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ENSAIO

Pesquisa e Servio Social: da concepo burguesa de cincias sociais perspectiva ontolgica

Ricardo Lara
Curso de Servio Social da Universidade de Uberaba (UNIUBE) Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup (UNIFEG)

Pesquisa e Servio Social: da concepo burguesa de cincias sociais perspectiva ontolgica


Resumo: Este artigo tem como objetivos questionar a concepo burguesa de cincias sociais, apresentar um breve histrico da pesquisa em Servio Social e expor os primeiros passos da perspectiva ontolgica enquanto referncia terico-metodolgica, com enfoque na produo do conhecimento no mundo acadmico atual. As consideraes alertam que a pesquisa e o esclarecimento terico para os assistentes sociais, na atual conjuntura, tornaram-se seus principais meios de trabalho, pois a partir da sistematizao da realidade social que o profissional tem condies de agir com mais segurana e dar possveis respostas que sejam aceitas pela objetividade social. O ponto de partida situar o Servio Social como profisso que vem assegurando o seu espao no mbito da pesquisa, principalmente, no que diz respeito aos estudos sobre as expresses da questo social. Destarte, acredita-se que os objetos de investigao do Servio Social emergem de uma realidade concreta e estabelecem suas mediaes numa sociedade que se produz e reproduz por meio de contradies inconciliveis. Palavras-chave: cincias sociais, Servio Social, pesquisa, produo do conhecimento, perspectiva ontolgica.

Research and Social Work: From the Bourgeois to the Ontologic Perspective of Social Science
Abstract: The purpose of this article is to question the bourgeois concept of social sciences, to present a brief history of research in Social Work and to present the first steps of the ontologic perspective as a theoretical-methodological reference, with a focus on the production of knowledge in the current academic world. The considerations warn that research and theoretical clarification for social assistants in the current situation become their principal means of work, because it is from the systematization of the social reality that the professional has the ability to act with greater security and to give possible responses that would be accepted by the social objectivity. The study begins by locating Social Work as a profession that has been guaranteeing its space in the realm of research, principally in relation to studies about expressions of social issues. Thus, it maintains that the objects of social science research emerge from a concrete reality and establish their mediations in a society that produces and reproduces by means of unreconcilable contradictions. Key words: social sciences, Social Work, research, production of knowledge, ontological perspective.

Recebido em 18.01.2007 . Aprovado em 03.04.2007 . Rev. Katl. Florianpolis v. 10 n. esp. p. 73-82 2007

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Introduo A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da prxis uma questo puramente escolstica. Marx, 1999, p. 12 O Servio Social contemporneo responde por uma significativa produo de conhecimentos nas mais diversas reas e subreas das cincias sociais. A partir dos anos de 1980, com maior evidncia, a profisso se inseriu como interlocutora das demais reas do conhecimento e comeou a responder pela sua prpria produo terica, permitindo maior destaque pesquisa acadmica. A pesquisa que, necessariamente, gera a produo do conhecimento tornou-se pr-requisito ao assistente social, sendo que por meio da investigao cientfica, que na verdade a sistematizao de uma determinada realidade social, o profissional consegue apreender as intrincadas conexes do real e, assim, construir um caminho mais seguro para aproximar-se de respostas concretas to almejadas nas suas intervenes. No presente texto, temos como objetivo discutir brevemente a concepo burguesa de cincias sociais, os caminhos da pesquisa e da produo do conhecimento na Universidade Moderna1 e, ousamos apresentar os primeiros passos da perspectiva ontolgica enquanto referncia terico-metodolgica, para apreenso e sistematizao da realidade social. Prolegmenos crtica da concepo burguesa de cincias sociais A pesquisa cientfica e suas metodologias esto submetidas concepo burguesa de cincia, a qual potencializa o desenvolvimento do conhecimento segundo a tica do capital. O conhecimento, ou melhor, a sistematizao da realidade social est voltada para interesses produtivos, o que torna limitada a relao do saber com o mundo dos homens. Em favor desta concepo, adota-se, freqentemente, o argumento de que a extenso da cincia moderna sinnimo de especializaes em todas as reas do saber. O conhecimento est fragmentado e acentuado pela falta de dilogo entre as reas, o que, conseqentemente, colabora para a compreenso do homem e da sociedade como partes isoladas da dinmica social e da tecedura histrica. Nosso intuito, neste momento, abrir o debate sobre a fragmentao a que as cincias sociRev. Katl. Florianpolis v. 10 n. esp. p. 73-82 2007

ais foram submetidas, diante da concepo burguesa de cincia. Segundo Lukcs (1981, p. 122),
O fato de que as cincias sociais burguesas no consigam superar uma mesquinha especializao uma verdade, mas as razes no so as apontadas. No residem na vastido da amplitude do saber humano, mas no modo e na direo de desenvolvimentos das cincias sociais modernas. A decadncia da ideologia burguesa operou nelas uma intensa modificao, que no se podem mais relacionar entre si, e o estudo de uma no serve mais para promover a compreenso de outra. A especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais.

