Deleuze, Rancire: esttica y poltica

Por Sergio Villalobos-Ruminott 1. Bien podramos suponer que el supuesto desencuentro entre Gilles Deleuze, el fallecido autor de una serie de libros dedicados a desestimar las pretensiones de la ontologa tradicional como clave de acceso al Ser y Jacques Rancire, uno de los nombres de pila con el que el complejo editorial-universitario se abastece en la actualidad, es un simple simulacro favorecido por el incesante trabajo de un ejrcito de profesores, comentaristas, editores y traductores a nivel internacional. Sobre todo porque dicho complejo funciona mediante la produccin de efectos rimbombantes que, como pompas de jabn, tienden a diluirse en el aire rpidamente. Algo de eso hay, por cierto, en la forma en que el nombre Deleuze se constituy en una referencia inevitable hace algunos aos (algn da el siglo ser deleuziano, nos deca, no sin irona, Michel Foucault), llegando a ser algo as como un smbolo de autoridad terica que avalaba diversas disputas disciplinarias en la filosofa y en las humanidades en general. Y algo de eso amenaza al mismo Rancire, toda vez que en torno a su trabajo se entretejen infinitos comentarios y exgesis orientadas a ubicar su pensamiento, es decir, a incorporarlo en el horizonte de una cierta tradicin occidental. Y aunque todo esto pareciera ser inevitable, no por eso sera suficiente. En el espacio que aproxima y aleja al mismo tiempo a ambos pensadores, se encontraran algunos elementos claves que permitiran reformular la relacin entre esttica y poltica, entre prcticas artsticas y formas de la resistencia y del desacuerdo pertinentes para nuestra actualidad. Ese espacio de la cercana y la distancia est marcado, tanto para ellos como para la generacin de filsofos franceses de post-guerra, por una suerte de herencia inevitable derivada, por un lado, del proyecto heideggeriano de destruccin de la metafsica y de sustantivacin del poema como habla originaria de un pueblo que resiste el devenir cartesiano del mundo y, por otro lado, por la necesaria revisin de la tradicin marxista y su anquilosamiento en el socialismo de Estado y en el estalinismo, as como por la necesidad de pensar el carcter especfico de mayo del 68, sin caer en el discurso del arrepentimiento que ha caracterizado a la filosofa madura del establishment francs. Es decir, para ambos se trataba y an se trata de concebir los procesos de subjetivacin, ya sea como devenires minoritarios o como irrupcin de un desacuerdo con las reglas de la visibilidad y la audibilidad del espacio de lo comn, ms all de las determinantes propias de la filosofa de la historia que, paradojalmente, todava asechaban la teora de la interpelacin ideolgica althusseriana y su concepcin del marxismo como ciencia histrica radical. Y para ambos, finalmente, el psicoanlisis como discurso maestro de dichos procesos de subjetivacin result ser insuficiente. Tendramos que agradecer a Rancire, entonces, el haber elaborado sus diferencias con Deleuze de manera explcita, dejndonos como alternativa no solo el comentario advenedizo o la toma de partido, sino tambin la posibilidad de habitar en estas diferencias y repensar una serie de categoras que, precisamente por su uso comn, tienden a circular irreflexivamente selladas, es decir, naturalizadas en una suerte de jerga terica ya legitimada universitariamente. En tal caso, diramos que as como Deleuze trabaja distancindose crticamente de las operaciones historicistas y 1

hermenuticas propias de la filosofa de la historia, Rancire no solo es un nombre asociado con las nociones de desacuerdo, distribucin de lo sensible y democracia, sino tambin un cierto efecto de desplazamiento radical de la relacin entre teora e historia, cuestin que hara posible repensar la crtica del juicio ya advertida de sus limitaciones modernas. Sin duda, esto se ve favorecido por el hecho de que el mismo Rancire se presenta como un pensador no-deleuziano cuyo inters tardo y secundario por el trabajo del primero tiene que ver con sus intereses comunes y no con algn tipo de influencia. Sin embargo, a