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ALFREDO BOSI

DIALTICA DA COLONIZAO
3 edio 1 - reimpresso

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COMPANHIA DAS LETRAS

Copyright 1992 by Alfredo Bosi Capa: Ettore Bottini sobre foto de Maureen Bisilliat Preparao: Mareia Copo/a Reviso: Carmen Simes da Costa Eliana' Antonioli
1 edio (1992) com 3 reimpresses Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip) (Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil) Bosi, Alfredo, 1936Dialtica da colonizao / Alfredo Bosi. So Paulo : Companhia das Letras, 1992, ISBN 85-7164-276-1 1. Brasil Civilizao 2. Brasil Colonizao 3. Brasil Histria Perodo colonial 4. Cultura Brasil I. Ttulo 92-2347 CDD-981 ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil: Civilizao 981 2. Brasil: Histria Social 981

1996 Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA SCHWARCZ I.TDA.

Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 72 04532-002 So Paulo sp Telefone: (011) 866-0801 Fax: (011) 866-0814

Para Celso Furtado Jacob Gorender Pedro Casaldliga, pensamento que se fez ao.

NDICE
Agradecimentos...................................................... 9 1. Colnia, culto e cultura............................................ 11 2. Anchieta ou as flechas opostas do sagrado.................... 64 3. Do antigo Estado mquina mercante........................ 94 4. Vieira ou a cruz da desigualdade................................ 119 5. Antonil ou as lgrimas da mercadoria.......................... 149 6. Um mito sacrificial: o indianismo de Alencar................ 176 7. A escravido entre dois liberalismos............................ 194 8. Sob o signo de Cam............................................... 246 9. A arqueologia do Estado-providncia........................... 273 10. Cultura brasileira e culturas brasileiras......................... 308 Post-scriptum 1992.................................................. 347 Olhar em retrospecto............................................... 377 Notas.................................................................. 385 Crdito das ilustraes.............................................403

AGRADECIMENTOS
Este livro foi escrito em diferentes momentos. O seu ponto de partida est nos cursos de Literatura Brasileira que venho ministrando na Universidade de So Paulo desde 1970. Algumas passagens j saram em verses que alterei a fundo ou apenas retoquei. A maior parte dos textos, porm, achava-se indita. Cabe-me agradecer Fundao Guggenheim, que me concedeu, em 1986, uma bolsa para pesquisar em arquivos de Roma e de Lisboa. Sou especialmente grato a amigos que me facultaram o acesso a obras esgotadas ou raras: Helena Hirata, Jaime Ginzburg, Jos Sebastio Witter, Marcus Vincius Mazzari, Almuth Grsillon, Sandra Teixeira Vasconcelos e Eduardo Portella. Na pesquisa iconogrfica recebi ajuda solcita de Maureen Bisilliat, Ruy Gama, Olivier Toni, Cludio Veiga, Pe. Pedro Amrico Maia, Aloysio de Oliveira Ribeiro, Emanoel Arajo e Srgio da Costa Franco. A Ariovaldo Augusto Peterlini devo conselhos de exmio lati-nista; a Dora e Jos Paulo Paes, o presente de lupas providenciais; a Viviana, a leitura dos primeiros manuscritos; a Hermnia Guedes Ber-nardi, a dedicao com que preparou os originais; enfim, a Ecla a generosidade de sempre, ' 'puro orvalho da alma'', com que acompanhou todos os passos deste trabalho. A. B. 9

1 COLNIA,

curro E CULTURA

O novo para ns, contraditoriamente, a liberdade e a submisso. Ferreira Gullar COLO-CULTUS-CUITURA Comear pelas palavras talvez no seja coisa v. As relaes entre os fenmenos deixam marcas no corpo da linguagem. As palavras cultura, culto e colonizao derivam do mesmo verbo latino colo, cujo particpio passado cultus e o particpio futuro culturus. Colo significou, na lngua de Roma,, eumorp,_eu ocupo a terra e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo} Um herdeiro antigo de colo incola, o habitante; outro inquilinus, aquele que reside em terra alheia. Quanto a agrcola, j pertence a um segundo plano semntico vinculado idia de trabalho. A ao expressa neste colo, no chamado sistema verbal do presente, denota sempre alguma coisa de incompleto e transitivo. E o movimento que passa, ou passava, de um agente para um objeto. Colo a matriz de colnia enquanto espao que se est ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e sujeitar. ' 'Colonus o que cultiva uma propriedade rural em vez do seu dono; o seu feitor no sentido tcnico e legal da palavra. Est em Plau-to e Cato, como colnia [...]; o habitante de colnia, em grego m. poikos, que vem estabelecer-se em lugar dos incolae'.'1 No por acaso, sempre que se quer classificar os tipos de colonizao, distinguem-se dois processos: o que se atem ao simples povoa-

mento, e o que conduz explorao do solo. Colo est em ambos: eu moro; eu cultivo. Na expresso verbal do ato de colonizar opera ainda o cdigo dos velhos romanos. E, a rigor, o que diferencia o habitar e o cultivar do colonizar? Em princpio, p deslocamento que os agentes sociais fazem do seu mundo de vida para outro onde iro exercer a capacidade dejavrar ou fazer lavrar o solo alheio. O incola que emigra torna-se colonus. Como se fossem verdadeiros universais das sociedades humanas, a produo dos meios de vida e as relaes de poder, a esfera econmica e a esfera poltica, reproduzem-se e potenciam-se toda vez que se pe em marcha um ciclo de colonizao. Mas o novo processo no se esgota na reiterao dos esquemas originais: h um plus estrutural de domnio, h um acrscimo de foras que se investem no desgnio do conquistador emprestando-lhe s vezes um tns pico de risco e aventura. colonizao d um ar de recomeo e de arranque a culturas seculares. O trao grosso da dominao inerente s diversas formas de colonizar e, quase sempre, as sobredetermina. Tomar conta de, sentido bsico de colo, importa no s em cuidar, mas tambm em mandar. Nem sempre, verdade, o colonizador se ver a si mesmo como a um simples conquistador; ento buscar passar aos descendentes a imagem do descobridor e do povoador, ttulos a que, enquanto pioneiro, faria jus. Sabese que, em 1556, quando j se difundia pela Europa crist a leyend negra da colonizao ibrica, decreta-se na Espanha a proibio oficial do uso das palavras conquista e conquistadores, que so substitudas por descubrimiento e pobladores, isto , colonos. O surto de poderosas estruturas polticas na Antigidade foi coe-tneo daqueles verdadeiros complexos imperiais que se seguiram a guerras de conquista. Os imprios do Oriente Mdio, de Alexandre e Romano contam-se entre as mais velhas concentraes de poder estatal que conhecemos. No caso particular de Roma, a organizao central resistiu at que as invases dos brbaros atomizaram a Europa e abriram a via de sua feudalizao. Quanto gnese dos sistemas, h mais de uma hiptese. As tenses internas que se do em uma determinada formao social resolvem-se, quando possvel, em movimentos para fora dela enquanto de12 sejo, busca e conquista de terras e povos colonizveis. Assim, o desequilbrio demogrfico ter sido uma das causas da colonizao grega no Mediterrneo entre os sculos oitavo e sexto antes de Cristo. E a necessidade de uma sada para o comrcio, durante o rduo ascenso da burguesia, entrou como fator dinmico do expansionismo portugus no sculo XV.3 Em ambos os exemplos, a colonizao no pode ser tratada como uma simples corrente migratria: ela a resoluo de carncias e conflitos da matriz e uma tentativa de retomar, sob novas condies, o domnio sobre a natureza e o semelhante que tem acompanhado universalmente q chamado processo civilizatrio. Se passo agora do presente, colo, com toda a sua garra de atividade e poder imediato,

para as formas nominais do verbo, cultus e cultura, tenho que me deslocar do aqui-eagora para os regimes me.-diatizados- do passado e do futuro. Para o passado. Como adjetivo deverbal, cultus atribua-se ao campo que j fora arroteado e plantado por geraes sucessivas de lavradores. Cultus traz em si no s a ao sempre reproposta de colo, o cultivar atravs dos sculos, mas principalmente a qualidade resultante desse trabalho e j incorporada terra que se lavrou. Quando os camponeses do Lcio chamavam culta s suas plantaes, queriam dizer algo de cumulativo: o ato em si de cultivar e o efeito de incontveis tarefas, o que torna o particpio cultus, esse nome que verbo, uma forma significante mais densa e vivida que a simples nomeao do labor presente. O ager cultus, a lavra, o nosso roado (tambm um deverbal), junta a denotao de trabalho sistemtico a, qualidade obtida, e funde-se com esta no sentimento de quem fala. Cultus sinal de que a sociedade que produziu o seu alimento j tem memria. A luta que se travou entre o sujeito e o objeto'do suor coletivo contm-se dentro do particpio, e o torna apto designar a inerencia de tudo quanto foi no que se passa agora. Processo e produto convm no mesmo signo. Quanto a cultus, us, substantivo, queria dizer no s o trato da terra como tambm o culto dos mortos, forma primeira de religio como lembrana, chamamento ou esconjuro dos que j partiram. A Antropologia parece no ter mais dvidas sobre a precedncia do enterro sagrado em relao ao amanho do solo; enquanto este data apenas do Neoltico e da Revoluo Agrcola (a partir de 7000 a. C, apro13

ximadamente), a inumao dos mortos j se fazia nos tempos do Homem de Neanderthal h oitenta mil anos atrs. Diz Gordon Childe: Quanto s noes mgico-religiosas conservadas pelas comunidades neo-lticas em geral, podemos aventurar algumas conjecturas. A assistncia aos mortos, cuja origem remonta idade paleoltica, deve ter adquirido uma significao mais profunda na idade neoltica. No caso de vrios grupos neolticos, na realidade no se descobriu enterro algum. Mas, em geral, os mortos eram sepultados cuidadosamente em tumbas edificadas ou escavadas, quer agrupadas em cemitrios prximos aos povoados, quer cavadas perto das casas individuais. Normalmente provia-se o morto de utenslios ou armas, vasilhas com comida e bebida e artigos de toucador. No Egito pr-histrico, os vasos funerrios eram pintados com figuras de animais e objetos. E de presumir que tinham o mesmo significado mgico das pinturas, figuras talhadas nas cavernas dos caadores da idade paleoltica. Na poca histrica, essas figuras foram transladadas para os muros das tumbas, acrescentando-se-lhes legendas, as quais mostram que tinham por objeto assegurar ao morto o gozo contnuo dos servios representados por elas. Tal assistncia denota uma atitude para com os espritos dos antepassados que remonta aos perodos mais antigos. Mas, agora, a terra na qual repousam os antepassados considerada como o solo do qual brota cada ano, magicamente, o sustento alimentcio da comunidade. Os espritos dos antepassados devem ter sido considerados, seguramente, como cooperadores na germinao das plantas cultivadas. O culto fertilidade, os ritos mgicos praticados para ajudar ou obrigar as foras da reproduo, devem ter-se feito mais importantes do que outros nos perodos neolticos. Nos campos da idade paleoltica encontram-se figurinhas, talhadas em pedra ou marfim, com os caracteres sexuais muito acentuados. Figurinhas semelhantes, s que agora modeladas geralmente em argila, so muito comuns nos povoados e tumbas neolticas. Com freqncia chamam-nas "deusas da fecundidade". Por acaso a terra, de cujas entranhas brota o po, teria sido concebida semelhana de uma mulher com cujas funes geradoras o homem estava certamente familiarizado?4 Convm amarrar os dois significados desse nome-verbo que mostra o ser humano preso terra e nela abrindo covas que o alimentam vivo e abrigam morto: 14 .cu/tus (1): o que foi trabalhado sobre a terra; cultivado; ' cultus (2): o que se trabalha sob a terra; culto; enterro dos mortos; ritual feito em honra dos antepassados. A possibilidade de enraizar no passado a experincia atual de um. grupo se perfaz pelas mediaes simblicas?" E o gesto, o canto, a dana, o rito, a orao, a fala que evoca, a fala que invocaNo mundo arcaico tudo isto fundamentalmente religio^ vnculo do presente com o outrora-tornado-agora, lao da comunidade com as foras que a criaram em outro empo e que sustem a sua identidade. A esfera do culto, com a sua constante reatualizao das origens e dos ancestrais, afirma-se como um outro universal das sociedades humanas juntamente com a luta pelos meios materiais de vida e as conseqentes relaes de poder implcitas, literal e metaforicamente, na forma ativa de colo. Na fundao de algumas colnias gregas no era raro apontar-se o desgnio dos deuses, decifrado pelos orculos, como a sua causa primeira. Apoio Archegeta o deus que preside, em Delfos, fundao das colnias. As motivaes expressas dos colonizadores portugueses nas Amricas, na sia e na frica inspiram-se no projeto de dilatar a F ao lado de dilatar o

Imprio, de camoniana memria. E os puritanos que aportaram s praias da Nova Inglaterra tambm declararam to perform the ways of God. A colonizao um projeto totalizante cujas foras motrizes podero sempre buscar-se no nvel do colo: ocupar um novo cho, explorar os seus bens, submeter os seus naturais. Mas os agentes desse processo no so apenas suportes fsicos de operaes econmicas; so tambm crentes que trouxeram nas arcas da memria e da linguagem aqueles mortos que no devem morrer. Mortos bifrontes, bem verdade: servem de aguilho ou de escudo nas lutas ferozes do cotidiano, mas podem intervir no teatro dos crimes com vozes doridas de censura e remorso. Sartiago de Compostela excita os matamoros nas lutas da reconquista ibrica; a Cruz vencedora do Crescente ser chantada na terra do pau-brasil, e subjugar os tupis, mas, em nome da mesma cruz, haver quem pea liberdade para os ndios e misericrdia para os negros. O culto celebrado nas misses jesuticas dos Sete Povos ser igualmente rezado pelos bandeirantes, que, ungidos por seus capeles, iro massacr-las sem piedade. Atender o Deus 15

dos missionrios e dos profetas pelo mesmo nome que o deus dos guerreiros e dos fariseus? A questo nodal saber como cada grupo em situao l a Escritura, e interpreta, do ngulo da sua prtica, os discursos universalizantes da religio. Os smbolos, os ritos, as narrativas da criao, queda e salvao, o que fazem se no recompor, no sentido de uma totalidade ideal, o dia-a-dia cortado pela diviso econmica e oprimido pelas hierarquias do poder? De cultum, supino de colo, deriva outro particpio: o futuro, cul-turus, o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar. O termo, na sua forma substantiva, aplicava-se tanto s labutas do solo, a agri-cultura, quanto ao trabalho feito no ser humano desde a infncia; e nesta ltima acepo vertia romanamente o grego pai-deia. O seu significado mais geral conserva-se at nossos dias. Cultura o conjunto das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se devem transmitir s novas geraes para garantir a reproduo de um estado de coexistncia social. A educao o momento institucional marcado do processo. A terminao -urus, em culturus, enforma a idia de porvir ou de movimento em sua direo. Nas sociedades densamente urbanizadas cultura foi tomando tambm o sentido de condio de vida mais humana, digna de almejar-se, termo final de um processo cujo valor estimado, mais ou menos conscientemente, por todas as classes e grupos. Como ideal de status, j descolado do antigo culto religioso, aparece tardio em Roma, espelhando o programa, igualmente tardio, dapaideia que s se autodefine a partir do sculo iv a. C, conforme esclarecem os estudos capitais de Jaeger e de Marrou.5 Paideia: ideal pedaggico voltado para a formao do adulto na polis e no mundo. Cultura supe uma conscincia grupai operosa e operante que I desentranha da vida presente os planos para o futuro^ Essa dimenso de projeto, implcita no mito de Prometeu, que arrebatou o fogo dos cus para mudar o destino material dos homens, tende a crescer em pocas nas quais h classes ou estratos capazes de esperanas e propostas como na Renascena florentina, nas Luzes dos Setecentos, ao longo das revolues cientficas e tcnicas ou no ciclo das revolues socialistas. O vetor moderno do titanismo, manifesto nas teorias de evoluo social, prolonga as certezas dos ilustrados e prefere conceituar oiltura em oposio a natureza, gerando uma viso ergtica da 16 Histria como progresso das tcnicas e desenvolvimento das foras produtivas. Cultura aproxima-se, ento, de colo, enquanto trabalho, e distancia-se, s vezes polemicamente, de cultus. O presente se torna mola, instrumento, potencialidade de futuro. Acentua-se a funo da produtividade que requer um domnio sistemtico do homem sobre a matria e sobre outros homens. ^Aculturar um povo se traduziria, afinal,, em sujeit-lo ou, no melhor dos casos, adapt-lo tecnologica-mente a um certo padro tido como superior. Em certos regimes Industrial-militares essa relao se desnuda sem pudores. Produzir controlar o trabalhador e o consumidor, eventualmente cidados. Economia j poltica

em estado bruto. Saber poder, na equao crua de Francis Bacon. Uma certa tica, que tende ao reducionismo, julga de modo estrito o vnculo que as superestruturas mantm com a esfera econmico-poltica. E preciso lembrar, porm, que alguns traos formadores da cultura moderna (traos mais evidentes a partir da Ilustrao) conferem cincia, s artes e filosofia um carter de resistncia, ou a possibilidade de resistncia, s presses estruturais dominantes em cada contexto. Nas palavras agonsticas do historiador Jakob Burckhardt, para quem o poder em si maligno] a cultura exerce uma ao constantemente modificadora e desagrega-dora sobre asjduas instituies sociais estveis [Estado e Igreja] o texto dos meados do sculo xrx], exceto nos casos em que estas j a tenham subjugado e circunscrito de todo a seus prprios fins. Mas quando assim no se d, a cultura constitui a crtica de ambas, o relgio que bate a hora em que forma' e substncia j no mais coincidem.6 Esse vetor da cultura como conscincia de um presente minado por graves desequilbrios o momento que preside criao de alternativas para um futuro de algum modo novo. Em outro contexto ideolgico Antnio Gramsci props a crtica do senso comum e a conscincia da historicidade da prpria viso do mundo como prrequisitos de uma nova ordem cultural.7 A partir do sculo xvill aproximam-se e, s vezes, fundem-se as noes de cultura e progresso. As Luzes no se apagaram pelo fato de as terem refletido criticamente o pensamento hegeliano-marxista, a sociologia do conhecimento e uma certa fenomenologia avessa ao racionalismo clssico.8 E, se me
o- .

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culiar a todas as sociedades humanas. Novas terras, novos bens abrem-se cobia dos invasores. Reaviva-se o mpeto predatrio e mercantil que leva acelerao econmica da matriz em termos de uma acumulao de riqueza em geral rpida e grvida de conseqncias para o sistema de trocas internacional. Pode-se calcular o que significou para a burguesia europia, em pleno mercantilismo, a macia explorao aucareira e mineira da Amrica Latina. Se o aumento na circulao de mercadorias se traduz em progresso, no resta dvida de que a colonizao do Novo Mundo atuou como um agente modernizador da rede comercial europia durante os sculos xvi, xvn e xvm. Nesse contexto, a economia colonial foi efeito e estmulo dos mercados metropolitanos na longa fase que medeia entre a agonia do feudalismo e o surto da Revoluo Industrial. Duas citaes de Karl Marx parecem-me aqui obrigatrias: O descobrimento das jazidas de ouro e prata da Amrica, a cruzada de extermnio, escravizao e sepultamento nas minas da populao aborgine, o comeo da conquista e o saqueio das ndias Orientais, a converso do continente africano em zona de caa de escravos negros, so todos fatos que assinalam os albores da era de produo capitalista. Estes processos idlicos representam outros tantos fatores fundamentais no movimento da acumulao originria. Atrs deles, pisando em sua pegadas, vem a guerra comercial das naes europias, cujo cenrio foi o planeta inteiro.9 Onde predomina o capital comercial, implanta por toda parte um sistema de saque, e seu desenvolvimento, que o mesmo nos povos comerciais da Antigidade e nos tempos modernos, se acha diretamente relacionado com os despojos pela violncia, com a pirataria martima, o roubo dos escravos e a submisso; assim sucedeu em Cartago e em Roma, e mais tarde entre os venezianos, os portugueses, os holandeses etc.10 Marx via com lucidez que o processo colonizador no se esgota no seu efeito modernizante de eventual propulsor do capitalismo mundial; quando estimulado, aciona ou reinventa regimes arcaicos de trabalho, comeando pelo extermnio ou a escravido dos nativos nas reas de maior interesse econmico. Quando aguado o mvel da explorao a curto prazo, implantam-se nas regies colonizveis estilos violentos de interao social. Estilos de que so exemplos, diversos entre si, a encomienda mexicana ou peruana, o engenho do Nordeste bra20 sileiro e das Antilhas, a hacienda platina. Sem entrar aqui na questo espinhosa dos conceitos qualificadores da economia colonial (feudal? semifeudal? capitalista?), no se pode negar o carter constante de coao e dependncia estrita a que foram submetidos ndios, negros e mestios nas vrias formas produtivas das Amricas portuguesa e espanhola. Para extrair os seus bens com mais eficcia e segurana, o conquistador enrijou os mecanismos de explorao e de controle. A regresso das tticas parece ter sido estrutural na estratgia da colonizao, e a mistura de colono com agente mercantil no de molde a humanizar as relaes de trabalho. Contraditria e necessariamente, a expanso moderna do capital comercial, assanhada com a oportunidade de ganhar novos espaos, brutaliza e faz retroceder a formas cruentas o cotidiano vivido pelos dominados. O genocdio dos astecas e dos incas, obra de Cortez e de Pizarro, foi apenas o marco inaugural. Os recomeos foram numerosos. Cito um exemplo, decerto menos conhecido. Nos meados do sculo xrx, a Argentina conheceu a sangrenta conquista dei desierto custa dos ndios e mestios patages.

Pagava-se em moeda inglesa o par de orelhas de ndio, mas, como em pouco tempo viam-se muitos indgenas com as orelhas cortadas, e ainda vivos, recorreu-se ao expediente mais eficaz de pagar pelo par de testculos de ndio. Os autores desse genocdio, amide aventureiros internacionais, acumularam fabulosas fortunas. Outros, com as terras assim arrebatadas, passaram a se alistar no patriciado.u Comenta, em seguida, o historiador Manuel Galich: Por que essa ambio de terra? Certamente, para centuplicar o gado vacum, porque se havia centuplicado o seu valor no mercado ingls. Pois j no se contavam s o couro, o sebo, os chifres e os cascos. Tambm a carne passou a ser um grande negcio, no exterior, desde que o francs Thillier descobriu a sua conservao pelo frio e surgiram as companhias exportadoras como The River Plate Fresh Co. ou La Negra. Chama a ateno e d o que pensar a circunstncia de que a poca da conquista dei desierto coincida com a abertura do mercado internacional de carne e com a grande inveno do frigorfico (1876). Um passo progressista do capitalismo, sem dvida. 21

Os contemporneos do ciclo das conquistas ibricas no ignoraram a extenso do crime. Frei Bartolom de Las Casas, dominicano, publicou em Sevilha a Brevsima relacin de Ia destruccin de las ndias (1552), onde estima em 15 milhes o nmero de ndios mortos entre 1492 e 1542. E um seu provvel leitor, o primeiro dos humanistas leigos, Michel de Montaigne, deixou, no Livro m dos Essais (1588), estas palavras de fogo: Quem jamais ps a tal preo o servio da mercancia e do trfico? Tantas cidades arrasadas, tantas naes exterminadas, tantos milhes de homens passados a fio de espada, e a mais rica e bela parte do mundo conturbada pelo negcio das prolas e da pimenta: mecnicas vitrias. Jamais a ambio, jamais as inimizades pblicas empurraram os homens uns contra os outros a to horrveis hostilidades e calamidades to miserveis.12 A barbarizao ecolgica e populacional acompanhou as marchas colonizadoras entre ns, tanto na zona canavieira quanto no serto bandeirante; da as queimadas, a morte ou a preao dos nativos. Diz Gilberto Freyre, insuspeito no caso porque apologista da colonizao portuguesa no Brasil e no mundo: "O acar eliminou o ndio". Hoje poderamos dizer: o gado expulsa o posseiro; a soja, o sitiante; a cana, o morador. O projeto expansionista dos anos 70 e 80 foi e continua sendo uma reatualizao em nada menos cruenta do que foram as incurses militares e econmicas dos tempos coloniais. Carl Siger, autor de um Essai sur Ia colonisation (Paris, 1907), fez uma curiosa defesa dos mtodos coloniais, que considerava autnticas "vlvulas de segurana" {soupapes de sret) das metrpoles: Les pays neufs sont un vaste champ ouvert aux activits individuelles, violentes, qui, dansjes metrpoles, se heurteraient certains prju-gs, une conception sage et rgle de Ia vie et qui, aux colonies, peu-vent se dvelopper plus librement et mieux affirmer, par suite, leur valeur. Ainsi les colonies peuvent, un certain point, servir de soupapes de sret Ia socit moderne. Cette utilit serait-elle Ia seule, elle est immense.13 Uma economia ao mesmo tempo presa ao capitalismo europeu e assentada sobre o trabalho escravo parecia, no juzo de Marx, uma anomalia. E o que diz um trecho sugestivo das Formaes econmicas pr-capitalistas: "Se falarmos, agora, dos proprietrios deplanta22 tions na Amrica como capitalistas, e que eles sejam capitalistas, isto se basear no fato de eles existirem como anomalias em um mercado mundial baseado no trabalho livre".14 A rigor, o termo anomalia, aplicado por Marx ao regime dos latifndios escravistas americanos, pressupe a vigncia de uma norma (nomos), ou lei exemplar, que, no caso, era o modo de produo capitalista da Inglaterra nos meados do sculo xix; modo cuja precon-dio fora, precisamente, a passagem compulsria do servo do campo a assalariado. Na cabea do pargrafo citado, Marx afirmara, categrico: "A produo de capitalistas e trabalhadores assalariados , portanto, um produto fundamental do processo pelo qual o capital se transforma em valores".

A longa vida de um sistema de trabalho no assalariado nas fazendas do Brasil e do Sul dos Estados Unidos aparecia, ao autor de O capital em plena segunda metade do sculo xix, como algo aber-rante, uma sobrevida prestes a extinguir-se em face do crescimento mundial das foras produtivas abertamente capitalistas. Entretanto, se o objetivo conhecer a situao interna e peculiar s formaes colonizadas, a verdade nua que tal anomalia durou longamente e vincou fundo a nossa existncia social e psicolgica. Ainda Marx, em outro contexto: "Os horrores brbaros civilizados do so-bretrabalho so enxertados nos horrores brbaros da escravido".15 Foi ao longo dessa enxertia ao mesmo tempo moderna e retrgrada que se gestaram as prticas polticas do povo brasileiro. Se Marx tem razo no uso do termo, ento cabenos estudar a fenomenologia de uma situao anmala. Para efeito de um mapeamento geral poder-se-ia descrever o Brasil-Colnia como uma formao econmico-social cujas caractersticas de base foram as seguintes: 1) Predominou uma camada de latifundirios com seus interesses vinculados a grupos mercantis europeus dentre os quais se destacavam os traficantes de escravos africanos; dada essa dependncia estrutural, tornava-se invivel a perspectiva de um capitalismo interno dinmico na rea colonizada. A expresso capitalismo colonial deve ser entendida como uma dimenso mercantil e reflexa. 2) A fora de trabalho se constitua basicamente de escravos; de onde a possibilidade de qualificar como escravismo colonial o nosso sistema econmico, como o fez Jacob Gorender, em obra homnima, 25

aplicando a mesma expresso s Antilhas e ao Sul dos Estados Unidos das plantagens (termo pelo qual o autor traduz plantations). 3) A alternativa para o escravo no era, em princpio, a passagem para um regime assalariado, mas a fuga para os quilombos. Lei, trabalho e opresso so correlatos sob o escravismo colonial. Nos casos de alforria, que se tornam menos raros a partir do apogeu das minas, a alternativa para o escravo passou a ser ou a mera vida de subsistncia como posseiro em stios marginais, ou a condio subalterna de agregado que subsistiu ainda depois da abolio do cativeiro. De qualquer modo, ser negro livre era sempre sinnimo de dependncia. 4) A estrutura poltica enfeixa os interesses dos senhores rurais sob uma administrao local que se exerce pelas cmaras dos homens bons do povo, isto , proprietrios. Mas o seu raio de poder curto. o rei que nomeia o governador com mandato de quatro anos, tendo competncia militar e administrativa enquanto preside os corpos armados e as Juntas da Fazenda e da Justia com critrios estabelecidos pela Coroa e expressos em regimentos e em cartas e ordens regias. As juntas se compem de funcionrios reais: provedores, ouvidores, procuradores e, ao tempo das minas, intendentes; a sua ao controlada em Lisboa (a partir de 1642, pelo Conselho Ultramarino). De 1696 em diante, at as cmaras municipais sofrero interferncia da metrpole que nomear os juizes de fora sobrepondo-se instituio dos juizes eleitos nas suas vilas. Os historiadores tm salientado a estreita margem de ao das cmaras sob a onipresena das Ordenaes e Leis do Reino de Portugal: a tenso entre as oligarquias e a centralizao crescente da Coroa ser um dos fatores da crise do sistema poltico desde os fins do sculo xvm. Feita a Independncia, o mando-nismo local poder afirmar-se e obter legitimao formal mediante a presena dos bacharis nos parlamentos e nas assemblias provinciais. 16 5) O exerccio da cidadania duplamente limitado: pelo Estado absolutista e pelo esquema interno de foras. O instituto da representao praticamente inexiste, situao que pouco se altera, quantitativamente ao menos, com as independncias nacionais no comeo do sculo xix. No Brasil-Imprio a centralizao administrativa no chega a ser contrastada pelo sistema eleitoral, que censitrio e indireto. 6) O clero secular vive imprensado entre os senhores de terra e a Coroa da qual depende econmica e juridicamente merc do siste24 ma de padroado: da formarem-se os tipos do capelo-de-fazenda e do padrefuncionrio. S quando o pacto colonial entrar em crise, entre fins dos Setecentos e primeiro quartel dos Oitocentos, que vo aparecer as figuras do padre liberal e do padre radical. 7) Quanto s ordens religiosas, especialmente os jesutas, empenhados na prtica de uma Igreja supranacional, cumprem o projeto das misses junto aos ndios. Essa possibilidade, aberta no incio da colonizao, quando era moeda corrente a idia do

papel cristianiza-dor da expanso portuguesa, passaria depois a exercer-se apenas s margens ou nas folgas do sistema; enfim, a longo prazo sucumbir sob a presso dos bandeirantes e fora do Exrcito colonial. Aos jesutas sobraria a alternativa de ministrar educao humanstica aos jovens provenientes de famlias abastadas. 8) A cultura letrada rigorosamente estamental, no dando azo mobilidade vertical, a no ser em raros casos de apadrinhamento que confirmam a regra geral. O domnio do alfabeto, reservado a poucos, serve como divisor de guas entre a cultura oficial e a vida popular. O cotidiano colonial-popular se organizou e se reproduziu sob o limiar da escrita. 9) A criao popular disps de condies de produzir-se: d) ou em espaos ilhados vistos hoje, retrospectivamente, como arcaizantes ou rsticos; b) ou na fronteira com certos cdigos eruditos ou semi-eruditos da arte europia: na msica, nas festas e na imaginria sacra, por exemplo. O romance de cordel, caso de criao de fronteira, tardio, o que se explica pelos entraves alfabetizao e impresso em todo o perodo colonial. Em sntese apertada, pode-se dizer que a formao colonial no Brasil vinculou-se: economicamente, aos interesses dos mercadores de escravos, de acar, de ouro; politicamente, ao absolutismo reinol e ao mandonismo rural, que engendrou um estilo de convivncia patriarcal e estamental entre os poderosos, escravista ou dependente entre os subalternos. 25

A DIALTICA DO CULTO E DA CULTURA NA CONDIO COLONIAL O que pesa e importa quando se pesquisa a vida colonial brasileira como tecido de valores e significados justamente essa complexa aliana de um sistema agromercantil, voltado para a mquina econmica europia, com uma condio domstica tradicional, quando no francamente arcaica nos seus mores e nas suas polticas. Distingo os termos sistema e condio para marcar nitidamente as notas desse acorde que parece justo e consonante a alguns ouvidos, mas dissonante e desafinado a outros. Por sistema entendo uma totalidade articulada objetivamente. O sistema colonial, como realidade histrica de longa durao, tem sido objeto de anlises estruturais de flego, como o fizeram, com tnicas diversas, Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodr, Celso Furtado, Fernando Novais, Maria Sylvia Carvalho Franco e Jacob Gorender,17 para citar apenas alguns de seus maiores estudiosos. A vida econmica nos trs primeiros sculos da colonizao portuguesa no Brasil travou-se por meio de mecanismos que podem ser quantificados, pois se traduzem em nmeros de produo e circulao, isto , em cifras de bens e de fora de trabalho. Muito antes de se pensar em histria quantitativa o poeta Gregrio de Matos, em um ardido soneto barroco que dedicou cidade da Bahia nos fins do sculo xvn, falava em maquina mercante, letra, nau de mercadorias, expresso que se poderia, por metonmia, estender a toda a engrenagem comercial vigente na Colnia. - Na formao do sistema exigiram-se reciprocamente trfico e senzala, monoplio e monocultura. No plano internacional determinou-se o ciclo de fluxo e refluxo da mercancia colonizada na linha das flutuaes do mercado e sob o imprio da concorrncia entre os Estados metropolitanos. Em suma, a reproduo do sistema no Brasil e o seu nexo com as economias centrais cunharam a frente e o verso da mesma moeda. Quanto ao termo condio, atinge experincias mais difusas do que as regularidades da produo e do mercado. Condio toca em modos ou estilos de viver e sobreviver. Falase naturalmente em condio humana, no se diz jamais sistema humano. E no por acaso. A condio senhorial e a condio escrava supunham um desempenho de papis no sistema produtivo, objeto de uma anlise funcio26 nal da economia do acar, mas no se reduziam ao exerccio das aes correspondentes a esses mesmos papis. Condio traz em si as mltiplas formas concretas da existncia interpessoal e subjetiva, a memria e o sonho, as marcas do cotidiano no corao e na mente, o modo de nascer, de comer, de morar, de dormir, de amar, de chorar, de rezar, de cantar, de morrer e ser sepultado. Em nota anterior foram assinaladas algumas obras capitais para a compreenso do sistema. Quanto condio colonial, obrigatrio lembrar os estudos clssicos de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda. O primeiro dedicou-se a construir uma

antropologia existencial do Nordeste aucareiro em livros notveis como Casa-grande & senzala e Sobrados e mocambos. O segundo descreveu com mincia e elegncia os hbitos do sertanejo luso-tupi em anlises pioneiras de nossa cultura material {Caminhos e fronteiras) depois de ter empreendido uma sntese do processo colonizador em Razes do Brasil. No trato dos comportamentos familiares e clnicos, os ensaios de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque sugerem uma interpretao psicocultural do passado brasileiro. E uma leitura da nossa histria escorada na hiptese geral de que o conquistador portugus j trazia em si traos de carter recorrentes, que Srgio Buarque chama de determinantes psicolgicas, tais como o individualismo, qualificado como exaltao extrema da personalidade, o esprito aventureiro (da, a tica da aventura oposta tica do trabalho), o nosso natural inquieto e desordenado, a cordialidade, o sentimentalismo sensual, que se exerce sem peias no que Gilberto Freyre classifica de patriarcalismo polgamo, a plasticidade social, a versatilidade, a tendncia mestiagem (que j viria dos cruzamentos com os mouros) intensificada pela carncia de orgulho racial, atributo que comparece nas caracterizaes de ambos os estudiosos. Os vrios modos da chamada assimilao luso-africana e luso-tupi adquirem, vistos por essa tica, um relevo tal que acabam deixando em discreto ou subentendido segundo plano os aspectos estruturais e constantes de assenhoreamento e violncia que marcaram a histria da colonizao tanto no Nordeste dos engenhos e quilombos quanto no Sul das bandeiras e misses. Depois de feita plenamente justia obra dos mestres, talvez no faa mal arriscar uma prudente retificao semntica de termos como assimilao (Gilberto Freyre) e de expresses como processo de feliz 21

aclimao e solidariedade cultural {S. B. de Holanda) quando se aplicam aos contactos entre colonizadores e colonizados. O uso desse vocabulrio poder levar o leitor menos avisado a supor que os povos em interao se tornaram smiles e solidrios no seu cotidiano, ilustrado pelo regime alimentar, pelos hbitos sexuais, pelas tcnicas de produo e transporte etc. Releiam-se alguns textos de Casa-grande & senzala e Razes do Brasil sobre costumes africanos ou indgenas que os senhores de engenho ou os bandeirantes adotaram por fora das novas condies de vida no trpico. Temos, na maioria dos casos, exemplos de desfrute (sexual e alimentar) do africano e de sua cultura por parte das famlias das casas-grandes, ou de simples apropriao de tcnicas tupi-guaranis por parte dos paulistas. O colono incorpora, literalmente, os bens materiais e culturais do negro e do ndio, pois lhe interessa e lhe d sumo gosto tomar para si a fora do seu brao, o corpo de suas mulheres, as suas receitas bem-sucedidas de plantar e cozer e, por extenso, os seus expedientes rsticos, logo indispensveis, de sobrevivncia. Desfrute no nvel da pele e apropriao daquelas tcnicas do corpo, to bem descritas por Mareei Mauss, no instauram um regime propriamente recproco de aculturao. O mximo que se poderia afirmar que o colonizador tirou para si bom proveito da sua relao com o ndio e o negro. Gilberto Freyre insiste, em Casa-grande & senzala, em louvar o senhor de engenho luso-nordestino que, despido de preconceitos, se misturou, fecunda t poligamicamente, com as escravas, dando assim ao mundo exemplo de um convvio racial democrtico. Srgio Buar-que prefere atribuir a miscigenao carncia de orgulho racial^peculiar ao colono portugus. Ainda aqui seria preciso matizar um tanto as cores para no resvalar de uma psicologia social incerta em uma certa ideologia que acaba idealizando o vencedor. A libido do conquistador teria sido antes falocrtica do que democrtica na medida em que se exercia quase sempre em uma s dimenso, a do contacto fsico: as escravas emprenhadas pelos fazendeiros no foram guindadas, ipso facto, categoria de esposas e senhoras de engenho, nem tampouco os filhos dessas unies fugazes se ombrearam com os herdeiros ditos legtimos do patrimnio de seus genitores. As excees, raras e tardias, servem apenas de matria de anedotrio e confirmam 28 a regra geral. As atividades gensicas intensas no tm conexo necessria com a generosidade social. Nos textos eruditssimos de Srgio Buarque uma sutil sublima-o do bandeirismo, visto em feliz continuidade com os processos de aclimao do portugus terra, relativiza o contexto de agresso e defesa que definiu objetivamente as incurses dos paulistas e as reaes que os indgenas e os missionrios lhes opuseram. Em abono de sua leitura e subscrevendo a apologia que Jlio de Mesquita Filho faz da colonizao portuguesa nos seus Estudos sul-americanos, chega o autor de Razes do Brasil a comparar a plasticidade dos lusitanos ao gro de trigo do Evangelho que aceita anular-

se at a morte para dar muitos frutos.18 Como poderiam suspeitar os negros presos no eito e os ndios caados na selva que os senhores de engenho e os bandeirantes estivessem cumprindo com eles algum rito sacrificial em que a vtima imolada era o prprio branco? Os elementos de cultura material apontados ad nauseam como exemplos de adaptao do colonizador ao colonizado no deveriam ser chamados a provar mais do que podem. Ilustram o uso e abuso do nativo e do africano pelo portugus tanto no nvel do sistema econmico global quanto nos hbitos enraizados na corporeidade. Por que idealizar o que aconteceu? Deve o estudioso brasileiro competir com outros povos irmos para saber quem foi melhor colonizado? No me parece que o conhecimento justo do processo avance por meio desse jogo inconsciente e muitas vezes ingnuo de comparaes que necessariamente favoream o nosso colonizador. Importaria perguntar se, para alm das adaptaes mais evidentes, no teriam o culto e a cultura (e a arte que de ambos se nutre) suprido, pela sua faculdade de dar sentido vida, tudo quanto a rotina deixa insatisfeito ou intocado. A reproduo de um certo esquema de hbitos suportou, certo, os andaimes da estrutura colonial, mas teria essa mquina de consumir, produzir e vender preenchido todos os valores e ideais, todos os sonhos e desejos que colonizadores e colonizados trouxeram do seu passado ou projetaram no futuro ainda que de maneira apenas potencial? Em outras palavras: foi a colonizao um processo de fuses e positividades no qual tudo se acabou ajustando, carncias materiais e formas simblicas, precises imediatas e imaginrio; ou, ao lado de 29

uma engrenagem de peas entrosadas, se teria produzido uma dialtica de rupturas, diferenas, contrastes? Quando se lem as palavras de Marx sobre o papel da religio nas sociedades oprimidas, capta-se melhor o movimento de certos grupos sociais para a expresso imaginria dos seus desejos: ' 'alma de um mundo sem alma, esprito das situaes sem esprito".19 Como o Eros platnico, que filho da Riqueza e da Penria, no sendo uma nem outra, mas vontade de livrar-se do jugo presente e ascender fruio de valores que no peream, assim o labor simblico de uma sociedade pode revelar o negativo do trabalho forado e a procura de formas novas e mais livres de existncia. Os ritos populares, a msica e a imaginria sacra produzidas nos tempos coloniais nos do signos ou acenos dessa condio anelada. Em algumas de suas manifestaes possvel no s reconhecer o lastro do passado como entrever as esperanas do futuro que agem por entre os anis de uma cadeia cerrada. A condio colonial, como o sistema, reflexa e contraditria. Diz T. S. Eliot a respeito da dinmica mais geral instaurada entre a colnia e a metrpole: A cultura que se desenvolve no novo solo tornava-se, portanto, surpreendentemente semelhante e diferente da cultura original: era complicada, por vezes, pelas relaes que fossem estabelecidas com uma raa nativa e, ainda mais, pela imigrao de outros locais que no fossem a fonte original. Dessa forma, surgiam tipos especiais de culturasimpatia e cultura-conflito entre as reas habitadas pela colonizao e os pases da Europa de onde partiam os migrantes.20 H casos de transplantes bem logrados, enxertias que vingam por geraes e geraes, encontros afortunados; e h casos de acordes dissonantes que revelam contrastes mal resolvidos, superposies que no colam. De empatias e antipatias se fez a histria colonial. Com a sua habitual perspiccia Alphonse Dupront nos alertou para os impasses de uma linguagem entre histrica e etnolgica que se vale de termos latos como aculturao, assimilao, encontro de culturas, capazes de exprimir (ou de encobrir) relaes de sentidos opostos: H encontros que matam. Ealaremos igualmente, a propsito deles, com uma espcie de humor negro, de trocas de cultura? De resto, os antroplogos responderiam: h assimilao. Mas no esta tambm uma forma de humor negro? E, como embusteiros da vida que somos, 30 agruparemos sob a mesma insgnia verbal os processos de morte e os processos de vida?21 A transposio para o Novo Mundo de padres de comportamento e linguagem deu resultados dspares. A primeira vista, a cultura letrada parece repetir, sem alternativa, o modelo europeu; mas, posta em situao, em face do ndio, ela estimulada, para no

dizer constrangida, a inventar. Que o primeiro aculturador d exemplo: Anchieta compe em latim clssico o seu poema Virgem Maria quando, refm dos tamoios na praia de Iperogue, sente necessidade de purificar-se. O mesmo Anchieta aprende o tupi e faz cantar e rezar nessa lngua os anjos e santos do catolicismo medieval nos autos que encena com os curumins. Uma antiga forma literria, a epopia, nobilitada pela Renascena italiana, molda contedos de uma situao colonial, no primeiro caso. No segundo, porm, o jesuta aguilhoado pelas urgncias da misso precisou mudar de cdigo, no por motivos de mensagem, mas de destinatrio. O novo pblico e, mais do que pblico, participante de um novo e singular teatro, requer uma linguagem que no pode absolutamente, ser a do colonizador. E h mais: Anchieta inventa um imaginrio estranho sincrtico, nem s catlico, nem puramente tupi-guarani, quando forja figuras mticas chamadas karaibeb, literalmente profetas que voam, nos quais o nativo identificava talvez os anunciadores da Terra sem Mal, e os cristos reconheciam os anjos mensageiros alados da Bblia. Ou Tu-pansy, me de Tup, para dizer um atributo de Nossa Senhora. De mos dadas caminhavam a cultura-reflexo e a cultura-criao. E necessrio acompanhar de perto o dinamismo peculiar misso jesutica no Brasil com toda a sua exigncia de fidelidade aos votos jurados na pennsula durante a ContraReforma. Vir o momento de se apartarem e se hostilizarem a cruz e a espada, que desceram juntas das caravelas, mas que acabaram disputando o bem comum, o corpo e a alma do ndio. O combate de morte entre o bandeirante de So Paulo e o jesuta, com a derrota final deste em meados do sculo XVIII, diz eloqentemente de uma oposio virtual que explode quando a prtica paternalista dos missionrios e a crua explorao dos colonos j no se ajustam mutuamente. Anchieta considerava os portugueses os maiores inimigos da ca-tequese: ' 'os maiores impedimentos nascem dos portugueses, e o pri31

meiro no haver neles zelo da salvao dos ndios [...] antes os tm por selvagens.22 O que mais espanta os ndios e os faz fugir dos Portugueses e por conseqncia das igrejas, so as tiranias que com eles usam obrigando-os a servir toda a sua vida como escravos, apartando mulheres de maridos, pais de filhos, ferrando-os, vendendo-os, etc. [...] estas injustias e sem razes foram a causa da destruio das igrejas que estavam congregadas e o so agora de muita perdio dos que esto em seu poder.23 E denunciando os mamelucos chefiados pelo patriarca Joo Ramalho: [...] nos perseguiam com o maior dio, esforando-se em fazer-nos mal por todos os meios e modos, ameaando-nos tambm com a morte, mas especialmente trabalhando para tornar nula a doutrina com que instrumos e doutrinamos os ndios e movendo contra ns o dio deles. E assim, se no se extinguir de todo este to pernicioso contgio, no s no progredir a converso dos infiis, como enfraquecer, e de dia em dia, necessariamente desfalecer.24 Assim foi j no primeiro sculo da catequese. Os fatos confirmaram os temores do missionrio, que assim relata a fuga dos ndios de So Tome: Subitamente se alvoroou toda aquela gente de So Tome, e andava to revolta que parecia andar o Demnio entre eles. Pregavam pelas ruas: ' 'Vamo-nos, vamo-nos antes que venham estes Portugueses''. Vendo o Padre Gaspar Loureno tal alvoroo, f-los ajuntar, falando a eles, dando-lhes a entender quo mal faziam em deixar a igreja por mentiras que lhes diziam, e eles chorando respondiam: "No fugimos da igreja nem de tua companhia, porque, se tu quiseres ir conosco, viveremos contigo no meio desses matos ou serto, que bem vemos que a lei de Deus boa, mas estes Portugueses no nos deixam estar quietos, e se tu vs que to poucos que aqui andam entre ns tomam nossos irmos, que podemos esperar, quando os mais vierem se no que a ns, e s mulheres e filhos faro escravos?", mostrando alguns deles os perigos e aoites que em casa de Portugueses tinham recebido, e isto diziam com muitas lgrimas e sentimento.25 A narrativa de Anchieta pe em primeiro plano o contraste agudo entre a colonizao, como preao, e o apostolado, que, no incio, 32 se entrosaram por necessidade. Ao que tudo indica, tratava-se de dois projetos distintos cuja conciliao foi sempre temporria e diplomtica, mas cujo dinamismo interno teria que levar, como levou, ao aberto confronto. O sculo xvn est pontuado de conflitos entre colonos e jesutas no Gro-Par, no Maranho, onde Antnio Vieira seria parte e testemunho, em So Paulo e, mais dramaticamente, nas Misses dos Sete Povos do Uruguai. Mas a tenso entre Igreja e Estado no se limitou ordem inaciana. O poder eclesistico entra em litgio freqente com os interesses e a jurisdio civil. Os motivos so naturalmente vrios, e a tutela do ndio reponta em mais de um caso. Conto, para ilustrar, as tribula-es da prelazia do Rio de Janeiro. O seu primeiro titular, pe. Barto-lomeu Simes Pereira, morreu envenenado em 1598; o segundo, pe. Joo da

Costa, foi perseguido, expulso da cidade e deposto por sentena da magistratura colonial; o terceiro, pe. Mateus Aborim, tambm sucumbiu vtima de peonha; declinaram prudentes da honra prelatcia o quarto e o quinto no assumindo o cargo vacante; teve o sexto, o reverendo Loureno de Mendona, que fugir para Portugal escapando ao incndio que os colonos atearam sua casa ao queimarem um barril de plvora em seu quintal; o stimo, pe. Antnio de Mariz Loureiro (parente, quem sabe, dos Mariz de alencariana memria), amargou tal oposio que preferiu recolher-se capitania do Esprito Santo onde ensandeceu depois de sofrer tentativa de envenenamento. Passo em silncio a histria do oitavo, o famoso dr. Manoel de Sousa e Almada, pois aguda a discrepncia das fontes quanto sua inocncia ou culpa: o fato que o seu palcio foi danificado por tiros de canho, o Tribunal de Relao da Bahia absolveu os agressores e, para cmulo dos agravos, foi o prelado coagido a pagar as custas do processo; o mais se encontra parodicamente no 'Almada", poema hericmico de Machado de Assis.26 A luta material e cultural ao mesmo tempo: logo, poltica. Se o que nos interessa perseguir o movimento das idias, no em si mesmas, mas na sua conexo com os horizontes de vida de seus emissores, ento poderemos reconhecer, na escrita dos tempos coloniais, um discurso orgnico e um discurso eclesistico ou tradicional, para adotar a feliz distino de Antnio Gramsci. 33

O discurso orgnico se produz rente s aes da empresa coloni-zadora, sendo, muitas vezes, proferido pelos seus prprios agentes. o escrivo da armada que descobriu o Brasil, Pero Vaz de Caminha. E o senhor de engenho e cristo-novo Gabriel Soares de Sousa, informante preciso e precioso ("tonnant", no juzo de Alfred M-traux), que escreve com a mo na massa. E o cronista minudente e empenhado dos Dilogos das grandezas do Brasil. E Antonil, que, oculto sob este anagrama, e a si mesmo chamandose discretamente Annimo Toscano, acabou contando indiscreto onde se achavam e quanto valiam os nossos recursos em Cultura e opulncia do Brasil, exemplo de mente pragmtica e moderna a quem a roupeta de ina-ciano no impediu de entrar fundo nos meandros contbeis da produo colonial. E, enfim, o bispo maom Azeredo Coutinho, que defende, em pleno limiar do sculo xrx, a manuteno do regime escravista para maior segurana do acar pernambucano e da Coroa lusa. Em todos manifesta-se cndida e lisamente o propsito de explorar, organizar e mandar, no sendo critrio pertinente para uma diviso de guas a condio de leigo ou de religioso de quem escreve. O outro discurso, de fundo tico pr-capitalista, resiste nas dobras do mesmo sistema mercantil e, embora viva dos seus excedentes na pena de altos burocratas, nobres e religiosos, no se mostra muito grato fonte que lhe paga o cio e lhe poupa os cuidados do negcio, preferindo verberar nos colonos a sede de lucro e a falta de desapego cristo. E a mensagem que se depreende das stiras morais de Greg-rio de Matos e Guerra contra o mercador estrangeiro, o sagaz Bricho-te, e contra o usurrio novo-rico que alardeia avs aristocrticos, o fidalgo caramuru. E a advertncia sombria que sai das homilias de Antnio Vieira barrocamente cindidas entre a defesa dos bons negcios e a condenao dos abusos escravistas que eram a alma desses mesmos negcios. E o sentimento que oscila, no Uraguai de Baslio da Gama, entre a glorificao das armas coloniais, com Gomes Freire de Andrade testa, instaurador do novo pacto entre as potncias de alm-mar, e a poetizao dos selvagens rebeldes, afinal os nicos seres dignos de entoar o canto da liberdade. A escrita colonial no um todo uniforme: realiza no s um gesto de saber prtico, afim s duras exigncias do mercado ocidental, como tambm o seu contraponto onde se fundem obscuros sonhos de uma humanidade naturaliter christiana e valores de liberda34 de e eqidade que a mesma ascenso burguesa estava lentissimamente gestando. Onde vislumbramos acenos contra-ideolgicos descobrimos que o presente est ou sob o olhar do passado ou voltado para um futuro ideal, um olhar que se irradia do culto ou da cultura. Os fantasmas desse longo sonho intermitente rondam as tiradas milenaristas de Vieira, as descries idealizadas dos Sete Povos feitas por missionrios, as figuras sofridas e indomveis dos profetas do Alei-jadinho e alguma paisagem de fuga dos rcades

mineiros. Como se v, h utopias e utopias, e s a anlise de cada contexto dir como se formaram, contra que e para quem se dirigiam. Mas onde lana razes essa vria fantasia se parece to sfaro o cho da cultura colonial? O filsofo napolitano Giambattista Vio interpretava a fantasia dos povos em termos de "memria ou dilatada ou composta".27 O passado comum remexido livremente em cada gerao at que se formalize em mensagens novas. A memria extrai de uma histria espiritual mais ou menos remota um sem-nmero de motivos e imagens, mas, ao faz-lo, so os seus conflitos do aqui-e-agora que a levam a dar uma boa forma ao legado aberto e poliva-lente do culto e da cultura. A Bblia defende os judeus pela boca messinica de Vieira, a Bblia defende o mesmo Vieira dos inquisidores, que alegam a escritura sagrada para abonar a sua acusao... e afinal so todos, rabis, jesutas e dominicanos, peritos na exegese dos Livros. Isaas, Daniel e Jeremias profetas do ao missionrio um verbo de aoite para fustigar a cupidez dos escravistas do Maranho, e, no entanto, o fanado argumento paulino da obedincia dos servos a seus amos que Vieira endossa para negar aos quilombolas de Palmares a graa de uma poltica de mediao sobre a qual o consultara el-rei. Do cabedal da memria saca o grande advogado armas para o escravo ou para o capital. O passado ajuda a compor as aparncias do presente, mas o presente que escolhe na arca as roupas velhas ou novas. Estranha religio meio barroca meio mercantil! Religio que acusa os vencedores, depois entrega os vencidos prpria sorte. Religio que abandona o verbo divino, frgil, indefeso, s manhas dos poderosos que dele saqueiam o que bem lhes apraz. A arte sacra ou profana refaz a cara da tradio. Os santos macerados das imagens devotas produzidas s mancheias pela Contra-Reforma ibrica inspiram alguns vultos hierticos de Congonhas do 35

Campo, obra do Aleijadinho maduro, nos quais j houve quem divisasse a rebeldia dos mineiros que o Reino jugulou. Naquele mesmo final de sculo Virglio e Horcio matizavam de flores silvestres a vrzea tropical do ribeiro do Carmo que os nossos rcades cantavam em sua lira. E na ngreme Vila Rica as sombras caam longas dos montes lavados de ouro. A fantasia memria ou dilatada ou composta. Quem procura entender a condio colonial interpelando os processos simblicos deve enfrentar a coexistncia de uma cultura ao rs-do-cho, nascida e crescida em meio s prticas do migrante e do nativo, e uma outra cultura, que ope mquina das rotinas presentes as faces mutantes do passado e do futuro, olhares que se superpem ou se convertem uns nos outros. A censura que Vieira movia s cruezas da escravido nos engenhos do Nordeste arrimava-se em um discurso universalista de cadncias profticas ou evanglicas, soando anacrnico falar, nessa altura, de princpios liberais ou, menos ainda, democrticos. A mensagem crist de base, pela qual todos os homens so chamados filhos do mesmo Deus, logo irmos, contraria, em tese, as pseudo-razes do particularismo colonial: este fabrica uma linguagem utilitria, fatalista, no limite racista, cujos argumentos interesseiros calam o discurso do opressor. Ou seja, as razes orgnicas da conquista, que, com poucas variantes, se reproporia em escala planetria at a ltima fase do imperialismo colonial a partir dos fins do sculo xrx.28 Entre ns, os louvores aos donos de engenho, aos bandeirantes, aos capites e governadores gerais, enfim, Coroa com seu squito de fmulos e burocratas so o argumento pfio mas inesgotvel das academias baianas dos Esquecidos e dos Renascidos, alm de tema dileto dos linhagistas de So Paulo e de Pernambuco, focos de nossa prospia desde o sculo xvm. E so o motivo condutor de textos picos redigidos em tempos diversos: a Prosopopia, de Bento Teixeira, pastiche camoniano oferecido a Jorge de Albuquerque Coelho, donatrio de Pernambuco, no romper dos Seiscentos; O valoroso Lucide-no, de fr. Manuei Calado, que canta em prosa e verso os feitos de Joo Fernandes Vieira, o magnata portugus senhor de cinco engenhos moentes e correntes e um dos chefes da resistncia contra os holandeses do Nordeste; o Caramuru, de fr. Jos de Santa Rita Duro, composto em honra do patriarca lusitano da Bahia, Diogo Alvares Cor36 reia; enfim, Vila Rica, de Cludio Manuel da Costa, o poema que celebra a ordem civil imposta ao arraial mineiro de Antnio Dias. Os dois ltimos pertencem literatura neoclssica luso-brasileira que foi lida e, em parte, treslida pelos nossos romnticos do Segundo Imprio cata de precursores para o seu nacionalismo oficial. Era uma interpretao equivocada: o epos setecentista ainda no se despregara da situao colonial sem prejuzo dos seus louvores paisagem e s tradies da crnica provinciana. A sua costela localista, bem visvel em Pernambuco depois da expulso dos holandeses e na So Paulo ps-bandeirista, tinha a ver com a ideologia

autonobilitadora dos estratos familiares que, em suas respectivas reas de influncia, iriam constituir a classe dirigente do futuro Estado nacional. Recapitulando: duas retricas correram paralelas, mas s vezes tangenciaram-se nas letras coloniais, a retrica humanista-crist e a dos intelectuais porta-vozes do sistema agromercantil. Se a primeira aproxima cultura e culto, utopia e tradio, a segunda amarra firmemente a escrita eficincia da mquina econmica articulando cultura e colo. Postas em rgido confronto, a linguagem humanista e a linguagem dos interesses acordam sentimentos de contradio; mas examinadas de perto, no desenho de cada contexto, deixam entrever mais de uma linha cruzada. VOX POPULI VS. EPOS COLONIAL: UM PARNTESE CAMONIANO Modem colonialism startedwith the fifteenth century voyages ofthe Portuguese along the west coast offrica, which in 1498 brought Vasco da Gama to ndia. International encyclopedia ofthe social sciences, 1968, vol. 3, verbete "Colonialism". Ezra Pound afirmava que os poetas so antenas. Em um texto denso e complexo como Os Lusadas possvel detectar os primeiros sinais de um contraste ideolgico que preludia a dialtica da colonizao. No poema d-se mais do que um simples convvio de pontos de vista diferentes. Cames concebe a empresa martima e conquista-dora sob o signo do dilaceramento. Observador e participante, autor 37

e ator, o poeta vai construindo a epopia da viagem do Gama com materiais diferenciados: nela entram, com igual direito, o sonho premonitrio e o mito exemplar, a memria das rotas e derrotas atlnticas e o drama contemporneo, encarnados s vezes em figuras hier-ticas que beiram a alegoria. O narrador soube dialetizar a substncia pica do tema no exato momento em que ela se alaria ao clmax da glorificao. Pois era bem de glria que se tratava: glria de dom Manuel, glria de Vasco da Gama, glria dos heris da navegao africana, glria de Portugal. Convm seguir de perto os passos que conduzem hora capital da partida para as ndias: A fala de Vasco da Gama ao rei de Melinde comea no Canto III. Nessa altura, o capito narra a histria de Portugal interpretada como luta incessante, e afinal vitoriosa, contra os mouros e contra a nobreza de Castela. Desse combate de sculos emergiu a Casa de Aviz, e a matria do Canto IV precisamente a aliana da burguesia, dita "povo", com dom Joo I, que tornaria vivel a. poltica dos descobrimentos, que foi buscar na roxa Aurora os trminos, que eu vou buscando agora (IV, 60). Movendo-se no encalo do clmax o poeta acelera o ritmo da narrao e encurta o ciclo africano, todo voltado que est para a apoteose do Gama. A tese, que j a afirmao do projeto expansionista do Reino, arma-se com a fora irresistvel do mito. O rei d. Manuel, "cujo intento/ foi sempre acrescentar a terra cara", no desvia um s minuto o pensamento ' 'da obrigao que lhe ficara/ dos antepassados"; no repousa o esprito nem de dia, nem de noite, pois viglia cuidosa sobrevm sonhos perfeitamente alegricos, ' 'onde imaginaes mais certas so". E com que sonha o Venturoso? "Morfeu em vrias formas lhe aparece.'' Sonha que se eleva a uma esfera altssima de onde contempla outros mundos e longnquas naes. V que do Oriente extremo nascem duas fontes, origem de rios caudalosos. Esboa-se aqui a pintura de uma terra agreste, selvtica, ainda no pisada por ps humanos. Do meio das guas saem em largos passos dois velhos, "de aspecto, inda que agreste, venerando''. E de admirar a beleza plstica dessa transformao onrica: os fios das guas so barbas e cabelos dos 38 ancios. A cor baa da pele diz que ambos vm de regies tropicais, e a fronte cercada de ramos assim como a gravidade do rosto assinalam a condio de realeza. As palavras que eles dirigem a d. Manuel decifram o mistrio da sua identidade: so os rios sagrados da sia, o Ganges e o Indo, fontes que descem dos cus para oferecer soberania portuguesa os seus "tributos grandes". O episdio solda idias caras ao vate: a distncia e a estranheza de um mundo hostil, "cuja cerviz nunca foi domada", e a potncia fatal da Coroa portuguesa a que se rendem pressurosamente, e at "com mpeto", a natureza e os homens de mais longes terras.

O sonho de d. Manuel deve ser prenuncio de bom sucesso, pois faz parte da economia ideolgica da epopia. E um sonho onde imaginaes mais certas so, frase que define cabalmente toda alegoria enquanto figura resolvida em conceitos e no esquema finalista do texto. De resto, a ligao do episdio com o te/os do poema perfaz-se imediatamente mal se esvaem os fantasmas da noite. D. Manuel desperta e logo convoca os seus leais conselheiros (sempre os h para adivinhar os desejos dos reis) que lhe decifram prestantes "as figuras da viso". No h, a partir desse momento, qualquer lapso para hesitaes, pois, ato contnuo, os sbios ' 'determinam o nutico aparelho'', e o Venturoso entrega s mos de Vasco da Gama a chave da empresa. Afastadas as sombras do sonho, o relato corre lpido e lacre para a cena da partida na qual deveriam soar todas as trompas e os clarins da musa camoniana. Abre-se um espao de festa, um ' 'alvoroo nobre", um "juvenil despejo", com soldados vestidos de muitas cores e, ondeando ao vento, os areos estandartes. No entanto, se o cenrio se faz jubiloso, o clima emotivo que o permeia , para surpresa do leitor pico, todo feito de medo e pesar. J a prece ritual dos navegantes fala em "aparelhar a alma para a morte''. Impetra-se o favor divino, mas a resposta do cu incerta. A narrativa inflecte para o mundo interior do heri, at ento s conhecido, monoliticamente, como o forte Capito empenhado nas glrias do Reino: Certifico-te, Rei, que se contemplo Como fui destas praias apartado Cheio dentro de dvida e receio Que apenas nos meus olhos ponho o freio
(IV, 87)

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Profeta Ezequiel. ' 'Osprofetas do Aleijadinho no so barrocos, so bblicos. Giuseppe Ungaretti

Soldado romano, oficina do Aleijadinho. As figuras caricatas dos Passos: arte de fronteira entre o erudito e o popular.

