INDICE Introduccin. -BUSHIDO. -Citas celebres del Bushido. -El origen de las artes marciales.

-Maneras marciales y senda marcial. -Como lograr la postura mental. -Destino marcial. -Entrenaos como guerreros. -Kiai y Aiki. -Las bases del honor. -Como desarrollar el sentido del honor. -Honor en accin. -Venganza y suicidio, perversiones del honor. -Desarrollo del guerrero. -Resumen sobre la senda marcial. -Relatos de maestros. -GO RIN NO SHO. -Aplicacin de la Estrategia y la Tctica en el Yawara. -El arte de vencer sin luchar. -La legitima defensa. -El individuo ante las agresiones. -Jintai Kyusho. -Consejos de los deportes de contacto. Trminos.

INTRODUCCIN Esta serie de textos son fragmentos de los libros que se citan a continuacin: La senda marcial. Enciclopedia del Aikido, tomo primero. Editorial Alas. Artes marciales, escuela de vida. Editorial Alas. Aiki ne waza. Editorial Alas. Bu Jutsu: tcnicas de combate. Editorial Alas. Deportes de contacto. Editorial Alas. Secretos del Budo. Editorial Edaf. Hagakure. Editorial Edaf. El libro de los cinco anillos. El gran juego. Capitulo uno estrategia y tctica. La intencin de este trabajo es tener un libro de cabecera para repasar si no todos los das, todas las semanas y reflexionar sobre las experiencias, el entrenamiento y lecciones recibidas en el Dojo. Me he centrado en el bushido y el anlisis del combate porque son temas que se pueden aplicar a la vida cotidiana, aportando un tema ms tcnico a partir del libro de los cinco anillos, que va mas enfocado en la defensa personal. Estando abierto este libro a nuevas aportaciones, pues a mi entender el mejor libro es el inconcluso. Quisiera dar las gracias a todos los integrantes de la gran familia de la escuela tradicional Yawara-Jutsu, que comparten inters por temas que desarrollan el espritu humano. El viajero percibe la deliciosa sensacin. De una dulzura muy lejana: no sabe de donde viene, y parndose, desnuda la frente, recibe la bendicin de la brisa.

BUSHIDO

Para comprender el BUSHIDO y BUDO hay que prestar atencin a los trminos; BU: Combate, guerra, accin valerosa, vivir con valenta, parar o detener las armas. JUTSU: Sistema, mtodo, tcnicas. BUSHI: Guerrero. Do: Camino, va para la realizacin y perfeccionamiento de uno mismo, equivalente al TAO chino en el cual va implcito la disciplina y el autodominio. Con estos trminos se observa la evolucin desde las tcnicas marciales BU-JUTSU para despus la especializacin y casta del samurai o guerrero, que necesitaba unas mximas de comportamiento BUSHIDO, hasta una sntesis moderna adaptadas al da de hoy BUDO con miras altruistas para convertir al adepto en un ser til y solidario para la sociedad en la que vive. Los valores y pilares del Bushido son:

GI; la decisin justa en la ecuanimidad, la rectitud. YU; la bravura teida de herosmo, el valor. JIN; el amor universal, la benevolencia. REI; el comportamiento justo, la cortesa. MAKOTO; la sinceridad total, la honestidad. MELYO; el honor y la gloria. CHUGI; la devocin, la lealtad. CITAS CELEBRES DEL BUSHIDO

Un samurai debe conocer sus debilidades y pasarse la vida corrigindolas, sin que sintiera jams la tentacin de haber hecho suficiente. Naturalmente, nunca deber sentirse confiado, pero tampoco ha de verse inferior. Hagakure No se como superar a los dems solo se superarme a mi mismo. Hagakure Hoy soy mejor que ayer, maana ser todava mejor. Hagakure No se puede conceder la confianza a aquel que jams ha cometido un error. Hagakure Hay momentos en que realmente se necesita a otra persona. Si tal conducta se repite con frecuencia, se acaba siendo dbil de espritu. Para ciertas cosas, es mejor no depender de nadie. Hagakure Se dice que no hay que dudar en corregirse cuando se ha cometido un error. La falta desaparecer rpidamente si se corrige sin demora. Hagakure La palabra de un samurai es mas firme que el metal, por esa razn si falta a ella, un samurai debe caer sin remedio. Hagakure Un hombre que no cesa de calcular es un cobarde o acabara demostrndolo, los clculos estn vinculados a ganancias y prdidas, nadie desea perder la vida y este pensamiento a veces debe superarse para un fin superior. Hagakure Cuando las olas se encrespan, el barco se eleva por encima de ellas y nunca en la calma se elevara ms alto. Hagakure Cae siete veces, levntate ocho. Hagakure Para hacer algo bien hay que pasar por el sufrimiento. Hagakure Ahora es la hora y la hora es ahora. Hagakure Solo se existe en el presente, mantn tu mente en l ya que el pasado se ha ido y el futuro se desconoce. Tempu Nakamura. Si no practicas las enseanzas no conseguirs comprenderlas plenamente. Takuan Romper el cuerpo para liberar el espritu. El aprendizaje es la puerta, no la casa. Munemori. Para el ser humano la perfeccin es imposible, pero no perseguirla es poco menos que ser un animal.

Las tres reglas de la escuela de sable Tanseki. Tres prohibiciones: Rendirse. Comportarse mal. Ser torpe. Tres dichas: El cambio, que nos aporta oportunidades. Honestidad. Habilidad. Tres males: El miedo. La Duda. La confusin. Los diez males de un practicante de bushido, de la escuela Kashima Shin y el tratado llamado kokoro no maki. Kokoro (corazn, centro, ncleo) 1. Insolencia. 2. Exceso de confianza. 3. Avaricia. 4. Ira. 5. Miedo. 6. Duda. 7. Desconfianza. 8. Vacilacin. 9. Desdn. 10. Orgullo. Cuando el corazn esta lleno se ira, se crean enemigos, cuando esta libre de ira, se crean amistades. Cuando el corazn esta lleno de miedo todo parece una amenaza, cuando el corazn esta libre de miedo se ven las verdaderas amenazas. Cuando el corazn esta lleno de desconfianza, se culpa a los dems, cuando esta libre de desconfianza, no se menosprecia a nadie. Cuando el corazn esta lleno de orgullo, surge la envidia por los dems, cuando esta libre de orgullo surge la sincera admiracin hacia los dems. Cuando el corazn esta lleno de avaricia, las necesidades son interminables; cuando esta libre de avaricia, no se necesita nada extra. Cuando el corazn esta lleno de vacilacin el respeto se pierde, cuando esta libre de vacilacin se gana sin esfuerzo.

EL ORIGEN DE LAS ARTES MARCIALES.

La expresin arte marcial se utiliza en los idiomas de occidente para describir una amplia variedad de sistemas combativos deportivos asiticos. Sin embargo, si la sometemos a un riguroso examen, nos encontramos con que no todas esas actividades son de autntica naturaleza marcial ni tampoco constituyen artes. Las aplicaciones deportivas de sistemas de combate no son artes marciales. Tomando una cita del libro Asian Fighting Arts, cuanto ms alejado permanezca un budo del medio deportivo, con mayor fuerza se identificar con la eficacia en el combate y con la tradicin clsica. Los sistemas asiticos de combate que terminan en do, no son artes marciales en el sentido tradicional del trmino. Aunque algunos de esos sistemas constituyan eficaces mtodos de lucha, aprender a combatir es siempre un objetivo secundario respecto al desarrollo de un carcter moral. MANERAS MARCIALES Y SENDA MARCIAL. Como dijo Miyamoto Musashi: La Senda del Guerrero no incluye otras vas como el confucianismo, el budismo, algunas tradiciones, logros artsticos o la danza. Pero, aunque ninguna de las anteriores forme parte de la Senda, si conocis la Senda con amplitud suficiente, la veris en todas las cosas. El practicante de bujutsu, se consagra a un sistema de disciplina fsica, mental y espiritual mediante el que intenta elevarse y buscar la perfeccin. La Senda Marcial es una forma de vida. Sus discpulos luchan por aplicar la Senda en cada una de sus vocaciones, y sus seguidores suelen tener xito en cualquiera de sus reas de ocupacin, porque una cosa es practicar un deporte o entregarse a una aficin y otra, muy distinta, es vivir la Senda Marcial. Para los hombres de cultura y profesin guerreras, las Artes Marciales son una forma de vida, un incesante compromiso y una constante lucha por mejorar. La bsqueda de la perfeccin del espritu del guerrero es la nica tarea de nuestra virilidad que vale la pena. CMO LOGRAR LA POSTURA MENTAL. 1. Reconocer nuestra condicin de guerreros. Los guerreros son gente muy especial. Dado que entienden lo que es el concepto del honor, colocamos nuestras normas ticas por encima de lo que hace el resto de la sociedad. 2. Bsqueda de objetivos internos o externos. Quien permanece de puntillas no se mantiene firme. Quien estira sus piernas no camina con facilidad. Por ello, quien se exhibe a s mismo no brilla (Lao Tzu). Los guerreros del pasado no mostraban inters alguno por el establecimiento de sistemas de graduacin en las artes que practicaban. Su motivacin para estudiar artes combativas era ayudarse a s mismos a prevalecer en la batalla, siendo la prueba de su competencia la supervivencia y la victoria; no un sistema artificial de grados.

El guerrero no se entrena para que lo vean otros. Lo hace slo porque es un guerrero y el perfeccionamiento de su espritu es el objetivo de su vida. DESTINO MARCIAL. Llegado el momento, no existen Artes Marciales superiores ni inferiores, slo hay guerreros y no guerreros. Cuando el objetivo ltimo de una persona es la supervivencia, no hay lugar para ideas estpidas, ideas sobre algn arma superior o un estilo de lucha que le haga a uno invencible. Hay que optar por ser guerreros, no artistas marciales. Hay que dominar nuestro propio destino marcial. Primeramente ocpate de encontrarte bien t mismo, despus piensa en vencer a tu contrincante (Rogers) ENTRENAOS COMO GUERREROS. Si alguien me preguntase a qu debera un ser humano dedicar la mayor parte de su tiempo, le respondera a entrenarse. Entrenaos ms tiempo del que dedicis a dormir (Matsutatsu Oyama Sensei). Los guerreros somos absolutamente diferentes al resto de la sociedad. Al enfrentarse a su enemigo, el samurai slo poda esperar uno de tres posibles resultados. Si era claramente superior a su contrincante, hallara katsu (la victoria) y su oponente morira. Si, por el contrario, ste era mejor esgrimista, nuestro samurai se enfrentara a make (la muerte) y perecera en el combate. Sin embargo, con bastante frecuencia ambos eran de calidad parecida, con lo que se produca ai uchi (la muerte mutua). Con tales posibilidades podemos imaginarnos con qu seriedad se tomaban su entrenamiento. En nuestros das la condicin de guerrero se concentra en la vida. Hubo un tiempo en que los guerreros se entrenaban para morir, ahora nos entrenamos para vivir. Si queremos aprender a vencer en combates a muerte, si deseamos ser guerreros, debemos echar a un lado las maneras del aficionado y del practicante de juegos y, a diferencia de ellos, estudiar y seguir los caminos de los guerreros de antao, de los hombres y mujeres que vivieron en sendas de servicio y murieron en nombre del honor. 1. Convertir el entrenamiento en una actividad diaria La condicin fsica, la eficacia tcnica, la fluidez tctica, la fuerza espiritual y el control emocional constituyen los pilares de los objetivos y las armas de nuestro arsenal. Suelen creer que los guerreros estamos obsesionados o que somos compulsivos, pero no es verdad. Las conductas obsesivas y compulsivas son rasgos de individuos incapaces de auto-controlarse. El guerrero es justo lo contrario, es el modelo de control. El guerrero descansa y juega de la misma manera que lo hace el que no lo es. Con frecuencia, nos veris juntos, aunque entre ambos exista una diferencia: la disciplina.