pesar de declararse como un pensador no-deleuziano, Rancire comparte con ste no solo la inevitable herencia de su generacin, sino tambin ciertos nfasis y problemas que favoreceran un posible intercambio. Gracias a esta convergencia, podemos ahora atender a los puntos de desacuerdo entre el procedimiento de uno y otro, enfatizando que es Rancire quien tiene la ventaja por el simple hecho de ser ste quien ha desarrollado de manera ms o menos sistemtica las claves de esta lejana. Dichas objeciones seran tanto de carcter sustantivo (su crtica de la metafsica deleuziana como un sensualismo casi vitalista), como de carcter metodolgico (su crtica de la lectura paradojal de lo esttico y lo literario, todava simblica o alegrica) y poltico (su crtica a las nociones de multiplicidad y devenires minoritarios como evasiones de la problemtica propiamente poltica de la irrupcin y el desacuerdo). 2. En una serie de intervenciones acotadas, Rancire ha evidenciado lo que a su juicio constituira el carcter paradojal de la investigacin deleuziana. Desde su temprana intervencin titulada Existe una esttica deleuziana? presentada en las jornadas internacionales sobre Deleuze realizadas en Brasil en 1996 y publicadas en Francia en 1998i, y su comentario sobre la lectura deleuziana de la novela corta de Herman Melville, Bartleby, the Scrivener: a Story of Wall Street (1853), titulado Deleuze, Bartleby y la frmula literaria en 1998ii; hasta sus trabajos ms recientes donde destacan el captulo dedicado a sus libros sobre cine, en La fbula cinematogrfica (2001)iii, la entrevista concedida a Le Magazine Littraire el 2002, bajo el ttulo: Deleuze accomplit le destin de lesthtique, en un nmero entero dedicado al autor de Lgica del sentido; y su reciente texto The Monument and its Confidences; or Deleuze and Arts Capacity of Resistance, aparecido en ingls el ao 2010.iv En todas estas intervenciones, Rancire lejos de fomentar una lectura negligente y antojadiza, lejos de refutar o silenciar el pensamiento deleuziano, lo ausculta, presentndolo de manera sui generis, esto es, aplicndole a Deleuze su propia medicina. El procedimiento-Rancire entonces se concentra en mostrar las paradojas constitutivas del trabajo de Deleuze no desde el punto de vista de un cierto olvido, negligencia o inconcistencia tcnica, sino en cuanto dichas paradojas llevan al extremo y realizan la misma condicin aportica de la metafsica moderna, esto es, de la esttica como horizonte reflexivo inaugurado histricamente en la Europa post-revolucionaria del siglo XIX. La mentada paradoja deleuziana se materializara tanto en su forzada lectura de Proust, para hacer coincidir el modelo literario del autor de El tiempo recobrado con la nocin de un rgimen de significacin post-subjetivo inorgnico o vegetal, como en su interpretacin post-alegrica de la pintura de Francis Bacon y la lgica de la sensacin como un campo de inmanencia no figurativo y ya divorciado de la predominancia tradicional de la mirada. Incluso, en su abrupta diferenciacin del cine en dos edades 2

relativas a momentos supuestamente diferenciables en el decurso de su historia (imagen sensorial o imagen-movimiento e imagen autnoma o imagen-tiempo), basada en un ambiguo criterio emprico (la Segunda Guerra Mundial) externo a las dinmicas intestinas del cine como campo acotado, encontramos otra vez la misma paradoja. Cmo puede una clasificacin entre tipos de signos quedar cortada en dos por un acontecimiento histrico externo?v, se pregunta entonces Rancire, si antes el mismo Deleuze ha postulado la condicin inmanente de la imagen ms all de la problemtica subjetiva de la percepcin. Un problema similar se manifestara tambin en sus nfasis en la economa postmetafrica del texto literario que llevara siempre a una metamorfosis de la vida y a la postulacin de un pueblo por-venir (en los relatos de Kafka o en las novelas de Melville). Es esto lo que diversifica y ana su trabajo, la insistencia en mostrar en todos los autores o pensadores que arman el recorrido de sus lecturas, un procedimiento abocado a la destruccin