicamente, uma viso proftica-,
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revelaes sobrenaturais que vm de Deus (por exemplo, Gn 15.1; 46.2; Nm 12.6; 1 Sm 3.1). Esse tipo de viso, os sonhos "e as vises", inspirado e comunicado por Deus s pessoas de sua escolha (por exemplo, Dn 2.28). 8 Esse o dom espiritual que, conforme a promessa, seria restaurado na igreja,nos ltimos dias, com a vinda de Cristo. Podemos ver isso claramente quando Pedro, em Jerusalm, interpreta a atividade espiritual de Pen-tecostes, logo depois da ressurreio de Jesus. Ele cita o profeta Joel 01 2.28): E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda aarne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, c o e s vossos velhos sonharo sonhos (At 2.17). como em outros textos bblicos, fica claro que isso significa ser inspirado pelo Aqui, Esprito que nos d sonhos e vises profticas. Pedro continua a citar Joel: "E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizaro" (At 2.18). Essa a maneira como o termo que se refere vis utilizado o mais de cem vezes na Bblia. Dietrich Bonhoeffer, martirizado sete dias antes de os aliados libertarem o campo de prisioneiros em que se encontrava, no final da Segunda Guerra Mundial, crtica corretamente a concepo secular de liderana visionria que contaminou a igreja. Deus odeia os sonhos visionrios, pois torna o sonhador orgulhoso epretensioso. homem que modela o ideal visionrio de comunidade exige que este seja realizado O por pelos outros e por si mesmo. Ele se junta comunidade de cristos com Deus, suas exigncias, estabelece sua prpria lei e julga os irmos e at mesmo Deus. Ele permanece inflexvel, uma repreenso viva a todos os outros do crculo de possvel ficar mais cego do que isso? Quantos de ns j passaram pela experincia de irmos. estar sob a direo de um lder que caiu na armadilha de sua viso pessoal? Falo com algum remorso e arrependimento pelas vezes que meu "sonho visionrio" tornou-me "orgulhoso e pretensioso", pela condenao e reprovao dos crentes que Deus me chamou para cuidar e pastorear. Falei com muitos pastores que pareciam contentes, pois haviam expulsado de sua igreja as pessoas que no se ajustavam viso que tinham. Isso no corresponde ao corao do bom Pastor. Como Jesus pode se agradar quando um objetivo ou programa mais valorizado do que seu precioso rebanho, a noiva pela qual morreu? Antes, devemos orar por uma obrigao, a saber, realizar o que o corao de Deus quer para o mundo ao nosso redor. Quando voc tem a obrigao proveniente de Deus, sempre sabe o que deve fazer a seguir. Quando Deus revela sua mente e seu corao a seu povo, sua palavra e seu desejo tornam-se realidade. Todos ns somos chamados para substituir nossas preocupaes e tudo o que nos pesa pelo corao e fardo de Jesus em relao ao mundo: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, vs o encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo eve (Mt 11.28l 30). muitas outras verdades de nossa vida em Deus, tambm essa verdade Como paradoxal. Abandonamos nossas obrigaes, ou compromissos, para assumir o jugo "suave" e "leve" de Deus. Muito embora o jugo de Deus seja um fardo para o mundo, ele fcil se comparado com os nossos, pois nos unimos a Jesus em sua obra. Ao nosso lado, puxando o jugo conosco, est aquEle, o que ressuscitou e onipotente, que carrega o peso do mundo. mais fcil e leve, graas quEle que nos ajuda a carregar o peso. Quando temos o fardo de Deus, vemos as pessoas com os olhos da compaixo, e as pessoas em dificuldades, como nossos familiares e amigos que enfrentam problemas e necessitam de ajuda. Quando temos um fardo, ganhamos o corao de Deus para lidar

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com as pessoas que encontramos e conhecemos. No mais os vemos por intermdio dos olhos que focam o que est errado com eles. Ns os vemos por intermdio dos olhos de Deus, cheios de misericrdia e zelo. Quando temos um fardo, as pessoas jamais so um estorvo. Unindo-se ao que Deus Est Fazendo Jesus praticou esse tipo de direcionamento. Ele estava bem consciente das regras religiosas em relao ao sbado, o dia reservado para o recolhimento em que no se podia fazer esforo fsico de qualquer sorte. Mesmo assim, esse foi o dia que Deus escolheu para curar um homem que estava doente havia trinta e oito anos. Jesus, como testemunho para Deus e em atitude de confiana e obedincia, ordenou que esse homem se levantasse e tomasse a sua cama (Jo 5.1-47). Em conseqncia disso, os religiosos que guardavam a lei comearam a perseguir a Jesus, "porque fazia essas coisas no sbado" (Jo 5.16). Qual a defesa de Jesus? "Mas Jesus respondeu e disse-lhes: Na verdade, na verdade vos digo que o Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer ao Pai, porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente" (Jo 5.19). Ele estabelece um exemplo claro para ns. Como sabemos o que fazer? Necessitamos buscar o que Deus quer para juntarmo-nos a Ele na realizao disso. Essa a doutrina crucial proveniente da graa. Ela diz que Deus j est trabalhando. No necessitamos buscar fazer algo para Deus, pois Ele j o est fazendo. Precisamos buscar nos unir a Deus, trabalhar com Deus naquilo que Ele j est fazendo. Paulo descreve sua cooperao com Apoio, no ministrio em Corinto, nos seguintes termos: "Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus" (1 Co 3-9); isto , tanto a lavoura como o edifcio no so de Paulo nem de Apoio. Da mesma forma, Paulo enviou Timteo, "nosso irmo, e ministro de Deus, e nosso cooperador no evangelho de Cristo" (1 Ts 3-2), igreja de Tessalnica. Essa uma concepo de ministrio de linha de frente bastante distinta daquela que muitos pioneiros tm. Devemos nos guardar contra o forte individualismo expresso por meio da seguinte atitude: "Preciso ir e encontrar Deus ali". Antes, necessitamos discernir e desvelar o que Deus j est fazendo a fim de nos unirmos sua obra. John Wesley, grande missionrio do sculo XVIII, operacionalizou essa abordagem nas primeiras conferncias metodistas, quando receberam pedidos para enviar pregadores missionrios. John Wesley perguntou naquelas primeiras reunies: "Que evidncia temos de que Deus j est trabalhando nesse local? A quem Deus j levantou para realizar essa obra? De que forma podemos nos unir ao que Deus est fazendo?" Estas so questes de missionrios efetivos. No somos individualistas convictos que plantam a bandeira do cristianismo em terra nova com a seguinte pergunta: "Onde posso ir para deixar minha marca?" Somos colaboradores de Deus, pois nos unimos a Ele naquilo que Ele est fazendo, assim como percebemos e seguimos o vento do Esprito de Deus, para servir ao seu propsito para nossa gerao. Rick Warren chama isso de "pegar a onda": Nossa tarefa como lderes de igreja, similar a de surfistas experimentados, econhecer a onda do Esprito de Deus para surf-la. Fazer ondas no r responsabilidade, pois apenas temos de reconhecer como Deus est trabalhando nossa no mundo para nos unir a Ele nesse esforo. [...] O mais surpreendente : Quanto mais habilidosos nos tornamos em surfar ondas de crescimento, mais ondas Deus envia.que h muitos pastores frustrados, pois, equivocadamente, tentaram "fazer ondas", Sinto em vez de aprender esse princpio-chave primordial referente ao identificar e "pegar a onda" de Deus, a saber, o que Deus quer fazer. Mtodos no funcionam e jamais funcionaro se no aprendermos como ser direcionados pelo Esprito. Uma vez que aprendamos a surfar, os mtodos tornam-se um instrumento efetivo para seguir em

