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A Grcia e a Chegada dos Indo-Europeus

Por uma questo de clareza, no se pode falar do mito grego sem antes traar, embora esquematicamente, um esboo histrico do que era a Grcia antes da Grcia, isto , antes da chegada dos Indo-Europeus ao territrio de Hlade. Vamos estampar, de incio, como j o fizera Pierre Lveque, um quadro, um sistema cronolgico, com datas arredondadas, sujeitas portanto a uma certa margem de erros. A finalidade dos dados cronolgicos, que se seguem, apenas de orientar e chamar a ateno para o "estado religioso" da Hlade pr-helnica e ver at onde o antes influenciou o aps no curso da mitologia grega. Neoltico I~ 4500-3000 Neoltico II~ 3000-2600 Bronze Antigo ou Heldico Antigo~ 2600-1950 Primeiras Invases Gregas (Jnios) na Grcia~ 1950 Bronze Mdio ou Heldico Mdio~ 1950-1580 Novas Invases Gregas (Aqueus e Elios?) ~ 1580 Bronze Recente ou Heldico Recente ou Perodo Micnico~ 1580-1100 ltimas Invases Gregas (Drios) ~ 1200 Se os restos paleolticos so muito escassos e de pouca importncia, no Neoltico I o solo grego coberto por uma srie de "construes", obra, ao que parece, de populaes oriundas do Oriente Prximo asitico. A transio do Neoltico I para o Neoltico II marcada, na Grcia, pela invaso de povos, cuja origem no se pode determinar com segurana. O stio neoltico mais bem conhecido Dimini, na Tesslia, e que corresponde ao Neoltico II. Trata-se de uma acrpole, de uma cidade fortificada, fato raro para a poca. O reduto central contm um mgaron, ou grande sala, o que revelaria uma organizao monrquica. Trata-se, e isto que importa, de uma civilizao agrcola. O homem cuida dos rebanhos e a mulher se encarrega da agricultura, o que patenteia a crena de que a fecundidade feminina exerce uma grande e benfica influncia sobre a fertilidade das plantas. A divindade soberana do Neoltico II, na Grcia, a TerraMe, a Grande Me, cujas estatuetas, muito semelhantes s cretenses, representam deusas de formas volumosas e esteatopgicas. A funo dessas divindades, hipstases da Terra-Me, fertilizar o solo e tornar fecundos os rebanhos e os seres humanos. Na virada do Neoltico II para o Bronze Antigo ou Heldico Antigo, ~2600-1950, chegam Grcia novos e numerosos invasores, provenientes da Anatlia, na sia Menor. Cortejando a civilizao anterior com o progresso trazido pelos anatlios, o mnimo que se pode dizer que se trata de uma grande civilizao, cujo centro mais importante foi Lerna, na Arglida, cujos pntanos se tornariam

famosos, sobretudo por causa de um dos Trabalhos de Hercles. Uma das contribuies mais srias dessa civilizao foi a lingstica: a partir do Bronze Antigo ou Heldico Antigo, montes, rios e cidades gregas recebem nome, o que permite acompanhar o desenvolvimento e a extenso da conquista anatlia, que se prolonga da Macednia, passando pela Grcia continental, pelas Cclades, e atingem a ilha de Creta, que tambm foi submetida pelos anatlios. O grande marco dessa civilizao, no entanto, foi a introduo do bronze, incio evidentemente de uma nova era. De outro lado, a existncia comprovada de palcios fortificados denuncia uma slida organizao monrquica. Em se tratando de uma civilizao agrcola, a divindade tutelar continua a ser a Grande Me, dispensadora da fertilidade e da fecundidade. As estatuetas, com formas tambm opulentas e esteatopgicas, adotam, por vezes, nas Cclades, uma configurao estilizada de violino, o que, alis, as tornou famosas. As tumbas so escavadas nas rochas ou se apresentam em forma de canastra. As numerosas oferendas nelas depositadas atestam a crena na sobrevivncia da alma. Nos fins do segundo milnio, entre ~2000-1950, ou seja, no apagar das luzes da Idade do Bronze Antigo ou Heldico Antigo, a civilizao anatlia da Grcia propriamente desapareceu, com a irrupo de novos invasores. Dessa feita, eram os gregos que pisavam, pela primeira vez, o solo da futura Grcia. Os gregos fazem parte de um vasto conjunto de povos designados com o nome convencional de Indo-Europeus. Estes, ao que parece, se localizavam, desde o quarto milnio, ao norte do Mar Negro, entre os Crpatos e o Cucaso, sem jamais, todavia, terem formado uma unidade slida, uma raa, um imprio organizado e nem mesmo uma civilizao material comum. Talvez tenha existido, isto sim, uma certa unidade lingstica e uma unidade religiosa. Pois bem, essa frgil unidade, mal alicerada num "aglomerado de povos", rompeuse, l pelo terceiro milnio, iniciando-se, ento, uma srie de migraes, que fragmentou os Indo-Europeus em vrios grupos lingsticos, tomando uns a direo da sia (armnio, indo-iraniano, tocariano, hitita), permanecendo os demais na Europa (balto, eslavo, albans, celta, itlico, grego, germnico). A partir dessa disperso, cada grupo evoluiu independentemente e, como se tratava de povos nmades, os movimentos migratrios se fizeram no tempo e no espao, durante sculos e at milnios, no s em relao aos diversos "grupos" entre si, mas tambm dentro de um mesmo "grupo". Assim, se as primeiras migraes indo-europias (indo-iranianos, hititas, itlicos, gregos) esto sculos distantes das ltimas (baltos, eslavos, germnicos...), dentro de um mesmo grupo as migraes se fizeram por etapas. Desse modo, o grupo itlico, quando atingiu a Itlia, j estavam fragmentado, "dialetado", em latinos, oscos e umbros, distantes sculos uns dos outros, em relao chegada a seu habitat comum. Entre os helenos o fato ainda mais flagrante, pois, como se h de ver, os gregos chegaram Hlade em pelo menos quatro levas: jnios, aqueus, elios e drios e, exatamente como aconteceu com o itlico, com sculos de diferena entre um grupo e outro. Para se ter uma idia, entre os jnios e os drios medeia uma distncia de cerca de oitocentos anos! Se no possvel reconstruir, mesmo hipoteticamente, o imprio indo-europeu e tampouco a lngua primitiva indo-europia, pode-se, contudo, estabelecer um sistema de correspondncia entre as denominadas lnguas indo-europias,