2. Utilizar shugyo en el entrenamiento. Los samurai denominaban shugyo a un dursimo rgimen de entrenamiento, y su

supervivencia dependa de la disciplina con que se aplicaban a l. Esta verdad se reflejaba en la mxima: la batalla de maana se gana en el entrenamiento de hoy. 3. Abordar con jutsu el entrenamiento. El Aikido enfatiza mucho en la utilizacin de aiki (unin con el espritu) en sus diferentes waza (tcnicas). Cualquier exhibicin de un maestro de Aikido constituye un estudio de gracia y belleza. Se desliza sin esfuerzo alguno entre varios adversarios aprovechando la fuerza de los ataques de stos para enviarlos volando por los aires o estamparlos contra la estera. Por desgracia, aprender a hacer uso del aiki fsico constituye una habilidad tan sutil que el entrenamiento en este arte necesita que uke coopere con dori en casi todos los rituales, que se asemejan a la danza, durante aos enteros. Insisto. Los alumnos pueden volverse autocomplacientes o ser engaados y creer que pueden defenderse por s solos mucho antes de que sea verdad. - Entrenar con ataques serios. - Convertir el combate libre en una parte importante del entrenamiento. - Convertirse en estudiantes de anatoma. - Practicar kata con la mxima seriedad. La palabra kime (concentracin) cobra un significado especial en las Artes Marciales. Concentracin es la clave, porque si la concentracin no es absoluta, la reunin de fuerzas se hace imposible. Un alumno tradicional aprende a someter a la disciplina cada detalle de su cuerpo. Se trata del tipo de disciplina que establece la diferencia entre dos contrincantes. Adems, es la clase de disciplina que con el tiempo conduce a la maestra. Se trata de hacer kata en bunkai (aplicacin). Para ser eficaces, las formas deben hacer uso de tcnicas y combinaciones slidas y prcticas, y los alumnos debemos saber exactamente lo que hacen en cada movimiento. Concentraos en vuestro nico objetivo (lema japons). KIAI y AIKI. Kiai quiere decir concentrar o enfocar la fuerza vital. Aiki quiere decir fuerza vital o espritu unido. No se refiere solamente al acto de coordinar el cuerpo y el espritu propios, sino al de mezclarlos con los del enemigo y dominar los de ste tambin. Takeda Sogaku, director de la Dayto Ryu Aikijujutsu dijo: Aiki es el arte de derrotar a tu enemigo con una simple mirada. El Jujutsu Kyoju-ho Ryu no Maki explica: El aiki consiste en un estado mental impasible sin zonas negras, flojedad, malas intenciones ni temor. No existe diferencia entre aiki y kiai, no obstante, si se comparan, el aiki, cuando se expresa con dinamismo, recibe el nombre de kiai y, cuando se expresa estticamente, de aiki.

1. Encontrar kokoro. Kokoro consiste en una actitud mental que sencillamente quiere decir negarse a aceptar la derrota. Ante muchas situaciones adversas, la vida nos ensea que somos los nicos

dueos de nuestro propio destino. Para desarrollar kiai debemos hallar nuestro kokoro. Jams debemos hacer un hbito de darnos por vencidos. Debemos aceptar siempre un reto. 2. Practicar haragei Haragei (arte del vientre). El alma de una persona reside en el seika tanden o parte inferior del abdomen, en un punto que se llama itten o punto uno. - Mantener el itten nos hace tomar conciencia del mismo. - Relajarse. Vivimos en una sociedad tensa y esa tensin se acumula en nuestros cuerpos, erosionando nuestro haragei. Por ello, debemos aprender a relajarnos de verdad. - Mantener el peso en la parte inferior. Cuando mantenemos el itten y nos relajamos, tenemos la sensacin de que nuestro peso recae sobre la parte inferior del cuerpo. Nos sentimos como enraizados, aunque giles. Nos sentimos fuertes, aunque tranquilos. Esta es la esencia del haragei. 3. Desarrollar kokyu chikara Mantener el itten y aprender a respirar con fuerza simultneamente y nos encontraremos con que tenemos kokyu chikara (fuerza de la respiracin). Ko-Espirar; Kyu-Inspirar El kokyu chikara se une al haragei para proporcionar al guerrero una fuerza extraordinaria. Para desarrollar kokyu chikara, debemos relajarnos y respirar profundamente con el abdomen, no con el pecho. Por supuesto, el aire penetra en los pulmones de cualquiera de las maneras, pero podemos concentraros en meterlo en nuestro hara, llenaremos la parte inferior de los pulmones y haremos que los msculos abdominales se pongan en funcionamiento. Inspirar por la nariz siempre. 4. Aplicar kime El kime es, con toda probabilidad, el elemento ms importante en el desarrollo del kiai y aiki. Es el foco que define la fuerza vital concentrada del kiai. Kime entraa connotaciones fsicas, mentales y espirituales. Es el kime el que, trabajando al unsono con la enraizada ventaja del haragei y con la fuerza coordinadora del kokyu chikara, concentra la aplastante fuerza del golpe de quien practica un estilo duro. Es el kime el que enciende la mecha de la voluntad del guerrero al concederle el kokoro necesario para lograr lo imposible, bien sea en el combate, bien en los retos que nos presenta la vida.

- Concentrar todo nuestro ser en lograr nuestro objetivo. Kime constituye un ingrediente fundamental del kiai; es el foco en que se concentra el ki, la energa producida por la energa vital. En los estilos suaves el kime facilita las fuerzas sensitivas mezcladoras y dominantes del aiki. En el primer caso la fuerza es lineal, y el kime, explosivo, como lo son las caractersticas del kiai. En el segundo, la fuerza es circular, y el kime va creciendo a lo largo de todo el arco, absorbiendo la energa del rival hasta que se vuelve contra l y

lo consume. ste es el fundamento del aiki cintico. - Dominar nuestro grito del espritu. Este grito del espritu constituye una de las herramientas ms valiosas para el desarrollo del kime y, por tanto, del kiai y del aiki. Un practicante bien entrenado de un arte duro estallar con un rugido ensordecedor en el momento crucial del kime, el punto de impacto con su blanco. El grito saldr de su abdomen lo que asegurar tanto haragei como kokyu chikara- y le ayudar a concentrar esa explosin simultnea de todos sus msculos, tan bsica para generar la fuerza demoledora que busca. - Concentrar nuestro espritu a travs de los ojos. Los ojos son el espejo del alma. Podemos leer en los ojos de un guerrero la fortaleza de su espritu. Mantener la mirada amplia. Nuestra cara y ojos deben estar relajados, aunque firmemente comprometidos. Si nos lanzamos al ataque resueltos a destruir a nuestro rival a cualquier precio si entramos en combate comprometidos de verdad a morir por tener la oportunidad de matar a nuestro enemigo-, su espritu lo leer en nuestros ojos y ser vencido, aunque lo que est mirando sea nuestro pecho. sta es la esencia del kime espiritual y el corazn del kiai. 5. Practicar kata con la mxima seriedad. Kata es la disciplina de las disciplinas. Acera los nervios y equilibra las emociones para no perturbar la serenidad mental. Kata es la forma ms pura del entrenamiento kiai. Y no me refiero a las formas ms deslumbrantes que se ven en los torneos y en la mayora de las salas de entrenamiento. Me refiero a las formas enseadas con estilo clsico. El kata constituye la quintaesencia de los ejercicios del kime. Subraya en todas las tcnicas la coordinacin y el enfoque de la energa fsica y ensea al alumno a concentrar su energa mental y enfocarla en el movimiento fsico. Si deseamos desarrollar kiai, si queremos aprender a destruir por completo a nuestros atacantes y si nos decidimos por derrotar a un enemigo con slo una mirada, debemos practicar kata con la mxima seriedad. 6. Mushin: mente sin pensar. Si existiera un slo rasgo caracterstico de los maestros clsicos, sera la capacidad de introducirse en el mushin. Este estado mental constituye el origen principal de las rpidas reacciones del guerrero tradicional, de su percepcin extrasensorial y de acerada calma. De hecho, el mushin es el factor discriminatorio ms importante entre el artista marcial moderno y los autnticos guerreros del pasado y del presente. Los alumnos aprenden fcilmente a alcanzar mushin mientras se encuentran practicando la meditacin estacionaria, pero fracasan en conseguirlo mientras practican su arte. Lo que necesitan para desarrollar mushin es una forma de zazen mvil y dinmico, un entrenamiento que incluya haragei, kokyu chikara, kime y, por consiguiente, kiai. Lo que los alumnos de zazen (meditacin en movimiento) dinmico necesitan es kata! 7. Zanshin: tan alerta que dominis.

El zanshin es un instinto que todos llevamos en lo ms profundo, Los guerreros no lo aprenden, lo recuerdan. Es un instinto bsico que poseen todos los animales de rapia y los depredadores. El desarrollo del zanshin consiste mucho ms en un proceso de descubrimiento que de aprendizaje. LAS BASES DEL HONOR. Los guerreros somos honorables porque se trata de un requisito prctico de nuestra profesin. Somos honorables porque es la forma de vivir que ms fuerza encierra. Y, por encima de todo, los guerreros somos honorables porque lo contrario sera cobarda. Los principios bsicos del honor son: 1. Obligacin. La obligacin constituye la raz de todo el honor guerrero. La palabra giri se encuentra ntimamente asociada al honor. Giri podra traducirse por razn correcta. Hablando en trminos generales, quiere decir deber, pero en realidad, significa mucho ms. La mejor forma de definir giri es la de una obligacin moral a cumplir con el propio deber. El giri funciona siempre de la misma manera: cuando alguien hace algo por nosotros, asumimos nuestra obligacin de compensarle y transformamos esa obligacin en una pesada carga hasta que nos libramos de ella mediante la compensacin a la persona que nos hizo el favor de una manera proporcional a lo que hizo por nosotros. Los japoneses diran que llevamos su on. Cumplir con esa obligacin es giri. 2. Justicia. La justicia reside en el corazn del honor, porque ninguna obligacin cumplida es honorable si el acto de su cumplimiento implica una injusticia. Justicia es saber la diferencia entre actuar bien y actuar mal y, adems, actuar bien. Empezamos la vida aprendiendo la diferencia entre el bien y el mal mediante el disfrute de los resultados positivos de actuar debidamente y a travs de experimentar las consecuencias negativas de hacer algo mal. Al final, el honor se convierte en hbito, y nos encontramos con que ni siquiera tomamos en consideracin alternativas deshonrosas.

