Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filsofo alemn fundador del movimiento fenomenolgico y discpulo

de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre otros influenciara a Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stein, Michel Henry, Jos Ortega y Gasset y, en gran medida, a Max Scheler, posteriormente, principalmente a travs de Merleau-Ponty el influjo husserliano llegara hasta Lacan. El inters de Hermann Weyl en la lgica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo parece provenir del contacto con Husserl.

Vida y Obra Naci en el seno de una familia juda en Prostjov (Prossnitz) en Moravia (actualmente Repblica Checa). Husserl estudi primeramente matemticas principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berln (1878) con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo la supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la obra Beitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones al clculo de variaciones). En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicologa y filosofa. Brentano lo impresion tanto que decidi dedicar su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y despus march a la Universidad de Halle para obtener su habilitacin, con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin escribi "ber der Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de Nmero", 1887), que servira de base para su primera obra mayor, Philosophie der Aritmetik (Filosofa de la Aritmtica, 1891). En estas primeras obras trata de combinar las matemticas, la psicologa y la filosofa con el principal objetivo de proporcionar una base slida a las matemticas. Analiza el proceso psicolgico necesario para obtener el concepto de nmero y despus trata de construir una teora sistemtica sobre este anlisis. Para conseguir esto usa varios mtodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass adopta la idea de que generamos el concepto de nmero contando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la distincin entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica sto del siguiente modo: Si usted est frente a una casa, entonces tiene una presentacin directa y adecuada de la casa, pero si usted est buscando la casa y preguntando sobre su ubicacin, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o cual calle) son una presentacin indirecta e impropia (o simblica, como tambin dice) si solamente puede indicar este objeto por medio de signos, smbolos, etc.

Otro elemento importante que Husserl retoma de Brentano es la intencionalidad, la nocin de que la principal caracterstica del estado consciente es de que es siempre intencional. Al tiempo que frecuentemente resumido de modo simplista como "estado de estar pendiente a algo, o la relacin entre actos mentales y el mundo externo", Brentano define la intencionalidad como la principal caracterstica de los fenmenos psquicos. Cada fenmeno mental, cada acto psicolgico tiene un contenido, que est dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. Cada creencia, deseo, etc., tiene un objeto sobre el que versa: el credo, el querido. Brentano usa la expresin "inexistencia intencional" para indicar el status de los objetos del pensamiento en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, es la caracterstica clave para distinguir los fenmenos psquicos de los fsicos ya que los fenmenos fsicos carecen totalmente de intencionalidad. Anti-psicologismo Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmtica en la psicologa. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Nmero) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la Aritmtica) Husserl emplea el mtodo de la psicologa descriptiva de Brentano. Tiempo despus, en su obra maestra Logische Untersuchungen (Investigaciones Lgicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filsofos de la tradicin analtica le adjudican este cambio a la resea que hiciera Gottlob Frege a la Filosofa de la Aritmtica en 1894. Sin embargo la verdadera razn de su cambio a una teora del conocimiento platnica fue su lectura de las obras de Bolzano, Leibniz y Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crtica de Frege reside en su resea de la obra de Ernst Schrder, Vorlesungen ber die Algebra der Logik (Conferencias sobre el lgebra de la Lgica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege) Desarrollo posteriores Algunos aos tras la publicacin de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas; primera edicin 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que para el estudio de la estructura del estado consciente se debera distinguir entre el acto de la conciencia (nesis) y los fenmenos a los que se dirige que son objetos de consciencia (noema, nomata). El conocimiento de las esencias ("Wessens") slo sera posible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior. A este procedimiento lo llam epoch o epokh (epoj), es decir: parentetizacin, poner "entre parntesis" lo que se supone como "ya sabido", para as intentar llegar a las "esencias" (y eids) de las cosas; pero si el mtodo de la epokh y reduccin fenomenolgica era y parece ser promisorio para la gnoseologa y, en general, para el cometido de hacer de la filosofa una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda "estancado" en una suerte de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicacin de Ideen (Ideas) en 1913, en los que fueron primeramente incorporados y un plan para una segunda edicin de las Logische Untersuchungen. A partir de la publicacin de Ideen, Husserl se centr cada vez ms en las estructuras ideales y esenciales del estado de conciencia. Dado que quera excluir toda hiptesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlas introdujo el mtodo de la reduccin

fenomenolgica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposicin al ego concreto y emprico. Ahora la fenomenologa (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructuras esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto equivale en la prctica al estudio de los nomata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplaz hacia una postura todava ms explcitamente idealista que est ms claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Al ser Husserl judo, se le prohibi el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razn de las leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su ms famoso discpulo. Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reedit en 1941. En la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el ttulo Ya slo un Dios puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero. Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edicin, 1996, pginas 60 y s. Trad. de Ramn Rodrguez Garca.