Com a dvida e o receio j esto dados os primeiros passos para a figurao do momento antittico do episdio. O trabalho espiritual de Vasco da Gama no , alis, uma expresso solitria. Ele se acompanha de um verdadeiro coro de tragdia, o coro dos que ficam, velhos, invlidos, crianas e, principalmente, mulheres, nas quais a saudade antecipada cede ao lamento, e o lamento aberta revolta. Os sentimentos do Gama afinam-se com uma angstia coletiva bem concreta. A sua dvida e o seu receio fundem-se com a dvida e o receio de todos os que no esto partindo para a aventura de alm-mar, mas que sofrero na pele as conseqncias desta no cotidiano da vida portuguesa. A indeciso, trao anti-herico por excelncia, dobra o heri subjetivamente e marca objetivamente a rota insegura da viagem. Em to longo caminho e duvidoso Por perdidos as gentes nos julgavam, As mulheres c'um choro piadoso, Os homens com suspiros que arrancavam. Mes, Esposas, Irms, que o temeroso Amor mais desconfia, acrescentavam A desesperao e o frio medo De j nos no tornar a ver to cedo (IV, 89) Ressalte-se a clara oposio entre as certezas e as alvssaras que o sonho de d. Manuel despertara nos conselheiros da corte e o acento posto agora no termo dvida e no seu adjetivo duvidoso que por trs vezes comparecem em um contexto apertado de cinco estncias: Cheio dentro de dvida e receio (IV, 87); Em to longo caminho e duvidoso (IV, 89); Como, por um caminho duvidoso (IV, 91). Duvidoso expresso interior do carter dbio de toda viagem feita ventura. As mulheres trazem as inflexes mais patticas ao coro de despedida. A voz das mes feita do choro lutuoso de quem teme a morte do filho no fundo do mar, onde sejas de peixes mantimento. A voz das esposas diz bem da exigncia apaixonada e bravia que nega ao amado, em nome do "ns", o direito de partir:

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Por que is aventurar ao mar iroso Esta vida que minha e no vossa? Como, por um caminho duvidoso, Vos esquece a afeio to doce nossa? Nosso amor, nosso vo contentamento, Quereis que com as velas leve o vento? (IV, 91) pico? Lrico? Dramtico? pico na historicidade coral que serve de pano de fundo expresso dos sentimentos; pico este aventurar ao mar iroso, pico este caminho todo sombra e risco, pico este vento que leva para onde quer as velas portuguesas. Lrica esta voz do eterno feminino, sempre dulcssima entre as mais amargas queixas, das

quais a mais pungente a que vem do esquecimento: "como [...] vos esquece a afeio to doce nossa?". Lrico este amor, este vo contentamento, intuio da fragilidade de um lao que as ondas podem desfazer em um s instante. Enfim, dramtica a interpelao da mulher ao homem, interlocutor mudo e cindido entre as adversas paixes do amor e da glria; dramtico o conflito que lavra entre as famlias assim laeradas e se aprofunda entre os dois modos de conceber a existncia, o dos que partem e o dos que permanecem. pico-l-rico-dramtico o texto inteiro, na verdade potico, sobrevoando as parties retricas e relativizando o sentido dos grandes gneros que afinal recobrem modos mltiplos de dizer as relaes sociais e abrigam no seu bojo os tons mais variados da msica afetiva. O coro alcana dimenses csmicas quando os montes respondem em eco s vozes das mulheres, dos velhos e dos meninos. Mas o anticlmax ainda est por vir. No basta o pranto coletivo: necessrio que o poeta clssico nos d o discurso, eloqente e inteiro, e nos diga a verdade pelo encadeamento implacvel das razes. Este logos, que contradiz os fastos nacionais de viagem, Cames vai desentranh-lo do passado, da histria portuguesa recalcada, da histria do povo. a fala do Velho do Restelo. O Velho, um dos muitos que se quedaram meros espectadores na praia, ' 'entre a gente'', povo no meio do povo, rejeitar sem apelo a empresa navegadora no preciso momento em que as naus se lanam ao mar.29 43

A fala do Velho destri ponto por ponto e mina por dentro o fim orgnico dos Lusadas, que cantar a faanha do Capito, o nome dos Aviz, a nobreza guerreira e a mquina mercantil lusitana envolvida no projeto. Nada ficar de p. Ao motivo nobre da Fama, to invocado na tpica renascentista, o Velho dar o nome real de vontade de poder: 0 glria de mandar, v cobia desta vaidade, a quem chamamos Fama! O valor feudal da honra, ainda vivssimo nos Quinhentos, ser desmistificado como "fraudulento gosto,/ que se atia com uma aura popular'', soberba expresso de escrnio lanada contra a demagogia dos poderosos que excitam o fanatismo da massa para fazla engrossar a sua poltica de guerra: Chamam-te Fama e Glria soberana, Nomes com que se o povo nscio engana (IV, 96). O velho interpela sarcstico: A que novos desastres determinas De levar estes Reinos e esta gente? Que perigos, que mortes lhe destinas, Debaixo dalgum nome preeminente? Que promessas de reinos e de minas De ouro, que lhe fars to facilmente? Que famas lhe prometers? Que histrias? Que triunfs? Que palmas? Que vitrias? A viagem e todo o desgnio que ela enfeixa aparecem como um desastre para a sociedade portuguesa: o campo despovoado, a pobreza envergonhada ou mendiga, os homens vlidos dispersos ou mortos, e, por toda parte, adultrios e orfandades. ' 'Ao cheiro desta canela/ o reino se despovoa", j dissera S de Miranda. A mudana radical de perspectiva (que dos olhos do Capito passa para os do Velho do Restelo) d a medida da fora espiritual de um Cames ideolgico e contra-ideolgico, contraditrio e vivo. Da condenao passa o Velho maldio, brado ltimo da impotncia do corao que no se rende. Ele execrar toda ambio que, desde a ruptura com o estado de paz do den e a Idade do Ouro, lanou o gnero humano nas eras de ferro do trabalho e da luta. So44 bre as figuras mticas de Prometeu, Ddalo e caro, heris civilizadores do mundo grego, o Velho far incidir a mesma luz crua que revela o orgulho e a hybris. Denunciar, enfim, a substncia mesma do progresso e da tcnica, como se toda aventura titnica precipitasse fatalmente na runa os seus empreendedores. A nau e o fogo, as grandes invenes de um passado remoto que iriam calar o xito do projeto colonial moderno, so estigmas de um destino funesto: Oh! Maldito o primeiro que, no mundo, Nas ondas vela ps em seco lenho! Digno da eterna pena do Profundo, Se justa a justa Lei que sigo e tenho! Trouxe o filho de Jpeto do Cu O fogo que ajuntou ao peito humano, Fogo que o mundo em armas acendeu Em mortes, em desonras (grande engano!) Quanto melhor nos fora, Prometeu, E quanto para o mundo menos dano, Que a tua esttua ilustre no

tivera Fogos de altos desejos que a movera!


(IV, 102-3)

No largar da aventura martima e colonizadora o seu maior escritor orgnico se faria uma conscincia perplexa: "Msera sorte! Estranha condio!" (iv, 104). O momento negativo passa depressa, porm, ao menos na superfcie dos fatos. As palavras duras do Velho calam na alma dos navegantes, mas navegar preciso: Estas sentenas tais o velho honrado Vociferando estava, quando abrimos As asas ao sereno e sossegado Vento, e do porto amado nos partimos. E, como j no mar costume usado, A vela desfraldando, o cu ferimos, Dizendo "Boa viagem!'1 Logo o vento Nos troncos fez o usado movimento
(V, 1)

O sonho alegrico de d. Manuel preparou taticamente a viagem dos conquistadores: os rios sagrados da ndia afluiro para um mar do45

mado pelos portugueses. Quanto aos que ficam na margem, renegam chorando o andamento brutal das coisas e, pela voz do Velho, lembram os mitos da primeira idade, afetando com um sinal de menos as figuras dos heris que trouxeram o progresso material aos homens. Mas a Histria na qual se defrontam vencidos e vencedores segue o seu curso, o "usado movimento".30 SOB O LIMIAR DA ESCRITA O Velho do Restelo e a gente do povo que assistiam partida de Vasco da Gama seriam provavelmente, meio sculo depois, os migrantes sem eira nem beira que demandariam terra e trabalho na ndia, na frica e no Brasil. E as suas vozes j no encontrariam um poeta da altura de Lus de Cames para ouvi-las e traz-las pgina impressa. Sob o limiar da escrita tem vivido, desde o sculo xvi, uma cultura que se gestou em meio a um povo pobre e dominado. Em um espao de raas cruzadas e populaes de diversas origens a sua linguagem acabou ficando tambm mestia, a tal ponto que hoje beira o anacronismo falar de cultura negra ou de cultura indgena ou mesmo de cultura rstica em estado puro. No comeo, naturalmente, o grau de distino tnica era alto. Os cronistas do primeiro sculo ainda presenciaram as cerimnias tupis dos habitantes da costa; Jean de Lry, Hans Staden e Ferno Car-dim informem por todos. E os ritos afro-baianos, que os estudiosos do sculo xix j documentam, certamente remontam a sculos anteriores. Mas com o tempo a simbiose cabocla, mulata ou cafuza foi prevalecendo em todos os campos da vida material e simblica: na comida, na roupa, na casa, na fala, no canto, na reza, na festa... A aculturao , sem dvida, o tema por excelncia da antropologia colonial. Um primeiro desbaste conceituai cumpre fazer nesse terreno. H expresses acentuadamente primitivas ou arcaicas, isto , formas de cultura material e espiritual peculiares ao homem que sempre viveu sob o limiar da escrita. E h expresses de fronteira que se produzem pelo contacto da vida popular com os cdigos letrados para c trazidos ao longo de todo o processo colonizador. Uma cerimnia de an46 tropofagia entrevista por Hans Staden quando cativo dos tupinam-bs no , evidentemente, do mesmo estofo que a cena de uma guerra posta em um auto escrito em tupi por Anchieta e cantado e danado pelos mesmos1 tupinambs, j expostos catequese e, eventualmente, aprendizes do alfabeto latino. Outro par dessemelhante: um rito africano de escravos ouvido com horror por Nuno Marques Pereira, no comeo do sculo xvm, e por ele chamado de calundu e exorcizado no seu Peregrino da Amrica, no a mesma coisa que uma procisso de enterro promovida pela Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Vila Rica poucos anos depois. Ainda: uma imagem de Exu ou o desenho geomtrico riscado por uma tece-l guarani no evidentemente uma imagem sacra imitada arte devota portuguesa por algum santeiro mulato de capela de engenho. Enfim: um ponto cantado no candombl nag de Salvador

no a ladainha Virgem entoada pelos confrades da Irmandade de So Jos dos Homens Pardos em alguma vila encravada nas Gerais. So todas, porm, criaes que podem, com igual direito, ser chamadas populares, independentemente da sua raiz tnica ou das suas filiaes remotas, mesmo porque origem no determinao. O certo que o homem pobre e dominado foi o portador, quando no o agente direto, dessas expresses, tanto as primitivas como as de fronteira, tanto as puras quanto as mistas, tanto as proibidas quanto as toleradas ou estimuladas; e todas se eqivalem antropologicamente. E papel da anlise formal discernir os componentes (chamados em geral traos} de estilo que entram em cada rito, narrativa ou figura; e trabalho da interpretao histrico-social colher os significados e os valores que organizaram essas criaes simblicas. Da maior parte das expresses da cultura no letrada se poder dizer que so um complexo de formas significantes cujo sentido comum o culto, a devoo. So instituies regradas de tal modo que a comunidade possa atualizar em si o sentimento da prpria existncia e da prpria identidade. Tudo o que necessrio necessariamente retorna. A repetio das frmulas, o re-iterar dos ritmos, o risco abstrato do desenho indgena, a expressividade fixa e retida na mscara africana, os rituais em toda parte ciosamente idnticos a si mesmos, a marcao regular de cada partcipe no coro e na dana tudo reflete uma vontade de conjurar, com frmulas poucas e pregnantes, a temi47

da e adorada transcendncia (dos mortos, dos deuses, do Outro) que segura nas mos o destino da pessoa e do grupo. A medida, porm, que o processo de aculturao vai recebendo novos estmulos da matriz colonizadora, descola-se do fundo religioso-popular comum uma vontade de estilo j afetada pela cultura erudita. O barroco mineiro dos Setecentos estiliza-se e aligeira-se, se comparado arquitetura religiosa baiana do sculo anterior, graas a uma verdadeira recolonizao urbana que levas e levas de portugueses promoveram na zona do ouro recm-descoberto. As formaes artsticas das Minas aparecem como tardias ou defasadas quando postas em confronto linear com a histria dos estilos europeus respectivos; no entanto, no se tratava de uma arte de simples imitadores nem de uma cultura deslocada e epignica, mas de um casamento original de novas necessidades internas de expresso com modelos ainda prestigiosos vindos de Portugal e da Itlia. Nessa arte de fronteira, os afetos vividos no cotidiano colonial, a venerao, o medo, o amor... se traduzem mediante uma economia de formas vindas de espaos e tempos distantes, mas nem por isso menos dcteis e capazes de compor imagens fortes e coesas. A sensibilidade do mestio em uma cidade colonial e a arte portuguesa dos SeisSetecentos entram nas figuras do Aleijadinho em uma sntese na qual manifestamente o estilo alto que rege a orquestra. Mas no importa aqui fazer a soma aritmtica dos fatores estilsticos (tanto de culto, tanto de popular); importa determinar em cada caso a perspectiva e o sentido das formas. A relao de foras inverte-se quando os exemplos so tomados a imagens sacras annimas, a cantos e danas de Carnaval de rua, a hinos de procisso ou a narrativas do romanceiro ibrico transmitidas oralmente. Nesses casos todos de fronteira a inspirao colonial popular que trabalhou, a seu modo, contedos de raiz remotamente europia e letrada. UMA LITANIA CABOCLA NA GRANDE SO PAULO Lembro, a propsito, uma cerimnia religiosa a que assisti na noite de Santo Antnio de 1975 quando presente a uma festa em honra do padroeiro. 48 A capelinha, que ainda l est, ergue-se a uns cem metros da via Raposo Tavares, naquele estiro onde a estrada sobe de Vargem Grande. Ou, com maior justeza, fica na Vila Camargo, no quintal da casa de Nh-Leonor. Nem o lugar nem os empregos dos moradores permitem falar em bairro rural. L ningum planta para comer ou vender, todos trabalham na cidade ou nas construes dos arredores. So h muitos anos assalariados e consumidores do supermercado e dos programas de televiso. Nh-Leonor oferecia ento o churrasco de um boi que mandava matar todo ano para cumprir uma promessa feita ao santo. Pelas dez horas chegou o capelo, que no , como se sabe, um padre (a dona da casa j tinha brigado, fazia tempo, com os padres irlandeses de Cotia, modernos demais para o seu gosto), mas, no caso, um gordo cinqento de tez rosada e olhinhos sorridentes que vinha de So Roque acompanhado

de dois rapazes mais uma preta magra de meia-idade. O capelo se postou com seus aclitos junto ao altarzinho azul cheio de estrelas de purpurina e deu comeo reza puxando um tero alto e forte. Os fiis, quase todos mulatos de p no cho e tresan-dando a pinga, e algumas mulheres menos mal vestidas que os homens respondiam pelo mesmo tom e altura. Ia a coisa assim bonita e simples, at que, recitadas as cinco dezenas de ave-marias e os seus padre-nossos, chegou a hora do remate com o canto da Salve Rainha. O capelo comeou a entoar nesse instante hino Virgem, em latim ("Salve Regina, mater misericordiae"...), e, o que estranhei, foi seguido de pronto sem qualquer hesitao pelos presentes. Depois veio o espantoso, para mim: a reza, tambm entoada, de toda a extensa ladainha de Nossa Senhora igualmente em latim. Eu olhava e no acabava de crer: aqueles caboclos que eu via mourejando de serventes nas obras do bairro estavam agora ali acaipirando lindamente a poesia medieval do responso: "Espco justia" ora pro nobis (Speculum justitiae) "Sedi sapiena" ora pro nobis (Sedes sapientiae) "Rosa mistia" ora pro nobis (Rosa mstica) "Domus aura" ora pro nobis (Domus urea) 49

Espelho de justia, sede da sabedoria, rosa mstica, casa de ouro, estrela da manh, arca da aliana, refugio dos pecadores, consoladora dos aflitos, rainha dos anjos, rainha dos profetas, rainha da paz..., todos os atributos com que a piedade vem h sculos honrando a figura materna de Maria se cantaram na voz grave do capelo; depois, em primeira voz, pela preta alta que parecia improvisar a melodia com torneios de moda de viola e gestos a um s tempo compostos e arrou-bados de adorao; em segunda voz, pelos rapazes e pelos fiis todos em um coral de arrepiante beleza. Quando sa da capela perguntei ao mestre de reza quem lhe ensinara o ofcio. Respondeu-me que seu pai, tambm capelo nos stios de Sorocaba e Araariguama. A noite estava gelada, a lua ia alta, mas os caminhes de carga ainda rangiam pesados sobre o asfalto l perto. O que pensar dessa fuso de latim litrgico medieval posto em prosdia e em msica de viola caipira, e da sua resistncia ao per-tinaz da Igreja Catlica que, desde o Vaticano II, decretou o uso exclusivo do vernculo como idioma prprio para toda sorte de celebrao? Na verdade, a presena daquele capelo singularmente anacrnico j dizia muito da autonomia do culto popular em face da hierarquia oficial. A velha sntese de prticas luso-coloniais e cultura rstica parece manter o seu dinamismo interior nas cerimnias daqueles caipiras afinal j bastante urbanizados em termos de economia e cotidiano. Eles fazem resistncia passiva s inovaes do centro eclesistico que, rio caso brasileiro, se tem voltado para uma linguagem pastoral politizada e, nas dcadas de 70 e 80, rente aos discursos da oposio ao regime dominante. A devoo, mais talvez que outras esferas da vida em sociedade, propicia fenmenos de persistncia simblica que, em alguns momentos crticos de reao prepotncia do Estado modernizante, tomou a forma de uma obstinada re-arcaizao da comunidade inteira. Foi o caso de certos movimentos ao mesmo tempo regressistas e profticos, tradicionalistas e rebeldes, como Canudos e o Contestado, de carter milenarista.31 Tudo leva a crer que, nesses cruzamentos da cultura letrada envolvente com a no letrada envolvida, a situao das reas coloniais 50 apresente aquele convvio de extremos: os projetos mais agressivos do capitalismo ocidental se plantam por entre modos de viver antigos e, nesta ou naquela medida, resistentes. Que esse coabitar do arcaico com o modernizador no seja um paradoxo conjuntural, mas um fenmeno recorrente na histria da colonizao, hiptese que s novas pesquisas de campo e de texto podero confirmar. Um corte sincrnico feito na histria popular de momentos em que a colonizao retoma o seu mpeto revelaria campos de fora nos quais o novo interrompe ou desagrega o antigo e o primitivo. Ou ento, o antigo adapta a si, sem maiores traumas, alguns traos modernos onde quer que a cultura tradicional tenha deitado razes e guarde ainda condies de sobreviver.

A sugesto terica dada por Oswaldo Elias Xidieh, um dos mais argutos estudiosos do nosso folclore, esta: onde h povo, quer dizer, onde h vida popular razoavelmente articulada e estvel (Simone Weil diria enraizada), haver sempre uma cultura tradicional, tanto material quanto simblica, com um mnimo de espontaneidade, coerncia e sentimento, se no conscincia, da sua identidade. Essa cultura, basicamente oral, absorve, a seu modo e nos seus limites, noes e valores de outras faixas da sociedade, quer por meio da Igreja e do Estado (desde os tempos coloniais), quer por meio da escola, da propaganda, das mltiplas agncias da indstria cultural; mas, assim fazendo, no se destri definitivamente, como temem os saudosistas e almejam os modernizadores: apenas deixa que algumas coisas e alguns smbolos mudem de aparncia.32 No h dvida de que, nos traumas sociais e nas migraes foradas, os sujeitos da cultura popular sofrem abalos materiais e espirituais graves, s conseguindo sobrenadar quando se agarram tbua de salvao de certas engrenagens econmicas dominantes. Tal sobrevivncia no d, nem poderia dar, resultados felizes em termos de criao cultural, pois conduzida s cegas pelos caminhos de explorao do sistema. O migrante que chega cidade ou terra alheia um homem mutilado, um ser reduzido ao osso da privao. A figura de Fabiano, o cabra de Vidas secas, no um mito literrio inventado por Graciliano Ramos. A sua conduta oscilar entre o mais humilhado conformismo e surtos de violncia..., at que um dia certas condies de emprego, de vizinhana ou de grupo familiar puderem reconstituir aquele tecido de signos e prticas que se chama vida po51

pular. Para ele, toda situao de alvio ou melhora parecer obra da fortuna. E quase sempre o tecelo procurado para urdir os fios da sorte ser, ainda, o culto, as "seitas", como se diz hoje para nomear as vrias igrejas de cunho pentecostal e milenarista que se multiplicaram rapidamente a partir dos anos de 60. More algum nos bairros pobres das redondezas de So Paulo, do Rio de Janeiro, de Buenos Aires ou de Lima, e ver no que resultou essa condio peculiar do migrante, nem mais folclrica nem ainda totalmente absorvida pela indstria cultural que oferece infinitamente mais do que o povo pode consumir. O capitalismo sempre desenraizou, de um lado, e reutilizou, de outro (e s na medida estrita do seu interesse), a fora de trabalho do homem que emigra das zonas tradicionais ou marginais. E de que fonte vem este bebendo energias para viver, ainda que de raro em raro, um palmo acima do cho frio da necessidade? Na maioria dos casos, s daquela alma do mundo sem alma que plasmou a crena e o rito, a palavra e o canto, a prece e o transe, e que s a devoo comunitria alcana exprimir. O SENTIDO DAS FORMAS NA ARTE POPULAR Voltando ao problema do cruzamento de culturas que a colonizao instaura: nem sempre fcil determinar precisamente o que culto e o que popular nas formas simblicas de fronteira. Nas peas annimas da imaginria sacra, o modelo remoto pode ser de origem gtica tardia, ou barroca ibrica, mas o talho que faz a alma do rosto cria uma expressividade intensa, reconcentrada e fixa, quase-mscara, que trai um modo arcaico-popular de esculpir o ser do homem no lenho ou na terracota. So palavras de Leonardo da Vinci: ' 'Aprende com os mudos o segredo dos gestos expressivos''. Na procura das constantes formais no basta verificar que o princpio da redundncia parece conatural arte do povo. Traos, linhas, cores, pontos de dana, ritmos, frases meldicas, ecos, versos inteiros ou estribilhos, motivos de abertura, de gancho e de fecho voltam, de fato, na maioria das criaes populares. Quando percorremos as modas e trovas recolhidas por Slvio Romero nos Cantos populares do Brasil z por Amadeu Amaral nas Tradies populares, a evidncia do ritornello nos toma de assalto. A tentao de citar irresistvel. Um 52 exemplo, entre tantos, de parlenda que se recita como jogo infantil em nosso Nordeste desde o comeo do sculo XK: Amanh domingo, p de cachimbo, Galo monteiro Pisou na areia; A areia fina Que d no sino; O sino de ouro Que d no besouro; O besouro de prata Que d na mata; A mata valente Que d no tenente; O tenente mofino, Que d no menino; Menino valente Que d em toda gente.33 A recorrncia, que se firma pelo som (domingo-cachimho; monteiro-areia), rege, a partir do primeiro dstico, a parlenda inteira na qual se entremeiam a rima e o leixa-pren medieval. Do-se as mos em mtua ajuda o som e o sentido, at sobrevir a imagem coral onde o mais pequenino o menino , porque valente, d em toda gente,

fechando o cerco aberto pelo mais fino a areia que dava no sino. A necessidade da repetio to forte que o significado geral acaba acolhendo cadeias internas arbitrrias (sino que d no besouro, mata valente...) para que o retorno sonoro e sinttico se mantenha firme. Como bem se sabe, processos iterativos ocorrem tambm na arte culta, embora veladamente, na medida em que o vetor ideolgico mo-dernizante, posto em movimento pela revoluo romntica, ressaltou os valores de originalidade de um "eu" criador liberto de esquemas formais cerrados. A anlise detm-se, s vezes, neste passo: ver no texto o que recorrente, e o que no , o que simtrico, o que assimtrico etc. Cabe interpretao buscar o sentido cultural do movimento expressivo, dizendo de qual percepo parte e para quais valores se inclina o artista quando retoma um trao ou uma palavra. O fundamento social da repetio pode ser o desejo de manter um acorde comunitrio em torno de afetos e idias que se partilham; 53

neste caso, o seu lastro psicolgico vem da memria, que grava melhor tudo quanto se dispe de modo simtrico ou, pelo menos, recorrente. Repare-se na constncia da figurao do Bom Jesus na devoo luso-brasileira. O Bom Jesus e no um ser humano como todos ns. H um corte austero no seu talhe, seja o de Iguape, seja o de Pirapora, seja o de Perdes, e em todas as suas variantes o carter frontal e hiertico se mantm severamente. Mas nesse porte sagrado, prprio de um Deus, a paixo marcou as feies do Ecce Homo. Braos cados, mos atadas, cabea ferida de espinhos, as cinco chagas, olhos fundos: a criatura entregue fria do destino. O cetro, entre ns a cana verde (alguns o chamam Bom Jesus da Cana Verde), a senha da realeza degradada em irriso. Reproduzir sempre o mesmo, corpo e feies, obedecer aqui a uma necessidade interna de percepo social. O Bom Jesus, a humanidade que perdoa porque divina, a divindade que padece porque humana, o Bom Jesus deve aparecer sempre igual a si mesmo, mo que o esculpe e ao crente que vai depois fit-lo e vener-lo. As variaes de material (um dia madeira, outro gesso, enfim carto impresso), de tamanho ou de acabamento refletem diferenas de poca e de meios tcnicos, mas em nada alteram a imagem, que se refaz em nome da sua identidade religiosa. E a identidade que exige a reiterao, em um primeiro tempo, e no vice-versa. Nas paulisti-nhas de barro queimado feitas em So Paulo desde o sculo XVIII, os santos so reconhecidos por certos caracteres ou objetos indefectveis: So Bento, pela barba escura e pela cobra que envolve o saio; Santa Gertrudes, pelo corao de Jesus cavado no peito; So Jos, pelas botas, livro e lrio; So Gonalo do Amarante, pela viola ou o livro; Santo Antnio, pelo hbito franciscano e o Menino ao colo...34 O retorno de certos componentes refora o intuito expressivo de base. Basta s vezes o reaparecimento de uma nica marca para identificar a divindade: o caso de um Xang pernambucano que Lus Saia reconheceu sob as espcies do Menino Jesus em cujo ventre os devotos do candombl tinham pintado uma faixa vermelha. O signo, motivado embora no figurativo, expressivo mas abstrato, cor e trao, meio smbolo, meio ndice, dizia aos fiis que aquela imagem, ainda que no parecesse a todos, era Xang.^ A identidade sagrada estava garantida por aquele nico trao distintivo, a cor vermelha, que no 54 falta desde que se trate daquela entidade. O que volta, significa, e s volta porque significa. As artes plsticas altas, da Renascena aos neoclssicos, tambm fogem aos riscos da indistino. Mas os caminhos do artista so outros. O que faz o escultor acadmico conduzir o acabamento, a rifi-nitura do material, at s ltimas, diferenciando e apurando as linhas de superfcie a fim de obter a almejada individualizao no plano e em cada pormenor. O mrmore deve moldar-se flexvel ao realismo das pregas que tornam icnica at a orla do panejamento... E verdade que o artesanato urbano europeu

tambm se comprazia nesse virtuosismo da mincia (lembro alguns prespios napolitanos do sculo xviii, dos quais h um soberbo exemplar no Museu de Arte Sacra em So Paulo); mas fora convir que, nesse caso, j se tratava de uma sutil penetrao do maneirismo e do barroco, logo da arte erudita, na imaginria catlica semipopular, sempre mais contgua, na Itlia, s tcnicas experimentadas pelo artista culto. O fundamental, nesta altura, reter o carter duplo da arte no letrada em nossa condio colonial: certa rigidez quase esquemtica da composio geral, pelo que muitos analistas falam em abstrao arcaica versus figurativismo ou realismo do artista urbano culto; e, ao mesmo tempo, a expressividade antes ontolgica do que psicolgica. Rigidez e expressividade tornam a imagem sacra annima um objeto misterioso, um enigma em que o tosco e o solene guardam a mesma face. Eormalmente o hiertico leva a reproduzir e a conservar posturas e linhas. O que solene no pode, por natureza, variar; tende boa forma, Gestalt, que se perpetua. Assim para toda expresso que chega a ser tpica, alta ou baixa, sublime ou grotesca. Dentro desse molde interno bastante amplo e dctil, que j traz em si as potencialidades da arte toda, pois funde abstrato com expressivo, a cultura popular est generosamente aberta a mltiplas influncias e sugestes, sem preconceito de cor, classe ou nao. E, o que rico de conseqncias, sem preconceito de tempo. A cultura do povo localista por fatalidade ecolgica, mas na sua dialtica humilde virtualmente universal: nada refuga por princpio, tudo assimila e refaz por necessidade. As cheganas e os congos com que, desde o sculo xviii at nossos dias, se representam as lutas entre cristos e mouros sob a gide de Carlos Magno e seus pares so exemplos 55

notrios de sincronia popular. Quanto imaginria sacra, anlises estilsticas mais detidas revelam traos bizantinos, gticos e barrocos em peas devotas paulistas do sculo XIX.36 E justamente este sincretismo democrtico que faltou s vezes aos estilos consumados da cultura erudita sobretudo quando se codificaram no interior de instituies fechadas e auto-reprodutoras. Muito do que parece invarivel na arte popular, e como tal qualificado de tpico, apenas fidelidade vivida subjetivamente como boa forma; ao passo que, na educao acadmica, houve durante muitas geraes um tipo de reiterao coatora que deu na imitao pela imitao, na etichetta {piccola tica...), ou seja, na frmula repetida to-s porque social e politicamente prestigiada. Uma coisa viver espontnea e fervorosamente a prpria tradio; outra exibi-la de maneira afetada, pedante, esnobe. S. nob.: sine nobilitate, expresso que se apunha, nos antigos colgios ingleses, aos nomes dos alunos de fi-dalguia suspeita. Quanto expressividade: na arte arcaico-popular costuma ser to-talizante; na arte cultista tendia a multiplicar pormenores que se ostentavam por si mesmos, comprazendo-se o artista no requinte da cpia diante do modelo. E o caso de perguntar: o que acontece na imaginria sacra annima quando algum detalhe anatmico vem isolado ou agigantado? Este vale como figura em que a parte diz o todo. E o que se d nos ex-votos encontrveis junto ao p dos cruzeiros nordestinos e estudados finamente por Lus Saia na obra citada: mos e ps de tamanho acrescido e tratados plasticamente com maior cuidado remetem graa da cura alcanada. No a parte que se mostra a si mesma, maneiris-ticamente; a sade do homem inteiro que se agradece e se representa. O esquema de base continua sendo o da expressividade do todo. Os ex-votos depostos ao p dos cruzeiros de acontecido (cruzes erguidas em stios onde se deram mortes trgicas) so, ao mesmo tempo, objeto de promessas feitas a santos catlicos e esculturas de anti-qussima estampa africana. E desafiam o intrprete a enfrentar o problema do convvio dos tempos. A arte popular brasileira, em estado de aculturao colonial, tem vivido pelo menos dois tempos: o da catequese e o da religiosidade negra. A catequese apenas tradicionalista, entre tardo-medieval e barroca, mas o rito afro manifestamente arcaico. O catolicismo cam56 biou signos com grandes estilos artsticos da Histria ocidental, de que componente efetivo: da, a sua tendncia a deslizar do puramente alegrico para o figurativo realista e, sob o influxo da Renascena, a admitir cnones de perspectiva e representao clssica. Mas a arte ritual bantu ou sudanesa trazida pela mo do escravo no sofreu esse processo de atualizao estilstica: continuou simblica e ani-mista. De certa maneira, a aculturao colonial conseguiu fundir as duas vertentes na modelagem do objeto sagrado popular: enformou o ethos catlico da promessa, inerente ao ex-voto,

com o talhe arcaico da mscara africana. Se a catequese do nosso povo no foi propriamente uma iluso, como a definiu Nina Rodrigues,37 com certeza foi parcial, tendo que compor-se dentro de um complexo religioso mais difuso e arcaico do que o catolicismo oficial. O exemplo do ex-voto vale como cultura de fronteira entre os dois universos, podendo ser qualificado tambm em termos de aculturao formal, na expresso de Roger Bastide, ou ainda de reinterpretao de uma cultura pela outra, segundo a via terica aberta por Herskovits. OS PROFETAS E O CALUNDU Mantendo inalterados alguns esquemas tradicionais, a arte que vive sob o limiar da escrita parece sobreviver fora da Histria ou, pelo menos, fora do ritmo da histria ideolgica da Europa Ocidental que, por sua vez, se reflete com nitidez na vida mental das classes dominantes da Colnia. Na verdade, existe uma certa porosidade, na cultura de fronteira, em relao a formas simblicas de outros tempos, mesmo longnquos; o que indica uma diversa qualidade de conscincia histrica, isto , a presena de uma sincronia ampla e sagaz que procura o seu bem onde este se encontra. "Os profetas do Aleijadinho no so barrocos", exclamou Giuseppe Ungaretti depois de rev-los numa viagem que fez a Minas em 1968 em companhia do fotgrafo Srgio Frederico,' 'so bblicos.'' Como no existe uma estaturia bblica, o que o olho de guia do poeta viu foi a expresso em pedra de uma religiosidade mais solene, coral e, ao mesmo tempo, mais intrpida e livre do que o consentiram os modelos maneiristas da escultura dos Setecentos. 57

O pleno reconhecimento da arte colonial brasileira s se fez possvel quando a crise do gosto acadmico burgus comeou a dar os seus estertores no final da belle poque. O modernismo, profundamente cindido entre o primordial e o novo, na sua nsia de redes-cobrir o Brasil, redimiu o barroco mineiro do olhar desdenhoso com que o maltratara o critrio neoclssico transplantado pela Misso Artstica Francesa em 1816. Louvando os mritos desta, assim diz um seu historiador entusiasta: As instituies, sentimentos e pensamentos coloniais, apoiados no barroco, no jesutico, no plateresco e no churrigueresco, foram substitudos por sentimentos e aes neoclssicos. Isto na arquitetura. Na pintura, o antigo, a mitologia e a histria substituram a obra quase que exclusivamente sacra dos "santeiros" pictoriais da Colnia e do ltimo Vice-Reinado.39 Repare-se, por duas vezes, a idia de substituio operada pela nova escola trazida por d. Joo Vi. Do barroco religioso e popular (os santeiros) pelo neoclssico leigo e modernizante. E, como se sabe, muito de nossa arquitetura civil, principalmente no Rio de Janeiro oito-centista, iria conformar-se com este ltimo padro. A partir da Regncia e, mais acentuadamente, ao longo do Segundo Reinado, tambm a nossa pintura dita nacional se enquadraria nas regras do academismo francs. Gonalves de Magalhes, o romntico arrependido, e Arajo Porto Alegre foram discpulos diretos de Debret. No admira, portanto, que um regionalista romntico, nascido e criado em Ouro Preto, Bernardo Guimares, tenha dito dos profetas de Congonhas do Campo palavras de absoluta incompreenso esttica misturadas embora de espanto pelo vigor excepcional do Aleijadinho: E sabido que estas esttuas so obras de um escultor maneta ou aleijado da mo direita, o qual, para trabalhar, era mister que lhe atassem ao punho os instrumentos. Por isso, sem dvida, a execuo artstica est muito longe da perfeio. No preciso ser profissional para reconhecer neles a incorreo do desenho, a pouca harmonia e a falta de proporo de certas formas. Cabeas mal contornadas, propores mal guardadas, corpos por demais espessos e curtos, e outros muitos defeitos capitais e de detalhe esto revelando que esses profetas so filhos de um cinzel tosco e ignorante. Todavia, as atitudes em geral so caractersticas, imponentes e majestosas, as montagens dispostas com arte, e por vezes o 58 cinzel do rude escultor soube imprimir s fisionomias uma expresso digna dos profetas. O sublime Isaas, o terrvel e sombrio Habacuc, o melanclico Jeremias so especialmente notveis pela beleza e solenidade da expresso e da atitude. A no encar-los com vistas minuciosas e escrutadoras do artista, esses vultos ao primeiro aspecto no deixam de causar uma forte impresso de respeito e mesmo de assombro. Parece que essas esttuas so cpias toscas e incorretas de belos modelos de arte, que o escultor tinha diante dos olhos ou impressos na imaginao.40

O que a sensibilidade romntica do narrador Bernardo Guimares no poderia deixar de admirar incide precisamente na expressividade totalizante: o sublime, o terrvel, o sombrio, o melanclico, as atitudes em geral, expresso digna dos profetas, beleza e solenidade de atitude, forte impresso de respeito e assombro. Mas, ao mesmo tempo, o que o critrio da academia rejeitava era o tratamento plstico, que, afinal, garantia aquela mesma fora expressiva; era o gesto criador que no podia (nem precisava) assumir a proporo anatmica, a perspectiva de Donatello, o virtuosismo do detalhe mimtico, a doce harmonia das curvas em fecho... justamente porque a sua lgica potica reclamava outras formas simblicas e outra qualidade de execuo final. O comentrio do ltimo perodo, que presume a existncia de "belos modelos de arte" dos quais os projetos seriam "cpias toscas e incorretas'', d a medida da distoro esttica de um olhar endurecido pela frmula neoclssica. O desentendimento parece, aqui, estrutural. O critrio erudito em causa conhece uma histria prpria, que mergulha nas lutas culturais da matriz europia: a oposio entre as Luzes com seus padres neoclssicos e o ' 'obscurantismo'' barroco, devoto e semipopular, visto sumariamente como um todo a ser superado. O esprito dessa luta, quando penetra a ideologia da classe dominante no pas colonizado, se manifesta sob a forma de julgamentos cortantes dos outros estratos culturais, no s puramente populares como tambm os que se exprimem na fronteira entre o iletrado e o culto. O elitismo se tornaria, assim, um componente inarredvel do processo ideolgico latinoamericano na medida em que as idias gerais da evoluo, progresso e civilizao no se casavam com os valores da democracia social e cultural. O gosto oficial do sculo xix e do comeo do sculo xx separou, por fora da prpria diviso de trabalho e de poder, os valores 59

do colonizador e os do colonizado, decados a no-valores. Assim, o colonizado viveu sempre ambiguamente o seu prprio universo simblico tomando-o como positivo (em si) e negativo (para o outro e para si como introjeo do outro). Um dos propsitos deste ensaio sugerir que a ciso cultural que acompanha o processo de modernizao das elites conheceu outras formas, aparentemente mais duras, no interior da situao colonial. E notrio o fato de que os primeiros jesutas demonizaram, de plano, as prticas religiosas tupis fazendo exceo ao nome Tup arbitrariamente assimilado ao Deus bblico. Com os ritos africanos a atitude de recusa foi ainda mais radical. Lendo a alegoria barroca de Nuno Marques Pereira, o Compndio narrativo do Peregrino da Amrica, sado em 1718, encontro um episdio que mostra como a diferena religiosa se resolvia em prticas de puro e simples exorcismo. O Peregrino hospeda-se na casa de um generoso senhor de engenho. De noite, porm, no consegue pregar olho com o rudo que fazem os escravos nas suas danas religiosas. Eis o que acontece: Perguntou-me como havia eu passado a noite. Ao que respondi: "Bem de agasalho, porm desvelado; porque no pude dormir toda a noite' '. Aqui acudiu ele logo, perguntando-me que causa tivera. Respondi-lhe que fora procedida do estrondo dos atabaques, pandeiros, canzs, botijas e castanhetas; com to horrendos alaridos, que se me representou a confuso do inferno [...] 'Agora entra o meu reparo (lhe disse eu). Pois, senhor, que cousa Calundus?" "So uns folguedos, ou adivinhaes (me disse o morador) que dizem estes pretos que costumam fazer nas suas terras, e quando se acham juntos tambm usam deles c, para saberem vrias cousas; como as doenas de que procedem, e para adivinharem algumas cousas perdidas; e tambm para terem ventura em suas caadas e lavouras, e para outras cousas. A explicao do fazendeiro, na verdade uma boa lio de antropologia, colhe em termos simples as funes integradoras do rito que se transplantou da frica e se manteve nas condies adversas do eito e da senzala.41 Mas o Peregrino no se convence nem se rende; ao contrrio, condena a tolerncia do hospedeiro a ponto de cham-lo de excomungado, nome que estende aos escravos por crime contra o primeiro mandamento, pecado de idolatria e culto do diabo, exata60 mente como fizera, uma gerao atrs, o poeta Gregrio de Matos em seu julgamento dos costumes afro-baianos: Que de quilombos que tenho com mestres super/ativos, nos quais se ensina de noite os calundus e feitios! O que sei que em tais danas Satans anda metido, e que s tal padre-mestre pode ensinar tais delrios. ("Queixa-se a Bahia por seu bastante procurador, confessando que as culpas, que lhe increpam, no so suas, mas sim dos viciosos moradores que em si alberga.")

O nosso inquisitorial Peregrino das palavras passa ao. Manda chamar o "Mestre dos Calundus", provavelmente o babala, pergunta-lhe o que faz, e d-lhe uma aula de estapafrdia etimologia para provar o carter demonaco das suas artes: ' 'Dizei-me, filho (que melhor fora chamar-vos pai da maldade), dizei-me que cousa Calundus?" O qual com grande repugnncia e vergonha me disse: que era uso de suas terras, com que faziam suas festas folguedos e adivinhaes. "No sabeis (lhe disse eu) esta palavra de Calundus o que quer dizer em Portugus?" Disse-me o preto que no. "Pois eu vos quero explicar (lhe disse eu) pela etimologia do nome, que significa. Explicado em Portugus, e Latim, o seguinte: que se calam os dois. Calo duo. Sabeis quem so estes dois que se calam? Sois vs, e o diabo. Cala o diabo, e calais vs o grande pecado que fazeis, pelo pacto que tendes feito com o diabo; e o estais ensinando aos mais fazendo-os pecar, para os levar ao Inferno quando morrerem, pelo que c obraram junto convosco."42 Aterrados todos, o morador, o pai-de-santo e os escravos, mandou o Peregrino que fizessem vir todos os instrumentos com que se obravam aqueles diablicos folguedos. O que se ps logo em execuo, e se mandaram vir para o terreiro; e no meio dele se fez uma grande fogueira, e nela se lanaram todos. Ali foi o meu maior reparo, por ver o horrendo fedor e grandes 61

estouros que davam os tabaques, botijas, canzs, castanhetas e ps de cabras; com um fumo to negro, que no havia quem o suportasse: e estando at ento o dia claro, se fechou logo com uma lebrina to escura, que parecia se avizinhava a noite. Porm eu, que fiava tudo da Divina Majestade, lhe rezei o Credo; e imediatamente com uma fresca virao tudo se desfez.

Vem depois uma longa narrao forrada de outros casos de comrcio com o demo por meio de idolatrias ou de atos libidinosos na prtica dos quais muitas almas se danaram para todo o sempre. O que ressalta neste episdio do Peregrino da Amrica a luta sem quartel da religio oficial contra os ritos de origem africana; luta que culmina em um verdadeiro auto-de-f dos instrumentos sagrados dos cativos. E digno de nota o recurso final do Peregrino para dissipar a nuvem ftida que cobriu a luz do dia: ele recitou o Credo exatamente como quem lana contra o adversrio uma frmula de magia, ' 'e imediatamente com uma fresca virao tudo se desfez". Na aculturao colonial no raro que o protagonista mais moderno faa regredir o prprio ethos a estgios arcanos. Se procurarmos extrair um significado comum e mais geral dos desencontros apontados, surpreenderemos a dialtica de um complexo formado de tempos sociais distintos, cuja simultaneidade estrutural, pois estrutural a compresena de dominantes e dominados, e estrutural a sua contradio. O olho do colonizador no perdoou, ou mal tolerou, a constituio do diferente e a sua sobrevivncia. A rigidez ortodoxa selada pelo Concilio de Trento abominava as danas e os cantos afro-brasileiros. Mais tarde, o gosto acadmico de molde francs desprezaria a maneira arcaico-popular do barroco mineiro ainda sobrevivente na arquitetura religiosa do sculo XD. Sempre uma cultura (ou um culto) vale-se de sua posio dominante para julgar a cultura ou o culto do outro. A colonizao retarda, tambm no mundo dos smbolos, a democratizao. R>i preciso esperar at o primeiro quartel do sculo xx, quando as pontas de lana da inteligncia europia, em um momento de forte autocrtica do imperialismo ocidental, repensaram a arte popular, o estilo do barroco americano e as culturas africanas para que recebessem um olhar de simpatia as formaes simblicas do homem colonizado. A antropologia anti-racista de Franz Boas, que aqui chega pelas mos de G. Freyre, as vanguardas parisienses das artes plsticas 62 incluindo a valorizao do art ngre, e pouco depois a releitura dos barrocos feita pela estilstica alem e espanhola: eis algumas vertentes crticas, entre si dspares, que contriburam para despertar um sentimento novo nas elites intelectuais da Amrica Latina. Um sentimento que, embora pudesse confundir-se em alguns aspectos com o nacionalismo, ento na pauta dos pases ex-coloniais, na verdade transcendia esse quadro de ideologia militante enquanto se voltava para as potencialidades universais da arte e da religio. Da a convergncia feliz de cosmopolitismo e enraizamento nas manifestaes de vanguarda desses anos de renascimento latino-americano e afro-

antilhano. 63

ANCHIETA OU AS FLECHAS OPOSTAS DO SAGRADO


A poesia de Jos de Anchieta, imersa que est na devoo catlica, corre o risco de ser lida como um todo homogneo. Mas, examinada de perto, revela diferenas internas de forma e sentido que vale a pena aprofundar. ALEGORIA E CATEQUESE Quando escrevia para os nativos, ou para colonos que j entendiam a lngua geral da costa, o missionrio adotava quase sempre o idioma tupi. O trabalho de aculturao lingstica , nesses textos, a marca profunda de uma situao historicamente original. O poeta procura, no interior dos cdigos tupis, moldar uma forma potica bastante prxima das medidas trovadorescas em suas variantes populares ibricas: com o verso redondilho forja quadras e quintilhas nas quais se arma um jogo de rimas ora alternadas, ora opostas. Redondilhos, quintilhas, consonncias finais: estamos no corao das praxes mtricas da pennsula, agora transplantadas para um pblico e uma cultura to diversos.
Jand, rubet, Iesu, Jand rekob meengra, oimomboreausukat, Jand amotareymbra. Jesus, nosso verdadeiro Pai, senhor da nossa existncia, aniquilou nosso inimigo.1

64 As palavras so tupis (com exceo de Iesu), tupi a sintaxe: mas o ritmo do perodo, com seus acentos e pausas, no indgena, portugus. O ritmo, mas no a msica toda, pois a corrente dos sons provm do tupi. Aculturar tambm sinnimo de traduzir. O projeto de transpor para a fala do ndio a mensagem catlica demandava um esforo de penetrar no imaginrio do outro, e este foi o empenho do primeiro apstolo. Na passagem de uma esfera simblica para a outra Anchieta encontrou bices por vezes incontorn-veis. Como dizer aos tupis, por exemplo, a palavra pecado, se eles careciam at mesmo da sua noo, ao menos no registro que esta assumira ao longo da Idade Mdia europia? Anchieta, neste e em outros casos extremos, prefere enxertar o vocbulo portugus no tronco do idioma nativo; o mesmo faz, e com mais fortes razes, com a palavra missa e com a invocao a Nossa Senhora: Ejor, Santa Maria, xe anma rausubl Vem, Santa Maria, protetora dos meus! Tais casos so, porm, atpicos. O mais comum a busca de alguma homologia entre as duas lnguas com resultados de valor desigual: Bispo Pai-guau, quer dizer, paj maior. Nossa Senhora as vezes aparece sob o nome de Tupansy, me de Tup. O reino de Deus Tupretama, terra de Tup. Igreja, coerentemente tupka, casa de Tup. Alma anga, que vale tanto para toda sombra quanto para o esprito dos antepassados. Demnio anhanga, esprito errante e

perigoso. Para a figura bblico-crist do anjo Anchieta cunha o vocbulo karaibeb, profeta voador... A nova representao do sagrado assim produzida j no era nem a teologia crist nem a crena tupi, mas uma terceira esfera simblica, uma espcie de mitologia paralela que s a situao colonial tornara possvel. Comeando pela arbitrria equao Tup-Deus judeu-cristo, todo o sistema de correspondncias assim criado procedia por atalhos incertos. Tup era o nome, talvez onomatopaico, de uma fora csmica identificada com o trovo, fenmeno celeste que teria ocorrido a primeira vez com o arrebentamento da cabea de uma personagem m65

tica, Mara-Mon.2 De qualquer modo, o que poderia significar, para a mente dos tupis, fundir o nome de Tup com a noo de um Deus uno e trino, ao mesmo tempo todopoderoso, e o vulnervel Filho do Homem dos Evangelhos? O paradoxo cristo aparece a nu em versos como estes: Pitanginamo ereik, Tupnamo eikbo b. s uma criancinha, embora um Deus tambm. Aqui a homologia com Tup revela-se cabalmente inadequada. Problema similar cria a palavra que o poeta inventou para traduzir nos seus autos, como se disse acima, a noo de anjo. Karaibeb presta-se a duas interpretaes diversas: Kara tanto o homem branco (at hoje no Paraguai karaserve de tratamento respeitoso, e vale senhor), quanto o profeta-cantor guarani, a santidade que vai de tribo em tribo anunciando a Terra sem Mal. Mas em que pensariam os ndios acoplando kara idia de vo expressa em bebei Nos seus prprios xa-ms nmades e videntes, mas agora dotados de asas? Ou ento em portugueses alados? No Auto de So Sebastio Anchieta se encanta com a fantasia de um reino de anjos: karaibeb rupape\ A aculturao catlico-tupi foi pontuada de solues estranhas quando no violentas. O crculo sagrado dos indgenas perde a unidade fortemente articulada que mantinha no estado tribal e reparte-se, sob a ao da catequese, em zonas opostas e inconciliveis. De um lado, o Mal, o reino de Anhanga, que assume o estatuto de um ameaador AntiDeus, tal qual o Demnio hipertrofiado das fantasias medievais. De outro lado, o reino do Bem, onde Tup se investe de virtudes criadoras e salvficas, em aberta contradio com o mito original que lhe atribua precisamente os poderes aniquiladores do raio. Narra Anchieta este caso de converso de um ndio velhssimo ("que creio passa de cento e trinta anos"), morador da aldeia de Itanham: [...] falamos-lhe que o queramos batizar para que sua alma no se perdesse, mas que por ento no podamos ensinar-lhe o que era necessrio por falta de tempo, e que estivesse preparado para quando voltssemos. Folgou ele tanto com esta notcia, como vinda do Cu, e teve-a tanto em memria, que agora quando viemos e lhe perguntamos se 66 queria ser Cristo, respondeu com muita alegria que sim, e que j desde ento o estava esperando [...] O que se lhe imprimiu foi o mistrio da Ressurreio, que ele repetia muitas vezes dizendo: "Deus verdadeiro Jesus, que saiu da sepultura e subiu ao Cu, e depois h de vir, muito irado, a queimar todas as cousas" [...] Chegando porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde estavam j seus padrinhos com outros cristos a esper-lo. A lhe tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria; e ele respondeu com grande fervor que queria ser batizado, e que toda aquela noite estivera pensando na ira de Deus, que havia de ter para queimar todo o mundo, e destruir todas as cousas, e de como havamos de ressuscitar todos. Depois do batismo o velho ndio sups ' 'que dali subiria ao Cu, e tendo voltado sua

casa comeou a chorar, e seus filhos e netos com ele". 3 A narrativa nos d um exemplo de fuso de Cristo que ressuscita individualmente e Tup que destri em dimenses csmicas. E singular este novo Tup que entra na economia humanizada da Encar-nao crist: tem me, Tupansy, a qual tambm sua filha, Tup rajyra (lembremos Dante, "Vergine Madre Figlia dei tuo Figlio", no Canto XXXIII do Paraso); e tem casa e reino. No universo escuro de Anhanga perfilam-se os maus hbitos: no caso, a antropofagia, a poligamia, a embriaguez pelo cauim e a inspirao do fumo queimado nos maracs. Para falar s do primeiro: o ritual de devorao do inimigo remetia, na verdade, a um bem substancial para a vida da comunidade, sendo um ato de teor eminentemente sacral que dava a quantos o celebravam nova identidade e novo nome. Mas essa funo sacramentai da antropofagia era exorcizada pelo catequista que via nela a obra de Satans, um vcio nefando a que o ndio deveria absolutamente renunciar. Para qualificar esse e outros rituais Anchieta forjou o termo angaipaba, composto, segundo a anlise de Maria de Lourdes de Paula Martins, de ang (alma), ab (m) e aba (sufixo nominal), algo que soava como coisas da alma perversa, com que o missionrio reificava a noo de pecado tornando assim mais visvel o objeto da sua execrao. Com o fim de converter o nativo Anchieta engenhou uma poesia e um teatro cujo correlato imaginrio um mundo maniquesta cindido entre foras em perptua luta: Tup-Deus, com sua constelao familiar de anjos e santos, e Anhanga-Demnio, com a sua coorte 67

de espritos malvolos que se fazem presentes nas cerimnias tupis. Um dualismo ontolgico preside a essa concepo totalizante da vida indgena: um de seus efeitos mais poderosos, em termos de aculturao, o fato de o missionrio vincular o ethos da tribo a poderes exteriores e superiores vontade do ndio. Est claro que essa demonizao dos ritos tupis no produzia uma prtica religiosa de que emergisse a figura da pessoa moral como sujeito de suas aes. O catecmeno era visto (e se via) como um ser possudo por foras estranhas das quais o viria salvar um deus ex-machina pregado pelo abar, o padre, e distribudo pelos sacramentos com a ajuda de entes sobrenaturais como os anjos e as almas dos santos. Nos autos assiste-se dramatizao de um processo que se instaura de fora para dentro da vida tribal. J apontei a sua estrutura dualista, longamente sustentada e variamente desdobrada pelos trabalhos posteriores de aculturao. Caberia ainda insistir em uma distino prvia: os missionrios fizeram uma partilha ttica no conjunto das expresses simblicas dos nativos. Colheram e retiveram das narrativas correntes s aquelas passagens mticas nas quais apareciam entidades csmicas (Tup), ou ento heris civilizadores (Sum), capazes de se identificarem, sob algum aspecto, com as figuras pessoais e bblicas de um Deus Criador ou de seu Filho Salvador. Como, ao que se sabe, os tupis no prestavam culto organizado a deuses e heris, foi relativamente fcil aos jesutas inferir que eles no tivessem religio alguma e preencher esse vazio teolgico com as certezas nucleares do catolicismo, precisamente a criao e a redeno. Essa impresso geral, figurando no s nos textos jesuticos como em outras fontes, independentes: Hans Staden, Jean de Lry, Andr Thevet, Gabriel Soares de Sousa, Gandavo. Cito uma passagem exemplar da Informao do Brasil e de suas capitanias (1584) de An-chieta: Nenhuma criatura adoram por Deus, somente os troves cuidam que so Deus, mas nem por isso lhes fazem honra alguma, nem comu-mente tm dolos, nem sortes, nem comunicao com o demnio, posto que tm medo dele, porque s vezes os mata nos matos a pancadas, ou nos rios, e, porque lhes no faa mal, em alguns lugares medonhos e infamados disso, quando passam por eles, lhes deixam alguma flecha ou penas ou outra coisa como por oferta. 68 Linhas abaixo, falando dos feiticeiros {pajs), o missionrio admite que estes, sim, teriam parte com o demo.4 A ordem das observaes tanto dos missionrios como dos cronistas , em geral, a mesma: a) negam redondamente a existncia de religio entre os tupis; b) referem o medo aos troves que seriam tomados como uma manifestao de uma divindade, Tup; c) narram casos de perseguio e morte dos ndios por espritos maus, Anhanga

ejuripari, identificados com demnios; d) enfim, reportam-se a influncia dos pajs e dos carabas. A medida, porm, que avanavam no conhecimento da vida indgena, os missionrios foram percebendo que aquela absoluta ausncia de rituais consagrados a Tup ou a Sum estava a indicar que se deveria buscar em outro locus simblico o cerne da religiosidade tupi. O centro vivo, doador de sentido, no se encontrava nem em liturgias a divindades criadoras, nem na lembrana de mitos astrais, mas no culto dos mortos, no conjuro dos bons espritos e no esconju-ro dos maus. Eis a funo das cerimnias de canto e dana, das bebe-ragens (cauinagens), do fumo inspirado e dos transes que cabia ao paj presidir. Eram essas prticas verdadeiramente ricas de significado, esses os ritos que atavam a mente do ndio ao seu passado comunitrio ao mesmo tempo que garantiam a sua identidade no interior do grupo. A antropofagia no podia entender-se fora da crena no aumento de foras que se receberiam pela absoro do corpo e da alma de inimigos mortos em peleja honrosa. A estava, portanto, o alvo real a ser destrudo pela pregao je-sutica. O mtodo mais eficaz no tardou a ser descoberto: generalizar o medo, o horror, j to vivo no ndio, aos espritos malignos, e estend-lo a todas as entidades que se manifestassem nos transes. Enfim, diabolizar toda cerimnia que abrisse caminho para a volta dos mortos. A doutrina catlica oficial, nesse limiar da modernidade leiga ou heterodoxa, que o sculo da Renascena e da Reforma, procurava apagar os vestgios animistas ou medinicos do comportamento religioso. E o tempo da perseguio implacvel magia, tempo de caa s bruxas e aos feiticeiros, de resto no s na Espanha e em Portugal. 69