3. Valor. Ver lo que est bien y no hacerlo es falta de valor (Confucio). El valor es la virtud que con ms frecuencia se suele asociar a la condicin de guerrero. El valor moral es la fortaleza que se necesita para hacer lo correcto sea cual sea su coste personal. Constituye un requisito bsico del honor del guerrero. Hay que entender un punto ms sobre el valor: el tenerlo no significa que no tengamos que sentir miedo. El miedo es una emocin humana natural y tanto la gente honorable como la que no lo es lo

sienten. Lo que determina nuestro nivel de valor es cmo nos las arreglamos. Los guerreros nos enfrentamos a l, nos controlamos y hacemos lo que se debe hacer; los cobardes huyen. Tenemos que diferenciar el honor de la cara. Defender el honor no es salvar la cara. La cara se refiere a la reputacin de alguien en la comunidad o crculo en que esa persona tiene que vivir o trabajar. Bsicamente se trata de prestigio. CMO DESARROLLAR EL SENTIDO DEL HONOR. - Fijar la obligacin. A lo mejor es amigo nuestro y no espera nada de nosotros como compensacin. Pues bien, eso no nos libera del giri para retornar su amabilidad. Llevamos encima su on. El hecho de que no espere nada a cambio nos obliga mucho ms. - Sopesar la justicia de la situacin. Si vigilamos siempre a la gente teniendo en cuenta la justicia, por lo general descubriremos de inmediato quines son deshonestos. Cargar con el on de una persona sin honor es un peso difcil de llevar. - Armarse de valor y actuar. La gente, demasiado a menudo, sabe dnde yace su obligacin y conoce la forma de actuar de la manera correcta, pero tiene miedo de hacerlo. Esa no es la Senda del guerrero. Acerar los nervios y seguir adelante. Es mucho mejor fracasar en una accin honrosa que vencer en un acto de cobarda. sa es la Senda del Honor. sa es la Senda del Guerrero. HONOR EN ACCIN. El hombre sabio, tras haber aprendido algo nuevo, teme aprender algo ms antes de haber puesto en prctica su primera leccin (Tzu Lu). Tenemos la obligacin moral de servir a la causa del honor. Tenemos la responsabilidad de que se haga justicia en cualquiera de los campos a que nos lleve nuestro deber. Pero la llamada del honor no nos da carta blanca para mezclarnos en asuntos que no nos importan, que no son de nuestra incumbencia ni de los que nada sabemos directamente. 1. Veracidad. La mentira no estaba castigada como pecado, sino simplemente denunciada como debilidad y, como tal, tenida como muy deshonrosa (Nitobe). La veracidad est enraizada en las bases del honor y en la obligacin. Estamos obligados a ser veraces. Otras personas confan en nuestras palabras y esa confianza nos obliga a decirles la verdad. Los samurai fueron rpidos en darse cuenta de que la honradez requiere, sobre todo, valor. El coraje era uno de los valores principales que guiaban a

aquellos guerreros, que entendan de forma intuitiva, que el hecho de mentir no era tanto un acto inmoral como cobarde. 2. Cortesa. El objeto de toda etiqueta es el de cultivar vuestra mente de modo y forma que, incluso cuando estis sentados, ni el ms grosero de los rufianes se atreva a atacar a vuestra persona (Escuela Ogasawara). Los guerreros, debido a la mismsima naturaleza de su vocacin, tienden a hacerse a s mismos fsica, mental y espiritualmente superiores al resto de la sociedad. La superioridad personal y movilidad ascendente de la condicin de guerrero aporta a stos una obligacin: la de ser corteses con sus subordinados y con sus inferiores no guerreros, y hacer de ello una cuestin de honor. La prctica de la cortesa fortalece la mente y el espritu. 3. Moderacin. El privilegio samurai de kirisute gomeno (matar y marcharse) no era, sino el derecho lcito que todo guerrero tena a matar en el acto a un plebeyo que le hubiera faltado al respeto. No era, sino el sentido de la moderacin y del honor del samurai lo que protega a los plebeyos del Japn feudal. En el momento en que una confrontacin se vuelve fsica, el cuerpo, la mente y el espritu del guerrero se funden para formar un arma carente de ideas y de sentimientos. Al llegar a ese punto, no existen consideraciones sobre el honor ni pensamientos sobre las consecuencias. El guerrero slo se concentrar en destruir a su enemigo. Por ello es de vital importancia que no llegue a cruzar ese umbral, a menos que sea amenazado fsicamente. La moderacin sigue siendo uno de los componentes ms importantes del honor. 4. Lealtad. Obedece a tus padres. S honrado con tus amigos. Jams huyas en la batalla. Mata con justicia. Lealtad es la virtud ms respetada entre los guerreros. El hecho de ser desleal puede constituir una de las manchas ms indelebles en el honor de un guerrero. Un guerrero clsico es, con toda probabilidad, el profesional con el grado ms elevado de entrenamiento de toda nuestra sociedad. Creis que nuestro bolo mensual puede pagar todo lo que sabe nuestro Sensei? Pues no. Sabis una cosa? El dinero que le damos no paga nuestro entrenamiento, slo mantiene a la Escuela, haciendo as posible que Sensei nos ofrezca su Arte. La relacin Maestro-Alumno de Artes Marciales es de un siempre creciente giri. El Maestro imparte al alumno mucho ms de lo que ste pueda jams retribuir, lo que hace que el Alumno vaya incrementando de forma enorme su on, siendo la nica manera de pagar su deuda la de prestar al primero una inalterable obediencia, respeto y lealtad.

Si el Maestro est cualificado y somos honorables, estaremos llevando un compromiso de por vida. 5. Servicio. Nada en la vida es gratis. Cualquier regalo, por gratuito que parezca, trae siempre consigo un on, una remuneracin. Y la remuneracin que los guerreros acarreamos con nosotros, por nuestro don de superioridad, es el giri de servir a la sociedad. Si estudiamos, practicamos y vivimos la Senda Marcial, nuestro giri es demasiado grande para eludirlo. Se lo debemos a nuestros padres, amigos, compaeros de trabajo y superiores. Se lo debemos a nuestra comunidad y a nuestro pas. Y, por supuesto, se lo debemos a los dems alumnos de la Escuela y a nuestro Sensei. La bsqueda de lo sobresaliente es la esencia de la Senda Marcial. VENGANZA Y SUICIDIO. PERVERSIONES DEL HONOR. Nosotros, los ronin que servimos a Asano Takumi no Kami, entraremos esta noche en la mansin de Kira Kotzuke no Suke para vengar a nuestro seor. Rogamos no temis porque no somos bandidos ni ladrones y porque no causaremos dao alguno a las propiedades colindantes (Cartel colocado por los 47 ronin que vengaron la muerte de su seor). Los guerreros somos aspirantes al honor, por lo que, con mucha frecuencia, somos ms honrados, valientes y leales bsicamente, ms nobles- que nuestros semejantes no guerreros. Est claro que la venganza puede ser honorable, pero la mayora de las veces es en beneficio propio. El suicidio puede ser algo noble, aunque con mayor frecuencia es un acto llevado a cabo por un cobarde. Un guerrero noble sopesa sus planes basndose en el honor. El que slo pretende serlo, acta primero y se justifica despus. En cuanto al valor, el suicidio es casi siempre el acto de un cobarde. A diferencia de los 47 ronin, los hombres y mujeres que hoy deciden acabar con sus vidas buscan el camino ms fcil para solucionar sus problemas. Jams un frasco de barbitricos ni una bala en la cabeza han constituido actos de valenta. Incluso el hecho de ahorcarse, tan desesperado como pueda ser, se usa la mayora de las veces como una rpida va de escape. Los hombres y mujeres que se quitan la vida con honor, por lo general no tienen ninguna gana de morir, aborrecen la muerte y no buscan ninguna salida. Esas personas se quitan la vida cuando hacerlo es la nica va que queda para lograr un objetivo honorable, el camino nico hacia la victoria. Mueren cumpliendo un servicio. DESARROLLO DEL GUERRERO. 1. Desarrollar una postura de autoridad. Sintate derecho y lleva tu cuenco de arroz a la boca. Slo los perros inclinan la cabeza ante su plato (Advertencia paternal japonesa).

La postura narra la historia de nuestra fortaleza, nuestra resolucin y nuestra confianza. La postura es un elemento esencial del porte de un guerrero. La postura habla a la gente de nuestro estado fsico y de nuestra fortaleza espiritual. Habla de nuestra decisin, nuestro compromiso hacia quines somos y hacia lo que creemos, y, quiera la gente admitirlo o no, nuestra postura refleja nuestra posicin social en relacin a aqullos con quienes tratamos. La postura es un elemento clave de haragei; un cuerpo recto en vertical hace que, de forma natural, su peso recaiga sobre el tanden. 2. Descubrir la fuerza de la gracia fsica. La mente da la orden, la fuerza obedece y la energa interior subsigue (Proverbio chino). La gracia constituye un producto de la confianza, fuerza, coordinacin y perfecto equilibrio, cualidades todas que deben poseer ambos sexos. Si practicamos las artes marciales con fe, nuestra confianza ir en aumento al mismo tiempo que crece nuestra habilidad. Si vivimos la Senda Marcial es inevitable que desarrollemos confianza en todos los aspectos de nuestra vida. Es slo cuestin de tiempo. Cuando falte confianza, rellena su hueco con valor. Permanecer derechos y equilibrar la parte superior de nuestro cuerpo sobre el tanden es esencial para el haragei. No caminamos, corremos ni llevamos a cabo ninguna tcnica de lucha con nuestros brazos y piernas. Esas acciones, como todas, las llevamos a cabo con nuestro hara. Nuestros brazos y nuestras piernas slo son compaeros de viaje. Moveos siempre partiendo del hara. Al caminar, haced que el hara se desplace suavemente hacia adelante y dejad que brazos y piernas sigan como les plazca. 3. Cultivar la austera cualidad del shibumi. Shibumi es una palabra japonesa que describe una cualidad sumamente preciada. Consiste en una sensacin de sencilla elegancia, en un aura de tranquila perfeccin. Se refiere a una sensacin limpia y contenida de distincin, refinamiento y gusto. El shibumi es austero. Nunca se muestra embellecido ni atareado. La suave curva de la hoja de una katana es shibumi, pero un revlver baado en oro y con las cachas de ncar es, sencillamente, de mal gusto. Podemos reconocer shibumi en todas las facetas, aunque en ningn lugar se manifiesta con mayor vehemencia que en las artes marciales tradicionales. Es ah donde lo impregna todo, desde la desnuda atmsfera de la sala de entrenamiento hasta la limpia y eficaz naturaleza de las tcnicas clsicas. Los maestros de nuestros das compiten entre s por lucir cinturones cada vez ms anchos y con mayor nmero de cintas y colores, mientras que el estilista tradicional brilla ms que todos ellos embutido en su uniforme liso y sujeto por un sencillo cinturn hecho jirones. Eso es shibumi.

