RESUMEN DEL HOMBRE UNIDIMENSIONAL El estado de bienestar es capaz de elevar el nivel de la vida administrada donde a travs del aumento

de los bienes y los servicios ejerce mediante un aparato tcnico-dinmico un poder separado que acta sobre por encima de los individuos, en este sentido el Estado de bienestar es un estado sin libertad porque restringe el tiempo libre tcnicamente disponible y la inteligencia capaz de aprender y realizar la posibilidades de autodeterminacin. La reciente sociedad industrial ha aumentado la necesidad de funciones parasitarias y alienadas como la publicidad las relaciones pblicas el adoctrinamiento y la absolesciencia planificada que apuntan a la sin razn para insistir en la autodeteminacin, porque la vida administrada es la buena vida,.por lo que rechazar este estado en nombre de la ideas abstractas de libertad parece poco convincente. Es el Estado de bienestar es un sistema de pluralismo donde las instituciones ayudan a consolidar el poder de la totalidad sobre el individuo, un sistema de poderes compensatorios donde una institucin en contra de otra por lo tanto sistema de poderes compensatorios. Sin embargo otra alternativa parece posible si se encuentran una fuerte resistencia por parte de las formas de vida y trabajo autctonos y tradicionales que exigira una poltica planificada en vez de superimponer la tecnologa a las formas tradicionales de vida y trabajo las extendiera y mejorar en sus mejores trminos en donde la revolucin social la reforma agraria, y la reduccin de la superpoblacin sera los prerrequisitos liberando as los recursos naturales de la usurpacin permitiendo .la suficiencia para subsistir como para permitir una vida humana. La autodeterminacin procedera de la base y el trabajo para satisfacer las necesidades podra trascenderse hacia el trabajo para la gratificacin, La realidad del pluralismo sin embargo se hace ideolgica, engaosa, crea un enemigo dentro de sistema estimulando el crecimiento y la iniciativa en tanto la sociedad llega a ser defensiva. Enajenacin de la totalidad que absorbe las enajenaciones particulares y convierte los crmenes contra la humanidad en una empresa racional. La imagen del estado de bienestar es la de una deformidad histrica situada entre el capitalismo organizado y el socialismo la servidumbre y la voluntad, el totalitarismo y la felicidad. La pacificacin significara la aparicin de una autntica Economa mundial el fin de Estado nacional del inters nacional de los negocios naciones junto con sus alianzas internacionales precisamente la posibilidad con la que mundo actual se esta movilizando. El proceso de la racionalidad tecnolgica esta anulando lo elementos de oposicin y los trascendentes de la alta cultura proceso de resublimacin que prevalece en la funciones avanzadas de la sociedad contempornea, la realidad sobrepasa su cultura, traicionando la esperanza y destruyendo la verdad que se preservaba en la sublimaciones de la alta cultura.

Y estos valores culturales sirven como instrumentos de unin social los ideales del humanismo, han decado ha merced de las comunicaciones de masas conducindolos a la forma de mercanca. Las palabras de libertad y realizacin se han convertido en sonidos sin sentido que lo adquieren slo dentro del contexto de la propaganda y los negocios rebajndolo desde el sublimado campo del alma. La alta cultura se hace parte de la cultura material, en esta trasformacin pierde de su verdad, en una cultura pretecnolgica en el que hombre a la naturaleza todava no estaban organizados como cosas o instrumentos resulta expresin de esa libre y consiente alienacin de la formas establecidas de vida con las que la literatura y el arte se oponan a esas formas incluso cuando las adornaban. El arte tiene este poder mgico solo como poder de la negacin. Puede hablar su propio lenguaje solo en tanto las imgenes que rechazan y refutan el orden establecido es el Gran rechazo. Ahora esta ruptura esencial entre las artes y el orden del da que permaneca abierta en la alienacin artstica esta haciendo progresivamente cerrada por la sociedad tecnolgica avanzada. Romntico es un trmino de difamacin condescendiente que se aplica fcilmente a las difamadas posiciones de vanguardia, de mismo modo que el trmino decadente muchas veces denuncia los elementos genuinamente progresivos de una cultura moribunda en este campo el nuevo totalitarismo se manifiesta