Compreende-se, nesse contexto, a escolha do diabo como protagonista de tantos autos de Anchieta. E compreende-se, mais ainda, que o Anjo do Mal aparea com ares to familiares nas cenas grotescas ou jocosas de improprios, ou nas justas finais comuns nestes acidentados mistrios tupi-medievais. Era preciso circunscrever o lugar do Mal, cerc-lo, venc-lo e sotop-lo s hostes do Bem. Exemplar, a fala de Guaixar, rei dos maus espritos, no auto intitulado Na Festa de So Loureno. Nem suprfluo notar que o nome de Guaixar se deve ao fato de assim chamar-se o heri tamoio do Cabo Frio que atacou por duas vezes os lusos sediados em So Sebastio do Rio de Janeiro (1566) e em So Loureno (1567). O outro chefe tamoio, Aimbir, aparecer representado como Satans: Molestam-me os virtuosos irritando-me muitssimo os seus novos hbitos Quem os ter trazido para prejudicar nossa terra? Eu somente nesta aldeia estou como seu guardio, fazendo-a seguir as minhas leis Daqui vou longe visitar outras aldeias. Quem sou eu? Eu sou conceituado, sou o diabo assado, Guaixar chamado, por a afamado. Meu sistema agradvel. No quero que seja constrangido, nem abolido. Pretendo alvoroar as tabas todas. Boa cousa beber at vomitar cauim. Isso apreciadssimo. Isso se recomenda, Isso admirvel! 70 So aqui conceituados os moaracas beberres Quem bebe at esgotar-se o cauim, esse valente, ansioso por lutar. E bom danar, adornar-se, tingir-se de vermelho, empenar o corpo, pintar as pernas, fazer-se negro, fumar, curandeirar... De enfurecer-se, andar matando, comer um ao outro, prender tapuias, amancebar-se, ser desonesto, espio adltero, no quero que o gentio deixe. Para isso convivo com os ndios, induzindo-os a creditarem em mim. Vm inutilmente afastar-me

os tais padres agora, apregoando a lei de Deus.5 A traduo, por dever de estrita literalidade, roa s vezes o prosaico. Mas que ardido folheto de cordel renderia nas mos de um poeta popular nordestino este elenco de vanglorias do coisa-ruim! Tudo quanto a fala de Guaixar vai nomeando como obras suas, o que representa se no o prprio sistema ritual dos tupis? E a ingesto do licor fermentado, a dana prolongada noite adentro, so os adornos, a pintura corporal vermelha e negra, a tatuagem, a em-plumagem, o fumo, so as consultas ao paj-orculo, a antropofagia. Acende-se aqui o conflito entre culturas. As religies que tendem a edificar a figura da conscincia pessoal unitria, como o judasmo e o cristianismo, temem os rituais mgicos, tanto os naturalistas quanto os xamansticos, suspeitando-os de fetichistas ou idolatras. Da, a recusa de gestos que lembrem fenmenos medinicos ou de possesso e o horror de atos que faam submergir no transe a identidade pessoal. H uma tradio multissecular de luta judeu-crist (a que no escapou o islamismo) para depurar o imaginrio; tradio 71

que remonta lei mosaica, aos profetas, s Cartas paulinas. E o medo do politesmo ressurgente levou, na sua dinmica, ao extrema dos iconoclastas. A liturgia crist europia, na sua vertente mais moderna, protestante, afinava-se, desde o sculo xvi, pelo tom asctico de um calvinismo avesso a figuras e a gestos e, no limite, refratrio a qualquer simbologia que no fosse o verbo descarnado das Escrituras. A relao com o transcendente a se fazia mediante a leitura direta do texto, a nua palavra da Bblia, s interrompida, em raros e bem marcados entretempos, pela sbria entoao do canto sacro: nada mais. Foi nesse momento histrico de viragem para um culto mais intelectualizado que o cristo da Europa entrou em contacto com as prticas animistas da frica e da Amrica. As flechas do sagrado cruzaram-se. Infelizmente para os povos nativos, a religio dos descobridores vinha municiada de cavalos e soldados, arcabuzes e canhes. O re-contro no se travou apenas entre duas teodicias, mas entre duas tecnologias portadoras de instrumentos tragicamente desiguais. O resultado foi o massacre puro e simples, ou a degradao com que o vencedor pde selar os cultos do vencido. No caso luso-brasileiro, a ponte entre a vida simblica dos tupis e o cristianismo acabou-se fazendo graas ao carter mais sensvel, mais dctil e mais terrenal do catolicismo portugus se comparado com o puritanismo ingls ou holands dominante nas colnias da Nova Inglaterra. A devoo popular ibrica no dispensava o recurso s imagens; antes, multiplicava-as. Por outro lado, valia-se muitssimo das figuras medianeiras entre o fiel e a divindade, como os anjos bons e os santos, os quais afinal so almas de mortos que intercedem pelos vivos. Nessa linha de mediaes tangveis, a catequese no Brasil valorizou, quanto pde, a prtica dos sacramentos, sinais corpreos da relao entre os homens e Deus. E, ao lado da linguagem simblica do po e do vinho (a Eucaristia), da gua (o Batismo), do leo (a Confirmao ou Crisma) e dos corpos (o Matrimnio), difundiam-se veculos modestos, mas constantes, os objetos ditos sacramentais, como o incenso e a gua benta, as relquias, as medalhas, os rosrios e teros, os santinhos, os escapulrios, os crios e os ex-votos, um sem-nmero de signos que tornavam acessvel a doutrina ensinada aos ndios e negros da Colnia. 72 Reforados pelo temor comum aos maus espritos, os jesutas puseram-se a atacar no corao os ritos de chamamento dos mortos que cimentavam as relaes entre os membros da tribo. Substituram as cerimnias tupi-guaranis por uma liturgia coral e pinturesca que se desdobrava em procisses e vias-sacras nos adros dos templos, alm de um fervoroso devocionrio de cunho popular onde legies de anjos e almas do Paraso podiam ser invocadas para acorrer s necessidades do fiel, mantendo-se sempre a intermediao hierarquizada da Igreja. O princpio mais geral da mediao, realizado por entidades espirituais (algumas diurnas e noturnas como os anjos da guarda), permitiu que o catolicismo ibrico, ainda

medieval no sculo XVI, construsse uma ponte praticvel com mos de ida e volta entre os cultos dos colonizadores e a mente dos colonizados. Mas o efeito desse contacto, propiciado pela crena comum na existncia dos espritos, no se daria sob a gide de uma unio fraterna de povos que o destino um dia aproximou... Como o regime do encontro foi, desde o incio, a dominao, as cerimnias indgenas de relao com os mortos foram vistas, pela tica dos viajantes e missionrios, como sintomas de barbrie e, mais comumente, caram sob a suspeita de demonizao. O processo colonial impedia que a aculturao simblica se fizesse livre, lisa e horizontalmente sem desnveis e fraturas de sentido e valor. Sob o olhar do colonizador os gestos e os ritmos dos tupis que danam e cantam j no significam movimentos prprios de fiis cumprindo sua ao coletiva e sacral (que o sentido do termo liturgia), mas aparecem como resultado de poderes violentos de espritos maus que rondam e tentam os membros da tribo. A qualquer hora pode sobrevir Anhanga, a sombra errante que espreita os homens, ameaa recorrente. Nos autos de Anchieta o Mal vem de fora da criatura e pode habit-la e possu-la fazendo-a praticar atos-coisas perversos, an-gaipaba. O apelo, alis antiqssimo, ao bestirio ilustra o teor regressivo do processo inteiro. A figura do diabo animalizada em mais de um passo. A natureza que no se pde domar perigosa. Os espritos infernais chamam-se, Na festa de So Loureno: boiuu, que cobra-grande; mboitininguu, cobra que silva, cascavel; andiraguau, morcegovampiro;/tfg#<znz, jaguar ou co de caa; jibia; soco; suku-riju, sucuri, cobra que estrangula; taguat, gavio; atyrabeb, taman73

du grenhudo; guabiru, rato-de-casa; guaikuka, cuca, rato-do-mato; kururu, sapocururu; sariguia, gamb; mborabor, abelha-preta; mia-ratakaka, cangamb; sebi, sanguessuga; tamarutaka, espcie de lagosta, ta/assuguaia, porco. Tudo quanto no reino animal metia medo ou dava nojo ao europeu vira signo dbio de entidades funestas em ambos os planos, o natural e o sobrenatural. O mal se espalha nos matos ou se esconde nas furnas e nos pntanos, de onde sai noite sob as espcies da cobra e do rato, do morcego e da sanguessuga. Mas o perigo mortal se d quando tais foras, ainda exteriores, penetram na alma dos homens. Aqui o olho inquisidor acusa modos de possesso coletiva em todas as prticas da tribo que potenciam a vitalidade do corpo at os espasmos do transe. O cauim salivado na boca das velhas fermenta o sangue, sobe cabea e arrasta o ndio luxria e brutalidade. A iguais excessos leva o fumo que expira dos sagrados maracs, cabeas-cabaas onde moram e de onde falam os ancestrais. bebida e ao tabaco junte-se o mais potente dos excitantes, a carne crua dos heris mortos em guerra. Para o missionrio a se enlaavam em n viperino os pecados capitais da ira, da gula e da impenitente soberba. A cate-quese vai coisificar como gestos de Anhanga esses e outros rituais vividos no interior das comunidades indgenas. Outra relao de exterioridade impe-se com toda a evidncia no poema joco-srio "O pelote domingueiro", provvel ncleo dramtico do Auto da pregao universal, o mais representado dentre os textos de Anchieta durante as suas andanas pelas vilas do litoral. A alegoria do poema persegue a idia da graa divina que Ado recebeu do alto. O pelote, isto , o belo capote envergado aos domingos, esse dom de que o primeiro homem foi revestido no den, mas perdeu quando deixou que o Anjo do Mal o furtasse. Atente-se para a seqncia: o bem, ofertado de fora para dentro, como o traje est para o corpo, tambm subtrado ao homem por injunes externas, no caso a esperteza rapinante do capeta ("A cobra ladra e malina/ com inveja do moleiro/ apanhou-lhe o domingueiro."). Mais tarde, isto , com a vinda de Jesus Cristo, o novo Ado ressarcido da sua perda original: s ento recobra a honra com o uso do pelote. O homem recebeu de graa, foi roubado de chofre, enfim recu74 perou, tambm sem iniciativa sua, o dom da vida eterna. "Graa", "divinos does", tudo so sinnimos de gratuidade: Ele, deram-lho de graa, porque "Graa" se chamava e com ele passeava, mui galante, pela praa. Mas furtaram-lhe, ramaa, ao pobre do moleiro, o pelote domingueiro. Os pobretes cachopinhos ficaram mortos de frio, quando o pai, com desvario, deu na lama de focinho. Cercou todos os caminhos o ladro, com seu bicheiro, e raspou-lhe o domingueiro. De graa lhe foi tomado, mas custou muito dinheiro ao neto, que foi terceiro para ser desempenhado. Foi mui caro resgatado (ditoso de ti, moleiro!) teu pelote domingueiro.6

O preo do resgate, quem o pagou no foi o pecador, mas ' 'o neto do moleiro", Jesus Cristo, sado da estirpe de Ado. A alma , ainda e sempre, o palco de uma justa entre potncias malvolas e be-nvolas que a transcendem e a objetivam. O auto Na vila de Vitria ser talvez o exemplo mais coerente do processo alegrico trabalhado por Anchieta. Nele no h, a rigor, personagens: so vozes, ou porta-vozes, que remetem a entes polticos, morais ou religiosos. a Vila, o Governo, a Ingratido, o Temor, o Amor de Deus, sem falar nos indefectveis anjos do mal, Lcifer e Satans, que desta vez se insultam um ao outro antes de carem com estrondosa derrota sob as milcias celestes de So Maurcio e do arcanjo Miguel. 75

Se por alegoria entende-se um mtodo de pensar e dizer que se fixa no abstrato das grandes noes (recobrindo a riqueza das diferenas vividas pela experincia), ento as figuras emblemticas desse auto ilustram com justeza a definio do processo. As falas morali-zantes do Governo e do Temor escondem e, ao mesmo tempo, buscam resolver por alto algumas tenses polticas agudas que, nos ltimos anos do sculo, dilaceravam a capitania do Esprito Santo. A vila de Vitria conheceu, nesse momento, a ambgua e incmoda situao de ser, a um s tempo, cabea de uma capitania portuguesa vacante, em 1589 (pela morte do seu donatrio, Vasco Fernandes Coutinho), e uma cidade feita juridicamente castelhana pela unio dos Estados ibricos sob Filipe n, desde 1580. Governava a capitania dona Lusa Grimaldi, dama da nobreza monegasca, viva de Fernandes Coutinho, quando estalou um movimento pr-castelhano que se interessava em fazer reverter diretamente Coroa o senhorio do Esprito Santo. O partido contrrio, luso, pretendia assegurar aos parentes prximos do morto a regncia de Vitria, reclamando assim um estatuto especial para a vila, "um ttulo novo/ com nova go-vernao''. Em meio a tanta discrdia os jesutas apoiaram, discreta mas firmemente, o partido de Filipe li, fazendo gestes diplomticas junto a dona Lusa para que se mantivesse no leme da capitania, mas sempre formalmente sujeita ao poder central espanhol. O auto reflete o momento sob os vus de uma alegoria poltico-religiosa. A cidade fala como grave matrona, a viva Grimaldi certamente, perplexa e dividida entre o bom zelo, acaso indiscreto, dos herdeiros de seu marido e a obedincia autoridade de Castela; esta afinal tudo vence pela boca de um sisudo conselheiro rotulado sem maiores mistrios de Governo, e prestante terico do direito divino dos monarcas, "porque a verdadeira f/ governo descansado" (w. 712-3). As rixas e tudo quanto pudesse saber a dissdio aparecem como sentimentos inspirados pelo Maligno e, mais particularmente, pela figura cardeal do auto, a Ingratido, uma velha sinistra que j fora barreg de Lcifer e de Ado, instilando em ambos a revolta contra Deus. Na abertura do auto Lcifer atribui s suas prprias artimanhas a ciznia que lavrou na hora da sucesso. O topos o do mundo s avessas: 76 quin pudiera, sino yo, viniendo ac dei infierno, dei verano hacer invierno? Pues todo se revolvia sobre ei mando y ei gobierno... T no ves mis enganos, mi doblez? que procuro, tan de priesa todo modar ai revs y de cabeza pies, de los pies hacer cabeza? (w. 92-102)

Ao diabo atribui-se, portanto, o papel de subversivo por excelncia. No centro do auto altercam-se em falas joco-srias a Ingratido, que tem evidente parte com o demo, e um Embaixador jesuta, pr-castelhano, mandado do Paraguai para retirar da vila de Vitria as relquias de So Maurcio que a cidade, enquanto insubmissa, se mostrara indigna de abrigar. Como o processo todo figurado e rebatido para uma cena em que se movem entes emblemticos, o espectador no v nem conhece de perto o drama histrico real, nem sequer os atos polticos dos grupos supostamente possudos pela megera Ingratido. Os traos externos desta so, a um s tempo, temveis e risveis, segundo uma velha praxe cmico-retrica de mimar as atitudes socialmente reprovveis com falas e gestos grotescos que, por hiptese, agradariam a pblicos iletrados. A moral e o circo enlaados a servio de um interesse poltico. A Ingratido entra em cena sobraando um velho tacho que ela revolve sem parar, imagem das intrigas que continuamente provoca: Eu sou a que sempre sou mexedora d'arrutdos (w. 951-2). A sua fala insolente e descomposta; mal v o Embaixador castelhano, cobre-o de improprios: O castelhano que escarras, blasonador andaluz (w. 862-3). 77

O orgulho ferido de Embaixador dita-lhe resposta altura: Oh, vlgame San Francisco! Pensme que eras dragn, o aqul bravo cann, que se llama basilisco, o ei fiero tarracnP (w. 877-81) A Ingratido uma velha bojuda que se vangloria de ter sido engravidada pelo Anjo do Mal e pelo primeiro dos homens, embora (e a o grotesco toca as fronteiras do monstruoso) a sua prenhez no finde com a hora do parto: No sabes que cada dia pairo, sem nunca parir, com mui estranha alegria? (w. 1019-21) Cada ato de traio cometido pelos sditos rebeldes de Vitria um novo parto da Ingratido cujo estado habitual por ela mesma descrito: Sim, mas sempre hei de ficar prenhe, sem parir de todo, porque sempre ho de pecar os homens, por algum modo, enquanto o homem durar (w. 1069-73) A inspirao dos motivos internos e a sua seqncia obedecem lgica do pensamento mtico, mas tudo vem preso a um ponto de vista alegrico-poltico fundamente enraizado na dinmica dos interesses e do poder. Vem memria a alegoria dantesca da Loba, a ltima e mais terrvel das feras que barram ao poeta o acesso ao deleitoso monte do Paraso; a Loba, que os intrpretes remetem ora fraude, ora avidez, ora ao mais grave pecado da traio cometida a frio contra o amigo e benfeitor. H caracteres comuns s duas concepes. A figura anchietana compe-se paradoxalmente, como a Lupa do Inferno, do vazio e do cheio, saco sem fundo, fauce hiante e magrm voraz, grvida dos prprios desejos nunca saciados, sempre ressurgentes: 78 Pareces mora encantada que agora vienes de Argel, ei vientre como tonei, y Ia cara i tan chupada y seca como papel! Explica a Ingratido: A razo porque a Ingratido tem uma tal qualidade que, cheia de maldio, esgota a fonte e beno da divina piedade (w. 1028-38) Em Dante: Ed una lupa, che di tutte brame sembiava carca nella sua magrezza E Loba que de todos os desejos parece grvida na sua magreza. (Inf., i, 49-50) E mais abaixo: e ha natura si mavagia e ria, che mai non empie Ia bramosa voglia, e dopo 7 pasto ha piu fame che pra to m e perversa tem a natureza que o seu feroz desejo no sacia e ao

fim do pasto volta mais faminta (Inf., 97-9) Tanto a velha megera quanto a Loba cruzam-se fecundamente, nascendo novos males desses acasalamentos: Ingratido Tu no sabes que emprenhei do formoso Lucifer quando quis tamanho ser como Deus, eterno rei, e ter supremo poder? 79

Depois foi meu barrego e me tomou por amiga o ingrato padre Ado. No vs se tenho razo de ter tamanha barriga? (w. 1001-10) Note-se com que habilidade Anchieta aproxima, em clave grotesca, barrego e barriga. Em Dante: Mo/ti son li animali a cui s 'ammoglia, e piu saranno ancora... E muitas so as bestas com que cruza e mais sero ainda... (Inf., i, 100-1) A ingratido e a traio aparecem como vcios tornados afins pela cupidez que os leva a semear nos homens atos de infidelidade. Mais uma vez, na alegoria, o cotidiano dos grupos sociais e os seus desejos e conflitos reduzem-se a extremos de funo exemplar: ou degradam-se ao nvel do bestial, ou sublimam-se pelo mecanismo ideolgico que consiste em assumi-los figuradamente pelo ' 'discurso sobre uma coisa para fazer entender outra''. Para a conscincia moderna e, especialmente, para a esttica de filiao idealista que vai do humanismo de Goethe a Croce e ao primeiro Lukcs, o uso da alegoria resduo de uma antiga subordinao da arte a outros fins religiosos, polticos ou morais; e, como tal, converte-se em uma negao da autonomia potica. Alegoriza-o, para essa linha de pensamento, o domnio do abstrato sobre o concreto da livre expresso do sujeito. A reviso desse julgamento drstico comea com Walter Benjamim8 com seus ensaios sobre o drama barroco que a crtica literria contempornea passa a atribuir alegoria um sentido ideologicamente complexo de forma revelado-ra (e no necessariamente mistificadora) da desumanizao que vm suportando, h milnios, os oprimidos. Haveria, na semntica das imagens alegricas, um juzo radical do Poder, esse outroesfinge, que despreza os homens enquanto pessoas singulares e diferenciadas, e a todos apaga sob a cara vazia das grandes abstraes. Benjamin quer surpreender essa fora denunciante da alegoria no verso moderno de 80 Baudelaire, na prosa nua de Kafka, no teatro didtico de Brecht, no Angelus Novus de Paul Klee. problemtico trabalhar com essa intuio crtica de Benjamin para reavaliar o auto anchietano, no qual o alegrico cifra de uma viso legitimista do mesmo poder. Para o teatro do jesuta valeria antes a afirmao de Lukcs: ' 'A velha alegoria, determinada por uma transcendncia religiosa, tinha a misso de humilhar a realidade terrena, contrapondo-a ultramundana ou celeste, at a sua plena nu-lidade".9 Falando para nativos ou colonos Anchieta parece ter feito um pacto com as expresses mais hierticas da cultura arcaico-popular: aquelas crenas e aqueles ritos em que no reponta, porque no pode determinar-se com clareza, a conscincia da pessoa moral livre. Nas entranhas da condio colonial concebia-se uma retrica para as massas que s poderia assumir em grandes esquemas alegricos os contedos doutrinrios que o

agente aculturador se propusera incutir. A alegoria exerce um poder singular de persuaso, no raro terrvel pela simplicidade das suas imagens e pela uniformidade da leitura coletiva. Da o seu uso como ferramenta de aculturao, da a sua presena desde a primeira hora da nossa vida espiritual, plantada na Contra-Reforma que unia as pontas do ltimo Medievo e do primeiro Barroco. A fora da imagem alegrica no se move na direo das pessoas, enquanto sujeitos de um processo de conhecimento; move-se de um foco de poder ao mesmo tempo distante e onipresente, que os espectadores annimos recebem, em geral passivos, no como um signo a ser pensado e interpretado, mas como se a imagem fora a prpria origem do seu sentido. Mais do que um simples ' 'outro discurso'', como a define o seu timo grego, a alegoria o discurso do outro, daquele outro que fala e nos cala, faz temer e obedecer, mesmo quando os fantoches grotescos da sua representao (Diabo ou Megera) nos faam rir. A alegoria foi o primeiro instrumento de uma arte para massas criada pelos intelectuais orgnicos da aculturao. 81

SMBOLO E EFUSO Depois de conhecer o teatro de Anchieta o leitor moderno da sua lrica se surpreende com certos momentos de intensa personalizao e ardente acento subjetivo que o poeta consegue dar sua fala quando, em vez de pregar ao tupi e ao colono, diz as suas prprias tenses espirituais mediante a relao eu-tu que a alma entretm com Jesus Cristo. A exterioridade pura, que confinava com o sublime do sagrado ou com o grotesco do demonaco no cenrio construdo para os autos, cede lugar, em algumas lricas compostas em espanhol ou em portugus, a uma introjeo viva do transcendente. A f atinge o nvel da experincia. ; | TJuas linhas de formao potica combinam-se para dizer o sentimento de intimidade com o divino: (a) a prtica de smbolos tomados vida cotidiana; (b) a proliferao da linguagem mstico-efusiva. A primeira a via pela qual se busca revelar o transcendente pela atribuio de aura ao imanente via sacramentai por excelncia. Deus se faz sensvel e nomevel nos mltiplos sinais dos corpos e mediante a fala do alimento, da bebida, do calor e do xtase amoroso. Deus po, vianda, bolo macio chamado fogaa, divino bocado, fonte que embebeda, deleite de namorados, fogo gastador. E mais: todo grau de parentesco, afetivo ou carnal, convm para traduzir a relao entre o humano e o divino, como se depreende dos vocativos que se enfeixam nesta passagem de "Ao Santssimo Sacramento": Meu bem, meu amor, meu esposo, meu senhor, meu amigo, meu irmo, centro do meu corao, Deus e pai! Pois com entranhas de me quereis de mim ser comido, roubai todo o meu sentido, para vs! Cristo simultaneamente pai, me, irmo e esposo, amigo e senhor! Trata-se, evidentemente, de uma tentativa de aproximao que 82 superpe e funde modos relacionais muito distintos, e at formalmente incompossveis, fora de todo sistema dogmtico e dentro de uma lgica do corao capaz de abrigar em si tendncias contrrias, movimentos paradoxais. No por acaso a ltima frase diz: "roubai todo o meu sentido, para vs!". No empenho de dar algum nome ou contorno singular ao ser amado, toda a vida do corpo metaforizada, e sublimada toda a vida de relao. Transpem-se para o ideal de um convvio homem-deus o ardor e a energia que produz o contacto fsico do crente com a matria e com o semelhante. Realismo e misticismo encontram um lugar de convergncia no rito sacramentai. E tambm verdade que esse processo de assimilao universal do corpo pela alma amorosa requer, na mente asctica do jesuta, o correlato domnio sobre os instintos que, por si mesmos, entregues a suas prprias tendncias, no resgatariam a opacidade do sangue e do sexo, e por isso devem aparecer como fogo

impuro que outro fogo, mstico, combater: Este manjar aproveita para vcios arrancar. Tudo quanto se condenava como inspirao diablica na vida das comunidades tupis o uso e a celebrao tribal da comida e da bebida, da dana e do canto, da orao e do transe reverte positivamente Eucaristia como expresso de um culto de teor interpessoal que se vale do alimento para santific-lo. E o po-corpo, o vinho-sangue de um homem-deus fraterno e salvador. Em termos de psicologia histrica, dar-se-ia aqui um embate entre dois processos de misticismo que se distinguiriam em grau? Uma tica da conscincia religiosa crist, pela qual o sagrado j marcada-mente pessoal, v como satnicas (regressivas) certas prticas rituais arcaicas onde parece eclipsar-se todo sentimento da criatura humana como um ser uno, consciente, autocentrado. O ideal da visto intellec-tualis, que a teologia crist herdou dos neoplatnicos, recusa-se ao transe brio, descentrado e plural dos pajs tupi-guaranis. A unio eucarstica rejeita com horror a cruenta refeio antropofgica. O lao matrimonial nico renega a poligamia. O monotesmo, duramente conquistado, olha com suspeita para o velho culto dos espritos dispersos pelos ares, pelas guas, pelas matas. 83

O turbilho das danas tupis abre-se em mltiplas vises, ao passo que a prece e a liturgia crist procuram repousar na contemplao do Deus nico: a unidade do "eu" que ora corresponderia unicidade do divino para quem se ora. O demonaco avulta sob a conotao de idolatria polimrfica ("o nome do diabo Legio'', diz o Evangelho) que cinde a alma do fiel, turva a luz da sua mente, rompe com a sua identidade e a degrada cegueira e anomia da carne crua e dos instintos sem peia. H seguramente muito que aprofundar na averso que certas prticas indgenas (e, mutatis mutandis, africanas) inspiraram aos sacerdotes cristos. Talvez fosse o pavor de recair em algum escuro e vertiginoso poo pr-histrico submerso mas no abolido aqum do limiar da conscincia individual? Sacer queria dizer tambm, no velho latim, tremendo e nefando {auri sacra fames), aquilo que no se deve sequer nomear. No entanto, a piedade catlica desse mesmo sculo da Contra-Reforma explorou de modo intenso a imaginao material do Cu e do Inferno, e fez reacender afetos cujo dinamismo pudesse tocar a so-leira do transporte mstico. Anchieta e todos os jesutas do seu tempo so discpulos diretos de Incio de Loyola, o fundador da companhia, cujos Exerccios espirituais induzem a alma do praticante a vises me-todicamente aterradoras do Alm, assim como a preparam para sentir arroubos de contrio e adorao. De qualquer modo, porm, os processos de sublimao crist mantm ntidas as diferenas que os separam dos rituais tupis. Se os espritos espalhados pela selva baixam na tribo que os invoca, inspirando-lhe vises violentas e cleres como o claro do raio, o Deus dos cristos, "que est nos cus", rogado em solitria oratio e em bemcom-posta meditatio, vir mente serena do fiel sob a forma absolutamente humana de Cristo. Se nas cerimnias tupis h a difuso do sagrado com a perda de identidade anterior (a cada ritual antropfago seguia-se uma renomeao dos seus participantes), no itinerrio cristo ortodoxo busca-se a mais perfeita realizao da alma individual que os telogos medievais, mestres de Incio de Loyola, denominavam visto beatifica. A contemplao , em princpio, uma experincia provada no deserto da solido, uma conquista propiciada pela as-cese das potncias afetivas e imaginrias, uma luta rdua que prepara 84 o encontro com o Tu igualmente solitrio e solidrio: beata solitudo sola beatitudo. Lendo o poema ' 'Ao Santssimo Sacramento'', percebe-se que, para o eu lrico, o fim ltimo das operaes simblicas que transmu-tam o po, o vinho, o calor e o beijo, sempre a viso de Deus. O contacto fsico com as espcies consagradas abre caminho para ' 'o mais espiritual dos sentidos" (Santo Agostinho), isto , a vista, o meio corporal destinado contemplao. / O repasto do po, ato unitivo por excelncia, o penltimo passo da viagem mstica, apenas um mediador provisrio da f, etapa necessria criatura que ainda no

alcanou, em vida, a evidncia imediata do sagrado: enquanto a presena tarda do vosso divino rosto, o sabroso e doce gosto deste po seja minha refeio e todo meu apetite seja gracioso convite de minh'alma, ar fresco de minha calma, fogo de minha frieza, fonte viva de limpeza, doce beijo mitigador do desejo com que a vs suspiro e gemo, esperana do que temo de perder. A meta final o conhecimento direto da divindade, a sua intuio face a face: Comendo de tal penhor, nele tenha minha parte e depois, de vs me farte com vos ver! 85

O estado de plenitude continua sendo, como em toda teologia de fundo augustiniano, o mirar e ad-mirar sem vus o ser eternamente vivo. Por que essa via se constri por smbolos e no por alegorias? Porque, segundo a fecunda perspectiva de Goethe, "a Idia se faz, na imagem, ativa e inexaurvel''. Para exprimir a noo de uma felicidade suprema haver sempre novos modos concretos e imagsticos de dizer, e sempre fica algum fundo residual para comunicar. O smbolo, para Goethe, amplia a capacidade de formar a Idia, ao passo que a alegoria fecha o horizonte das significaes, e pode, no limite, reduzir a figura a fetiche. Na alegoria a representao se concentra na fixidez enigmtica do destino perante o qual no restaria ao sujeito mais do que curvar-se humildemente, ou perscrut-lo no desejo de entrever um sentido j dado desde e para sempre. O trabalho da alma que produz novos smbolos e novas analogias sofre a opacidade dos limites humanos, mas alenta a esperana de desfazer as resistncias do signo at aceder intuio da luz sempre viva. a proposta do itinerarium mentis in Deum de So Boaventura, o roteiro do fiel errante que presidiu concreo potica da viagem dantesca atravs dos crculos foscos do Inferno e das sombras violceas do Purgatrio. Depois vir a hora da meridiana claridade. ' 'Agora vemos por espelho e em enigma, mas ento veremos face a face", na lio de Paulo aos corntios. A segunda linha de formao potica seguida por Anchieta lrico no se estende nesse eixo que vai da figura face, mas deseja atalhar o mais rapidamente possvel os percursos que separam os meios significantes do fim, e se lana impaciente projeo das pulses afetivas. Nesta linguagem, que se poder chamar efusiva, comps Anchieta algumas passagens em espanhol, muito provavelmente a sua lngua de infncia. Provavelmente, pois h quem afirme que ele aprendeu a falar em basco, ensinado por seu pai. So poemas que dispensam o uso de correlatos simblicos (o fogo, a comida, a bebida) e procedem a uma operao dialgica na qual o mpeto dos afetos que identifica o eu do enunciado. Nesses textos secundria, se no ausente, a tela mediadora das figuras. 86 O fenmeno, aparentemente s psquico, compreende-se melhor se visto luz da histria cultural. A velha piedade gtica, encadeada em sries alegricas e emblemas doutrinrios que at hoje se podem admirar nos baixos-relevos das catedrais, vai cedendo a um gesto mais moderno do eu, a uma fala veemente e individualizada. J nos Exerccios espirituais do fundador da Companhia de Jesus, o ver-para-pensar, de inequvoca estirpe tomista, aparece cruzado com um sentir para pensar-se que afina o tom na prosa intimista da Imitatio Christi e na piedade sensvel difusa ao longo do ' 'outono da Idade Mdia''. O poema, em vez de compor-se como sintaxe de imagens, flui como fala animada, resso daquela devotio moderna dos msticos flamengos que pelas guas das meditaes de Thomas de Kempis ume-deceram a terra dura dos textos ascticos de Incio de

Loyola. Cristo fala ao poeta, e este lhe responde em dilogo cerrado de tal forma que a marca da primeira pessoa se desloca de um para outro, e o centro do discurso nunca se afasta do sujeito: Yo nac porque tu mueras, porque vivas morir, porque rias llorar, y espero porque esperes, porque ganes perder. ("O Menino nascido ao Pecador") Trata-se, formalmente, de um "trovar encadenado", para usar a expresso do poeta espanhol Juan de Encina em sua Arte de poesia castellana entre medieval e renascentista. As figuras retricas envolvem aqui aes-verbos e pares de conceitos antitticos, que visam a relativizar a distncia entre a criatura e o seu redentor, apertando os nexos existentes entre ambos: Tu naces, iy yo no muerol Yo vivo, iy t morirs, Nino, prncipe de paz! Digo que ser tuyo quiero... iNo s que te diga ms! O dilogo pe a nu o quanto h de dramtico no ato mesmo do resgate. E como estamos distantes daquela relao mgica e externa em que o diabo tomava e Deus restitua ao moleiro o pelote do-mingueiro! Aqui, o sacrifcio de Cristo {para que vivas, morrerei) no 87

ARTE

DE GRAMMATICA DA LINGVA MAIS


VSADA NA COSTA DO
BRASIL.

FeitapeloP. lofephde ^Anchieta Tkeologo & Prouincial qtiefoy daComl E s v panhia de * nas r partes do BraJV. Das letras. Cap. L

E S T A lingoa do Brafil no ha f. 1. s.z. rr. dobrado'nem muta com liquida, vtcra, pra, &c. Em lugar do s.in principio,ou mdio di&ionis ferue, . com zeura, vt Q4(, (at. ' jj Algas partes da orao fe acabo em til, o qual no he,m. nem,n. ainda q na pron-ciaodifnropouco, vt, TttAinstpd*trud*. ^ No ha ha confoante continuada com outra na mefma dio: excepto, mb. nd. ng. vt oAimembr, Cimond, Aimeng. % Acrecentandofe alga partcula depois da vitima A conFac-smile do incio do primeiro captulo da Arte de Gramtica de Anchieta. Uma imagem rara: Anchieta sorrindo. leo do sculo XVII conservado no Museu Padre Anchieta. So Paulo.

correspondido pelo pecador (tu nasces, e eu no morro!). E, no entanto, apesar de admitir-se o desencontro moral, o desejo da unio mstica impe-se e reitera-se: Digo que ser teu quero... Nas redondilhas maiores de "Jesus e o Pecador" atualiza-se uma tendncia original da nova espiritualidade: a declarao tensa das distncias seguida por uma confisso drstica da impotncia verbal, aquele expressivo no s que, ndice pelo qual o eu moderno, mais perplexo que o medieval, reconhece as fronteiras da sua linguagem e suspeita que at mesmo a poesia pode no ter palavras diante do Outro. Ao mesmo trao, sofrido com resignao ou desespero, emprestariam auras diversas lricos barrocos, romnticos e os expressio-nistas de nosso tempo: Digo que eres todo bueno, digo que eres creador, digo que eres redentor, digo que eres amor lleno, digo que eres todo amor, digo que eres mi Senor, digo que muerto sers, digo que das vida y paz, digo que es sin fin tu honor... N s qu te diga ms! No seu cancioneiro reconhece Anchieta a prpria incapacidade de dizer quem Deus depois de ter reiterado, por nove vezes, a forma verbal "digo", preposta a cada srie no clmax de predicaes em seu louvor. A lgica do discurso mstico leva necessariamente a dizer a inefabilidade do seu objeto. Em outros textos h uma fala voltada para manter a intimidade a dois, melodia feita de queixumes e protestos instantes para que a alma reparta com Cristo as dores da cruz, alm de manifestaes de uma linguagem paraverbal, ou transverbal, em que, misturados a pontos de interrogao, a exclamaes e a reticncias, irrompem "suspiros", "sangue", "lgrimas", "cuidados", "gozo", "chagas", "gemidos".10 A tudo rege o convite impaciente: "Venid!". Venid a suspirar con Jesu amado, los que quereis gozar de sus amores, pues muere por dar vida a sus pecadores. 90 Tendido est Ia cruz, corriendo sangre sus santas //ags hechas /mpios banos, con que se da remdio a nuestros danos. Venid, que ei buen pastor ya di su vida, con que libro de muerte su ganado, y da/e de beber a su costado. O novo estilo lrico-religioso tem seu ponto alto no uso do paradoxo, variante obrigada na expresso do inefvel. Tal figura prolonga a retrica dos contrastes do Cancioneiro geral e antecipa o jogo ma-neirista dos primeiros barrocos. O que no se consegue dizer, porque infinito, tenta-se sugerir pela seqncia dos opostos {morte/vida), forando um novo senso feito de contra-sensos. Uma contradio fundamental projetada no drama do Calvrio (morte) que se identifica com a salvao dos homens (vida). Outro par de contrrios, primeira vista inconciliveis, infini-to/finito, resolve-se no canto Eucaristia onde o absoluto se abriga no mais pequenino bocado de po: iOhl Dios infinito, por nos humanado, veos tan chiquito que estoy espantado

Por eso peleo contra mi sentido, porque Io comido es Dios que no veo. La carne que me vesti pasar muy cruda muerte porque deseo tenerte sempre vivo par de mi, preso con amor muy fuerte. "Pelejo contra o meu sentido." Enfim, a luta supe a liberdade de acolher ou de recusar o amor do outro, seja embora este outro o Deus onipotente. Tampouco falta lrica espanhola de Anchieta essa dimenso temerria da alma que diz "no" ao convite do amigo: 91

iNo! Quien muri por damos vida, muchas veces me llam, mas yo dtjole de no, no, no, no, no! Dtjome que no pecase, pues por me salvar muri, mas yo dtjole de no, no, no, no, no! Confrontando esta passagem de recusa to ardidamente pessoal com a alegoria grotesca da Ingratido, que Anchieta figurou no Auto de vila de Vitria, ficam patentes as diferenas de estilo e de horizonte cultural. REATANDO OS FIOS O missionrio que se volta para o ndio, prega-lhe em tupi e compe autos devotos (e, por vezes, circenses) com o fim de convert-lo, um difusor do salvacionismo ibrico para quem a vida do selvagem estava imersa na barbrie e as suas prticas se inspiravam diretamente nos demnios. As cerimnias indgenas resumiam-se, em ltima instncia, ao fenmeno da tentao vitoriosa. O mal se abatia, como uma cobra, sobre os participantes dos cantos, das danas, da cauinagem, do rito antropofgico. O fora dominando o dentro, a pura exterioridade, a mais brutal reificao: esta a imagem que os jesutas conceberam e nos legaram das festas tupis. No admira, portanto, que as mensagens fundadoras e originais do cristianismo, como a igualdade de todos os homens e o mandamento do amor universal, tenham sofrido, no processo de catequese, um alto grau de entropia. A pedagogia da converso apagava os traos progressistas virtuais do Evangelho fazendoos regredir a um substituto para a magia dos tupis. No entanto, a poesia do Anchieta que escreve lricas sacras j estava entrando em outro tempo histrico e psicolgico, o tempo da pessoa que escolhe aceitar ou recusar o amor de um Deus pessoal e entranhadamente humano. Estamos to resignados a pensar com "realismo" (se assim foi, porque no poderia deixar de ter sido), que no nos perguntamos 92 se, na verdade, o que aconteceu no ter significado uma franca regresso da conscincia culta europia quando absorvida pela prxis da conquista e da colonizao. Como nas cruzadas e nas guerras santas, a religio e a moral coletiva degradam-se rpida e violentamente a pura ferramenta do poder; e o que se ganha em eficincia ttica perde-se em qualidade no processo de humanizao. O caso de Anchieta parece exemplar porque se trata do nosso primeiro intelectual militante. O fato de ter vivido inspirado pela sua inegvel boa-f de apstolo apenas torna mais dramtica a constatao desta quase-fatalidade que divide o letrado colonizador em um cdigo para uso prprio (ou de seus pares) e um cdigo para uso do povo. L o smbolo e a efuso da subjetividade; aqui, o didatismo alegrico rgido, autoritrio. L a mstica da devotio moderna; aqui, a moral do terror das misses. E depois vir o Uuminismo que se combinar com a ditadura recolonizadora; e o liberalismo que se casar com a escravido... Anchieta fala no s lnguas vrias, mas linguagens distintas conforme o seu auditrio.

O universalismo cristo, peculiar mensagem evanglica dos primeiros sculos, precisa de condies histricas especiais para manter sua coerncia e pureza. No processo de transplante cultural a aliana do cristianismo com estratos sociais e polticos dominantes letal para a sua integridade. A ciso, que este ensaio aponta, entre um teatro de catequese como exterioridade e uma lrica do sentimento religioso, talvez sirva de estmulo para repensar os contrastes internos do intelectual' 'que vive em colnias". 93

3 DO ANTIGO ESTADO MQUINA MERCANTE


A troca torna suprflua a gregariedade e a dissolve. Marx, Fundamentos da crtica da economia poltica Comeo pelo estudo do soneto de Gregrio de Matos, "A Bahia", escrito no ltimo quartel do sculo XVII: Triste Bahia! quo dessemelhante Ests e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado, Rica te vi eu j, tu a mi abundante. A ti trocou-te a mquina mercante, que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando e tem trocado Tanto negcio e tanto negociante. Deste em dar tanto acar excelente Pelas drogas inteis, que abelhuda Simples aceitas do sagaz Brichote. Oh se quisera Deus que de repente Um dia amanheceras to sisuda Que fora de algodo o teu capote! Uma primeira aproximao ao texto, de carter abrangente, encontra dois movimentos de sentido oposto. Pelo primeiro, o eu lrico entra em simpatia com o tu, a cidade da Bahia, animada e personalizada. Pelo segundo, vem a separao: o eu, agora juiz, invoca um castigo para o outro, chamando a interveno de uma terceira pessoa, 94 Deus, mediador poderoso e capaz de executar a pena merecida. A primeira onda de significao move os quartetos; a segunda, os tercetos. Como se constri estilisticamente o efeito inicial de empatia entre Gregrio e a sua cidade? De vrias maneiras, comeando pelo acorde que abre o soneto: Triste Bahia!. A expresso nominal e exclama-tiva. O nome prprio, quando ilhado, carente de qualquer relao frsica direta, tende a concentrar em si mesmo todo opathos investido pelo sujeito que o profere. Sabemos a arcana derivao indo-europia: de numen, nomen. Assim nomeia-se a Bahia, o espao de vida, no como alheio ou estranho voz do poeta, mas imantado pela fora das suas paixes; no o nome em si, meno abstrata, mas o nome-para-o-eu, o nome sofrido, o nome a que o tom exclamativo d graus de canto; o nome qualificado, triste. Ambguo, alis, este adjetivo: denota estado de alma depressivo e melanclico; mas tambm conota se posto no contexto inteiro do soneto a idia de infelicidade, que partilha com outros nomes da nossa lngua, como desgraado e miservel sobre os quais paira igualmente uma sombra de culpa. A Bahia no est s magoada; tambm um exemplo lastimvel de mudana para situao pior, de cuja responsabilidade no pode isentar-se. Triste como quem perdeu o antigo estado, sim, mas triste tambm como a criana geniosa e de maus costumes com quem a me ralha em desabafo: ' 'Mas triste esse menino!''. O sentido pleno s se apreende quando finda a leitura. A mesma aura aflita circunda o perodo que desdobra a mensagem contida na apstrofe

inicial: "[...] quo dessemelhante/ Ests e estou do nosso antigo estado!". Selando o contraste, que separa o passado e o presente, vem o predicado central: quo dessemelhante. A diferena est radicada no eixo do tempo: houve um antigo estado, cuja perda o motivo gerador de todo o discurso. Neste primeiro quarteto, importa assinalar que a mudana arrastou consigo a Bahia e Gregrio, o tu e o eu. sobre essa identificao profunda de sujeito e objeto que assenta a liricidade do texto: as contradies da histria social falam aqui pela voz do indivduo. O senso de empatia do poeta com a sua terra avulta pela nfase nas reiteraes: ests, estou, estado; sintagmas a que se confiou o papel de instituir a semelhana mantida no curso das transformaes. O mesmo dos seres tem de enfrentar o outro dos tempos; o que provoca o jogo quistico e barroco do mtuo espelhamento: 95

pobre

abundante

O poeta v a cidade; a cidade v o poeta no presente , assim como ambos j se reconheceram no passado: eu vejo a ti, tu a mim; te vi eu j, tu a mim. A qualidade do ser, refletida nos olhos de cada um, o que mudou com o passar dos anos: da antiga riqueza caiu-se na pobreza de hoje.1 Da lamentao centrada no par eu-tu, fortemente atado nos quatro primeiros versos, o poeta move-se para o ato de acusar as foras que os arrancaram, a ele e Bahia, da grata abundncia em que ambos viviam outrora. O segundo quarteto obsessivo na denncia do agente responsvel pelo desastre comum. As palavras que o. designam cercam um universo de referentes bem determinado, e que a expresso mquina mercante enfeixa soberbamente. O que vem a ser esta mquina mercante? Ao p da letra, so os navios do comrcio, muitos deles britnicos, franceses e batavos, que traziam mercadorias de luxo, principalmente da ndia e da Europa. Aportavam na barra de Todos os Santos, aqui, no sem escrnio, dita larga, jogando o poeta com o duplo sentido fsico e moral do termo e insinuando a liberalidade perigosa com que o porto se rendia aos tratantes de fora. Figuradamente: "mquina mercante" soa, aos nossos ouvidos de hoje, como uma arguta metonmia do sistema inteiro, o mercantilismo. Deixo para o momento da interpretao histrica a discusso desta segunda possibilidade. Mas o que faz a mquina mercante? Gregrio conjuga plastica-mente, em vrios tempos e aspectos, o verbo que melhor condiz com a sua ao proteiforme: trocar. A mquina trocou, foi trocando e tem trocado, porque ela no s agiu em um passado remoto e j definido, 96 como tambm continuou operando ao longo do tempo, e os seus efeitos, multiplicados por "tanto negcio e tanto negociante", mostram-se ainda ativos no presente. O mercado o lugar comum do bulcio onde ningum pode permanecer quieto sob pena de cair fora da sua posio. Trocar tem, nesse passo, o significado preciso, e hoje um tanto raro, de mudar, alterar, com regncia de objeto direto: a mquina mercante trocou-te, isto , transformou a cidade da Bahia e os seus moradores. J se viu qual foi o vetor dessa metamorfose: a Bahia e o poeta, de prsperos que eram, acabaram endividados. (Um parntese para quem cr no amavio subliminar dos sons: o grupo consonantal, Ittl, que se dissemina em tantas palavras deste segundo quarteto, nas vrias formas de trocar e no verbo entrar, o mesmo que abre a palavra triste, a qual, por sua vez, cabea do poema e signo do seupathos dominante.) A esperteza da mquina mercante, esse engenho danoso, a Coisa por excelncia, levou a Bahia a entregar-se; e aqui se d a passagem do lrico sofrido (Triste Bahia!) ao satrico encrespado. A simpatia recolhe-se; e o olho, moralista, volta-se, agora juiz severo, contra a prdiga, a remissa e descuidada ' 'senhora Dona Bahia'' de outro poema no

menos famoso. No trato com o negociante, no soube a cidade permutar com siso o seu ouro branco em ouro em p: Deste em dar tanto acar excelente Pelas drogas inteis... A operao de barganha foi lesiva, colonialmente lesiva, ao produtor de mercancia tropical. Do lado de l s vieram os ouropis de um luxo funesto. A Colnia foi simplria; ao passo que o mercador ingls, o Brichote (depreciativo de British, portuguesa?), foi sagaz. As atribuies esto vincadas com o estilete dos atributos: excelentes versus inteis; simples versus sagaz. A culpa no estaria apenas na inpcia da Bahia, mas na sua curiosidade vaidosa e ftil, que o epteto abelhuda traduz comicamente. Sem contar o travo doce de mel que um derivado de abelha comporta... No terceto de fecho a vtima torna-se r. A triste Bahia deve ser castigada e canonicamente reduzida a penitente. Que passe de abelhuda a sisuda, de ftua a recolhida, de prdiga a austera. A converso ter seu penhor no trajo, signo visvel de modstia ou de vaidade 97

nas mulheres. Que a Bahia deixe de envergar sedas e veludos e se contente com um simples capote de algodo, esse pano barato que os escravos tecem e s os mais pobres vestem: Oh se quisera Deus que de repente Um dia amanheceras to sisuda Que fora de algodo o teu capotei GREGRIO EM SITUAO: ESTAMENTO, RAA, SEXO Gregrio lastima to desconsoladamente a mudana que caberia perguntar aos historiadores da sociedade colonial o que se deva entender por esse Antigo Estado que a Bahia teria vivido, e que a Mquina Mercante atalhou brutalmente. As flutuaes mercantis do sculo XVII so relativamente bem conhecidas. Depois dos estudos de Roberto Simonsen, Magalhes Go-dinho e Frderic Mauro2 sobre o auge e a decadncia da economia no Nordeste colonial, sabemos que a crise do preo do acar se agravou no meio do sculo, quando as plantaes das Antilhas lograram concorrer vantajosamente com os mecanismos portugueses de comercializao. Segundo Mauro,' 'em Lisboa os preos passam de 3000 ris a arroba, em 1650, a 2400 em 1688".3 Gregrio, observador in loco, diz melhor: O Acar j se acabou? Baixou. E o dinheiro se extinguiu? Subiu. Logo j convalesceu? Morreu. A Bahia aconteceu o que a um doente acontece, cai na cama, o mal lhe cresce, baixou, subiu e morreu." ("Juzo anatmico dos achaques que padece o corpo da Repblica, em todos os membros e inteira definio do que em todos os tempos a Bahia.") A primeira metade do sculo XVII (que corresponde ao tempo de infncia do poeta) viu crescerem os engenhos e consolidar-se uma pequena nobreza luso-baiana. Esta beneficiava-se do franco amparo das leis metropolitanas, que chegavam at mesmo a sustar a execuo 98 de dvidas quando os empenhados fossem produtores de acar. Era como se a Coroa pensasse: "Para os senhores de engenho, tudo!". Mas a poltica protecionista declinou depressa na segunda metade da centria medida que a economia portuguesa entrava na rbita da Inglaterra e perdia a sua independncia contra a qual iria asses-tar golpe de mestre o Tratado de Methuen em 1703; ento comea a valer a frase antolgica do historiador Alan K. Manchester: Portugal became virtually England's vassal.4 A passagem do Antigo Estado Mquina Mercante acusada por uma abertura efetiva da barra de Salvador a navios estrangeiros, depois de passado mais de meio sculo em que s navios portugueses gozavam legalmente dessa regalia. Leis taxativas de d.

Sebastio (1571) e de Filipe II (1605), que tinham proibido a descida de negociantes flamengos, ingleses e franceses s costas da Cplnia, foram relaxadas por d. Joo rv logo depois da Restaurao de 1640. A poltica anti-castelhana deste ltimo convertiase, de fato, em poltica de aliana com a Gr-Bretanha. Gregrio de Matos viveu por dentro os efeitos da viragem. A sua famlia, de antiga fidalguia lusa, e senhora de um engenho de tamanho mdio no Recncavo, perdeu, como tantas outras, o sustento oficial irrestrito que a escudara nos primeiros decnios do sculo. Com a queda fulminante dos preos do acar a nova situao passou a favorecer trs grupos econmicos: as companhias estrangeiras, em primeiro lugar; depois, alguns latifundirios de maior calibre que conseguiam sobreviver crise aumentando a produo e mantendo a es-cravaria (provavelmente, a nobreza caramuru, como o stiro a chama, ressentido); enfim, e parcialmente, a slida classe dos intermedirios, os comerciantes reinis j enraizados nas praas maiores da Bahia e do Recife, aos quais o exclusivo colonial necessariamente protegia.5 Como intelectual e clerc, Gregrio no se situava estritamente no lugar social da produo ou da circulao de bens materiais. Cabia-lhe um quinho no aparelho administrativo, no caso a burocracia colonial ou a Igreja. A, de fato, franquearam-lhe carreira decorosa o estamento de origem, os ttulos obtidos em Coimbra de doutor in utroque jure alm do brilho do literato consumado. Foi vigrio-geral da S da Bahia e seu tesoureiro-mor a partir de 1681 quando ainda gozava do valimento de dom Gaspar Barata, primeiro titular daquela arquidiocese. 99

Mas logo os costumes livres e a lngua ferina causaram-lhe embaraos e desafetos. A crer no que refere o seu primeiro bigrafo, o licenciado Manuel Pereira Barreto, o poeta perdeu os dois cargos, viveu algum tempo como advogado, esperdiando afinal s mancheias o patrimnio familiar: ' 'Vendeu j necessitado por trs mil cruzados uma sorte de terra, e recebendo em um saco aquele dinheiro o mandou vazarem a um canto da casa, donde se distribua para gastos, sem regra nem vigilncia".6 O bero fidalgo e o exerccio de profisso liberal prestigiada concorreram para formar em Gregrio um ponto de vista bastante peculiar que, porm, no o subtrai de todo figura do intelectual tradicional desenhada por Antnio Gramsci.7 O pensador marxista italiano descreveu os dois grupos ideolgicos fundamentais que coexistem em sociedades onde o modo de pensar capitalista e burgus ainda est lutando, palmo a palmo, com instituies e valores herdados ao antigo regime. Nessas formaes histricas, o intelectual eclesistico (em contraste com o orgnico, rente ao sistema produtivo) resiste, "cultural e passionalmente, aos valores do mercantilismo e da impessoalidade funcional, apegando-se aos velhos direitos do sangue e do nome e s honras e aos privilgios de ordens estamentais fechadas como a Nobreza, a Igreja, os Tribunais, as Armas, a Inquisio e a Universidade. A tendncia do letrado tradicional , na poca barroca, a de uma diviso existencial: a relao com a estrutura social fica cindida entre a auto-identificao com um tipo humano considerado ideal (o nobre, o chevalier, o gentleman, o honnte homme, o hidalgo, o discreto, o cortigiano ou galantuomo, o nosso colonial homem bom) e a repulsa ao vil cotidiano dos outros homens cujas necessidades e interesses se descrevem com o mais cru naturalismo confinante quase sempre com a barbrie. Olhando de fora e de cima o jogo da competio venal, o homem culto assentado nos vrios degraus hierrquicos se constitui idealmente a si mesmo. E a autoposizione gramsciana, que isenta da guerra suja do lucro e aparta todo um grupo social da mercancia e do trabalho manual, atividades ambas desprezadas pelo fidalgo dos Seiscen-tos. A esse desdm, de natureza estamental, soma-se o correlato prejuzo racial contra o judeu; e, na Colnia, contra o mestio. Um mercador, o outro tem sangue de escravo. 100 O n do preconceito fica inextricvel quando a desigualdade produzida pela diviso social se combina com discriminaes de raa ou de credo. Na Colnia, ambos, o opressor e o oprimido, receberam o selo de uma dupla determinao. Gramsci vinculava a pretenso de autonomia do clrigo consistncia de grupos tradicionais ainda prestigiados e favorecidos no interior do Estado. Tudo indica que, no caso do Brasil seiscentista, essa relao se estreitou nos momentos de depresso da economia agro-mercantil. Ento, a sada honrosa para um herdeiro letrado se procurava na burocracia ou na esfera do clero, firmemente atado Coroa pelo regime do padroado. Araripe Jr., que observou Gregrio por uma lente tainiana, sempre procura da

faculdade dominante do escritor, viu com nitidez o seu fundo ressentimento para com as desordens da Bahia dos fins do sculo, mas atribuiu-o a singularidades de carter. A interpretao, por ser difusa e psicologizante, no d conta inteira do sistema de relaes sociais que se depreende analisando os estratos atingidos pela verve do poeta. No se tratava de um rancor cego, de uma atra blis projetada, a torto e a direito, contra pessoas entre si diversas. S aparentemente os grupos feridos pela pena do stiro nada tinham em comum: de fato, o que aproximaria, primeira vista, o magano estrangeiro e o vigrio mulato do Passe? Ou o senhor de terras cioso de sua estirpe nativa e merceeiro cristo-novo enricado em curto prazo? Esses objetos das flechas de Gregrio aparecem, ao leitor distante, apenas como indivduos dispersos cujos vcios atraram os remo-ques do seu sarcasmo e aceraram as lminas do seu verso. Da, a tentao forte de recair no registro moral de Araripe Jr.; ou ento, em alguma sorte de formalismo voltado para as estruturas do discurso satrico tomado em si mesmo, e para o qual os tipos de escarmentados pelo poeta seriam antes topoi de uma longa tradio literria do que formaes histrico-sociais circunscritas no espao e no tempo. Novamente, o conhecimento histrico do ponto de vista do escritor que nos vai impedir de entrar no labirinto de hipteses arbitrrias. O filho d'algo em apuros no tolera o comerciante forneo nem u o desenvolto mercador cristo-novo. O que est em jogo no uma "' forma irritada de conscincia nacionalista ou baiana, mas uma rija oposio estrutural entre a nobreza, que desce, e a mercancia, que sobe. O antagonismo vem do Medievo, que j lanara as pechas de vilo 101

e tratante contra o homem de negcios e o onzeneiro, mas acirra-se e toma corpo doutrinrio nos Seiscentos, quando j vai acesa a longa batalha que levar a aristocracia de roldo. Mais do que nunca, nobreza e burguesia disputam o poder poltico; mais do que nunca, a tradio crispa-se e afronta a modernidade. Dizia frei Amador Ar-rais, carmelita descalo e anti-semita, morto em 1600: ' 'No deve ser o Prncipe mercador, porque baixeza de mau cheiro".8 Se o soneto "A Bahia" acusa o sagaz brichote, a glosa ao mote "Efeitos so do cometa" no poupar "o Holands muito ufano" nem "os Franchinotes" que nos invadem "com engano sorrateiro/ para nos levar dinheiro/ a troco de assoviotes". De outro lado, vm grimpando pelos interstcios do sistema colonial os aambarcadores do porto (a Arte de furtar'j fala em "atra-vessadores") e os migrados de sangue suspeito, que souberam poupar e investir, e agora detm nas mos a isca do crdito e da moeda corrente, nesta cidade onde a baixa do ouro doce multiplicou dvidas e empenhos: Estupendas usuras nos mercados: Todos os que no furtam, muito pobres: Eis aqui a cidade da Bahia. ("Aos Srs. Governadores do Mundo...") A ascenso rpida de um "sota-tendeiro de um cristo novo" est contada nas quadras de " cidade da Bahia". A narra-se a histria de um pobre mas ousado vendedor de chitas que, ajudado pelos parentes, mas sobretudo pelo prprio desejo de ganho, ' 'entra pela barra dentro'' (outra vez o enlace do audaz intruso com a remissa Bahia), salta em terra, monta loja e armazm, engana, despista, casa-se com rica herdeira e acaba vereador do pelouro, ' 'que notvel dignidade": J temos o Canasteiro que inda fede aos seus beirames, Metamorfsis em homem grande: eis aqui o personagem. O que machuca os brios de Gregrio , acima de tudo, ver a pretenso do vendeiro (afinal realizada) de ocupar aqueles postos de carter honorfico secularmente reservados aos ' 'homens bons''. Ento, 102 acabaram-se as diferenas de bero? Tudo o dinheiro h de alcanar; tudo, comprar? Adeus, Povo .da Bahia; digo, canalha infernal: e no falo na Nobreza, tabula em que se no d. Porque o Nobre, enfim, nobre: quem honra tem, honra d: pcaros, do picardias; e ainda lhes fica que dar. No Brasil, a Fidalguia no bom sangue nunca est; nem no bom procedimento: pois logo em qu pode estar? Consiste em muito dinheiro, e consiste em o guardar: cada um o guarde bem para ter que gastar mal. (' 'Despede-se o Autor da Cidade da Bahia na ocasio em que ia degredado para Angola de potncia, pelo Governador D. Joo de Alencastre".) Que a oposio sobredeterminante em Gregrio seja o par nobre/ignbil (e no:

brasileiro/estrangeiro) resulta claro de stira hilariante que dirige contra o ' 'Fidalgo da terra'', o ' 'Ado de massap'', smbolo daquela pequena mas poderosa classe de senhores baianos nos quais j era considervel a dose de sangue indgena. A estes, que viriam a ser a futura classe dirigente nacional, e cujos interesses iriam com o tempo apart-los dos reinis, o poeta no perdoa justamente os fumos de prospia que a riqueza e as vitrias contra os holandeses estavam alimentando. So exemplos notveis: "A fidalguia do Brasil", que se fecha com o decasslabo em torpe idioma "Cob p, ari-cob, cob, pa"; "A fidalguia ou enfidalgados do Brasil", alm do soneto ' 'A Cosme Moura Rolim insigne mordaz contra os filhos de Portugal". O tema no varia: o antigo bugre, ' 'alarve sem razo, bruto sem f", arroga-se o direito de exibir ttulos; e do contraste entre a altura 103

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' 'A ti trocou-te a mquina mercante, que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando e tem trocado Tanto negcio e tanto negociante. Gregrio de Matos. ' 'A Bahia

da sua presuno e a rudeza do seu tronco, exposta no nvel da bizar-ria lxica, que Gregrio extrai o efeito cmico imediato. Mais delicada, se no espinhosa, a questo do negro e, dentro desta, a questo do mulato. A ojeriza que o ltimo inspira a Gregrio faz entrever uma sociedade onde o grau de mestiagem era j o bastante alto para que se destacasse do conjunto da populao um grupo de pardos livres. O preconceito de cor e de raa irrompe, cruel, quando surge algum risco de concorrncia na luta pelo dinheiro e pelo prestgio. O que era latente e difuso torna-se patente e localizado. Em nosso poeta, o punctum dolens sempre a questo da honra, privilgio que, no cdigo do antigo regime, s pode ser compartilhado por pares de linhagem. Ora, a diferena de cor o sinal mais ostensivo e mais ' 'natural" da desigualdade que reina entre os homens; e, na estrutura colonial-escravista, ela um trao inerente separao dos estratos e das funes sociais. Para o estamento em crise, de onde provinha Gregrio, o mundo j fora posto s avessas pelos brichotes, pelos judeus e pelos netos de Caramuru quando passaram frente de homens de velha cepa surgida ao tempo das cruzadas. Mas o cmulo do absurdo acontecia nessa triste cidade onde mestios forros, agre-gando-se a famlias abonadas, ou conquistando postos no Frum e na S, recebiam afinal deferncias que a ele, branco, nobre e douto, eram recusadas! No sei para que nascer neste Brasil empestado um homem branco e honrado sem outra raa, Terra to grosseira e crassa, que a ningum se tem respeito, salvo quem mostre algum jeito de ser Mulato. Aqui o co arranha o gato, no por ser mais valento mas porque sempre a um co outros aodem. 106 As copias seguintes so particularmente ferozes, pois investem contra a Relao, isto , contra os tribunais de justia que seguiam a praxe de processar, com as devidas multas, o senhor branco quando este assassinava o seu escravo, de novo chamado "co": Os brancos aqui no podem mais que sofrer e calar, e se um negro vo matar, chovem despesas. No lhe valem as defesas do atrevimento de um co, porque aode a Relao sempre faminta. Nem sempre mais humana a saudade do Antigo Estado. Mer-cancia, pele negra, mestiagem, sangue semita: tudo o que no "nobreza" e "pureza" vira alvo de um escrnio implacvel. EROS RETALHADO Uma reflexo parte merece a chamada poesia burlesca na qual a mulher negra e a mestia se convertem em objeto misto de luxria e desprezo.