As cincias sociais tm dificuldades de se afirmarem diante da cincia moderna, pela sua ineficincia em apresentar respostas prticas. O seu modo especfico de produzir conhecimento questionado pelo pragmatismo dos filisteus capitalistas, os quais s objetivam as cincias que buscam os resultados para o avano das foras produtivas. Tal questo justifica o ceticismo da cincia burguesa em relao s cincias sociais, pois a cincia positivista se contentou, em sua maioria, em conhecer o universo singular de um determinado fenmeno emprico, sem preocupaes de questionar as contradies histricas que o engendram. Quando Lukcs afirma que a especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais, na verdade ele est preocupado com os caminhos das cincias sociais, mais especificamente com a influncia do pensamento conservador que pretende separar e criar inmeras reas do saber, tais como: a sociologia2 , a economia, a histria. Essas reas correm o risco de no conseguirem comunicar-se, tornando-se estranhas entre si, apesar de terem o mesmo ponto de partida nas suas construes tericas, ou seja, a produo e a reproduo da vida social. A fragmentao foi criada e permaneceu no crculo acadmico ao longo do sculo 20, contribuindo para o desenvolvimento da Universidade enquanto Instituio, que tem como um de seus principais objetivos formar especialistas. Mszros (2004, p. 291) destaca trs aspectos relevantes sobre a constituio das cincias burguesas e a produo do conhecimento no mbito da organizao e da diviso capitalista de trabalho: a parcialidade e a fragmentao da produo intelectual; as diferenas de talento e motivao, assim como uma tendncia competio a elas associadas; um antagonismo social historicamente especfico, articulando em uma rede de complexos

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sociais hierrquicos que integram, em seu quadro, as tendncias em si e por si ainda indefinidos dos dois primeiros, dando-lhes um sentido de acordo com suas determinaes e imperativos estruturais. O conhecimento est fragmentado pelas condies de existncia das instituies de pesquisa, com destaque Universidade, que responsvel, dentro da diviso social do trabalho, pela sistematizao do saber. O conhecimento moderno, fragmentado, resume-se numa dimenso de amparo s justificativas ideolgicas conservadoras. Isso explicado pelo crescimento das cincias naturais que, necessariamente, so voltadas para interesses prticos, ou seja, suas pesquisas potencializam o desenvolvimento industrial, tecnolgico e as ramificaes do desenvolvimento do capital e, por conseguinte, negam radicalmente a condio do trabalho em favor da lgica do capital. Nesse processo, as cincias sociais tm dificuldades de objetivar pragmaticamente os seus estudos e so deixadas em segundo plano no mbito cientfico. Todavia, a principal questo em jogo a seguinte: em cincias sociais, ao se realizar pesquisas e produzir conhecimentos, no se deve deixar fora da pauta as bases objetivas da sociedade que, infelizmente, tm propsitos voltados somente para a produo e reproduo da riqueza. Isto tem a ver com o sistema do capital ser orgnico, dotado de lgica prpria e de um conjunto objetivo de imperativos, que subordina a si para o melhor e para o pior, conforme as alteraes das circunstncias histricas todas as reas da atividade humana, desde os processos econmicos mais bsicos at os domnios intelectuais e culturais mais mediados e sofisticados (MSZROS, 2004). No entanto, uma das caractersticas das cincias sociais edificar uma proposta que tem suas premissas no pensamento crtico, o qual pe em cheque o metabolismo social. Dessa forma, o modo de sistematizar a realidade social tem que passar, necessariamente, pelo crivo da crtica, tendo por base um diagnstico da sociedade burguesa, a qual, felizmente, no se sustenta, principalmente pelas suas bases objetivas de produo e distribuio da riqueza. Pesquisa e Servio Social necessrio um posicionamento? Encontramos na Universidade um avolumado de pesquisas, que em sua maioria so exigncias para a obteno da titulao de um determinado estgio da formao profissional, mas, em alguns casos, deixam a desejar com suas construes tericas. A pesquisa, para muitos acadmicos, o caminho mais vivel para conseguirem os ttulos de mestres, doutores, etc. Ao negarmos a pesquisa que visa somente os

ttulos, perguntamos: qual o verdadeiro sentido da pesquisa na Universidade Moderna? Cremos que, em princpio, ela deveria advir da realidade social com a qual os pesquisadores deparam-se no cotidiano e, num momento de indagao, comeam a observ-la como movimento cognoscvel. A observao sobre a realidade social no simplesmente um incmodo subjetivo, que apenas satisfaz a curiosidade do pesquisador; ao contrrio, o ser que indaga, procura inquirir sobre algo que advm da objetividade social, a qual carece do conhecimento para ser desvendada. Nas pesquisas, devemos saber fazer a pergunta, pois so as respostas que se transformam em artigos, dissertaes, teses ou livros; e, se a pergunta for mal formulada, o trabalho de pesquisa perder, conseqentemente, resplandecncia. Setubal (1995, p. 34) faz o seguinte comentrio sobre a objetividade da pesquisa:
No raro encontrar pesquisas, sobretudo no meio acadmico, que tratam de problemas remotos e so destitudas de interpretao mais ampla e acurada. Muitas so as que se voltam para a elaborao do conhecimento apenas como conhecimento, isto , um conhecimento que vagueia pela realidade sem contudo dar conta dela no concretismo da sua histria.