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frente naquilo que Deus nos direcionou a fazer. (H algumas sugestes no final deste apndice.) Que fardo Deus lhe deu? Por quem sua alma se compadece? Desde que voc saiba responder a estas perguntas, no ter problemas em identificar o que Deus quer fazer, para que assim possa "pegar a onda". Uma Odissia Pessoal Em meu estilo de liderana que buscava uma viso, em vez de buscar o direcionamento de Deus, um incidente marcou o final daquele triste perodo de meu ministrio. Na poca, eu pastoreava, na Inglaterra, duas igrejas no mesmo vilarejo, enquanto conclua minha graduao. Essas duas igrejas eram formadas por pessoas que moravam prximas umas das outras e, basicamente, enfrentavam os mesmos problemas. Ambas as congregaes eram muito pequenas para as instalaes, portanto parecia bvio que essas duas igrejas da mesma denominao apenas a oitocentos metros de distncia uma da outra devessem unir seus recursos para adorar e servir juntas conforme o princpio "unidos venceremos, divididos cairemos". Naquele pas, muitas igrejas se uniram com sucesso, mas at hoje no tenho idia se era isso o que Deus queria para aquelas duas igrejas. Sinto-me envergonhado ao ter de admitir isso, mas essa a verdade. Sei que pensei que isso fazia sentido, assim como pensei que refletia os valores do Reino, pois achava que dessa forma seria possvel trazer renovao da congregao mais avivada para a mais fria. Muitas pessoas dessas duas igrejas foram a favor da unio. Financeiramente, isso fazia sentido, uma vez que com a venda dessas propriedades os dois edifcios ineficientes , ambas sem estacionamento, poderamos ter um bom incio em uma instalao mais atraente e assim por diante. Gastamos dois anos com conversas e explorao, mas pouca orao. Isso no era culpa deles. Toda culpa recaa sobre meus ombros, pois eu no estava seguindo o Senhor Jesus. No estava sendo liderado pelo Esprito. Estava seguindo as boas idias, o consenso e o desenrolar desse processo. Estava, no sentido secular, desempenhando uma boa tarefa de liderana e de formao de uma equipe, mas falhei em minha responsabilidade em relao ao seguir. Quando o momento decisivo chegou, os compromissos obscuros e a relutncia de algumas pessoas influentes em abandonar "seu prdio" fez com que o processo submergisse. Foi ento que percebi o problema que tinha em minhas mos, e somente nesse momento me dei conta de que no consultara ao Senhor. Essa uma histria bastante embaraosa para relatar, mas aprendi uma dolorosa lio. Era como Josu, que raciocinou conforme sua prpria sabedoria com os gibeonitas, mas foi punido, pois no pediu "conselho boca do Senhor" (Js 914). Aprendi muito bem sobre o que Isaas falava, quando proferiu as seguintes palavras: Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que tomaram conselho, mas no de mim! E que se cobriram com uma cobertura, mas no do meu Esprito, para acrescentarem pecado aecado! Que descem ao Egito, sem perguntarem minha boca, para se p fortificarem de Fara e para confiarem na sombra do Egito! Porque a fora de com a fora Fara tornar em vergonha, e a confiana na sombra do Egito, em confuso (Is se vos 3) 30.1. orrie ten Boom, renomada crist holandesa, disse: "Quando os cristos tm reunies, o C demnio sorri. Quando os cristos fazem grandes planos, o demnio gargalha. Quando os cristos oram, o demnio estremece". O prximo passo em meu crescimento aconteceu quando retornei aos Estados Unidos, aps essa estadia na Inglaterra. Tornei-me pastor de uma igreja que tinha muito potencial, mas enfrentava tempos difceis. Antes de assumir a responsabilidade pastoral, encontrei os lderes da igreja para familiarizar-me com as pessoas e com os problemas