del juicio y a la clausura de la representacin como postulacin de un plano de inmanencia absoluta, sin poder escapar, segn observa el mismo Rancire, a la ley de hierro de la trascendencia. Pero, esta imposibilidad no sera solo un problema tcnico o circunstancial, sino un problema inscrito en el mismo destino moderno de la esttica, segn fuese diseado por el romanticismo y la filosofa idealista alemana: consumar el destino de la esttica [se pregunta Rancire], volver coherente la obra moderna incoherente, no es destruir su consistencia, no es hacerla una simple estacin sobre el camino de una conversin, una simple alegora del destino de la esttica? Y no sera la paradoja de este pensamiento militante de la inmanencia la de hacer volver sin cesar la consistencia de los bloques de perceptos y de afectos a la tarea interminable de llenar de imgenes la imagen del pensamiento?vi En tal caso, si Deleuze realiza el destino de la esttica moderna, esto se debera a que su trabajo oscila entre una crtica radical de la representacin y una cierta imposibilidad de escapar a la simbolizacin o alegorizacin como mecanismo de lectura e inteligibilidad del objeto en cuestin. Ya sea en su comentario sobre los auto-retratos de Francis Bacon, donde se enfatiza la crisis de la figuracin pero slo para volver a inscribir dicha crisis en la lectura alegrica del rostro desformado y unvoco del cuadro como criterio de lectura de la sensacin producida por la pintura, ya sea en su ponderacin del texto literario (Proust, Kafka, Artaud, Melville), donde se enfatiza el fin de la economa alegrica y de la convergencia entre ficcin y mundo histrico, pero solo para reinstalar la alegora en una operacin de lectura que depende fuertemente de la figuracin de ciertos personajes centrales que sostendran tal interpretacin. En ltima instancia, el problema con esta paradoja tiene que ver con la imposibilidad de afirmar la inmanencia absoluta y hacerla, a la vez, inteligible y operativa. Deleuze querra abandonar la crtica y producir un desplazamiento radical, pero no puede borrar las huellas de su proceso de lectura, quedando preso de la dialctica entre diseminacin e inseminacin. 3. Hay una metafsica propia a la literatura, postulara Deleuze, y sta tendra que ver con una suerte de lgica de la sensacin divorciada del sujeto sensible. Gracias a dicho divorcio, la literatura, cierta literatura concernida radicalmente con la destitucin del smbolo y con la afirmacin de su autonoma (de su soberana), nos dejara adivinar el porvenir, y en dicho porvenir, la posibilidad post-humanista de un pueblo otro, distinto 3

al ltimo hombre, algo as como una reactualizacin del postulado nietzscheano del super-hombre como animal de pequea salud. Sin embargo, afirma inmediatamente Rancire, la obra no es la locura, y en este enunciado resuena no solo la interpretacin foucaultiana de Descartes, sino las observaciones de Derrida que reparaban en la pretensin del Foucault de la Historia de la locura en la poca clsica de captar el silencio de la historia moderna de la razn.vii Si la locura no es la obra, es la ausencia de obra, es la ausencia de comunicabilidad, cmo se las arregla Deleuze para leer en la obra el silencio de la locura (de la histeria en Ahab o la pasividad sin voluntad en Bartleby) y la anunciacin de un pueblo de hermanos, constituidos en una solidaridad horizontal sin padre ni ley, una suerte de muro de piedras sin cemento? Pues, complementa Rancire: las historias privilegiadas por Deleuze no solamente son alegoras de la operacin literaria, sino tambin mitos del gran combate, de la comunidad fraternal que se gana en el combate con la comunidad paternal (Deleuze, Bartleby y la frmula literaria 12). La objecin central es sta: porqu Deleuze hipoteca su apuesta radical por el fin de la representacin y de la economa simblica (determinada por Hegel como el asunto de la esttica moderna en cuanto confrontacin con la exteriorizacin del espritu, despus del fin del arte) en sus lecturas literarias acotadas? La respuesta es sencilla: El personaje fabulador es el telos de