El desarrollo del shibumi constituye un lento y deliberado proceso de limar asperezas. Se trata de ir eliminando de nuestra tcnica, conductas o formas todo aquello que sea imperfecto o est de sobra. Lo que queda es sencillo, elegante y digno. Lo que queda es shibumi. 4. El secreto de la fuerza personal. Nos pasamos la vida entera tomando decisiones despus de sopesar los resultados potenciales de nuestros actos. Sin embargo, con demasiada frecuencia, la gente decide tomar un camino basndose no en lo que pueda lograr as, sino en el temible resultado que pueda evitar. Como consecuencia, los individuos o las circunstancias que amenazan a esas personas con algo que temen poseen poder sobre stas. Alcanzar el poder personal entraa hallar el valor para seguir adelante sin tener en cuenta las amenazas del adversario. Bien se trate de un conflicto laboral, bien de un proceso legal o de un combate mano a mano, cuando logremos divorciarnos de todo temor a las consecuencias, nuestro oponente no tendr ya poder ninguno sobre nosotros. El primer paso para alcanzar el poder personal es suponer que vamos a morir maana, enfrentarnos a ello, abrazarlo, saborearlo. Ahora, sal y haz hoy lo que ms necesites lograr antes de abandonar este mundo. Los guerreros con poder personal mantienen su orgullo y buscan shibumi en todo lo que hacen. RESUMEN SOBRE LA SENDA MARCIAL. Me siento satisfecho siendo conocido como un simple guerrero, un hombre de armas preocupado solamente por vivir la Senda Marcial. S que soy un anacronismo, un hombre dedicado al estudio de arcanos mtodos de combate, un hombre sujeto a un rgido cdigo tico desde hace tiempo obsoleto en un mundo de cambiantes costumbres. Sin embargo, nada hay de vergonzoso en ello, porque la condicin de guerrero constituye una noble empresa y una poderosa forma de vivir la vida. La de guerrero es una vocacin de lite; no es para todos, pero viviendo la vida del guerrero os elevaris por encima de las masas de los hombres y mujeres corrientes. Con el planteamiento mental del guerrero, conformamos nuestras vidas alrededor de la consecucin de la excelencia. La Senda Marcial constituye una disciplina dedicada al perfeccionamiento del carcter. Consiste en una bsqueda sumamente personal en la que el alumno vuelve su atencin hacia adentro, valora la fortaleza de su espritu y se dedica a pulir las facetas que necesitan ser trabajadas. De esta forma, en vez de ser carpinteros o abogados que se dedican por aficin a las artes marciales, seremos guerreros que practicaremos tanto nuestra carrera como nuestro arte para afilar nuestro espritu. Pertenecemos a una casta diferente. Ni nuestros iguales ni nuestros enemigos estn preparados en absoluto para vrselas con el bien centrado corazn de un guerrero, porque jams se han encontrado con nadie que pueda concentrarse en un objetivo como nosotros. Nuestros asociados pronto se darn cuenta de que existe algo diferente en nosotros. Descubrirn que siempre cumplimos la palabra dada, advertirn que somos personas peligrosas que nos contenemos para su propia seguridad. Por encima de eso, tanto nuestros superiores como nuestros subordinados sabrn que nuestra lealtad es inquebrantable. En ella estriba nuestra gran fortaleza, porque no existe hombre ni mujer que pueda estar siempre solo y porque nuestra lealtad inspirar a la de quienes estn a

nuestro alrededor. El hecho de vivir la Senda Marcial nos ensear a movernos con una gracia sombra y con aires de poder. La dignidad consiste en una conducta profundamente enraizada que no puede fingirse. Llegar el momento en que desarrollemos una fuerte corriente de poder personal, fuerza resultante de liberarnos del temor al fracaso sin tener en cuenta las consecuencias. El poder personal nos conducir hacia el poder absoluto. La Senda Marcial no empieza ni termina en la puerta de la sala de entrenamiento. Consiste en un sistema de vida en el que cada acto se realiza dentro del contexto del combate. Excelencia no slo en la sala de entrenamiento, sino en la vida misma. Es una senda de poder, un estilo de vida de xito. Sus discpulos nos esforzamos en aplicar la Senda a todas nuestras vocaciones y sus seguidores suelen considerarse triunfadores. La senda marcial no es para todos, lo que nos hace cargar con una onerosa responsabilidad. Debemos pensar, sentir y actuar como un guerrero en cualquier situacin. Somos representantes de una casta selecta, de una profesin noble. En este mundo de pompa y mezquina fachada, debemos ser los ms dispuestos, los ms refinados, la lite. En las culturas marciales del pasado, la casta de los guerreros estaba ocupada por unos pocos selectos, elegidos por su cuna. Para ganar el lugar que nos corresponde en el mundo actual, tenemos que distinguirnos del resto de la sociedad por nuestros propios mritos. As como la calidad del guerrero llegaba en un tiempo por cuna, hoy se ha convertido en una vocacin. Escucha la llamada, guerrero! Escucha la llamada!

RELATOS DE MAESTROS
Cuando el seor no era mas que un nio, se le pidi que leyera un texto en voz alta, el se dirigi a los dems nios y dijo: Os ruego os acerquis y escuchis. Es muy difcil leer cuando apenas se tiene a alguien para que escuche. El maestro quedo impresionado y dijo: ese es el espritu con el que hay que hacer las cosas. Hagakure Un cierto vasallo del Shogun vino a ver al maestro y le pidi ser su alumno. El maestro pregunto: Cual es tu escuela de arte marcial? El vasallo respondi que nunca se haba formado en artes marciales y el maestro respondi: noto en ti una maestra tienes alguna conviccin profunda? A lo que respondi el vasallo: cuando vine a palacio con corta edad intu que algn da podra servir a mi seor y fui consciente que podra morir

en cualquier momento a su servicio, por lo que ya no pens mas en mi muerte ni me preocupe de algo inevitable. El maestro respondi: he tenido centenares de discpulos y escasos llegaron a tener tan alto principio, te saludo de maestro a maestro. Hagakure Un joven muy entusiasta le pidi a un maestro que lo aceptara como discpulo. Ser tu sirviente y practicare sin cesar. Cuanto tiempo me llevara aprenderlo todo? Al menos diez aos, contesto el maestro. Eso es demasiado tiempo, replico el joven. Supongamos que trabajo el doble, entonces cuanto tiempo me llevara? Treinta aos, le dijo el maestro. Qu quieres decir?, exclamo el joven.Hare cualquier cosa por aprender mas rpido En ese caso, dijo el maestro en tono serio, necesitaras cincuenta aos. Una persona con tanta prisa es mal estudiante. Para corregir la actitud de este estudiante no se le permiti recibir clase formal durante un ao, solo se le permiti limpiar la escuela, y durante sus tareas era atacado por sorpresa por el maestro, el cual le recriminaba lo mal que realizaba sus tareas. Pero llego un da en que el joven detuvo el ataque furtivo del maestro. El joven se sorprendi de su reaccin automtica. Ahora ya estas listo para aprender exclamo el maestro. Haba un maestro que manifestaba que a la entrada de un Dojo se aprende mucho, y su lema era La persona que es descuidada con las cosas pequeas es descuidada con todo y nunca llevara a cabo grandes logros. Sola quedarse en la entrada y observaba como llegaban sus alumnos. Aquel que llegaba arrastrando los pies o con una actitud de dejadez, reciba un golpe y exclamaba las artes marciales no empiezan ni terminan en la sala de entrenamiento . Tambin tena costumbre de observar el calzado de sus alumnos y si estaban desgastados uniformemente, era seal de que estaban progresando correctamente. Al final de su vida dijo; Las tcnicas secretas empiezan con las tcnicas bsicas; las tcnicas bsicas terminan como tcnicas secretas. No hay secretos al principio, sino que hay secretos al final. La clave del xito es el entrenamiento duro.

Un maestro deba decidir cual de sus alumnos seria representante de su escuela en una exhibicin ante el Shogun, para decidirse ideo dos pruebas. La primera fue colocar un ladrillo de madera encima de la puerta de tal modo que caera encima de aquel que abriese la puerta. Fue llamando de uno en uno a sus tres alumnos mas aventajados. El primer alumno entro en la habitacin sin demora y logro esquivar el ladrillo con rpidos reflejos. El segundo alumno logro partir el ladrillo en dos con un rpido desenfunde de su espada antes de que el ladrillo tocara el suelo. El tercer alumno no entro en la habitacin. Pasada dicha prueba el maestro les pidi a sus alumnos que cruzaran un paso en donde haba tres toros salvajes muy peligrosos.

El primer alumno para demostrar su vala lucho contra los toros y mato a uno de ellos para poder pasar el trecho. El segundo dio un rodeo por un saliente que daba a un acantilado y evito a los toros. El tercer alumno llego al paso con aire despreocupado acaricio a los toros y sigui su camino. El tercer alumno se apodaba Bushin (espritu marcial) y fue escogido para representar a la escuela. Se dirigi a la capital en barca por el ro; en dicha barca haba muchos practicantes de artes marciales, pero haba uno que no paraba de fanfarronear de su fuerza, y de romper maderos con sus golpes lo que molestaba a los pasajeros. Bushin aburrido de la fanfarronera del luchador, bostezo enrgicamente lo que molesto al luchador.Qu escuela es la tuya que no se impresiona de mi fuerza? dijo el luchador, a lo que contesto Bushin; de la escuela, vencer sin derramar una gota de sudor. Esta manifestacin intrigo y molesto al luchador por lo que le reto a un duelo, Bushin acepto el duelo pero expreso una demanda, luchar en una balsa anexa para no herir a nadie. El luchador accedi y pens el nombre de esta escuela seguro que implica una gran velocidad, ya que no da tiempo a sudar, as que saltare primero a la barca y atacare en cuanto ponga un pie en ella. Y as lo hizo, salto con prisa a la barca y nada mas girarse vio como la barca se alejaba de la principal y grito ayudarme voy a la deriva, y Bushin con el cabo que una las dos barcas en la mano grito, lo siento esta es la manera de luchar sin luchar que ha hecho famosa a mi escuela Una vez llegado a palacio, despus de unas rondas de lucha que presenciaba el Shogun, este pregunto cual de los asistentes podra hacerle el favor de espantar a un mono del jardn, que tenia por costumbre apoyarse en su hombro. Ante tal peticin se acercaron varios luchadores y amenazaron al mono que se encontraba en el hombro del Shogun, con espadas de madera o lanzas que portaban, pasndolas casi rozando al macaco, pero el mono no se inmutaba ante tales amenazas. Bushin se acerco, miro al mono a los ojos levanto una caa de bamb y el mono salio disparado hacia un rbol cercano y gritando asustado, Qu milagro es este? Pregunto el Shogun. Bushin respondi; Este mono es inteligente por posarse sobre su excelencia, ya que es el lugar mas seguro de palacio, nadie se atrevera a espantarlo y en un descuido golpear al Shogun. Pregunto el Shogun. Y que te diferencia de los dems luchadores cuando has amenazado al mono?, ni siquiera te has acercado a el. Y Bushin respondi. La determinacin, a mi no me preocupaba golpear a su excelencia en un descuido y el mono lo percibi, cuando un samurai decide hacer algo ni el cielo ni la tierra se interpondrn en su camino. El tercer alumno dejo en alto nivel a la escuela y fue nombrado sucesor del maestro. La Historia de la Destreza Admirable de un viejo Gato Hubo una vez un maestro de esgrima que se llamaba Shoken. En su casa, una gran rata haca de las suyas. Aun durante el da se paseaba por la casa con toda frescura. Entonces l cerr la habitacin y esper que el gato de la casa la atrapara. Pero la rata, de un salto, hizo presa del hocico del gato que escap maullando de dolor. Aquello, pues, no se arregl. Entonces el dueo de casa trajo varios gatos que gozaban de mucha reputacin en la vecindad. La rata se acurrucaba en una esquina y cuando se acercaba un gato, saltaba, lo