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que enfrentavam. Certa manh, ainda sofrendo devido diferena de fuso horrio, acordei cedo e corri at o ponto mais alto que pude ver. No topo daquela montanha, pude ter uma viso panormica da regio: a oeste da bela regio do delta e a leste quilmetros de lotes demarcados, espera da construo. Pude ver a oportunidade e promessa do local. A igreja estava perfeitamente situada para alcanar milhares de novas pessoas que estariam mudando para l, e tenho uma profunda paixo por alcanar e evangelizar as pessoas. Algo tocou meu esprito. Era Deus. Percebi que estava repetindo o mesmo erro, imaginando as possibilidades e planejando a viso segundo a carne. Pela graa de Deus, parei de visualizar, e, por fim, acabei cedendo e orei: "Senhor, d-me o fardo para essa igreja e comunidade". Quando o sol nasceu, e a beleza daquele vale me envolveu, meu corao se entristeceu, pois os cus se calaram. Estava frustrado, desapontado e at mesmo duvidava se tomara a deciso correta de aceitar ir para esse lugar. Desci a montanha e arrastei-me de volta para casa. Estava verdadeiramente silencioso e, pela primeira vez, parei de lutar segundo a carne. Sentiame alquebrado e humilhado. Foi nesse momento que uma voz, que raramente escuto, disse trs palavras simples. Era a calma e suave voz de Deus.- "Reconstrua minha casa". O que aquilo significava? Por que eu? Meu chamado era para alcanar os perdidos. Qual era essa tarefa? Como poderia execut-la? Embora tivesse sido assolado por questes e dvidas, comecei a falar sobre o simples chamado que recebera, aps cair do topo da montanha por mim orquestrada. No entanto, durante aquele dia e nos dois anos seguintes, busquei esse fardo que Deus tinha para sua igreja daquela regio, e no apenas para a congregao da qual estava me tornando pastor. Essa congregao sofrer duas grandes cises nos ltimos anos. A ltima foi liderada por um amigo meu que pertencia ao ministrio dessa igreja. Ele liderou muitos dos melhores doadores e dos lderes mais fortes, e juntos iniciaram uma nova congregao na mesma cidade. Falas acrimoniosas e relacionamentos desfeitos eram a norma. Jamais vira uma igreja to esfacelada. As instalaes refletiam os dois grandes divrcios que essa famlia em Cristo enfrentara. Apesar disso, esses eram indivduos especiais, os filhos de Deus. Eles tinham o corao voltado para Jesus, paixo pela orao e desejo profundo de servir para alcanar os outros. Descobri que, medida que me tornei predominantemente conselheiro e lder intervencionista, apoiava-me em Deus como jamais fizera anteriormente. Parecia que tudo se esfacelara. Verdadeiramente, a casa de Deus espiritual, relacionai e fisicamente necessitava ser reconstruda. No demorou muito para que comeasse a receber o tipo mais doloroso de chamadas telefnicas para um pastor. Algum telefonava e dizia: "Oi, costumava ir sua igreja. Jamais voltarei l, mas preciso contar-lhe algo que aconteceu com algum ali". Quando escutava isso, tinha de aceitar, embora minha carne quisesse negar. O eco daquela voz calma e suave estendeu-se a todas as pedras vivas do templo do Senhor: "Reconstrua minha casa". Esse chamado de Deus inclua ministrar queles que moravam em outros aposentos da casa de Deus. Nos primeiros seis meses que ali passei, estimo que gastei cerca de cem horas com esse tipo de conversa. As pessoas desabafavam todos os tipos de dores e acontecimentos inacreditveis, e eu escutava, chorava e orava com elas. No fim, diziam: "Muito obrigado", e, a seguir, prosseguiam para contar-me sobre a maravilhosa nova igreja que estavam formando. Despedamo-nos, e elas seguiam seu caminho. Essa no era a maneira de formar uma congregao maior (pelo menos, jamais escutei ou li algum que afirmasse isso). No entanto, nossa congregao cresceu significantemente medida que Deus abenoava os passos simples de f e de

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obedincia. Mais importante ainda, sabia que Deus se agradava da reconstruo espiritual e relacionai do corpo de Cristo. Isso se estendeu cura das brechas nos relacionamentos entre nossa congregao e a nova congregao que fora formada. Devido graa do pastor dessa outra congregao, muitos elos foram estabelecidos, muitos mal-entendidos foram curados e at mesmo fui convidado a falar no culto da Sexta-feira Santa. Parte do trabalho de reconstruo que Deus tinha para aquele local estava sendo realizado com pastores de outras igrejas, os quais apoiavam a formao de um nico corpo de Cristo naquela cidade. Isso era algo que Deus estava realizando, e minha chegada e tarefa faziam parte da iniciativa geral de Deus. No me surpreendeu saber que isso era algo que estava movendo o corao de muitos pastores dali tambm. Quando nos unimos ao que Deus est fazendo, descobrimos que h outros que Deus est movendo da mesma forma. Fiquei nessa igreja por apenas dois anos. De incio, pareceu que me tornaria um pastor interino (uma outra coisa que jamais escolheria para mim!). Quando ali cheguei, o paciente estava na unidade de tratamento intensivo, mas quando sa, essa congregao estava deixando o hospital em cadeiras de rodas. Durante esse perodo, tornei-me um remodelador, pois a vida e o ministrio dessa congregao foram significantemente reformados. Escutei mais, orei mais e envolvi-me em mais conflitos do que jamais escolheria. Parece que os frutos agradveis s foram colhidos aps a minha partida. Contudo, tenho boa conscincia de que segui as diretrizes do Senhor e obedeci a Deus quanto ao fardo que me fora dado. Posso observar as muitas coisas que Deus realizou naquele perodo e agradeo ao Senhor, pois,pelo menos por uma vez, buscara principalmente o desejo de Deus, no o de Dodd. Suplantando as Boas Idias O problema que muitos lderes cristos de hoje lideram a partir de boas idias. Eles estudaram no seminrio e participaram de muitos encontros; escutaram as ltimas fitas magnticas e leram os ltimos lanamentos. Onda aps onda de todo tipo de modas afligem o pensamento deles. Pegar a onda da moda bem diferente de "pegar a onda do Esprito de Deus". Muitas dessas idias e tendncias so teis, mas freqentemente podem se tornar dolos. O que Deus busca em uma grande e influente igreja de uma grande cidade pode no ter nenhuma relao com o que Ele est operando em uma vizinhana de classe mdia, ou que o Esprito est movend em uma igreja de uma o o cidade pequena com uma extensa e rica herana e todo um conjunto de tradies. O campu e os ministrios de estudantes so completamente distintos, pois mudaram s significativamente nos ltimos anos. De alguma forma, precisamos abandonar o tipo de liderana cuja direo nossa prpria mente ou boas idias. Precisamos mais do que otimismo ou expectativa; precisamos de um sentido do que Deus quer para que possamos pr o jugo sobre ns e seguir a direo dEle. Assim, o trabalho flui. Quando Deus est realizando algo e ns nos unimos a Ele, descobrimos que desempenhamos o trabalho com facilidade e alegria. Devemos substituir nossas boas idias pelas idias de Deus.Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor. Porque, assim-como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos (Is 558,9)Quando mudamos para a postura de seguir, abandonamos as boas idias e ansimos pelas idias de Deus. Quando compreendemos completamente a bancarrota da vida segundo a carne, quando morremos para a confiana em ns mesmos parte de Deus, quando no nos conformamos com o que nossas iniciativas produzem, descobrimo-nos