la anti-representacin, esto es, el nfasis deleuzinao en los personajes literarios no hace sino ilustrar la crisis de la esttica moderna, pero slo a condicin de reintroducir en su lectura una fuerte carga simblica con la que dichos personajes quedan investidos como claves y figuraciones de un proceso de pensamiento inmanente; la inmanencia de dicho pensamiento se traiciona, sin embargo, al ser ilustrada, y eso es lo que las lecturas de Deleuze haran constantemente, cuestin que no resulta de un error simple de procedimientos sino que expresa la condicin paradjica del horizonte filosfico moderno. As como Derrida observaba el ventrilocuismo foucaultiano y su descuido de Descartes, as tambin el mismo Foucault, en una respuesta diferida a dicha objeciones, consideraba que tanto Nietzsche como Mallarm hacan converger razn y sin-razn en una potica del pensamiento como experiencia lmite, como pensamiento del afuera, del que no se poda dar cuenta sin traducirlo a las coordenadas de la mismidad y de la identidad.viii Sin embargo, lo que est en juego en esta observacin no es solo la relacin entre inmanencia y trascendencia, o de manera ms rigurosa, entre el modelo del juicio trascendentalmente constituido y la configuracin post-subjetiva (post-husserliana) de un plano de inmanencia radical, sino tambin el estatuto de la negatividad y la posibilidad de pensar ms all de la lgica hegeliana de la Aufheben. Y esto no deja de ser sintomtico, precisamente porque la observacin de Rancire a la lectura que hace Deleuze del Bartleby repara no solo en el intento deleuziano por reemplazar una cierta metafsica idealista alemana con otra (cambiar un suelo por otro), cuya genealoga arrancara con los estoicos y Lucrecio, y que pasara, por un lado, de Espinoza a Bergson, va Flaubert; y por el otro, llegara a Hume y, va Hume, al pragmatismo norteamericano (donde los hermanos James aparecen como confirmacin del patchwork americano y de la hermandad del pueblo por-venir), sino tambin en una cierta correspondencia entre el vitalismo afirmativo de Deleuze y la metafsica de la voluntad de Schopenhauer.

Habra que reparar en el humor contenido en esta observacin: Deleuze, el filsofo que inscribi su nombre en el catlogo de la filosofa contempornea con una lectura anti-hegeliana de Nietzsche, no solo volvera a Schopenhauer, sino al mismo Hegel, al no poder escapar de la funcin simblica del arte que el viejo filsofo alemn previ como su destino (ser un smbolo del despliegue extraado del espritu). Y el gesto humorstico no termina ah, pues el mismo Deleuze, sin advertir los vaivenes de su metafsica vitalista terminara siendo traicionado por un cierto vitalismo vulgar y corriente, al estilo de aquellos seguidores de Zaratustra que, traicionando sus enseanzas, organizaban la fiesta del burro para celebrarle. Sin embargo, la divergencia entre las anunciaciones de Zaratustra y Bartleby, para Rancire, no son menores, precisamente porque a diferencia del primero, el segundo no anunciara la muerte de Dios sino su locura, su imposibilidad de preferir, su indiferencia absoluta (I would prefer not to), y en esta ausencia de voluntad se escenifica un abandono desrtico que hace imposible aunar, ingenuamente, ontologa y poltica. El problema radica, en todo caso, en que en esa comunidad desrtica y fraternal de hermanos se reconstituye igualmente un pasaje entre ontologa y poltica, pasaje relativo a las pretensiones del vitalismo deleuziano ms all del mismo Deleuze: Bajo la mscara de Bartleby, Deleuze nos abre la gran-ruta de los camaradas, la gran ebriedad de las multiplicidades gozosas emancipadas de la ley del Padre, el camino de un cierto deleuzismo que quizs no sea ms que la fiesta del burro del pensamiento de Deleuze (Deleuze 17). 