morda y lo pona en fuga. La rata resultaba tan combativa que los gatos rehuan acercarse otra vez. Shoken perdi la paciencia y se puso l mismo en persecucin de la rata. Pero ella esquivaba a maravilla los tajos del maestro de esgrima que no lograba acertarle. Rompi as puertas y enseres, pero la rata saltaba como una exhalacin, haca el quite a todos los tajos, hasta que al final le salt al rostro y le mordi. Baado en sudor, llam finalmente a su criado: Se dice que a seis o siete leguas de aqu hay un gato que es el ms valeroso del mundo. Vete y trelo. El criado trajo el gato, que no le caus especial impresin, pero cerr la puerta dejndolo adentro. El gato entr con gran paz como si no esperara nada especial. La rata se qued sorprendida y no se rebull. Y el gato se acerc con toda calma, le dio una dentellada y se la llev. A la tarde se reunieron los gatos derrotados en la casa de Shoken. Con todo respeto hicieron que el viejo gato se sentara en el puesto de honor, le hicieron reverencias y le dijeron con modestia: Todos nosotros pasamos por valerosos. Nos hemos entrenado para atacar, hemos afilado muy bien las uas y hemos conseguido vencer todo tipo de ratas y otras alimaas. Nunca habamos credo que pudiera haber una rata tan robusta, Con qu tctica has conseguido derrotar tan fcilmente a esa rata? No nos ocultes tu arma secreta. El viejo gato se ri y dijo: Vosotros, jovencitos, ciertamente sois valientes. Pero no conocis bien las tcticas a emplear. Por eso, cuando se presenta lo inesperado, fracasis. Pero contadme primero cmo os habis entrenado. Entonces se adelant un gato y dijo: Provengo de una familia famosa en la caza de ratas. Por eso opt por esa tctica. Puedo saltarme biombos de dos metros de altura. Puedo deslizarme por agujeros estrechos por los que slo una rata sabe pasar. Desde la infancia me ejercit en toda suerte de acrobacias. Cuando estoy todava despertando del sueo y veo una rata que corre por las vigas, en seguida la atrapo. Pero esta rata era ms fuerte y he sufrido la derrota ms grande de mi vida, Estoy avergonzado. El viejo gato le dijo: T no te has entrenado ms que en la tcnica. Y no tienes en la cabeza otro pensamiento que ganar la batalla, De esta manera slo pensabas en triunfar, Cuando los viejos enseaban la tcnica. lo hacan para mostrar uno de los caminos que llevan al triunfo. Y eran tcnicas sencillas, pero que encerraban dentro de s la verdad ms excelsa. Pero los que los siguieron no se ocupan ya ms que de la tcnica. Se obtienen ciertamente resultados, por ejemplo, cuando prescriben que haciendo esto y esto, se obtiene esto o lo otro. Pero, qu se logra con ello? nicamente un poco de destreza. Y al abandonar el viejo camino tradicional, poniendo en juego los mejores recursos, surge la emulacin en la tcnica hasta el agotamiento, y desde ese momento ya no hay progreso posible. Y as tiene que ser si no interesa ms que la tcnica y el saber. Cierto que el saber es una funcin del espritu; pero, si no marcha por el verdadero camino y slo atiende a la destreza, no es ms que un error y sus logros son contraproducentes. Por tanto reflexiona y emprende el verdadero camino. Entonces se acerc un hermoso gato de piel atigrada y dijo: En el arte militar todo depende, creo, del espritu, del KI. Por eso siempre he cultivado esa cualidad. Y he llegado a tener un temple de acero. Un espritu libre y lleno del espritu del cielo y de la tierra. En cuanto veo al enemigo, mi espritu invencible lo deja hechizado, y gano la batalla aun antes de empezar. Slo entonces sigo adelante de manera instintiva, como lo exige la situacin. Me oriento por el ruido de mi adversario, acoso a la rata como me

place, a derecha, a izquierda, cortndole siempre la retirada. De la tcnica propiamente dicha no me preocupo; la dictan las circunstancias. Una rata que corre por la viga, la clavo con mi mirada, y cae y es ma. Pero esta misteriosa rata apareca y desapareca sin dejar rastro. Qu es esto? No lo s. El viejo gato le contest: Eso que tanto te interesa es ciertamente un efecto que proviene de la gran energa que llena el cielo y la tierra, Pero lo que has conseguido no es ms que una fuerza psquica, no es algo que merezca verdaderamente el nombre de bueno; el hecho mismo de que eres consciente de la energa con que quieres vencer, obstaculiza la victoria. Tu Yo est en accin. Pero si el Yo del otro es ms fuerte que el tuyo, qu ocurrir? Si quieres derrotar a tu enemigo con la ventaja de tu fuerza, l te opondr la suya. 0 te imaginas que slo t eres fuerte y todos los dems dbiles? Pero, cmo hay que comportarse cuando hay algo que quiere triunfar con una mejor voluntad y no precisamente con la ventaja de la propia fortaleza? ah est el problema! Esa agilidad y temple de acero y de energa que llena el cielo y la tierra, no es an la Gran Energa sino un reflejo suyo. Es tu propio espritu, pura sombra del Gran Espritu. Tiene la apariencia de la Gran Energa, pero en realidad es totalmente distinta. El espritu de que habla Menzius es poderoso porque est siempre penetrado por la gran sabidura. Se diferencia como la corriente perenne de un gran ro, como el Yang-tse Kiang, comparado con un torrente repentino y pasajero. Pero cul es el espritu que hay que poseer cuando nos enfrentamos a algo que no puede ser derrotado por ninguna fuerza espiritual condicionada? Ese es el problema! Dice un refrn: Una rata acosada muerde al gato. Si el enemigo est en peligro de muerte, no guarda miramientos, se olvida de su vida, de sus apuros y de s mismo y no tiene preocupacin por victorias ni derrotas. No se preocupa siquiera de su existencia. Y, por eso, su voluntad es dura como el acero. Cmo podremos vencerle con unas fuerzas que tenemos la pretensin de poseer? Entonces avanz lentamente un gato pardo ms viejo y dijo:Efectivamente es como t dices, La fuerza psquica, por poderosa que sea, tiene una forma. Pero, lo que tiene forma, por pequeo que sea, puede atraparse. Por eso, desde hace mucho tiempo he procurado entrenar la energa del corazn. Yo no pongo en juego, como el segundo gato, esa energa que domina al adversario espiritualmente. Ni hago las acrobacias del primer gato. Me reconcilio con el adversario, me pongo de acuerdo con l y no le contraro. Si el otro es ms fuerte que yo, cedo sin ms y hago lo que l quiere. Mi habilidad, en cierto modo, es ir recogiendo las piedras en saco roto. Una rata que me quiere atacar, por fuerte que sea, no tiene dnde hacer pie ni a qu agarrarse, Pero la rata de hoy era distinta. Era ligera como la luz. Nunca he visto cosa igual. El gato viejo dijo: Lo que llamas reconciliacin no proviene de la esencia profunda ni de la gran naturaleza. Es una reconciliacin ficticia y artificial; es un truco. Con ella, lo que quieres es contrarrestar la combatividad del contrario. Y, como slo piensas en eso, por ms que disimules, el contrario lo nota. Y, aunque con ese espritu te muestres conciliador, tu espritu de combate se mezcla y lo perturba, quedando perjudicada la precisin de tu visin y actuacin. Todo cuanto hagas con intenciones conscientes, obstaculiza la primaria vibracin de la gran naturaleza que acta desde lo profundo e impide el flujo de su libre movimiento. Cmo podr brotar en esas condiciones una energa maravillosa? Slo si no se piensa nada, ni no quieres ni pretendes nada, sino que te. abandonas al impulso del ser, logrars no tener forma aprehensible, y no surgir en la tierra forma alguna antagonista; y entonces tampoco habr enemigo que pueda hacerte

resistencia. Evidentemente, no pienso que todo cuanto habis dicho sea intil. Todas y cada una de estas tcnicas pueden ser una variante del camino acertado. La tcnica y este camino pueden perfectamente ponerse de acuerdo. En tal caso, el Gran Espritu, el Dominador, est latente en ella y se manifiesta en toda accin del cuerpo. La fuerza del Gran Espritu es la que apoya a la persona del hombre. Aquel en quien esa fuerza est liberada, puede enfrentarse correctamente a todo con infinita libertad. Si su espritu est pacificado, aunque no ponga en la lucha energas especiales, ni el oro ni la piedra lograrn corromperle ni. destruirle. Lo nico importante es que no entre en juego ni una brizna de la consciencia del yo, de lo contrario, todo est perdido. Y si se mezclan pensamientos, aunque sea de manera fugaz, todo queda falseado. Ya no brota de lo profundo de la esencia, ni del impulso primario del cuerpo bien dirigido. Y entonces tampoco el contrario se pondr de acuerdo con nosotros, sino que tratar de oponerse. Qu camino o tctica emplear? nicamente si tienes esa mentalidad que est liberada de toda consciencia, si actas como si no actuaras, sin trucos ni segundas intenciones, en perfecta armona con la Gran Naturaleza, estars en el buen camino. Abandonemos toda pretensin, ejercitmonos en la abnegacin de toda intencin y hagamos que todo brote simplemente desde lo profundo del ser. Este es el camino sin fin, e inagotable. Y el viejo gato aadi algo notabilsimo: No creis que lo que he dicho es lo ms excelso. Hace no mucho tiempo que en un lugar vecino al mo haba un gato. Se pasaba el da durmiendo. No se adverta en l nada de energa espiritual. All se estaba tendido como un tronco. Nadie lo haba visto cazar una rata. Pero, donde l estaba, no haba ni una rata. Un da que le visit, le pregunt qu explicacin tena esto. No dio ninguna respuesta. Volv a repetir la pregunta hasta tres veces. El callaba. No es que no quisiera responder, pero evidentemente no saba qu responder. Entonces ca en la cuenta: el que sabe algo, no lo dice; y el que dice algo, lo ignora. Este gato se haba olvidado de s mismo y de cuanto lo rodeaba. Haba alcanzado la nada y con ello, la ms elevada cima de la carencia de pretensiones. Y ahora podemos decirlo, haba arribado al camino divino de la milicia: vencer sin matar. Con l estoy de acuerdo. Shoken oa todo esto como quien suea. Se acerc, salud al gato viejo y dijo: Hace mucho que me ejercito en la esgrima, pero aun no he llegado a la cima. He escuchado vuestras consideraciones y creo que he entendido el significado de mi camino; pero os ruego con todo empeo que me digis algo ms sobre vuestro secreto. El gato viejo le respondi: Cmo puedo hacerlo? Yo no soy ms que un animal que se alimenta de ratas, cmo puedo yo saber algo de las cosas humanas? Lo nico que s es que la finalidad de la esgrima no consiste nicamente en vencer al adversario. Ms bien es el arte de llegar, en un momento dado, a la gran claridad de la base misma de la vida y la muerte. Un verdadero caballero debera, en todo entrenamiento tcnico, cuidar el entrenamiento espiritual de esta lucidez. Adems deber, ante todo, analizar la doctrina, la razn de ser de la vida y la muerte, de la necesidad de morir. Esta gran lucidez slo la alcanza el que est liberado de todo lo que le desva de este camino, especialmente de todo pensar concretizado. Si a la esencia profunda y al encuentro con ella se les da libre curso, liberadas del yo y de todas las cosas, pronto har aparicin aquello que es lo nico importante. Pero si tu corazn se apega, aunque sea pasajeramente, a alguna cosa, tu