Aqui o preconceito, to direto nos passos referidos acima, dobra-se e complica-se porque desce ao subterrneo de uma prtica ertica onde se geram, ntima e simultaneamente, a atrao fsica, a repulsa e o sadismo. As ricas observaes de Gilberto Freyre sobre a licena sexual nos engenhos nordestinos, alinhadas no ltimo captulo de Casa-grande & senzala, procuram dar conta dessa terrvel ambivalncia; e, embora as concluses do socilogo sejam otimistas, quando afirma a existncia de uma democracia racial luso-brasileira, basta ler as trovas fesce-ninas de Gregrio para repor em p a pergunta de base: a fuso que se deu na pele e na carne significou tambm emparelhamento social?9 Alguma resposta se obtm quando se confrontam os versos chulos e a lrica amorosa de Gregrio cultista e idealizante. Dedicada mulher branca e bem-posta, esta poesia decanta, refina e sublima os 107

impulsos erticos. Reescreve, para tanto, frmulas de tradio alta, que vm dos provenais, do ' 'stilnovo'' com a sua viso da ' 'donna ange-lo'' e de Petrarca, at se cristalizar em Cames e amaneirar-se nos espanhis dos Seiscentos que Gregrio secunda com seu virtuosismo. As guas no se misturam. De um lado, as amadas distantes, merecedoras de "finezas mil", damas "rigorosas" e "tiranas", "cruis", que trazem nomes aureo-lados por sculos de poesia palaciana: dona Angela, ' 'anjo no nome, anglica na cara"; dona Teresa, "astro do prado, estrela nacarada"; dona Victria, "rosa encarnada"; dona Francelina, "enigma escondido' ', ' 'milagre composto de neve incendida em sangue"; dona Maria dos Povos, sua futura esposa,' 'discreta e formosssima Maria'', efigia-da como Slvia depois das npcias ' 'por razo de honestidade''..., sem contar as donzelas de apelidos rcades, as Clris, as Hlis, as Marfidas, que saltam das clogas de Guarini para habitar os versos lnguidos do nosso baiano. E a vigncia de um "antigo estado" no reino da conveno lrico-amorosa. Para dizer as "mgoas" e as "penas", os "pesares" e os "tor-mentos" desses amores, tanto mais belos quanto mais ingratos, Gregrio dispe de uma retrica flexvel que joga com os recursos da coin-cidentia oppositorum. Valores dspares atraem-se mutuamente em expresses acopladas produzindo o efeito de sbitas transformaes: "Horas de inferno, instantes de alegria"; "o gosto corre, a dor apenas passa"; "pensamentos ligeiros esperana,/ ao mal constantes"; "que morte a cor do meu contentamento"; "amoroso desdm, zelosa pena"; "despojo sou de quem triunfo hei sido"... Presidida pelo nume da distncia fsica, essa uma poesia da perda e no da posse, da renncia, no do gozo: ' 'Essas luzes de amor ricas e belas,/ V-las basta uma vez, para admir-las,/ Que v-las outra vez, ser ofend-las". E do outro lado? L desfilam as negras e as mulatas que a carta de alforria lanara ao meretrcio havia muito incubado na senzala. Estas so: a Maria Vie-gas, a quem o poeta descompe e decompe em dcimas grotescas intituladas ' 'Anatomia horrorosa que faz de uma negra chamada Maria Viegas"; a Babu, a Macotinha, a Incia, a Antonica, a Lusa apata, "mulata esfaimada", a Chica, "desengraada crioula", a Vivncia e tantas outras que se confundem em uma galeria de fantasmas lbri108 cos onde no se conseguem ver rostos de mulher, mas to-s exibies escatolgicas de partes genitais e anais. Como interpretar essas figuraes contrrias e extremas? Certamente no basta, no caso dos versos obscenos, remontar a uma linhagem de naturalismo cru, na esteira do que fez o grande fi-llogo russo Mikhail Bakhtin com Rabelais, decifrado luz das fontes populares da Idade Mdia e do Renascimento.10 A crtica latino-americana tem, s vezes, abusado, isto , usado mecanicamente, do conceito de ' 'carnavalizao'' que aquele estudioso props dentro de um sistema de relaes bem firmes entre texto e

contexto. Em Gregrio de Matos, o discurso nobre e o improprio chulo no so duas faces da mesma moeda, no so o lado srio e o lado jocoso do mesmo fenmeno ertico. Representam duas ordens opostas de intencionali-dade, porque opostos so os seus objetos. A dignificao ou o aviltamento da mulher tem cor e tem classe neste poeta arraigado em nossa vida colonial e escravista. O uso de termos considerados vulgares faz-se precisamente em situaes nas quais a mulher pertence quela "gentalha'', quela' 'canalha'' social e racialmente depreciada. Ou ento, no caso que demanda uma pesquisa histrica singular, pertence ao mundo, hoje estranho para ns, das moas encerradas fora em conventos, obrigadas pelos pais a tomarem hbito para ocultar algum "mau passo", enfim banidas de casa por irmos cobiosos da sua parte na herana. H, portanto, uma desclassificao objetiva da mulher que nunca se tomaria por esposa, situao que a cor negra potncia, e qual corresponde uma violncia mpar de tom, de lxico, em suma, de estilo. M. Bakhtin descreve em termos topogrficos certos processos de desmistificao peculiares ao grotesco e correntes na linguagem de Gar-gantua. Rabelais inverte posies, destrona o alto e pe-no de cabea para baixo. O sublime decai a pea de escrnio. Trata-se de um jogo de perspectivas em torno do mesmo objeto, o direito e o avesso esttico e moral de personagens em geral subtradas crtica pela censura poltica ou clerical. Os nomes proibidos do corpo e os termos que designam as funes vitais servem a Rabelais, como serviam aos bufes das cortes medievais, de vlvulas de escape para investir contra o pesado ritual das convenincias. No assim em Gregrio, que opera um ntido corte entre dois campos de experincia e de significao. O registro chulo no um 109

fator congenial a toda a obra do poeta baiano (diversamente do que ocorre em Rabelais), mas apenas um modo setorial de usar a linguagem para marcar a ferro e fogo aqueles que caem na mira da sua irriso. As fontes de Gregrio so outras, remotas como texto, mas prximas e familiares at hoje no uso coloquial. O recurso ao turpil-quio com inteno de ultraje sempre foi empregado nos chamados gneros cmicos de "estilo baixo"; o que, para alm do Medievo, j vem atestado desde a Antigidade. Um erudito estudioso dos rituais hierogmicos e dos himeneus licenciosos da Grcia arcaica, o fillogo Armando Plebe, demonstrou, em La nascita dei cmico,11 como os povos mediterrneos passaram do gesto franco dos cortejos flicos, aus-piciadores de sementeiras fecundas, ao riso malicioso dos ritos nup-ciais secretos, para, enfim, explodir em motejos desbocados nas in-vectivas que pontuam a stira e a comdia na polis clssica e alexandrina. Os rgos e atos da vida sexual tornam-se, quando nomeados, smbolos de agressividade. Nem tudo, porm, so extremos. E curioso descobrir, no meio do cancioneiro lascivo de Gregrio, certos passos em que aquela oposio sem matizes entre mulher branca e mulher negra cede a uma hesitante ambigidade que cava no texto um momento feliz de auto-analise. Lembro as redondilhas de "A mesma Custdia mostra a diferena entre amar e querer''. Custdia era uma ' 'graciosa mulata'' apaixonada pelo filho de Gregrio, o jovem Gonalo de Matos. Dividido entre a cobia e o respeito por uma mulher que pretendia ser antes sua nora que amsia, o trovador compe um arrazoado sutil tentando provar moa e a si mesmo que experimenta por ela um afeto mais puro e mais alto do que o vil desejo de possu-la. O gosto das distines conceituais marcadas em termos de anlise moral dos movimentos da alma vivo na lrica barroca, tendendo quase sempre ao especioso. Nem devemos esquecer que a ossatura lgica desse pensamento ainda o formalismo classificador da velha escolstica que a educao contra-reformista reentronizou nas letras ibricas: Amor generoso tem o amor por alvo melhor, sem cobia ao que favor, sem temor ao que desdm. 110 Amor ama, amor padece sem prmio algum pretender, e anelando a merecer, no lhe lembra o que merece. Custdia, se eu considero que o querer desejar, e amor perfeito amar, eu vos amo, no vos quero.
(III, 700-3)

Tudo bem definido com elegncia na dico e justeza nas predi-caes. Amor aqui, desejo l,' 'eu vos amo'', "no vos quero''. A conscincia moral parece assegurada, assim como a limpa virtude do poeta. Mas, na vigsima e derradeira quadra, os conceitos claros e distintos se misturam, e o que resta a projeo de uma turva coexistncia: Porm j vou acabando por nada ficar de fora digo que quem vos adora, vos pode

estar desejando. Compare-se este dbio resultado obtido pela mulata Custdia com o ciclo de poemas escritos para abrandar os rigores de Brites, dama nvea e soberba que afinal o enjeitaria por um pretendente mais moo e de melhores costumes. Nestas dcimas o topos volta a ser buscado na tradio provenal. O trovador tece loas ao Amor, que tanto mais perfeito quanto menos correspondido: Todo amante, que procura ser em seu amor ditoso, tem ambio ao formoso, no amor a formosura: quem idolatra a luz pura da beleza rigorosa, com fineza generosa ama sempre desprezado, porque o ser eu desgraado no vos tira o ser formosa. Um veio platonizante cruza o poema consumando a ciso de Eros em corpo e alma. Ou ardor sensual, ou adorao. Dois pesos e duas
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medidas, portanto. A libido, torrente selvagem que poderia igualar os objetos do desejo, democratizando a relao universal entre homem e mulher, corre aqui pelos meandros de um sujeito mentalmente preso experincia da colonizao escravista, e que vive, at o fundo da carne, os preconceitos tatuados na pele da mulher: Sou um sujo e um patola, de mau ser, m propenso, porque se gasto o tosto s com negras de Angola, um stiro salvajola, a quem a Universidade no melhorou qualidade, nem juzo melhorou, e se acaso l estudou, foi loucura e asnidade. (IV, 964) DEUS BIFRONTE O teor da poesia dita sacra de Gregrio de Matos tambm se ressente de uma diviso interna: a conscincia moralista e a via mstica, preponderando aquela sobre esta. A matriz dos mais clebres sonetos devotos do nosso poeta encontra-se na confisso de uma desobedincia praticada contra um Ser superior: transgresso que se codifica em pecados contra os mandamentos bblicos. Um preceiturio moral, rigorista nas aparncias e na classificao dos atos perversos, reifica as relaes entre os homens e dentro do homem, correndo o risco de engessar a vida interior do fiel que se aperta entre a culpa objetivada e a angstia do remorso. A experincia catrtica do amor a um deus feito carne, que areja e d liberdade grande lrica religiosa, inibe-se e estiola quando todo o peso da conscincia recai sobre o negror da ao j cumprida. A sada que se apresenta a prtica manifesta da absolvio confessional, que o Concilio de Trento encarecera e ritualizara. O medo da morte eterna, aliviado e, de algum modo, controlado pelo mecanismo eclesistico da expiao formalizada, revela o fundo dessa religiosidade que atravessou todo o barroco jesutico. A Col112 nia no teve um Pascal que ironizasse, em nome de uma relao homem-Deus mais livre e pessoal, a casustica manhosa gerada pelo carter externo do trplice liame: pecador, pecado, penitncia. Uma interseco viva de stira social e cdigo moral contra-reformista, que faria as delcias de um historiador das mentalidades, o longo romance intitulado "Queixa-se a Bahia por seu bastante procurador, confessando que as culpas, que lhe increpam, no so suas, mas sim dos viciosos moradores que em si alberga", poema que se expande pela seriao dos dez mandamentos da lei mosaica. Cada pecado coisificado em um ou mais atos, dispostos no espao e no tempo da sua Bahia: os calundus e os feitios, esperana do povo, pecam por idolatria contra o primeiro mandamento; as falsas juras, contra o segundo; os gestos desleixados dos homens durante a missa e os adornos vistosos das mulheres, contra o terceiro; os maus hbitos dos filhos, contra o quarto; as lnguas ferinas, contra o quinto; os bailes e toques lascivos, contra o sexto; os furtos dos novos-ricos, contra o stimo; e assim por diante. Em contabilidade to mida cada falta do pecador lhe acresce e agrava cumulativamente

o dbito; para resgat-lo necessrio impetrar uma graa infinita, ou ento conjur-la com uma prece no fundo mais aliciante que piedosa: Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada. Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. A remisso depende aqui de uma permuta pela qual o gesto de perdoar, que deveria ser um ato de dar absolutamente (per-donare), converte-se em um ganho para Deus, ao passo que o ato de condenar resultaria em perda da sua glria. Pede-se a Deus, em suma, que no faa um mau negcio... A mesma idia, embora mais rica de matizes, j est em Quevedo, que assim fecha o Salmo xm da srie Ias trs musas: Confieso que he ofendido ai Dios de los ejrcitos de suerte que en otro que El no hallara Ia venganza igual Ia recompensa con mi muerte; pero, considerando que he nacido su viva semejanza, espero en su piedad cuando me acuerdo que pierde Dios su parte si me pierdo. 113

Mas sob a superfcie das transaes e dos jogos de conscincia, aprendidos nos tratados romanos de Casos Morais, avulta a sombra da danao, patente nas imagens terrveis do Juzo Final, de amplitude csmica, e na certeza barroca do destino humano desfeito "em terra, em fumo, em p, em sombra, em nada''. A poesia apocalptica recebe em Gregrio o tom dos sermonistas do tempo quando desenvolviam o tema ameaador dos "novssimos" (isto , ltimos) estgios do destino humano, morte, juzo, inferno ou paraso. O terceto e o soneto abaixo transcritos apelam para aquelas duas fontes do imaginrio barroco, o memento homo e o dies irae: Todo o lenho mortal, baixei humano, Se busca a salvao, tome hoje terra, Que a terra de hoje porto soberano. ("No dia da quarta-feira de cinzas") 0 alegre dia entristecido, O silncio da noite perturbado, O resplendor do sol todo eclipsado, E o luzente da lua desmentido. Rompa todo o criado em um gemido. Que de ti, mundo? onde tens parado? Se tudo neste instante est acabado, Tanto importa o no ser, como haver sido. Soa a trombeta da maior altura, A que vivos e mortos traz o aviso Da desventura de uns, de outros ventura. Acabe o mundo, porque j preciso, Erga-se o morto, deixe a sepultura, Porque chegado o dia do juzo. ("Ao dia do Juzo") O clculo dos mritos e demritos e a tentativa de aplacar o juiz no conseguem sufocar o terror renascente da morte e do castigo universal; ao contrrio, deixam ver o subsolo frivel da moral tradicionalista dos Seiscentos, que vive uma hora de sombras e angstias extremas, "porque chegado o dia do juzo". 114 Mas convm perguntar, para sair das grandes abstraes meta-histricas, que mundo esse que deve acabar em catstrofe? O homem de letras criado na forma mentis da Contra-Reforma enfrenta a mar mercantil internacional que ascende, embora ainda se ache longe do seu pico s conquistado pela burguesia entre os sculos XVIII e xix. A viso de um corpo social bem-ordenado,12 que os estamentos ibricos ensinam ao Gregrio estudante de leis e cnones em Coimbra, no se ajusta harmoniosamente rapidez brutal com que se do na inculta colnia as mudanas de fortuna e de estado. At mesmo a oposio ' 'natural'' de branco e preto borra-se na Bahia mestia onde fazem carreira clerical mulatos desenvoltos e apaniguados. Enfim, o corte drstico entre Honra e Negcio perde o gume sempre que investe, sfrega, a mquina mercante. E o que sobrou do patrimnio erodido e malgasto do filho d'algo em crise vai cair nas garras do unha-te. Como resistir se o mal penetrou nas juntas do sistema e nas entranhas do

sujeito? O modo nico de resistir maldizer, moralizar, repetir a cada um que p, e a p reverter, convocar para o aqui-e-agora o dia do julgamento. Morte, juzo, inferno ou paraso. Nesse momento tremendo em que todo o cosmos se comover, se falharem os sentimentos de perfeita contrio, salve-se o pecador ao menos pela imperfeita atrio, que um arrependimento movido no tanto por amor a Deus quanto por medo s penas do inferno, mas ainda assim, no dizer caviloso dos casustas, suficiente para lograr o divino perdo. Ora, desde que o temor ao castigo mais forte do que a vontade do Bem, bloqueia-se a via amorosa mstica, e s resta o moralismo ou o terror. O cdigo de preceitos se enrijece com vistas transgresso cujo fantasma ronda obsedante a alma do pecador: Deus me chama co 'o perdo por auxlios e conselhos, eu ponho-me de joelhos e mostro-me arrependido; mas como tudo fingido, no me valem aparelhos. Sempre que vou confessar-me, digo que deixo o pecado, porm torno ao mau estado, em que certo o condenar-me: 115

mas l est quem h de dar-me a pago do proceder: pagarei num vivo arder de tormentos repetidos sacrilgios cometidos contra quem me deu o ser. A vigilncia coibidora atrai a tentao e ambas roam-se mutuamente buscando o amplexo impossvel. Nesse conflito, que vexa e oprime a conscincia, o instinto de morte espreita a sua vez. O desejo negado e a represso infeliz, frustres e ressentidos um com o outro, s esperam a hora em que o corpo vivo passe a cadver enquanto a criao se rompe em gemidos de agonia: Acabe o mundo, porque j preciso. Contudo, se o tom entre legalista e catastrfico, dominante nos poemas sacros, fosse exclusivo, no se daria aquela ciso apontada no comeo do tpico. Pois existe, felizmente, um outro modo de poetar "a Io divino", que j vimos em contexto bem diverso na lrica espanhola de Anchieta. Em Gregrio essa maneira tampouco original, e trai curiosamente o glosador capaz dos mais surpreendentes exerccios de osmose. Transpassa na voz feminina que ditou o longo e sutil "Solilquio de madre Violante do Cu ao Divinssimo Sacramento: glosado pelo poeta para testemunho de sua devoo, e crdito da Ve-nervel Religiosa". Desta vez o centro inspirador do texto no est na angstia da falha reiterada nem no medo pena eterna, mas na memria da Paixo de Cristo, recriada no sacramento por fora de um ato gratuito de amor e sem relao alguma com o grau de mrito do fiel. Gregrio, como o seu coetneo Baltasar Gracin, suspende, ainda que por breve tempo, o veio da stira pessimista para entregar-se certeza mstica, assim expressa no Comulgatorio daquele ardido prosador barroco: "No hay horror donde hay amor".13 No "Solilquio", gratuidade e espontaneidade humanizam o fenmeno religioso, mudam o teor dos sentimentos, liberam as imagens. As metforas, mrbidas e terrosas nos poemas apocalpticos, fazem-se ntidas e alegres, misturando ar e luz em expresses leves como "arrebol", "cndido Oriente", "cndidos lrios", "fonte cla116 ra", "epiciclos de neve", "sol nascente", "cristal puro e fino", "divina neve", "gala" e "bizarria". No por acaso um dos esquemas de lgica potica mais fortes do texto o que contrape a escurido dos cus sobrevinda morte de Jesus luminosidade do Sol que o po da Eucaristia recobre. A luz est no sacramento como encerrada em um invlucro material, em si opaco, que se declara em linguagem cultista um ' 'emblema'' e um "enigma": E suposto o pensamento se pasma do escuro enigma, mais o mistrio sublima vendovos no Sacramento: ali meu entendimento conhecendo-vos to claro, melhor esfora o reparo de que estais to luzido, quando melhor compreendido Enigma de amor mais raro. Que no Sacramento estais todo, e toda a divindade, conheo com realidade, suposto que o disfarais: para que vos ocultais nesse mistrio to raro, se a maravilha reparo,

penetrando-vos atento, mais claro ao entendimento, que sendo vista to claro? (Texto 3 Glosa) (vol. I, pp. 84-5) Para figurar to radiosa interioridade (que o sudrio ' 'sanguino-samente escuro" escondera), as metforas pregnantes so as de "fogo ativo" e "infinito ardor", imagens msticas e erticas por excelncia aqui trazidas ao foco do sujeito e do seu corpo, o "peito amante": Arde meu peito em calor, se bem estou anelando, quando estou abrasando em tanto fogo de amor, que um peito amante verbera, 117

quem o favor no espera de tanto carinho ao rogo, se a chamas de ativo fogo nunca vos negais esfera! (Texto 8 Glosa) (I, 94-5) Vinde a meu peito, Senhor, fareis do divino humano e por timbre de poder fareis do humano divino. (Texto 19 Glosa) (I, 94-5) A transcendncia calada na imanncia, o Deus-Homem que ' 'a cada um transformou/ passando o divino a humano", o pressuposto do primeiro conceito de fraternidade universal na medida em que postula que todos os homens foram criados e remidos pelo mesmo Deus. Mas esse movimento ideal para dignificar a pessoa em si mesma no conseguiu transpor os versos da lira sacra para penetrar a stira de um cotidiano colonial feito de senhores, tratantes e escravos. 118

4 VIEIRA OU A CRUZ DA DESIGUALDADE


A verdadeira fidalguia a ao. O que fazeis, isso sois, nada mais. Vieira, Sermo da Terceira Dominga do Advento Gregrio de Matos e Antnio Vieira foram contemporneos. H testemunhos de que se conheceram e estimaram no perodo baiano de ambos, que coincidiu com os ltimos anos de vida de um e de outro: o poeta morreu em 1696, o pregador no ano seguinte. Comparado com o ' 'piccolo mondo'' de Gregrio, stiro e cronista das mazelas da Bahia, o universo de Vieira se mostra mais largo. Jesuta, conselheiro de reis, confessor de rainhas, preceptor de prncipes, diplomata em cortes europias, defensor de cristosnovos e com igual zelo missionrio no Maranho e no Par, Vieira traz em si uma estatura e um horizonte internacional. O interesse que ainda hoje desperta a sua obra extensa e vria (207 sermes, textos exegticos, profecias, cartas, relatrios polticos...) s tem a ganhar se for norteado por um empenho interpretativo que consiga extrair dela a riqueza das suas contradies, que so as do sistema colonial como um todo, e que s a experincia brasileira, de per si, no explica. Leitor e amador de Vieira h pelo menos trinta anos, tento nestas pginas riscar o desenho breve de algumas linhas mais fortes que compem a sua fisionomia. Os seus olhos negros e vivssimos, cercados de olheiras sofridas, eram olhos postos no futuro: cada trao desse rosto vincado parece acusar uma luta, perdida sempre, que outra luta vai substituir sem trgua nem desalento. No foi por acaso que 119

ele disse, buscando em vo persuadir nobres e clero a pagarem im-. postos na tarefa ingente de reconstruir o Reino: ' 'A verdadeira fidal-guia a ao". Vieira, ao contrrio do poeta saudoso do ' 'Antigo Estado'', sabia que a maquina mercante viera para ficar, irreversvel, inexorvel. E que, sendo intil lastimar a sua intruso nos portos da Colnia, importava domin-la imitando os seus mecanismos e criando, na esfera do poder monrquico luso, uma estrutura similar que pudesse vencla na concorrncia entre os imprios. Esse projeto o situa no centro nervoso da poltica colonial do tempo. Enquanto valido e conselheiro de d. Joo IV, inspira ao rei a fundao de uma Companhia das ndias Ocidentais assentada principalmente em capitais judaicos. A empresa se faz, a despeito da Inquisio, e comea a funcionar em novembro de 1649, quando larga do Tejo a primeira frota. Lanava-se uma ponte atlntica regular entre Lisboa e os portos da Bahia e do Rio de Janeiro, entregando-se Companhia o monoplio de certos alimentos de alto consumo na Colnia: vinho, azeite, farinha, bacalhau. Em contrapartida, obrigavase a nova empresa a escoltar as frotas carregadas de acar e tabaco que corriam perigo de assalto quando se dirigiam para o Reino. Em todo o plano Vieira seguia de perto o modelo estratgico das potncias rivais, a Inglaterra e a Holanda: aquela, com a Companhia das ndias Orientais fundada por Elisabeth I em 1599, ncleo do primeiro imprio britnico; esta, com uma instituio de igual nome, em 1602, seguida pela Companhia das ndias Ocidentais to ativa na invaso do nosso Nordeste.1 Mas a sociedade ibrica do sculo xvn no conhecia ainda a plena hegemonia do pensamento burgus, que j se impusera com vigor nas prticas econmicas e na cultura da Inglaterra e da Holanda protestantes. Vieira prega em clima hostil ou suspeitoso, tendo que convencer os seus ouvintes (d. Joo rv, os nobres, os telogos, os letrados de Coimbra, o Santo Ofcio) da ortodoxia e da licitude de um empreendimento a ser financiado em boa parte por banqueiros e mercadores de extrao crist-nova. O que resultou, em termos de retrica barroca, foi uma singular simbiose de alegoria bblicocrist e pensamento mercantil, que serpeia no estranho Sermo de So Roque pre120 gado na Capela Real, em 1644, por ocasio do primeiro aniversrio do prncipe d. Afonso. Em um primeiro momento, a linha de argumentao persegue o topos das falsas aparncias. O que a alguns parece risco, seria, na verdade, a fonte de salvao para todos. O paradoxo do remdio perigoso vem ilustrado com histrias e exemplos tomados Escritura e ao F/os Sanctorum. So Roque, nobre francs, volta ptria depois de ter peregrinado pela Itlia que movia ento guerra Frana. Os seus parentes no o reconhecem e, supondo-o espio, prendem-no. As aparncias o incriminam. No entanto, os fatos acabam provando que to-s de Roque lhes viria o melhor apoio nos reveses da luta. O que mais tememos o

que nos salva. Ou ento: Andavam os apstolos na barquinha de So Pedro lutando com as ondas: parte de terra Cristo a socorr-los; e eles comearam a tremer cuidando que era fantasma. Fantasma? Pois como assim? No era Cristo que os ia socorrer? No era Cristo que os ia livrar do perigo? Pois como lhes pareceu que era um fantasma? Forque assim como h fantasmas que parecem remdios, assim h remdios que parecem fantasmas. Cou-sa notvel, que o mesmo que lhes metia medo como perigo, os livrou da tempestade como remdio.2 Est urdida e est lanada a rede das analogias. Resta agora tecer o ltimo termo, que surge como fio novo, mas j preparado pelo trabalho da narrao: "O remdio temido, ou chamado perigoso, so as duas Companhias mercantis, Oriental uma, e outra Ocidental, cujas frotas poderosamente armadas tragam seguras contra Holanda as drogas da ndia e do Brasil". A luta externa acresce lembrar o embate entre as duas naes da pennsula: ' 'E Portugal com as mesmas drogas tenha todos os anos os cabedais necessrios para sustentar a guerra interior de Castela, que no pode deixar de durar alguns anos". Postas as coisas nesses termos, o que impede a nao portuguesa de executar plano to prudente como o das companhias? Ser um preconceito de sangue? Ou escrpulo de religio? Afinal, o que se pede aos banqueiros cristos-novos um mediador neutro e universal, que no tem raa, nem ptria, nem f: o 121

dinheiro. E Vieira toma de emprstimo linguagem do realismo poltico a idia pragmtica dos meios que as razes de Estado sempre legitimam: Este o remdio por todas as suas circunstncias no s aprovado, mas admirado das naes mais polticas da Europa, exceto somente a portuguesa, na qual a experincia de serem mal reputados na F alguns de seus comerciantes, no a unio das pessoas, mas a mistura do dinheiro menos cristo com o catlico, faz suspeitoso todo o mesmo remdio, e por isso perigoso. S Portugal se obstina em ignorar o exemplo das "naes mais polticas da Europa''. S Portugal se prope nesciamente a distinguir entre dinheiro fiel e infiel, dinheiro pio e mpio, dinheiro nobre e ignbil... O raciocnio avana agora por um caminho de franca subordinao do perigo ao remdio. Concede-se ao interlocutor poderoso e temido, no caso, Inquisio, que os detentores do capital, os cristos-novos, podem ser at perversos, mas afirma-se que suma sabedoria voltar contra o mal as armas do prprio mal, tornando-as incuas ou taticamente teis. Eazer o contrrio, expulsar os mercadores judeus de Portugal para Holanda, seria engrossar as fileiras do herege batavo que j rondava, cpido, os engenhos de Pernambuco. Vieira estabelece um distinguo bem escolstico: a santidade dos fins desejados por Deus nada tem a ver com a imperfeio dos meios contingentes que nascem da fraqueza humana. E lembra a histria do profeta Elias, que recebeu po no s das mos dos anjos como das unhas dos corvos: ' 'A servir F com as armas da infidelidade, oh que poltica to crist! Alcanar a F as vitrias, e pagar infidelidade os soldos, oh que cristandade to poltica!". E o dinheiro de Judas, supremo traidor, no foi por acaso bem aproveitado para comprar um campo de sepultura aos peregrinos da Cidade Santa? Cristo, reza a lenda medieval, apareceu a d. Afonso Henriques e pediu-lhe que gravasse no escudo de Portugal as suas cinco chagas e mais os trinta dinheiros, ' 'para que entendamos que o dinheiro de Judas cristmente aplicado nem descompe as chagas de Cristo, nem descompe as armas de Portugal. Antes, compostas juntamente de um e de outro preo, podem tremular vitoriosas nossas 122 bandeiras na conquista e restaurao da F, como sempre fizeram em ambos os mundos". Da distino entre fins e meios, que passam a operar em ordens de valor prprias, decorrer um intervalo, bem moderno, entre os princpios tico-religiosos e as prticas imediatas da poltica. Vieira no recua diante desse espao profano aberto pelo fundador da cincia burguesa do poder, o secretrio florentino: ' 'A razo porque a bondade das obras est nos fins, no est nos instrumentos. As obras de Deus so todas boas; os instrumentos de que se serve podem ser bons e maus". Vieira, conselheiro do moderno prncipe-mercador; Vieira, conselheiro do chefe de

Estado absoluto. O DISCURSO DA AO ENTRE A POLTICA E A TEOLOGIA Como pregador da Corte, o jesuta tem acesso aos estratos do privilgio. Mas a sua mquina oratria deve, paradoxal e temerria, investir precisamente contra as regalias e as isenes de que gozavam os nobres e os religiosos nessa fase de reerguimento do Imprio duplamente ameaado: pela Espanha, no xadrez europeu; pela Holanda, na estratgia atlntica e colonial. O seu problema retrico fundamental este: como compor um discurso persuasivo, isto , suficientemente universal nos argumentos para mover particularmente a fidalguia e o clero a colaborar na reconstruo do Reino, at ento escorada sobretudo pela burguesia e pelos cristos-novos? Em termos ideolgicos: como pr em xeque os preconceitos an-timercantis e antisemitas que, como se sabe, j afloravam nos dilogos morais de um frei Amador Arrais e repontam, entre ns, nas stiras de Gregrio de Matos? E preciso considerar o bvio e lembrar que a ao de Vieira se deu em pleno antigo regime, antes que a crtica das Luzes comeasse a arranhar a metafsica social incrustada nos estamentos. Vieira falava a um auditrio para o qual o nobre era ontologicamente nobre; o clero, clero in aeternum\ o vilo, vilo; o cristo, cristo; o judeu, judeu. Assim o quisera a vontade .divina, assim o estabelecia a natureza das coisas. 123

O seu empenho poltico o obrigava a induzir os ouvintes a uma reestruturao conceituai de valores, inquietantemente dialtica (o que nobre? o que no o ?) e uma redistribuio das pessoas e dos grupos: quem nobre? quem no o ? Da vem a estranha modernidade de alguns textos seus, que podem parecer fora de contexto se a referncia o universo hierrquico e contra-reformista da pennsula ibrica nos Seiscentos. O seu discurso, agnico e torcido, faz pensar que aquela cultura nada tinha de homogneo nem de esttico. Sigo aqui a ordem das razes do Sermo da Primeira Dominga do Advento pregado na Capela Real em 1650. O tema, como pedia o tempo litrgico em vsperas de Natal, o do novo nascimento de cada homem, matria de ressos messinicos, mas aqui tratada como uma exortao a agir em prol da construo de um novo indivduo na arena da luta social. O segundo nascimento de cada cristo depender da sua vontade e do seu trabalho. Todo homem traz em si mesmo o poder de corrigir a desigualdade que reina no mundo do acaso: Homens humildes e desprezados do povo, boa nova! Se a natureza ou a fortuna foi escassa convosco no nascimento, sabei que ainda haveis de nascer outra vez, e to honradamente como quiserdes: ento emen-dareis a natureza, ento vos vingareis da fortuna.3 A honra do estamento, que por m sorte no se recebeu no sangue, h de conquist-la o esforo de onde provm a ao honesta: Se havemos de tornar a nascer, por que no trabalharemos muito por nascer muito honradamente? No nascer honrado no primeiro nascimento tem a desculpa que Deus nos fez. Ipse fecit nos (Si XCK, 3). No nascer honrado no segundo, nenhuma desculpa tem: tem a glria de sermos ns os que nos fizemos. Ipse nos. A ordem natural, tida por definitiva, apenas um primum mobile da nossa existncia individual. O Advento prope um ' 'segundo tempo", um re-nascimento que se enraza no corao da vontade e do projeto. E nesse tempo, outro, feito de conscincia operosa, que se conquista o valor. Termos medieval-barrocos tradicionais como honra, fidalguia, nobreza, so ressemantizados por Vieira, que passa a integr-los na esfera do trabalho, liberando-os portanto da pura sujeio herana familiar e estamental. 124 Nesta virada axiolgica o plo positivo chama-se ao; e o contravalor mais funesto, omisso. O elogio da vita activa resolve-se sob a forma de uma sintaxe em cadeia em que o discurso em galope potncia o mrito do homem em estado de alerta ao mesmo tempo que agrava o demrito do relapso: Desamos a exemplos mais pblicos. Por uma omisso perde-se uma mar, por uma mar perde-se uma viagem, por uma viagem perde-se uma armada, por uma armada perde-se um Estado: dai conta a Deus de uma ndia, dai conta a Deus de um Brasil por uma omisso. Por uma omisso perde-se

um aviso, por um aviso perde-se uma ocasio, por uma ocasio perde-se um negcio, por um negcio perde-se um reino: dai conta a Deus de tantas casas, dai conta a Deus de tantas vidas, dai conta a Deus de tantas fazendas, dai conta a Deus de tantas honras, por uma omisso.4 Quantas simetrias internas, quantos paralelos, quantas figuras que transpem para a prosa parentica o leixa-pren da lrica medieval! Tudo so recursos de nfase que visam meta suprema do orador: persuadir; e, persuadindo, mover o nobre, que ocupa lugar pree-minente no Estado, a sacrificar o seu tempo de cio e compartir de bom grado as tarefas da remisso econmica do Reino. O que os velhos tratadistas de retrica, a comear em Quintiliano, chamam de inventio, fase de busca, em aberto, de tpicos e motivos, conhece em Vieira um largo espectro de possibilidades, tal a prontido com que desentranha das minas da memria vozes e imagens para animar o tema proposto. Passagens bblicas, fbulas, anedotas, provrbios, episdios tomados a vidas de santos, tudo lhe serve, tudo lhe aproveita para dar ao argumento o esplendor do concreto: O salteador na charneca com um tiro mata um homem; o prncipe e o ministro com uma omisso matam de um golpe uma monarquia. Estes so os escrpulos de que no se faz nenhum escrpulo; por isso mesmo so as omisses os mais perigosos de todos os pecados. A omisso um pecado que se faz no fazendo [...] Estava o profeta Elias em um deserto metido em uma cova, aparece-lhe Deus e diz-lhe: Quid hic agis, Elia? E b*em Elias, vs aqui? Aqui, Senhor! Pois aonde estou eu? No estou metido em uma cova? No estou retirado do mundo? No estou sepultado em vida? Quid hic agis? E que fao eu? No estou disciplinando, no estou jejuando, no estou contemplando e orando a Deus? Assim era. Pois se Elias estava fazendo peni125

tncia em uma cova, como o repreende Deus e lho estranha tanto? Porque ainda que eram boas as obras as que fazia, eram melhores as que deixava de fazer. O que fazia era devoo, o que deixava de fazer era obrigao. Tinha Deus feito a Elias profeta do povo de Israel, tinha-lhe dado ofcio pblico; e estar Elias no deserto, quando havia de andar na corte; estar metido em uma cova, quando havia de aparecer na praa; estar contemplando no Cu, quando havia de estar emendando a Terra; era muito grande culpa.5 O tempo vlido o tempo oportuno, kairs, grvido de ao. Momento irreversvel, eis o que se entende por esta frase terrvel: "O tempo no tem restituio alguma". E em seqncia de elos apertados: Uma das cousas de que se devem acusar e fazer grande escrpulo aos ministros dos pecados do tempo. Porque fizeram o ms que vem o que se havia de fazer o passado; porque fizeram amanh o que se havia de fazer hoje; porque fizeram depois o que se havia d fazer agora; porque fizeram logo o que se havia de fazer j.6 Tudo quanto fr. Amador Arrais, Tome de Jesus, Heitor Pinto e os autores msticos portugueses que desguam na Nova Floresta de Manuel Bernardes exaltam sumamente (a contemplao do que eterno, o apartar-se e alongar-se das coisas mundanas, o viver em solitu-de) poder cair, segundo Vieira, na conta da inrcia culposa. A defesa do negcio oposto ao cio acaba invertendo o sentido da categoria-eixo do antigo regime, a nobreza, que de valor herdado passa a virtude conquistada na labuta. No Sermo da Terceira Dominga do Advento os atos humanos ganham precedncia sobre os ttulos e determinam a qualidade destes. O que define o homem o predicado, no a substncia calada nas coisas. Nessa nova ontologia Vieira atribui s coisas, isto , s realidades no humanas, o serem conhecidas por sua "essncia"; quanto aos seres humanos, porm, a sua determinao obtm-se pela "ao": "[...] porque cada um o que faz, e no outra coisa. As cousas definem-se pela essncia; o Batista definiu-se pelas aes; porque as aes de cada um so a sua essncia".7 Vieira reporta-se aqui ao modo ativo ou actancial pelo qual Joo Batista se nomeia a si mesmo quando perguntado sobre a sua identidade: "Eu sou a voz que clama no deserto''. Como se v, no texto evanglico, o Batista se defi126 ne pelo predicado verbal que assinalava a sua ao de clamar ou pregar. Pode-se aproximar este passo de Vieira de outros, constantes no Sermo da Sexagsima, em que o orador deprecia a categoria do nome quando no inclui em si a funo verbal: s vale o pregador que prega, e no aquele que apenas traz o ttulo. Para o voluntarismo inaciano o agir constitui a essncia da alma racional e livre. Na segunda metade do sculo XVII a Igreja de Roma, diretamente inspirada pela teologia ativista e pragmtica da Companhia de Jesus, condenou vrias proposies do mstico espanhol Miguel de Molinos cujo Guia espiritual pode considerar-se o texto fundamental do quietismo catlico. Ao mesmo tempo, na Frana, os jansenistas sofriam processos movidos pelos

jesutas que os acusavam de ensinar uma doutrina subje-tivista na qual a f bastaria ao crente mesmo quando desacompanhada das obras externas e dos rituais pblicos de piedade. Vieira drstico: "Cada um as suas aes, e no outra coisa". O sermo, pregado aos nobres, insiste em dar prioridade ao fazer, e no substncia, mas pouco se detm em especulaes de ordem metafsica que, naquela altura do sculo, dividiam os telogos em correntes inconciliveis, os voluntaristas (partidrios de uma extenso maior a ser concedida ao princpio do livre-arbtrio) e os quie-tistas, que viam um abismo entre o poder da Graa e a iniciativa do homem. O horizonte do nosso orador pragmtico, passando rapidamente das mximas universais s aplicaes particulares que lhe interessavam de perto: "Oh que grande doutrina para o lugar em que estamos! Quando vos perguntarem quem sois vs, no vades revolver o nobilirio de vossos avs, ide ver a matrcula de vossas aes. O que fazeis, isso sois, nada mais". E recorrentemente: "A verdadeira fidal-guia a ao".8 No Sermo de Santo Antnio pregado na igreja das Chagas de Lisboa em 1642, Vieira aperta os cravelhos do seu instrumento retrico para demover o clero e a nobreza de seu apego ao injusto sistema de iseno tributria, to nocivo ao errio real quanto oneroso para o Terceiro Estado, a chamado "povo". Este sermo, talvez o mais ardido de quantos Vieira dirigiu aos desfrutadores do privilgio, conduz at os extremos da conscincia possvel do tempo o princpio moral da eqidade com que os trs estados deveriam contribuir para sus-ter o Reino. 127

O universalismo, necessrio ao nus da prova, deita aqui razes em duas realidades historicamente dspares: o sistema nacional-mercantil, de um lado; e as propostas de fraternidade contidas no Evangelho, de outro. Vendo misturadas as guas dessas fontes, talvez o nosso primeiro sentimento seja de estranheza, se no de indignao. A histria das mentalidades nos sofreia, porm, esse gesto de impacincia. Engels fala, em um ardoroso ensaio juvenil, da "franqueza catlica", capaz de abrigar as mais gritantes contradies, e exp-las ingenuamente, atitude ainda possvel em formaes a um tempo mercantis e tradicionais, mas que foi sendo superada pela ' 'hipocrisia protestante'' nos sculos xviii e xix, quando os utilitaristas norte-americanos saram a campo para provar, com a Bblia e Calvino na mo, a pureza do lucro e a santidade do industrialismo liberal.9 O discurso de Vieira parece, nessa ordem de razes, avanado e moralmente impecvel. Pede o concurso de todos para aliviar os nicos sacrificados: "No sejam os remdios particulares, sejam universais; no carreguem os tributos somente sobre uns, carreguem sobre todos".10 "A lei de Cristo uma lei que se estende a todos, com igualdade, e que obriga a todos sem privilgio: ao grande e ao pequeno: ao alto e ao baixo: ao rico e ao pobre: a todos mede pela mesma medida.'' Mas no s. A Lei de Cristo, revelada, no suprime a Lei Natural, presente nas conscincias de todos os homens. Ambas exigem estreita eqidade, ambas ensinam que os bens, universalmente distribudos por Deus, devem ser universalmente retribudos pelos trs estados, cujo lugar comum o Estado. O jusnaturalismo vem acionado por Vieira numa linha antiaristocrtica, isto , em benefcio da aliana Coroa-burguesia. O privilgio peca, de todo modo, contra as leis divinas: as escritas no texto sagrado e as inscritas na natureza das coisas e dos homens. A analogia com os fenmenos csmicos a chuva que cai igualmente sobre os justos e os injustos conduz Vieira a um singular desdobramento do exemplo escolhido. No que celeste, a chuva contempla sem distino a todos os homens; mas, ao cair neste ' 'elemento grosseiro'' que a Terra, a gua reparte-se de maneira desigual: 128 escorrendo dos montes deixa secos os cimos, ao passo que, alagando os vales, pe os moradores das baixadas em grave risco de enchentes e afogamentos... Assim, toda lei que vem do alto (do cu sobrenatural e do cu natural) justa e isenta. O Armamento uno, sempre igual, como convm s esferas lisas e incorruptveis da astronomia ptolomaica. A Terra, ao contrrio, crespa e revolta de acidentes, que produz a disparidade, as montanhas e os mangues, o cho seco e o solo encharcado: "Se amanhece o sol, a todos aquenta; se chove o cu, a todos molha. Se toda a luz cara a uma parte e toda a tempestade a outra, quem o sofrer? Mas no sei que injusta condio a deste elemento grosseiro em que vivemos, que as mesmas igualdades do cu, em chegando Terra, logo se desigualam". Chove o cu com aquela ampla igualdade distributiva que vemos; mas em a gua

chegando Terra, os montes ficam enxutos, e os vales afogando-se: os montes escoam o peso da gua de si, e toda a fora da corrente desce a alagar os vales; e queira Deus que no seja teatro de recreao para os que esto olhando do alto, ver nadar as cabanas dos pastores sobre os dilvios de suas runas. Ora, guardemo-nos de algum dilvio universal, que quando Deus iguala desigualdades at os mais altos montes ficam debaixo da gua. Entra, a partir da ltima frase, uma severa advertncia, quase uma ameaa aos grandes deste mundo: "O que importa que os montes se igualem com os vales, pois os montes so a quem ameaam principalmente os raios, e reparta-se por todos o peso, para que fique leve a todos".11 O que move o discurso o carter inventivo do procedimento analgico. O orador extrai sempre novas razes eqitativas da natureza; daquela mesma natureza que daria, mais tarde, retrica do puro capitalismo liberal razes simetricamente opostas: a um Rui Barbosa, por exemplo, a desigualdade social parecer legitimada pelo modelo biolgico pelo qual so to diferentes entre si as espcies vegetais e animais, sem esquecer a indefectvel comparao com os cinco dedos da mo... Vieira, contrapondo a justia de cima injustia de baixo, no s afirma que a lei da igualdade superior ao acaso da desigualdade, como exorta os homens a mudarem o estado em que vivem, abandonando ' 'o que so para chegarem a ser o que devem''. 129

O sermo introduz a cunha da norma tica mais geral no tronco do privilgio, tal como este veio se constituindo no dia-a-dia da Histria portuguesa. E como a sua inteno manifesta mudar o quadro de relaes desse cotidiano, sotope a sua contingncia e a sua imperfeio ao princpio mais alto do dever-ser, que o ideal da res publica: "Se os trs estados do Reino, atendendo a suas preeminncias, so desiguais, atendam a nossas convenincias, e no o sejam''. "Deixem de ser o que so, para serem o que necessrio, e iguale a necessidade os que desigualou a fortuna." Ao clero pede "que ceda as suas imunidades e pague liberalmente Coroa". Do nobre sentencia: ' ' justo que os que se sustentam dos bens da Coroa no faltem mesma Coroa com os seus prprios bens".12 E o que dizer do Terceiro Estado? Vieira comenta com sal: "Sobre os ofcios, sobre os que menos podem, caem de ordinrio os tributos; no sei se por lei, se por infelicidade, e melhor no saber por qu". A suspenso irnica da frase (' 'no sei [...] o melhor no saber por qu") esconde a crtica dominao nas entrelinhas, mas sugere o bastante para tornar-se visvel a todos os ouvintes. No Sermo XVI do Rosrio o tom ser mais direto e vibrante, alcanando a nota do proftico: Tanto que Deus apareceu no mundo, to pequeno como um cordeiro como eu O hei de mostrar com o dedo, os montes e outeiros se ho de abater, e derrubar por si mesmos, e encher os vales, e no h de haver altos e baixos na Terra, tudo h de ser igual. E que montes e outeiros so estes? Os montes so a primeira nobreza, e do primeiro poder; os outeiros so os da segunda.13 Para ler com exatido filolgica a passagem acima, preciso perguntar, antes de mais nada, o que Vieira entendia pelo termo povo, ou, mais especificamente, por Terceiro Estado. A consulta a outros sermes seus pregados em Portugal d uma resposta ampla quanto extenso do conceito; e negativa, quanto sua compreenso. Entrariam no Terceiro Estado todos quantos, por excluso, no pertencessem s duas ordens seladas pelo privilgio: a nobreza, primeira e segunda, que inclua tambm os oficiais de armas e a alta magistratura; e o clero em geral. O carter heterogneo 130 do universo restante salta aos olhos, sobretudo para ns, hoje, que em pleno capitalismo industrial opomos, ponto por ponto, burguesia e classe operria. O critrio de Vieira e de seu sculo era, evidentemente, outro, e mais ajustado a uma formao social que praticava ainda estilos de vida tradicionais, para no dizer semifeudais, no interior de uma estrutura econmica j francamente mercantil. Assim, o corte mais ostensivo se fazia entre os grupos do privilgio, de cepa fortemente hierrquica, e todos os demais, isto , o "povo". Mas quem so esses outros? O orador congrega no mesmo elenco os injustiados e oprimidos pelos dois primeiros estados: junta assim os negociantes, os lavradores, os

artfices, os jornaleiros (assalariados) e os fmulos ou criados de casa. Soma os "burgueses'', representados pelos mercadores e pequenos proprietrios de terra, e os "operrios", no caso, todos os trabalhadores da cidade e do campo, alm dos artesos e dos braais. Eis o Terceiro Estado. Para compreender bem o quadro social portugus de leitura obrigatria o Sermo da Quinta Dominga da Quaresma. Vieira aqui adota o mtodo de compor pela enumerao. Arrolam-se os signos e distribuem-se de modo polarizado: os objetos de luxo, de um lado; os seres humanos explorados, de outro. O processo visa, no seu conjunto, a um efeito teatral. E a plena evidentia barroca. A elocuo , desde o incio, gestual. O orador finge estar penetrando, junto com os ouvintes por ele convidados, em um palcio de ricos fidalgos cujo escudo sobre a portada exibe lees e guias, alegorias da ' 'f catlica cristianssima'' da famlia: Entremos e vamos examinando o que virmos parte por parte. Primeiro que tudo vejo cavalos, liteiras e coches: vejo criados de diversos calibres, uns com libres, outros sem elas: vejo galas, vejo jias, vejo baixe-las: as paredes vejo-as cobertas de ricos tapizes: das janelas vejo ao perto jardins, e ao longe vejo quintas; enfim vejo todo o palcio e tambm o oratrio; mas no vejo af.E por que no aparece a f nesta casa? Eu o direi ao dono dela. Se os vossos cavalos comem custa do lavrador, e os freios que mastigam, as ferraduras que pisam, e as rodas e o coche que arrastam so dos pobres oficiais, que andam arrastados sem cobrar um real; como se h-de ver a f na vossa cavalaria? Se o que vestem os lacaios e os pajens, e os socorros de outro exrcito domstico masculino e feminino dependem das mesadas do mercador que vos assiste, e no princpio do ano lhe pagais com esperanas e no 131

fim com desesperaes a risco de quebrar; como se h-de ver a f na vossa famlia? Se as galas, as jias e as baixelas, ou no Reino, ou fora dele, foram adquiridas com tanta injustia e crueldade, que o ouro e a prata derretidos, e as sedas se se espremeram, haviam de verter sangue; como se h-de ver a f nessa falsa riqueza? Se as vossas paredes esto vestidas de preciosas tapearias, e os miserveis a quem despistes para as vestir a elas, esto nus e morrendo de frio; como se h-de ver a f, nem pintada nas vossas paredes? Se a Primavera est rindo nos jardins e nas quintas, e as fontes esto nos olhos da triste viva e rfos, a quem nem por obrigao, nem por esmola satisfazeis, ou agra-deceis o que seus pais vos serviram; como se h-de ver a f nessas flores e alamedas? Se as pedras da mesma casa em que viveis, desde os telhados at os alicerces esto chovendo os suores dos jornaleiros, a quem no fazeis fria, e, se queiram buscar a vida a outra parte, os pren-deis e obrigveis por fora; como se h-de ver a f, nem sombra dela na vossa casa?14 Protestos semelhantes Vieira os lana contra os sacerdotes que adornam os templos de Lisboa com ouro, prata e gemas preciosas, quando, dentro e fora desses teatros de pompa, a vida no concorda com a crena; antes, desmente-a e a destri: O ouro e os brocados, de que se vestem as paredes, so objeto vulgar da vista: a harmonia dos coros, suspenso e elevao dos ouvidos: o mbar e almscar, e as outras espcies aromticas que vaporam nas caoulas, at pelas ruas rescendem muito ao longe, e convocam pelo olfato o concurso. E isto Terra, ou Cu? Cu , mas com muita mistura de Terra. Porque no meio desse culto celestial, exterior e sensvel, o desfazem e contradizem tambm sensivelmente, no s as muitas ofensas que fora dos templos se cometem, mas as pblicas irreverncias com que dentro neles se perde o respeito f e ao mesmo Deus. Queres que te diga, Lisboa minha, sem lisonja, uma verdade muito sincera, e que te descubra um engano, de que tua piedade muito se gloria? Esta tua f to liberal, to rica, to enfeitada e to cheirosa, no f viva: pois que ? E f morta, mas embalsamada. As alegorias barrocas da Glria, que o palcio e a catedral ostentam em toda a sua magnificncia, esvaziam-se de qualquer significado religioso quando representam apenas a opulncia inqua, e no a f cujos poderes pretendiam exaltar.15 132 O mesmo estilo espetaculoso dos Seiscentos que edifica uma arquitetura feita de ' 'maravilhas'' com falsas portas, falsas janelas e fundos de trompe l'oeilms abbadas policrmicas; a mesma liturgia ps-tridentina, que deseja converter as almas por meio dos sentidos, prodigalizando figuras e ornamentos, musicando solenemente as missas e os oratrios, e no desdenhando sequer os amavios do olfato ao espalhar pelas naves dos templos os aromas do incenso e do almscar; enfim, o mesmo esprito do tempo, que multiplica em frenesi as imagens e os sons, volta-se em Antnio Vieira contra si prprio, condena asceticamente o "culto exterior e sensvel", e surpreende, no meio das galas, a morte e a mumifcao da substncia religiosa que essa pletora de signifcantes

deveria representar: "Esta tua f to liberal, to rica, to enfeitada e to cheirosa, no f viva: pois que ? E f morta, mas embalsamada". Graas a um movimento dialtico a retrica do grande jesuta constri e faz aluir, pedra a pedra, o gran teatro dei mundo. E por trs da sua fachada monumental o ouvinte entrev, entre indignado e compungido, o lavrador famlico, os artesos mngua e sem paga, o mercador fraudado; e das paredes vertem as alfaias o suor e o sangue dos jornaleiros mortos de frio. O palco italiana da nobreza perde, de repente, a distncia que protegia a mquina das suas iluses. O orador reconhece os efeitos enganosos da perspectiva, e os denuncia: Se retratssemos em um quadro a figura deste enigma, veramos que em diferentes perspectivas os escuros faziam os longes, e os claros os pertos. Mas se chegssemos a tocar com a mo a mesma pintura acharamos que toda aquela diversidade que fingem as cores, no mais que uma iluso de vista, e um sonho dos olhos abertos, e que tanto o remontado dos longes, como o vizinho dos pertos, tudo tem a mesma distncia.16 Quem aprendeu as artes da fico tornou-se mestre na cincia do desengano. E prprio de tempos saturados de maneirismo explorar as ltimas potencialidades dos estilos j clssicos para desmascarar os seus artifcios mais secretos. A voz concitada do pregador cultssi-mo (e por isso mesmo posto alm do cultismo) desnuda os bastidores e, l do fundo, faz surgir em sua pattica rudeza os operrios daquela civilizao requintada e cruel. 133

Ao devassar as misrias da opulenta Lisboa, ao expor os abusos do primeiro e do segundo Estado, Vieira produziu um discurso de teor universalista bblico (da Bblia dos profetas) e cristo. A velha proposta escolstica da justia distributiva aqui refora taticamente as lutas do estrato mercantil, judaico ou no, mas tambm adverte aos detentores do privilgio que o trabalho das mos estava sendo to explorado quanto no regime da servido. O projeto poltico de Vieira em Portugal, favorvel aliana entre a Coroa e o Terceiro Estado, soa para ns como progressista, quando comparado com o vetor reacionrio da Inquisio e de boa parte da nobreza. Cabe perguntar agora como a sua apologia da vida ativa e dos produtores de riqueza enfrentou as questes espinhosas (e, em parte, novas para o europeu) do trabalho ndio e do trabalho negro na sociedade colonial. NDIOS A defesa dos ndios contra os colonos do Maranho o assunto do Sermo da Epifania pregado na Capela Real, em 1662, perante a rainha viva dona Lusa, que regeu os negcios da monarquia durante a minoridade de d. Afonso VI. Convm lembrar as circunstncias que precederam fala de Vieira. Ele e outros missionrios estavam retornando a Lisboa expulsos pelos colonos aps uma srie de atritos causados pela questo do cativeiro. O pregador, valendo-se da presena da regente e do menino, futuro rei, pede que os jesutas voltem ao Maranho e possam implantar misses autnomas em relao aos senhores de escravos. O sermo exemplar como xadrez de conflitos sociais, dados os interesses em jogo, obrigando o discurso ora a avanar at posies extremas, ora a compor uma linguagem de compromisso. No fundo, o pregador acha-se dividido entre uma lgica maior, de raiz universalista, tendencialmente igualitria, e uma retrica menor, que trabalha adhoc, particularista e interesseira. O efeito um misto de ardor e diplomacia, veemncia e sinuosidade, que define a grandeza e os limites do nosso jesuta. 134 O contraste se faz tanto mais agudo quanto mais absoluta se prope a doutrina inicial da igualdade de todos os povos, trazida, a certa altura, ao primeiro plano do sermo. Para argumentar, Vieira alega as razes da natureza, que tm por si a fora da evidncia, e as razes das Escrituras, que se abonam com a autoridade da revelao. As verdades naturais, primeiro: As naes, umas so mais brancas, outras mais pretas, porque umas esto mais vizinhas, outras mais remotas do sol. E pode haver maior inconsiderao do entendimento, nem maior erro do juzo entre os homens, que cuidar eu que hei-de ser vosso senhor, porque nasci mais longe do sol, e que vs haveis de ser meu escravo, porque nascestes mais perto?!17 Depois, os depoimentos da tradio crist: reza esta que um dos Reis Magos, de nome Belchior, era negro; e os outros dois, brancos; todos, porm, foram salvos por Deus da

fria de Herodes, "que os homens de qualquer cor, todos so iguais por natureza, e mais iguais ainda por f". A filiao comum e universal dos homens em relao a um Deus criador e nico o aval da irmandade de todos: ' 'E entre cristo e cristo no h diferena de nobreza, nem diferena de cor. No h diferena de nobreza porque todos so filhos de Deus; nem h diferena de cor porque todos so brancos". Esta ltima sentena, que naturalmente causa espcie, esclarecida adiante pela doutrina segundo a qual o batismo limpou espiritualmente a todos, sem distino. Posto o discurso nessa chave, o que dele se seguiria, caso fosse mantido o seu grau de coerncia interna? Sobreviria a condenao pura e simples do que se praticava ento no Brasil, ou seja, tomaria forma lgica o repdio a qualquer tipo de cativeiro. Para a caminha o mpeto dos argumentos ticos. Para a levam os smiles com a dupla rota da estrela de Belm, a qual primeiro conduziu os magos a Cristo (figura da converso dos gentios) e, em seguida, os desviou do caminho onde Herodes os faria matar figura da libertao dos mesmos ndios das garras dos colonos. Analogamente, essa viria a ser a dupla misso dos jesutas: levar a boa nova s almas dos tupinambs e defender os seus corpos quando ameaados de cair s mos dos brancos. Do ponto de vista da ortodoxia Vieira sabia-se respaldado por vrios documentos de papas favorveis liberdade dos ndios, a co135

mear pela arquicitada bula Sublimis Deus, emitida por Paulo m em 1537, quando ia acesa na Espanha a polmica teolgica em torno da verdadeira natureza dos homens americanos: Pelas presentes Letras decretamos e declaramos com nossa autoridade apostlica que os referidos ndios e todos os demais povos que daqui por diante venham ao conhecimento dos cristos, embora se encontrem fora da f de Cristo, so dotados de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio de suas cousas, e ainda mais, que podem usar, possuir e gozar livremente desta liberdade e deste domnio, nem devem ser reduzidos escravido; e que irrito, nulo e de nenhum valor tudo quanto se fizer em qualquer tempo de outra forma. No entanto, esse ideal, ntido a absoluto enquanto jus naturale e enquanto verdade de f, j fora abandonado pelo compromisso poltico dos padres (confessado pelo prprio Vieira) de "descer" com os portugueses ao serto, domesticar e reduzir os aborgines obedincia; enfim, traz-los a Belm do Par e a So Lus para trabalharem a metade do ano nas roas dos colonos. Na prtica, logo que a produo aumentava, exigiam-se mais braos e mais longo tempo de servio. Como os jesutas resistissem a essas requisies abusivas e como reservassem a outra metade do ano para catequizar os mesmos ndios nas aldeias, acabaram expulsos do Par e do Maranho, motivo principal das queixas de Vieira regente dona Lusa. A homilia no esconde o ponto doloroso da questo inteira: sob pretexto de guerra justa, a Igreja permitira o cativeiro do ndio. Assim, os mesmos pastores a quem fora entregue o cuidado das ovelhas tangeram-nas para a goela dos lobos: No posso, porm, negar que todos nesta parte, e eu em primeiro lugar, somos muito culpados. E por qu? Porque devendo defender os gentios que trazemos a Cristo, como Cristo defendeu os Magos, ns acomodando-nos fraqueza de nosso poder, e fora do alheio, cedemos da sua justia, e faltamos sua defesa [...] Cristo no consentiu que os Magos perdessem a ptria, porque reversisunt in regionem suam (Mt 2, 12); e ns no s consentimos que percam a sua ptria aqueles gentios, mas somos os que fora de persuases e promessas (que se lhes no guardam) os arrancamos das suas terras, trazendo as povoa-es inteiras a viver ou a morrer junto das nossas. Cristo no consentiu que osMagos perdessem a soberania, porque reis vieram e reis tornaram; e ns no s consentimos que aqueles gentios percam a soberania 136 natural com que nasceram e vivem isentos de toda sujeio; mas somos os que, sujeitando-os ao jugo espiritual da Igreja, os obrigamos, tambm, ao temporal da coroa, fazendo-os jurar vassalagem. Finalmente, Cristo no consentiu que os Magos perdessem a liberdade, porque os livrou do poder e tirania de Herodes, e ns no s no lhes defendemos a liberdade, mas pactuamos com eles e por eles, como seus curadores, que sejam meios cativos, obrigando-os a servir alternada-mente a metade do ano.18 A contradio, de que Vieira se mostra bem consciente, e que o pungia como um

remorso, espelha a condio ambgua da Igreja colonial. Como poderia uma instituio, que vivia dentro do Estado monrquico, e custa dos excedentes deste, desenvolver um projeto social coeso revelia das foras que dominavam esse mesmo sistema? A tenso acaba se resolvendo de um de dois modos, ambos infelizes para os jesutas. Ou o compromisso, ou a resistncia. Na primeira opo, tal como se deu no Maranho, todo o processo revelou-se instvel, pois se estabeleceu entre um modelo de subsistncia de ritmo lento, a aldeia da misso, e um modelo de produo agromercan-til, o engenho, a fazenda de algodo ou de fumo. Era fatal que este ltimo exigisse cada vez mais a fora de trabalho do primeiro; nesse momento, o pacto entre o colono e o jesuta mostra a sua precariedade, e o enfrentamento se d no interior de um esquema assimtrico de poderes. Na vila de So Paulo de Piratininga, a resistncia levou ao fim que se sabe: o choque e a expulso j se haviam dado em 1640, depois de escaramuas repetidas contra os bandeirantes. As misses do Sul terminariam tragicamente nos meados do sculo xvin. No Norte, apesar do apoio inicial dado por d. Joo rv a Vieira, os padres no puderam executar livremente o seu plano de aldeamentos no serto, pois o capito-mor ordenou que se restringissem ' 'ao ensino de Doutrina e Latim'' avocando para si a questo do trabalho indgena (1653-5). Vieira, infatigvel, apelou Coroa e obteve um regimento propcio ao dos missionrios, mas a trgua durou pouco.19 Os colonos os enxotam precipitadamente de Belm e de So Lus depois de srias vexaes (1661). Tornando a Lisboa e pregando regente, em 1662, Vieira j no recebe o mesmo favor que alcanara nos tempos de d. Joo rv: a Lei de 12 de setembro de 63 impe uma 137

rgida separao entre as atividades temporais e as espirituais, cabendo aos religiosos apenas o exerccio destas. Confirma-se a palavra do sermo: "Querem que aos ministros do Evangelho pertena s a cura das almas, e que a servido e o cativeiro dos corpos seja dos ministros do Estado. Isto o que Herodes queria".20 Vieira cairia em desgraa nesse mesmo ano, vindo a Inquisio a proibir-lhe, por causa dos seus escritos messinicos, que pregasse em terras portuguesas.21 Mas voltemos fase do compromisso, de que Vieira se penitencia em certo momento, mas que afinal mantm e justifica em outros. Como consegue o orador casar os argumentos universais com o discurso particularista que visa a dar conta do acordo inicial com os colonos? Na verdade, apenas justape aquelas verdades-limite a que chegara e os pretextos da ideologia corrente com a qual deve negociar: ' 'No minha teno que no haja escravos, antes procurei nesta corte, como notrio e se pode ver de minha proposta, que se fizesse, como se fez, uma junta dos maiores letrados sobre este ponto, e se declarasse, como se declararam por lei (que l est registrada) as causas do cativeiro lcito". O arrazoado vale-se da memria de pactos antigos fundados em uma distino cavilosa: cativeiro lcito, cativeiro ilcito. Houve, ento (e esse o objeto do mea culpa yk transcrito), houve uma fase de conivncia com o colono, uma acomodao da "fraqueza' ' do menos forte (o missionrio) fora do mais poderoso (o senhor das terras). Esse pacto formou a sua culpa subjetiva (covardia), mas, ao mesmo tempo, foi a condio para a sua sobrevivncia poltica, objetiva. A lgica do direito natural e o kerygma cristo pedem a liberdade dos irmos; mas a retrica dos interesses quer distinguir entre o cativeiro lcito e o ilcito. O discurso tem uma estrutura interna conseqente, mas traz no subsolo um processo histrico feito com as prticas efetivas do orador e dos ouvintes. O sermo ora sobe com as mars altas da razo uni-versalizante, ora desce em concesses aos mltiplos interesses dos grupos de presso. Aqui o universal se contrai e se deprime, e por isso que Vieira se peja de ter cedido ao pacto com o poderoso. O mesmo acontece no Sermo da Primeira Dominga da Quaresma, pregado no Maranho pouco antes dos incidentes j relatados. A tambm se maldiz a escravido, qualificando-a de pacto demo138 naco: "Basta acenar o Diabo com um tijupar de pindoba e dois tapuias; e logo estar adorado com ambos os joelhos". A se ameaa aos senhores de ndios com as penas do inferno: ' 'Todos estais em pecado mortal; todos viveis e morreis em estado de condenao, e todos ides diretos ao Inferno''. A se formulam princpios gerais de conduta antiescravista: "Todo o homem que deve servio ou liberdade alheia, e podendo-a restituir, no restitui, certo que se condena: todos ou quase todos os homens do Maranho, devem servios e liberdades alheias, e podendo restituir, no

restituem; logo todos ou quase todos se condenam". Mas, apesar do gesto de indignao ("Ide Turquia, ide ao Inferno, porque no pode haver turco to turco na Turquia, nem demnio to endemoninhado no Inferno, que diga que um homem livre pode ser cativo. H algum de vs s com o lume natural, que o negue?"), chega o momento da proposta conciliadora que Vieira apresenta aos colonos renitentes. Em sntese: H trs tipos de ndios no Maranho: os escravos que j esto na cidade; os que vivem nas aldeias de el-rei como livres; e os que moram nos sertes. 1) Os escravos da cidade. Estes servem diretamente aos colonos. Como foram herdados ou havidos de m-f, devem ter o direito de escolher entre sair do seu cativeiro ou continuar nos trabalhos que ora fazem. A proposta, no caso, oferecer-lhes a liberdade de ir para "as aldeias de El-Rei", que so misses jesuticas apoiadas moralmente pela Coroa. 2) Os escravos das aldeias de el-rei. O pregador os tem como livres: nada h a propor. 3) Os que vivem nos sertes. Destes (na verdade, a grande mina das bandeiras e dos colonos) s poderiam ser tirados aqueles que j estivessem cativos de tribos inimigas e na iminncia de serem mortos. Os colonos os libertariam trazendo-os cidade como escravos. E o que se chamava "operao de resgate", pela qual os portugueses levavam consigo os condenados, os "ndios de corda". O carter freqentemente arbitrrio do "resgate" aparece no modo escarninho com que o trata Vieira: "Comprar ou resgatar (como dizem) dando o piedoso nome de resgate a uma venda to forada ou violenta, que talvez se faz com a pistola nos peitos".22 139

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Antnio Vieira. leo de autor desconhecido, sculo XVIII. ' 'O cu strella o azul e tem grandeza, Este, que teve a fama e a glria tem, Imperador da lngua portuguesa, Foi-nos um cu tambm. Fernando Pessoa, ' 'Antnio Vieira'' (Mensagem)

Pormenor de uma imagem inacabada de Santa Catarina, de dois metros de altura, procedente do povo das Misses de So Loureno.