4. Si el problema de procedimientos en Deleuze tiene que ver con su dependencia del modelo simblico y con su investimiento en el personaje como figura conceptual todava dependiente de la economa de la referencia y el anunciamiento, la objecin sustantiva de Rancire apunta entonces a sus presupuestos ontolgicos, donde se configurara no una metafsica tradicional sino una nueva fsica abocada a la lgica de las sensaciones y de la imagen ms all de la conciencia y del sujeto. Sin embargo, otra vez, lo que resulta contraproducente de esta ontologa casi pata-fsica es su incapacidad de pensar su propia poltica. Detengmonos ac brevemente: no se trata de pensar la relacin entre ontologa y poltica, algo que Badiou le achacara a ambos, a Deleuze por ser un pensador de la univocidad del Serix, a Rancire, por no hacer ni poltica ni filosofa, es decir, por no arriesgarse a sostener sus propuestas ontolgicamente. x Se trata, por el contrario, de atisbar las consecuencias polticas de la ontologa de la multiplicidad deleuziana que tienden a materializarse, ms all de la fiesta del burro (del deleuzismo acadmico), en una afirmacin improcedente de la nueva comunidad de hermanos como un nuevo pueblo, en un caso, y en una igualmente insustancial apuesta por la nocin de multitud, en el otro caso. En el primer caso, al identificar el mensaje redentor de lo literario con el advenimiento de un pueblo de hermanos, desligado de las jerarquas de la ley y del padre (de la tradicin literaria europea y sovitica), Deleuze no solo retoma el mito fundacional del American Exceptionalism, que va desde el mismo Hegel y Tocqueville, hasta Hanna Arendt y Richard Rorty, y que encuentra sus claves poticas en Melville y Walt Whitman (va D. H. Lawrence), sino que opone dicha fabulacin a la ficcin moderna. Por supuesto, la observacin de Rancire no reduce la elegancia del argumento deleuziano a dicha tradicin excepcionalista, sino que sugiere el parentesco entre dicho excepcionalismo y la historia de Occidente. As, si para Deleuze la literatura no debe producir metforas sino metamorfosisxi, su potencialidad radica no slo en la 5

anunciacin del pueblo por venir, sino en su preparacin para dicho arribo. Aqu yace uno de los ms delicados pliegues del desencuentro entre ambos, pues la acusacin de fondo consiste en mostrar no solo cmo Deleuze realizara el destino moderno de la esttica, sino como su lectura, a la vez destructiva y alegrica, de lo literario, todava habita el horizonte kantiano de lo sublime, pero de una manera ambigua. Dicha ambigedad sera un impensado en el pensamiento deleuziano, y como tal, dara paso a la crisis constitutiva de su alambicada arquitectnica. El otro gran pensador contemporneo del estatuto de lo sublime, Franois Lyotard, habra terminado, para Rancire, en una posicin radicalmente opuesta a la de Deleuze, pues mientras ambos invierten la relacin kantiana entre la diversidad de lo sensible y la razn, para uno, el exceso de la experiencia sensible se manifestara como fin de la utopa iluminista de la emancipacin, como fin de la modernidad emancipatoria si se quiere, mientras que para el otro, dicho fin sera desde ya una buena nueva: La utopa fraternal se vuelve un mero avatar del sueo emancipatorio nacido con la Ilustracin, el sueo de una conciencia maestra de s misma y del mundo, libre del poder del Otro. Para Lyotard este sueo de una humanidad que es maestra de s misma no solo es ingenuo, es criminal.xii As, la diferencia entre lo inhumano y el pueblo por-venir no solo mostraran las diferencias de Lyotard y Deleuze como vstagos de la sublimidad kantiana, sino que acercara peligrosamente la propuesta deleuziana a una suerte de alma bella cuya ingenuidad no la exime de las consecuencias asociadas con el vitalismo contemporneo. En el segundo caso, al no sacar plenamente las consecuencias producidas por el vaciamiento del espacio que media entre ontologa y poltica, el pensamiento deleuziano habra favorecido la conversin de la multiplicidad, en cuanto categora de una ontologa singular, al concepto histrico-sociolgico de multitud, cuestin que entorpece an ms la problemtica de lo poltico, que para Rancire est inexorablemente ligada a la nocin de pueblo. El pueblo no es un agregado sociolgico sino la irrupcin de una nueva distribucin de lo sensible que interrumpe el orden policial para desordenar su distribucin ya naturalizada y consagrada en trminos