esencia queda tambin aprisionada con las apariencias de algo consistente. Y si se ha convertido en algo consistente, automticamente all hay un yo consistente tambin, y al que se le puede hacer resistencia. Y ya tenemos dos seres enfrentados por la supervivencia. Y en este caso quedan frenadas las admirables funciones de la esencia que posibilitan el progreso y el cambio. Entonces ya tenemos el torcedor de la muerte y hemos perdido la lucidez propia de nuestra esencia. Con esa mentalidad, cmo enfrentarse correctamente al adversario y contemplar con tranquilidad el dilema Victoria-Derrota? Y, aunque se logre la victoria, no es sino una victoria ciega que nada tiene que ver con el sentido de la verdadera esgrima. Liberarse de todas las cosas no es pura teora. El ser, en cuanto tal, no tiene figura ni fisonoma propia de por s, est ms all de todas las formas. Ni debe atesorar nada en s mismo. Pero si nos fijamos y nos asimos a algo por insignificante que sea, aun por un momento, la gran energa queda refrenada y el equilibrio original de fuerzas queda desbaratado. Si el ser queda aprisionado, por poco que sea, pierde su habilidad de movimiento y no brota con toda su magnificencia. Si el equilibrio del ser profundo se perturba, su fuerza, si es que fluye, se desborda; en caso contrario, es insuficiente. Cuando se desborda, irrumpe incontenible. Cuando es insuficiente, el espritu se debilita y decae y no consigue adaptarse a las situaciones. Lo que llamo liberacin de las cosas significa, pues, lo siguiente: si no retenemos las cosas, ni nos apoyamos ni fijamos en nada, ya no hay antinomias. Ni Yo ni anti -Yo. Si algo sobreviene, lo enfrentamos con espontaneidad y no dejar huella tras de s. En el I Ching (Libro de los Cambios), esto se expresa as. Sin pensar, sin emociones, en perfecta calma; slo as podemos testimoniar la esencia y la ley de las cosas de manera espontnea y podemos identificarnos con el cielo y la tierra. El que ejercita la esgrima de este modo y lo entiende as, est muy cerca del verdadero camino. Shoken, al or esto. pregunt: Qu significa eso de que ya no hay yo ni anti-yo, sujeto ni objeto? El gato respondi: Slo cuando - y porque - hay un yo, hay tambin un enemigo. Si no nos erigimos en yo, tampoco encontraremos opositor. Lo que llamamos as no es sino una forma de expresar la contrariedad. En tanto que los seres adoptan una forma, provocan la existencia de una contra-forma. Siempre que algo se consolida como un Algo, adopta automticamente una forma propia. Si mi ser no adopta forma propia, tampoco habr contra-forma. Y donde no hay oposicin, tampoco hay opositor. Es decir, no hay yo ni anti-yo. Si nos abandonamos y nos relajamos, nos liberamos radicalmente de todas las cosas, y nos encontraremos en armona con el mundo, identificados con todos los seres y dentro de la unidad del universo. Aunque la forma del enemigo desaparezca, me pasar desapercibido. Y no porque no lo hayamos percibido sino porque no nos detenemos en este hecho y el espritu sigue libre de toda fijacin, respondiendo en su actuar con libertad esencial y profunda. Si el espritu no est posedo por nada y l mismo est libre de toda posesin, el mundo mismo, tal como es, es nuestro mundo y una cosa con nosotros. Eso significa que. lo acogemos ya ms all de toda nocin de bien y mal, de toda antipata y simpata. Ya no seremos prisioneros de nada ni apegados a nada del mundo. Todas las antinomias a que nos enfrentamos, ganancia y prdida, bueno y malo, alegra y tristeza, tienen su origen en nosotros. En la inmensa amplitud de cielo y tierra nada hay tan digno de conocerse como nuestro propio ser. Deca un antiguo poeta: Un granito de polvo en un ojo hace que el mundo desaparezca. Si no nos apegamos a nada, el lecho ms angosto nos viene grande.

Es decir: si una mota de polvo nos molesta en un ojo, ya no lo podemos abrir, Porque se introduce all, donde no existe visin clara sino cuando no hay ningn obstculo. Esto puede servirnos de comparacin para el Ser que es la luz que nos ilumina, distinta de todo lo que es algo. Pero si algo se interpone, la visin pierde toda su visin. Otro poeta deca: Si nos vemos acosados de enemigos, por centenas de millares, podrn destruir todo lo que tiene forma o figura. Pero mi ser sigue siendo mo. por poderoso que sea el enemigo. Contra l no hay enemigos. Dice Confucio: No puede robarse el ser de la persona por insignificante que sea. Pero si el espritu cae en la confusin, nuestro ser se vuelve contra nosotros mismos, Es todo lo que puedo decirte, Concntrate ahora y estdiate a ti mismo. Un maestro puede dar enseanzas y tratar de razonarlas. Pero captar la verdad slo puedo hacerlo yo mismo. Eso es lo que se llama asimilacin. La comunicacin va de corazn a corazn. Es un adoctrinamiento que va ms all del saber y de la enseanza. Esto no va en contra de la enseanza del maestro. Comenzando con los ejercicios mentales de la antigedad y el arte de formacin de las mentes hasta las habilidades ms admirables, la asimilacin es la pieza clave y esta no se ensea sino de corazn a corazn, ms all de todo academicismo. El mtodo de toda enseanza consiste nicamente en aludir y referirse a aquello que el discpulo tiene dentro de s mismo aun sin saberlo. No hay, pues, secreto alguno que el maestro pueda trasmitir a su discpulo. Ensear es fcil. Or tambin. Lo difcil es hacerse consciente de lo que poseemos dentro de nosotros mismos, encontrarlo y aduearnos de ello. Es lo que se llama contemplacin del propio Ser. Si esta contemplacin se produce, tenemos la iluminacin. Este es el gran despertar del sueo del error. Despertar, escrutar el propio ser, percepcin de s mismo, todo es una misma cosa.

GO RIN NO SHO; El libro de los cinco anillos. Dicho tratado esta escrito por Miyamoto Musashi = Shimmen Musashi= en 1664 cuya obra se divide en seis partes, el prologo y los cinco elementos pertenecientes a la tradicin budista como son: Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vaco. Versa sobre la estrategia y tcticas de Ken Jutsu as como de consejos sobre el entrenamiento marcial. Se resume este tratado de la va de la estrategia haciendo referencia a las partes que mas se pueden aprovechar en las dems artes marciales, recomendando encarecidamente su lectura completa as como tambin el arte de la guerra de Sun Tzu. TIERRA. LA VIA DE LA TACTICA.

La verdadera Va de la Tctica consiste en entrenarse de tal modo que sea til en cualquier momento y en todas las circunstancias de la vida, porque la Tctica es el mejor medio de obtener ventajas. Durante la prctica conviene buscar: La precisin en las acciones. La armona entre todas las secuencias del movimiento. Entrenar con seriedad sin perder de vista el objetivo final. Prever las consecuencias de un fallo o descuido. Conocer bien cada tcnica, desde los detalles, al conjunto global. Respecto al uso de los medios a emplear aconseja que, si te encuentras en peligro ante una agresin, es mejor que utilices todos los recursos y armas que poseas. El ritmo. El ritmo existe en todas las cosas, cuando el ritmo domina la ejecucin es correcta, perder el ritmo equivale a perder eficacia. Durante el combate conviene percibir lo antes posible el ritmo concordante para servirse de el y establecer uno inesperado por el adversario. AGUA. Nuestro espritu ha de ser flexible y adaptable como el agua, al tiempo que difcil de percibir para los dems. En cada accin el cuerpo adoptara la mejor postura, dentro de lo natural; los ojos han de ver cuanto ocurre en el campo perifrico, sin fijarse en ningn detalle en concreto. En el caso de ser atacado por varios adversarios, desde distintos ngulos, intenta rechazar primero a los ms decididos, trata de captar sus intenciones y atcales uno tras otro, sin esperar su iniciativa, las pausas en guardia son muy peligrosas ante varios atacantes.

FUEGO. Procura que en el lugar de combate los obstculos externos no estn contra ti, que te puedas mover sin quedar arrinconado, y utiliza a tu favor el terreno ms ventajoso. Permite que el adversario realice todos los actos intiles que quiera, pero impide toda accin o gesto til previo a un ataque. Si te es posible, que aflore tu intuicin para captar el grado de vitalidad del oponente, as como su carcter, su estrategia, sus puntos dbiles y fuertes. No des respiro al adversario, acelera el ritmo si es preciso, sobre todo si manifiesta cansancio o distraccin. Si durante el combate hay igualdad de acciones, recurre a lo imprevisto. Si no consigues percibir las intenciones del adversario, lanza un ataque enrgico y observa su reaccin.

El peligro, la dificultad o la sorpresa perturban la lucidez y el equilibrio mental, as pues, ataca inesperadamente, grita, etc. A fin de crear tensin nerviosa. No repitas ms de dos veces el mismo ataque, o el adversario te estar esperando. Cambia cada vez la forma de atacar, haciendo lo que el otro no espera. Una vez conozcas bien la estrategia, acta como una roca, es decir, no te inmutes por nada, o al menos no lo demuestres. VIENTO. No pongas tu confianza en ventajas aparentes. Hay muchas formas de actuar y de tcnicas a emplear, pero lo mas importante es la decisin. La guardia en combate significa espera e inmovilidad, procura que en tu caso no se convierta en una espera de la iniciativa de ataque del adversario. Adopta una guardia sin estar en guardia. No fijes la mirada en nada en concreto. VACIO. Aprende bien la Va de la tctica, conoce otras artes, no abandones la prctica y cultiva la voluntad y la sabidura para que no te quedes en lo ilusorio. Apyate siempre en los que es justo, verdadero y grande. La inteligencia es ser, los principios son ser, las Vas son ser, pero el espritu es vaco. Algunos piensan que la prctica asidua de las artes marciales no les servir en caso de necesidad. Pero la verdadera Va consiste en practicar de manera que sean indispensables en todo momento, y en ensearlas de tal modo que sean tiles en toda circunstancia.

APLICACIN DE LA ESTRATEGIA Y LA TCTICA EN EL YAWARA.

1- Querer, voluntad de vencer / fe en la tcnica. Cuando el hombre no tiene el corazn en el Hara carece de determinacin. Hagakure Primero vencer, despus combatir. Hagakure 2- Poder, libertad de accin / situacin propia y del adversario/s, tanto

fsica y espacial como del tipo de ataque-intencin enemigo.

3- Saber, capacidad de ejecucin / nivel tcnico.

Conocer bien cada tcnica, desde los detalles, al conjunto global. La armona entre todas la secuencias del movimiento. Prever las posibles consecuencias de un fallo o un descuido.
4- Seguridad / mantenerse alerta, distancia de seguridad, aprovechar el

medio. Kamae. Estar alerta adoptando la postura del cuerpo y la actitud ms conveniente para la defensa y el ataque. Zanshin. La alerta total, desde el comienzo hasta el final de la confrontacin se debe vigilar al contrario. Alerta a las oportunidades. Ma ai. Es la nocin o el sentido del espacio y el tiempo en el hay que actuar. El ideograma representa la luz de la luna que puede percibirse (que se filtra) a travs del intersticio de una puerta cerrada. Todo oponente tiene una fisura en la guardia.
Los ojos han de ver cuanto ocurre en el campo perifrico, sin fijarse en ningn detalle en concreto. GO RIN NO SHO 5- Sorpresa / atacar en el momento y lugar menos esperado o con

medios desconocidos (superioridad tcnica)

6- Economa de medios / decidir si escapar, controlar o destruir al

adversario segn la situacin. Sin tiempos muertos, reservar energa para imprevistos. Mushin: mente sin pensar.
Entre el ataque y la defensa no ha de caber ni el espesor de un pelo, para lo cual es necesario eliminar el proceso consciente razonador. 7- Concentracin de esfuerzos / Mental (no distraer la mente con

pensamientos ni emociones). Enfocar el Hara. Usar todo el cuerpo. KIAI. KIME. Oportunidad de ataques:

Cuando el contrario lanza un ataque; existe un intervalo de tiempo y espacio en el que este ataque carece de suficiente energa. Cuando finaliza el mismo y se recompone para realizar otro. Cuando le sorprendemos con; nuestra anticipacin, un lugar de ataque no esperado, en el momento que cambia de posicin, en un descuido.
8- Aprovechamiento del xito / aprovechar el impulso de las acciones

correctas: romper centro de gravedad del adversario, sin tiempos muertos. Go no sen. Tomar la iniciativa con un ataque. Sen no sen. Tomar la iniciativa con la intuicin, para descubrir y utilizar la accin del oponente en su estado de intencin de ataque.
9- Flexibilidad / adaptarse en un ciclo sin fin.