O orador ainda concede que sejam retirados do serto os ndios "vendidos como escravos de seus inimigos, tomados em justa guerra, da qual sero juizes o governador de todo o estado, o ouvidor-geral, o vigrio do Maranho ou Par, e os prelados das quatro religies, Carmelitas, Franciscanos, Mercedrios, e da Companhia de Jesus". Conforme o julgamento dessas autoridades, iriam para a cidade os cativos em guerra considerada justa; e para as aldeias, os demais. Quanto a estes, a proposta que vivam nas aldeias seis meses por ano, alternando-os com outros tantos reservados para tratarem de suas lavouras e famlias. Da se infere que rigorosamente escravos dos colonos ficariam os ndios de corda e os de ' 'guerra justa'', alm daqueles que, consultados, preferissem continuar sujeitos aos portugueses do Maranho. No caso de resgate, o orador vai at o pormenor do preo: duas varas de algodo, que valem dois tostes. A proposta deveria ser assinada por todos e* submetida apreciao do rei. Vieira, ao que parece, jogava em um bem certo (a liberao dos ndios da cidade e a segurana dos ndios das aldeias missionrias) contra um mal incerto: a compra de ndios por motivo de ' 'guerra justa", que deveria sempre ser avaliada pelo critrio final das autoridades coloniais e das ordens religiosas sobre as quais contava influir. A concesso prometida a interesses futuros era a isca pela qual esperava persuadir os colonos a soltar as "ataduras da injustia". Deslocava-se o eixo da discusso para o conceito de "guerra justa"; o que era uma forma de contornar o problema fundamental da lici-tude, ou no, do cativeiro, questo que as mximas do Direito Natural e os Evangelhos j tinham solvido pela negativa radical. No fecho da homlia, depois de tentada a mediao com o interlocutor, volta a antinomia drstica do bem e do mal: a conscincia, de um lado; os interesses, do outro.' E a indignao sobe de ponto: "Saiba o mundo que ainda h conscincia, e que no o interesse to absoluto e to universal senhor de tudo, como se cuida".23 E com "morras!" ao demnio e ambio, e vivas a Deus e conscincia termina este sermo em que a lgica e a retrica esgri-mem para perfazer uma difcil operao triangular: o menos forte entre os fortes (o jesuta) se prope convencer o mais forte (o colono) a poupar o mais fraco dos trs, o ndio.24 142 NEGROS Um hiato mais embaraoso entre a doutrina evanglica e as praxes coloniais se abre quando os escravos j no so amerndios, mas africanos. O corpus, neste caso, so alguns dos sermes de Vieira pregados sobre a devoo do rosrio. Como se sabe, muitas irmandades reunidas em torno do culto de Nossa Senhora do Rosrio, tanto na Bahia como em Pernambuco, eram constitudas exclusivamente de pretos, distinguindo-se de outras, como as do Santssimo Sacramento, que aceitavam s brancos, ou as da Senhora das Mercs, formadas por mulatos.

A escravido negra tema especfico dos sermes xiv, xvi, XX e xxvii do Rosrio. Vieira entra no mundo do escravo pelo atalho mais curto e direto da descrio existencial do seu cotidiano: como vive o negro o ' 'doce inferno" dos engenhos de acar? De que maneira o tratam os senhores brancos? Quais os passos do seu dia-a-dia, desde que nasce at que morre? Ao desdobrar concretamente as questes, o orador firma um princpio de analogia na esfera dos valores, um eixo que vai norte-lo pelo sermo adentro ministrando-lhe um esquema de apoio para toda a argumentao: a vida do escravo semelha a Paixo de Cristo. A linguagem da identificao torna-se particularmente forte e envolvente quando os ouvintes a quem o sermo se destina so os prprios escravos. o que acontece com o Sermo xiv do Rosrio pregado irmandade de pretos de um engenho baiano em 1633. Mediante o uso intensivo do smile, a narrao dos trabalhos e das penas sofridas sentida e re-sentida pelos negros, seus sujeitos, e, ao mesmo tempo, deslocada e sublimada, enquanto se projeta no corpo humano de Jesus Cristo que, assim, se torna o mesmo a quem se fala e o Outro de quem se fala. O trnsito da imanncia subjetiva transcendncia aciona-se a partir de um presente vivido e sofrido, aqui e agora, mas luz de um passado exemplar que a palavra litrgica faz reviver: o drama da Paixo. Estreitas correspondncias asseguram coeso interna ao enunciado: 143

Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado: porque pade-ceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o ceptro do escrnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despidos: Cristo sem comer, e vs famintos: Cristo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo.25 Vieira no se contenta em insistir na pena fsica: a sua palavra fere com rigor a diviso social que est na raiz do trabalho compulsrio. Impe-se, nessa altura, a nomeao das duas classes antagnicas, os senhores e os escravos; eles e vs: Eles mandam e vs servis; eles dormem e vs velais; eles descansam, e vs trabalhais; eles gozam o fruto de vossos trabalhos, e o que vs colheis deles um trabalho sobre outro. No h trabalhos mais doces que o das vossas oficinas; mas toda essa doura para quem ? Sois como abelhas, de quem disse o poeta. Sic vos non vobis mellificatis apes. O mesmo passa nas vossas colmias. As abelhas fabricam o mel, sim; mas no para si.26 Marx diria dois sculos depois: "Por certo, o trabalho humano produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele produz palcios, mas choupanas o que toca ao trabalhador. Ele produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Ele produz beleza, porm para o trabalhador s fealdade"." Na construo de Vieira reforam-se mutuamente o discurso da sensibilidade, que v e exprime intensamente a dor do escravo, e o discurso do entendimento, capaz de acusar o carter inquo de uma sociedade onde homens criados pelo mesmo Deus Pai e remidos pelo mesmo Deus Filho se repartem em senhores e servos. Chegando a esse grau de conhecimento, emprico e racional, a inteligncia declara o seu limite, expondo a nu a impossibilidade de atinar com to grande desrazo. No Sermo xxxvn do Rosrio, a perplexidade do orador claro signo de uma conscincia que se confessa incapaz de penetrar o porqu da violncia social: "Estes homens no so filhos do mesmo Ado e da mesma Eva? Estas almas no foram resgatadas com 144 o sangue do mesmo Cristo? Estes corpos no nascem e morrem, como os nossos? No respiram o mesmo ar? No os cobre o mesmo cu? No os aquenta o mesmo sol? Que estrela logo aquela que os domina, to triste, to inimiga, to cruel?".28 Vieira adverte o absurdo imanente na disparidade dos destinos, que nem as leis naturais, nem a f na Redeno logram resolver. A opresso parece obnubilar at a ordem do inteligvel: ' 'No h escravo no Brasil, e mais quando vejo os mais miserveis, que no seja para mim matria de profunda meditao". "Comparo o presente com o futuro, o tempo com a Eternidade, o que vejo com o que creio, e no posso entender que Deus, que criou estes homens tanto sua imagem e semelhana, como os demais, os predestinasse para doces infernos, um nesta vida, outro

na outra."29 O ltimo perodo fulgurante como um raio de pensamento moderno, virtualmente ilustrado, que rasgasse por breves instantes as sombras do conformismo colonial: "comparo [...] e no posso entender' '. Os outros sermes do Rosrio do respostas, entre si contrrias, mesma estupefao. E preciso ver os textos mais de perto. No Sermo XX, a desigualdade sentida como queda humana de um estado inicial, criado e desejado por Deus, no qual no haveria senhores nem escravos. ' 'F-los Deus a todos de uma mesma massa, para que vivessem unidos, e eles se desunem; f-los iguais, e eles se desigualam; f-los irmos e eles se desprezam do parentesco."30 O desenvolvimento deste sermo rico de fermentos libertrios que, tomados em si, fora do contexto seiscentista, pareceriam francamente ilustrados e rousseaustas: "[...] os homens, pervertendo a igualdade da natureza, a distinguiram com dois nomes to opostos, como so os de senhor e escravo". Ou ento: "Entre os homens, dominarem os brancos aos pretos, fora, e no razo ou natureza".31 Na "filosofia da Histria" de Vieira a misso de Cristo, "novo Ado'', teria sido a de romper a teia de iniqidade em que caram os homens e, assim, recuperar a condio fraterna original. Pelo veio tomista, a lei natural concorda com a lei da razo, e se reconhece, de forma sublimada, na lei revelada. O texto categrico: W

O fim por que Jesus Cristo veio ao mundo, foi para reformar os erros de Ado e seus filhos, e para os restituir igualdade em que os tinha criado, desfazendo totalmente e reduzindo primeva e natural unio as distines e diferenas que a sua soberba entre eles tinha introduzido.32 Uma teologia da redeno universal daria, portanto, sentido re-parador e "progressista" vinda de Cristo: "restituir os homens igualdade''. Mas... no Sermo XXVII, aquele mesmo embarao causado pelo absurdo da escravido desfaz-se mediante uma outra teoria da Histria, radicalmente oposta que se esboava linhas atrs: Vieira apela agora para a noo do sacrifcio compensador. E a opresso, que, naqueles textos, fora julgada um grave pecado dos homens, acha, neste, meios de justificar-se na esteira de um discurso providencialista. O orador, ento angustiado pelo teor ininteligvel da diviso social, sai, agora, em busca de uma verdade sobrenatural e pe-se a sondar ' 'os juzos ocultos desta to notvel transmigrao (da frica para o Brasil), e os seus efeitos". A explicao que o entendimento no atingia ("comparo [...] e no posso entender") reponta aqui sob a forma elusiva de "desgnio da Providncia''. Tudo quanto se acusara, no Sermo xx, como obra da malcia humana, resgata-se, neste xxvn, enquanto fruto de um plano divino. A passagem dos negros para a Amrica ter redimido as suas almas, que, na frica, teriam perecido no paganismo ou sob o Imprio do Islo. O velho discurso salvacionista, gestado ao tempo das cruzadas contra os rabes, e reativado pelos descobrimentos atlnticos e ndi-cos, reinstaura a distino neoplatnica de corpo e alma, aquele mesmo princpio que Vieira atacara duramente quando a via servir de apoio poltica dos colonos maranhenses. Aqui, porm, a retrica dua-lista vem a calhar e tem a sua funo: s os corpos trazidos de Angola sujeitam-se s penas do cativeiro; as almas, no. Essas purgam-se pacientemente nos engenhos de acar conquistando a salvao para uma outra vida, que o pregador pinta com galas e cores de festa: "Mas particular providncia de Deus que vivais de presente escravos e cativos para que por meio do cativeiro temporal consigais a liberdade, ou alforria eterna".33 146 A bem-aventurana final comparada engenhosamente s Sa-turnais romanas, quando, por alguns dias, senhores e escravos trocavam as roupas, e os primeiros serviam aos ltimos, invertendo a ordem que os regia o ano todo: Antigamente entre os deuses dos gentios havia um que se chamava Saturno, o qual era deus dos escravos, e quando vinham as festas de Saturno, que por isso se chamavam Saturnais, uma das solenidades era que os escravos naqueles dias eram os senhores que estavam assentados, e os senhores os escravos que os serviam de p. Mas acabada a festa, tambm se acabava a representao daquela comdia, e cada um ficava como dantes era. No Cu no assim; porque tudo l eterno e as festas no tm fim. E quais sero no Cu as festas dos escravos? Muito melhores que as Saturnais. Porque todos aqueles escravos que neste mundo servirem a seus senhores como a Deus, no so os

senhores da Terra que os ho-de servir no Cu, seno o mesmo Deus em Pessoa, o que os h-de servir. Quem se atrevera a dizer nem imaginar tal cousa, se o mesmo Cristo o no dissera? Beati servi Mi, quos, cum venerit Dominus, invenerit vigilantes (Lc 12, 37): "Bem-aventurados aqueles escravos a quem o Senhor no fim da vida achar que foram vigilantes em fazer a sua obrigao".34 Repare-se no fecho do ltimo perodo. O texto da Vulgata, citado por Vieira, termina com a palavra vigilantes; o que d como traduo literal: "Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, achar vigilantes". Mas, ao vert-lo, o orador acrescenta: ' 'em fazer a sua obrigao''. Com isto, a palavra do evangelista Lucas solicitada a dizer mais do que, rigorosamente, afirma no contexto, onde a ' 'vigilncia'' do servo quer lembrar a viglia do fiel, que, no breu da noite, espera pela vinda do Salvador. A expectativa faz as almas atentas, pe-nas em estado de alerta, torna-as ativas, e no descuidadas como as virgens loucas da parbola. Vieira, porm, acentua a nota do trabalho como condio sine qua non; idia que j se insinuara em uma clusula anterior com o verbo no futuro do optativo: ' 'porque todos aqueles escravos que neste mundo servirem a seus senhores como a Deus...". O paradigma da Paixo vem aqui torcido por um vis resolutamente ideolgico. A cruz, que humanizara o Redentor e hipostasiara a oblao de Jesus na pena do cativo, acaba sendo interpretada como sinal de um sacrifcio vlido em si mesmo, propiciatrio por si mes147

mo, em aberta oposio a todo o relato evanglico, que acusa a farsa do julgamento, a violncia da sentena, a hipocrisia dos fariseus, a impiedade dos saduceus, a boalidade da massa exigindo a crucifixo do inocente, enfim a covardia de Pilatos ao entregar fria dos sacerdotes e dos esbirros um homem de quem dissera no ter nele encontrado culpa alguma. A moral da cruz-para-os-outros uma arma reacionria que, atravs dos sculos, tem legitimado a espoliao do trabalho humano em benefcio de uma ordem cruenta. Cedendo retrica da imolao compensatria, Vieira no consegue extrair do seu discurso universalista aquelas conseqncias que, no nvel da prxis, se contraporiam, de fato, aos interesses dos senhores de engenho. A condio colonial erguia, mais uma vez, uma barreira contra a universalizao do humano. 148

5 ANTONIL OU AS LGRIMAS DA MERCADORIA


No me temo de Castela, temo-me desta canalha. Vieira em carta ao pe. Manoel Lus de 21 de julho de 1695 Em janeiro de 1681 embarcava no porto de Lisboa com destino Bahia um jovem sacerdote da Companhia de Jesus nascido em Luc-ca e que se assinava latinamente Johannes Antonius Andreonius. Vinha para o Brasil a convite do ento septuagenrio padre Antnio Vieira que ele conhecera em Roma como pregador clebre, valido de Clemente x (que, chamando-o ' 'amado filho'', o isentara da Inquisio portuguesa) e to caro a Cristina da Sucia que o escolhera para seu confessor. Na Colnia Andreoni ascendeu rapidamente na hierarquia da ordem. Primeiro, lente de retrica no seminrio baiano; depois, diretor de estudos, mestre de novios, secretrio particular de Vieira quando este ocupava o cargo de visitador geral, reitor do Real Colgio da Bahia, enfim provincial, o posto mximo da Societas Jesu entre ns. Os seus confrades logo advertiram nele o gosto do clculo, uma aptido saliente para descrever e rotular toda espcie de matrias e sobretudo uma percia contbil que o recomendava s tarefas bem regradas da administrao. Serafim Leite, que reconstituiu a carreira de Andreoni, refere-se a um trabalho de estatstica que este organizou quando secretrio.x A partir do Livro de Entrada no Noviciado, fez assentamentos de todos os membros que passaram pela provncia entre 1566 e 1688. Gra149

as tambm sua diligncia, temos um catlogo de superiores e mestres, alm de uma codificao minudente dos usos e praxes correntes nos colgios compilada sob o didtico ttulo de O costumeiro. As suas Cartas Anuas, enviadas regularmente ao padre geral em Roma, so modelos de seca preciso e revelam escrpulos de cronista. Provavelmente a mesma fidelidade de historiador, arrimado ao devido respeito pelos vultos consagrados da Companhia, ter ditado o oferecimento que fez da sua obra maior, Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas, queles ' 'que desejam ver glorificado nos altares ao venervel padre Jos de Anchieta, sacerdote da Companhia de Jesus, missionrio apstolo e novo taumaturgo do Brasil". E por certo o dever de prestar a cannica e pblica homenagem a quem fora o lustre da ordem no sculo, o mesmo Vieira, o ter induzido a compor as pginas elogiosas, posto que brevssimas, que dedicou sua biografia logo depois da sua morte, em 1697, e que s vieram a ser traduzidas do original latino duzentos anos mais tarde, quando as remiu do esquecimento a Biblioteca Nacional estampando-as em seus Anais.2 Tudo parece, pois, correto na vida e na obra de Joo Antnio Andreoni. Cumpre, no entanto, registrar que a sua pontual defern-cia prestada quele singular homem de gnio (cujos passos ele perseguira anos a fio desde Roma at a nossa Bahia) no o levou a sentir, pensar ou agir em consonncia com os ideais mais caros de Vieira. Antes pelo contrrio. O exato escriba, fiel na cpia das letras e das cifras, foi infiel ao esprito do seu protetor. Quase um traidor. Vamos Histria. O embate dos jesutas com os colonos no Maranho e no Par conta-se apenas como um entre os muitos episdios no curso de uma guerra que durou sculo e meio entre duas foras concorrentes nos fins, a conquista do ndio, mas dspares nos seus recursos materiais. Prova bastante dessa desproporo deram os malogros de Vieira e dos seus companheiros naquelas misses do Norte. Mas foi em So Paulo de Piratininga, sede das bandeiras, que os atritos se multiplicaram desde a fundao da vila at as repetidas vexaes e expulses dos missionrios ao longo do sculo xvn. Serafim Leite e, do outro lado, um apologista do sertanismo, Afonso d'Escragnolle Taunay, narram com pormenores as fases de um s e fundamental desencontro que s co150 nheceria desfecho com a destruio dos Sete Povos, obra da ilustrao pombalina. Interessa, aqui, a participao de Andreoni. O conselho e a decisiva mediao deste e de seu confrade italiano Jorge Benci (autor da Economia crist dos senhores no governo dos escravos) acabaram delineando uma posio nova, deveras indul-gente para com os mamelucos de So Paulo, entre alguns inacianos e junto s autoridades da Companhia na Itlia. Essa atitude veio a ' 'amortecer a resistncia inquebrantvel dos jesutas escravizao do gentio", nas palavras do mesmo Serafim Leite. Vieira no podia deixar de ressentir-se amargamente com as manobras de Andreoni e

Benci reforadas pelo sacerdote holands Jacob Rolland, que chegaria a escrever uma Apologia dos paulistas... O grande lutador queixou-se, mais de uma vez, da poltica de conluio dos padres estrangeiros, isto , no portugueses, em tudo oposta fibra dos jesutas em So Paulo, sempre ciosos dos seus aldeamentos e sempre hostis s incurses rapinosas dos bandeirantes. A documentao que pude consultar no Arquivo Romano da Companhia de Jesus pe a nu as divergncias entre Vieira, octogenrio, doente e isolado quando visitador na Bahia, e o grupo sorrateiramente liderado por Andreoni. Este sabotava, sempre que lhe era dada oportunidade, os projetos daquele que o trouxera da Europa e o honrara com rasgados elogios franqueando-lhe segura carreira na instituio.3 Alm das reas de atrito devidas a questes de poder dentro da provncia (Andreoni, como italiano, no poderia legalmente ocupar cargos de direo), avultava a discordncia aguda sobre a liberdade dos ndios. Vieira, combatente na linha de fogo desde os anos de 50 e 60 no Maranho, voltara da Europa, passados vinte e tantos anos, cada vez mais animoso e disposto a denunciar os abusos praticados pelos colonos e sertanistas. Em 1687 ainda oferecia-se aos superiores para ir como simples missionrio s aldeias da Amaznia... Um ano depois, compondo uma "Exposio domstica", concitava os padres do Colgio baiano a deixarem o apego aos cargos docentes ou burocrticos e a cursarem "a universidade de almas dos bosques e gentilida-des". Em 1690, vendo em perigo a misso dos quiriris, destina-lhe todos os proventos auferidos por suas obras, os Sermes, que se acha-

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vam em vias de publicao em Portugal e j eram requisitados na Espanha, na Frana e na Itlia. Mas o seu campo de ao estava minado. Este fim dos Seiscentos foi precisamente o momento em que os paulistas descobriram o ouro por tanto tempo buscado em vo. A sorte pendia para os bandeirantes, logo para So Paulo; e, com a sorte, a riqueza, o prestgio, a influncia junto Coroa que, desde os meados do sculo, distribua cartas regias aos sertanistas estimulando-os a cometer a empresa dos adiamentos e acenandolhes com a outorga de patentes e honrarias aos que fossem bem-sucedidos. Conta Varnhagen: Ao cabo de muitos trabalhos e de tentativas infrutferas encontraram-se afinal, em Itaberaba, as primeiras minas que deram resultados decididamente vantajosos, e abriram caminho ao descobrimento das demais. Esse primeiro descobrimento devemos assignlo ao ano d 1694, em que chegou a So Paulo, trazida por um Duarte Lopes, a grande nova.4 1694 tambm o ano em que se redigem e assinam, na vila de So Paulo, as novas Administraes dos ndios. O texto recebe a anuncia do pe. Alexandre de Gusmo, provincial, que pede assessoria jurdica a Andreoni, ento seu secretrio e muito acreditado pelos seus estudos de Direito Civil em Perugia. Vieira percebe imediatamente que se trata de uma capitulao dos padres aos interesses dos mamelucos. Em maio rene-se o Colgio da Bahia para escolher um procurador que fosse a Lisboa e a Roma discutir com os superiores o teor do acordo paulista. Vieira teria manifestado em conversa informal a sua preferncia por um candidato; o grupo majoritrio, manobrado por Andreoni, acusa-o de aliciamento de eleitores, gesto reputada como falta grave pelas constituies jesuticas. Vieira punido: privam-no de voz ativa e passiva, probem-no de votar e ser votado. Inconformado, queixa-se em carta a amigos daquela sua ' 'escravido domstica'' e acha foras para emitir um longo voto em separado abertamente contrrio s Administraes. Recorre, enfim, do arbtrio que sofrer ao geral, Paolo Oliva, seu velho admirador desde os tempos romanos em que ambos emu-lavam pregando ao papa. Mas a reparao solene que Oliva lhe faz em missiva afetuosa e reverente s chegaria tarde demais Bahia onde Vieira morrera fazia trs anos. 152 Testemunham a sua lucidez o Voto sobre as dvidas dos moradores de So Paulo acerca da administrao dos ndios e a carta ao padre Manoel Lus, datada de 21 de julho de 1695, onde se queixa de ' 'um padre italiano que nunca viu ndio e s ouviu aos paulistas, como outro, flamengo, chamado Rolando..." O padre italiano ser Andreoni ou Giorgio Benci, presente s negociaes de Alexandre de Gusmo com os principais da vila. Enfim, irrompe o desabafo sem peias: "No me temo de Castela, temo-me desta canalha".5 No Voto desmascara a permanncia da escravido dos nativos agora debaixo do

especioso nome de ' 'administrao''; concedida por autoridade real, esta se converteria em ' 'licena e liberdade pblica'' para se cativarem os ndios. No pacto firmado em Piratininga, diz Vieira, ' 'todo o til se concedia aos administradores e todo o oneroso carregava sobre os miserveis ndios, a quem em todas as voltas ou mudanas sempre a roda da fortuna leva debaixo". No seu arrazoado toma Vieira como autoridade a doutrina de telogos moderados no trato da questo indgena: Joseph de Acosta que, no Deprocuranda indorum sa/ute, de 1588, defendera a via apostlica em termos que lembram os argumentos de Bartolom de Las Casas, embora prudentemente no lhes faa meno alguma; e Juan de Solorzano Pereyra, analista do regime das encomiendas e autor de uma De indiarum gubernatione, em que perfilha as denncias de Acosta s prticas violentas dos primeiros conquistadores espanhis: "ijess mio, qu desorden, cunta fealdad!".6 No cabe aqui entrar no cipoal das doutrinas ticas por onde se enredou a escolstica tardia em torno da licitude do domnio colonial sobre os amerndios. Importa apontar a formao de um pensamento contrrio sentena aristotlica de que ' 'h homens naturalmente escravos". Francisco de Vitoria (inspirador de Grotius e um dos precursores do Direito Internacional moderno), Francisco Surez e Lus Mo-lina procuraram restringir a extenso do conceito de "guerra justa" de que se abusava ento para legitimar a conquista do ndio em toda a Amrica. E nessa tradio jurdica que se inspira o Voto do nosso veterano combatente. Quando visitador, entre 88 e 91, Vieira tinha composto um Regimento das Aldeias em que vedava aos reitores dos colgios servirem-se do trabalho dos ndios, ainda que remunerado, para prevenir abusos 153

que dessem margem a suspeitas sobre a lisura da ao catequtica. Morto Vieira, Andreoni, designado provincial no ano seguinte (1698), solicita ao padre geral Tamburini que revogue aquele dispositivo alegando que, se os demais senhores de engenho se valiam do ndio, por que s os religiosos no poderiam faz-lo? Andreoni, legalista, pleiteava a generalizao do trabalho indgena, quer em condies de escravatura regulada por Administraes formais, quer em regime de assalariado semi-servil: "Sed si locantur aliis, quare nos illis utemur pretio statim laboris soluto?" [Mas, se os ndios so alugados a outros, por que no nos utilizaremos ns deles, sendo o preo do trabalho liberado, desde j, de qualquer regra?]7 A proibio alcanada por Vieira foi supressa pelo geral em 1704 nos termos da petio de Andreoni: "Possunt Nostri uti opera Indorum soluto pretio". Isto : "podem os Nossos usar dos trabalhos dos ndios a preo livre''. Se em Vieira ainda se manifestam escrpulos motivados por sua formao escolstica (a teologia implcita no antigo Direito Natural das Gentes limitava os poderes do colonizador), em Andreoni a conscincia moral j est inteiramente dobrada s razes do mercantilismo colonial. E entre estas razes, contaria a da concorrncia com outros detentores do capital: ao passo que Vieira lutara, desde moo, para que a Coroa lusa estendesse as mos aos judeus e os poupasse das extorses do Santo Ofcio, Andreoni traduziu na velhice a obra anti-semita de Gian Pietro Pinamonti, Synagoga desenganada onde se repta o povo hebreu a renegar a lei mosaica, uma ' 'lei diablica''. Dizia Pinamonti, mal escondendo os motivos de seus preconceitos: I Giudei, se s'ha da parlare sinceramente, non sono esperti in altr'arte che in quella di far denari.8 Certamente as esperanas messinicas de Vieira postas no Quinto Imprio e na realizao terrena das promessas bblicas de um Reino feito de justia deviam desagradar ortodoxia estreita de Andreoni, tanto mais que por elas o seu malogrado autor j havia padecido dois anos de crcere inquisitorial. 154 O fato que a derradeira obra de Vieira, a Clavis Prophetarum, ou De regno Christi in Terris consummato, que ele deixara inacabada, continua indita, pois os autgrafos se perderam, embora se saiba que foram custodiados em cofre chaveado pelo prprio Andreoni logo depois da morte de seu autor. Mas sabe-se tambm que dois familiares da Inquisio, avisados a tempo por um solerte denunciante, interceptaram no porto de Lisboa a preciosa carga que deveria seguir para Roma. Andreoni, reitor do Colgio, foi a ltima pessoa que viu, na Bahia, os originais da Clavis Prophetarum, manuscritos que lera com ateno e que comentaria em um parecer urdido de louvores convencionais e abertas ressalvas. Cinco dias depois da morte de Vieira, escreveu ao padre geral Tirso Gonzlez uma carta cujo teor assim resumido por Francisco Rodrigues:

O P. Andreoni exprimia francamente ao Geral os seus receios. Dizia que Vieira propugnava opinies singulares, que haviam de pr embaraos aprovao da obra, e chegara por esse motivo a sugerir ao P. Vieira que se apresentasse a um concilio universal; s nele se poderia convenientemente discutir a sua doutrina para ser admitida ou rejeitada. Agora, insistia Andreoni, se por essas opinies corria perigo a obra, o melhor seria omiti-las, e publicar tudo o mais, que era dignssimo de sair luz e havia de ser lido com prazer e admirao.9 O mistrio continua indecifrado: quem impediu que os ltimos escritos profticos de Vieira chegassem a seu destino? Quando teriam comeado a incubar os sentimentos de animad-verso de Andreoni para com o seu padrinho? Quem pesquisa deve contentar-se com sinais escritos. Examinando as cartas de Andreoni conservadas no Arquivo Romano, deparei com esta, datada de 26 de junho de 1690 e dirigida ao admonitor do geral, o pe. Fzio. Traduzo do italiano as passagens que se referem a Vieira: Muito Reverendssimo Padre em Cristo. Escrevo com tanta verdade como se devesse morrer depois de ter dito algumas missas e depois de ter ouvido alguns que gemem. O Nosso Reverendo Padre Geral tem um altssimo conceito do P. Antnio Vieyra nosso visitador h j trs anos, porque imagina que governa to bem quanto prega, mas extravagantssimo nas idias e infeliz na prtica. O seu gnio vrio e inconstante. Nasceu em Lisboa, veio ao Brasil, 155

passou-se ao Maranho, voltou a Portugal, girou pelo mundo na Holanda, na Frana, na Itlia, voltou a Portugal e da ao Brasil, e como aqui se v pouco amado, diz que est escrevendo ao Pe. Geral para regressar a Portugal. Do Maranho o lanaram fora os Portugueses com tumulto. Em Portugal foi um dos principais responsveis pela diviso daquela Provncia em duas, com tanto arrependimento e com tanta desunio de nimos, que ainda hoje, estando as duas Provncias reunidas, persiste a parcialidade. Trs anos antes de ser visitador quis fazer nesta Provncia do Brasil vice-provncia o Rio de Janeiro, e disto tratou com o atual Reverendo Padre Nosso, o qual com suma prudncia julgou a causa muito imatura [...] Este Padre de gnio muito nacional contra os Brasileiros. Eu no nego que os europeus sejam melhores quando vm com esprito de missionrios, como vm ordinariamente da Itlia, da Frana e da Alemanha, mas quando vm com ms intenes em busca de morada, servem pouco [...] Os Brasileiros o conhecem e fremem, e no o podem ver. O seu modo de governar poltico e depois de ter lanado fora quem o aconselhava bem, traz prximos de si alguns de bem pouca edificao, que se acomodam com o tempo e tudo lhe aprovam, e se diz que buscam a sua convenincia; principalmente d ouvidos ao P. Ignatio Fava, homem notrio pela sua pouca sinceridade, soberba, esprito vingativo, e de mau odor nos trs principais colgios da Provncia, em matria de castidade, tanto que por sua causa muito deu o que falar entre os alunos; e saiba Vossa Paternidade que escrevendo assim digo pouco em comparao do que dizem os outros, velhos e jovens; e o mesmo Pe. Visitador me disse que o comissrio do Santo Ofcio o advertiu sobre o modo com que se havia no confessionrio [...] e contudo agora se serve tanto deste homem que a ele se atribuem todos os conselhos precipitados [...] O R Provincial e o P. Reitor so como o bedel e o subministro, porque tudo quer saber e faz e desfaz com prejuzo da observncia. Foi pregador amigo de conversao, e me parece que os jovens no recebem da sua boca a melhor edificao, e sobre este ponto fala-se muito e com pouco decoro da sua idade, e com juzos e conjecturas bastantes. Na administrao da justia mostrou-se muito parcial, desculpando, cobrindo e defendendo os que so do seu gnio; e comportando-se antes como adversrio do que como juiz contra outros, e no quer ouvir. Eu era seu conselheiro... hoje no tem quem lhe diga ou se atreva a dizer-lhe o que necessrio [...] Creia-me, meu Padre, que a observncia na juventude cai por terra. Tabaco, chocolate, mesadinhas 156 entre os alunos de Filosofia, e o que pior, disse-me o Pe. Reitor: em matria de castidade e de pobreza a coisa no pode ser mais livre [...] Se o Pe. Geral no der remdio, no duvido que o dar Santo Incio. Sob a capa de zeloso da Companhia, quantas flechas envenenadas! As viagens de Vieira, feitas todas em cumprimento de misses, algumas perigosas, onde primava pelo seu desinteresse pessoal, so contadas, uma a uma, como provas de um ' 'gnio vrio e inconstante' '. A sua expulso pelos colonos maranhenses, sabidamente causada pelo

rancor dos que no toleravam o missionrio intransigente na defesa da lei, aqui lembrada como se fora mais uma ocasio de desordem: "Do Maranho o lanaram fora os Portugueses com tumulto' '. As suas opinies sobre a diviso administrativa da Companhia em Portugal e do Brasil entram apenas como sementes de ciznia. No retrata; detrata o visitador pintando-o homem egocntrico, injusto, conivente com os aduladores, mesmo quando corruptos, protervo com os superiores a quem menoscaba. Nem difcil ouvir aqui a nota ressentida do antigo conselheiro preterido... Como orientador de seminaristas, a imagem de Vieira a de um velho parcial e relapso a ponto de o pio Andreoni, escandalizado, invocar, em tom de velada ameaa, o socorro de Santo Incio caso o geral no d paradeiro a tantos desmandos. DO ANTI-VIEIR A ANTONIL Neste Andreoni rente ao bom senso, respeitoso de tudo quanto estivesse firme e estabelecido, refratrio a utopias e profecias, con-ciliante e diplomata com senhores de engenho e preadores de ndios, escondia-se literalmente o nosso primeiro economista: aquele Antonil que est quase inteiro em Antnio; aquele Annimo que se prezava de Toscano e Luqus (de onde o L de Antonil, segundo Capistrano, que decifrou o enigma da autoria), estrangeiro, no portugus, j no barroco, mas racional e objetivo. E tocamos a definio do carter intelectual do autor de Cultura e opulncia do Brasil no parecer de sua mais simptica estudiosa, Alice Canabrava: objetividade.110 157

Seria neutra essa objetividade? No, no fundo; mas sim, considerando a aparncia "natural" que acaba assumindo toda dominao social. Ser objetivo significava, naquele contexto de violncia j consolidada havia sculo e meio, aceitar o fato de que os moradores de So Paulo utilizavam o brao ndio conquistado fora em suas entradas pelo serto, e que dispunham de poder bastante para conti-. nuar a faz-lo, como, na verdade, o fizeram. Ser objetivo era pensar, naturalmente, do ponto de vista do senhor de escravos no Nordeste ou do bandeirante no Sul. Essa perspectiva, que nos sermes indignados de Vieira aparece to sofrida e contraditria, Antonil a assume tranqilamente, como puro espelho que era uma prtica estruturalmente colonial. O seu livro no vai alm da racionalidade do guarda-livros de uma empresa agroexportadora. A arte contbil se diz, em lngua tos-cana, ragionera. No vai alm das coisas e dos nmeros, mas vai at o fim e at o fundo, o que permite coerncia na interpretao do todo. Quando a utilidade a curto prazo se torna critrio absoluto de ao, os valores do "justo" e do "verdadeiro" caem rapidamente na rbita dos clculos imediatos. Essa a razo inerente ao discurso mercantil-colonial. Esse, o pensamento que ditou, de ponta a ponta, o livro mais enxuto e pragmtico jamais escrito sobre as nossas riquezas coloniais, Cultura e opulencia do Brasil por suas drogas, e minas, com varias noticias curiosas do modo de fazer o Assucar; plantar, & beneficiar o Tabaco; e tirar Ouro das Minas; & descubrir as da Prata; e dos grandes emolumentos, que esta Conquista da America Meridional d ao Reyno de PORTUGAL com estes, & outros gneros, & Contratos Reaes. "Obra de Andr Joo Antonil." O pseudnimo do autor anagrama quase perfeito de Joo Antnio Andreoni. A obra editou-se em Lisboa pela Oficina Real Deslandesiana, com as devidas licenas civis e eclesisticas, no ano de 1711. notria a sua fortuna acidentada. A edio foi seqestrada por decreto de d. Joo v, a pedido do Conselho Ultramarino, sob as alegaes que abaixo transcrevo: Nesta Corte saiu proximamente um livro impresso nela com o nome suposto e com o ttulo de Cultura e Opulencia do Brasil, no qual, entre outras coisas que se referem pertencentes s fbricas e provimentos 158 dos engenhos, cultura dos canaviais e benefcio dos tabacos, se expem tambm muito distintamente todos os caminhos que h para as minas do ouro descobertas, e se apontam outras que ou esto para descobrir ou por beneficiar. E como estas particularidades e outras muitas de igual importncia se manifestam no mesmo livro, convm muito que se no faam publicadas nem possam chegar notcia das naes estranhas pelos graves prejuzos que disso podem resultar conservao daquele estado, da qual depende em grande parte a deste Reino e a de toda a Monarquia, como bem se deixa considerar. Pareceu ao Conselho Ultramarino representar a V. Majde. que ser muito conveniente a

seu real servio ordenar que este livro se recolha logo e se no deixe correr, e que ainda que para isso se dessem as licenas necessrias como foram dadas sem a ponderao que pede um negcio to importante que respeita conservao e utilidade do estado pbco a bem da Real Coroa de V. Majde., muito justo que se revoguem, e porque mais seguro e mais prudente prevenir o dano futuro antes de chegar a produzir os seus efeitos do que remediar o que j se experimenta. Confiscada no ano da sua publicao, a obra s veio a ser reim-pressa, e mesmo assim parcialmente, em 1800, quando frei Jos Ma-riano da Conceio Veloso incluiu a parte relativa aos engenhos no volume Fazendeiro do Brasil. A segunda edio completa sairia no Rio de Janeiro em 1837. Fruto sazonado do ideal mercantilista, o trabalho de Antonil levou a tais extremos de perfeio o mtodo de desdobrar til e utilita-riamente o mapa da mina, que a sua difuso acabaria pondo em risco (a crer nas palavras do Conselho Ultramarino) um dos princpios sagrados do velho regime colonizador, o segredo;11 o qual no deveria ser franqueado ao seu mais astuto inimigo, a concorrncia internacional, sempre vida de boas informaes sobre o produto e o seu mercado... De fato, d. Joo V ordenou que toda a edio fosse queimada. Os leitores de Antonil so unnimes em reconhecer o seu senso da realidade econmica e a sua capacidade de observar com ateno, distinguir com perspiccia, descrever com preciso, narrar com ordem e nitidez. Cada coisa como que protocolada no seu justo lugar, sem pressa mas tambm sem rodeios. Age quodagis, Festina lente... parecem ter sido as mximas que presidiram composio do livro. A palavra-chave torna sempre mente do comentador: objetividade, servido ao objeto. E sem jogo fcil de palavras: o sujeito do 159

texto de Antonil o objeto. A lavra do acar. O Engenho Realmoen-te e corrente. A lavra do tabaco. As minas de ouro. A abundncia do gado e courama e outros contratos reais que se rematam nesta conquista. Nesse universo cerrado de produo e circulao de mercadorias, como aparecem os seres humanos? Como instrumentos propcios criao de riquezas, marcados pela necessidade e pelo dever, que lhes do afinal a sua identidade. Senhor ou escravo, o homem de Antonil , em primeiro lugar, um corpo e uma alma til mercancia com a qual confunde o tempo da sua vida, a luz da sua mente e a fora do seu brao. Como quem arruma um feixe de obrigaes, uma a uma, e as ata com mo firme, assim compe Antonil a figura do senhor de engenho. Tudo neste so deveres, tudo cuidados, tudo viglias. Como se h de haver o senhor de engenho... o cabealho de muitos ttulos enfileirados que recomendam ao fazendeiro ora a compra de terras frteis de massap, ora o olho vivo nas aguadas e na lenha (alma das fornalhas!), ora evitar vizinhos "trapaceiros, desinquietos e violentos", futuros armadores de pleitos e demandas... Os conselhos vo do grado ao mido no poupando sequer a intimidade domstica que, se desleixada, carrear amargos dissabores ao administrador negligente. Nem deixe os papis e as escrituras que tem na caixa da mulher ou sobre uma mesa exposta ao p, ao vento, traa e ao cupim, para que depois no seja necessrio mandar dizer muitas missas a Santo Antnio para achar algum papel importante que desapareceu, quando houver mister exibi-lo. Porque lhe acontecer que a criada ou serva tire duas ou trs folhas da caixa da senhora para embrulhar com elas o que mais lhe agradar, e o filho mais pequeno tirar tambm algumas da mesa, para pintar caretas, ou para fazer barquinhos de papel, em que naveguem moscas e grilos; o finalmente, o vento far que voem fora da casa sem penas. (cap. II) de presumir que o conselheiro se dirigisse a senhores bisonhos no ofcio de administrar, ricos homens que ainda no separavam com rigor o escritrio da empresa e os aposentos domsticos, o espao econmico pblico e os refolhos da vida privada. Nem param a as advertncias. Que o senhor de engenho nunca se mostre arrogante e soberbo com seus lavradores, pois a insolncia 160 gera a revolta e o desejo de revidar. Que a todos contemple com trato afvel, conselho que estende s senhoras de engenho ' 'as quais, posto que meream maior respeito das outras, no ho de presumir que devem ser tratadas como rainhas, nem que as mulheres dos lavradores ho de ser suas criadas e aparecer entre elas como a Lua entre as estrelas menores" (cap. ffl). Sejam os senhores ativos no trabalho, prudentes nos negcios e morigerados nos prazeres, que assim o requer a manuteno dos seus bens, entre os quais Antonil elenca primeiro as terras e as mquinas, depois as alimrias, enfim os escravos e as escravas.

Transparece ao longo do texto um cuidado extremo com as relaes sociais travadas no mundo fechado do engenho. Nem a dependncia dos lavradores de partido (moedores de cana que se obrigam a fornec-la aos engenhos reais), nem o tratamento cotidiano dado aos escravos ficaro entregues ao acaso. A falta de um critrio explcito de deveres e direitos levaria os fortes ao arbtrio, os fracos ao abuso. Da, a necessidade de um esprito de contrato que, de certo modo, parece mais moderno e (arrisco a palavra) mais civilizado que o domnio cego dos regimes de puro favor e de servido. Antonil formaliza as obrigaes de ambos os lados. Racionalizar os comportamentos na esfera do trabalho serve aqui de ponte entre um mercantilismo tosco e arcaico e as Luzes que mal comeam a raiar na Europa dos Setecentos. Discorrendo, por exemplo, sobre os arrendatrios e as aperrea-es que enleiam o fazendeiro no trmino sempre litigioso dos contratos, adverte o autor: ' 'E para isso seria boa preveno ter uma frmula ou nota de arrendamentos, feita por algum letrado dos mais experimentados, com declarao de como se havero despejando acerca das benfeitorias, para que o fim do tempo do arrendamento no seja princpio de demandas eternas" (Livro I, cap. li). Com os oficiais, preciosos no desempenho de funes tcnicas, o melhor contrato sempre um salrio ajustado na hora certa, pago com a devida pontualidade e acrescido de algum abono (' 'algum mimo") no fim da safra: assim proceder o senhor com o feitor-mor, o feitor de moenda, o feitor de partido, o mestre-de-acar, o soto-mestre, o purgador do acar e o caixeiro de engenho, cujas soldadas, em mil ris, so objeto de informaes acuradas. Que tudo se sujeite a regra e tudo se cumpra risca. No caso especial do soto- banqueiro, 161

ajudante do soto-mestre, a sua condio de ' 'mulato ou crioulo escravo da casa'' veda remunerao em dinheiro; mas, como a sua tarefa concorre para o melhor preparo das purgas, Antonil no deixa de recomendar ao senhor de engenho que lhe d tambm, no fim da safra, algum mimo, "para que a esperana deste limitado prmio o alente novamente para o trabalho" (cap. vi).
***

E o espinho da escravido como o sentiu o nosso jesuta, antigo secretrio de Vieira? Em momento nenhum do seu longo discurso em torno da vida nos engenhos Antonil se pergunta sobre a natureza, a origem ou a licitude da escravido em si mesma. O cativeiro aparece-lhe como uma questo defacto sobre cujo mrito no cabe discutir. Certamente essa posio faria parte da sua "objetividade". A escravido existe, a escravido til ao comrcio do acar, que outro predicado ainda se lhe deve atribuir? A ratio calculante no se demora em indagaes que correriam o risco de resvalar para o solo fugidio da metafsica. Se h alguma pergunta pertinente a formular, : como se h de haver o senhor de engenho com os seus escravos para que a produo dos acares se faa de modo rendoso e rentvel? Acicatado por essa questo prtica, que a questo dos meios, Antonil pe-se a raciocinar com a sua costumeira eficcia e clareza. O captulo IX do Livro I d a resposta geral e os seus desdobramentos particulares. A abertura tem uma fora e uma conciso mpares: Os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no possvel fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente. E a crua evidncia da necessidade, dir o intrprete realista; e dela viria a sua lgica de ferro. ' 'Necessidade, sim, mas de quem?", retrucar o leitor interessado em ver as idias disporem-se na trama social, pensadas pelos seus prprios agentes histricos. Necessidade dos senhores de engenho, necessidade dos mercadores de acar, necessidade dos traficantes de negros, necessidade da burocracia colonial, necessidade do errio portugus, necessidade da Inglaterra e de outros compradores de gneros tropicais: necessidade do sistema colonial, eis tudo. 162 Mas de que lugar social fala o autor de Cultura e opulncia do Brasil? Da Igreja enquanto instituio religiosa universal? Do Corpus Mysticum? Da prxis evangelizadora onde se situaria como missionrio? A rigor, no. Antonil fala a partir do mesmo sistema colonial, onde os jesutas tambm possuam engenhos; e, entre eles, o famoso Engenho de Sergipe do Conde em Santo Amaro que serviu de campo de observao ao Annimo Toscano, conforme ele mesmo afirma no promio da obra: E porque algum dia folguei de ver um dos mais afamados que h no Recncavo, beiramar da Bahia, a que chamam o engenho de Sergipe do Conde, movido de uma louvvel curiosidade, procurei, no espao de oito ou dez dias que a estive, tomar notcia de tudo o que o fazia to celebrado, e quase rei dos engenhos reais.

Nascido de observaes diretas, o texto d informes idneos aos futuros empresrios que quiserem empregar seus cabedais no fabrico do acar: "[...] e quem de novo entrar na administrao de algum engenho, tenha estas notcias prticas, dirigidas a obrar com acerto, que o que em toda a ocupao se deve desejar e intentar". Um livro-canal, portanto: de jesutas senhores de engenho para senhores de engenho, jesutas ou no. Nessa rea de interseco cabe ao projeto econmico do fazendeiro a zona central e comum. E pelos seus interesses que o autor avalia os escravos, discernindo o boal e o ladino; o arda, o mina e o congo; o mulato e o retinto; o servial e o rebelde. O jesuta Antonil faz coincidir os bons tratos dados pelo senhor ao escravo com o melhor relacionamento entre ambos no engenho. Parece um mentor da psicologia industrial do seu tempo quem diz: ' 'O certo que, se o senhor se houver com os escravos como pai, dando-lhes o necessrio para o sustento e o vestido, e algum descanso no trabalho, se poder tambm depois haver como senhor, e no estranharo, sendo convencidos das culpas que cometerem, de receber com misericrdia o justo e merecido castigo". Em outras palavras: ser paternal, ser benvolo com o escravo, caridade til, que, cedo ou tarde, reverter para o bem do fazendeiro. O pragmatismo de Antonil revela at certa dose de astcia quando, no fecho do captulo, insinua que a mais segura reproduo natural da fora de trabalho tem a ver com a generosidade das esmolas 163

ofertadas s negras. Estas aceitaro de bom grado conceber e dar luz muitos filhos (a prole escrava, to cara aos senhores) medida que lhes chegar em abundncia o de comer e o de beber: Ver que os senhores tm cuidado de dar alguma coisa dos sobejos da mesa aos seus filhos pequenos causa de que os escravos os sirvam de boa vontade e que se alegrem de lhes multiplicar servos e servas. Pelo contrrio, algumas escravas procuram de propsito o aborto, s para que no cheguem os filhos de suas entranhas a padecer o que elas padecem.
***

A mistura de assduo cumprimento dos deveres de estado, aplicao no trabalho, lisura nos negcios, observncia ao culto religioso e, em tudo, esprito de ordem e economia no lembrar acaso a tica calvinista que Max Weber, em estudo memorvel, mostrou como propcio ao esprito do capitalismo? E mais: a certeza de que a prosperidade na terra promessa de bens eternos, porque Deus ajuda a quem se ajuda? Em vrias passagens da obra topamos com signos dessa conhecida sndrome ideolgica, ora juntos, ora separados. Mas Antonil era um jesuta! E nossa memria classificadora estranhar qualquer conexo entre a mais radical das seitas protestantes e a mais ortodoxa e romana das ordens catlicas. No entanto... como negar o que h de comum? Algum veio do ethos mercantil, promanado da renascena comunal, veio a alimentar homens to diversos como Calvino e Incio de Loyola, e trouxe um sabor de "modernidade" racionalista que um tardio discpulo da Contra-Reforma no s conserva mas potncia sculo e meio depois. Essa fonte a nova religio da imanncia, a sobrevalorizao dos cuidados terrenos, o elogio da razo previdente, provida e prudente, a defesa dos atos industriosos, a rgida administrao do tempo, enfim o respeito pela vita activa. Antonil jesuta, mas nada tem a ver com os esplendores barrocos da sua ordem em Roma, em Npoles ou em Lisboa. A sua formao intelectual clssica, burguesa, toscana: Lucca, a sua ptria, velha comuna que sempre alimentou o comrcio martimo de Gnova e sempre contou com prsperos banqueiros entre os seus cidados mais ilustres. 164 QUANDO O OBJETO VIRA SUJEITO, QUANDO O SUJEITO VIRA OBJETO Uma das prticas objetivas da Economia tradicional consistia em observar os sujeitos da produo. Vivendo na Bahia, Antonil foi atrado pela atividade febril dos engenhos de acar a ponto de passar dias a fio entrevistando um velho mestre ' 'que cinqenta anos se ocupou nesse ofcio com venturoso sucesso'', alm de outros oficiais de nome, ' 'aos quais miudamente perguntei o que a cada qual pertencia'', para enfim tudo coletar e dispor em um bem ordenado livro. A manufatura do ouro branco o fascinava. As coisas, no os homens. As coisas que

movem os homens a produzi-las dia e noite. As mquinas que obedecem a leis de ferro, infringidas as quais, sofrem os homens riscos de mutilao e de morte. Esse o universo de Cultura e opulncia do Brasilque faria as delcias do jovem Marx analista da reificao do trabalhador fabril. O engenho tem, no corao, as casas das mquinas. A casa da moenda, a casa da fornalha, a casa das caldeiras, a casa de purgar. A cana que se planta e colhe vai aliment-las; o acar que se produz e vende para o ultramar sair delas. Antonil nos contar, passo a passo, a carreira da cana at virar o doce e alvo cristal que toda a Europa aprendeu a consumir desde os primeiros anos da colonizao. A cana, a garapa, o melado, o acar: etapas de uma histria de metamorfoses em que o sujeito a coisa a produzir-se, e o objeto os corpos cativos, sombras que rondam o engenho alumiadas pelo fogo das fornalhas acesas noite e dia. Os escravos so os ps e as mos dos senhores, e esta figura redu-tora lhes tira a integridade de atores. So construes verbais passivas e impessoais que Antonil enfileira para descrever o plantio da cana: a terra roa-se (quem a roa?), queima-se (quem o faz?), alimpa-se (quem?). Que a cana no se abafe; que se plantem os olhos da cana em p, ou que se deite em pedaos; deita-se tambm inteira, uma junto outra, ponta com p; e cobrem-se com terra moderadamente... Dir a gramtica tradicional que em todos esses casos o sujeito a terra ou a cana; e aqui a razo formal do gramtico coincide com a do economista da era mercantil. O objeto exterior ganha foros de sujeito na linguagem de Antonil. Ao mesmo tempo, o agente real (o escravo que roa, queima, alimpa, abafa, deita, cobre...) omite-se 165

por um jogo perverso de perspectivas no qual a mercadoria omni-presente e todopoderosa antes mesmo de chegar ao mercado, e precisamente porque deve chegar ao mercado inteira, branca e brunida. Vinda a hora da safra, tampouco nos dado ver homens inteirios na faina do eito. "Quando se corta a cana, se metem at doze ou dezoito foices no canavial.'' Metem-se foices a ceifar, e a meton-mia do instrumento pelo trabalhador diz o que deveras importa ao olhar do autor: as canas a cortar, no os obreiros que as cortam. Depois, preciso contar os feixes, operao de clculo; mas como acomod-la " rudeza dos escravos boais, que no sabem contar?". Usando seus dedos e mos. Dez feixes para cada dedo. Cinco dedos tem a mo: a mo vale cinqenta feixes. Duas mos tm cem feixes. E sete mos tm trezentos e cinqenta feixes, ' 'e tem por obrigao cada escravo cortar num dia trezentos e cinqenta feixes'', ou seja, sete mos. Atada em feixes e levada em carros de bois, bate a cana s portas da casa de moer, "com o artifcio que engenhosamente inventaram". a vez de uma descrio tcnica minudentssima da moenda: perodos sobre perodos articulados em torno da mquina por excelncia do engenho, onde rodas de eixo dentadas se entrosam e desentrosam e reentrosam para melhor espremer a cana e extrair o sumo, o caldo, que se recolher para ferver. Quase no fecho dessas pginas metodicamente obsessivas, em que o olho de Antonil parece medusado por aquelas engrenagens que no param nunca de rodar, vislumbra-se rpida a imagem de uma negra "boal'' que, vencida de sono ou emborrachada,' 'passa moda entre os eixos". A escrava distrada escapa, s vezes, se intervm a tempo a mo prestante da companheira que lhe corta o brao com um faco, caso o feitor prevenido no se tenha esquecido de encost-lo junto moenda para evitar o pior. O leitor curioso dos velhos saberes tecnolgicos do Brasil pr-industrial acompanhar com prazer o curso das observaes incisivas de Antonil, que era escritor de pulso, dos melhores da nossa prosa colonial. Dos dentes da moenda passar casa da fornalha com suas bocas ardentes cingidas de arcos de ferro e encimadas de bueiros ' 'que so como duas ventas por onde o fogo resfolega''. Ver a lenha empilhada no forno a queimar noite adentro. Conhecer os diversos tipos de caldeiras, paris e tachos da casa dos cobres edificada em cima das fornalhas onde se ferve a garapa limpando-a das escumas (a primeira 166 delas tem por nome cachaa...) e juntando-lhe a cinza da decoada para que melhor se filtre at alcanar o grau perfeito de cozimento, ' 'a tempera do melado". Com este enchem-se as frmas e procede-se ltima operao, o branqueamento. S ento separa-se o acar que no se cristalizou (o "mel") do cristal de acar. Para purgar aplicam-se ao produto camadas de barro, no caso, a argila puxada das terras ala-gadias do Recncavo. O acar mal purgado, escuro, o mascavo. Ao bem purgado dava-se o nome de branco macho, o mais prezado e de mais alto custo. Antonil leva o relato do

processo at s fases derradeiras da secagem e do encaixotamento do acar, no omitindo sequer os preos ento vigentes da mercadoria j despachada e posta na alfndega de Lisboa. Com listas de valores em contos de ris parece assim findar prosaicamente objetivamente essa parte principal da obra rente ao fabrico do ouro branco no Engenho de Sergipe do Conde. No entanto, virada a ltima pgina do undcimo captulo, e conferido o montante anual "do que importa todo o acar da colnia", ou seja, 2535:142$800 (dous mil quinhentos e trinta e cinco contos, cento e quarenta e dous mil e oitocentos ris), no pouca surpresa causar ao leitor o tpico seguinte intitulado pateticamente: ' 'Do que padece o acar desde o seu nascimento na cana, at sair do Brasil''. A passagem tambm poderia chamar-se: nascimento, paixo e morte da cana-de-acar do Brasil a Portugal. A cana, que vimos seguindo em suas transformaes de natureza trabalhada a mercadoria vendida, reassume neste fecho-sntese o seu estatuto verdadeiro de sujeito. E de sujeito sofredor, cujo calvrio reitera o sacrifcio por excelncia, o paradigma da paixo de Cristo. O holocausto propiciatrio serve agora para o novo regime de salvao, que o mercado europeu, cu aberto economia colonial. As fases da produo do acar que figuram nas pginas precedentes (cortar em pedaos, plantar, ceifar, amarrar, arrastar, moer, espremer, ferver, bater, cozer, purgar com barro, repartir com ferros, en-caixotar e remeter para o alto destino dos emprios internacionais) repetem-se neste finale mediante a analogia com o ser vivo, animado e humanizado, a quem se infligem torturas indizveis, mas necessrias, pois " reparo singular dos que contemplam as cousas naturais ver que as que so de maior proveito ao gnero humano no se reduzem sua perfeio sem passarem primeiro por notveis apertos". 167

a
Moenda de um engenho d'gua. Desenho de Franz Post (1612-80). ' 'Chegadas moenda, com que fora e aperto, postas entre os eixos, so obrigadas a dar quanto tm de substancial'' Antonil, Cultura c opulncia do Brasil

A esta narrao dos tormentos padecidos pela cana que prefiro transcrever a resumir, to costurada a sua sintaxe e to preciso o seu lxico no falta um qu de sdico: aquele exerccio brutal de crueldade a que o capitalismo arcaico submete a natureza e o homem. DO QUE PADECE 0 ACAR DESDE O SEU NASCIMENTO NA CANA, AT SAIR DO BRASIL reparo singular dos que contemplam as cousas naturais ver que as que so de maior proveito ao gnero humano no se reduzem sua perfeio sem passarem primeiro por notveis apertos; e isto se v bem na Europa no pano de linho, no po, no azeite e no vinho, frutos da terra to necessrios, enterrados, arrastados, pisados, espremidos e mo-dos antes de chegarem a ser perfeitamente o que so. E ns muito mais o vemos na fbrica do acar, o qual, desde o primeiro instante de se plantar, at chegar s mesas e passar entre os dentes a sepultar-se no estmago dos que o comem, leva uma vida cheia de tais e tantos martrios que os que inventaram os tiranos lhes no ganham vantagem. Porque se a terra, obedecendo ao imprio do Criador, deu liberalmente a cana para regalar com a sua doura aos paladares dos homens, estes, desejosos de multiplicar em si deleites e gostos, inventaram contra a mesma cana, com seus artifcios, mais de cem instrumentos para lhe multiplicarem tormentos e penas. Por isso, primeiramente fazem em pedaos as que plantam e as sepultam assim cortadas na terra. Mas, elas tornando logo quase milagrosamente a ressuscitar, que no padecem dos que as vem sair com novo alento e vigor? J abocanhadas de vrios animais, j pisadas das bestas, j derrubadas do vento, e alfim descabeadas e cortadas com fouces. Saem do canavial amarradas; e, oh!, quantas vezes antes de sarem da so vendidas! Levam-se, assim presas, ou nos carros ou nos barcos vista das outras, filhas da mesma terra, como os rus, que vo algemados para a cadeia, ou para o lugar do suplcio, padecendo em si confuso e dando a muitos terror. Chegadas moenda, com que fora e aperto, postas entre os eixos, so obrigadas a dar quanto tm de sustncia? Com que desprezo se lanam seus corpos esmagados e despedaados ao mar? Com que impiedade se queimam sem compaixo no bagao? Arrasta-se pelas bicas quanto humor saiu de suas veias e quanta sustncia tinham nos ossos; trateia-se e suspende-se na guinda, vai a 170 ferver nas caldeiras, borrifado (para maior pena) dos negros com de-coada; feito quase lama no cocho, passa a fartar s bestas e aos porcos, sai do parol escumado e se lhe imputa a bebedice dos borrachos. Quantas vezes o vo virando e agitando com escumadeiras medonhas? Quantas, depois de passado por coadores, o batem com batedeiras, experimentando ele de tacha em tacha o fogo mais veemente, s vezes quase queimado, e s vezes desafogueado algum tanto, s para que chegue a padecer mais tormentos? Crescem as bateduras nas temperas, multiplica-se a agitao com as esptulas, deixa-se esfriar como morto nas frmas, leva-se para a casa de purgar, sem terem contra ele um mnimo indcio de crime, e nela chora, furado e ferido a sua to malograda doura. Aqui, do-lhe com barro na cara; e, para maior ludibrio, at as escravas lhe botam, sobre o barro sujo, as lavagens. Correm suas lgrimas por tantos rios quantas so as bicas que as recebem; e tantas so elas, que bastam para encher tanques profundos. Oh, crueldade nunca ouvida! As mesmas lgrimas do inocente se pem a ferver e a bater de novo nas tachas, as mesmas lgrimas se estilam fora de fogo em lambique; e, quando mais chora sua sorte, ento tornam a dar-lhe na cara com barro, e tornam as escravas a lanar-lhe em rosto as lavagens. Sai desta sorte do purgatrio e do crcere, to alvo como inocente; e sobre um

baixo balco se entrega a outras mulheres, para que lhe cortem os ps com faces; e estas, no contentes de lhos cortarem, em companhia de outras escravas, armadas de toletes, folgam de lhe fazer os mesmos ps em migalhas. Da, passa ao ltimo teatro dos seus tormentos, que outro balco, maior e mais alto, aonde, toda a gente sentida e enfadada do muito que trabalhou andando atrs dele; e, por isso, partido com quebradores, cortado com faces, despedaado com toletes, arrastado com rodos, pisado dos ps dos negros sem compaixo, farta a cmeldade de tantos algozes quantos so os que querem subir ao balco. Examina-se por remate na balana do maior rigor o que pesa, depois de feito em migalhas; mas os seus tormentos gravssimos, assim como no tm conta, assim no h quem possa bas-tantemente ponder-los ou descrev-los. Cuidava eu que, depois de reduzido ele a este estado to lastimoso, o deixassem; mas vejo que, sepultado em uma caixa, no se fartam de o pisar com piles, nem de lhe dar na cara, j feita em p, com um pau. Pregam-no finalmente e marcam com fogo ao sepulcro em que jaz; e, assim pregado e sepultado, torna por muitas vezes a ser vendido e revendido, preso, confiscado e arrastado; e, se livra das prises do porto, no livra das tor-mentas do mar, nem do degredo, com imposies e tributos, to seguro 171

de ser comprado c vendido entre cristos como arriscado a ser levado para Argel entre mouros. E, ainda assim, sempre doce e vencedor de amarguras, vai a dar gosto ao paladar dos seus inimigos nos banquetes, sade nas mezinhas aos enfermos e grandes lucros aos senhores de engenho e aos lavradores que o perseguiram e aos mercadores que o compraram e o levaram degradado nos portos e muito maiores emolumentos Fazenda Real nas alfndegas. Lembro a distino inicial deste livro: a colonizao como projeto voltado para a satisfao das necessidades materiais do presente {colo: eu cultivo, eu trabalho); e a colonizao como transplante de um passado prenhe de imagens, smbolos e ritos de carter religioso {cultus: a memria dos antepassados). Antonil tem a mente centrada no aqui-e-agora da produo e no amanh da mercancia. A causa final do seu pensamento a ao de colonizar enquanto colo. Mas Johannes Antonius Andreonius tambm sacerdote, um jesuta italiano que bebeu do poo das guas medievais e barrocas do catolicismo. O seu imaginrio guarda a lembrana da histria arquetpica que foi e a obra redentora do Salvador operada mediante o sacrifcio cruento no calvrio e na cruz. A tradio crist ministra-lhe o fio da narrativa e as metforas da dor. Cultus d sentido e profundidade a colo. Sem cultus, colo tende a amesquinhar-se e virar pedestre utilitarismo. Colonizar tambm reviver os signos de uma arcana identidade figurada pelo culto. Mas at neste casamento de passado e presente, de religio e economia, Antonil o Anti-Vieira. O secretrio que copia a letra e trai o esprito. O pregador, estreante e ainda novio, falara em 1633 aos pretos da Irmandade do Rosrio em um engenho baiano. Seria o mesmo Sergipe do Conde? E no sermo j descrevera os trabalhos da moen-da e das fornalhas com palavras tomadas ao imaginrio do inferno medieval. Mas o sujeito de Antnio Vieira no era a cana: era o escravo. Depois de ter provado com abundncia de citaes do Velho e do Novo Testamento que os negros so filhos do mesmo Deus que criara e remira a humanidade toda, Vieira toca o ponto que deveria afetar os seus ouvintes, a semelhana do escravo de engenho com o Cristo crucificado: No h trabalho, nem gnero de vida no mundo mais parecido cruz e paixo de Cristo, que o vosso em um destes engenhos [...] Em um 172 engenho sois imitadores de Cristo crucificado: Imitatoribus Christi cru-cifixi, porque padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o ceptro de escrnio, e outra vez para a esponja em que Lhe deram o fel. A paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoutes, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa imitao, que se for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio. S lhe faltava cruz para a inteira e perfeita semelhana o nome de engenho; mas este mesmo lhe deu Cristo no com outro seno com o prprio vocbulo. Tor-cular se chama o vosso engenho, ou a vossa cruz, e a de Cristo, por boca do mesmo Cristo, se chamou tambm torcular: Torcular calcari so/us.n Em todas as intenes e instrumentos de trabalho parece que no achou o Senhor outro que mais parecido fosse com o

seu, que o vosso. A propriedade e energia desta comparao, porque no instrumento da cruz, e na oficina de toda a paixo, assim como nas outras em que se espreme o sumo dos frutos, assim foi espremido todo o sangue da humanidade sagrada.13 No tpico seguinte vem a comparao do engenho com o inferno, e mais particularmente com os vulces Etna e Vesvio, de que Antonil se aproveitaria literalmente sem qualquer meno da fonte: E que cousa h na confuso deste mundo mais semelhante ao Inferno que qualquer destes vossos engenhos, e tanto mais, quanto de maior fbrica? Por isso foi to bem recebida aquela breve e discreta definio de quem chamou a um engenho de acar doce inferno. E verdadeiramente quem vir na escuridade da noite aquelas fornalhas tremendas perpetuamente ardentes: as labaredas que esto saindo a borbotes de cada uma pelas duas bocas, ou ventas, por onde respiram o incndio: os etopes, ou ciclopes banhados em suor to negros como robustos que subministram a grossa e dura matria ao fogo, e os forcados com que o revolvem e atiam; as caldeiras ou lagos ferventes com os cachoes sempre batidos e rebatidos, j vomitando escumas, exalando nuvens de vapores mais de calor, que de fumo, e tornando-os a chover para outra vez os exalar: o rudo das rodas, das cadeias, da gente toda da 173

cor da mesma noite, trabalhando vivamente, e gemendo tudo ao mesmo tempo sem momento de trguas, nem de descanso: quem vir enfim toda a mquina e aparato confuso e estrondoso daquela babilnia, no poder duvidar, ainda que tenha visto Etnas e Vesvios, que uma semelhana de Inferno.14 Antonil, descrevendo as fornalhas, chama-lhes "bocas verdadeiramente tragadoras de matos, crcere de fogo e fumo perptuo e viva imagem dos vulces, Vesvios e Etnas [repare-se o mesmo uso do plural], e quase disse, do Purgatrio ou do Inferno". H, porm, uma diferena significativa na relao que ambos estabelecem entre o fogo e o escravo. Vieira nos pinta homens vlidos, robustos "etopes", ciclopes banhados em suor exercendo vigorosamente a fora dos seus msculos e a habilidade das suas mos: ' 'sub-ministram a grossa e dura matria ao fogo, e os forcados com que o revolvem e atiam". Antonil amontoa junto s fornalhas pretos sifilticos, ' 'os escravos boubentos e os que tm corrimentos, obrigados a esta penosa existncia para purgarem com suor violento os humores glicos de que tm cheios os seus corpos''. E, ao lado dos escrofulosos, aponta execrao os facnoras presos em grossas correntes, que l esto cumprindo pena de trabalhos forados pela sua ' 'extraordinria maldade, com pouca ou nenhuma esperana de emenda". Mas, ao contemplar o caldo de cana fervido, com que lstima o v borrifado com decoada pelos negros! Como deplora que a sua escuma sirva diverso de escravos pinguos! Na hora da purga, "at as escravas lhe botam, sobre o barro sujo, as lavagens", e no s uma, muitas vezes, as pretas lhe batem afrontosamente na cara. Quando o acar sai, j branco, das frmas, "to alvo como inocente", outras mulheres com requintes de crueldade lhe cortam os ps com facas. Nos balces escravos ferozes e vingativos, ' 'gente sentida e enfadada do muito que trabalhou", partem-no, espedaando-o, arrastando-o e pisando-o sob ' 'os ps dos negros sem compaixo''. Se a mercadoria tem inimigos, estes so os operrios que nela desafogam os seus rancores... So as coisas a fazer e por vender que interessam a Antonil. O componente fetichista da mente mercantil vem ao primeiro plano no seu discurso e aparece quase em estado puro. 174 O sculo xvm, que com ele desponta, ser racionalista e prestar culto utilidade como bem supremo: no por acaso comea entre ns com a Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas e termina com as obras escravistas de um bispo avesso s tradies je-suticas, o abastado senhor de engenho Jos Joaquim da Cunha d'Aze-redo Coutinho que vira rebrotar nos seus Campos dos Goitacs a lavra das canas m crise desde os tempos de Antonil. De um ao outro, no arco de uma centria, j no se ouviro sequer os ecos dos clamores missionrios de Vieira ainda penetrados dos ideais universalistas que enformaram o Direito Natural das Gentes. Aquele sonho salvfico e ecumnico, desejoso no s dos braos mas das almas dos novos gentios, parece ter-se esvado para sempre na viglia do nosso primeiro

economista a quem s comoviam as lgrimas da mercadoria. Roma, 1986 So Paulo, 1989 175