administrativos. As, la multitud sigue siendo una categora genrica y descriptiva que expresa en un plano histrico acotado una cierta tradicin de pensamiento abocada a la descripcin de formas de vida y trabajo propias del siglo XX.xiii El problema con esto no es la inoperatividad de dicha nocin, sino la ambigua sensacin que produce al describir movimientos de oposicin interinos a la produccin capitalista, pero todava en trminos de su diagrama espacial. En ltima instancia, la multitud no es sino una condensacin fortuita y circunstancial de la problemtica de la multiplicidad, no necesariamente favorecida por Deleuze y Guattari, pero tampoco combatida por estos.xiv En cuanto conversin antropolgica de una categora ontolgica, no slo sustantiva sus potencialidades polticas sino que romantiza, de una u otra forma, procesos de desterritorializacin inherentes al patrn de acumulacin contemporneo, al sindicarlos como emergencia de una nueva subjetividad poltica, una subjetividad, en todo caso, inherente al Imperio, esto es, todava inscrita en el modelo policial de la distribucin de lo sensible.xv Aqu es donde la comunidad fraternal melvilliana de marineros sin pasado y ajenos a la ley del padre anticipa, segn la hiptesis onto-poltica de la multitud, la desterritorializacin contempornea de los procesos de subjetivacin, pero no en un pramo desrtico o en un infinito ocenico, sino totalmente inscrita, territorializada, en 6

el Estado planetario. Este sera el anverso y reverso de la onto-poltica de la multitud, su copertenencia a la figura del Imperio.xvi 5. En este sentido, resulta importante sealar que en la oposicin entre poltica y polica la poltica no es ni una disputa por el poder del Estado, ni una cuestin filosfica o de fundamentos. Este sera, precisamente, el eje del procedimiento-Rancire: el desplazamiento de la filosofa poltica y de las disciplinas sociales abocadas a reducir lo poltico a una cuestin de fundamentos o a una mera descripcin de procedimientos y actitudes. En tal caso, la poltica es la misma irrupcin del desacuerdo y no una doctrina o un juego de normas estratgica o teleolgicamente orientadas al poder. Gracias a este desplazamiento, Rancire adquirira una relevancia innegable, pues se coloca inmediatamente aparte de las concepciones que piensan la poltica como especificidad de un subsistema social (Luhmann), as como de aquellas que la piensan como una prctica incontaminada por la esfera social y los intereses econmicos (Arendt). Ni siquiera se aproxima a la versin schmittiana que la piensa como una disputa partisana entre amigo y enemigo, ni menos como una descripcin alucinada con las metamorfosis de la soberana y del poder global contemporneo (Agamben). Por el contrario, no hay especificidad de la poltica salvo la de ser tanto una irrupcin dislocante como una interrupcin del orden de lo dado. As, la genealoga poltica ranciriana se funda en una copertenencia constitutiva entre la poltica y la democracia, lo que termina por desplazar los fetiches de la filosofa poltica contempornea sus insistencias en la biopoltica, la teologa poltica, el poder estatal, etc., que seran ms propias de las preocupaciones policiales del saber que de las prcticas sociales de aquellos sujetos constituidos en la experiencia de la lucha y la resistencia. En ltima instancia, se trata de pensar el desacuerdo como una prctica histrica de suspensin del consentimiento (de ah entonces su distancia con Althusser). Desde sus tempranos trabajos sobre el maestro ignorante y el ocio proletario, hasta sus intervenciones ms recientes, el procedimiento-Rancire es consistente con una re-definicin conceptual y un desplazamiento de los sobre-entendidos habituales. As, la democracia no es el enemigo ideolgico de la libertad, ni un rgimen de excesos que marcaran el declive de la repblica modernaxvii, ni la esttica una tradicin filosfica de larga trayectoria dedicada a indagar los avatares de la belleza, sino un rgimen acotado de visibilidad surgido de la descomposicin decimonnica de las bellas artes y relacionada con la emergencia de una