Hyoshi. Comprender el ritmo para alcanzar la victoria. En una confrontacin hay que procurar conocer el ritmo del adversario y utilizar uno propio al que l no pueda anticiparse ni adaptarse.
Jams he sabido lo que es ganar desde el principio hasta el final; solamente he comprendido que es necesario no estar nunca por debajo de la situacin. Hagakure

El arte de vencer sin luchar. Como refleja el relato del guerrero que engaa a su adversario y lo abandona en la balsa para no pelear, hay que evitar siempre toda lucha que se pueda evitar. La naturaleza nos ensea grandes lecciones; en la sabana africana las leonas cazan primero a las presas enfermas, heridas, viejas o jvenes, en definitiva a victimas potenciales de aumentar el xito. Otra leccin se da en el amazonas; dice un dicho popular que las piraas solo matan a los imbeciles, y esto es debido a que las piraas son mayormente carroeras, y solo atacan a presas vivas cuando quedan estancadas en pozas y sin comida por lo que, la persona que no sepa o ignore este dato sufrir las consecuencias. Por lo tanto la leccin a aprender es no ser una vctima o no parecerlo. Algunos consejos son:

Cuando un desconocido nos reclame, atenderle a distancia, no dejar que nos toque. Procurar caminar cerca de la pared. Caminar en sentido contrario al trfico. Los bolsos en el lado de la pared. Al doblar una esquina separarse de la pared. Si alguien nos intenta llevar por la fuerza gritar fuego. Al bajar de un vehiculo sacar las dos piernas a la vez y seguidamente el cuerpo. Controlar si porta algn objeto en las manos o si las esconde. Procurar no andar por lugares desconocidos y ostentar objetos valiosos. Al sacar dinero de un cajero procurar hacerlo en compaa y dndoos la espalda. Al huir de un agresor y notemos que nos da alcance se puede cambiar de sentido repentinamente y empujarlo, lo que le sorprender y desquilibrara. Ante una persona que nos amenace o intimide, e invada nuestro espacio tener las manos a la altura del pecho listas para reaccionar. Posturas validas son las manos tocndonos el pecho, brazos cruzados, brazos cruzados y uno de ellos en direccin al agresor. Estas posturas no deben ser desafiantes pero si firmes y se intentara dialogar.

La legitima defensa El artculo 20.4 del Cdigo Penal exime de responsabilidad a la persona que obra en defensa propia o de bienes propios, o de una tercera persona, siempre que concurran los siguientes requisitos: A) Cuando nos agraden ilegtimamente. B) Debe haber una necesidad razonable en el medio empleado para impedir o retener la agresin. C) Debe haber una falta de provocacin suficiente por parte del defensor. A) Una agresin es ilegitima cuando no es en defensa propia. Esta excluye la venganza. Haber sido agredidos y el agresor emprende la huida o detiene la agresin de manera clara no nos justifica a perseguirlo y darle una paliza.

B) Los medios empleados para impedir la agresin deben ser proporcionales a la intensidad del ataque y peligrosidad del mismo. Las lesiones que provocaran su ataque son las que podremos provocar nosotros en nuestra defensa. C) Incitar a pelear, aunque sea con gestos o poner una postura de combate puede considerarse provocacin. El individuo ante las agresiones. El cerebro es posiblemente el rgano mas complejo del cuerpo humano y simplificando su evolucin y estructura se divide en tres capas: 1 El primitivo o reptiliano, rige bsicamente el control autnomo del cuerpo (respiracin, hormonas, instintos, etc.) 2 El mamfero, rige la afectividad, el aprendizaje, las emociones. 3 El neocortex o nuevo, rige el proceso razonador. Cuando un agresor ataca con intencin de herir o matar, sus tres cerebros se han unificado ante el objetivo (su estado de consciencia queda obnubilado y ciego de rabia) y su cuerpo actuara con la mayor agresividad hasta conseguir ese fin. La reaccin cerebral de la vctima puede obedecer alguno de estos tres estados de consciencia: 1.-Huir a la desesperada (pnico o precaucin). 2.-Quedarse paralizado e indefenso por la inhibicin neuromuscular de su capacidad defensiva. 3.-luchar salvajemente, sin cortapisas internas o defenderse con autocontrol. Ante tal circunstancia, el primer cerebro que reacciona es el reptiliano, preparando el cuerpo para huir o luchar. Si la agresin es percibida como no letal, intervendr el cerebro mamfero, respondiendo de manera ritualizada. Entretanto el neocortex tiene tiempo para calcular los pros y los contras de entrar en combate. El sistema nervioso autnomo no distingue entre la percepcin de una amenaza fsica, real e inminente, y una amenaza psicolgica posible pero imaginaria, y en ambas situaciones reacciona de la misma manera fisiolgicamente (pulso acelerado, sudoracin etc.) Proceso de la respuesta de la lucha o huida. 1.-El estmulo percibido por los sentidos llega al tlamo. 2.-El tlamo enva la sensacin de miedo a la corteza cerebral que lo evala o interpreta como peligro.

3.-La corteza cerebral alerta al hipotlamo, que libera de inmediato la hormona CRH (corticotropin). 4.-La CRH estimula la hipfisis, que segrega la ACTH y pasa el mensaje a las suprarrenales. 5.-Estas segregan adrenalina (cortisol) en el torrente sanguneo, que provoca cambios en el cuerpo y la mente. Cambios en el cuerpo. -Pulso acelerado. -Aumento de tensin arterial. -La piel se palidece, se sustrae hacia al cerebro. -Hiperventilacin. -Aumenta la velocidad de coagulacin de la sangre. -Mandbulas y brazos se tensan. -El hgado refuerza el nivel de azcar. -Sudoracin. -El proceso de digestin se ralentiza. -El intestino estimula la deposicin y a veces se produce relajacin involuntaria de los esfnteres. Dolores gstricos. -Las pupilas se dilatan y es muy difcil enfocar a menos de 1.50 metros de distancia. -Sensacin de manos grandes sobre todo a partir de 145 pulsaciones. -Dificultad verbal. -Temblores. Cambios en la mente. -Percepcin a cmara lenta. -Visin efecto tnel. -Alucinaciones. -Dificultad para recordar lo ocurrido. -Lentitud en reaccionar.

Seales de ataque corporales. Palidez en el rostro acompaada de gestos o posturas de ataque, son seales de ataque inminente. Pero si la palidez va acompaada de gestos de miedo, es seal de pnico, de no desear pelea o de huir. Enrojecimiento del rostro implica clera, es seal de que no se desea el combate y busca una salida ritualizada, con gritos y expresiones. Autocontrol. Ante un conflicto grave, el peligro o la agresin inminente se deben librar dos luchas internas: Primera: consigo mismo para controlar:

Los pensamientos de miedo, consecuencias, etc. Las emociones, la rabia, el orgullo, etc. Los actos propios. Segunda: para no ser afectado por el comportamiento del agresor. Ante un estimulo (insultos, empujones, etc.) contar hasta diez si estas disgustado y hasta cien si estas colrico, para dar tiempo a que el tlamo trasmita el estado anmico al necortex y se adapte a los cambios en el cuerpo y reflexione sobre el comportamiento adecuado. Ante el miedo, conviene comportarse como si no existiera.

JINTAI KYUSHO
La siguiente relacin explica con detalle los puntos vitales del cuerpo humano de mayor inters. Una divisin ideal de estos puntos consistira en clasificarlos en que si se golpea con suficiente fuerza podran causar la muerte, y los que un golpe similar causara tan slo la prdida de consciencia. De hecho, incluso los puntos considerados mortales, tales como el plexo solar, pueden causar tan slo inconsciencia, o ni siquiera eso, si son golpeados con fuerza insuficiente o el cuerpo del rival est suficientemente musculado. Por otra parte, aquellas reas que generalmente no son consideradas mortales, tales como el pecho o el abdomen, tampoco pueden ser consideradas enteramente as, puesto que si son atacadas por un puo suficientemente entrenado, el golpe tambin puede causar la muerte por hemorragia interna. En resumen, un punto vital es solamente un punto en el que un golpe es ms efectivo, comparativamente a otros puntos. El estudio de su localizacin y posibles efectos, es fundamental para todo luchador que pretenda un control exacto y responsable de sus acciones tcnicas, evitando as cualquier consecuencia no deseada. 1F)-SEITEN o TENDO.- Lnea de juntura del frontal y los parietales.

2F)-TENTO.- Regin entre la frente y la sutura coronal. 3F)-CHOTO o UTO.- Punto superior de la nariz y entre los ojos. 4F)-KASUMI.- Sienes, especialmente en la juntura del pmulo y el frontal. 5F)-SEIDON.- Partes superior e inferior de las cuencas de los ojos. 6F)-GANSEI.- Globos oculares. 7F)-JINCHU.- Juntura del maxilar superior, debajo de la nariz. 8F)-GEKON.- Centro del maxilar inferior, debajo del labio. Un golpe a cualquiera de estos puntos vitales de la cabeza y cara, causa un trauma a los nervios craneales, lo cual ocasiona la prdida de la coordinacin nerviosa (funciones sensorial y motora) y de la consciencia, as como un "shock" vascular. 9F)-MATSUKAZE.- Toda la parte de los msculos externocleidomastoideos

cubierta por la platisma.

Prdida de la consciencia por traumatismo en la arteria cartida y en el nervio neumogstrico que conduce al "shock" y la prdida de las funciones sensorial y motora. 10F)-MURASAME.- Porcin frontal a ambos lados de la garganta justamente

encima de las clavculas en el principio de la cabeza lateral de los msculos externocleidomastoideos.

Traumatismo en la arteria situada debajo de la clavcula y en el nervio sublingual. 11F)-SHICHU.- Concavidad en la superficie ventral del cuello situada entre el

esternn por abajo, y el hioides por arriba.

Bloqueo de la trquea. 12F)-DANCHU.- Punto situado debajo de la juntura del manubrio y del esternn. Traumatismo en corazn, bronquios, arterias de suministro a la parte superior del cuerpo, y arteria pulmonar, lo cual conduce a un mal funcionamiento del sistema respiratorio y al "shock". 13F)-WAKI-IN o KYOEI.- Cuarto espacio intercostal en la regin subaxilar. Traumatismo en pulmones y nervios consiguientes, que conduce a la prdida de la funcin respiratoria y falla circulatoria. 14F)-GANKA.- Regin debajo del pecho entre la quinta y sexta costilla a ambos

lados del cuerpo.

Efectos similares a WAKI-IN. 15F)-SUIGETSU.- Concavidad situada justamente debajo del esternn. Traumatismo en estmago e hgado. Lo que daa a las regiones adyacentes

arriba y abajo, y por turno produce efectos sobre los nervios que causan la prdida del funcionamiento de los rganos internos. 16F)-DANKO.- Sptimo espacio intercostal derecho. Traumatismo en hgado que conduce a prdida de la funcin de los nervios en conexin con l y los pulmones. 17F)-TSUKIKAGE .- Sptimo espacio intercostal izquierdo. Traumatismo en estmago y bazo con efectos sobre el corazn y los pulmones. 18F)-MYOSHO.- Punto situado a unos tres centmetros por debajo del ombligo. Traumatismo en el intestino delgado y en la vejiga y por turno en los vasos sanguneos mayores y en los nervios del abdomen. 19F)-YAKO.- Regin interna de la parte superior de los muslos; parte de la

musculatura de los huesos pbicos.