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famintos da direo e da orientao de Deus. medida que nosso desejo mais e mais quebrantado, tornamo-nos mais e mais capazes de receber os estmulos e a ciireo de Deus. A voz calma e suave de Deus abafa o barulho dos impulsos do desejo prprio e da valorizao do ego. Discernindo o Fardo de Deus para seu Ministrio Como podemos discernir a onda de Deus para peg-la? Que fardo Deus colocou sobre voc? Discernimos a resposta a essas questes na vida de orao e em meio ao corpo de Cristo. Os meios de discernimento no so nada novos. No processo de buscar a direo de Deus, precisamos buscar a Deus pelo uso de disciplina espiritual que leve nossa alma a amadurecer e crescer. Dentre essas disciplinas esto: 1. Orar por um Por quem sua alma se compadece? As estatsticas so chocantes fardo. ao mostrar que os pastores no tm o costume de orar regularmente. Como podemos discernir a direo de Deus quando no o consultamos? Ore por um fardo, quando Deus o entregar a voc, voc certamente saber o que fazer a seguir. 2. Jejue por Ao longo da vida de Jesus, observamos a associao de orao e direo. com a tomada de deciso. Jejuar uma maneira de dar espao para Deus em de jejum nossa rotina diria, pois retarda o passo e diminui o ego do indivduo, de forma que possamos nos tornar mais responsivos para discernir mais claramente o que Deus quer fazer. Se voc jamais jejuou como parte de sua disciplina espiritual, h alguns bons fundamentos sobre o assunto. O jejum, usualmente relacionado ao receber direes ministeriais de Deus, era uma prtica de Jesus e da Igreja Primitiva: "Na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: e Simeo, chamado Niger, e Lcio, cireneu, e Manarn, que fora criado com Herodes, Barnab, o tetrarca, e Saulo. E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e pondo sobre eles as mos, os despediram" (At 13-1e orando, 3) . Consultar 3o Precisamos confiar na sabedoria do corpo de Cristo para descobrir perspectivas, assim como confiar em todos os dons que Deus ps na comunidade dos corpo. cristos. Discernir o que Deus quer fazer no algo individual que os lderes fazem; algo comunitrio que compartilhamos. 4. Buscar nas H uma disciplina regular que cultiva em ns o corao Escrituras. mandados do Reino de Deus. Um corao que no est plantado nas receptivo aos Escrituras arrogante, pois escuta com os ouvidos do ego e agrada-se da carne. As diretrizes gerais e as aplicaes especficas das Escrituras podem ajudar-nos a discernir a mente do Senhor. Os planos de Deus para ns necessariamente se ajustaro ao desejo de Deus, a saber, reconciliar consigo este mundo pecador. Como Andy Stanley diz: "Para a presente era, sempre haver alinhamento entre a viso originada divinamente e os planos mestres de Deus. Sempre haver uma co-relao entre o que Deus ps em um corao individual e o que Ele est para fazer no mundo como um todo". Uma viso autocentrada, cujo foco o interior, pode ser possvel se a concepo for secular. Quando tomamos o fardo de Deus, essa viso se alinhar com o foco do Senhor, que recai sobre os menores, os ltimos e os perdidos. Um Instrumento Prtico, Medida que Oramos por um Fardo Dirijo um ministrio denominado Share Jesus! (Compartilhe Jesus) no qual trabalhamos com igrejas e equipes de membros, por meio da orao por um fardo que nos constranja, a fim de ajud-los a formular estratgias efetivas para alcanar os outros. No fim de um processo de orao e planejamento, reunimos uma equipe com cerca de dez pessoas para trabalhar com eles para a implementao de novas estratgias que buscam alcanar os outros. Compartilho o instrumento de planejamento que utilizamos, pois acredito que essa abordagem pode ser adaptada para qualquer planejamento missionrio da igreja, e