6 UM MITO SACRIFICIAL: O INDIANISMO DE ALENCAR


prprio da imaginao histrica edificar mitos que, muitas vezes, ajudam a compreender antes o tempo que os forjou do que o universo remoto para o qual foram inventados. Acreditando nessa proposio, arrisco-me a revisitar um lugar-comum dos comparatistas literrios que afinam o indianismo brasileiro pelo diapaso europeu da romantizao das origens nacionais. L, figuras e cenas medievais; c, o mundo indgena tal e qual o surpreenderam os descobridores. C e l, uma operao de retorno, um esforo para bem cumprir o voto micheletiano de ressuscitar o passado, alvo confesso da historiografia romntica. At que ponto esse paralelismo se sustem? A aproximao de ambas as vises do passado mantm-se vlida na esfera ampla da histria das mentalidades. Houve, de fato, uma corrente de saudosismo, de filiao ancien regime, tardia mas nem por isso menos intensa, que cruzou as letras europias na fase ps e anti-revolucionria. As obras de Chateaubriand, de Xavier de Mais-tre e de sir Walter Scott ilustram os seus momentos de vigor em matria de imaginao e estilo. No caso brasileiro, um dos veios centrais do nosso romantismo, o alencariano, tambm mostrou-se receoso de qualquer tipo de mudana social, parecendo esgotar os seus sentimentos de rebeldia ao jugo colonial nas comoes polticas da Independncia. Passado este ciclo, qualquer medida que avanasse no sentido de alargar a to estreita margem de liberdade outorgada pela Carta de 23 assumia ares de subverso.l Assim, a reforma eleitoral e a questo servi/ ficaram bloqueadas desde a vitria do Regresso em 1837 (o termo foi cunha176 do e assumido prazerosamente pelos conservadores) at a subida da mar liberal nos anos 60: precisamente os trs decnios que viram o surgimento e o clmax da nossa literatura romntica. Observa-se em todo esse perodo uma espcie de encruamento das posies liberalradicais que levaram abdicao de Pedro I e aos sucessos tumultuosos da Regncia. O fenmeno, que j foi diagnosticado em termos de consolidao do poder escravista, no de todo estranho s formas paradoxais pelas quais uma figura de ntido corte rousseausta como o bon sauvage acabou compondo o nosso imaginrio mais conservador. Gigante pela prpria natureza, o ndio entrou in extremis na sociedade literria do Segundo Imprio. Remonte-se um pouco no tempo. O processo da independncia gerou, ao desencadearse, uma dialtica de oposio. Mesmo considerando que os estratos dominantes foram os arquitetos e os beneficirios da ptria dei criollo,2 fora convir que contradio houve, tanto no nvel dos interesses materiais coibidos pelo antigo monoplio, quanto no delicado tecido da vida simblica. Viveu-se uma fase de tenso aguda entre a

Colnia que se emancipava e a Metrpole que se enrijecia na defesa do seu caducante Imprio. O primeiro quartel do sculo xix foi, em toda a Amrica Latina, um tempo de ruptura. O corte nao/colnia, novo/antigo exigia, na moldagem das identidades, a articulao de um eixo: de um lado, o plo brasileiro, que enfim levantava a cabea e dizia o seu nome; de outro, o plo portugus, que resistia perda do seu melhor quinho. Segundo esse desenho de contrastes, o espervel seria que o ndio ocupasse, no imaginrio ps-colonial, o lugar que lhe competia, o papel de rebelde. Era, afinal, o nativo por excelncia em face do invasor; o americano, como se chamava, metonimicamente, versus o europeu. Mas no foi precisamente o que se passou em nossa fico romntica mais significativa. O ndio de Alencar entra em ntima comunho com o colonizador. Peri , literal e voluntariamente, escravo de Ceei, a quem venera como sua Iara, ' 'senhora'', e vassalo fidelssi-mo de dom Antnio. No desfecho do romance, em face da catstrofe iminente, o fidalgo batiza o indgena, dando-lhe o seu prprio nome, condio que julga necessria para conceder a um selvagem a honra de salvar a filha da morte certa a que os aimors tinham condenado os moradores do solar: 177

Sc tu fosses cristo, Per... O ndio voltou-se extremamente admirado daquelas palavras. Por qu?... perguntou ele. Por qu?... disse lentamente o fidalgo. Porque se tu fosses cristo, eu te confiaria a salvao de minha Ceclia, e estou convencido de que a levadas ao Rio de Janeiro minha irm. O rosto do selvagem iluminou-se; seu peito arquejou de felicidade, seus lbios trmulos mal podiam articular o turbilho de palavras que lhe vinham do ntimo d'alma. Peri quer ser cristo! exclamou ele. D. Antnio lanou-lhe um olhar mido de reconhecimento. O ndio caiu aos ps do velho cavalheiro, que imps-lhe as mos sobre a cabea. S cristo! Dou-te o meu nome! (O guarani, parte IV, cap. X) A converso, acompanhada de mudana de nome, ocorre igualmente com o ndio Poti, de Iracema, batizado como Antnio Felipe Camaro, o futuro heri da resistncia aos holandeses. E Arnaldo, o ssia rstico de Peri de O sertanejo, agraciado com o sobrenome do capito-mor durante este dilogo edificante: E para si, Arnaldo, que deseja? insistiu Campeio. Que o sr. Capito-Mor me deixe beijar sua mo; basta-me isso. Tu s um homem, e de hoje em diante quero que te chames Arnaldo Louredo Campeio. (O sertanejo, parte II, cap. XXI) E o senhor colonial que, nos trs episdios, outorga, pelo ato da renomeao, nova identidade religiosa e pessoal ao ndio e ao sertanejo. Quanto aos aimors, que so os verdadeiros inimigos do conquistador no Guarani, aparecem marcados pelos eptetos de brbaros, horrendos, satnicos, carniceiros, sinistros, horrveis, sedentos de vingana, ferozes, diablicos... Iracema, no belo poema em prosa que traz o seu nome, apaixona-se por Martim Soares Moreno, o colonizador do Cear, por amor de quem rompe com a sua nao tabajara depois de violar o segredo da jurema. Nas histrias de Peri e de Iracema a entrega do ndio ao branco incondicional, faz-se de corpo e alma, implicando sacrifcio e aban178 dono da sua pertena tribo de origem. Uma partida sem retorno. Da virgem de lbios de mel disse Machado de Assis em artigo que escreveu logo que saiu o romance: "No resiste, nem indaga: desde que os olhos de Martim se trocaram com os seus, a moa curvou a cabea quela doce escravido".3 O risco de sofrimento e morte aceito pelo selvagem sem qualquer hesitao, como se a sua atitude devota para com o branco representasse o cumprimento de um destino, que Alencar apresenta em termos hericos ou idlicos.

Creio que possvel detectar a existncia de um complexo sacri-ficial na mitologia romntica de Alencar. Comparem-se os desfechos dos seus romances coloniais e indianistas com os destinos de Caroli-na, a cortes de As asas de um anjo (remida e punida em A expia-o), de Lucola, no romance homnimo, e de Joana, em Me. So todas obras cujas tramas narrativas ou dramticas se resolvem pela imo-lao voluntria dos protagonistas: o ndio, a ndia, a mulher prostituda, a me negra. A nobreza dos fracos s se conquista pelo sacrifcio de suas vidas. Paradoxalmente: O guarani e Iracema fundaram o romance nacional. No est em causa, nestas observaes, a sinceridade patritica do narrador, sentimento que, de resto, no guardaria qualquer relao causai com o valor esttico dos seus textos. O que importa ver como a figura do ndio belo, forte e livre se modelou em um regime de combinao com a franca apologia do colonizador. Essa conciliao, dada como espontnea por Alencar, viola abertamente a histria da ocupao portuguesa no primeiro sculo ( s ler a crnica da maioria das capitanias para saber o que aconteceu), toca o inverossmil no caso de Peri, enfim pesadamente ideolgica como interpretao do processo colonial. Nada disso impede, porm, que a linguagem narrativa de Alencar acione, em mais de um passo, a tecla da poesia. A beleza da prosa lrica reverbera aqum ou, em outro sentido, alm da representao do dado emprico que a crnica realista busca espelhar. E o mito, que essa prosa entretece, se faz aqum, ou alm, da cadeia narrativa verossmil. Aqum: o mito no requer o teste da verificao nem se vale daquelas provas testemunhais que fornecem passaporte idneo ao discurso historiogrfico. Ou alm: o valor esttico de um texto mtico 179

transcende o seu horizonte factual e o recorte preciso da situao evocada. O mito, como poesia arcaica, conhecimento de primeiro grau, pr-conceitual, e, ao mesmo tempo, forma expressiva do desejo, que quer antes de refletir. H um n apertado de pensamento conservador, mito indianis-ta e metfora romntica na rede narrativa de O guarani. Ao tentar desfaz-lo, o leitor crtico deve tomar o cuidado de no emaranhar a anlise dos valores do autor, tarefa que compete histria das ideologias, com o julgamento dos seus tentos literrios mais criativos. O mito uma instncia mediadora, uma cabea bifronte. Na face que olha para a Histria, o mito reflete contradies reais, mas de modo a convert-las e a resolv-las em figuras que perfaam, em si, a coincidentia oppositorum. Assim, o mito alencariano rene, sob a imagem comum do heri, o colonizador, tido como generoso feuda-trio, e o colonizado, visto, ao mesmo tempo, como sdito fiel e bom selvagem. Na outra face, que contempla a inveno, traz o mito signos produzidos conforme uma semntica analgica, sendo um processo figurai, uma expresso romanesca, uma imagem potica. Na medida em que alcana essa qualidade propriamente esttica, o mito resiste a integrar-se, sem mais, nesta ou naquela ideologia. Essas observaes entendem distinguir o reconhecimento da situao ideolgica e o juzo de valor artstico daqueles textos literrios em que as expresses mitopoticas regem a linha narrativa. Mas, feitas as devidas ressalvas, que o ser da poesia requer, o olhar do intrprete continua a perseguir o ponto de vista do narrador: nele que a cultura de um determinado contexto tacteia ou logra seu estado de cristalizao; atravs dele que fluem ou se estagnam certos valores peculiares a este ou quele estrato social. Na sua representao da sociedade colonial dos sculos xvi e XVII Alencar submete os plos nativo-invasor a um tratamento antidial-tico pelo qual se neutralizam as oposies reais. O retorno mtico vida selvagem permeado, no Guarani, pelo recurso a um imaginrio outro. O seu indianismo no constitui um universo prprio, paralelo s fantasias medievistas europias, mas funde-se com estas. Duas paralelas, ensina a geometria, nunca se tocam. Mas aqui no bem de esprito geomtrico que estamos falando... A concepo que Alencar tem do processo colonizador impede que os valores atribudos romanticamente ao nosso ndio o heros180 mo, a beleza, a naturalidade brilhem em si e para si; eles se cons-telam em torno de um m, o conquistador, dotado de um poder in-fuso de atra-los e incorpor-los. No sei de outra formao nacional egressa do antigo sistema colonial onde o nativismo tenha perdido (para bem e para mal) tanto da sua identidade e da sua consistncia. Augusto Meyer, em um soberbo estudo que dedicou a Alencar, tudo remete ao conceito de tenuidade brasileira para dar conta desses e de outros singulares descompassos de nossa cultura romntica.4

Suspeitando, porm, que o teor ambguo desse nativismo no poderia, em razo do seu modo de compor-se, manter sempre uma face homognea, busquei a exceo, a rara exceo, e afinal a encontrei em uma breve passagem, uma nota etnogrfica aposta lenda de Ubirajara. Boi a ltima obra em que Alencar voltou ao assunto. Trata-se de uma poetizao da vida indgena anterior ao descobrimento. A nota sugere uma leitura da colonizao portuguesa como um feito de violncia. Defendendo os tupis da pecha de traidores com que os infamaram alguns cronistas, assim lhes rebate Alencar: ' 'Boi depois da colonizao que os portugueses, assaltando-os como a feras e caando-os a dente de co, ensinaram-lhes a traio que eles no conheciam' '. E verdade que esse juzo cortante no tem fora retroativa, chega tarde e no pode alterar a simbiose luso-tupi que Alencar armara to solidamente nos romances coloniais, onde o destino do nativo era tratado como sacrifcio espontneo e sublime. Mas a veemncia do tom (' 'assaltando-os como a feras e caando-os a dente de co" parecem expresses de missionrios mcriminando colonos e bandeirantes) ganha sentido se vista luz das speras polmicas literrias que Alencar precisou travar, nos seus ltimos e sombrios anos de vida. Zoilos portugueses e penas intolerantes o acusavam de inventar um selvagem falso, e, o que era pior, escrever em uma lngua inada de americanismos, desviante do cnon da matriz. As respostas irritadamente nacionalistas de Alencar se lem no longo prefcio que fez para um dos seus ltimos romances, Sonhos d'ouro, que saiu em 1872. O texto um documento interessante de poltica cultural bra-sileirista post festum. Seria instrutivo esboar um confronto da fico de Alencar com a poesia americana de Gonalves Dias, que a precedeu de uma gerao. 181

A casa de Dom Antnio de Mariz. Do cenrio da pera II Guarani de Carlos Gomes, apresentada no Teatro Alia Seda de Milo em 1870. Aposento de Ceei. Do cenrio da pera II Guarani.

Figurino de Ceei.

Figurino de Peri.

Nos Primeiros cantos do maranhense lateja a conscincia do destino atroz que aguardava as tribos tupis quando se ps em marcha a conquista europia. O conflito das civilizaes trabalhado pelo poeta na sua dimenso de tragdia. Poemas fortes como O canto do piaga e Deprecao so agouros do massacre que dizimaria o selvagem mal descessem os brancos de suas caravelas. Pelo seu tom entre espantado e solene lembram esses cantos os pressgios que os vates astecas anunciaram ao seu povo alguns anos antes da invaso espanhola. So vozes de gente prestes a sucumbir a ferro e fogo; e o modo pelo qual sobreviria a matana era to incompreensvel para as vtimas que s palavras misteriosas de viso e agouro poderiam diz-lo. Por intermdio do paj, o piaga divino em transe, falam os deuses ou, mais precisamente, fala um espectro que viu o mundo s avessas: o sol enegrecido, a coruja piando de dia, copas da floresta a se agitarem em plena calma, e a lua ardendo em fogo e sangue. Tu no viste nos cus um negrume Toda a face do sol ofuscar; No ouviste a coruja, de dia, Seus estrtdulos torva soltar? Tu no viste dos bosques a coma Sem aragem vergar e gemer, Nem a lua de fogo entre nuvens, Qual em vestes de sangue, nascer? Em A viso dos vencidos, Miguel Len-Portilla transcreve pressgios que, inicialmente redigidos em nuatle pelos alunos de um missionrio, frei Bernardino de Sahagn, s conheceriam verso em espanhol nos meados do sculo XX graas erudio de Angel Maria Garibay.5 Impressiona, nesses cantos mexicas, a obsesso do fogo que sobe em pirmides e colunas contra o sol a pino; e, em um dado momento, o encrespar-se e o referver da lagoa que se move por si mesma, "sem vento algum", como "sem aragem" se dobram os ramos no poema brasileiro. Tanto na fala do xam tupi como nas predies astecas surgem do mar figuras monstruosas para extermnio de naes impotentes: "Manits j fugiram da Taba/ desgraa! runa! Tup!". 184 Como de todo improvvel que se tenha dado qualquer interao entre os ento ignorados manuscritos em nuatle e os poemas americanos do nosso grande romntico, s nos resta considerar o vasto campo de afinidades de tema e de imaginrio que a colao das passagens revela primeira leitura. O jovem Gonalves Dias ainda estava prximo, no tempo e no espao, do nativismo exaltado latino-americano. Talvez a familiarida-de do maranhense com a luta entre brasileiros e marinheiros que marcou nas provncias do Norte os anos da Independncia explique a aura violenta e aterrada que rodeia aqueles versos de primeira mocida-de. Em Alencar, ao contrrio, a imagem do conflito retrocederia para pocas remotas passando por um decidido processo de atenuao e sublimao. Gonalves Dias nasceu sob o signo de tenses locais anti-lusitanas, que vo de 1822 aos Balaios. Alencar formou-se

no perodo que vai da maioridade precoce de Pedro II (de que seu pai fora um hbil articulador) conciliao partidria dos anos 50. O nacionalismo de ambos, aparentemente comum, merece uma anlise diferencial, pois forjou-se em cadinhos polticos diversos. Sondar uma possvel gnese dos modos que assumiu entre ns o nativismo romntico decerto concorre para entender as formas opostas de tratar o destino das populaes conquistadas. E junto com a perspectiva ideolgica, fruindo embora de um aprecivel grau de liberda-depotica, vo-se traando os respectivos esquemas de representao. O potico supera (conservando) o ideolgico, no o suprime. Quanto s figuras do desastre iminente concebidas pelo primeiro G. Dias, creio que o seu modelo se encontre nas vises do Apocalipse joanino. E no livro-fecho do Novo Testamento que aparecem, contguos na mesma viso, o sol escurecido em pleno dia e a lua tinta de sangue.6 Seria nessa matriz que iriam colher os sinais csmicos das grandes catstrofes os discursos escatolgicos proferidos ao longo da histria do cristianismo. E de supor que tambm a voz do poeta brasileiro culto, falando embora pela boca do paj, tenha recorrido ao imaginrio bblico para predizer o fim de um mundo. Em paralelo, os vates astecas anunciaram o seu prprio extermnio narrando os prodgios que viram antes da chegada dos invasores. A afinidade que resulta da leitura dos poemas de Gonalves Dias e dos agouros mexicas, em termos de figurao, advm de um sentimento comum de terror expresso por uma rede de sinais apocalpticos no sentido amplo e trans185

cultural de imagens prenunciadoras de um cataclismo a um s tempo social e csmico. O fim de um povo descrito como o fim do mundo. O poeta guardou em seus ltimos versos aquela viso trgica da conquista. No derradeiro canto que dedicou ao selvagem, a epopia inacabada dos Timbirar, retornam os vaticnios do piaga; desta vez chora-se a sorte da Amrica, a Amrica infeliz, com a sua natureza profanada e as suas gentes vencidas: Chame-lhe progresso Quem do extermnio secular se ufana; Eu modesto cantor do povo extinto Chorarei nos vastssimos sepulcros Que vo do mar aos Andes, e do Prata ao largo e doce mar das Amazonas. O que resultou do encontro foi uma nao "que tem por base/ Os frios ossos da nao senhora/ E por cimento a cinza profanada/ Dos mortos, amassada aos ps de escravos". Quanto ao colonizador portugus, aparece como velho tutor e avaro, cobioso da beleza de sua pupila, a Amrica. E voltam os signos da convulso dos elementos naturais, agora decifrados como estragos produzidos pelas armas de fogo do invasor branco. Ardia o prlio, Fervia o mar em fogo a meia-noite, Nuvem de espesso fumo condensado Toldava astros e cus; e o mar e os montes Acordavam rugindo aos sons troantes Da inslita pelejai
(Canto III)

Em direo oposta dos Primeiros cantos e dos Timbiras, o romance histrico de Alencar voltou-se no para a destruio das tribos tupis, mas para a construo ideal de uma nova nacionalidade: o Brasil que emerge do contexto colonial. Da, a ateno que merecem os modos pelos quais o narrador trabalhou a assimetria das foras em presena na sua primeira sntese romanesca. E minha hiptese que o mito sacrificial, latente na viso alencariana dos vencidos, se tenha casado com o seu esquema feudalizante de interpretao da nossa histria. Dentro de um contexto marcado pelas relaes de senhor e ser186 vo, no qual o domnio do primeiro e a dedicao do segundo parecem conaturais, assumem uma lgica prpria as personagens de O guarani e a doce escravido que Machado de Assis viu em Iracema. Nas linhas que seguem procuro testar a justeza e os limites da hiptese aplicada ao romance: e retomo, nessa ordem de interrogaes, um texto preparado para uma obra coletiva sobre o movimento romntico.7 UM CASTELO NO TRPICO?. O quadro de um Brasil-Colnia criado imagem e semelhana da comunidade feudal europia aparece quase em estado puro no Guarani de Alencar. Mas a intuio do romancista foi alm dos preconceitos do intrprete da nossa Histria; e o quase fez brechas to largas no corpo do romance que o castelo de dom Antnio de Mariz se acabou em runas antes que a narrao chegasse ao termo. Comecemos, porm, pela sua edificao. As pginas com que se abre O guarani descrevem a paisagem que cerca o solar dos

Mariz. Trata-se de um cenrio soberbo cujos aspectos se compem de uma hierarquia de senhor e servo. Para o Paraba do Sul, que rola majestosamente no seu vasto leito, aflui o Paquequer, "vassalo e tributrio que, altivo e sobranceiro contra os rochedos, curva-se humildemente aos ps do suserano [...] escravo submisso, sofre o ltego do Senhor". O processo europeu de dominao vai assimilar os dados da natureza: desenhar na selva formas gticas e clssicas fazendo o rio correr no meio de arcarias de verdura e de capiteis formados por leques de palmeiras. Como situar o homem em um cenrio assim grande e pomposo? Alencar oscilaria entre um romantismo selvagem, pr-social, que define o homem como um simples comparsa dos dramas majestosos dos elementos, e a sua perspectiva histrica, mais coerente e assdua, pela qual a natureza brasileira posta a servio do nobre conquistador. O solar do fidalgo est fincado solidamente na paisagem que de todos os lados o protege: e, se a muralha no feita por mo humana, porque se utilizou a rocha cortada a pique. A eminncia da pedra 187

e o abismo em redor oferecem casa de dom Antnio segurana digna de um castelo medieval: Assim, a casa era um verdadeiro solar de fidalgo portugus, menos as ameias e a barbac, as quais haviam sido substitudas por essa muralha de rochedos inacessveis, que ofereciam uma defesa natural e uma resistncia inexpugnvel [...] entre os troncos dessas rvores, uma alta cerca de espinheiros tornava aquele pequeno vale impenetrvel. A tnica posta no indevassado, no fechamento, na inteira defesa, amarra os elementos naturais esfera da pequena comunidade que reproduz na selva o modelo da vida medieva. Na transposio, o ncleo do complexo patriarcal europeu reponta com uma tipicidade ainda mais angulosa e pura. A imponncia e solenidade do castelo acachapase e descarna-se sob a forma da casa-grande edificada com a arquitetura simples e grosseira que ainda apresentam as nossas primitivas habitaes; tinha cinco janelas de frente, baixas, largas, quase quadradas. O simples, o grosseiro, o quadrado da frontaria no do, porm, acesso a um estilo novo, rstico, de moradia. Abra-se a pesada porta de jacarand e penetre-se no interior do solar: respirava um certo luxo que parecia impossvel existir nessa poca em um deserto, como era ento aquele stio. As paredes so apenas caiadas, mas a decorao herldica com brases d'armas, escudos e elmos de prata desenhados sobre o portal, alm de bordados no largo reposteiro de damasco vermelho. O gosto do severo, e at do triste, j permeia o que viria a ser o kitsch colonialromntico: que aqui dispe cadeiras de couro de alto espaldar, na sala de jantar, e, na alcova, objetos exticos, uma guitarra cigana, uma gara real empalhada segurando com o bico o cortinado de tafet azul e uma coleo de curiosidades minerais de cores mimosas e formas esquisitas. Com blocos herldicos e resduos da selva tropical mudados em curiosidades recheiam-se as descries do nosso primeiro romance histrico romntico. Nesse ambiente e no cenrio para ele pintado, movem-se as pessoas que arrancam do feudo ou da selva os traos definidores. Na interao dos caracteres, o princpio que tudo rege o que faz a natureza subordinar-se comunidade fidalga, de tal sorte que a nobreza original da primeira saia confirmada pelo valor inerente ltima. A transgresso do pacto entre comunidade feudal e ambiente primitivo 188 seria, a rigor, a nica fonte de tenso capaz de gerar um dissdio no interior da obra. Dom Antnio de Mariz, um dos fundadores da cidade do Rio de Janeiro, e que jurara fidelidade Coroa lusa perante o altar da natureza, aparece como o instaurador do elo: a conquista das terras americanas funda um modo de viver em que a violncia do domnio aparece resgatada pela coragem das primeiras lutas contra a selva, os ndios e os piratas. Em dom Antnio, como em sua filha dileta, Ceclia, a sntese colonialromntica se perfaz de modo cabal: ambos admiram intensamente Peri, ambos respeitam os selvagens, ao passo que dona Lauriana e seu filho, Diogo, que constituem

a fidalguia extremada, vero com desdm o bugre, atitude que acabar por ser fatal ao equilbrio da histria. Essa diferenciao interna pea forte da ideologia ao mesmo tempo conservadora e nativista de Alencar: o senhorio da terra, direito da nobreza conquistadora, deve reconhecer nos ndios aquelas virtudes naturais de altivez e fidalguia que seriam comuns ao portugus e ao aborgine. Assim, a violao do ltimo pelo primeiro que, de fato, instaurou o contacto entre ambos, parece ceder a um compromisso de honra entre iguais. Por isso, quando o jovem dom Diogo de Mariz mata inadvertidamente uma ndia na selva, o pai o repreende com dureza, porque assassinar uma mulher ao indigna do nome que vos dei. A ofensa no passaria impune: a vingana dos aimors ser uma das molas do desenlace de O guarani. A honra constitui, como se sabe, a pedra de toque das relaes pessoais pr-burguesas. Ela demanda todos os sacrifcios, no excetuado o da vida, mas incorpora, na sua dinmica, a fatalidade da vingana, desde que esta no se manche com a menor indignidade. O olho aristocrtico discerne, zpriori, os homens capazes de viver naturalmente, uma existncia honrada, e os outros viles, de quem se podem esperar aes ignbeis. O que marca o indianismo de Alencar a incluso do selvagem nessa esfera de nobreza, na qual cabem sentimento de devoo absoluta (de Peri a Ceei) e tambm de dio sem margens (dos aimors aos brancos do solar). Tal sistema de expectativas de honra s no reproduz simplesmente o modelo da convivncia entre fidalgos europeus, porque no uma relao entre iguais: quem o instalou pretende subjugar o outro ao seu prprio mundo de dominao. Mas, como essa premissa 189

fica, em geral, subentendida, o que aparece em primeiro plano a interseco de fidalgo e selvagem que se cruzam na posse das virtudes propriamente senhoriais: coragem e altivez, abnegao e lealdade. Os predicados no se esgotam na formao dos tipos. No sendo inertes, a sua ao vai operando ao longo da histria: difcil contar as vezes em que, do primeiro ao ltimo captulo, a audcia e o devo-tamento de Peri salvam os Mariz de morte certa e atroz. Seguem-no de perto no cometimento de atos hericos dom Antnio e dom lvaro de S que do primeiro tinha recebido todos os princpios daquela antiga lealdade cavalheiresca do sculo XV, os quais o velho fidalgo conservava como o melhor legado de seus avs. Peri , ao mesmo tempo: to nobre quanto os mais ilustres bares portugueses que haviam combatido em Aljubarrota ao lado do Mestre de Aviz, o rei cavalheiro, e servo espontneo de Ceclia, a quem chama Uira, isto , senhora. Tambm Iracema, no romance homnimo, torna-se mulher de Martim Soares Moreno, mas a relao de sexos importa a menos que a de domnio: a ndia no senhora, mas serva do conquistador, e morrer por sua causa. Se o solar dos Mariz fosse, realmente, o que Alencar projetou fazer dele, um castelo no trpico, bastaria a vingana dos aimors para provocar no interior do sistema o desequilbrio que o levar catstrofe. Mas esse fator, previsvel, no o nico a compor a trama. J no primeiro captulo, o leitor informado de que o fundo da casa, inteiramente separado do resto da habitao por uma cerca, era tomado por dois grandes armazns ou senzalas, que serviam de morada a aventureiros e acostados. E o que fazem esses acostados junto a dom Antnio? A primeira vista, recebiam dele abrigo e proteo, mas, logo adiante, est dito que recambiavam o fator assegurando ao fidalgo o direito de metade dos lucros auferidos nas exploraes e cor-rerias pelo serto. O pacto com mercenrios faz entrar uma realidade nova: o ganho, o dinheiro; instituto alheio rede feudal de valores. A brecha, se bem pensada, teria ensinado a Alencar que a Colnia no repetia a Idade Mdia, mas abraava uma sociedade j aberta, em interao freqente com o mundo: Quando chegava a poca da venda dos produtos, que era sempre anterior sada da armada de Lisboa, metade da banda dos aventureiros ia cidade do Rio de Janeiro, apurava o ganho, fazia a troca dos obje190 tos necessrios, e na volta prestava suas contas. Uma parte dos lucros pertencia ao fidalgo, como chefe; a outra era distribuda igualmente pelos quarenta aventureiros, que recebiam em dinheiro ou em objetos de consumo. O modelo da comunidade age, porm, com mais fora no esprito romntico do que a estrutura social que ele soube, afinal, apanhar com vigor. Assim vivia, quase no meio do serto, desconhecida e ignorada, essa pequena comunho de homens, governando-se com as suas leis, os seus usos e costumes...

Na verdade, os usos e os costumes do mercenrio no podem ser os do castelo: no corre entre uns e outros aquela faixa de valores que enlaa o nobre e o indgena. Pela porta do acordo feito com um homem da casta de Loredano, dom Antnio permitiu que invadisse o seu espao hiertico a cupidez e, com ela, a luxria e a traio. Loredano, o filho de um pescador, sado das lagunas de Veneza, armar ciladas mais graves que os aimors: o que move a trama do vilo no a honra ferida, mas a auri sacra fames e o desejo obsceno de possuir Ceclia e torn-la barreg de aventureiro. Boa parte das peripcias, que fazem de O guarani um romance folhetinesco cheio de ziguezagues no tempo, deve-se a esse elemento perturbador que maquina na sombra a runa e a abjeo dos Mariz. Vista no conjunto, entretanto, a ao dos mercenrios antes leva ao exerccio do romanesco (o perigo do Mal, encarnado com vivas cores por um frade sa-crlego) que a uma alterao substancial no sistema. Que rui materialmente, mas permanece intacto nos seus valores mais ntimos. Dom Antnio e a famlia no fogem: resistem hericos e, no momento extremo, fazem explodir o solar, atingindo tambm os aimors; Ceclia parte escoltada por Peri, a quem o batismo, ministrado no ltimo instante, tornaria digno de salvar sua senhora. Os mercenrios importam como fator de intriga, so geradores de suspense, ndices de um Brasil aventuroso (nem estvel nem feudal) que acena com ouro e prata, as legendrias minas de Robrio Dias... mas, na economia total da obra, significam principalmente o filtro que revela, pelo contraste do escuro sobre o claro, a pureza de Ceclia, o despojamento de lvaro de S, a nobreza selvagem de Peri, a generosidade inata de dom Antnio de Mariz. 191

As pginas finais descrevem a fuga de Ceclia e Peri pela floresta e pelo rio. Cancelamse aqui os limites histricos, desfazem-se os contornos da vida em sociedade; e a narrao volta-se para as fontes arca-nas do romance histrico: a lenda. O homem e a natureza e, entre ambos, a natureza mais humana, a humanidade mais natural, a mulher. O homem deve livrar a mulher da morte pela mediao da natureza protetora. E s no desfecho, em que a vida reflui para a selva salvadora, o romance perfaz a sua ambio de recortar uma comunidade cerrada, natural. E como se o cronista, leitor de Walter Scott, pusesse a Histria entre parnteses e imergisse em uma paisagem sem tempo. O passado, substncia da crnica, perde celeremente todo peso: Ela mesma no saberia explicar as emoes que sentia; sua alma inocente e ignorante tinha-se iluminado com uma sbita revelao; novos horizontes se abriam aos sonhos castos do seu pensamento. Volvendo ao passado admirava-se de sua existncia, como os olhos se deslumbram com a claridade depois de um sono profundo; no se reconhecia na imagem do que fora outrora, na menina isenta e travessa. Na solido da mata, na canoa que resvala sobre a gua lisa do Paraba, a narrativa se arma sinuosamente para as formas do idlio. A relao fundamental homem-mulher franqueia, nesse momento de abertura natureza, o intervalo de raa e de status que se mantivera constante ao longo da histria. No meio de homens civilizados, [Peri] era um ndio ignorante, nascido de uma raa brbara, a quem a civilizao repelia e marcava o lugar de cativo. Embora para Ceclia e dom Antnio fosse um amigo, era apenas um escravo. Aqui, porm, todas as distines desapareciam; o filho das matas, voltando ao seio de sua me, recobrava a liberdade; era o rei do deserto, o senhor das florestas, dominando pelo direito da fora e da coragem. Para Ceclia, a presena desse homem, novo e inteiro, no seu estado natural, tem ares de revelao: ' 'Um outro sentimento ainda confuso ia talvez completar a transformao misteriosa da mulher". O dilogo da senhora com o escravo cede a inflexes confiantes e diretas de conversa entre irm e irmo, que mal escondem outros tons, mais ardentes. E situaes novas ditam a Peri relatos em forma de mitos. O primeiro alegoria amorosa, posto que sublimada na inteno do ndio: 192 Escuta, disse ele. Os velhos da tribo ouviram de seus pais que a alma do homem, quando sai do corpo, se esconde numa flor, e fica ali at que a ave do cu venha buscla e lev-la bem longe. por isso que tu vs o guanumbi, saltando de flor em flor, beijando uma, beijando outra, e depois batendo as asas e fugindo. Peri no leva a sua alma no corpo, deixa-a nesta flor. Tu no ficas s. A fantasia do selvagem responde o projeto declarado de Alencar, a potica do amor romntico: Qual a menina que no consulta o orculo de um malmequer, e que no v uma

borboleta negra a sibila fatdica que lhe anuncia a perda da mais bela esperana? Como a humanidade na infncia o corao nos primeiros anos tem tambm a sua mitologia; mitologia mais graciosa e potica do que as criaes da Grcia; o amor o seu Olimpo povoado de deusas ou deuses de uma beleza celeste ou imortal. A situao final epifania do grande mito do dilvio: apresenta o evento primitivo de sorte a reexpor a sua funo exemplar. O cata-clismo das chuvas, o perecimento de todos os homens, a palmeira que sobrenadou, a salvao de Tamandar e de sua mulher reiteram-se no episdio que fecha O guarani. Na hora do perigo supremo, o poder de salvar vem do alto: o Senhor falava de noite a Tamandar, e de dia ele ensinava aos filhos da tribo o que aprendera no cu. No romance, a fora emana do interior do heri: Peri inspira-se na sua devoo mulher. Do ponto de vista da estrutura do romance, a narrao do novo dilvio tem papel decisivo propicia o gesto do amor e abre a histria para um espao indeterminado, como os do prprio mito redivivo: A palmeira arrastada pela torrente impetuosa fugia... E sumiu-se no horizonte... A oscilao de Alencar, proposta no comeo destas linhas, entre a sua perspectiva histrica e um romantismo selvagem, pr-social, resolve-se, enfim, pelo segundo plo: o primitivo natural ainda mais remoto, mais puro, logo mais romntico que a simples evocao dos tempos antigos.

A ESCRAVIDO ENTRE DOIS LIBERALISMOS


It was freedom to destroy freedom. W. E. B. Du Bois Senhores, se isso fosse crime, seria um crime geral no Brasil; mas eu sustento que, quando em uma nao todos os partidos polticos ocupam o poder, quando todos os seus homens polticos tm sido chamados a exerc-lo, e todos so concordes em uma conduta, preciso que essa conduta seja apoiada em razes muito fortes; impossvel que ela seja um crime, e haveria temeridade em cham-la um erro. Eusbio de Queirs, Fala Cmara em 1852 Uma das conquistas tericas do marxismo foi ter descoberto que nas prticas sociais e culturais, fundamente enraizadas no tempo e no espao, que se formam as ideologias e as expresses simblicas em geral. O ncleo temtico de A ideologia alem, que Marx e Engels escreveram em 1846, expe a relao ntima que as representaes de uma sociedade mantm com a sua realidade efetiva. As prticas, tomando-se a palavra no seu sentido mais lato, so o fermento das idias na medida em que estas visam a racionalizar aspiraes difusas nos seus produtores e veiculadores. A ideologia compe retoricamen-te (isto , em registros de persuaso) certas motivaes particulares 194 e as d como necessidades gerais. Nos seus discursos, o interesse e a vontade exprimem-se, ou traem-se, sob a forma de algum princpio abstrato ou alguma razo de fora maior. A crtica histrica do sculo xx herdou esse olhar de suspeita. Dizia Andrade Figueira, deputado escravista, ao combater na Cmara a proposta da Lei do Ventre Livre: "Serei hoje a voz dos interesses gerais, agrcolas e comerciais, diante do movimento que a propaganda abolicionista pretende imprimir emancipao da escravatura no Brasil. Trata-se da conservao das foras vivas que existem no pas e constituem exclusivamente a sua riqueza. E questo de damno vitando".1 Para entender a articulao de ideologia liberal com prtica escravista preciso refletir sobre os modos de pensar dominantes da classe poltica brasileira que se imps nos anos da Independncia e trabalhou pela consolidao do novo Imprio entre 1831 e 1860 aproximadamente. O que atuou eficazmente em todo esse perodo de construo do Brasil como Estado autnomo foi um iderio de fundo conservador; no caso, um complexo de normas jurdico-polticas capazes de garantir a propriedade fundiria e escrava at o seu limite possvel. No finalidade destas linhas retomar o quadro histrico do sistema agroexportador que caracterizou a sociedade brasileira do sculo xrx. Obras notveis j o fizeram com riqueza de dados e abonaes textuais. Supe-se aqui a sua leitura, no importando,

antes servindo de estmulo, a diversidade das posies tericas que as enformam.2 O objetivo deste ensaio desenhar o perfil ideolgico que correspondeu, efetivamente, ao regime de cativeiro a partir do momento em que o Brasil passou a integrar o mercado livre. UM FALSO IMPASSE: OU ESCRAVISMO OU LIBERALISMO O par, formalmente dissonante, escravismo-liberalismo, foi, no caso brasileiro pelo menos, apenas um paradoxo verbal. O seu consrcio s se poria como contradio real se se atribusse ao segundo termo, liberalismo, um contedo pleno e concreto, equivalente ideologia burguesa do trabalho livre que se afirmou ao longo da revoluo industrial europia. 195

Ora, esse liberalismo ativo e desenvolto simplesmente no existiu, enquanto ideologia dominante, no perodo que se segue Independncia e vai at os anos centrais do Segundo Reinado. A antinomia tantas vezes acusada, e o travo de nonsense que dela poderia nascer (mas como possvel um liberalismo escravocrata?), merecem um tratamento rigoroso que os desfaa. Para entender o carter prprio da ideologia vitoriosa nos centros de deciso do Brasil ps-colonial, convm examinar a sua evoluo interna que acompanha o ascenso dos grupos escravistas. Formado ao longo das crises da Regncia, o ncleo conservador definiu-se, pela voz dos seus lderes, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Arajo Lima e Honrio Hermeto, como o Partido da Ordem, no ano crtico de 1837 e logo aps a renncia de Feij. A sua histria a de uma aliana estratgica, flexvel mas tenaz, entre as oligarquias mais antigas do acar nordestino e as mais novas do caf no vale do Paraba, as firmas exportadoras, os traficantes negreiros, os parlamentares que lhes davam cobertura, e o brao militar chamado sucessivas vezes, nos anos de 1830 e 40, para debelar surtos de faces que espocavam nas provncias. Ao radicalismo impotente desses grupos locais ops-se, desde o comeo, o chamado liberalismo moderado, que exerceu, de fato, o poder tanto na fase regencial quanto nos anos iniciais do Segundo Imprio. As divises internas no tocaram sua unidade profunda na hora da ao. O trfico, mais ativo do que nunca, trouxe aos engenhos e s fazendas cerca de 700 mil africanos entre 1830 e 1850. As autoridades, apesar de eventuais declaraes em contrrio, faziam vista grossa pirataria que facultava o transporte de carne humana, formalmente ilegal desde o acordo com a Inglaterra em 1826 e a lei regencial de 7 de novembro de 1831. A ltima qualificava como livres os africanos aqui aportados dessa data em diante... Lembro a "Fala do Negreiro", personagem da comdia de Martins Pena, Os dous ou o ingls ma-quinista: ' 'H por a alm uma costa to larga e algumas autoridades to condescendentes! Estvamos em 1842. A observao do comedigrafo rima perfeitamente com os dados levantados por Robert Conrad para aqueles mesmos anos: 196 Os juizes dos distritos em que os escravos eram desembarcados passavam a receber comisses regulares, referidas como sendo fixadas em 10,8% do valor de cada africano desembarcado. Os escravos eram trocados diretamente por sacas de caf nas praias, reduzindo assim a frmula econmica "o caf o negro" a uma realidade.3 Conrad ilustra com numerosos fatos a conivncia dos governos regencial e imperial a partir de 1837: "No regime de Vasconcelos o trfico escravista se desenvolve com uma nova vitalidade que prosseguiu por aproximadamente 14 anos, sob regimes conservadores e liberais, apoiado e sustentado pelas prprias autoridades cuja tarefa era fazer cessar o trfico".4

Para conhecer o ponto de vista do outro lado (o governo ingls), o melhor testemunho o de Gladstone, primeiro-ministro, que, falando Cmara dos Comuns em 1850, desabafava: "Temos um tratado com o Brasil, tratado que esse pas dia a dia quebra, h vinte anos. Forcejamos por assegurar a liberdade dos africanos livres; trabalhamos at conseguir que os brasileiros declarassem criminosa a importao de escravos. Esse acordo incessantemente transgredido".5 O tratado anglo-brasileiro de 1826 j arrancara, de resto, protestos nacionalistas desde a sesso da Cmara de 1827, em que se props nada menos que a sua impugnao. O representante de Gois, brigadeiro Cunha Matos, aplaudido por vrios colegas, deplorou que os brasileiros tivessem sido ' 'forados, obrigados, submetidos e compelidos pelo governo britnico a assinar uma conveno onerosa e degradante sobre assuntos internos, domsticos e puramente nacionais, da competncia exclusiva do livre e soberano Legislativo e do augusto , chefe da nao brasileira' '.6 Clemente Pereira, cujas antigas bandeiras manicas e ilustradas eram notrias, e que fora um dos pilares da Independncia, tambm se pronunciou contra a ingerncia britnica no controle dos navios negreiros; medida que verberou como ' 'o f ataque mais direto que se poderia fazer Constituio, dignidade nacional, honra e aos direitos individuais dos cidados brasileiros".7 Para toda a retrica desse perodo vale a frase de Jos de Alencar: ' 'ser liberal significava ser brasileiro" (Cartas a Erasmo, vi). 1 A argumentao conseguiu, de fato, ser nacionalista e bravamente fiel aos princpios do livre comrcio. Em 1835, Bernardo Pereira de Vasconcelos, ainda moderado, proporia emenda revogando a lei an-

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tiescravista de 1831: a sua atitude recebeu apoio macio dos deputados Assemblia Provincial de Minas Gerais. A defesa patritica do trfico no era, alis, apangio de parlamentares mineiros. Na Cmara de Paris, onde razovel supor que o liberalismo estivesse em casa sob a batuta de Lus Filipe, a maioria dos deputados vetou o acordo que Guizot fizera, em 1841, com a Inglaterra permitindo que fiscais da Marinha britnica inspecionassem navios franceses suspeitos de carregar negros.8 Enrichessez-vouz! Entre os hesitantes, ainda quela altura, estava Alexis de Tocqueville.9 A defesa da integridade nacional st sobrepunha aos escrpulos ento ditos filantrpicos e, afinal, resguardava os tumbeiros. O discurso dominante de 1836 a 1850 foi, entre ns, uma variante pragmtica de certas posies j assumidas pelos chamados patriotas ou liberais histricos, que herdaram os frutos do Sete de Setembro. E por que histricos? Porque foram, sem dvida, as lutas da burguesia agroexportadora que tinham cortado os privilgios da Metrpole graas abertura dos portos em 1808; esses mesmos patriotas tinham garantido, para si e para a sua classe, as liberdades de produzir, mercar e representar-se na cena poltica. Da, o carter funcional e tpico do seu liberalismo. Quanto aos conservadores, assim autobatizados de 1836 em diante, apenas secundaram os moderados, a cujo grmio at ento pertenciam, sucedendo-os nas prticas do poder e baixando o tom da sua retrica. Mantendo sob controle terras, caf e escravos, bastava-lhes o registro seco, prosaico, s vezes duro, da linguagem administrativa. o estilo da eficincia: o estilo saquarema de Eusbio, Itabora, Uruguai, Paran. Comrcio livre, primeira e principal bandeira dos colonos patriotas, no significava, necessariamente, e no foi, efetivamente, sinnimo de trabalho livre. O liberalismo econmico no produz sponte sua, a liberdade social e poltica. O comrcio franqueado s naes amigas, que o trmino do exclusivo acarretou, no surtiu mudanas na composio da fora de trabalho: esta continuava escrava (no por inrcia, mas pela dinmica mesma da economia agroexportadora), ao passo que a nova prtica mercantil ps-colonial se honrava com o nome de liberal. Da resulta a conjuno peculiar ao sistema econmico-poltico brasileiro, e no s brasileiro, durante a primeira metade do sculo XIX: liberalismo 198 mais escravismo. A boa conscincia dos promotores do nosso laissez-faire se bastava com as franquezas do mercado. Nesse bloco histrico no de estranhar absolutamente que a supresso do trfico demorasse, como demorou, 25 anos para efetuar-se ao arrepio de tratados que expressamente o proibiam. Quanto abolio total, s viria a ser decretada em 1888, isto , s quando a imigrao do trabalhador europeu j se fizera um processo vigoroso em So Paulo e nas provncias do Sul. Volto compreenso contextual, no abstrata, do termo liberalismo. Enquanto opo

cultural, de corte europeu, afim luta burguesa na Inglaterra e na Frana, o liberalismo poltico se abriria, lentamente, alis, para um projeto de cidadania ampliada. Essa, porm, no era a situao brasileira onde a Independncia no chegou a ser um conflito interno de classes. O confronto aqui se deu, fundamentalmente, entre os interesses dos colonos e os projetos recolonizado-res de Portugal, na verdade j reduzido quaseimpotncia depois da abertura dos portos em 1808. Os nossos patriotas ilustrados cumpriram a misso de cortar o fio umbilical tambm na esfera jurdico-poltica. Sob a hegemonia dos moderados e, depois, dos regressistas, o liberalismo ps-colonial deitou razes nas prticas reprodutoras e autodefensivas daqueles mesmos colonos, enfim emancipados. O seu movimento conservou as franquias obtidas na fase inicial, antilusita-na, do processo, mas jamais pretendeu estend-las ou reparti-las generosamente com os grupos subalternos. O nosso liberalismo esteve assim apenas altura do nosso contexto. ' 'Liberalismo'', diz Raymundo Faoro,' 'no significava democracia, termos que depois se iriam dissociar, em linhas claras e, em certas correntes, hostis."10 A pergunta de fundo ento: o que pde, estruturalmente, denotar o nome liberal, quando usado pela classe proprietria no perodo de formao do novo Estado? Uma anlise semntico-histrica aponta para quatro significados do termo, os quais vm isolados ou variamente combinados: 1) liberal, para a nossa classe dominante at os meados do sculo XIX, pde significar conservador das liberdades, conquistadas em 1808, de produzir, vender e comprar. 2) Liberal pde, ento, significar conservador da liberdade, alcanada em 199

1822, de representar-se politicamente: ou, em outros termos, ter o direito de eleger e de ser eleito na categoria de cidado qualificado. 3) Liberalpde, ento, significar conservador da liberdade (recebida como instituto colonial e relanada pela expanso agrcola) de submeter o trabalhador escravo mediante coao jurdica. 4) Liberal pde, enfim, significar capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia, ajustando assim o estatuto fundirio da Colnia ao esprito capitalista da Lei de Terras de 1850. A classe fundadora do Imprio do Brasil consolidava, portanto, as suas prerrogativas econmicas e polticas. Econmicas: comrcio, produo escravista, compra de terra. Polticas: eleies indiretas e cen-sitrias. Umas e outras davam um contedo concreto ao seu liberalismo. Que se tornou, por extenso e diferenciao grupai, o fundo mesmo do iderio corrente nos anos 40 e 50. A historiografia da Regncia j contou, por mido, a passagem do partido moderado, no qual se encontravam todos, Evaristo e Feij, Vasconcelos e Honrio Hermeto, para o Regresso (termo adotado a partir de 1836), quando os ltimos alijaram e substituram os primeiros, a pretexto de impor a ordem interna ameaada pelas rebelies provinciais. E o significado pontual da arquicitada profisso de f de Vasconcelos, mentor da reao que vai marcar o incio do Segundo Reinado: Fui liberal, ento a liberdade era nova no pas, estava nas aspiraes de todos, mas no nas leis, nas idias prticas; o poder era tudo; fui liberal. Hoje, porm, diverso o aspecto da sociedade: os princpios democrticos tudo ganharam e muito comprometeram: a sociedade, que ento corria o risco pelo poder, corre agora o risco pela desorganizao e pela anarquia. Como ento quis, quero hoje servi-la, quero salvla, e por isso sou regressista. No sou trnsfiiga, no abandono a causa que defendi no dia de seus perigos, da sua fraqueza, deixo-a no dia em que to seguro o seu triunfo que at o excesso a compromete. u Em outras palavras, o discurso quer dizer: a poltica de centralizao o antdoto necessrio a uma diviso do Pas, que, por seu turno (e a vem a razo calada), seria fatal ao novo centro econmico val-paraibano. O percurso de Vasconcelos e o xito poltico do Regresso fazem pensar que a moderao dos liberais de 1831 acabaria, cedo ou tarde, 200 assumindo a sua verdadeira face, conservadora. Os traficantes foram poupados; e os projetos iluministas, raros e esparsos, de abolio gradual foram reduzidos ao silncio. Deu-se ao Exrcito o papel de zelar pela unidade nacional contra as tendncias centrfugas dos cls provinciais. Vencidos os ltimos Farrapos, estava salva a sociedade: no caso, o Estado aglutinador de latifundirios, seus representantes, tumbeiros e burocracia. A retrica liberal trabalha seus discursos em torno de uma figura redutora por excelncia, a sindoque, pela qual o todo nomeado em lugar da parte,

implcita. Hermes Lima, no prefcio que escreveu para a Queda do Imprio de Rui Barbosa, entende o Regresso como um mecanismo poltico de estratgia dos grupos que se destacaram do bloco liberal-moderado no exato momento (1835-7) em que a expanso do caf no vale do Paraba demandava maior ingresso de africanos. A propriedade escrava e, no seu bojo, o trfico, passavam a ser, efetivamente, o eixo de uma economia que se montara na esteira da liberao dos portos e das franquias comerciais. // was freedom to destroy freedom, na frase lapidar de Du Bois. Nessa altura, os cafeicultores almejavam um Estado forte, uma administrao coesa e prestante ou, nos seus repetidos termos, precisavam manter, a todo custo, a unidade nacional. Foi a bandeira do Regresso. O padre Feij, renunciando ao cargo de regente em meio a dificuldades extremas, fizera perigar o cumprimento desse desgnio, na medida em que supunha ser inevitvel a tendncia separatista de algumas provncias mais turbulentas como Pernambuco e o Rio Grande do Sul. Somando-se a essa atitude de desistncia de sua luta, outrora to ferrenha, contra as faces locais, teria havido no padre paulista um maior empenho de honrar os acordos antitrfico feitos com a Inglaterra e sabotados por uma legio de coniventes. Em contrapartida, a ala saquarema, que toma em 1837 o lugar de Feij, reacende manu militari o ideal de um Imprio unido, ao mesmo tempo que vai transigindo largamente com o comrcio negreiro, o que insufla alento s bases do novo complexo agroexportador. Tudo se apresenta imbricado: o centralismo se diz nacional t vale-se do Exrcito, que toma vulto no perodo; o trfico utilssimo expanso do caf; enfim, o Partido da Ordem abraa todas essas bandeiras que, plantadas no centro do poder, a Corte fluminense, iro manter-se firmes at, pelo menos, os fins dos anos 50. O Partido Li201

beral, em grande parte desertado, ora alterna com o Conservador, ora com este se combina, mas, em ambos os casos, os discursos oficiais se alinham com os compromissos oligrquicos, sua moeda corrente. Joaquim Nabuco acertou em cheio ao historiar a situao: a reao conservadora ' 'pretendia representar a verdadeira tradio liberal do pas".12 E Octvio Tarqnio de Sousa tambm advertiu os Mames entre Os moderados e os regressistas: ' 'Bem consideradas, porm, as coisas, nenhuma divergncia substancial os dividia: o 'regresso' de Vasconcelos no contradizia a 'moderao' de Evaristo: era apenas uma evoluo, uma transformao; o 'regresso' consolidava por assim dizer a obra da 'moderao' ",13 O tom apologtico no infirma a justeza da anlise... Nada haveria, a rigor, de excntrico, deslocado ou postio na linguagem daqueles polticos brasileiros que, usando o termo liberalismo em um sentido datado, pro domo sua, legitimaram o cativeiro por um tempo to longo e s o restringiram sob presso internacional. Uma proposta moderna e democrtica sustentada pelas oligarquias rurais que teria sido, nos meados do sculo xix, uma idia extempornea. Mas esse projeto no se concebeu nem aqui, nem em Cuba, nem nas Antilhas inglesas e francesas que viviam o mesmo regime de plantation, nem no reino do algodo do Velho Sul americano. Em todas essas regies, polticos defensores do liberalismo econmico ortodoxo velaram pela manuteno do trabalho escravo. Nem houve propriamente fices jurdicas, europia, ocultando o latifndio, o trfico, a escravido. Houve, sim, um uso bastante eficaz das instituies parlamentares pelos senhores de engenho e das fazendas. As Cmaras serviam de instrumento classe dominante que, sem os canais jurdicos estabelecidos, no controlariam a administrao de um to vasto pas. ' 'Mquina admirvel'', assim chamou o nosso regime parlamentar e monrquico um paladino da reao conservadora. u No fim do Primeiro Imprio a oposio a d. Pedro i fora comandada por homens fiis ao parlamentarismo ingls como Bernardo Pereira de Vasconcelos que, ao mesmo tempo (1829), escandalizava o reverendo Robert Walsh por sua atitude escravista: "Entre as fraquezas de Vasconcelos est advogar a causa do trfico de escravos; e o tratado com a Inglaterra para sua abolio total em breve, e a nossa disposio em faz-lo cumprir se contam entre as suas reservas a nosso 202 respeito".15 Um ressentimento amargo contra os ingleses fiscais do oceano, e que lembra a anglofobia dos confederados sulinos, no era peculiar a Vasconcelos apenas. Mas nada turvava a admirao pelos discursos da Cmara dos Comuns... Os gabinetes e os Conselhos de Estado que congelaram, por largos anos, as idias de emancipao (mesmo quando bafejadas pelo Imperador, como ocorreu nas Falas do Trono de 67 e 68) reuniam homens para os quais os chamados princpios liberais s adquiriam um sentido forte, e at concitante e polmico, quando aplicados ao j clssico debate entre constitucionais e absolutistas. A discusso no era acadmica nem bizantina. A luta,

que fora crucial na Europa ps-napolenica at a Revoluo de 1830, encontrou aqui variantes nas arremetidas dos patriotas contra o jugo da metrpole e, pouco depois, contra os mpetos voluntariosos de Pedro I. O liberalismo inglesa se fazia necessrio para que a classe economicamente dominante assumisse o seu papel de grupo dirigente. Esse o alcance e limite do nosso liberalismo oligrquico. Analisando a conduta autodefensiva dos liberais, comentava Saint-Hilaire no ano em que se fazia a Independncia: "Mas so estes homens que, no Brasil, foram os cabeas da Revoluo: no cuidavam seno em diminuir o poder do Rei, aumentando o prprio. No pensavam, de modo algum, nas classes inferiores".16 O arguto observador poderia ter dito, utilizando o jargo da poca: "Esses homens eram liberais constitucionais". Parlamentares ardidos em face da Coroa, antidemocratas confessos perante a vasta populao escrava ou pobre. Nem rei, nem plebe: ns. O contrato social fechado e excludente, propcio aos homens que tinham concorrido paira desfazer o pacto colonial, verteu-se em um documento solene. Foi a Constituio de 1824. A carta, apesar de outorgada por um gesto autoritrio de Pedro I, satisfez maioria dos novos pactrios que detinham, de fato, o poder decisrio da recente nao. Era uma aliana entre os direitos dos beati possidentes e os privilgios do monarca. O liberalismo restrito do seu texto no destoava das cautelas da Carta restauradora francesa que, em 1814, acolhera entre os seus mecanismos de governo a figura do Poder Moderador teorizada por Benjamin Constant. As liberdades frudas pelos citoyens (cidados-proprietrios) exorcizavam o fantasma de uma 203

igualdade tida por abstrata e anrquica, e que, se realizada, somaria imprudentemente possuidores e no-possuidores. E por que esse liberalismo a meias, corrente na Frana cartista, no se ajustaria como uma luva mais que exgua classe votante do BrasilImprio? Por acaso as propostas levadas Assemblia Constituinte em 1823 tinham ido alm da proteo agricultura, ao livre-cmbio, ao comrcio franco? Deixara-se intacta a instituio do trabalho forado. A Representao de Jos Bonifcio no chegou a ser matria de debate. Promulgada a Lei Maior, logo engendrou-se o mito da sua into-cabilidade, tnica dos discursos da oligarquia at o fim do regime. Os deputados conservadores preferiam, ainda em 1864, chamar-se, pura e simplesmente, constitucionais. Assim fazendo, abriram uma brecha para os liberais se apoderarem de um rtulo que ficara vago e os tentava: na mesma ocasio criou-se um grupo liberal-conservador... A Carta virou um pendo sacralizado pela aura dos tempos hericos da Independncia. Por trs do seu pesado biombo auriverde, onde os mesmos fios de seda bordavam ramos de caf e de fumo e o escudo dinstico dos Bragana, aninhavam-se o voto censitrio, a eleio indireta e o direito inviolvel propriedade escrava. A ttica centralizante da ltima Regncia, que a precoce maiori-dade de Pedro II viria consumar, foi mais uma garantia para a burguesia fundiria; o fato de ter sido apressada por alguns militantes da faco liberal no impediu que seus frutos fossem depressa colhidos e longamente saboreados pelos saquaremas. A partir de 1843 a Cmara invadida por uma "cerrada falange reacionria".17 Rebatendo para as condies europias: o regresso, difuso ou institudo, foi tambm o protagonista ideolgico entre o Congresso de Viena e a Revoluo de 48. A sntese cortante de Eric Hobsbawm diz bem a situao: "O liberalismo e a democracia pareciam mais adversrios que aliados; o trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e fraternidade expressava melhor uma contradio do que uma combinao".18 L, uma poltica utilitria amarrou-se estruturalmente espoliao sem nome do novo proletariado. Aqui, o nosso iderio constitucional se nutriu do suor e do sangue cativo. C e l os poderes cunharam a moeda fcil do nome liberal. De qualquer modo, a especificidade reponta: o sistema de plan-tagem retardou ou fez involuir ideais ou surtos de carter progressis204 ta. No comeo do Segundo Reinado, a gerao constitucional, abrigada sombra do caf valparaibano, resistiu ao governo ingls em tudo o que dissesse respeito ao trfico. Conhece-se a posio drstica de Vasconcelos que no mudou at a sua morte em 1850. Em 1843, o lobby dos escravistas espalhados pelas vrias provncias brasileiras parecia a lord Brougham to eficiente quanto cnico: Em primeiro lugar, temos a declarao expressa de um homem de bem do Senado do Brasil, de que a lei que aboliu o trfico de escravos notoriamente letra morta, tendo

cado em desuso. Em segundo lugar, temos uma petio ou memorial da Assemblia Provincial da Bahia ao Senado urgindo pela revogao da lei: no que ela os incomode muito, mas porque a clusula de que ' 'os escravos importados depois de 1831 so livres" embaraa a transao da venda e torna inconveniente possuir negros h pouco introduzidos no pas. Eu encontro outra Assemblia Provincial, a de Minas Gerais, pedindo a mesma coisa com iguais fundamentos. Depois de insistir nos perigos para o pas da falta de negros, o memorial acrescenta: "Acima de tudo, o pior de todos esses males a imoralidade que resulta de habituarem-se os nossos cidados a violar as leis debaixo das vistas das prprias autoridades!'' Eu realmente acredito que a histria toda da desfaatez humana no apresenta uma passagem que possa rivalizar com esta nenhum outro exemplo de ousadia igual. Temos neste caso uma Legislatura Provincial, que se apresenta por parte dos piratas e dos cmplices, os agricultores, que aproveitam com a pirataria, comprando-lhes os frutos, e em nome desses grandes criminosos insta pela revogao da lei que o povo confessa estar violando todos os dias, e da qual eles declaram que no ho de fazer caso enquanto continuar sem ser revogada; pedindo a revogao dessa lei com o fundamento de que, enquanto ela existir, resolvidos como esto a viol-la, eles se vem na dura necessidade de cometer essa imoralidade adicional debaixo das vistas dos juizes que prestaram o juramento de executar as leis.19 O trabalho escravo era um fator estrutural da economia brasileira, tanto que o seu controle interno se fazia cada vez mais rgido. Em 1835, ainda antes de os regressistas chegarem ao poder, o parlamento liberal-moderado votou uma lei que punia de morte qualquer ato de rebeldia ou de ofensa aos senhores praticado por escravos. Esse, o quadro nacional. Mereceria um estudo comparativo a resistncia abolio nas colnias da Inglaterra, da Frana e da Holanda, pases onde o pensamento liberal burgus j tomara a dianteira 205

internacional. O governo britnico s promoveu a alforria geral nos seus domnios em 1833, com indenizao plena aos proprietrios, o que implicava reconhecimento aos direitos destes. O parlamento holands decretou a abolio em Suriname a partir de 1? de julho de 1863, pagando aos fazendeiros e "ficando os libertos sob proteo especial do Estado".20 Quanto aos escravos da Guiana e das Antilhas Francesas, tiveram de esperar pelo decreto do Conselho Provisrio de 27 de abril de 1848 para receberem a libertao coletiva que tambm importou em ressarcimento aos senhores. De pouco valera o belo gesto dos convencionais que tinham aplaudido de p a abolio no memorvel Dezesseis do Pluvioso do Ano II da Revoluo, 4 de fevereiro de 1794. Em 1802 Napoleo legaliza de novo a instituio que ainda agentaria meio sculo. C e l... LAISSEZ-FAIRE E ESCRAVIDO H uma dinmica interna no velho liberalismo econmico que, levando s ltimas conseqncias a vontade de autonomia do cidado-proprietrio, se insurge contra qualquer tipo de restrio jurdica sua esfera de iniciativa. A doutrina do laissez-faire data da segunda metade do sculo xviii, com o advento da hegemonia burguesa, que assestou um golpe de morte nas corporaes de ofcios e nos privilgios estamentais. Mas h tambm um uso colonial-escravista dos princpios ortodoxos; uso que, em retrospectiva, nos pode parecer abusivo ou cnico, mas que serviu cabalmente lgica dos traficantes e dos senhores rurais. Um mercador da costa atlntica da frica citava, em favor de seus direitos de livre cidado britnico (free-born), a Magna Carta, a qual lhe conferia o poder inalienvel de comerciar o que bem entendesse, dispondo com igual franquia de todas as suas propriedades mveis, semoventes e imveis.21 Esse direito, alegado por um negreiro em 1772, seria ainda a base de sustentao jurdica dos parlamentares que, no Brasil de 1884, obstaram aos trmites da proposta do conselheiro Dantas que visava a alforriar os escravos maiores de sessenta anos sem indenizao aos senhores. O ministrio caiu; e o Saraiva, que o sucedeu, teve que manter o princpio do pagamento obrigatrio. Direito individual propriedade de homens: vlido em 1772, vlido em 1884. 206 Celso Furtado viu com perspiccia que os nossos economistas liberais, a partir do visconde de Cairu, se mostraram mais fiis a Adam Smith do que os prprios ingleses e yankees; os ltimos souberam, sob a influncia de Hamilton, dosar livre comrcio e protecionismo industrial sempre que lhes conveio. Comparando as idias de Alexander Hamilton com as de Cairu, diz Furtado: "Ambos so discpulos de Adam Smith, cujas idias absorveram diretamente e na mesma poca na Inglaterra. Sem embargo, enquanto Hamilton se transforma em paladino da industrializao [...] Cairu cr supersticiosamente na mo invisvel e repete: deixai fazer, deixai passar, deixai vender".22 A observao vlida sobretudo para o perodo em que a hegemonia regressista casou

laissez-faire e trabalho escravo. Vasconcelos, que j vimos defender abertamente o trfico (a ponto de propor a suspenso dos efeitos manumissores da lei de 1831!), era acrrimo inimigo de qualquer medida oficial que amparasse a incipiente manufatura brasileira em prejuzo da importao de produtos europeus. Porta-voz da mentalidade agrria, vitoriosa nas eleies de 1836, Vasconcelos recusava a prpria idia da presena estatal na economia, valendo-se para tanto dos argumentos clssicos: A nossa utilidade no est em produzir os gneros e mercadorias, em que os estrangeiros se nos avantajam; pelo contrrio devemos aplicar-nos s produes em que eles nos so inferiores. Nem preciso que a lei indique a produo mais lucrativa: nada de direo do governo. O interesse particular muito ativo e inteligente: ele dirige os capitais para os empregos mais lucrativos: a suposio contrria assenta numa falsa opinio, de que s o governo entende bem o que til ao cidado e ao Estado. O governo sempre mais ignorante que a massa geral da nao, e nunca se ingeriu na direo da indstria que no a aniquilasse, ou pelo menos a acabrunhasse [...] Favor e opresso significam o mesmo em matria de indstria, o que indispensvel guardarse o mais religioso respeito propriedade e liberdade do cidado brasileiro. As artes, o comrcio e a agricultura no pedem ao governo se no o que Digenes pediu a Alexandre retira-te do meu sol eles dizem em voz alta no temos necessidade de favor: o de que precisamos liberdade e segurana.23 Adam Smith e Say no teriam sido mais enfticos. Mutatis mutandis (ma non tropp), foi a linguagem da UDN e a linguagem da UDR. 207