A humanidade social carece de respostas ao conjunto dos problemas econmicos, polticos, sociais e culturais que a assolam, pois so inmeros, alguns de sculos, como a pobreza e outros contemporneos, como a sexualidade, a tica e tantas outras expresses da questo social3 , que o Servio Social, auxiliado pelas cincias sociais, objetiva investigar. Na investigao, os pesquisadores estudam as questes por eles enfocadas e, a partir dos recortes de estudo, criam as teorias para explicar determinadas realidades sociais. Na maioria dos casos, h um demasiado devaneio nas teorias, nas leis, nos modelos, que se descolam do objetivo inicial da investigao e fazem da pesquisa uma abstrao sem retorno ao real e, conseqentemente, desembocam num estranhamento ou misticismo do real por parte do pesquisador. Nesse momento de total estranhamento entre pesquisador e objeto de estudo que encontramos a falta de rigor na pesquisa, pois muitos que se propem a investigar talvez no estejam preparados o suficiente, ou no consigam visualizar a necessidade objetiva cobrada da pesquisa, que no seu caminho mais seguro objetiva desnudar o cotidiano contrastante das relaes sociais da sociedade burguesa, bem como seu modo de produo e reproduo social, desencadeador das mais diversas expresses da questo social, que a cada nova manifestao dilacera milhares de vidas4 . Sugerimos, no entanto, aos assistentes sociais que, ao indagarem sobre o real, indaguem com o objetivo
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de tratar a questo social entendida como deforproposta emancipatria. Para no ser mero objeto midades desenvolvidas no interior das relaes sode presses alheias, mister encarar a realidade ciais, as quais so protoformadas pela sociabilidade com esprito crtico, tornando-a palco de possvel capitalista na sua integridade, ou seja, estudem as construo social alternativa. A, j no se trata de expresses da questo social e, posteriormente, facopiar a realidade, mas de reconstru-la conforme am o esforo de retornar o conhecimento produzido os nossos interesses e esperanas. preciso consaos sujeitos envolvidos. Acreditamos, pois, que a funtruir a necessidade de construir novos caminhos, o da cincia desvendar o no-aparente, ou no receitas que tendem a destruir o desafio da melhor, nas palavras de Marx: Toda cincia seria construo. suprflua se a essncia das coisas e sua forma fenomnica coincidissem diretamente(MARX apud No entanto, nesse contexto de produo de conhecimentos na Universidade Moderna que o ServiLUKCS, 1979, p. 26). o Social se insere com seus programas de ps-graO assistente social pesquisador, que objetiva o duao, seus ncleos de pesquisa e, por conseguinte, rigor terico exigido pela cincia autntica, deve percomea a responder por uma determinada produo quirir as intrincadas conexes do real. Investigar cientfica nas mais diversas reas do conhecimento. e, em conseqncia, tornar cientificamente aceito o De acordo com Iamamoto e Carvalho (1998, p. 88), trabalho, no mbito acadmico, o princpio fundaO Servio Social em sua trajetria no adquire o status mental no caminho da probidade terica do pesquide cincia, o que no exclui a possibilidade de o profissador. Ele deve levar consigo, no percurso da pessional produzir conhecimentos cientficos, contribuinquisa, as seguintes caractersticas: honestidade, pado para o acervo das cincias humanas e sociais, numa cincia, criatividade, criticidade, audcia, humildalinha de articulao dinmica entre teoria e prtica. de, diligncia e, principalmente, a tica na pesquisa, A produo de conhecimentos na rea do Servio Social para tornar-se um sujeito que indaga sobre o real, acelerou a partir de 1970, momento em que iniciaram tendo por finalidade contribuir humanidade socios primeiros cursos de ps-graduao na rea de cial com suas inquietaes e construes tericas, e ncias sociais e, especificamente, em Servio Social. no apenas saciar a fome voraz de ttulos exigidos Desde ento, a produo bibliogrfica teve um aumento pela Universidade Moderna. considervel, sendo alimentada pelas dissertaes de Outro fator importante para a pesquisa, diz resmestrado e teses de doutorado. Mas, foi somente a peito aos milhes de teorias existentes sobre um partir dos anos de 19806 que o determinado assunto. Quando isso acontece, surge a necessiServio Social obteve reconheInvestigar e, em conseqncia, cimento pelo Conselho dade do confronto de idias que, no caso, torna-se inadivel, Nacional de Desenvolvimento tornar cientificamente aceito o Cientfico e Tecnolgico pois pensamentos que analisam uma mesma questo com con(CNPq) como uma rea espetrabalho, no mbito acadmicluses totalmente diferentes cfica de pesquisa, sendo-lhe devem ser submetidos ao diatribudas as seguintes linhas de co, o princpio fundamental logo para percorrerem a verdainvestigao: Fundamentos do deira explicao do assunto inServio Social, Servio Social no caminho da probidade vestigado. No estamos aqui Aplicado, Servio Social do defendendo o pensamento niTrabalho, Servio Social da terica do pesquisador. co, que tanto emburrece, mas Educao, Servio Social do cobrando o debate que enriqueMenor, Servio Social da Sace o conhecimento cientfico. O confronto de diferende, Servio Social da Habitao7 . Atualmente, o Servites concepes enriquece a cincia e o que plausvel, o Social integra, juntamente com as reas de Direito, faz cair por terra explicaes equivocadas da realidade Comunicao, Economia, Administrao, Arquitetura, social, ou seja, falsas interpretaes do mundo dos hoDemografia e Economia Domstica, a grande rea de mens. A crtica,5 portanto, surge como uma arma cerCincias Sociais Aplicadas (KAMEYAMA, 1998). teira para desmascarar o cientificismo vulgar que paira Segundo Ammann (1984, p. 147), A incorporao atualmente sobre a Universidade Moderna. O conheda pesquisa na prtica profissional da rea um fencimento crtico a nica arma que os estudiosos possumeno relativamente recente, posto que tinha havido em para exigir o rigor terico e, assim, negar definitivaesforos orientados para consolidar uma poltica geral mente a pseudocincia. de capacitao e investigao, no campo do Servio Segundo Demo (1997a, p. 10), Social, por parte dos organismos profissionais. Entretanto, a partir dos anos de 1980, a categoria profissional comeou a contribuir e a responder pela Pesquisa pode significar condio de conscincia produo de conhecimentos que do sustentao crtica e cabe como componente necessrio de toda
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em verso preliminar e em traos gerais, os princisegura prtica profissional. Hoje, podemos afirpais apontamentos da concepo dialtica marxiana, mar que contribumos com significativos trabalhos de ou seja, descrevendo como esse modo de apreender pesquisa nas mais diversas subreas das cincias a realidade social desenvolveu-se no percurso histsociais8 , isso se deu, principalmente, aps a renovarico da humanidade. Para isso, vamos seguir os cao do Servio Social, ou seja, ao movimento de minhos apontados por Leandro Konder, Chasin, reconceituao, que constituiu9 [...] segmentos de Lukcs, e retomaremos, principalmente, algumas pasvanguarda, sobretudo, mas no exclusivamente insesagens das obras de Marx. ridos na vida acadmica, voltados para a investigaNa Grcia Antiga a dialtica era concebida como o e a pesquisa(PAULO NETTO, 2001b, p. 136). a arte do dilogo; na concepContudo, tanto na intervenentendida o quanto na formao pro... nesse contexto de produo o moderna ela pensar as como o modo de fissional, a pesquisa um elemento fundamental para o Serde conhecimentos na Universi- contradies da realidade social e de compreend-las covio Social, e cabe lembrar que, mo essencialmente contradipara realiz-la, h exigncia do dade Moderna que o Servio trias e em permanente transaprofundamento tericoSocial se insere com seus proformao. Da arte do dilogo metodolgico como recurso ao modo de pensar as conpara a investigao da vida gramas de ps-graduao, seus tradies da realidade, a social. dialtica foi interpretada por A busca por referncias ncleos de pesquisa e, por con- diversos pensadores na histtericas apresenta o grande ria da humanidade. Apresenparadigma para os graduanseguinte, comea a responder taremos, brevemente, alguns dos, mestrandos e doutorandos em Servio Social, preopor uma determinada produo desses pensadores que contriburam com fragmentos de cupados com as suas monosuas obras dialtica. grafias, dissertaes e teses. cientfica nas mais diversas Aristteles considerava Em considerao a essa crireas ... Znon de Elia (aprox. 490se de paradigmas, para a qual 430 a.C.) o fundador da no nos isentamos de respondialtica, mas foi Herclito de sabilidade, apontamos a seguir feso (aprox. 535-470 a.C.) o pensador dialtico mais uma perspectiva terico-metodolgica de pesquisa, radical. Nos fragmentos deixados por Herclito, podepara a construo do conhecimento. se ler que tudo existe em constante mudana, que o conflito o pai e o rei de todas as coisas. Na Antigidade, Herclito no foi compreendido, pois consideraram Uma perspectiva ontolgica para o Servio Soseu modo de pensar confuso. O pensamento predomicial nante na Antigidade era o metafsico, tendo Parmnides de Elia (aprox. 540-470 a.C.) anunciado que a essnInmeras perguntas surgem sobre a questo do cia profunda do ser era imutvel e a mudana era um mtodo10 e da metodologia; em todas as pesquisas fenmeno superficial, o que predominou na sua poca, acadmicas h exigncia pela metodologia, que na conforme citado por Konder (1981, p. 10). cincia moderna se manifesta como o caminho seAristteles (370-22 a.C.), descrito por Marx como guro no desenvolvimento do estudo. Na nossa como maior pensador da Antigidade, ou o melhor, um preenso o mtodo questo central da pesquisa pensador portentoso, reintroduziu princpios dialticos comprometida um modo de apreenso do real, em explicaes dominadas pelo modo de pensar que tem por base uma concepo de mundo, na qual metafsico. Aristteles (apud Marx, 1983, p. 63) ino pesquisador se apia para investigar determinada dagou-se sobre as relaes de troca das mercadorirealidade social. O Servio Social apropria-se, prinas na sua sociedade da seguinte maneira: cipalmente, das seguintes perspectivas tericas: positivismo, fenomenologia, materialismo dialtico, as quais embasam a construo do conhecimento desPorque todo o bem pode servir para dois usos [...] sa disciplina. Por metodologia, entendemos um conUm prprio coisa em si, mas no o outro; assim, junto de procedimentos tcnicos na realizao da uma sandlia pode servir como calado, mas tampesquisa, a sistematizao dos dados e a forma de bm como objeto de troca. Trata-se, nos dois caanlise dos resultados. sos, de valores de uso da sandlia, porque aquele Assim posto, propomo-nos, nesse momento, a que troca a sandlia por aquilo de que necessita, apresentar uma das concepes de mundo, que alimentos, por exemplo, serve-se tambm da sanembasam as pesquisas em Servio Social, trazendo, dlia. Contudo, no este o seu uso natural. Pois
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que a sandlia no foi feita para troca. O mesmo se passa com os outros bens.