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no apenas para nossas misses. (Sinta-se livre para copiar e adaptar isso para seu contexto local.) Como voc ver, no opomos orao a planejamento, mas priorizamos orar por um fardo antes de planejar um programa. Planejar e seguir o planejamento so necessrios, mas, primeiro, devemos discernir qual o fardo de Deus. Seguir faz parte da carta de apresentao que enviamos aos pastores que convidam uma equipe de misses para ajudar a sua igreja. A seguir, vem a folha de instrues que acompanhada pela planilha. 1. Carta de Apresentao para os Pastores Caro pastor, A parte mais importante de seu planejamento o processo, no o produto. Reunir uma equipe, assim como a orao e o discernimento, so elementos cruciais. Juntos vocs descobriro a direo de Deus para sua misso. O processo do Instrumento para o Planejamento de Misses foi criado para deixar a programao por ltimo. Primeiro, queremos que voc discirna espiritualmente em que Deus est trabalhando em sua comunidade e como atua por meio de sua igreja. Deus j est fazendo algo o qu? Como voc pode se unir ao que Deus j est fazendo? Para esse fim, a orao e a "orao de inspeo" so cruciais para seu processo de planejamento (veja a Folha de Instrues). Seu fardo e objetivos missionrios fluiro a partir disso (nmeros dois, trs e quatro da planilha). Voc precisa resistir conscientemente a algumas tentaes: tentao do olhar interno, direcionado aos programas e s preocupaes da Igreja, em vez do olhar externo, direcionado s necessidades da comunidade, tentao de planejar sem orao e tentao de orar sem planejamento. O discernimento do grupo obtido por meio da orao jamais o direcionar ao equvoco! Seus colaboradores em Cristo, A equipe do Share Jesus! (Compartilhe Jesus) 2. Folha de Instruo INSTRUES PARA COMPLETAR SEU INSTRUMENTO DE PLANEJAMENTO MISSIONRIO Estamos felizes por voc ter decidido convidar uma equipe do Share Jesus! a ter parceria com sua igreja. Antes que possamos determinar a liderana ou a equipe, precisamos transmitir uma descrio clara do fardo e dos objetivos para alcanar novas pessoas em sua comunidade. Esse instrumento fornece o passo seguinte e necessrio para planejar sua misso. Aqui esto os passos para completar efetivamente essa parte do planejamento. Passo um: Rena uma equipe de muito importante que sua misso seja planejada, desenvolvida e implementada por uma equipe de pessoas. Essa no uma planejamento. tarefa que pode ser deixada somente para o pastor. Uma equipe de planejamento que esteja envolvida e comprometida uma parte crucial para a efetividade das misses. Este grupo pode ser um grupo oficial (o "comit de evangelismo" ou o "conselho ministerial"), mas, com freqncia, melhor uma equipe especial para o propsito de sua misso. Quem tem um corao voltado para alcanar outras pessoas? Quem so os formadores de opinio em sua igreja, cujo apoio (necessrio para que esse projeto seja bem-sucedido? Voc tem uma boa combinao de idade, maturidade e reas ministeriais em sua igreja? Quem so os novos e emergentes lderes que poderiam se envolver com esse novo trabalho? Os jovens tambm participam? Passo dois: Comprometa-se a tomar uma deciso fundamentada na orao. As misses mais efetivas que j vimos foram concebidas e entregues por meio da orao. Comece orando por direo e por orientao em seu planejamento de misso e

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comprometa-se a estar aberto para a liderana de Deus nesse processo. O mais importante pedir a Deus que lhe d um fardo compartilhado para tocar as pessoas no alcanadas em sua rea alvo de misses: "Senhor, quebrante nosso corao para que alcancemos as pessoas que esto entristecendo o teu corao!" Passo trs: Faa uma "orao de inspeo"para a rea alvo de suas misses. de dois ou mais, caminhe em orao se estiver ao volante, procure Em grupos estacionar o veculo enquanto inspeciona seu campo missionrio em potencial. Mantenha seus olhos e corao abertos para discernir quem so as pessoas prximas de sua igreja que Deus est nos dando como nosso fardo. H vizinhanas, locais (um prdio de apartamentos ou um parque) ou grupos de pessoas (de certas nacionalidades ou de determinadas faixas etrias) por quem sentimos o chamado para alcan-las? Certifique-se de que voc planeje um perodo de questionamento para quando, os que foram fazer o reconhecimento em orao, retornarem com as informaes para toda a equipe de planejamento. Como vocs, como grupo, percebem isso? Passo quatro: Cheguem a um acordo sobre os objetivos Veja a planilha missionrios. detalhada. 3. Planilha COMPARTILHE JESUS! INSTRUMENTO DE PLANEJAMENTO MISSIONRIO 1. Nossa rea alvo de D uma descrio de seu campo missionrio imediato misses. aps discuti-lo em grupo. (A conversa sobre esse aspecto uma parte crucial do processo.) H muitas pessoas aposentadas? Crianas ou adolescentes? Que grupos tnicos vivem na redondeza e que outras lnguas so faladas ali? H novos conjuntos de casas, escolas, parques ou prdios de apartamentos prximos de sua igreja? A populao dessa rea est crescendo, decrescendo ou sua composio est mudando? H empregadores proeminentes na rea, ou muitas pessoas viajam longas distncias para trabalhar? O que mais seria necessrio conhecer sobre sua rea? 2. Nosso fardo Quem, em nossa comunidade, sentimos que pode ser o fardo que nos missionrio. constrange? (veja as Instrues). 3- O propsito de nossa Que novas formas de alcanar e que ministrios misso. planejamos continuar a oferecer um ano aps o incio de nossa misso? Como continuaremos a alcanar aqueles citados no item dois, acima? 4. Nossos objetivos Quais so dois ou trs objetivos especficos que queremos alcanar durante a semana de misses para lanar esse ministrio ou esses missionrios. ministrios que queremos ver implementados aps um ano? (Quais objetivos voc quer alcanar nessa semana em que nossa equipe estar com vocs para ajud-los a lanar esse novo trabalho?) 5. Quais preparativos precisam Que preparativos precisamos para atingir esse objetivos missionrios? Como podemos envolver vrias pessoas e segmentos de nossa fazer? s congregao em todos os aspectos dessa misso na orao, no planejamento e no desenvolvimento? Quais lderes precisam ser recrutados ou desenvolvidos para que isso seja realizado? Que treinamento ou que tipo de organizao necessitamos fazer para preparar-nos para a misso? Como podemos melhor divulgar nossas atividades missionrias em nossa comunidade e em nossa igreja? Que custos precisamos orar? 6. Quais so nossos planos de O que precisamos fazer, planejar e acompanhamento? organizar para envolver efetivamente, na vida de nossa igreja, as pessoas alcanadas durante as misses? Que novos grupos, ou categorias, precisamos lanar como resultado de uma misso efetiva? Que novos lderes de grupo, ou categoria, precisamos recmtar e equipar para dirigir esses novos grupos ou programas? Questes para Reflexo e Discusso Que fardo o constrange, o qual Deus designou a voc? Sua igreja? O que aquilo, que