Mas qual era, a partir do tratado de 1826, o principal bice prtica desse liberalismo ortodoxo to cioso dos seus direitos? Era, precisamente, o controle do governo ingls exercido sobre o mercado ne-greiro internacional. Vasconcelos indignava-se com a pregao osphi-lanthropists, em plena atividade, e se desabafava nestas palavras recolhidas por Walsh: ' 'Eles protestam contra a injustia desse comrcio, dando como exemplo a imoralidade de algumas naes que o aceitam: no ficou, porm, demonstrado que a escravido chegue a desmoralizar a tal ponto qualquer nao. Uma comparao entre o Brasil e os pases que no tm escravos ir tirar qualquer dvida a esse respeito''. Acrescenta o reverendo, chocado: ' 'Em seguida sugeriu que o governo brasileiro deveria entrar em acordo com a Inglaterra sobre a prorrogao da lei".24 O argumento de Vasconcelos escorava-se no confronto entre as condies de trabalho no Brasil e na Europa, e voltaria com insistncia nos discursos liberal-regressistas, sendo retomado por Jos de Alencar nas tumultuosas sesses que precederam votao da Lei do Ventre Livre. Esboa-se aqui a sndrome do liberalismo oligrquico brasileiro (e, no limite, neocolonial): entrosamento do Pas em uma rgida diviso internacional de produo; defesa da monocultura; recusa de toda interferncia estatal que no se ache voltada para assegurar os lucros da classe exportadora. E claro que a proibio do comrcio ne-greiro por parte do Estado (no caso, premido pela Inglaterra) restringiria a livre iniciativa do vendedor e do comprador da fora de trabalho. O mesmo pensamento fez escola entre os escravistas do Old'South dos quais saiu uma pliade de economistas ortodoxos: Thomas Cooper, autor de um manual smithiano bastante divulgado at os meados do sculo xrx (Lectures on the elements ofpoli-tical economy, 1826); George Tucker, primeiro titular de Economia da Universidade de Virgnia; e, sobretudo, Jacob Newton Cardozo, um dos redatores influentes da Southern Review, todos contestavam a idia de que o brao cativo fosse unprofitable. Para os sulistas, aqueles que teimavam em julgar a escravido pouco rentvel decerto atinham-se a uma concepo unilateral e abstrata da nova cincia, a qual crescia to lentamente porque os economistas europeus, ao tentarem construir sistemas de aplicao geral para todos os pases, continuam, no fundo, a supor que as suas 208 circunstncias so naturais e universais. Ns sabemos que as riquezas das naes crescem a partir de fontes largamente diferentes. Por exemplo, a experincia revela que a escravido no Sul tem produzido no s um alto grau de riqueza, como tambm uma partilha maior de felicidade para o escravo do que ocorre em muitos lugares onde a relao entre o empregador e o empregado baseada em salrios.25 A mensagem poltica que aflora no texto simples: deixai as coisas como esto, deixainos plantar nosso algodo, alargar nossas fronteiras, comprar escravos do Norte, ganhar dinheiro com o trfico etc. Se o nosso regime escravocrata devia enfrentar a Inglaterra, o laissez-faire algodoeiro

do Sul desafiava a Unio, de onde partiam as leis restritivas: "Por volta de 1854", diz John Hope Franklin no seu admirvel From slavery to freedom, "os que se tinham engajado no comrcio africano de escravos tornaram-se to insolentes que advogavam abertamente a reabertura oficial de sua atividade". Entre 1854 e 1860 no houve conveno comercial sulista que no considerasse a proposta de reabrir o trfico. Na conveno do Montgomery de 1858 desencadeou-se um debate furioso sobre o problema. William L. Yan-cey, o comedor-de-fogo de Alabama, argumentava, com certa lgica, que "se um direito comprar escravos na Virgnia e lev-los a Nova Orleans, por que no direito compr-los em Cuba, no Brasil, ou na frica, e lev-los para l?". Nova Orleans era, em 1858, o grande mercado negreiro americano. Continua Franklin: No ano seguinte, em Vicksburg, a conveno votou favoravelmente uma resoluo recomendando que "todas as leis, estaduais ou federais, que probem o comrcio africano de escravos, deveriam ser revogadas". S os estados do Sul superior {upper South), que desfrutavam dos lucros obtidos pelo trfico domstico de escravos, se opuseram reabertura do trfico africano.26 O desrespeito lei antitrfico foi, nos Estados Unidos dos anos 50, to frontal quanto o do Brasil nos anos 40. C e l, a liberdade, sem mediaes, do capital exigia a total sujeio do trabalho. It was freedom to destroy freedom: dialtica do liberalismo no seu momento de expanso a qualquer custo. Um erudito historiador baiano escreveu, em 1844, um libelo contra a deslealdade da Inglaterra que, afetando ser amiga da nova nao brasileira, agia em nosso desfavor impedindo que a lavoura recebesse 209

a preciosa mo-de-obra africana. Trata-se do dr. A. J. Mello Moraes e do seu opsculo: A Inglaterra e seos tractados. Memria, na qual previamente se demonstra que a Inglaterra no tem sido leal at o presente no cumprimento dos seus tractados. Aos srs. deputados ge-raes da futura sesso legislativa de 1845. Volta a a indefectvel comparao: ' 'Um ingls trata cem vezes pior um criado branco e seu igual do que ns a um dos nossos escravos".27 A proposta de Mello Moraes simples e drstica: o gabinete ingls ' 'ou h de abandonar as suas colnias, por no haver gneros coloniais para consumo, ou, se as quiser possuir, h de admitir a escravido".28 Postulada a ntima relao entre produtos coloniais e cativeiro, nexo historicamente institudo e consolidado por trs sculos, o bravo defensor da nossa lavoura exorta os deputados gerais, em campanha eleitoral, a cortar as amarras que ligavam o governo imperial ao britnico: ' 'O Brasil para ser feliz no tem necessidade de tratados com nao alguma, pois basta somente proteger a agricultura, animar a indstria manufatureira, libertar o comrcio, e franquear seus portos ao mundo inteiro. O Brasil no precisa dos favores da Inglaterra".29 Poucas linhas atrs, Mello Moraes via com esperana o aumento das nossas exportaes de caf para os Estados Unidos. O esprito de 1808, que rompera com o monoplio portugus, demandava agora seu pleno desdobramento. Nada de entraves. Na esteira do processo de integrao ps-colonial dos pases latino-americanos, o Brasil deveria realizar o princpio mais geral do sistema dando o maior raio possvel de ao, legal ou ilegal, a quem de direito: ao senhor do caf, ao senhor de engenho e aos seus agenciadores da fora de trabalho, os traficantes. Para a classe dominante o bice maior no vinha, ento, do nosso Estado constitucional, que representava o latifndio e dele se servia: o obstculo era interposto pela nova matriz internacional, o novo exclusivo, a Inglaterra. Entende-se a reivindicao do mais desbrida-do laissez-faire; entende-se a hostilidade que despertava entre os proprietrios o controle da sua nao por um Estado estrangeiro. Mas como o denominador ideolgico comum era o liberalismo econmico, que conhece na poca a sua fase urea, s restava retrica escravista uma sada para o impasse: mostrar que as idias mestras da doutrina clssica, porque justas, deveriam aplicar-se com justeza s circunstncias, s peculiaridades nacionais. 210 A ateno e o respeito ostensivo ao particular, to insistentes nos escritos conservadores de Burke, permeiam a ideologia romntico-nacional que vai de Varnhagen a Alencar, de Vasconcelos a Olinda, de Paran a Itabora. Ser o topos maior da argumentao de cunho protelatrio: dar tempo ao tempo, j que o Brasil no a Europa, e preciso respeitar as diferenas. Filtragem ideolgica e contemporizao, estas seriam as estratgias do nosso liberalismo intra-oligrquico em todo o perodo em que se construa o Estado nacional. Para racionalizar s seus mecanismos de defesa, a ideologia do caf valparaibano e a do

algodo sulista, sua contempornea, jamais puseram em dvida o fundamento comum, que era o direito absoluto propriedade e ao livre comrcio internacional. O princpio universal lhes servia tanto quanto ao liberal europeu. O que se acrescentava era uma nova determinao, a do ajuste das idias a interesses especficos. O resultado dessa extenso foi, e tem sido, a notria guinada conservadora que as burguesias agrrias operam sempre que alguma sombra de ameaa se divisa no seu horizonte. Temos exemplos bastantes de um discurso ultraliberal de direita para no estranharmos essa qumica. Ainda neste 1988, um lder do chamado "centro" junto Assemblia Nacional Constituinte jactava-se de ser reacionrio em poltica, mas anrquico em economia: abaixo a interferncia do Estado, tudo para a iniciativa privada! No Brasil, por mngua de densidade cultural, a apologia do trfico e do cativeiro no chegou a assumir formas to elaboradas como no Velho Sul americano, onde a escravido foi chamada, um sem-nmero de vezes, "pedra angular {comer-stone) das liberdades civis". Sigo a leitura convincente de Gunnar Myrdal em An American dilemma: "Politicamente os brancos eram todos iguais enquanto cidados livres. Livre competio e liberdade pessoal lhes estavam asseguradas. Os estadistas do Sul e os seus escritores martelaram nessa tese, de que a escravido, e s a escravido, produzia a mais perfeita igualdade e a mais substancial liberdade para os cidados livres na sociedade".30 A presena ubqua dos negros nivelava, sob um certo aspecto, todos os brancos, pois os chamava para um espao comum, que os opunha, em bloco, raa subordinada. O trabalho escravo se constitua em condio primeira para a existncia social do branco livre e 211

proprietrio. o raciocnio de um escravista muito popular no perodo pr-blico, Jefferson Davis. Do ponto de vista da lgica da dominao, um raciocnio perfeito. A combinao de laissez-faire, soberbo individualismo dos senhores, patriarcalismo grvido de arbtrio e favor, antiprotecionismo no que toca indstria e elogio da vida rural foi-se construindo soli-damente a partir dos anos de 1830, ' 'sob a dupla influncia da crescente lucratividade da escravido na economia de plantation e das arremetidas do movimento abolicionista do Norte".31 Uma linguagem ao mesmo tempo liberal e escravista se tornou historicamente possvel; ao mesmo tempo, reflua para as sombras do esquecimento a coerncia radical-ilustrada da inteligncia que amadurecera no ltimo quartel do sculo xvin. Em Cuba, outra rea tpica de latifndio exportador, a prosperidade da economia canavieira, a partir desses mesmos anos 30, res-friou os ideais libertrios e enrijeceu o pensamento oligrquico: O corpo universal das idias foi remodelado e adaptado para descrever ou explicar a condio domstica cubana. A elite exibiu um cosmopo-litismo e um refinamento inslitos para o seu tempo e lugar tanto mais surpreendente na sua situao colonial. Eorada a defender a escravido, essa elite postulou os direitos de propriedade e a segurana da civilizao eufemismos aceitos como argumentos raciais e econmicos. Os escravos africanos eram bens. A abolio ameaava ser a runa e chegava-se at a arrazoar de um modo contorcido que o cativeiro era um meio de civilizar os africanos. O raciocnio e os argumentos no eram novos nem originalmente cubanos.32 Descontadas certas diferenas culturais, salta vista do historiador a formao de uma ideologia liberal-escravista comum s trs reas em que a atividade agroexportadora se fez mais intensa a partir dos anos de 1830: o Brasil cafeeiro, o Sul algodoeiro e as Antilhas cana-vieiras, especialmente Cuba. Em todas, o brao escravo deu suporte ao regresso oligrquico. Essa nova decolagem da economia escravista no escapou ao olho agudo de Tavares Bastos, que tudo via e tudo criticava postado no seu observatrio americanfilo.33 Quanto s formaes sociais andinas e platinas, onde a presena do africano tinha sido modesta ou nenhuma, construa-se, naquela altura e com as mesmas pedras de uma ideologia excludente, o que 212 o estudioso guatemalteco Severo Martnez Pelez chamou com preciso Ia ptria dei criollo.34 A leitura que Franklin Knight fez do liberalismo cubano vale-se de conceitos como remodelagem e adaptao para qualificar os processos mediante os quais uma ideologia de origem europia penetrou nas mentes e nos coraes do proprietrio americano. Filtrou-se to-somente o que convinha s prticas da dominao local. Cabe uma dvida: teria o primeiro liberalismo ortodoxo brechas que permitissem algum tipo de contemplao com o trabalho escravo nas colnias?

Evidentemente, a resposta cabe aos peritos em anlise dos textos de Smith, Say e Bentham. Contento-me em levantar uma ponta do vu. Adam Smith escreveu A riqueza das naes nos anos 70 do sculo xvili. A sua luta antimercantilista bem conhecida. Monoplios, corporaes, privilgios, entraves legais ou consuetudinrios: eis os seus alvos maiores. Na poca, o trfico era intenso e explorado principalmente pela Marinha comercial inglesa. O cativeiro mantinha-se como regra nos Estados Unidos e em todas as colnias britnicas, holandesas, francesas, espanholas e portuguesas. Smith pronuncia-se pela superioridade do trabalho assalariado que lhe parece mais lucrativo alm de tico. Este, o princpio geral. Ao tratar, porm, das colnias, a sua abordagem assume um tom neutro e utilitrio. No se l, a, uma crtica explcita da escravido do ponto de vista econmico. H apenas o registro de que a boa administrao (good management) do escravo sempre mais rendosa do que os maus-tratos: Mas, tal como o lucro e xito do cultivo executado pelo gado depende muito da boa administrao desse mesmo gado, tambm o lucro e xito da cultura executada pelos escravos depender igualmente de uma boa administrao desses escravos; e, nesse aspecto, os plantadores franceses, como penso ser do consenso geral, so superiores aos ingleses.35 Um pouco adiante, repisa:' 'Esta superioridade tem-se traduzido especialmente na boa administrao dos seus escravos".36 Enfim: "Este tratamento no s torna o escravo mais fiel como ainda o torna mais inteligente e, portanto, mais til". 37 Os nossos prudentes ecnomos jesutas, Antonil e Benci, no tinham recomendado coisa muito diferente aos senhores de engenho nordestinos no romper dos Setecentos... 213

Uma hiptese provvel que, no seu fazer-se, entre emprico e ideal, a nova cincia das riquezas ainda no desenvolvera uma formulao cabal e unvoca que desse conta tambm do problema da rentabilidade do escravo nas colnias. O valor atribudo ao trabalho livre, cerne da Economia Poltica, no suprimia, de todo, o veio utilitarista e a capacidade de relatar idoneamente o que estava acontecendo, de fato, nas grandes fazendas do Novo Mundo. Curiosa, nessa ordem de idias, a forma pela qual o maior divulgador de Adam Smith, JeanBaptiste Say, enfrenta a questo crucial do cotejo do trabalho cativo com o assalariado. Say, cujos textos foram cannicos no Brasil e nos Estados Unidos durante o sculo XK, acusa a degradao a que descem senhores e escravos e advoga a industrializao e o trabalho livre. Ao falar, porm, das colnias, procura relativizar o seu mestre Smith e os predecessores Steuart e Tur-got no que toca ao custo do regime escravista; para tanto, expe, lado a lado, as posies conflitantes: Autores filantropos acreditaram que o melhor meio de afastar os homens dessa prtica odiosa estava em demonstrar que ela contrria a seus prprios interesses. Steuart, Turgot e Smith concordam na crena de que o trabalho do escravo custa mais caro e produz menos do que o do homem livre. Seus argumentos se reduzem ao seguinte: um homem que no trabalha e no consome por conta prpria trabalha o mnimo e consome o mximo que pode; no tem nenhum interesse em dedicar a seus trabalhos a inteligncia e o cuidado capazes de assegurar seu sucesso; o trabalho excessivo com que sobrecarregado diminui sua vida, obrigando seu senhor a onerosas substituies. Por ltimo, o servidor livre que administra a sua prpria manuteno, ao passo que cabe ao senhor a administrao da manuteno de seu escravo; ora, visto ser impossvel que o senhor administre com tanta economia quanto o servidor livre, o servio do escravo dever custar-lhe mais caro. Os que pensam que o trabalho do escravo menos dispendioso do que o do servidor livre fazem um clculo semelhante ao seguinte: a manuteno atual de um negro das Antilhas, nas habitaes em que so mantidos com mais humanidade, no custa mais de 300 francos. Acrescentamos a isso o juro de seu preo de compra e estimemo-lo em 10%, pois se trata de um juro perptuo. O preo de um negro comum, sendo de 2 mil francos, mais ou menos, o juro ser de 200 francos, calculados por cima. Assim, pode-se estimar que cada negro custa, por 214 ano, 500 francos a seu senhor. Ora, num mesmo pas o trabalho de um homem livre custa mais do que isso. Pode cobrar por sua jornada de trabalho uma base de 5, 6 ou 7 francos e s vezes at mais. Tomemos 6 francos como mdia e s contemos trezentos dias de trabalho por ano. Isso d, como soma de seus salrios anuais, 1800 em vez de 500 francos.38 Nos pargrafos seguintes Say reproduz, sem contest-la, a argumentao dos escravistas ao lembrar a exigidade real do consumo, prpria do cativo ("sua alimentao se reduz mandioca, qual, na casa de senhores bondosos, se acrescentava de tempos em tempos um pouco de bacalhau seco''); a indigncia de sua veste (' 'uma cala e um colete compem todo o guarda-roupa de um negro"); a misria de sua habitao ("seu alojamento uma cabana sem nenhum mvel"); enfim, a carncia desoladora a que se reduz a"sua vida pessoal: ' 'a doce atrao que une os sexos est submetida aos clculos de um senhor''. A somatria desses vrios fatores resultar, objetivamente, na alta rentabilidade das plantaes coloniais: R)i provavelmente por isso que os lucros de um engenho de acar eram a tal ponto exagerados

que se afirmava, em So Domingos, que uma plantao, em seis anos, devia reembolsar ao proprietrio o preo de compra, e que os colonos das ilhas inglesas, segundo o prprio Smith, concordavam que o rum e o melao bastavam para cobrir os custos do engenho, todo o acar sendo puro lucro.39 Chegado a este ponto, em que a tese escravista j foi apresentada como vlida ou, ao menos, exeqvel, Say opera um corte brusco: "Seja como for, tudo mudou". A situao das Antilhas j outra. Ele escreve em 1802, quando se d uma queda no comrcio colonial em virtude da concorrncia do acar de beterraba europeu. O trabalho livre parece-lhe alcanar a merecida primazia, o que um trunfo para a nova ortodoxia burguesa. Embora o seu pragmatismo visceral * ainda observe que, nos engenhos de Cuba e da Jamaica, o trabalho do negro parece ser, de fato, o mais apropriado (o europeu a no resiste, o escravo tem menos ambio e menos necessidade, o sol l ardente e o cultivo da cana, penoso), a linha de pensamento se volta para as teses ilustradas que, desde o ltimo quartel do sculo xvin, vinham condenando os exclusivos coloniais e o trfico negreiro como barreiras erguidas contra o progresso e a civilizao. 215

A escravido no pode sobreviver muito tempo na proximidade de naes negras libertas ou mesmo de cidados negros, como existem nos Estados Unidos. Essa instituio contrasta como todas as outras e terminar por desaparecer gradualmente. Nas colnias europias, ela s pode durar com o amparo das foras da metrpole, e essa, tornando-se esclarecida, terminar por retirar-lhe o apoio.40 A profecia de Say tardou a cumprir-se, no s em relao s colnias (Cuba, Antilhas, Guiana), quanto em relao aos Estados Unidos, j independentes, e ao Brasil. E em parte nenhuma o regime de cativeiro foi extinto sem contraste, por obra espontnea dos senhores: as fugas e rebelies dos negros, a luta de grupos abolicionistas e a ao final do Estado foram, em todos os casos, determinantes. As oligarquias resistiram enquanto puderam. O Trait saiu em 1803. Em 1807 a Inglaterra probe o trfico. No entanto, a escravido restabelecida por Bonaparte depois da sangrenta revolta do Haiti. E o algodo no Velho Sul, o acar em Cuba e o caf no Brasil fariam recrudescer a prtica do trabalho escravo e estimular o trfico com uma intensidade nunca vista. A primeira metade do sculo XK foi um perodo febril do escravismo; e luz desse contexto afro-americano da economia de plantagem que se pode entender a ideologia regressista dos liberais brasileiros, e no s brasileiros. OLIGARQUIA E NEUTRALIZAO IDEOLGICA Os interesses dos senhores rurais contavam com uma Carta que tambm servir de escudo aos moderados aps a Abdicao. Antigos pais da ptria, como Evaristo e Bernardo de Vasconcelos, acabaram encalhando no areai de um sistema parlamentar de baixssimo grau de representao: ' 'Nada de excessos, a linha est traada, a da Constituio. Tornar prtica a Constituio que existe no papel deve ser o esforo dos liberais" so palavras de um lutador histrico, Evaristo da Veiga, na sua Aurora Fluminense de 9 de setembro de 1829.41 "Queremos a Constituio no a Revoluo." O mesmo homem, que a historiografia da Regncia costuma opor ao regressismo, traava com meridiana clareza a linha de separao entre o seu prprio liberalismo, que defendia, e a democracia, que rejeitava: o princpio da soberania popular era, no seu juzo, 216 contrrio: (1?) ao fato da desigualdade, estabelecida pela natureza entre as capacidades e as potncias individuais; (2?) ao fato da desigualdade de capacidades provocadas pela diferena de posies; (3?) experincia do mundo que viu sempre os tmidos seguirem aos bravos, os menos hbeis obedecerem aos mais hbeis, as inferioridades naturais reconhecerem as superioridades naturais e obedecerem. O princpio da soberania do povo, isto , o direito igual dos indivduos soberania, e o direito de todos os indivduos de concorrer soberania radicalmente falso porque, sob pretexto de manter a igualdade legtima, ele introduz violentamente a igualdade onde no existe e viola a desigualdade legtima.42

E qual seria o locus partidrio desses liberais que, exatamente como pensava Evaristo, tinham por legtima a desigualdade? A resposta deve buscar-se na mutante biografia poltica dos moderados de 31, dos regressistas de 36, dos conservadores dos anos 40, dos conciliadores e ligueiros dos anos 50. Nabuco de Arajo foi primeiro conservador, depois conciliador e ligueiro, enfim neoliberal. Paran, Torres Homem e Rio Branco foram primeiro liberais, depois conservadores de centro. Zacarias, Saraiva, Paranagu e Sinimbu, primeiro conservadores, depois liberais. Vasconcelos, Paulino de Sousa e Rodrigues Torres, primeiro moderados, depois cardeais de conservadorismo. Para todos, e pouco importa aqui o nome do grupo, a prpria noo de liberdade fora uma herana transmitida pela gerao que os precedera entre 1808 e 1831. Assentados nessa plataforma, convinha-lhes a faco eleitoral que, em cada conjuntura, melhor os resguardasse. E o acerto da frase sar-dnica: "Nada mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder". At meados do sculo, o discurso, ou o silncio de todos, foi cmplice do trfico e da escravido. O seu liberalismo, parcial e seletivo, no era incongruente: operava a filtragem dos significados compatveis com a liberdade intra-oligrquica e descartava as conotaes im-portunas, isto , as exigncias abstratas do liberalismo europeu que no se coadunassem com as particularidades da nova nao. Um testemunho abalizado do que chamo de filtragem ideolgica o de Eusbio de Queirs, cujo nome est associado lei que proibiu finalmente o trfico em 1850, depois de tantos enfrentamentos com o governo britnico. Falando do aspecto moral do comrcio negreiro, 217

Eusbio, ministro da Justia e ex-chefe de polcia do Rio de Janeiro, procede a uma descriminalizao dessa atividade: Sejamos francos: o trfico, no Brasil, prendia-se a interesses, ou para melhor dizer, a presumidos interesses dos nossos agricultores; e num pas em que a agricultura tem tamanha fora, era natural que a opinio pblica se manifestasse em favor do trfico: a opinio pblica que tamanha influncia tem, no s nos governos representativos, como at nas prprias monarquias absolutas. O que h pois para admirar em que os nossos homens polticos se curvassem a essa lei da necessidade? O que h para admirar em que ns todos, amigos ou inimigos do trfico, nos curvssemos a essa necessidade? Senhores, se isso fosse crime, seria crime geral no Brasil: mas eu sustento que, quando em uma nao todos os partidos polticos ocupam o poder quando todos os seus homens polticos tm sido chamados a exerc-lo, e todos eles so concordes em uma conduta, preciso que essa conduta seja apoiada em razes muito fortes; impossvel que ela seja um crime e haveria temeridade em cham-la um erro.43 O trfico fora suspenso, mas a sua apologia ainda se fazia presente na boca daqueles mesmos que tinham sido obrigados a proibi-lo de vez. Uma posio mais crua se d ao olhar do historiador quando este se volta do discurso oficial para um depoimento sem rebuos, feito pelo dono de uma velha casa comercial do Rio, amargamente ressentido com as emisses bancrias que jorraram depois da extino do trfico (estaria ele envolvido no mercado negreiro?): Antes bons negros da costa da frica para felicidade sua e nossa, a despeito de toda a mrbida filantropia britnica, que esquecida da sua prpria casa deixa morrer de fome o pobre irmo branco, escravo sem senhor que dele se compadea, e hipcrita ou estlida chora, exposta ao ridculo da verdadeira filantropia, o fardo do nosso escravo feliz. Antes bons negros da costa da frica para cultivar os nossos campos frteis do que todas as tetias da rua do Ouvidor, do que vestidos de um conto e quinhentos mil ris para as nossas mulheres [...] do que, finalmente, empresas mal avisadas muito alm das legtimas foras do pas, as quais, perturbando as relaes da sociedade, produzindo uma deslocao de trabalho, tm promovido mais que tudo a escassez e alto preo dos vveres.44 218 Jos de Alencar, um dos campees do status quo nos debates de 1871, lamentaria, em estilo menos brutal, os males da especulao financeira, do jogo bolsista e do luxo corruptor que o papel-moeda fcil trazia aos costumes da Corte. E identificaria o ritmo lento e pesado da velha economia (leia-se: o pleno domnio do trfico) com os seus prprios valores de honra e austeridade. E a suma da sua pea, O crdito, levada cena em 1857, e que pode ser interpretada como a metfora do nosso capitalismo acanhado. Retomando a questo em uma das suas Cartas a Erasmo, dirigida ao mentor financeiro do Imprio, o visconde de Itabora, Alencar ressaltaria a convenincia de aplicar-se o novo crdito bancrio produo agrcola, ou seja, a necessidade de se estreitarem os

vnculos entre o poder monetrio do Estado e a economia do latifndio. O escritor alegava, em favor do seu projeto, a razo de ser o Brasil' 'um pas novo, onde se pode dizer que a grande propriedade ainda est em gestao'"... A inflao, que, para a ortodoxia de Itabora, era um mal, subiria ao nvel de mal necessrio desde que beneficiasse o senhor de terras. Reproduo e autodefesa com o suporte dos cofres pblicos: limites do que se poderia chamar a ideologia dominante ps-colonial. Nessa concepo, o pecado da livre emisso s era julgado mortal quando cometido fora do legtimo consrcio com o interesse da grande propriedade. Alencar, nas mesmas Cartas, ainda verbera os impostos e a empregocracia, e condena, nos mesmos termos de Cairu e Vasconcelos, a proteo a "fbricas e manufaturas no existentes nem sonhadas no pas". Um liberalismo pr-industrial coerente ajustava-se s nossas rotinas oli-grquicas. Liberalismo ou conservadorismo? A neutralizao vivida e formulada ao longo dos anos 50. J no h lugar para profisses de f ideolgico-partidrias, tal a unidade de valores subjacente aos interesses de faco. O senador Nabuco de Arajo, em pleno trnsito da Conciliao para a Liga, busca entender as causas desse indiferentis-mo doutrinrio pelo qual o nome liberal traduzia um contedo conformista; e as identifica naquilo que lhe parece ser a homogeneidade do corpo social brasileiro: Eu concedo que em uma sociedade, onde h classes privilegiadas, onde existem interesses distintos e heterogneos, onde ainda domina o princpio do feudalismo, a haja, como na Inglaterra, partidos que so219

brevivem aos sculos; mas onde os elementos so homogneos, como em nossa sociedade, na qual no h privilgios, na qual os partidos representam somente princpios de atualidade que todos os dias variam e se modificam, a os partidos so precrios.45 O discurso, proferido em 13 de junho de 1857, deixa de nos parecer escandaloso, se entendermos pela expresso nossa sociedade no o povo brasileiro em geral, mas apenas aquele crculo de homens ele-gveis economicamente qualificados e, portanto, aptos para a ao poltica nos termos da Carta de 1824. Dentro desse espao fechado era, de fato, pertinente indagar: para que partidos ideolgicos conflitantes, se tudo se reduzia a um loteamento de cargos, influncias e hon-rarias? O marqus do Paran, chefe do gabinete conciliador a que Na-buco servia, pensava da mesma maneira quando reconhecia no ' 'estado em que se achava a sociedade'' o mvel da fuso dos antigos liberais com os conservadores de sempre. E tambm verdade que esse liberalismo corporativo assumia s vezes um tom exaltado quando alguma conjuntura o encostasse margem do poder. Aparecia ento a retrica democrtica feita de puro ressentimento pessoal ou grupai, que engana, mas por breve tempo. Um exemplo forte se tem no Libelo do povo, de Timandro, pseudnimo de Sales Torres Homem, diatribe contra o poder pessoal do imperador. O panfleto foi considerado, em 1849, radical, mas o seu alvo no era a efetiva opresso poltica do regime: investia apenas contra a Casa de Bragana, descompunha a famlia reinante e, por tabela, a tirania portuguesa. O autor passou-se mais tarde para as fileiras palacianas e foi agraciado com o ttulo de visconde de Inhomi-rim. Desses liberais dir um filho de mulher africana nas Trovas burlescas: Se ardente campeo da liberdade Apregoa dos povos a igualdade, Libelos escrevendo formidveis, Com frases de peonha impenetrveis: J do cu perscrutando alta eminncia, Abandona os trofus da inteligncia, Ao som d'argm [argent?] se curva, qual vilo, O nome vende, a glria, a posio:
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que o sbio, no Brasil, s quer lambana Que possa empantufar a larga pana!46 Na Provncia, truncado a ferro e fogo o ciclo das revoltas, o quadro partidrio tambm estagnou em um adesismo larvar, sintoma da sua dependncia para com os ditames da Corte. Assim ironiza as faces de sua terra maranhense um jornalista de pulso, Joo Francisco Lisboa: Em geral [...] tm sido favorveis ao governo central, e s lhe declaram guerra, quando de todo perderam a esperana de obter o seu apoio contra os partidos adversos que mais hbeis ou mais felizes souberam acare-lo para si. Quando o Exmo. Sr. Bernardo Bonifcio, importunado das recprocas recriminaes e dos indefectveis protestos de adeso e apoio destes ilustres chefes, os interrogava ou sondava apenas, respondiam eles, cada um por seu turno: A divisa dos Cangambs Imperador, Constituio e Ordem. Os Mossorocas s querem a Constituio com o Imperador, nicas garantias

que temos de paz e estabilidade. Os Jaburus so conhecidos pela sua longa e inabalvel fidelidade aos princpios de ordem e monarquia; o Brasil no pode medrar seno sombra protetora do Trono. Vm os Bacuraus por derradeiro e dizem: Ns professamos em teoria os princpios populares: mas somos assaz ilustrados para conhecermos que o estado do Brasil no comporta ainda o ensaio de certas instituies. Aceitamos pois sem escrpulos a atual ordem de cousas, como fato consumado, uma vez que nos garanta o gozo de todas as regalias dos cidados. Estamos at dispostos a prestar-lhe a mais franca e leal cooperao. [Jornal de Timon: "Partidos e eleies no Maranho"] O teor informativo do texto nos d a imagem ntida da situao no interior sob o domnio do interesse oligrquico que vrios cls partilhavam. Mas a perspectiva j crtica e, no seu movimento, dialtica, pois aponta para um liberalismo superior que, naquela altura, mal se vislumbrava, mas que j pulsava e, cedo ou tarde, irromperia. A FORMAO DO NOVO LIBERALISMO O lavrador brasileiro deve reconhecer que chegou j, por imposio do destino, ao regime do trabalho assalariado. Quintino Bocayuva, A crise da lavoura, 1868 221

As instituies existem, mas por e para 30% dos cidados. Proponho uma reforma no estilo poltico. No se deve dizer: "consultar a nao, representantes da nao, ospoderes da nao''; mas ' 'consultar os 30%, representantes dos 30%, poderes dos 30%". A opinio pblica uma metfora sem base; hsaopinio dos 30%. Machado de Assis, "Histria de quinze dias", crnica, 15 de agosto de 1876 Ou o campo ou as cidades; ou a escravido ou a civilizao; ou os Clubes da Lavoura ou a imprensa, os centros intelectuais, a mentalidade e a moralidade esclarecida do pas. Joaquim Nabuco, "O terreno da luta", in Jornal do Comrcio, 19 de julho de 1884 Se o carter principal do acontecimento poder situar-se com preciso nas coordenadas do espao e do tempo, o mesmo no se d com o processo ideolgico. Este no surge de improviso ou por acaso, de um dia para o outro. Sua matria-prima so idias afetadas de valores, e idias e valores se formam lentamente com idas e vindas, no curso da histria, na cabea e no corao dos homens. No entanto, como a ponta do iceberg claro indcio da existncia de massas submersas cuja profundidade no se pode calcular a olho nu, tambm certas situaes, rigorosamente datadas, ao se armarem, servem de pista ao leitor de ideologias para detectar correntes que vm de longe. A data exerce, ento, o papel de signo ostensivo de uma viragem. A historiografia unnime em assinalar o ano de 1868 como o grande divisor de guas entre a fase mais estvel do Segundo Imprio e a sua longa crise que culminaria, vinte anos mais tarde, com a Abolio e a Repblica. A data de 1868 aqui importa porque nela se ouve um toque de reunio (o estilo hugoano do tempo inspiraria imagens de clarinada e clangor de trompas) dos liberais, ento revoltados com o gesto abrupto de Pedro II que acabara de demitir o gabinete de Zacarias de Gis, majoritrio no Parlamento. A deciso, embora traumtica, no feria a lei maior, figurando entre as atribuies do Poder Moderador. Mas o seu efeito foi o de 222 um catalisador de foras dispersas. E so as ressonncias do ato que compem a nova situao e valem como aquela ponta do iceberg. A reao dos polticos, da imprensa, dos intelectuais, dos centros acadmicos em todo o Pas, aparece como uma cadeia de elos significativos e remete pergunta pelos valores em causa. Que liberalismo esse que sai a campo em busca de um programa de reformas amplas, e j no se sente um mero ventrloquo das dissidncias oligrquicas? A crise de 68 o momento agudo de um processo que, de 65 a 71, levou Lei do Ventre Livre. Analisada por esse ngulo, uma crise de passagem do Regresso agromercantil, emperrado e escravista, para um reformismo arejado e confiante no valor do trabalho livre. Essa leitura dos fatos tem a sua verdade, mas preciso que se distinga com clareza a vertente liberal-radical(expresso que aparece, pela primeira vez, em 1866, na folha A Opinio Liberal), do conjunto bastante hbrido que foi o Partido

Liberal at a abolio completa em 1888. Nos ltimos decnios do Imprio as tendncias progressistas circulam pelo Partido Liberal e pelo Republicano, mas no coincidem perfeitamente nem com um nem com o outro. E haver resistncias conservadoras, e at escravistas, em ambos os grmios.47 A histria do novo liberalismo, para continuar usando a expresso de Joaquim Nabuco, pode ser apreendida tanto no ritmo da longa durao quanto no das conjunturas. Pelo primeiro, que contempla o nvel dos sistemas, a relao se faz entre a nova corrente ideolgica, visvel desde os anos 60, e o dinamismo econmico e social que a extino do trfico instaurou no pas j a partir de 1850. Os capitais, que montavam em cerca de 16 mil contos, liberados para afluir ao comrcio, manufatura, rede de transportes ou ao puro jogo da Bolsa, na verdade aceleraram o processo de urbanizao e o emprego do trabalho assalariado. A situao foi alimentada, estruturalmente, pela contnua expanso agroexpor-tadora que a demanda internacional sustentou at o fim do sculo: a existncia de um mercado interno e de um plo urbano em desenvolvimento na Regio Sudeste foi a condio necessria para a emergncia de valores liberais mais amplos do que os professados pelo discurso intra-oligrquico. "Ou o campo ou as cidades; ou a escravido ou a civilizao."48 Ainda em termos de infra-estrutura: na regio nordestina, esvaziada rapidamente pelo trfico interno, e que vendia o brao negro 223

aos fazendeiros do Sul, o trabalho sob contrato j se tornara fato consumado entre os anos 60 e 70. Notava, ento, o primeiro idelogo de nossa modernizao capitalista, Tavares Bastos: Apontarei o fato de j estarem em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e na Paraba, os homens livres, admitidos por salrio ao trabalho dos prprios engenhos e plantaes de acar. Digo o mesmo do Cear quanto nascente lavoura de caf. No obstante a clera e a exportao de escravos para o Sul, a produo daquelas provncias no tem diminudo: a do Cear tem aumentado muito. A sua agricultura vai-se melhorando, introduzindo o arado e aplicando os motores a vapor. O senhor de engenho, nalgumas localidades, quase que se vai tornando mero fabricante de acar, sendo plantada por vizinhos, ou lavradores agregados, grande parte da cana moda no engenho, o que uma diviso econmica do trabalho.49 Uma das tnicas das Cartas do solitrio, escritas a partir de 1861 para o Correio Mercantil, era a necessidade e a superioridade do trabalho livre. Um pensamento liberal moderno, em tudo oposto ao pesado es-cravismo dos anos 40, pde formular-se tanto entre polticos e intelectuais das cidades mais importantes, quanto junto a bacharis egressos das famlias nordestinas que pouco ou nada podiam esperar do cativeiro em declnio. O novo liberalismo ser urbano, em geral; e ser nordestino, em particular.50 Quanto s tendncias ideolgicas dos fazendeiros de caf tidos por mais modernos (principalmente os do Novo Oeste Paulista), seriam, na verdade, muito peculiares. Neles, o que parece, primeira vista, antiescravismo, , a rigor, imigrantismo. O fato de terem subido ao poder com a proclamao da Repblica deu-lhes uma posio hegemnica que lhes permitiria resolver a questo do trabalho rural em termos prprios, estreitos e pragmticos. Os seus planos confinaram mas no se confundiram com as idias reformistas que vo de Tavares Bastos a Rebouas, de Quintino Bocayuva a Joaquim Nabuco. Distinguir entre correntes de opinio e grupos partidrios se faz uma necessidade aguda quando se passa de uma perspectiva de longa durao a que corre entre os anos 60 e o fim do Imprio para a anlise mida das aes e reaes gremiais. Nos vaivns da petite histoire, que o leitor dos Anais do Parlamento poder acompanhar, 224 no raro ver membros do Partido Conservador, aliciados pela Coroa, defender a libertao dos nascituros de mulher escrava (como o propuseram os gabinetes do marqus de So Vicente e do visconde de Rio Branco), ou surpreender atitudes retrgradas entre os filiados ao Partido Liberal, como as do mineiro Martinho Campos, que mais de uma vez se declarou escravocrata da gema. Assim se deu tambm na questo da eleio direta, reforma grata aos radicais de 60: as opinies se foram repartindo conforme os interesses regionais e clnicos e sem levar em conta a cor partidria. Os velhos liberais moderados, que afinal a empreenderam, como

Sinirh-bu e Saraiva, apoucaram-na a tal ponto que, mantido o censo pecunirio e literrio, reduziam o eleitorado a 1/20 da populao; o que provocou reaes indignadas em Silveira Martins, Saldanha Marinho e Jos Bonifcio, o moo, este ltimo mestre de dois estreantes no Parlamento, Rui Barbosa e Joaquim Nabuco. A interveno do Andrada na sesso de 28 de abril de 1879 virou pea de antologia democrtica: ' 'Neste pas, a pirmide do poder assenta sobre o vrtice em vez de assentar sobre a base". Ou ento, fazendo stira clusula oficial que proibia o voto ao analfabeto: "Esta soberania de gramticos um erro de sintaxe poltica {apoiados e risos). Quem o sujeito da orao? (Hilaridade prolongada). No o povo? Quem o paciente? Ah! descobriram uma nova regra: no empregar o sujeito (bilaridade)".n Mas qual o corte que separou, no fundo, os dois liberalismos? Se o tema da eleio direta foi o mais vistoso, o modo de tratar a questo servil ter cavado um divisor de guas mais largo: este o olhar retrospectivo de Joaquim Nabuco, que teoriza a histria do Imprio luz da sua prtica abolicionista. A memria do lutador traz ao primeiro plano da crise institucional de 1868 as inquietudes sociais do pai, o senador: ' 'Eu traduzia documentos do Anti-Slavery Reprter para meu pai que, de 1869 a 1871, foi quem mais influiu para fazer amadurecer a idia da emancipao".52 A clivagem fundamental, e assim se mantm at a hora em que a campanha se faria irreversvel e o abolicionismo tomaria o vulto de um verdadeiro partido dentro dos demais. ' 'Em 1884 deu-se a converso do partido liberal e em 1888 a do partido conservador."53 225

Andr Rebouas. Jos de Alencar.

' 'Trazendo de novo ao Parlamento o seu legtimo deputado do 1? e 3? distritos, a briosa Provncia de Pernambuco d uma tremenda lio aos negreiros da Cmara, representados pelo seu chefe''. Desenho de Agostini, na Revista Ilustrada. 13 de junho de 1885.

Joaquim Nabuco.

Joaquim Nabuco tem plena conscincia do contraste do novo pensamento com o velho discurso regressista ou conciliador. So dois blocos histricos que incluem toda a sociedade civil e se manifestam sob a forma difusa da opinio pblica. "A opinio, em 1845, julgava legtima e honesta a compra de africanos transportados traioeiramente da frica, e introduzidos por contrabando no Brasil."54 No artigo "A reorganizao do Partido Liberal", volta a ser incisivo ao expor a dialtica do liberalismo em face da escravido: A est uma profunda divergncia entre o novo liberalismo e o antigo, o qual ainda existe, em toda a sua fora, mas felizmente tendo atingido ao seu limite de crescimento, e devendo portanto declinar e no mais expandir-se. A primeira grande divergncia foi essa do abolicionismo, que ops ao antigo esprito poltico do partido o esprito verdadeiramente popular, e substituiu a luta das teses constitucionais sem alcance e sem horizonte pela luta contra os poderosos privilgios de classe, contrrios ao desenvolvimento da nao. Pela primeira vez ento o Partido Liberal saiu do terreno das discusses escolsticas, que s interessavam classe governante, para entrar no terreno das reformas sociais, que afetam as massas inconscientes do povo.55 No se tratava, pois, de um simples renascimento liberal, mas de uma ideologia de oposio que metia a sua cunha dentro do prprio partido. Uma forma conscientemente moderna de pensar os problemas do trabalho e da cidadania. Se ao observador da Histria Ocidental essa apologia do assalariado poder parecer um tanto retarda-tria, porque o nosso capitalismo tambm era, na palavra de um seu intrprete feliz, um capitalismo tardio.% O autor da expresso, o economista Joo Manuel Cardoso de Melo, estudando os limites internos expanso do antigo regime, concluiu que ' 'os ltimos anos da dcada de Sessenta marcam a crise da economia mercantil-escravista cafeeira. E como veremos, o momento decisivo da crise da economia colonial".57 A resposta crise veio tanto dos movimentos abolicionistas urbanos (e nordestinos) quanto, logo depois, da poltica imigrantista dos fazendeiros de So Paulo: as motivaes sociais e morais eram diferentes entre si, mas, por sendas opostas, concorreram para o fim do cativeiro. 228 De qualquer modo, a ruptura do equilbrio poltico em 1868 no poderia ter levado a medidas radicais pelo simples fato de o projeto imigrantista no estar, quela altura, amadurecido, mas apenas idealizado por alguns homens pblicos mais sensveis escassez, real ou potencial, da mo-de-obra. As medidas prticas viriam dois ou trs lustros mais tarde. Os textos polmicos que exprimem o inconformismo liberal de 1868-9 ainda no trazem como punctum dolens nico a questo do trabalho; esta aparece como item de um programa no qual a nfase dada reforma eleitoral. O novo liberalismo, de extrao urbana, quer dar voz e voto aos seus virtuais eleitores: ' 'Atualmente a aspirao mais ardente de todos os brasileiros esclarecidos, como tem

sido de todos os partidos de oposio, liberdade ampla de eleio; pronunciamento franco da opinio do pas nos comcios eleitorais", diz em carta pblica Jos Antnio Saraiva ao conselheiro Nabuco de Arajo que lhe pedira sua ' 'opinio acerca das reformas que devem figurar no programa liberal".58 A conjuntura excitava o debate preferencial sobre o tema da representao. A derrubada do ministrio Zacarias e a nomeao de um gabinete confiado ao ultra visconde de Itabora tinham posto a nu a fora real do Poder Moderador e a impotncia dos deputados; em suma, a precariedade de todo o sistema partidrio. "Que o Sr. D. Pedro II tem de fato um poder igual ao de Na-poleo m, outra verdade de que eu estou profundamente convencido. A constituio francesa, porm, a base do poder daquele monarca, ao passo que o falseamento do voto a origem do excessivo poder do Imperador do Brasil", acusava Saraiva. Mas convm atentar para um sintoma de nova mentalidade. O protesto dos liberais no se esgotou no clamor por eleies diretas e livres de tropelias provocadas pelos coronis. Nas ondas dessa mar democrtica tambm se impe e se move a idia do trabalho assalariado como projeto a mdio prazo. No ainda a reivindicao primeira. Falta-lhe concreo temtica; falta a resposta grande pergunta: como substituir, aqui e agora, o brao negro, sustento exclusivo do caf? A liberdade dos nascituros mediante indenizao ainda a proposta-limite. Mas, de qualquer modo, o princpio do contrato livre reponta e ser incontornvel em mais de um contexto. Na carta de Saraiva: 229

Do falseamcnto das eleies derivam todas as nossas dificuldades, bem como do trabalho escravo todos os nossos atrasos industriais. So estes, pois, em meu humilde conceito, os dois pontos cardeais para que devem convergir completamente a ateno e o esforo do Partido Liberal. Com a eleio livre, com a desapario do elemento servil, e com a liberdade de imprensa que j possumos, o Brasil caminhar seguro para seus grandes e gloriosos destinos, e em um futuro no muito remoto colocar-se- entre as naes mais adiantadas. Com a escravido, porm, do homem e do voto, no obstante a liberdade de nossa imprensa, continuaremos a ser, como somos hoje, menosprezados pelo mundo civilizado, que no pode compreender se progrida to pouco com uma natureza to rica. A polaridade semntica esta: nossos atrasos versus naes mais adiantadas. A conscincia aguda do atraso se forma de Tavares Bastos a Nabuco, de Rebouas a Rui Barbosa, em funo do contraste entre cativeiro e trabalho livre. Com os olhos postos na Inglaterra e nos Estados Unidos os nossos polticos progressistas exercero uma crtica cerrada ao regime. No Manifesto do Centro Liberal, lanado em maro de 1869, alm da radiografia dos abusos que se seguiram subida dos conservadores, avulta a exigncia de reformas j ento vistas como o necessrio meio-termo entre o regresso e a revoluo: Ou a reforma. Ou a revoluo. A reforma para conjurar a revoluo. A revoluo, como conseqncia necessria da natureza das coisas, da ausncia do sistema representativo, do exclusivismo e oligarquia de um s partido. No h que hesitar na escolha: A reforma! E o Pas ser salvo. Assinavam: Jos Thomaz Nabuco de Arajo, Bernardo de Souza Franco, Zacarias de Gis e Vasconcellos, Antnio Pinto Chichorro da Gama, Francisco Jos Furtado, Jos Pedro Dias de Carvalho, Joo Lus-tosa da Cunha Paranagu, Tefilo Benedicto Ottoni e Francisco Oc-taviano de Almeida Rosa.59 Qual o contedo dessa reforma salvadora? O programa se formulou em outro texto, subscrito pelos mesmos nomes e publicado 230 inicialmente pelo Dirio da Bahia em 16 de maio de 1869. Compe-se de cinco pontos, dos quais o ltimo , literalmente, ' 'Emancipao dos escravos'', seguido por este comentrio restritivo: ' 'consistindo na liberdade de todos os filhos de escravos que nascerem desde a data da lei, e na alforria gradual dos escravos existentes, pelo modo que ser oportunamente declarado". Pode-se dizer que at a deflagrao da campanha abolicionista na Cmara e na imprensa, entre 1879 e 1880, as bandeiras liberais sero precisamente estas: a liberdade dos nascituros mediante ressar* cimento e a emancipao gradual dos escravos restantes. Mais adiante, o manifesto lana um pargrafo ttico que denuncia o receio de dividir o novo partido em alas divergentes, o que tornaria difcil a ao do Centro Liberal em uma hora em que a unidade anticonservadora se impunha: A emancipao dos escravos no tem ntima relao com o objeto principal do programa,

limitado a uma certa ordem de abusos; porm uma grande questo da atualidade, uma exigncia imperiosa e urgente da civilizao desde que todos os Estados aboliram a escravido, e o Brasil o nico pas cristo que a mantm, sendo que na Espanha essa questo uma questo de dias. Certo, um dever inerente misso do Partido Liberal, e uma grande glria para ele a reivindicao da liberdade de tantos milhares de homens que vivem na opresso e na humilhao.60 As tintas renovadoras do programa tero sido obra da ala mvel do partido. Refletem o pensamento de Tefilo Ottoni, que dirigira uma experincia de migrao alem no vale do Mucuri, de Francisco Octaviano, de Tavares Bastos, de Nabuco de Arajo. A evoluo ideolgica do ltimo, que o filho acompanhou passo a passo em Um estadista do Imprio, faz supor que alguma coisa de mais profundo acontecera desde o seu cauto compromisso com a poltica senhorial at a busca de uma alternativa moderna. A nova posio, de que foi paradigma o discurso de sorites proferido em 17 de julho de 1868, abriu, conforme o juzo enaltecedor de Joaquim Nabuco, ' 'a fase final do Imprio".61 A orao assesta um golpe de mestre no estreito formalismo jurdico do sistema, precisamente no trecho em que distingue entre legalidade e legitimidade das instituies. O assunto da polmica era, 231

como se sabe, a recente nomeao por Pedro li de um gabinete conservador sem respaldo na Cmara: ato legal, pois cabia Coroa escolher e demitir ministrios; mas ato ilegtimo, porque a maioria absoluta do Parlamento era liberal. Feita com clareza a distino, em nome da conscincia e da justia, Nabuco de Arajo tambm a aplica instituio do cativeiro: ' 'A escravido, verbi gratia, entre ns um fato autorizado pela lei, um fato legal, mas ningum dir que um fato legtimo, porque um fato condenado pela lei divina, um fato condenado pela civilizao, um fato condenado pelo mundo inteiro".62 O que mudara, substancialmente? O novo liberalismo j tem plenas condies mentais para dizer que a escravido, ainda que formalmente legal, ilegtima. O mesmo Nabuco, catorze anos antes desse discurso, pensara e agira diversamente. Em 1854, quando ministro da Justia do gabinete conciliador de Paran, ele tinha pactuado com uma infame deciso oficial que prescrevera, isto , cancelara os efeitos da lei de 7 de novembro de 1831, pela qual a Regncia conviera em declarar livres os africanos aqui desembarcados depois dessa data. O ministro Nabuco no s aceitara aquela aberta violao da lei de 1831 como a defendera em termos da razo de Estado, aconselhando o presidente da provncia de So Paulo a lanar mo dela no caso particular de um africano, de nome Bento, trazido clandestinamente ao Brasil aps a cessao legal do trfico. O escravo tinha fugido e, ao ser apreendido pela polcia, foi liberado pelo juiz de direito que conseguira apurar a data de sua entrada. Nabuco de Arajo, porm, justifica os direitos do senhor que o reclamava, alegando ' 'o bem dos interesses coletivos da sociedade, cuja defesa incumbe ao governo'', e remata: ' 'No convm que se profira um julgamento contra a lei, mas convm evitar um julgamento em prejuzo desses interesses, um julgamento que causaria alarma e exasperao aos proprietrios".63 Em 1854, legtimo era, para o ministro Nabuco, o interesse dos fazendeiros; e legal, mas infringvel, a lei que protegia a liberdade do africano. Em 1868, ao contrrio, legtima passa a ser, no seu discurso, a liberdade dos filhos de mulher escrava, e apenas legal, logo passvel de reforma, o direito do senhor propriedade do nascituro. A inverso do critrio tem um sentido forte: o liberalismo de 68 j no o liberalismo de 54. O contedo concreto da legitimidade, 252 que o corao dos valores de uma ideologia poltica, tinha mudado. E o motor dessa transformao fora o ideal civilizado do trabalho livre; no ainda a sua necessidade absoluta e imediata, mas o seu valor. Nesse mesmo ano-chave de 1868 publicava Quintino Bocayuva (liberal pr-republicano) um folheto sobre a crise da lavoura, em que advogava uma poltica de emigrao chinesa a curto prazo, subsidiada pelo Estado.64 Da batalha parlamentar de 1871 foi um passo que os novos liberais deram com xito e sem vnculo obrigado com a sua cor partidria. Entre os 61 votantes a favor da Lei do

Ventre Livre, bem como entre os 35 que lhe foram contrrios, figuravam membros de ambos os partidos polticos do Imprio. O caf paulista votou contra. A mentalidade empresarial dos fazendeiros do Oeste, j em plena expanso, no era, porm, to moderna, lcida e progressista como a sups a historiografia paulista do sculo XX. Era ainda escravista. REFORMA E ABOLIO No contexto maior do novo liberalismo, que dar o tom ideolgico ao fim do Imprio, no exato falar apenas de um abolicionismo. O plural mais consentneo com a variedade de pontos de vista e de interesses especficos que, afinal, concorreram para a Lei urea na forma pela qual se promulgou, e sem a indenizao to reclamada ainda nos anos 80. Joaquim Nabuco distinguiu, em Minha formao, cinco foras entre os agentes daquele desfecho: 1) os abolicionistas que fizeram a campanha no Parlamento, na imprensa e nos meios acadmicos; 2) os militantes da causa, abertamente empenhados em ajudar as fugas em massa e instruir os processos de alforria; 3) os proprietrios de escravos, sobretudo nordestinos e gachos, que se puseram a libert-los em grande nmero nos ltimos anos do movimento; 4) os homens pblicos (Nabuco os chama generosamente estadistas) mais ligados ao governo, que, a partir da Fala do Trono de 1867, mostrou sua inteno de resolver gradualmente a questo servil; 5) a ao pessoal do imperador e da princesa regente. 233