Ou seja, podemos permutar coisas diferentes pelo mesmo valor, mas que no coincidam na sua essncia. Aristteles, na frase citada, remete-se realidade social das relaes de troca da Antiguidade. Ele faz o seguinte questionamento: como podemos permutar coisas diferentes pelo mesmo valor, mas que no coincidem na sua essncia? Aristteles no obteve sucesso na soluo desta indagao, dada a estrutura social composta por homens livres e escravos, o que no proporcionava a diviso do trabalho. Assim, podemos dizer que a metafsica prevaleceu sobre a dialtica nas explicaes sobre as relaes sociais, sendo que a dialtica sempre esteve e estar presente na prtica social. Na Idade Mdia a dialtica expulsa da filosofia com o imperialismo da teologia. Nessa poca, os homens reproduziam-se, em sua maioria, nos campos e a explicao dos fenmenos da humanidade era contemplada pela concepo teolgica. Na decadncia do feudalismo e, conseqentemente, com o surgimento das cidades, constitudas pelos antigos burgos, a racionalidade exigida para as explicaes dos fenmenos da humanidade (KONDER, 1981). No Renascimento, o teocentrismo cede lugar ao antropocentrismo, a dialtica sai dos subterrneos, provocando o ressurgimento da arte e da literatura, seguido do desenvolvimento das cincias naturais. Nesse contexto, diversos pensadores indagam-se sobre as condies objetivas da humanidade. Giordano Bruno (1548-1606), que exaltou o homo faber, o homem capaz de dominar as foras naturais e de modificar criadoramente o mundo. Montaigne (1533-1592), para quem Todas as coisas esto sujeitas a passar de uma mudana a outra, a razo, buscando nelas uma substncia real, s pode frustrar-se, pois nada pode apreender de permanente, j que tudo ou est comeando a ser e absolutamente ainda no ou ento j est comeando a morrer antes de ter sido. Galileu Galilei (1564-642) e Ren Descartes (15961642), pela descoberta de que a condio natural dos corpos era o movimento e no o estado de repouso. Pascal (1623-654), que reconheceu o carter instvel, dinmico e contraditrio da condio humana. E Giambattista Vico (1680-1744), para quem o homem no podia conhecer a natureza, que feita por Deus, mas sustentava que o homem podia conhecer sua prpria histria, pois criada por ele (KONDER, 1981). No iluminismo, movimento de idias precedente Revoluo Francesa, os pensadores perceberam que os resqucios do feudalismo deveriam desaparecer, para dar lugar a um mundo novo, mais racional. A Revoluo Francesa permitiu aos filsofos uma compreenso mais concreta da dinmica das transforRev. Katl. Florianpolis v. 10 n. esp. p. 73-82 2007