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est em seu interior, que deve fazer como cristo e como grupo de cristos? 1. Quando voc faz uma orao de inspeo em sua rea, por quem voc sente uma profunda preocupao ou compaixo? O que outros lderes em sua igreja sentem? 2. A liderana cie sua igreja poderia ser descrita mais como aquela que conduzida ou aquela que constrangida? Por qu? 3- O que voc percebe que Deus est fazendo em sua vizinhana e comunidade? Como voc pode se unir ao que Deus est fazendo? 4. Que viso ou vises voc tem que podem se tornar dolos e precisam ser entregues no altar de orao para que voc possa escutar novamente o que o corao de Deus para voc, sua igreja e sua comunidade?

Captulo 1: The EspritoOrlando

Liderana

Fortalecida

pelo

sbado, 10 de julho de 1999. Entre os telogos e estudiosos da Bblia com quem conversei, h uma profunda Sentinel, frustrao com a literatura, bastante popular, sobre liderana crist, a qual comercializa conceitos estranhos ao cristianismo bblico. Algumas recentes e bem-vindas excees so David Fischer, O Pastor do Sculo 21: Uma Reflexo Bblica sobre os Desafios Ministrio Pastoral do prximo Milnio (So Paulo: Vida, 1999); David Cannistraci, no Apostles and the Emerging Apostolic Movement: A Biblical Look at Apostleship and How God is Using it to Bless His Church Today (Ventura, Calif.: Renew, 1996); Helen Doohan, Leadership in (Wilmington, Del.: Glazier, 1984); Robert Dale, Leadin Paul g Edge: Leadership Strategies from the New (Nashville: Abingdon, 1996). Testament Dale, no entanto, pula de Atos dos Apstolos para as Epstolas Pastorais, negligenciando muitos dos exemplos de liderana de Paulo. A verso revisada de minha dissertao foi publicada como Paul's Paradigmatic "I": Personal Example as Literary Strateg (JSNTS 177; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). y Michael Riddell, Threshold of the Future: Reforming the Church in the Post-Christian Wes (Londres: SPCK, 1998), p. 3. Apenas a China, a ndia, a Indonsia e a Rssia tm menos pessoas que freqentam a t igreja do que os Estados Unidos. Mission America, janeiro de 1998. Brian Dodd, Th e Problem with Paul (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1996). Para um estudo aprofundado a respeito da compreenso que Paulo tinha do Esprito Santo como a pessoa, a presena e o poder de Deus, veja a obra-prima de Gordon Fee, God' Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody, Mass.: s Hendrickson, 1994).

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Captulo 2: Discipulado e Nessa passagem de 2 Corntios h um notvel problema de interpretao, a saber, Rendio

a dificuldade de decidir quem Paulo tem a inteno de incluir quando utiliza "ns". No entanto, teologicamente, esse "ns" de Paulo inclui voc e eu. Qualquer pessoa que apta a ministrar foi capacitada por Deus. Essa a suposio, reiterada, que fazem sobre Paulo. Uma leitura mais cuidadosa de Atos desfaz essa suposio muito comum, mas equivocada. Mike Yaconelli, Dangerous Wonder: The Adventure of Childlike (Colorado Faith Springs: NavPress, 1998), p. 28. "Stoich", ExegeticaI Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz e Gerhard Schneider, 3 vols. (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993), 3:278. Notas James D. G. The Theology of Paul the (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, Dunn, p. 72. Apostle 1998), Martinho Lutero relaciona carne e corpo da seguinte forma: "O termo 'carne' aplica-se pessoa que, em pensamento e de fato, vive e trabalha a servio do corpo e da vida temporal. O termo 'Esprito' aplica-se pessoa que, em pensamento e de fato, vive e trabalha a servio do Esprito e da vida por vir. A no ser que voc d essa conotao a esses termos, jamais compreender a epstola de Paulo aos Romanos, nem qualquer outro livro das Sagradas Escrituras" (Martin Luther's Preface to the Epistle of St. Paul to the [Nashville: Discipleship Resources, 1977], p. 8). A forma como John Romans os chama em seu sermo assim intitulado. Esses "judaizantes" podem ter sido Wesley gentios que temiam a Deus e depois foram circuncidados antes de se tornarem cristos; portanto, eles podem ter defendido bravamente a necessidade de outros gentios se submeterem lei judaica como os crentes judeus o fizeram. Charles H. Spurgeon, "David's Prayer in the Cave", in Twelve Sermons on Prayer (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990), p. 149. Ibid. Para maiores informaes contate o ministrio Share Jesus! (Compartilhe Jesus), P.O. Box 196548, Winter Springs, FL 32719-6548. E-mail: Info@sharejesus.oig. Alm do fato de Paulo ter cincia do uso de kyrio na Septuaginta [LXX], a traduo grega do s Antigo Testamento, tambm tinha cincia da traduo mais comum do nome santo de Deus, Yahweh. Para uma discusso mais extensa das imagens de escravido em Paulo, veja "The Slave of Christ and the Slaves of Antuiquity" in Brian J. Dodd, The Problem with Paul (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1996), pp. 81-110. Para minha interpretao mais extensa de Gaiatas luz de Gaiatas 1.10, veja "Christ's Slave, People Pleasers and Galatians 1.10",ATS 42 (1996): 90-104.