potica des-generada y contaminante de los lugares consagrados de la decibilidad.xviii As mismo, el pueblo no alude a un sujeto preconstituido y representado en la lgica policial del Estado parlamentario contemporneo, ni menos se reduce a la lgica populista de la interpelacin hegemnica (a l Laclau, por ejemplo), sino que se refiere a la irrupcin de un diferir que interrumpe los consensos y que expresa procesos de subjetivacin no reducibles al espacio preasignado de lo poltico, conteniendo por lo mismo, la posibilidad de nuevas espacialidades. Es como si Rancire, cercano a un Foucault todava indeciso con respecto a sus descripciones de los mecanismos del poder, se hubiese dedicado a desarrollar la genealoga de las prcticas de ruptura y resistencia, sin extraviarse con las retricas sobre la monumentalidad o la multidimensionalidad del poder, del Estado, o de las estrategias bio-polticas contemporneas. Todas estas analticas materiales de las nuevas positividades sociales no tienen mucho que ver con su trabajo, el que se orienta,

mediante desplazamientos acotados, hacia una concepcin de lo poltico que nada necesita del saber ni de los discursos maestros. Esto cerrara el argumento ranciriano contra Deleuze y el deleuzismo, su discrepancia a nivel sustantivo, metodolgico y poltico. Despus de todo, su reclamo tiene que ver con una concepcin radical de la potica, una concepcin donde los devenires minoritarios aludidos por el primero no alcanzan a dar cuenta de las intrincadas relaciones entre esttica y poltica. Lo poltico es tambin lo potico, pero aqu otra vez nos encontramos con el procedimiento-Rancire en pleno: lejos de reeditar la mana filosfica heideggeriana dedicada a desentraar las claves del Dichtung antes de la cada, Rancire, al igual que Badiou, desestima el nfasis en la potica como figura asociada a un nombrar esencial y se concentra en la potica como irrupcin en el mbito literario de una decibilidad contaminante y subversiva de las jerarquas y los gneros tradicionales. Sin embargo, y aqu est su diferencia con Badiou y su cercana con Deleuze, esta distancia con respecto a la edad de los poetas no se hace en nombre de la filosofa como campo universal y comprometido con la verdad en sentido platnico, sino para recuperar el resonar potico de la lengua sin que en ello medie ninguna sacralidad. 6. Todo lo anterior sera, sin embargo, indicacin de un primer momento de la confrontacin o del desencuentro. Todava hara falta, como mnimo, cuestionar sostenidamente la operacin de lectura ranciriana, no slo por sus nfasis en una cierta historicidad empricamente determinante de la emergencia moderna de lo esttico y lo poltico (lo que Badiou llama su fenomenologa historicistaxix) y que estara asociada con la emergencia de un rgimen potico que contaminara y subvertira las jerarquas que tramaban la organizacin genrica de las Bellas Artes, as como el espacio acotado de lo poltico constituido en torno a una distribucin proporcional de las partes; sino tambin porque dicha operacin, asociada al desplazamiento de la filosofa como discurso maestro y a una genealoga conceptual que invierte la doxa terminolgica de la teora contempornea, no sera accidental sino decisiva para su forma de pensar. No se trata, en todo caso, de corregir el sesgo emprico de su etnografa, sus permanentes referencias a la literatura francesa (Flaubert, Mallarm, Proust) y la universalizacin de su anlisis a partir de los mecanismos detectados en dicha tradicin (lo que recuerda los tpicos reclamos historicistas contra Foucault, y que da pie al ejercito de investigadores postcolonialistas, vidos de ingresar al archivo occidental). Se trata, por el contrario, de pensar cmo, de la misma forma en que l entiende la poltica en tanto que emergencia de un desacuerdo que irrumpe histricamente desdibujando los diagramas del poder, su pensamiento y sus estrategias, ms que operaciones filosficas o histrico-hermenuticas destinadas a confirmar un cierto proceso social, irrumpen en la escena intelectual haciendo visible lo que resulta desapercibido para esta. En efecto, es en la teora ranciriana de lo poltico donde hay que buscar el sentido de su propia performance reflexiva, pues all se pliega lo ontolgico y lo histrico, lo que supone una teora de la acontecimentalidad que debe ser explicitada y comentada. Esto es, finalmente, lo que marcara aquel espacio de la convergencia y la distancia que caracteriza al pensamiento francs contemporneo, desde Foucault en adelante, uno de cuyos temas centrales es, precisamente, el estatuto eventual de una nocin de ruptura no dialctica (o, de una dialctica no hegeliana). As como Deleuze lee en el texto literario y 8