maes sociais. Dentre os pensadores dessa poca destacamos Denis Diderot (1713-1784), que compreendeu o indivduo como um ser condicionado por um movimento mais amplo, pelas mudanas da sociedade em que vivia. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), para quem os homens nasciam livres, mas a organizao da sociedade lhes tolhia o exerccio da liberdade natural. A observao da estrutura social do seu tempo e suas contradies, permitiu a Rousseau perceber os exageros dos conflitos de interesses entre os indivduos, a m distribuio da propriedade, o poder concentrado em poucas mos, e as pessoas escravizadas ao seu prprio egosmo (KONDER, 1981). A passagem do sculo 18 ao sculo19 marca transformaes de radical impacto na base material da sociabilidade e, com isso, despontam reivindicaes de uma maior racionalidade explicao dos fenmenos naturais e, principalmente, dos sociais. Nesse perodo surgem grandes pensadores, que vo subsidiar o pensamento social moderno. O primeiro, Emanuel Kant (1724-1804), percebeu que a conscincia humana no se limita a registrar passivamente as impresses provenientes do mundo exterior, mas interfere ativamente na realidade. Ele fez a seguinte pergunta: O que o conhecimento? O segundo, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), afirmava que a contradio era um princpio bsico que no podia ser suprimido nem da conscincia do sujeito, nem da realidade objetiva. Para Hegel, a questo central da filosofia era a questo do ser em si mesmo, e no do conhecimento. Hegel percebe que o trabalho a mola que impulsiona o desenvolvimento do homem; no trabalho que o homem produz a si mesmo; o ncleo a partir do qual podem ser compreendidas as formas complicadas da atividade criadora do ser social. Hegel subordinava os movimentos da realidade material lgica de um princpio que ele chamava de Idia Absoluta, princpio inevitavelmente nebuloso, onde os movimentos da realidade material eram, freqentemente, descritos pelo filsofo de maneira vaga. No sculo 19, Karl Marx (1818-1883) afirmou que a dialtica hegeliana estava de cabea para baixo; decidiu, ento, coloc-la sobre seus ps. Para Marx, Hegel deu importncia demais ao trabalho intelectual, sem enxergar o trabalho fsico, material, que degenera e aliena o indivduo. Essa concepo abstrata11 do trabalho levava Hegel a fixar a ateno exclusivamente na criatividade, ignorando as deformaes a que o trabalho submetido em sua realizao material e social na sociabilidade capitalista. Na dialtica marxiana, o conhecimento totalizante e a atividade humana, em geral, um processo de totalizao, que nunca alcana uma etapa definitiva e acabada (KONDER, 1981, p. 43 ). Para explicitao da dialtica marxiana recorreremos citao de Marx (2002, p. 28-29):