Captulo 3: Pague o Preo, Carregue a Em todo este captulo estou discutindo apenas o sofrimento advindo de se buscar ser fiel Cruz
em seu ministrio. Obviamente, podemos sofrer devido a nossa tolice ou desobedincia. Contudo, este captulo no trata desse tipo de sofrimento. Ernst Ksemann, "The Saving Significance of the Death of Jesus in Paul", in Perspectives on Paul, trad. Margaret Kohl (Londres: SCM Press, 1971), pp. 32-59 (37). Sacramento 4 de fevereiro de 1999. Referncia ao personagem de um conto Bee, dos irmos Grimm (O Flautista de Hamelin), o qual, tocando sua flauta, atraa infantil os ratos (N do E). Eugene Peterson, Beeson Lecture at Asbury Theological Seminary,

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18 de fevereiro de 1999. Peter Marshall, "A Metaphor of Social Shame: NAI em 2 Cor 2:14", NovT (1983): 302-17 Victor Paul Furnish, 2 Anchor Bible 32A (Nova 25 Corinhians York: Doubleday, 1984). p. 173. Charles B. Cousar, A Theology of the Cross: The Death of Jesus in the Pauline Letters (Minneapolis: Fortress, 1990), p. 11. A histria cia igreja pode acrescentar lista, em retrospectiva, o martrio. De acordo com a tradio, Paulo foi decapitado em Roma. Uma historia que meu amigo Larry Matron enviou-me por e-mail.

Captulo 4: O Poder de Deus em Vasos Robert Greene e joost Elffers, As 48 Leis do Rio de Janeiro: Rocco, 2000. No Trincados
Poder, o nome real dela. Estudado pelo National Center on Addiction and Substance Abuse na Universidade de Columbia, baseada primariamente em dados de 1999, AP News Service, ABCNews.com, 26 de janeiro de 2000. O governador de Minnesota, Jesse Ventura, citado em U.S. em dezembro de Catholic, 1999, p. 10. Ainda estremeo quando lembro que o pastor, que me precedeu, contou-me que no perdeu seu precioso tempo para ajudar uma me solteira com quatro filhos, uma vez que "ela no daria nada de volta para a igreja". por isso que amamos e cuidamos? S se houver algum retorno para a igreja? Penso que amamos por que Ele nos amou primeiro, mesmo quando estvamos mortos em nossos pecados.

Captulo 5: O Poder do Exemplo Pessoal


Willis Peter de Boer, The Imitation of Paul An Exegetical Study (Kampen, Holanda: J. H. Kok, 1962). Brian J. Dodd, Paul's Paradigmatic "I": Personal Example as Literary Strategy (JSNTSS 177; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). Wayne C. The Rhetoric of Fiction (Chicago: University of Chicago Press, 1983), Booth, p 20. 1 Corintios 1.1,12; 3.23; 4.1; 7.22; 15.23; cf. 2 Corintios 10.7; Gaiatas 3-29; 5.24. J. Robert Clinton, Etapas na Vida de um traduo de Werner Fuchs e Hans Udo Lder, Fuchs (Londrina, PR: Descoberta, 2000).

Captulo 6: O A esse respeito, a caricatura d Parceiros

Poder

dos

que h de pior na literatura crist sobre liderana est no livro de Laurie Beth Jones, Jesus CEO: Using Ancient Wisdom for Visionary o Leadershi (Nova York: Hyperion, 1995). p R. Katzenbach e Douglas K. Smith, The Jon Wisdom of (Nova York: Harvard Teams Business School Press, 1993), p. 9. Veja Victor Paul Furnish, "Fellow Workers in God's Service", JB 80 (I960: 364-70. L

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Para uma abordagem completa, veja Robert Banks, Paul's Idea of Community: The Early House Churches in Their Historical Setting (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1988). J. Paul Sampley, Pauline Partnership in Christ: Christian Community and Commitment in Light of Roman Law (Filadlfia: Fortress, 1980). T. R. Glover, Paul of Tarsu (Londres: SCM Press, 1925), pp 178-83. s Earle Ellis, "Paul and His Co-workers", NT 17 (1971): 437-52. A melhor e mais E. S extensa abordagem encontra-se em alemo: Wolf-Henning Ollrog, Paulus und seine Mitarbeiter: Untersuchungen zu Theorie und Praxis derpaulinischen (Neukirchen-Vluyn; Neukirchener Verlag, 1979). Mission F. F. The Pauline Circle (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1985), pp. 8,9. " Bruce, 45. Ibid., p. C. E. B. The Epistle to the 2 vols. (Edimburgo: T & T Clark, 1979), 2:788. Cranfield, Romans,

Captulo 7: Por meio da Oscar Cullmann, Prayer in the New Testament (Minneapolis: Fortress, 1994), p. 73 Orao

Patrick D. Miller, They Cried to the Lord: The Form and Theology of Biblical Prayer (Minneapolis: Fortress, 1994), p. 325. E. M. Prayer and Praying (1921; Grand Rapids, Mich.: Baker, 1977), p. Bounds, 160. Citado em Men Bounds, Prayer and Praying p. 97. Bounds, Prayer and Men, Praying Men p. 151. Cullmann, Prayer in the New Testament, p. , original, h um trocadilho entre prepare (preparado) e pre81. No (que poderia ser traduzido por "pr-orado") (N da d David Rambo, "Prayprayered T). First", mala direta da igreja CMA, p. 15. Romanos 1.9; 1 Tessalonicenses 1.2; 2 Tessalonicenses 1.11; 2.13; Filipenses 1.3 Colossenses 1.3; 2 Timteo 1.3. Para exemplificar, Walter Wink, Naming the Powers: The Language of Power in the New Testament (Filadlfia: Fortress, 1984). Wink embarca em uma Jornada explcita para "desmistologizar" a linguagem demonaca no Novo Testamento. Muitos pastores e lderes contemporneos atuam de acordo com essa concepo de Wink, mas de maneira menos aberta e honesta. C. S. The (Nova York: Time, 1941), p. xxxi. Francis MacNutt, Lewis, ScrewtapeLetters Deliverance from Evil Spirits: A Practical Manual (Grand Rapids, Mich.: Chosen Books, 1995), p. 23. Para um estudo prtico baseado no exemplo e no ensinamento de Jesus de como podemos melhorar nossa vida de orao, veja Brian J. Dodd, Praying Jesus' Way: A Guide for Beginners and (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1997), p. Veterans 8 .