mormente, e o que importa no momento, no que se refere ao vocabulrio comum e, partindo deste, chegar a certas estruturas religiosas dessa civilizao. O vocabulrio comum mostra a estrutura patrilinear da famlia, o nomadismo, uma forte organizao militar, sempre pronta para as conquistas e os saques. Igualmente se torna claro que os indo-europeus conheciam bem e praticavam a agricultura; criavam rebanhos e conheciam o cavalo. Os termos mais comuns, so, resumidamente, os que indicam: Parentesco pai, me, filho, filha, irm; Grupo Socialrei, tribo, aldeia, chefe da casa e da aldeia; Atividades Humanaslavrar, tecer, fiar, ir de carro, trocar, comprar, conduzir (= casar); Animaisboi, vaca, cordeiro, ovelha, bode, cabra, abelha, cavalo, gua, co, serpente, vespa, mosca e produtos: leite, mel, l, manteiga; Vegetaislamo, faia, salgueiro, azinheira; Objetosmachadinha, roda, carro, jugo, cobre, ouro, prata; Principais partes do corpo; nomes distintos para os dez primeiros nmeros; nomes das dezenas, a palavra cem, mas no mil. Bsico o radical * deiwos, cujo sentido preciso, segundo Frisk, alte Benennung des Himmels, quer dizer, "antiga denominao do cu", para designar "deus", cujo sentido primeiro luminoso, claro, brilhante, donde o latim deus, snscrito devh, iraniano div, antigo germnico tvar. Este mesmo radical encontra-se no grande deus da luz, o "deus-pai" por excelncia: grego Zes, snscrito Dyuh, latim Iou (de * dyew-) e com aposio de piter (pai), tem-se (Iuppiter), "o pai do cu luminoso", Jpiter, bem como o snscrito Dyauh pit, grego Zes, patr, cita Zeus-Papaios, isto , Zeus Pai. O vocabulrio religioso extremamente pobre. So pouqussimos os nomes de deuses comuns a vrios indo-europeus. Zeus , portanto, o deus do alto, o soberano, "o criador". Cosmogonia e paternidade, eis seus dois grandes atributos. Alm de Zeus, para ficar apenas no domnio grego, podem citar-se ainda "o deus solar" Hlios(Hlio), vdico Snrya, eslavo antigo Solnce, e o "deus-Cu", grego Ourans (rano), snscrito Varuna, a abbada celeste. De qualquer forma, como acentua Mircea Eliade, "Os Indo-Europeus tinham elaborado uma teologia e uma mitologia especficas. Praticavam sacrifcios e conheciam o valor mgico-religioso da palavra e do canto (* Kan). Possuam concepes e rituais que lhes permitiam consagrar o espao e 'cosmizar' os territrios em que se instalavam (essa encenao mtico-ritual atestada na ndia antiga, em Roma, e entre os celtas), as quais lhes permitiam, de mais a mais, renovar periodicamente o mundo (pelo combate ritual entre dois grupos

de celebrantes, rito de que subsistem traos na ndia e no Ir)". Eliade conclui, mostrando que a grande distncia que separa as primeiras migraes indoeuropias das ltimas, impossibilita a identificao dos elementos comuns ao vocabulrio, na teologia e na mitologia da poca histrica. Essas longas e lentas migraes, por outro lado, face ao contato com outras culturas e merc dos emprstimos, sincretismos e aculturao, trouxeram profundas alteraes ao acervo religioso indo-europeu. E se muito pouco nos chegou de autnctico dessa religio, esse pouco foi brilhantemente enriquecido, sobretudo a partir de 1934, pelas obras excepcionais de Georges Dumzil. Partindo da mitologia comparada, mas sem os exageros e erros de Max Mller e sua escola, apoiado em slida documentao, Dumzil fez que se compreendesse melhor toda a riqueza acerca do que se possui do mito e da religio de nossos longnquos antepassados. Uma de suas concluses maiores foi a descoberta da estrutura trifuncional da sociedade e da ideologia dos indoeuropeus, estrutura essa fundamentada na trplice funo religiosa dos deuses. No h dvida de que entre os indo-iranianos, escandinavos e romanos que a "trifuno" est mais acentuada, mas entre os gregos, ao menos da poca histrica, a mesma estrutura pode ser observada, ao menos como hiptese: Soberania (Sacerdotes) Indo-Iranianos Escandinavos Romanos Gregos Varuna e Mitra Odin e Tyr Iuppiter Zes Fecundidad e (Campnios (Guerreiros) ) Fora Indra Tor Mars res Nastya Freyr Quirinus Demter

No que tange Hlade, esta diviso h de perdurar, religiosamente, at o fim. Eis a, em linhas gerais, o que foi a Grcia antes da Grcia e a primeira contribuio religiosa dos indo-europeus gregos sua ptria, nova e definitiva. Deus em grego se diz thes, mas este, segundo H. Frisk, thes significa esprito, alma: a idia de thes como deus recente e teria se desenvolvido a partir da divinizao dos mortos ou talvez o vocbulo signifique, a princpio, cipo, estela.