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Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ele interpretado. [...] A mistificao por que a dialtica passa nas mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico.

tricas e, se formula leis, estas abraam a universalidade do processo, mas de um modo tal que deste conjunto de leis pode-se sempre retornar ainda que freqentemente atravs de muitas mediaes aos fatos singulares da vida. precisamente esta a dialtica concretamente realizada de universal, particular e singular.

Marx constri um mtodo que emerge da realidade social, o qual procura investigar a conexo ntima do movimento real, pois, na perspectiva ontolgica (marxiana), s possvel apreender o real por meio de construes de categorias, ou seja, de determinadas apropriaes do objeto de estudo12 . Para Marx (2002, p. 21),
A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho que se pode descrever, adequadamente, o movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada [...].

O mtodo de apreenso da realidade uma profunda relao entre subjetividade e objetividade. A realidade objetiva, por ser produto da prxis humana, subjetividade objetivada, ao passo que a subjetividade, pelo mesmo motivo, a realidade objetiva que adquiriu forma subjetiva. Observe a afirmao de Marx (2005, p. 38-39, grifo nosso): O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. Lukcs (1970, p. 35) destaca que [...] o mtodo dialtico tende a conhecer todos os setores do ser e da conscincia como um processo histrico movido por contradies [...]. Na apreenso do real, devemos exercitar a dialeticidade entre as categorias13 : a universalidade, essncia dos fenmenos (concretode-pensamento); a particularidade, mediaes (determinao histrica) e a singularidade, imediaticidade do real (fenmeno dado). De acordo com Lukcs (1970, p. 81),
A cincia autntica extrai da prpria realidade as condies estruturais e as suas transformaes his-