Captulo 8: A Sublimidade da Andy Butcher, ed., "Holyfield Says He Will Win Title Rematch and Quit at the Servido

Top", Charisma News Service 1, n . 182, 10 de novembro de 1999. Veja, por exemplo, Gaiatas 1.10, ondedoulo poderia ser traduzido como "escravo", em vez de "servo", s como a maioria das verses que aqui encontramos. Veja Brian J. Dodd, "Christ's Slave, People Pleasing and Galatians 1.10", NT 42 (1996): 90-104. Veja "The Slave of Christ S and the Slaves of Antiquity", in Brian J. Docld, The Problem with Paul (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1996), pp. 81-110. Henri J. M. In the Name of Jesus: Reflections on Christian (Nova Nouwen, Leadership York: Crossroad: 1990), p. 17. Bill Thrall, Bruce McNicol e Ken McElrath, The Ascent of a Leader: How Ordinary
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Relationships Develop Extraordinary Character and (San Francisco: JosseyInfluence Bass, 1999). Embora haja algum profundo e significante contedo nesse livro, sob a perspectiva de liderana de Jesus e de Paulo, em que as pessoas se humilham, a escolha do ttulo, na verdade, foi bem infeliz (e, para ser honesto, com freqncia esse um assunto que est fora do controle do autor, como no caso deste livro que voc est lendo). O subttulo do livro deles excelente.

Captulo 9: A Liderana Floyd McClung, "What Is Apostolic Passion?" in Apostlica

Necessria

Perspectives on the World Christian Movement ed. Ralph D. Winters e Steven C. Hawthorne, 3 ed. (Pasadena, Reader, Calif.: William Carey Library, 1981). Veja Willian Chadwick, Stealing Sheep: The Church's Hiden Problems with Growth (Downers Grove,Transfer 111.: InterVarsity Press, 2001). Garrison Keillor, Wobegon (Nova York: Penguin, 1997), p. 137. Boy Christian A. Schwarz, Natural Church Development: A Guide to Eight Essential Qualities of Healthy Churches (Carol Stream, 111.: ChurchSmart Resources, 1996). A pesquisa realizada refere-se s igrejas americanas.

Apndice: Ouvindo a Direo de Deus para o seu Ministrio


Para um tratamento detalhado, veja Seyoon Kim, The Origin of Paul's (Grand Gospel Rapids, Mich.: Eerdmans, 1982). O misterioso "espinho na carne" (2 Co 12.7) poderia ser, assim alguns pensam, seu problema no olho. Essa identificao apresenta duas dificuldades: (1) Paulo teria chamado esse problema de um "mensageiro de Satans" (2 C 12.7)? (2) Houve mais do o que duzentas propostas para o que esse "espinho na carne" pudesse ser. Isso deve nos deixar desconfiados em relao a qualquer reivindicao de certeza sobre a identidade desse problema. O tratamento definitivo pode ser encontrado em alemo, por Heinz Schreckenbergj ANANK, Untersuchungen zur Gescbichte de s Wortgebrauch (Zetemata 36; Munique: s C. H. Beckesche, 1964). A linguagem referente escravido no Novo Testamento foi quase completamente obscurecida em tradues recentes que usam o termo "servo", menos ofensivo e menos greco-romano. Para um tratamento extensivo dessa questo, veja "The Slave of Christ and the Slaves of Antiquity", in Brian J. Dodd, The Problem with Paul (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1996), pp. 81-110. Geoge Barna, The Power of Vision: How You Can Capture and Apply God's Vision for Your (Ventura, Calif.: Regal, 1992), p. 16. Ibid., p. 29. Ministry B. Tregoe et al., Vision in Action (Nova York: Simon & Schuster, 1989), p. Benjamin 23-Compare o uso bblico com a definio de Andy Stanley em Visioneering: "Vises nascem na alma de pessoas que so consumidas com a tenso entre o que so e o que poderiam ser. Qualquer indivduo, que esteja emocionalmente envolvido frustrado, magoado e, quem sabe, com raiva sobre a maneira como as coisas .so luz daquilo que acredita que poderiam ser, candidato a essa viso. As vises se formam no
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corao daqueles que esto insatisfeitos com o statu (estado atual das coisas)". quo (Sisters, Ore.: Multnomah, 1999), p. 17. De acordo com essa descrio, Paulo no era candidato a uma viso de Jesus quando estava na estrada de Damasco. Ele no tinha nenhuma insatisfao aparente com o judasmo, at que fosse confrontado soberanamente por Jesus naquela estrada. Dietrich Bonhoeffer, Life trad. John Together, W. Doberstein (San Francisco: Harper & Row, 1954), p. 27. Rick Warren, The Purpose Driven Church: Growth Without Compromising Message and Your (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1995), pp. 14-15. Stanley, Mission Visioneering, p. 26. Se quiser obter informaes para convidar uma equipe do ministrio Share Jesus! (Compartilhe Jesus) contate Share Jesus! P.O. Box 6548, Winter Springs, FL 327196548. E-mail: Info@sharejesus.org. Pgina da we <www.sharejesus.org>. b

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