en el procedimiento esttico su propia cancelacin y el advenimiento de un porvenir desterritorializado de las dinmicas del poder y la representacin, as mismo Rancire entiende sus intervenciones como irrupciones del desacuerdo, quitndole el piso a los discursos maestros y devolviendo la atencin a las dinmicas histricas y a los proceso materiales de subjetivacin. Su gesto es radical y modesto: la poltica sigue siendo una cuestin relativa al sujeto. Pero eso nos lleva inevitablemente a otro desacuerdo. Fayetteville, primavera del 2012

Existe una esttica deleuziana, en: Gilles Deleuze: una vida filosfica. Colombia: Revista Se cauto, 1999. 205-211. ii Utilizamos como referencia la versin en ingls Deleuze, Bartleby and the Literary Formula, en: The Flesh of Words. The Politics of Writing (traduccin de Charlotte Mandell). California: Stamford University Press, 2004, pero citamos de acuerdo a la versin indita en espaol de Ernesto Feuerhake. iii La fbula cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine. Barcelona: Paids, 2005. iv LEffect Deleuze, Le Magazine Littraire N 406, febrero 2002. Y, Dissensus. On Politics and Aesthetics. New York: Continuum, 2010. 169-183. v De una imagen a otra? Deleuze y las edades del cine, en: La fbula cinematogrfica, 137. vi Existe una esttica deleuziana?, 211. vii En la segunda edicin de la Historia de la locura de 1972, Foucault contesta sucintamente las observaciones que Derrida desarroll en su texto Cogito e historia de la locura. Ver: Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: FCE, 1992. Y, La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos, 1989. 47-89. viii El hombre y sus dobles, captulo 9 de Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1968. 295-333. ix Alain Badiou, Deleuze. El clamor del ser. Buenos Aires: Manantial, 1997. x Alain Badiou, Rancire and Apolitics, en: Metapolitics. New York: Verso, 2005. 114-123. xi The Monument and its Confidences; or Deleuze and Arts capacity of Resistance, en: Dissensus, 180. xii The Monument 182. xiii De hecho Rancire advierte que el fundamento socio-econmico de la nocin de multitud se halla en el obrero social, categora central de los anlisis de la Autonomia Operaia en los aos 1970. xiv Curiosamente, esta observacin es inversamente proporcional al reclamo de Negri y Hardt contra la supuesta indefinicin deleuziana: Deleuze and Guattari, sin embargo, parecen capaces de concebir positivamente solo las tendencias hacia el movimiento continuo y las fugas permanentes, y por eso en su pensamiento, tambin, los elementos creativos y la ontologa radical de la produccin de lo social se mantienen insustanciales e impotentes(28). Ver, Empire. Massachusetts: Harvard University Press, 2000. Esa ontologa radical de la produccin, sin embargo, para Rancire es una herencia que el anlisis marxista de la economa poltica le deja al pensamiento de la multitud, y no una formulacin acertada de los procesos de subjetivacin como clave de la poltica. De aqu, sostenemos, surge la relacin constitutiva en el deleuzismo contemporneo entre onto-poltica y antropologa productivista. xv Ver la entrevista con Eric Alliez en: Rancire, The People or the Multitudes? en: Dissensus, 84-90. xvi The People or the Multitudes? xvii El odio a la democracia. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. xviii The Politics of Literature. Massachusetts: Polity, 2011. xix Rancire and Apolitics, 116.
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