A preocupao em percorrer as mltiplas determinaes do movimento real (objeto) o ncleo norteador do pensamento marxiano. Pois, tudo o que aparece e se move na reflexo construo do conhecimento a substncia e a lgica do objeto analisado, que reproduzido pelo crebro em sua gnese e necessidade, historicamente engendradas e desenvolvidas. A identificao da dialeticidade como lgica do real e os movimentos das categorias so apreendidos enquanto formas de existncia, que os concretos de pensamentos reproduzem. Razo pela qual a dialtica s possvel de descobrimento, jamais de aplicao (CHASIN, 1996, p. 420). Entretanto, para atender esse pressuposto tericometodolgico, o pesquisador parte da imediaticidade (objeto de estudo) que sntese das determinaes sociais, polticas, econmicas, ideolgicas para, na construo de categorias (mediaes), aproximar-se de uma compreenso que contemple as mltiplas determinaes do objeto, na sua totalidade. Assim, pensamos o concreto14 atravs de construes abstratas que apropriam o real pelo pensamento, e buscam apreender o movimento real enquanto processo dinmico e contraditrio, mas no como um movimento rgido preestabelecido15 . Esse mtodo de apreenso da realidade social no se atm a procedimentos de raciocnio apologticos ou contemplativos, mas tem como premissa a construo de um saber que pe em primeiro momento as condies sociais reais do homem e suas formas de existncia. Observe a seguinte passagem de Marx (1983, p. 24): O modo de produo de vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. No entanto, estamos diante de uma perspectiva tericometodolgica que no s apresenta os caminhos apreenso do mundo dos homens na sua concretude histrica e pelas suas bases objetivas, mas nos apresenta os passos possveis para a superao da lgica do capital pela lgica onmoda do trabalho, que necessariamente passar pela transformao radical e que, por fim, reivindica uma sociedade verdadeiramente humana. O conhecimento pelo conhecimento defendido pela concepo burguesa de cincias sociais, torna-se um procedimento escolstico que, portanto, fica aqum da realidade social, pensamento pensando pensamento e no a realidade social, a qual
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no momento atual, carece de interpretaes seguidas de aes efetivas do homem. Agora, mais do que nunca, o seguinte enunciado necessrio: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (MARX; ENGELS, 1999, p. 14, grifo nosso). Consideraes finais Abordar a temtica da concepo burguesa de cincias sociais, pesquisa, produo do conhecimento em Servio Social e perspectiva ontolgica de suma importncia, pois deparamos com um crescimento gigantesco de materiais de pesquisa e, concomitantemente, de profissionais que so titulados por tais produes. Ao longo do texto apresentado, objetivamos pr em debate algumas preocupaes, dentre as quais a concepo burguesa de cincias sociais; a produo acadmica que visualiza somente os ttulos; o compromisso do pesquisador em Servio Social; uma perspectiva terico-metodolgica, que denominamos ontolgica, por buscar nas obras de Marx e seus principais seguidores os fundamentos essenciais para anlise e apreenso da realidade social. Conclumos reforando alguns elementos, disseminados durante esta exposio. Sabemos que desde os programas de ps-graduao, passando pelas agncias de fomento e avaliao de pesquisas, os horizontes esto cravados de acordo com os ditames da produo quantitativa do conhecimento, que a radicalizao da cincia burguesa. Quando o aluno ingressa na ps-graduao, avaliado pela quantidade de artigos publicados, desconsiderando-se a qualidade cientfica das suas produes tericas. O modo como a Universidade Moderna relaciona-se com a pesquisa e a produo do conhecimento comprometedor, pois, ambas, como j destacamos anteriormente, passam a ser, para alguns acadmicos, meros mecanismos para conseguirem os denominados ttulos. Cremos que, dessa maneira, o conhecimento tende a se tornar mais uma mercadoria. Os que o produzem devem tomar o cuidado para no se tornarem intelectuais estranhados com o que fazem, nem legitimar a concepo burguesa de cincia. Devemos nos alertar para no fazermos da Universidade uma feira de opinies, em que so mercadejados os achismos. Outro ponto de suma importncia, que destacamos, o compromisso do pesquisador em Servio Social. As diretrizes curriculares do curso de Servio Social situam a profisso inserida no conjunto das relaes de produo e reproduo da vida social, sendo de carter interventiva e que atua no mbito da questo social. Essa aproximao da
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profisso com a realidade social no simplesmente um epifenmeno. Por tal questo, acreditamos que os objetos de estudos do Servio Social, necessariamente, partem de uma realidade concreta que determinada socialmente, ou seja, estabelece as suas mediaes numa sociedade que se produz e reproduz por meio de suas contradies inconciliveis. Portanto, apontar uma referncia tericometodolgica que reconhece a realidade social como o ponto de partida das anlises cientficas e, conseqentemente, da produo do conhecimento, aproxima-nos de respostas concretas diante da mundaneidade social. Referncias
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anlise dos fenmenos superficiais da circulao, tomados isoladamente. [...] Assim como a sociologia deveria constituir uma cincia normativa, sem contedo histrico e econmico, do mesmo modo a Histria deveria limitar-se exposio da unicidade do decurso histrico, sem levar em considerao as leis da vida social. 3 Temos como referncia nesse momento de discusso sobre a questo social a concepo de Iamamoto e Carvalho (1998, p. 77): A questo social no seno as expresses do processo de formao e desenvolvimento da classe operria e de seu ingresso no cenrio poltico da sociedade, exigindo seu reconhecimento como classe por parte do empresariado e do Estado. a manifestao, no cotidiano da vida social, da contradio entre o proletariado e a burguesia, a qual passa a exigir outros tipos de interveno, mas alm da caridade e represso. 4 Dependendo da identificao [do pesquisador] com setores da sociedade, e essa no uma situao especfica do Servio Social, o conhecimento ou pode ser favorvel e reafirmar o poder institudo, ou pode ser desvendador das situaes conflituosas existentes nas relaes sociais, muitas vezes camufladas pelas polticas de governo concretizadas pelos programas assistenciais (SETUBAL, 1995, p. 46). 5 Sem dvida, a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas; a fora material s ser derrubada pela fora material; mas a teoria em si torna-se tambm uma fora material quando se apodera das massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem (MARX, 1993, p. 86). 6 Diante da amplitude e da complexidade das questes que envolvem a definio de conhecimento que o Servio Social v-se obrigado a refletir sobre a sua prpria natureza. ento a partir do deslocamento de uma programao desenvolvida pela Associao Brasileira de Ensino no Servio Social, nestas duas ltimas dcadas, principalmente nos primeiros anos de 1980, que travado no interior do Servio Social um debate polmico sobre a construo do conhecimento (SETUBAL, 1995, p. 31). 7 Fonte: <www.cnpq.br>.Acesso em: 21 de novembro de 2005. 8 Este relevo tem reconhecimento institucional: credibilizandose como interlocutor das cincias sociais e desenvolvendose no plano da pesquisa e da investigao, o Servio Social consagra-se junto a agncias oficiais de financiamento que apiam a produo de conhecimento (PAULO NETTO, 2001b, p. 133). 9 Esta constituio que supe, entre outros dados, a diferenciao entre segmentos profissionais alocados preferencialmente prtica e segmentos alocados Rev. Katl. Florianpolis v. 10 n. esp. p. 73-82 2007