precisamente en un pluralismo armonizador en el que las obras y verdades mas contradictorias coexisten pacficamente en la indiferencia. Las necesidades que el aparato satisface son artificiales, creadas por la razn tcnico-instrumental: las libertades conquistadas y las necesidades demandadas se convierten en mercanca: la sexualidad se vende y se publicita hasta el lmite de la pornografa, etc.. Siguiendo a Freud, Marcuse encuentra en la sociedad la represin de los instintos, pero en oposicin al creador del psicoanlisis, la represin no es inevitable, es contingente e histrica, depende de la sociedad concreta (en este caso, la industrial) y se ocupa, como tarea de institualizacin, en reprimir los instintos positivos que el llama del Eros, instinto de vida, que supone unas necesidades esttico-biolgicas de belleza, serenidad, descanso y armona. Todas estas necesidades son reprimidas y dirigidas a la productividad. Se sustituyen por la agresividad, esfuerzo, miseria e injusticia, que consiguen un comportamiento humano que reproduce la represin y la dominacin. Las sociedades antiguas sublimaban los instintos en la alta cultura, aunque sta era de una minora. Hoy estas antiguas culturas son meramente un producto del mercado. Ahora todo se ha hecho cultura de masa, se ha banalizado y no posee fuerza para provocar autnticos problemas. Bach hoy se puede reducir a la msica de fondo de una cocina. El sexo se ha comercializado. En vez de la antigua sublimacin, ahora estamos ante una desublimacin institucionalizada, que juega con los bajos instintos de sexo y agresin, centrando la actividad del Eros en la zona genital sin permitir su inclinacin a la emancipacin. No hay dimensiones, niveles, vivimos en una Cultura de elementos mercantilizados. Se crea una conciencia feliz falsa pero efectiva a la hora de negar el cambio: no hay conciencia de

clase, cmo la va a haber si el mdico, el empresario y el trabajador tiene las mismas aficiones, comen en el mismo autoservicio, etc; se transforman las actitudes alternativas, el beatnick, el bohemio, el hippie, se convierten en piezas de la sociedad, son alternativas de vida ya no incompatibles con el sistema ya que se crean en l y se prepara a los individuos para pensar su presencia como dentro de la sociedad; todo desafo, toda reaccin contra la vida y el mundo, se dirigen hacia el progreso personal, hacia la carrera del individuo, el cumplimiento del sueo americano se convierte en la va, dentro del y favorable al sistema, de satisfaccin diferida de las necesidades de emancipacin. La conciencia de los individuos de la sociedad del bienestar es feliz, satisfecha, cree que todo est bien y le agrada ver que el Estado satisface sus necesidades. Vive en conformismo, sin remordimientos. Hay guerras en la periferia, donde se mata y se tortura, pero en la metrpoli todo es felicidad. Las sociedades opulentas absorben toda contradiccin. Marcuse se fija especialmente en el lenguaje que usa esta sociedad, un lenguaje basado en clichs (libre empresa, construccin socialista, etc.), estereotipado, funcionalista, que impide pensar las cosas. As sucede en las formas actuales de neoliberalismo y neoconservadurismo. Ya no hay pensamiento con carga ontolgica y universal. Los problemas obreros, por ejemplo, se reducen a cuestiones tcnicas que se resuelven fcilmente. Critica tambin la democracia electoralista, en la que ya hay un juego dado, con presupuestos intocables, en donde slo hay una apariencia de libertad.El lenguaje es despojado de las mediaciones que forman las etapas del proceso de conocimiento y de evaluacin cognoscitiva. Los conceptos que encierran los hechos y por tanto los trascienden estn perdiendo su autntica representacin lingstica. Sin estas mediaciones, el lenguaje tiende a expresar y auspiciar la inmediata identificacin entre razn y hecho, verdad y verdad establecida, esencia y existencia, la cosa y su funcin. . Todos estos elementos son los factores que hacen de esta sociedad una sociedad unidimensional, y el hombre que vive en ella, un hombre unidimensional que no encuentra diferencias entre lo que se establece como verdad y la verdad, en el cual no existe distincin entre el mundo (el no yo como elemento negador del yo) y el yo. El hombre unidimensional no tiene capacidad de crtica y cambio porque no encuentra contradiccin entre lo ideal y lo real, entre el ser y el deber ser. Marcuse acude a