Traumatismo en la arteria y nervio subyacente, as como en el nervio que cierra. 20F)-KINTEKI.- Testculos. Traumatismo en nervios y arterias de ingles y testculos, lo que obliga a estos a subir produciendo la prdida de la funcin motora e inhibiendo la capacidad respiratoria. 21F)-FUKUTO .- Parte media del vasto externo. Encalambramiento del msculo del muslo con dolor en el bajo abdomen y prdida de la funcin motora en la pierna. 22F)-KOKOTSU o MUKOZUNE.- Punto medio del peron. Traumatismo en el nervio fibular con fuerte dolor y prdida de la postura erecta. 23F)-UCHI KUROBUSHI.- Punto situado justamente debajo de la tuberosidad

interna de la tibia.
Traumatismo en la arteria tibial con fuerte dolor en las caderas y prdida de la funcin motora. 24F)-KORI.- Punto en la porcin interna de la parte superior del pie situado entre

los tendones del primero y segundo dedo.

Traumatismo en la arteria radial y en el profundo nervio fibular con dolor en pierna, cadera y abdomen perdiendo la funcin motora. 25F)-SOIN o KUSAGAKURE.- Punto situado justamente debajo de las caderas del

cuarto y quinto metatarsianos.

Efectos similares a KORI. 1D)-DOKKO .- Puntos entre la protuberancia mastoidea (apfisis mastoides) y el

maxilar inferior.

Efectos cabeza y cara. 2D)-KEICHU.- Tercer espacio intervertebral. Efectos cabeza y cara. 3D)-SHUKO.- Especialmente los puntos entre el pulgar y el ndice, y el anular y el

corazn.
Traumatismo en el nervio mediano con dolor en pecho y garganta y prdida de la funcin motora. 4D)-SOTO SHAKUTAKU .- Espacio entre las cabezas del radio y el cbito. Efectos similares a SHUKO. 5D)-SODA o HAYAUCHI.- Punto medio del borde escapular a nivel del tercer

espacio intercostal.
Traumatismo en los pulmones y cordn espinal con dificultades respiratorias y circulatorias. 6D)-KASSATSU.- Espacio entre la quinta y sexta vrtebra. Traumatismo en el cordn espinal, aorta, corazn y pulmones. 7D)-WANJUN .- Punto medio entre el bceps y el trceps. Traumatismo en los nervios ulnar y mediano, y en los vasos sanguneos de la parte superior del brazo con dolor en pecho y cuello. 8D)-HIJIZUME o CHUKITSU.- Superficie lateral del codo. Efectos similares a WANJUN. 9D)-USHIRO DENKO.- Lados izquierdo y derecho de la undcima vrtebra. Traumatismo en riones, y nervios y vasos sanguneos asociados. 10D)-UCHI SHAKUTAKU .- Punto entre los msculos radial y flexor de los dedos. Efectos similares a SHUKO. 11D)-BITEI.- Base de la columna vertebral. Traumatismo en todo el cordn espinal, que conduce a un trauma cerebral y a la prdida de las funciones motora y sensorial. 12D)-USHIRO IRAZUMA .- Punto central del dorso de la parte superior del muslo

justamente debajo de la nalga.

Traumatismo en el nervio citico con dolor en abdomen y caderas, y prdida de la funcin motora.

13D)-KUSANAGI.- Parte baja del msculo soleo. Traumatismo en la arteria y nervio tibiales con dolor en abdomen y caderas.

Consejos de los deportes de contacto. Luchador diestro: tenemos la misma guardia, giraremos a nuestra derecha. Utilizacin del brazo y pierna adelantada en golpes para estudiar su reaccin. Terminar las combinaciones en Low-Kick. Luchador zurdo: tenemos la guardia cambiada, giraremos a nuestra izquierda. Contragolpearemos con nuestra derecha y en Low-kick interior para desequilibrar. Luchador agresivo: lucharemos en retroceso y en desplazamientos laterales. Utilizacin del brazo y pierna adelantados para frenar al adversario. Luchador mvil: cortarles las salidas. Castigar las piernas. Boxeador: mantener la distancia. Golpes de freno con las piernas. Castigar las piernas.

Pateador: recortar distancias, cuerpo a cuerpo. Pegador lineal: desplazarse lateralmente. Golpes circulares. Pegador circular: cerrar la guardia. Golpes rectos por el interior de los suyos. Paso atrs y contra. Alto: acortar distancias. Golpear en las piernas. Bajo: mantener la distancia. Guardia cerrada: atacar las piernas.

TERMINOS letra A Age: ascendente. Ago: mandbula. Ai Hanmi: los dos oponentes con la misma postura de guardia. Aite: oponente. Aka: rojo. Ashi: pie, pierna. Ashikubi: tobillo. Atama/e: cabeza. Ate: golpe seco. Atemi: golpe. Awase: simultaneo.

letra B Barai: barrido. Bo: baston, palo de 1,80 cm BU: Combate, guerra, accin valerosa, vivir con valenta, parar o detener las armas. Budo: va marcial. Bushi: guerrero. Bushido: camino del guerrero, actualmente para la vida. letra C-D Chu: medio. Chudan: nivel medio. Chusoku: parte del pie. Dachi: posicin. Dai: grande. Dan: nivel. Do: Camino, va para la realizacin y perfeccionamiento de uno mismo, equivalente al TAO chino en el cual va implcito la disciplina y el autodominio. Dojo: lugar de entrenamiento. Dori: agarre. letra E-F-G Embusen: lnea de ejecucin del kata. Empi: codo. Fumikomi: patada aplastante. Gammen: cabeza. Gaeshi: contraataque. Ge: bajo. Gedan: nivel bajo. Geri (keri): patada. Go: cinco. Goshi: cadera. Gyaku: inverso, contrario. Gyaku hanmi: los dos oponentes con diferente postura de guardia letra H Hachi: ocho. Hachimaki: cinta para la cabeza. Haishu: dorso de la mano. Haishoku: empeine. Haito: canto interno de la mano. Hajime: adelante. Hakama: pantaln faldn. Hambo: porra de 65 cm.

Hansi: gran maestro. Hanmi: posicin ladeada del busto de la posicin frontal. Hara: vientre Heisoku-dachi: posicin de saludo con los pies juntos. Hidari: izquierda. Hikite: retroceso del brazo armado en el costado. Hira: plano (superficie). Hiraken: puo de cuatro falanges. Hiza: rodilla. letra I-J Ichi: uno. Ibuki: respiracin abdominal. Ikkyo: primer principio de control al brazo (Ude osae) Irimi: entrar dentro. Ippon: un paso, un tiempo. Ippon-ken: puo de un solo nudillo sobresaliendo (dedo ndice). Jitsu (Jutsu): tcnica. Jitte: baston corto de metal con una horquilla de metal lateral en la empuadura. Jiu (ju): flexible, ligero. Jo: lugar, sala, alto, baston de 1,20. Jodan: nivel alto. Ju: diez. Juji: cruzado, cruz. letra K Kakato: taln. Kake: gancho. Koken (kakuto): dorso de la mueca. Kama: hoz. Kamae: guardia, posicin de guardia, orden de guardia. Kamiza: sitio de honor del dojo. Kansetsu: articulacin. Kansetsu Waza: tcnicas de luxacin. Kara: vaco. Kata: forma, combate imaginario, hombro. Kakate: mueca. Keage: patada en percusin, en latigo. Keiko: golpe con los dedos unidos como un pico. Keito: canto interno de la mueca por el pulgar. Kekomi: patada proyectando el peso corporal. Ken: esapada. Kendo: via de la espada japonesa. Kentos: nudillos de los dedos ndice y corazn. Ki: fuerza vital. Kiai: estado de maxima tensin que se resuelve con una exclamacin. Kiba: jinete.

Kiba-dachi: posicin de jinete. Kime: concentracin mxima de potencia en un punto. Kin: bajo vientre. Kiri: cortante. Ko: pequeo. Kote: torsin. Kokutsu: atrasado. Kokutsu- dachi: posicin atrasada. Kosa-dachi: posicin de las piernas cruzadas y atrasadas. Koshi: base de los dedos del pie. Ku: nueve. Kuatsu: tcnicas de reanimacin. Kubi: cuello. Kumade: mano en forma de garra de oso. Kuzushi. Desequilibrio. Kyuso: puntos vitales. letra M-N Ma: distancia. Mae: de frente, frontal. Mawashi: circular. Migi: derecha. Morote: doble, con dos brazos. Mune: pecho. Nage: proyeccin Nage waza: tcnicas proyeccin. Nakadaka-Ken: puo del nudillo en medio sobresaliendo. Ne: suelo Ne waza: tcnicas de suelo. Neko: gato Neko ashi dachi: posicin de gato. Ni: dos. Nukite: mano en punta. letra O-R Obi: cinto. Omote: por delante del oponente (yang, positivo, frente, anverso, cuando se percibe el ataque antes) Osae: empujar hacia abajo, inmovilizar. Rei: saludo, orden. Ritsurei: saludo de pie. Renoji dachi: posicin en L. Renzoku waza: tcnicas combinadas. Roku: seis. Ryote: los dos, ambos. Ryu: estilo, escuela.

letra S Sabaki: esquivar. Sai: arma punzante con dos guardas hacia fuera. Samurai: guerrero japons. San: tres. Sanchin dachi: posicin del reloj de arena. Sankaku: triangulo. Seiken: puo. Sempai: alumno aventajado. Sen: iniciativa. Sen no sen: iniciar la accin anticipndose a la iniciativa del adversario. Sensei: al que hay que observar profesor. Seiza: posicin de rodillas. Sichi: siete. Shihan: gran maestro. Shiho: cuatro direcciones (shiho nage) Shiko dachi: como en kiba con los pies hacia fuera. Shime waza: tcnicas de estrangulacin. Shina: espada de bamb. Shite: atacante. Shiro: blanco. Shomen: cara. Shuto: canto de la mano. Sokuto: lado externo del pie. Soto: exterior. Sukui: accin de cuchara. Sune: espinilla. Sutemi: abandono, movimiento de sacrificio letra T Tai: cuerpo. Tai Sabaki: esquivar con el cuerpo. Tanbo: porra de 50 cm. Tandem: centro de gravedad del cuerpo dentro del mismo a la altura del ombligo. Tanto: pual japones sin guarda. Tate: vertical, de pie. Tsumasaki: punta de los dedos de los pies. Te: mano. Teisho: base se la palma. Tettsui: puo de martillo. Tobi: saltar. Tori: atacante. Tsuba: guarda de la espada. Tsuki: puetazo directo.

letra U Uchi: golpe indirecto, interior. Ude: brazo. Uke: bloqueo, parada, el que defiende. Ukemi: forma de caer correcta. Ura: revs, opuesto, hacia la espalda del oponente (yin, negativo, pivotar, cuando el ataque se percibe tarde o cuando omote fracasa) Uraken: revs de puo. Ushiro: hacia atrs letra W-Y-Z Wa: circular. Wakizashi: katana corta parte del daisho (juego de katanas que porta un samurai). Waza: tcnicas. Yama: montaa. Yame: orden de alto. Yari: lanza. Yo: cuatro. Yoko: lateral. Zanshin: espritu en alerta. Zarei: saludo en seiza. Zenkutsu dachi: posicin adelantada.