Notas
1 Utilizamos o termo Universidade Moderna entre aspas por entender que na atualidade tal Instituio e os seus representantes ditos intelectuais ou acadmicos no esto respondendo com a radicalidade, seriedade e importncia que ela representa enquanto espao de resistncia cultural e crtica. 2 Observe a argumentao de Lukcs (1981, p. 23): Iniciemos pela nova cincia da poca da decadncia: a sociologia. Ela surge como cincia autnoma porque os idelogos burgueses pretendem estudar as leis e a histria do desenvolvimento social separando-as da economia.Atendncia objetivamente apologtica desta orientao no deixa lugar a dvidas. Aps o surgimento da economia marxista, seria impossvel ignorar a luta de classes como fato fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes sociais fossem estudadas a partir da economia. Para fugir desta necessidade, surgiu a sociologia como cincia autnoma; quanto mais ela elaborou seu mtodo, to mais formalista se tornou, tanto mais substituiu, investigao das reais conexes causais na vida social, anlises formalistas e vazios raciocnios analgicos [...] Paralelamente a este processo, ocorre na economia uma fuga da anlise geral de produo e reproduo e uma fixao na

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especialmente ao trabalho investigativo tem sido equivocadamente identificado a uma ruptura teoricista com a prtica profissional; como sabem todos aqueles que tm alguma familiaridade com a reflexo sistemtica, ela a condio mesma para a criao dos requisitos para a compreenso crtica da prtica profissional (PAULO NETTO, 2001b, p. 136). 10 A busca de uma explicao verdadeira para as relaes que ocorrem entre os fatos, quer naturais, quer sociais, passa, dentro da chamada teoria do conhecimento, pela discusso do mtodo (PDUA, 2004, p. 10). 11 Segundo Marx, [...] o ponto de partida de Hegel o da economia poltica. Concebe o trabalho como a essncia confirmativa do homem; considera apenas o lado positivo do trabalho, no o seu aspecto negativo. O trabalho o tornar-se-para-si do homem no interior da alienao ou como homem alienado. O nico trabalho que Hegel entende e reconhece o trabalho intelectual abstrato. Assim, o que acima de tudo constitui a essncia da filosofia, a alienao do homem que se conhece a si mesmo ou a cincia alienada que a si mesma se pensa, considera-o Hegel como a sua essncia. Por conseguinte, consegue combinar os elementos individuais da filosofia anterior e apresentar a sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos fizeram isto , conceber os elementos individuais da natureza e a vida humana como momentos da autoconscincia e, sem dvida, da autoconscincia abstrata conhece-o Hegel atravs da prtica da filosofia; portanto, a sua cincia absoluta (MARX, 1993, p. 246). 12 Do mesmo modo que em toda a cincia histrica ou social em geral, preciso nunca esquecer, a propsito da evoluo das categorias econmicas, que o objeto, neste caso a sociedade burguesa moderna, dado, tanto na realidade como no crebro; no esquecer que as categorias exprimem portanto formas de existncia, condies de existncia determinadas, muitas vezes simples aspectos particulares desta sociedade determinada, deste objeto, e que, por conseguinte, esta sociedade de maneira nenhuma comea a existir, inclusive do ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que ela est em questo (MARX, 1983, p. 224). 13 Para a conscincia e a conscincia filosfica considera que o pensamento que concebe constitui o homem real e, por conseguinte, o mundo s real quando concedido para a conscincia, portanto, o movimento das categorias surge como ato de produo que recebe um simples impulso do exterior, o que lamentado cujo resultado o mundo; e isto (mas trata-se ainda de uma tautologia) exato na medida em que a totalidade concreta enquanto totalidade-de-pensamento, enquanto concreto-de-pensamento, de fato um produto do pensamento, da atividade de conceber; ele no pois de forma alguma o produto do conceito que engendra a si prprio, que passa exterior e superiormente observao imediata e representao, mas um produto da elaborao de conceitos a Rev. Katl. Florianpolis v. 10 n. esp. p. 73-82 2007

partir da observao imediata e da representao. O todo, na forma em que aparece no esprito como todo-de-pensamento, de fato um produto do crebro pensante, que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, de um modo que difere da apropriao desse mundo pela arte, pela religio, pelo esprito prtico. Antes como depois, o objeto real conserva a sua independncia fora do esprito; e isso durante o tempo em que esprito tiver uma atividade meramente especulativa, meramente terica. Por conseqncia, tambm no emprego do mtodo terico necessrio que o objeto, a sociedade, esteja constantemente presente no esprito como dado primeiro (MARX, 1983, p. 219). 14 Segundo Marx (1982, p. 218-219), O Concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. 15 A perspectiva terico-metodolgica instaurada pela obra marxiana com seu cariz ontolgico, sua radicalidade histrico-crtica e seus procedimentos categorial-articulados aquela que permite, arrancando dos fatos objetivados na empiria da vida social na ordem burguesa, determinar os processos que os engendram e as totalidades concretas que constituem e em que se movem. Esta perspectiva a que propicia, na dissoluo da pseudo-objetividade necessria da superfcie da vida capitalista, apreender e desvelar os modos de ser e de reproduzir-se do ser social na ordem burguesa (PAULO NETTO, 2001a, p. 37).

Ricardo Lara Assistente Social, Mestre e Doutorando em Servio Social pelo Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Estadual Paulista (UNESP) Professor do Curso de Servio Social da Universidade de Uberaba (UNIUBE) e do Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup (UNIFEG) UNIUBE: Campus Rodoviria Av. Baro do Rio Branco, 770, So Benedito Uberaba Minas Gerais CEP: 38020-300