la conciencia heredada de los pensadores clsicos, vistos segn Hegel, para caracterizar el pensamiento negativo, de la protesta y la revolucin. Los clsicos vivan en un mundo bidimensional, donde con los ideales podan oponerse a la realidad, y no considerarla sin ms racional. Frente a lo que es, ya dado, surga un deber, que empeaba en una contradiccin: t debes llegar a ser lo que eres, y para eso debes destruir lo que ahora eres. Esta fuerza de la negacin contradictoria, con verdadero espritu revolucionario, se ha perdido totalmente en la sociedad del bienestar. Por eso en ella domina la lgica abstracta, formal, cuando en realidad hay que acudir a una lgica dialctica, capaz de cambiar lo establecido. La lgica de la protesta ha sido derrotada por los factores dominadores de la sociedad cerrada unidimensional. La lgica formal, sin contenido, es la que reina. El pensamiento positivo es la expresin de esta sociedad y del dominio tecnolgico. El dominio de este pensamiento es la expresin acadmica y cientfico-filosfica del dominio social. La vida hoy se reduce a un vivir y morir tecnolgico. El que

tiraniza no es ya un rey, sino la estructura racional tecnolgica. Ha desaparecido la fuerza de lo negativo de la que hablaba Hegel. La culpa de esta situacin se imputa al predominio de las ciencias cuantitativas, que eliminaron las causas finales y transformaron todo en una realidad instrumental, en la que ya no hay sujeto humano. Los valores desaparecen porque no son cientficos. Los filsofos de la ciencia se pusieron al servicio de este mundo desontologizado. El cientificismo ha instaurado el reino del a priori tecnolgico. Es falso pensar que la tcnica es neutral. La tecnificacin a ultranza ha acabado por reducir todo a algo neutral, y as a neutralizar los valores, y eso es ideolgico, aunque se mantiene escondido. El pensamiento cientfico es necesario para el desarrollo tecnolgico y la filosofa que demarque a la ciencia como nico conocimiento se convierte el pensamiento establecido por los valores que porta. El ausentar a los valores del pensamiento filosfico-cientfico esconde los valores que sostiene la sociedad unidimensional. Una aliada de la filosofa cientificista y tecnologista fue la filosofa analtica anglosajona, heredera del positivismo lgico. El anlisis lingstico, destinado a curar de las confusiones filosficas, debidas a la lengua, as como el antiguo neopositivismo, se destinan en realidad a esconder los problemas substanciales del hombre. El lenguaje metafsico de los clsicos llevaba a enfrentarse con los problemas verdaderos del hombre, y as tena un valor subversivo, pues conduca a oponerse a los hechos. La filosofa analtica reduce el pensamiento a analizar frases como la escoba est en un rincn (Wittgenstein) y as se escamotean los problemas angustiantes del hombre. En el fondo, la filosofa empirista y analtica tiene el propsito secreto de obligarnos a adaptarnos a la sociedad tecnolgica. Todos los problemas que ellos estudian son absolutamente banales. Los grandes conceptos universales, como yo, conciencia, libertad, espritu, se reducen a operaciones tcnicas. Los viejos mitos (ejemplo: magias, brujeras) hoy se usan banalizados, como medio de publicidad, de propaganda. La sociedad del bienestar usa la estadstica siempre manipulada. Las encuestas, las entrevistas, etc. banalizan lo profundo, para adaptarlos a los clichs de la TV, la prensa, etc. Hoy hablamos del amor, por ejemplo, utilizando fraseologas hechas, propias de pelculas de gngsteres y de la publicidad. Los filsofos analticos, en vez de hacer un anlisis a fondo de este lenguaje estereotipado y falso, se contentan con estudiar frases como me rasco, etc., pero ante la proposicin esto es injusto, dirn que el concepto de justicia es poco claro. Estamos, en definitiva, ante un lenguaje establecido propio de un universo totalitario, y los analticos del lenguaje no slo no ayudaron a desentraarlo, para que se descubriera su intrnseca hipocresa, sino que han adormecido a las conciencias con sus anlisis triviales, puramente tcnicos. Los filsofos analticos estudian realidades mutiladas y caen en controversias meramente acadmicas. Han anestesiado el valor del lenguaje ordinario. Una verdadera filosofa debera ser negativa ante lo establecido y debera ir claramente a las cuestiones ideolgicas. El pensamiento positivo ha triunfado en la forma de esta filosofa unidimensional.