Quanto s duas primeiras categorias, "formavam crculos con-cntricos, compostos como eram em grande parte dos mesmos elementos. a elas que pertence o grosso do partido abolicionista, os lderes do movimento".65 O depoimento o que se pode considerar de idneo em matria de campanha abolicionista. Nabuco se inclui no primeiro grupo, enquanto deputado do Partido Liberal, defensor de medidas jurdicas, fundador do jornal O Abolicionista (1881) e autor de uma obra de combate densa e bela, O abolicionismo (1883). O seu testemunho merece algumas reflexes que incidam na caracterizao ideolgica dos abolicionismos. Pode-se comear pela sugesto de Nabuco formando uma categoria ampla que abrace os grupos concntricos dos reformistas e dos militantes. E fazer outro tanto com os demais. Deixando para o lugar oportuno o destaque das diferenas internas, teramos dois perfis de antiescravistas: I Para os primeiros, o desafio social e tico que a sociedade brasileira teria de enfrentar era o de redimir um passado de abjeo, fazer justia aos negros, dar-lhes liberdade a curto prazo e integr-los em uma democracia moderna. No horizonte, viam um regime escorado na indstria, no trabalho assalariado, na pequena e mdia propriedade, no ensino primrio gratuito, no sufrgio universal. Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Lus Gama, Antnio Bento e seus seguidores concebiam a abolio como medida mais urgente de um programa que se cumpriria com a reforma agrria, a democracia rural (a expresso de Rebouas) e a entrada dos trabalhadores em um sistema de concorrncia e oportunidade. As razes culturais dessa perspectiva mergulham fundo no discurso dos filantropos europeus da primeira metade do sculo xrx, lidos e citados entre ns desde os anos 50, e, mais diretamente, nos modelos econmicos ingleses e norte-americanos que constituam o ideal do novo liberalismo.66 234 As razes de teor progressista j se vinham articulando com nitidez no discurso que se formou depois da supresso do trfico. Os marcos mais ostensivos so as obras de dois pontas-de-lana de nossa crtica social em um sentido j francamente liberal-capitalista: Tavares Bastos e Perdigo Malheiro. Ambos comearam a escrever na dcada de 60. As cartas do solitrio saem em 1863. A primeira parte de A escravido no Brasil, em 1866. E se quisssemos remontar um pouco mais, at os anos 50, o nome expressivo seria o do pioneiro dos nossos empresrios anglfi-los, Irineu Evangelista de Sousa. Tavares Bastos e Perdigo Malheiro, membros ativos do Instituto dos Advogados, forjaram as razes jurdicas de um discurso que rompia os laos com o conformismo agroescravista. Os seus argumentos contra o latifndio e em prol do trabalho livre iro colorir-se de matizes radicais e humanitrios na campanha abolicionista dos anos 80,

mas a antinomia fundamental j fora exposta em seus ensaios: ou progresso, ou escravido. E compreensvel que haja atuado uma diferena de ritmo social entre as duas geraes. Quando Rebouas, Nabuco e Patrocnio desfecharam a campanha pela abolio incondicional, o cativeiro se achava com os dias contados, e alguns polticos mais solertes do Oeste paulista j tinham desencadeado o processo da imigrao europia. Mas o contexto em que se inseriam Tavares e Perdigo ainda dependia quase inteiramente do brao negro. Comparem-se as estimativas: 1715 mil escravos em 1864 contra apenas 723 419 em 1887. Em 1864, o liberalismo moderno, reformista, era um valor ideolgico em busca de uma armadura lgica, mas no ainda um grito de alarme por um problema que exigisse soluo imediata; explica-se o gradualismo de algumas propostas daqueles dois pioneiros. A partir de 1880, a urgncia saltava aos olhos da maioria: a campanha queria construir o dia de amanh. E importante ressaltar que no s de homens polticos se fez a militncia. Um movimento intelectual forte, que retoma ' 'cientificamente" os ideais das Luzes, estava em curso ao longo desses anos. Slvio Romero resumiu-o com a expresso ' 'um bando de idias novas", fixando tambm em 1868 o seu ponto de partida. 67 Positivismo e evolucionismo, Comte e Spencer, formam o eixo principal de referncia. O trabalho livre e um regime poltico mais representativo eram as metas a ser atingidas. 235

Os positivistas religiosos abraaram logo as propostas mais radicais. Em 1884, Miguel Lemos abre o livro O positivismo e a escravido moderna com uma dedicatria ao heri negro da rebelio de So Domingos: "A Santa Memria/ do/ Primeiro dos Pretos/ Toussaint Louverture/ (1746-1803),/ Ditador do Haiti. Promotor e Mrtir/ da liberdade/ de sua raa". A obra uma coleo de textos antiescravistas de Augusto Com-te. Traz em apndice os Apontamentos para a soluo do problema servil no Brasil, escrito datado de 22 de Shakespeare de 92 (30 de setembro de 1880) e assinado por Teixeira Mendes e outros ortodoxos. Nele j se repudia a imoralidade da criminosa herana colonial, acusa-se o delito nacional que foi a Guerra do Paraguai, argi-se de ilegtimo o instituto da propriedade escrava; enfim, prope-se que, libertado, o escravo se transforme em operrio com nmero de horas previsto em lei, folga semanal e salrio razovel. Teramos aqui, em embrio, as medidas sociais preconizadas pelos jacobinos e, mais tarde, pelos tenentes discpulos do comtiano Benjamin Constant? Em manifesto de 21 de Dante de 95 (5 de agosto de 1883), Miguel Lemos prega a abolio imediata, sem indenizao aos senhores, e o aproveitamento dos libertos como assalariados. Bom ortodoxo, pede ao imperador que aja como ditador, sem consultar o Parlamento, ' 'que s serve para garantir a liberdade das mediocridades intrigantes", conforme j advertira o augusto mestre. H uma estreita faixa de interseco ideolgica que aproxima os novos liberais e alguns lderes repblicos radicais como Silva Jardim, Lus Gama e Raul Pompia. Para todos o divrcio das guas era a questo do trabalho livre. Guardavam, por isso, distncia do ncleo paulista manobrado por fazendeiros ainda bastante conservadores na dcada de 70 e princpios da seguinte. "Os vossos barretes frgios so coadores de caf" frase de Pompia lanada em rosto aos membros do Clube da Lavoura de Campinas diz bem de um dissdio que se transformara em aberta oposio. Ainda no foi explorado em toda a sua potencialidade o veio reformista social do positivismo entre ns. Ele fluir, entre os oficiais jovens do Exrcito, dos jacobinos aos tenentes, em sua spera luta an-tioligrquica de que a Coluna Prestes e a Revoluo de 30 sero os momentos mais complexos. Em outra vertente, os esquemas polticos comtianos emprestariam moldes organizatrios a inquietudes sociais 236 modernas que viriam a codificar-se no trabalhismo gacho de um Lin-dolfo Collor, a quem o positivista Getlio Vargas nomeou primeiro ministro do Trabalho em 1931, e de quem recebeu quase toda a nova legislao social. Legislao que, descontados os incisos corporativos, em boa hora cancelados pela ltima Constituinte, vem resistindo h mais de meio sculo e ainda hoje serve de espinha dorsal aos direitos trabalhistas brasileiros. Cabe registrar uma diferena de modos de pensar a relao entre sociedade civil e Estado. O positivismo ortodoxo (Miguel Lemos, Teixeira Mendes e, menos

enfaticamente, Benjamin Constant) sustentava o projeto de um Estado centralizante, racionalizador e, no limite, tutelar. O evolucionismo de tipo spenceriano (de um Slvio Ro-mero, por exemplo) pendia para o liberalismo clssico e acreditava na sabedoria da seleo natural que, mediante processos de concorrncia, premiaria os mais capazes. Coerentemente: os positivistas ortodoxos queriam um presidente forte, um crebro ativo na chefia do Estado; os evolucionistas, ao contrrio, faro o elogio do parlamentarismo burgus com suas reformas espontneas, lentas e graduais. Uns e outros, porm (e este um signo da sua modernidade), propunham um modelo poltico que substitusse o do velho Imprio oligrquico e escravista. Assim, voltando o nosso olhar para os anos cruciais de 1860-70, surpreenderemos um tom geral de inconformismo, uma nsia de renovao, cujo alvo era desemperrar o regime monrquico: foi nesse clima que o novo liberalismo se gestou; e foi esse descontentamento que permitiu a filtragem ideolgica diversificada das doutrinas europias. A Guerra da Secesso americana dividiu, tambm entre ns, os dois campos: ao passo que um Varnhagen, padroeiro da historiografia tradicional, mostrava simpatia pelos fazendeiros do Sul, Tavares Bastos e Perdigo Malheiro viam na luta do Norte e na figura de Lincoln exemplos de uma nova mentalidade que devia ser imitada. Neste, como em outros momentos de nossa histria de idias, as relaes entre os centros de poder e as suas periferias merecem receber um tratamento que no as reduza s afirmaes de tudo ou nada. Glosando uma hiptese de John Dewey sobre a formao da conscincia pessoal, possvel dizer que os grupos culturais e polticos das naes dependentes no apenas sofrem como tambm escolhem e trabalham as influncias dos plos dominantes do sistema. 237

O reformismo liberal, que vai em crescendo de 1868 em diante, resulta de um embate interno cujas variveis econmicas e sociais j foram inventariadas: extino do trfico, problemas de escassez da fora de trabalho, aumento do mercado, urbanizao, migrao... Ao mesmo tempo, cada um desses aspectos do sistema traz em si uma face internacional. O confronto de nossas particularidades com o movimento da Histria mundial, nessa fase de ascenso do imperialismo, ora aponta para variantes de um grande esquema de integrao ps-colonial (z que esteve sujeita a Amrica Latina inteira), ora d relevo a certos aspectos diferenciados, raciais e culturais, que so tomados como prprios da nova formao nacional. Este nacional, assim posto em evidncia, pode ser abstrado e potenciado tanto pelos conservadores, que o adotam como bandeira tradicionalista (a ptria dei criollo), quanto, em registro oposto, pelos reformistas, que nele advertem um plo catalisador dos grupos descontentes: foi o nacionalismo radical dos jacobi-nos do fim do sculo; foi o nacionalismo crtico dos tenentes de 1922-30. O nacionalismo conservador exprimiu-se de modo orgnico nos anos de apogeu do Imprio escravista: est nas pginas eruditas da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico; permeia a rica messe documental da Histria Geral do Brasil do visconde de Porto Seguro; e o cimento mtico do romance indianista e colonial de Jos de Alencar. No outro extremo, o nacionalismo reformista ou radical quer o progresso em termos de elevao do Brasil ao plano da civilizao ocidental. Tavares Bastos prega uma poltica nacional de migrao, defende a abertura do Amazonas cabotagem internacional, o que de fato ocorre em 1866, ano em que tambm se instala o primeiro cabo transatlntico entre a Europa e o Brasil. Perdigo Malheiro, que mili-tava com Tavares Bastos no Instituto dos Advogados, faz minucioso levantamento das leis antiescravistas decretadas nos Estados Unidos, na Europa e nas colnias inglesas, francesas e holandesas das ndias Ocidentais. O Brasil se tornaria uma grande nao quando se erguesse ao nvel dos padres internacionais. A retrica de Jos Bonifcio, o Moo, e de Castro Alves e Rui Barbosa, seus discpulos, ir na mesma direo, que j inclui lamentos e protestos contra a cumplicidade dos brasileiros no massacre dos negros. o esprito de Vozes d'frica 238 e de O navio negreiro. Algumas atitudes polticas de d. Pedro li parecem indicar que, embora hesitantemente, ele passou do plo nacional-conservador para o plo nacionalreformista, guiado pelo religioso respeito que lhe inspiravam as culturas inglesa e francesa. De resto, h coincidncias expressivas que, muito provavelmente, so mais do que... meras coincidncias. Um dos argumentos dos escravistas brasileiros era a comparao que faziam entre a vida do nosso cativo e as agruras que ento sofriam os proletrios europeus acorrentados a uma jornada de trabalho que ia de dezesseis at dezoito horas

dirias. Assim pensava Alencar. Viu-se, pginas atrs, como um negociante do Rio de Janeiro se referia aos escravos das fbricas inglesas para melhor escarmentar os philanthropists que combatiam a instituio. instrutivo seguir o discurso paralelo nos debates que se travaram na Frana de Lus Filipe entre os adversrios e os propugnadores da escravido colonial nas Antilhas. Os deputados da Mar-tinica e de Guadalupe encareciam o bom trato dado aos negros nas suas ilhas e deploravam a m sorte dos operrios dos subrbios parisienses. Estes, porm, cerraram fileiras e enviaram um abaixo-assinado Assemblia desmascarando as razes dos representantes coloniais. O documento vem citado no belo prefcio que Aim Csaire fez reedio dos textos do abolicionista Victor Schoelcher. Vale a pena transcrev-lo na ntegra: Messieurs les Deputes, Les soussigns ouvriers de Ia capitale ont l'honneur, en vertu de l'ar-ticle 45 de Ia Charte Constitutionnelle, de venir vous demandei de bien vouloir abolir, dans cette session, l'esclavage. Cette lepre, qui n'est plus de notre poque, existe encore dans quelques possessions fran-aises. Cest pour obir au grand prncipe de Ia fraternit humaine, que nous venons vous faire entendre notre voix en faveur de nos malheu-reux frres, les esclaves. Nous prouvons aussi le besoin de protester hautement, au nom de Ia classe ouvrire, contre les souteneurs de l'es-clavage, qui osent prtendre, eux qui agissent en connaissance de cause, que le sort des ouvriers franais est plus dplorable que celui des esclaves. Aux termes du Code Noir, dition de 1685, articles 22 et 25, les possesseurs doivent nourrir et habiller leur btail humain; il resulte des publications officielles faites par le ministre de Ia Marine et des Colonies, qu'ils se dchargent de ce soin, en concedam le samedi 239

de chaque scmaine aux esclaves. Ceux de Ia Guyane franaise n'ont mme qu'un samedi ngre par quinzaine, contrairement aux dfen-ses de 1'article 24 du Code Noir et aux pnalits de 1'article 26. Quels que soient les vices de 1'organisation actuelle du travail en France, l'ouvrier est libre, sous un certain pount de vue, plus libre que les salaris dfenseurs de Ia proprit pensante. L'ouvrier s'appartient; nul n'a de droit de le fouetter, de le vendre, de le sparer violemrnent de sa femme, de ses enfants, de ses amis. Quand bien mme les esclaves seraient nourris et habills par leurs possesseurs, on ne pourrait encore les estimer heureux, car comme l'a si bien rsum M. le duc de Broglie, il faudrait autant dire que Ia con-dition de Ia bete est prfrable celle de l'homme, et que mieux vaut tre une brute qu'une crature raisonnable. Fiers de Ia sainte et gn-reuse initiative que nous prenons, nous sommes srs que notre pti-tion aura de 1'cho dans Ia noble patrie, et nous avons confiance dans Ia justice des deputes de France. Paris, le 22 janvier 1844. Sign: Julien Gall et 1505 signatures.68 Comenta Aim Csaire: ' 'Nesse dia de 22 de janeiro de 1844 selada a aliana de dois proletariados: o proletariado operrio da Europa, o proletariado servil das colnias". Perdigo Malheiro, em A escravido no Brasil, revela-se altamente informado dessa recente campanha abolicionista francesa, mencionando numerosas vezes os trabalhos de Victor Schoelcher (em especial a Histoire de l'esclavage pendant les deux dernieres annes, 1847), de A. Cochin {De 1'abolition de l'esclavage, 1861), de Wallon (Histoire de 1'esclavage dans l'Antiquit et dans les colonies, 1847), alm de relatrios oficiais editados pelas comisses parlamentares nos anos que precederam a abolio total nas colnias. A obra de Perdigo ser, por seu turno, referncia obrigatria para os argumentos abolicionistas de Joaquim Nabuco entre 70 e 80. H, portanto, uma coerncia interna no projeto reformista brasileiro, que soube incorporar, na sua justa medida, informaes vindas de movimentos franceses e ingleses que de pouco o precederam. Essa ligao estreita com a Europa liberal no altera (antes, refora) a solidez doutrinria da nova ideologia que se exprime no Parlamento e na imprensa. Do outro lado, a reao do velho marqus de Olinda questo formulada em abril de 67 pelo chefe de gabinete, Zacarias de Gis 240 ("Convm abolir diretamente a escravido?"), define o ethos agro-mercantil que ainda no morrera. Respondeu Arajo Lima: "Os publicistas e homens de Estado da Europa no concebem a situao dos pases que tm escravido. Para c no servem suas idias" '.69 Para o ultraconservador marqus a idia da abolio gradual ainda soava, em 1867 (e apesar do apoio que lhe davam Pedro n e o presidente do Conselho), um eco de ideologias exticas. No entanto, o processo j se fazia irreversvel, ' 'uma questo de oportunidade e de forma'', como o governo respondera comisso de intelectuais

franceses que lhe pedira a extino do trabalho servil. Os debates parlamentares em 1871 revelariam que o novo liberalismo no avanaria sem dobrar tenazes resistncias.70

tf
Convm agora voltar os olhos para a participao tardia, mas eficaz, dos que detinham os cordis mais fortes da economia nacional: os fazendeiros do Centro-Sul. diferena das posies de Tavares Bastos, Nabuco, Rebouas, Rui Barbosa, Lus Gama, Patrocnio e Antnio Bento, a conscincia social dos cafeicultores e de seus porta-vozes no Parlamento se constituiu lentamente e sempre colada a seus planos econmicos de curto ou mdio prazo. Se o objetivo dos primeiros era emancipar o escravo o quanto antes, a meta dos ltimos era, e foi coerentemente, passar do trabalho escravo para o livre em tempo hbil e sem maiores prejuzos. Se, a uma certa altura (1886-8), os esforos de todos se cruzaram, provocando a Lei urea, o sentido imanente das aes dos primeiros nunca se identificou com o das aes dos segundos. Os abolicionistas queriam libertar o negro; os cafeicultores precisavam substituir o negro. Da, a diferena de ritmo e de acento. Os abolicionistas aceleravam o processo, porque pensavam em aliviar o sofrimento do escravo; os fazendeiros retardaram quanto puderam a ao do Estado, pois s cuidavam do quantum de mo-de-obra que ainda lhes seria dado arrancar aos derradeiros cativos antes de despach-los para o vasto mundo da pura subsistncia ou do lumpen. As cautelas do Partido Republicano Paulista, que tanto indignaram Lus Gama, e a sua adeso de ltima hora s se compreendem luz do contexto pragmtico de onde saram. Hoje, calados os louvo241

res sem medida com que se exaltou a lucidez ou o esprito moderno dos fazendeiros do Oeste Novo, pode-se reconstituir com iseno os passos deveras prudentes dados pelos homens do caf, desde a sua aberta recusa Lei do Ventre Livre (os votos de Rodrigo Silva e Antnio Prado em 1871), at o seu ingresso no movimento j triunfante em 1887; ento, o problema da fora de trabalho j fora equacionado em termos de imigrao europia macia subvencionada pelos governos imperial e provincial. Os estudos de Conrad e Gorender, que ratificam, por sua vez, pontos de vista de Joaquim Nabuco e Jos Maria dos Santos, pem a nu a relutncia dos republicanos paulistas, muito sensveis nos anos 70 no que tocasse a medidas drsticas. Em oposio aos liberais ps-68, como Andr Rebouas, que propunham o regime da pequena propriedade, a extino imediata do trabalho compulsrio e a modernizao via indstria, os republicanos da grande lavoura centraram baterias no seu projeto de descentralizao oligrquica. Cada provncia, de acordo corh o esprito do Manifesto de 1873, deveria resolver, a seu modo e no tempo favorvel, o problema da substituio do brao escravo. Nessa altura, o trfico interprovincial ainda trazia levas considerveis de negros do Nordeste para So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Em 1870, dizia-se na Assemblia Legislativa de So Paulo, que esta era a Provncia que menos deveria recear a diminuio de braos, pois a estavam se concentrando todos os escravos do Norte do Imprio. Nessa ocasio, Paulo Egydio defendia a legitimidade do comrcio de escravos, considerando-o ' 'uma indstria muito legtima e consagrada entre ns". Manifestava-se contra a restrio dessa liberdade pela sobrecarga de impostos: meia sisa, impostos imperiais e municipais, gravando as vendas.71 A abolio, que para as provncias do Norte e Nordeste e para os profissionais urbanos poderia vir sem maiores traumas, no interessava ainda aos fazendeiros de So Paulo que apenas esboavam os seus projetos de migrao. Um dado de fato: at 1880 o governo provincial de So Paulo nada gastou com a vinda de braos europeus. Para os bandeirantes do caf a ideologia conveniente parecia ainda ser a beatitude physiocratica que j irritava os primeiros defensores sistemticos da indstria nacional. Estes, citando exemplos franceses 242 e yankees, lutavam por uma poltica protecionista que escorasse a nascente indstria. Mas em vo. O caf mantinha a primazia absoluta. A Associao Industrial clamava pela "proteo regeneradora das Leis do Estado, sem a qual elas irremediavelmente tombaro no abismo em que j tem-se afundado muitas das suas irms".72 Ao constituir-se, o Partido Republicano Paulista receava confundir as suas guas com a mar montante do novo liberalismo do qual, porm, recebera alguns apoios significativos, rescaldos da crise poltica de 1868. Mas para pr as coisas no seu devido lugar, advertia a Comisso do Partido aos 18 de janeiro de 1872: Aproveitando-me da oportunidade, pedimos a vossa ateno e esforo no intuito de neutralizar os meios com que insidiosamente procura o obscurantismo, consorciado com

a m-f, desconceituar os sectrios da democracia, apresentando-os como propugnadores de doutrinas fatais [sic] ao pas. Entre as armas de que se tm servido h uma que, manejada com hbil pertincia, pode chegar a seu alvo. Referimo-nos ao boato, adrede espalhado, de que o partido republicano proclama e intenta pr em prtica medidas violentas para a realizao da sua poltica e para a abolio da escravido [...] Cumpre no esquecer que, se a democracia brasileira consubstanciasse em suas reformas prticas semelhantes pensamentos, alienaria de si a maior parte das adeses que tem, e as simpatias que espera atrair. Sendo certo que o partido republicano no pode ser indiferente a uma questo altamente social, cuja soluo afeta todos os interesses, mister entretanto ponderar que ele no tem e nem ter a responsabilidade de tal soluo, pois que antes de ser governo estar ela definida por um dos partidos monrquicos.73 A partir desse momento separavam-se em So Paulo a propaganda republicana e a campanha abolicionista. No Congresso Republicano de 73 as posies se aclaram e precisam: Se o negcio for entregue a nossa deliberao [diz o Manifesto de 18 de abril] ns chegaremos a ele do seguinte modo: 1?) Em respeito aos princpios da unio federativa cada provncia realizar a reforma de acordo com seus interesses particulares, mais ou menos lentamente, conforme a maior ou menor facilidade na substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre; 2?) Em respeito aos direitos adquiridos e para conciliar a propriedade de fato com o princpio da liberdade, a reforma se far tendo por base a indenizao ou resgate.74 243

Lus Gama protestou com veemncia, mas a sua voz perdeu-se abafada por um silncio constrangido. Essa seria a linha de neutralidade dos republicanos agrrios, definida principalmente por Moraes Barros, Campos Salles, Francisco Glycerio, Joo Tibiri e Prudente de Moraes. O pragmatismo deste formulou-se de modo ttico em sua interveno parlamentar quando se discutia o Projeto Saraiva (em maio de 85), que resultou na Lei dos Sexagenrios: Posso dizer, e creio que no serei contestado pelo representante da minha provncia; na provncia de So Paulo, especialmente no Oeste que a sua parte mais rica e prspera, a questo principal no a da liberdade do escravo. Os paulistas no fazem resistncia, no fazem questo disto, do que eles fazem questo sria, e com toda razo, da substituio e permanncia do trabalho (apoiados de Antnio Prado, Rodrigo Silva e Martim Francisco), e desde que o governo cure seriamente de empregar os meios que facilitem a substituio do trabalho escravo, desde que facilite a aquisio de braos livres que garantam a permanncia do trabalho, a conservao e desenvolvimento da sua lavoura, os paulistas estaro satisfeitos e no faro questo de abrir mo dos seus escravos, mesmo sem indenizao, porque para eles a melhor, a verdadeira indenizao est na facilidade de obter trabalhadores livres, est na substituio do trabalho.75 O texto, em sua pesada redundncia, fala por si. A adeso franca campanha abolicionista da parte dos paulistas do Oeste estava, pois, condicionada a um subsdio oficial que fosse bastante copioso para a obteno dos braos livres. O subsdio veio em abundncia: entre 87 e 88 chegariam aos nossos portos quase 150 mil imigrantes. Proclamada a Repblica, sob o domnio do caf, pe-se em marcha i grande imigrao. Resolvera-se o problema do trabalho assalariado. Mas no a questo do ex-escravo, a questo do negro. Para este, o liberalismo republicano nada tinha a oferecer. Foi o que logo perceberam os militantes do novo liberalismo que ainda se mantiveram fiis monarquia, Nabuco e Rebouas, cuja correspondncia traz contnuas acusaes ao aovo regime, plutocrtico. Nabuco escreve a Rebouas, que se auto-exilaria para a frica no dia mesmo da proclamao da Repblica: Com que gente andamos metidos! Hoje estou convencido de que no havia uma parcela de amor do escravo, de desinteresse e de abnegao

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em trs quartas partes dos que se diziam abolicionistas. Foi uma especulao mais! A prova que fizeram esta Repblica e depois dela s advogam a causa dos bolsistas, dos ladres da finana, piorando infinitamente a condio dos pobres. E certo que os negros esto morrendo e pelo alcoolismo se degradando ainda mais do que quando escravos, porque so hoje livres, isto , responsveis, e antes eram puras mquinas, cuja sorte Deus tinha posto em outras mos (se Deus consentiu na escravido); mas onde estariam os propagandistas da nova cruzada? Desta vez nenhum seria sequer acreditado [...] Estvamos metidos com financeiros, e no com puritanos, com fmulos de banqueiros falidos, mercenrios de agiotas etc; tnhamos de tudo, menos sinceridade e amor pelo

oprimido. A transformao do abolicionismo em republicanismo bolsista to vergonhosa pelo menos como a do escravagismo.76 Mas j em 1884 Nabuco percebia a oposio entre o reformismo agrrio dos novos liberais e a poltica do latifndio: "Estamos no reinado do caf, e o caf que maiores embaraos levanta ao resgate dos escravos".77 Era tambm o pensamento de um mulato humilhado e ofendido pela Repblica do Kaphet, Lima Barreto. Mas aqui j entramos em uma outra histria: a histria do negro e do mestio depois da abolio. Quem a estudar dever desfazer outro n: no o que atou liberalismo e escravido, mas o que ata liberalismo e preconceito. 245

SOB O SIGNO DECAM


Quando o Segundo Reinado ia ao meio, o velho mas ainda robusto conservadorismo das oligarquias se v desafiado por uma corrente progressista, impaciente com a estagnao poltica, defensora da indstria e do trabalho livre, confiante na democracia yankee, enfim desejosa de parear o Brasil com o nvel dos centros capitalistas. Para esse movimento de idias, que Joaquim Nabuco chamou de novo liberalismo, o mito do bom selvagem no tinha muito o que dizer. Era um smbolo de outros tempos, forjado pela cultura da Independncia, e que s poderia sobreviver como assunto de retrica escolar. Aos olhos da nova gerao, o futuro era a nica dimenso a ser contemplada; e os poemas de Castro Alves diriam eloqentemente das esperanas postas no sculo grande e forte, segundo os eptetos do seu modelo, Victor Hugo. Mas nos pores baflentos dessa casa que se queria moderna e escancarava as janelas para o sol do porvir, escondia-se um morto, ou melhor, um agonizante, que incomodava a uns e movia a indignao de outros: o cativeiro do negro. Alencar ainda pudera fundir ndio e portugus a golpes de folhetim ou no embalo da sua prosa lrica. Mas negro e branco riscavam-se em um xadrez de oposies sem matizes. E para uma ideologia crtica, qual imaginrio? Aquele vago sentimento de dissonncia entre as figuraes da Amrica e da Liberdade, que j se advertia nos Timbiras de Gonalves Dias, assume em Castro Alves e nos seus imitadores um espao amplo de sentido e a dignidade de tema. 246 Um primeiro sintoma de mudana percebe-se no tratamento que a nova poesia d s descries da natureza americana; esta perde a condio de morada idlica do selvagem para tornar-se pano de fundo de cenas que a mancham. Uma poesia em que o hino paisagem tropical serve de preldio execrao de uma sociedade indigna da moldura que a cerca, eis um ndice forte de que o olhar cambiou de rumo e perspectiva. "Ao romper d'alva", "Amrica" e o quadro da floresta pujante que abre ' A cachoeira de Paulo Afonso'' so poemas trabalhados no registro da contradio, pois dissociam francamente o mundo natural, visto como ednico, e o inferno social que a cupidez dos escravistas nele instaurou. E como se a tpica do paraso americano se houvesse mantido com toda a exuberncia de sons e cores com que a trataram Gonalves Dias, Alencar e Varela, mas to somente para produzir no leitor ainda romntico a estridncia do contraste: E as palmeiras se torcem torturadas, Quando escutam dos morros nas quebradas O grito de aflio. ("Ao romper d'alva") Creio que pela primeira vez em nossa literatura romntico-nacional seguiam linhas conflitantes de valor o sentimento da natureza e a viso da ptria. No final do poema ' 'Amrica'' figura uma clula temtica que seria desenvolvida com brio na composio

do Navio negreiro e das Vozes d'frica: O ptria, desperta......................... No manches a folha de tua epopia No sangue do escravo, no imundo balco! A nao brasileira enquanto terra de escravos uma ndoa no cenrio feito de ondas de luz, verdes matas, cu de anil. E o retinir dos ferros do cativo destoa da imensa orquestra, um som discorde e vil. A partir desta segunda mar liberal (e cada vez mais intensamente com as atitudes crticas da Escola do Recife, dos realistas e dos naturalistas), a fisionomia do Brasil iria perdendo aquele carter de eterno vio tropical para deixar ver os sulcos de um povo carente, dividido 247

em raas e classes. Basta olhar a galeria dos nossos inconformistas. De Tavares Bastos a Joaquim Nabuco, de Raul Pompia a Euclides da Cunha, de Lcio de Mendona a Cruz e Sousa, de Lus Gama a Lima Barreto, de Andr Rebouas a Manuel Bonfim, a imagem da nao vai-se ensombrando de tal modo que o chamado ufanismo da belle poque, bem pesadas as coisas, seria antes resduo da cultura oficial do que uma corrente fecunda de pensamento. No limiar da Segunda Revoluo Industrial e da expanso imperialista, a ex-Colnia se olhava no espelho da civilizao e, ao voltar-se para si mesma, doa-lhe a evidncia do contraste. Em 1868, ano do Navio negreiro e das Vozes d'frica, a mazela mais deprimente, o nervo exposto, era a escravido. Os porta-vozes das oligarquias preferiam trat-la como se fora assunto exclusivo da ordem privada, matria relativa ao instituto inamovvel da propriedade. Assim a tematizara Alencar na sua comdia O demnio familiar, onde a alforria concedida pelos senhores com a dupla funo de punir o moleque intrigante, expulsando-o do aconchego patriarcal, e livrar a famlia de um motivo permanente de confuses e desgostos... Na sesso legislativa de 1871, o conselheiro Jos Martiniano de Alencar combateria o Projeto da Lei do Ventre Livre com argumentos de liberal ortodoxo, cioso da autonomia do paterfamlias perante o Estado imperial que estaria intervindo no crculo familiar a que, por direito de compra, pertencia o escravo. A criana filha de pais cativos deveria, segundo os apelos que o senador dirige aos seus pares, permanecer junto me para ser melhor tutelada sombra da senzala. Os novos liberais, ao contrrio, insistem em dar causa a sua legtima dimenso pblica. Os seus temas sero o trabalho, a liberdade e a cidadania. No meio dos embates sobre a questo dos nascituros, que j se prope por volta de 1866, cai o gabinete liberal de Zacarias por um ato legal, mas autoritrio, de Pedro II. As oposies radicalizam o seu discurso tangenciando ideais democrticos. Fundam clubes e jornais, promovem atos de protesto em todo o pas. Os estudantes de Direito da Academia de So Paulo convidam o jovem Castro Alves para declamar versos libertrios. Por um feliz acaso, ele dir, com enorme xito, os poemas mais belos da sua pena abolicionista, O navio negreiro e Vozes d'frica, escritos em So Paulo, o primeiro aos 18 de abril, o segundo aos 11 de junho. 248 Esta a circunstncia pblica que viu nascer um e outro texto, e seria purismo negar a sua presena ativa na qualidade oratria de ambos, que sem dvida ganham em fora quando lidos em voz alta e pontuados de gestos largos e expressivos. Se possvel, diante de um auditrio emptico. Por tudo isso, tocar com a mo a corrente da Histria parece uma experincia acessvel a qualquer leitor dos poemas sociais de Castro Alves. Os polticos e idelogos reformistas logo reconheceram no vate um pioneiro dos seus ideais: os testemunhos de Rui Barbosa e de Joaquim Nabuco afinaram, desde a dcada de 70, o diapaso de uma fortuna crtica entusistica que iria em crescendo at Euclides da Cunha e Manuel

Bonfim. No sculo XX militantes dos movimentos negros, como Edison Carneiro, e comunistas ortodoxos, como Jorge Amado, tomaram-no como precursor. Vozes d'frica e O navio negreiro foram compreendidos e amados como falas de rebeldia e, com certeza, uma abordagem da recepo de ambos confirma essa leitura. No entanto, o uso que geraes sucessivas de admiradores fazem de um poema est longe de exaurir os seus significados. Em alguns casos uma s descodificao, sempre reiterada, deixa na sombra a verdade de outras conotaes igualmente vlidas e capazes de dialetizar o sentido uniforme que o consenso estabeleceu. O protesto e a denncia expressos nos dois poemas so reais e vividos, e a sua eloqncia mana da mais pura indignao. Mas qual a mira visada por aquelas estrofes de sangue, areia e fogo? Se respondermos que tratam do sistema escravista, no seu aqui-e-agora, estaremos sendo pouco fiis ao seu sentido imanente. Um objeto desse teor conviria, antes, ao poema brechtiano avant Ia lettre de Heinrich Heine, Das Sklavenschijf que Augusto Meyer verteu com mo destra sob o ttulo de "O navio negreiro". Comea assim: O sobrecarga Mynherr van Kock Calcula no seu camarote As rendas provveis da carga, Lucro e perda em cada lote. Borracha, pimenta, marfim E ouro em p... Resumindo, eu digo: Mercadoria no me falta, Mas o negro o melhor artigo. 249

Seiscentas peas barganhei Que pechinchai no Senegal, A carne rija, os msculos de ao, Boa liga do melhor metal. Em troca dei s aguardente, Contas, lato um peso morto! Eu ganho oitocentos por cento Se a metade chegar ao porto. Se chegarem trezentos negros Ao porto Rio de Janeiro (sic) Pagar cem ducados por pea A casa Gonzales Peneiro, (sic)1 Teria o nosso poeta conhecido a verso francesa em prosa do texto de Heine que saiu na Revue des Deux Mondes, bastante lida pelos intelectuais brasileiros do tempo? Augusto Meyer cr que sim. Mas acentua as diferenas de tom e de perspectiva que os estremam. Heine fala do comrcio negreiro de modo objetivo, seco, escarninho; Castro Alves o faz com uma dico oratria e pattica. A pergunta mais geral que este ensaio tenta responder incide sobre o modo de pensar a escravido que enforma a poesia de Castro Alves. A diversidade apontada em relao a Heine serve de estmulo para colher o sentido ntimo de um texto sem conceder que a sua interpretao se ponha como j dada, de uma vez por todas, a partir das circunstncias para as quais o poema foi escrito e declamado: no caso, a partir de um momento da campanha abolicionista. Em outras palavras: suponho legtimo distinguir, para efeito de anlise e compreenso do poema, a funo histrica que este desempenhou, a sua fortuna poltica, e o seu dinamismo semntico interno. Para tanto, fao a leitura de "Vozes d'Africa", poema irmo de "O navio negreiro", e que leva s ltimas conseqncias um certo estilo trgico e mtico de tratar o fenmeno total do cativeiro.
VOZES D'FRICA

Deus! 6 Deus! onde ests que no respondes? Em que mundo, em qu'estrela tu t'escondes Embuado nos cus? H dois mil anos te mandei meu grito, Que embalde desde ento corre o infinito... Onde ests, Senhor Deus?... 250 Qual Prometeu tu me amarraste um dia Do deserto na rubra penedia Infinito gal! Por abutre me deste o sol ardente, E a terra de Suez foi a corrente Que me ligas te ao p... O cavalo estofado do Bedutno Sob a vergasta tomba ressupino E morre no areai. Minha garupa sangra, a dor poreja, Quando o chicote do simoun dardeja O teu brao eternal. Minhas irms so belas, so ditosas... Dorme a sia nas sombras voluptuosas Dos harns do Sulto, Ou no dorso dos brancos elefantes Embala-se coberta de

brilhantes, Nas plagas do Hindusto. Por tenda tem os cimos do Himalaia... O Ganges amoroso beija a praia Coberta de corais... A brisa de Misora o cu inflama; E ela dorme nos templos do Deus Brama, Pagodes colossais... A Europa sempre Europa, a gloriosa!... A mulher deslumbrante e caprichosa, Rainha e cortes. Artista corta o mrmor de Carrara; Poetisa tange os hinos de Ferrara, No glorioso af!... Sempre a lurea lhe cabe no litgio... Ora uma c'roa, ora o barrete-frgio Enflora-lhe a cerviz. O Universo aps ela doudo amante Segue cativo o passo delirante De grande meretriz Mas eu, Senhor!... Eu triste abandonada 251

Em meio das areias desgarrada, Perdida marcho em vo! Se choro... bebe o pranto a areia ardente; Talvez... p'ra que meu pranto, Deus dementei No descubras no cho... E nem tenho uma sombra de floresta... Para cobrir-me nem um templo resta No solo abrasador... Quando subo s Pirmides do Egito Embalde aos quatro cus chorando grito: "Abriga-me, Senhor!..." Como o profeta em cinza a fronte envolve, Velo a cabea no areai que volve O siroco feroz... Quando eu passo no Saara amortalhada... Ai! dizem: "L vai frica embuada No seu branco albornoz..." Nem vem que o deserto meu sudrio, Que o silncio campeia solitrio Por sobre o peito meu. L no solo onde o cardo apenas medra Boceja a Esfinge colossal de pedra Pitando o morno cu. De Tebas nas colunas derrocadas As cegonhas espiam debruadas O horizonte sem fim... Onde branqueja a caravana errante, E o camelo montono, arquejante Que desce de Efraim... No basta inda de dor, Deus terrvel! E, pois, teu peito eterno, inexaurvel De vingana e rancor?... E o que que fiz, Senhor? que torvo crime Eu cometi jamais que assim me oprime Teu gldio vingador?!... Foi depois do dilvia.. Um viandante, Negro, sombrio, plido, arquejante, Descia do Arara... 252 E eu disse ao peregrino fulminado: "Cam... sers meu esposo bem-amado... Serei tua Elo..." Desde este dia o vento da desgraa Por meus cabelos ululando passa O antema cruel. As tribos erram do areai nas vagas, E o Nmada faminto corta as plagas No rpido corcel. Vi a cincia desertar do Egito... Vi meu povo seguir Judeu maldito Trilho de perdio. Depois vi minha prole desgraada Pelas garras d'Europa arrebatada Amestrado falco!... Cristo! embalde morreste sobre um monte... Teu sangue no lavou de minha fronte A mancha original. Ainda hoje so, por fado adverso, Meus filhos alimria do universo, Eu pasto universal... Hoje em meti sangue a Amrica se nutre Condor/que transformara-se em abutre, Ave da escravido Ela juntou-se s mais... irm traidora Qual de Jos os vis irmos, outrora, Venderam seu irmo. Basta, Senhor! De teu potente brao Role atravs dos astros e do espao Perdo p'ra os crimes meus!... H dois mil anos... eu soluo um grito... Escuta o brado meu l no infinito, Meu Deus! Senhor, meu Deus!!... Para maior clareza de exposio convm desdobrar a anlise do texto em trs planos que no processo potico evidentemente se entre-cruzam: o plano da subjetividade (do sujeito e entre os

sujeitos), o do tempo e o do espao. 255

Quem so estas vozes que falam e a quem falam? Quando falam? De onde falam? AS VOZES Fazer o continente negro dizer-se, dar-lhe o registro de primeira pessoa, foi um passo adiante no tratamento de um tema que, pela sua posio em nosso drama social, tendia a ser elaborado como a voz do outro. A prosopopia (do gr. prosopon = lat. persona), pela qual a gente africana alcana o estatuto de um ser individual, de um eu narrante e imprecante, a figura-chave que sustem as estrofes todas e as mantm imersas no mesmo clima tonai do comeo ao fim do texto. No curso da histria cultural do Ocidente, esse procedimento se tornou um vezo na literatura poltica ps-1789, e sobretudo ps-napolenica, que passou a ver os povos e as naes como entes vivos, orgnicos, pessoas coletivas em nome das quais o bardo romntico deveria falar. Leia-se, por exemplo, "O sculo" de Castro Alves, onde tomam corpo e alma as naes oprimidas, a Polnia e a Sucia, a Hungria e o Mxico. O nosso sculo, dizia Mazzini, o sculo das nacionalidades. A combinao de uma frica arcana (' 'h dois mil anos...") com uma frica-sujeito ("te mandei meu grito") a novidade primeira do poema, e a sua fora, pois d ao pretrito mais obscuro e ao mito cercado de enigmas o poder magntico da presena imediata em que se resolve todo ato de interlocuo. A frica , desde sempre, um ser animado e, pela atualizao do eu potico, um ser que tem conscincia da sua identidade e da sua histria. Um leitor nada romntico, Jos Verssimo, mesmo quando louva o poema, trai o seu distanciamento ao referir o processo mesmo da personalizao. Elogia a' 'eloqncia da melhor espcie'' de Castro Alves, mas nela acusa uma "idealizao artstica da situao do continente maldito e das reivindicaes que o nosso ideal humano lhe atribui' \2 A nota do crtico tende a desconstruir o que est construdo li-ricamente, isto , a separar a situao da frica e a voz do autor. Falando de ' 'continente maldito'', de um lado, e ' 'nosso ideal humano' ', de outro, Jos Verssimo tentava desfazer analiticamente o gran254 de impacto da enunciao do poema, que aquele efeito de comunho entre sujeito e objeto produzido pelos acordes da abertura. Da primeira ltima palavra, a personificao inscindvel da subjetiva-o. O recorte feito a frio por um leitor prosaico no atinge o cerne do procedimento, e a humanizao da frica resiste na sua qualidade de conquista romntica: povo e poeta sofrem e imprecam em unssono. Tratando-se de uma operao de linguagem eminentemente pro-jetiva, o enlace do eu com a raa estigmatizada se d no corao mesmo do sujeito. O poeta que faz seus os brados de um povo amaldioado pelos deuses e pelos homens tambm um ser maldito. Em "Ahasverus e o Gnio", Castro Alves j se identificara com a figura do precito, o msero Judeu:

Sabes quem foi Ahasverus?... o precito, o msero Judeu, que tinha escrito na fronte o selo atroz! Eterno viajor de eterna senda... Espantado a fugir de tenda em tenda Fugindo embalde a vingadora voz! 0 Gnio como Ahasverus... solitrio A marchar, a marchar, no itinerrio Sem termo do existir. Fagundes Varela, em parfrase ao Childe Haroldde Byron, tambm j se reconhecera na figura do Judeu Errante que se tingia de tons melodramticos no romance de folhetim de Eugne Sue. A in-trojeo de uma recusa existencial drstica vai fundo no poeta ingls e se verteu com brio na voz brasileira do nosso Varela: E este enojo perenal, contnuo, Que em toda a parte me acompanha os passos, E ao dia incende-me as artrias quentes, Me aperta noite nos minados braos! So estas larvas de martrio e dores Scias constantes do judeu maldito! Em cuja testa, dos tufes crestada, Labu de fogo cintilava escrito!! Quem de si mesmo desterrar-se pode? 255

Aquele tom passional exacerbado, que nos parece peculiar obra da segunda gerao romntica, diferencia-se, mas no se esvai de todo na poesia trgica das ' 'Vozes". A danao de uma raa pelos sculos dos sculos seria tratada nos versos de Castro Alves com certos acentos de titanismo que lembram Vigny ou Lord Byron: "CamL. sers meu esposo bem-amado./ Serei tua Elo...". A semelhana no cancela a diferena, porm. Se nos pusermos escuta do som mais fundo que sai destas vozes da frica e do eu rprobos, ouviremos antes a splica ou o clamor impotente do que o desafio prometico. A impresso nos vem do silncio do interlocutor. Os rogos da frica e do poeta formam um todo, mas o seu destinatrio um deus absconditus. "Deus! Deus! onde ests que no respondes!/ Em que mundo, em qu'estrela tu t'escondes/ Embuado nos cus?" A expresso de desespero diante de um Tu que se fecha surdo e mudo reitera-se no centro do poema ("Embalde aos quatro cus chorando grito [...]/ Escuta o brado meu l no infinito,/ Meu Deus! Senhor, meu Deus!!..."). Nesse contexto soa como uma palavra de sarcasmo a invocao ao "Deus clemente" que, na oitava estrofe, no descobre as lgrimas da frica que a areia ardente bebeu para sempre. O TEMPO DA ORIGEM: A DANAO DE CAM O destino do povo africano, cumprido atravs dos milnios, depende de um evento nico, remoto, mas irreversvel: a maldio de Cam, de seu filho Cana e de todos os seus descendentes. O povo africano ser negro e ser escravo: eis tudo. O poema incorpora a verso mtica da origem do cativeiro que relatada no Livro do Gnesis. Transcrevo, em seguida, o passo bblico fundamental onde a lenda encontrou sua formulao cannica: Os filhos de No, que saram da arca, foram Sem, Cam e Jaf; Cam o pai de Cana. Esses trs foram os filhos de No e a partir deles se fez o povoamento de toda a terra. No, o cultivador, comeou a plantar a vinha. Bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai e advertiu, fora, a seus dois irmos. Mas Sem e 256 Jaf tomaram o manto, puseram-no sobre os seus prprios ombros e, andando de costado, cobriram a nudez de seu pai; seus rostos estavam voltados para trs e eles no viram a nudez de seu pai. Quando No acordou de sua embriaguez, soube o que lhe fizera seu filho mais jovem. E disse: Maldito seja Cana! Que ele seja, para seus irmos, o ltimo dos escravos. E disse tambm: Bendito seja lahweh, o Deus de Sem, e que Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jaf, que ele habite nas tendas de Sem,

e que Cana seja teu escravo! (Gnesis, 9, 18-27) A narrao da Escritura prossegue dando o elenco das geraes de Cam, Sem ejaf. "Camitas" seriam os povos escuros da Etipia, da Arbia do Sul, da Nbia, da Tripolitnia, da Somlia (na verdade, os africanos do Velho Testamento) e algumas tribos que habitavam a Palestina antes que os hebreus as conquistassem. Alguns comentadores distinguem dois estratos n redao de Gnesis, 9, e lem a meno a Cana ("Maldito seja Cana") como uma substituio tardia de Cam, operada no texto quando as tribos de Israel conseguiram dominar os cananeus no tempo do rei Davi. As terras de Cana, "filho de Cam", viriam-a ser enfim a ptria do povo judeu; e os cananeus seriam excludos da salvao messinica para castigo de seus pecados (de luxria, sobretudo), ao passo que os hebreus receberiam de lahweh o direito de escraviz-los. O Livro dos Juizes diz que os cananeus foram submetidos cor-via pelas tribos de Israel (Jz 1,29). Josu (17,10) reporta-se ao mesmo fato: "Os cananeus que habitavam Gazer no foram expulsos e permaneceram no meio de Efraim at o dia de hoje, sujeitos a trabalhos forados''. Logo, a origem do triste destino dos cananeus foi a guerra. O narrador de Gnesis, 9, teria criado um mito etiolgico, calcado talvez na tradio do pecado original de Ado, para dar conta da instituio do cativeiro. O problema continua em p e cabe aos exegetas a busca de sua soluo, tanto mais que os cananeus eram... semitas. 257

Restaria, por outro lado, investigar como a maldio de Cam passou a ser atribuda a todos os africanos quando a expanso ultramarina portuguesa fez ressurgir a figura do escravo a partir do sculo XV.3 Trata-se de uma pesquisa em torno da arqueologia das idias a que apenas se pode acenar em um ensaio sobre a poesia social do nosso Castro Alves. O fato que se consumou em plena cultura moderna a explicao do escravismo como resultado de uma culpa exemplarmente punida pelo patriarca salvo do dilvio para perpetuar a espcie humana. A referncia sina de Cam circulou reiteradamente nos sculos xvi, xvii e xviii, quando a teologia catlica ou protestante se viu confrontada com a generalizao do trabalho forado nas economias coloniais. O velho mito serviu ento ao novo pensamento mercantil, que o alegava para justificar o trfico negreiro, e ao discurso salvacionista, que via na escravido um meio de catequizar populaes antes entregues ao fetichismo ou ao domnio do Islo. Mercadores e idelogos religiosos do sistema conceberam o pecado de Cam e a sua punio como o evento fundador de uma situao imutvel.4 Pode parecer um caminho paradoxal, mas foi pela retomada do mito da danao que o vate libertrio de 1868 deu forma potica s suas "Vozes d'frica". O esquema construtivo que adotou d as costas s tradies picas das prosopopias nacionais. Agora no h musas a invocar, h apenas um deus inacessvel que, interpelado, se embua e cala. A divindade hebraica se comporta como o Zeus vingador da religio olmpica, mas a vtima compartilha com Prometeu somente a sorte infeliz, no o orgulho do semideus consciente da sua bela aventura junto aos homens. Iahweh pune como Zeus, mas a frica de Cam, contrariamente a Prometeu, baixa a cabea e chora sem sequer merecer o consolo que ao tit acorrentado trouxeram as piedosas nereidas na tragdia de Esquilo: Qual Prometeu tu me amarraste um dia Do deserto na rubra penedia Infinito gal! Por abutre me deste o sol ardente, E a terra de Suez foi a corrente Que me ligaste ao p... Cerca de um ms antes da composio das "Vozes", Castro Alves escrevera o poema "Prometeu", em que o heri se ergue "inda 258 arrogante e forte, o olhar no sol cravado,/ sublime no sofrer, vencido no domado''. Esses traos de resistncia, que faziam de Prometeu a alegoria do povo, apagam-se em meio aos lamentos perdidos dos africanos. Aqui triunfa o absurdo de um castigo por uma culpa remota: da a tragicidade da situao de um continente inteiro merc de uma clera onipotente: No basta inda de dor, Deus terrvel?! E, pois, teu peito eterno, inexaurvel De vingana e rancor?... E o que que fiz, Senhor? que torvo crime Eu cometi jamais que assim me oprime

Teu gldio vingador?! Como aconteceu depois de consumada a mancha original de Ado e Eva, toda a descendncia do pecador viria marcada pela queda. Em ambas as situaes arquetpicas o pecado se identifica com o conhecimento do proibido. A nudez de Ado. A nudez de No. A nudez do pai. A nudez do patriarca. Com uma diferena, que afinal tudo: no se d remisso alguma para a estirpe de Cam. O novo Ado, como a teologia medieval chamou a Cristo, viria restabelecer a primeira aliana do Criador com a sua criatura, mas a maldio do filho de No no se resgataria jamais: narrada em um tempo mtico, permaneceu fora da Histria. Vigoram no domnio do arcaico os poderes cegos do inconsciente sobre aquela conscincia dos prprios atos que torna homem o homem. A frica ignora o motivo da sua pena: "E o que que fiz, Senhor? que torvo crime/ Eu cometi jamais que assim me oprime/ Teu gldio vingador?!". O efeito do antema se reproduz de gerao em gerao, de tal modo que a seqncia dos tempos, apesar de bem pontuada ao longo do poema (Foi depois do dilvio; desde este dia; vi a cincia desertar do Egito; vi meu povo seguir, depois vi minha prole desgraada), em nada altera a intensidade da maldio original. O tempo aberto e vectorial da Histria quer na verso crist da salvao, quer na verso leiga do progresso no tem como penetrar nesse outro tempo mitolgico, fechado em si, para o qual o Filho de Deus ter morrido em vo. Cristo! embalde morreste sobre um monte... Teu sangue no lavou de minha fronte A mancha original. 259

Ainda hoje so, por fado adverso, Meus filhos alimria do universo, Eu pasto universal. Observe-se a contraposio: o apelo ao redentor {Cristo!) cai no vazio que representa o seu sacrifcio impotente; mas a nomeao do destino {fado adverso) o reconhecimento de um poder que sculos de cristianismo no puderam contrastar {Ainda hoje...). Confirma-se a hiptese de que um arcasmo de perspectiva rege o poema todo. A admisso final da existncia de uma culpa {perdo p 'ra os crimes meus!) entra nessa lgica do terror que ainda procura algum sentido moral para o infortnio de milhes e milhes de seres humanos. Mais eloqente do que as palavras fala a mudez da Esfinge colossal de pedra que fita o morno cu na entrada do deserto. A Esfinge no faz perguntas: ela a pergunta. O poeta est posto diante do Mal como absurdo, carncia de sentido. A sua imaginao trabalha com materiais mticos, histricos e literrios, que, apesar da sua aparncia dispersiva, acabam incidindo, todos, no escndalo milenar da escravido africana. As estrofes que personificam os outros continentes tm muito de convencional, sem dvida, mas obedecem lgica interna do mito originrio que concedia privilgios aos irmos de Cam. A novidade, para ns, leitores dos romnticos brasileiros, no est na figurao da Europa gloriosa nem na imagem da sia imersa em volpias..., mas na acusao Amrica que, de ptria da Liberdade que era, se converteu em irm traidora, ave da escravido. O par de opostos Amrica/Europa, construo do indigenismo exaltado, perde a sua funo nacionalista e ingnua por fora da nova conscincia abolicionista, e substitudo pelo par frica/Amrica, no qual o primeiro o oprimido, o segundo o opressor. Precisamente como no arroubado _/?<*/ do "Navio negreiro". Em ' 'Vozes d'frica'' a oposio tematizada no sentido de rea-tualizar a idia de rejeio universal da gente negra, logo numa perspectiva mtica e trgica; em outro poema, escrito um ano antes da morte de Castro Alves, "Saudao a Palmares", o tom ser outro, desafiante e rebelde, e o imaginrio do bandido nobre anunciar uma viso revolucionria da histria do negro afro-brasileiro; viso que nem o poeta pde aprofundar, nem o nosso intelectual negro ou mestio viria a assumir nas geraes que se lhe seguiram. 260 Nessa regresso a um tempo que percorre sempre o crculo traado pelas origens entende-se a presena no poema de uma figura misteriosa, da qual no h meno na Bblia: Elo, inveno lrica de Alfred de Vigny. ' 'Elo ou Ia soeur des anges'' um mystre publicado em 1824. Elo um anjo que nasceu de uma lgrima derramada por Jesus quando chorou a morte de Lzaro, aquele a quem iria logo depois ressuscitar. Uma lgrima de pura compaixo subiu ento aos cus e se transformou em mais uma encarnao do Eterno Feminino que desde o Fausto habita a fantasia do homem contemporneo como smbolo de piedade infinita. No poema de Vigny a misericrdia da mulher se volta para o mais belo dos arcanjos,

Lcifer. Do seu reino de treva ele a chama e lhe mostra a sua alma orgulhosa e nobre, ' 'que chora sobre o escravo e o furta ao senhor''. Elo, atrada por Lcifer, deseja salv-lo e empreende uma perigosa viagem at a sua morada. Mas, em vez de redimi-lo, ela que cai sob o seu domnio "J'ai cru t'avoir sauv. Non c'est moi qui t'entrane". Elo, nascida embora de uma lgrima do Redentor, perde-se para sempre. Assim tambm a frica, desposando o maldito, no encontrar remisso. Mito e poesia entram, nas "Vozes d'frica", como formas de ler a histria do cativeiro negro. E, medida que o poema se fez conhecido e amado, ele comeou a integrar essa mesma histria, pois a imagem do real acaba sendo parte da realidade. A IMAGEM DO DESERTO FECUNDA ' 'A palavra co no morde'' um dos postulados da lgica moderna. Os caracteres do signo nada teriam a ver com o objeto designado, o que em ltima anlise constitui uma renovada afirmao do teor convencional ou no natural da linguagem. No extremo oposto, uma cerrada especulao esttica que se desdobrou de Vio a Herder e dos romnticos aos simbolistas postula o carter fortemente motivado do signo verbal. Trata-se de uma antiga oscilao, j pensada luminosamente no Crtilo platnico, entre uma teoria da linguagem como conveno e uma teoria da linguagem por natureza. 261

Cruz e Souza. "Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Emparedado"

VP
1^
Lima Barreto.

'E tive a sensao de estar em pas estrangeiro.'' Recordaes do Escrivo Isaas Caminha

O leitor de ' 'Vozes d'frica'' depara-se em mais de uma estrofe com uma imagem obsessiva, a do deserto, que coerente com a representao do cenrio onde se desenrola a tragdia de Cam e da sua estirpe. O repetir-se montono dessa figura responde a uma necessidade estrutural do poema, centrado na experincia de um tempo mtico no qual as origens no cessam de repropor-se. Uma composio que lembra, pela sua insistncia temtica, o Bolero de ftavel. Smbolo do desespero sem fim de todo um povo, a palavra deserto e os seus sinnimos e variantes esto saturados de motivao psicolgica e moral. O que impressiona, porm, quando nos acercamos do uso que Castro Alves faz do signo, no tanto a sua correspondncia ntima com o referente, nem o seu grau de expressividade alcanado pelo tom que rege o poema inteiro; o que causa admirao no leitor analtico a riqueza de conotaes que o poeta soube extrair de um smbolo estreitamente atado idia de esterilidade. Se a palavra co no morde, tampouco a palavra deserto infecunda... A sua fora de irradiao to ativa na semntica do poema que ultrapassa os confins atribudos morada dos filhos de Cam e penetra o espao infinito do Tu. Os cus da divindade transformam-se em um cosmos ermo onde se perdem os gritos do continente: "Deus! Deus! onde ests que no respondes!". Os cus tambm esto desertos. Mas s na segunda estrofe que aparece a palavra. Vem associada, sob a forma de uma curiosa contaminatio, com o mito de Prometeu. Repare-se nos termos da homologia: Cam est para Prometeu como Iahweh para Zeus; a penedia do deserto para o rochedo do Cu-caso; o sol ardente para o abutre; o istmo de Suez para as algemas do tit. A grandiosidade das imagens talvez fira o nosso gosto contemporneo, em geral mais intelectualizado: "Victor Hugo est le plus grand poete franais, hlas!", queixava-se Andr Gide, e outro tanto dizia Mrio de Andrade de Castro Alves. Mas o que aqui se contempla a polivalncia do signo. O deserto como instrumento do castigo divino. Na terceira estrofe desenvolve-se um nico smile: o cavalo do Beduno cai morto no areai assim como a frica sangra vergastada pelo simum. Quem brande o ltego a prpria divindade: "o chicote do simum dardeja/ O teu brao eternal". O deserto das "Vozes" o Sahara bblico, e a percepo hebraica da paisagem africana do264 mina toda a representao espacial do poema. Comanda os fios da Histria o Senhor do Velho Testamento, cioso da aliana com a gente de Israel e ao mesmo tempo vingador dos seus inimigos. A relao Iahweh-frica/(Cam)-deserto reitera-se com novos matizes nas estrofes que se seguem descrio da sia e da Europa. Na oitava estrofe o deserto volta como o lugar do desgarramen-to, significado a que se junta uma conotao particularmente sdica: a areia em fogo bebe as lgrimas da vtima, "talvez... p'ra que meu pranto, Deus clemente, no descubras no cho...". J houve quem notasse, em relao ao verso que abre a estrofe seguinte, "E nem tenho uma sombra de floresta...", que o poeta reduziu um continente inteiro sua faixa estril,

como se ignorasse que h regies de imensas florestas no Centro e no Sul da frica, zonas de onde tambm se arrancaram escravos para a Amrica. O reparo concerne geografia e histria do cativeiro, mas no afeta, antes ajuda a entender a partilha existencial e esttica de Castro Alves. Na poesia das "Vozes " era a metonmia que importava, a parte pelo todo, o deserto pelo continente. A contrao imaginria do espao real permitiu que opathos trgico prevalecesse e multiplicasse os seus modos figurais: o areai semelha a cinza que o profeta espalha na cabea, mortalha de p que lembra o albornoz do beduno, sudrio, solo sfaro onde mal vinga o cardo, cenrio de tribos errantes, cho movedio do Nmada faminto. A fantasia potica disseminada no texto inspirou-se no Velho Testamento, certo, mas convm dialetizar a afirmao. Para os hebreus os longos anos de caminhada pelo deserto, entre a fuga do Egito e a chegada a Cana, representam, como se l no Livro do xodo, um tempo de provao, sofrido mas cheio de esperana. o momento de passagem para a Terra Prometida, o lugar de encontro com o Deus que lhes d o man e sela com o seu povo o pacto da aliana. Moiss e Iahweh dialogam, face a face. No deserto de Cam no h promessa nenhuma de libertao, s agonia e ameaa de cativeiros futuros. Deus est ausente ou mudo. No entanto, "Vozes d'frica" e "O navio negreiro" deram o arranque primeira campanha abolicionista em uma semicolnia de senhores e escravos chamada Brasil. 265

O EXLIO NA PELE Afonso Henriques de Lima Barreto o primeiro grande escritor mulato do Brasil que se formou depois do Treze de Maio. A situao de intelectual discriminado pela cor e pela origem, nesse contexto ps-1888, deu-lhe uma perspectiva que no se confunde com a linha do horizonte divisada pelos abolicionistas. Ao contrrio, acabou sendo o seu reverso. Lus Gama, Andr Rebouas e Jos do Patrocnio, militantes da gerao que precedeu de Lima Barreto, acreditavam lutar pela libertao de sua raa. Mas, na verdade, salvo algumas idias gerais de Rebouas sobre uma futura democracia rural (que figurava tambm entre os projetos de Nabuco), pode-se dizer que o limite daquela generosa campanha foi, precisamente, o que veio a suceder no dia seguinte Lei urea: os escravos foram lanados a prpria sorte. Como se deve entender, concretamente, essa ltima expresso? Extinto o regime legal do trabalho cativo, restaram s suas vtimas poucas sadas: ou a velha condio de agregado; ou a queda no lmpen, que j crescia como sombra do proletariado branco de origem europia; ou as franjas da economia de subsistncia. Interessa aqui a primeira alternativa pela qual os pobres livres obtinham favores aleatrios dos seus padrinhos. Era uma cadeia de relaes sociais que vinha do Imprio e que deixara vincos fundos na alma do nosso intelectual mestio ou negro. Dois exemplos fortes bastam: Machado de Assis e Cruz e Sousa, o maior romancista e o maior poeta do sculo xrx brasileiro, provaram, nos seus anos de infncia e adolescncia, os altos e baixos dessa condio de afilhados sem a qual, de resto, dificilmente teriam varado as barreiras da pele e da classe. Depois do Treze de Maio, qual poderia ser a expectativa de negros e mulatos agregados, subproletrios ou marginais? Tro se sustentava historicamente o mito da redeno de um povo inteiro. S se concebem esperanas de resgate coletivo quando se vive, ou se cr viver, um tempo grvido de promessas: a espera 266 messinica de um dia que vir para tudo julgar, libertar, salvar. Mas, sobrevindo este Dia D, o presente que se impe com o fardo das suas contradies. Lima Barreto olhou na cara este seu presente, que foi a nossa Repblica Velha. Como um observador que se sabe vencido mas no submisso mquina social. O que me parece admirvel nas suas passagens de crtica ideolgica o igual distanciamento que soube manter em relao s duas foras que disputavam a primazia no regime recm-instaurado. Lima desconfiava tanto dos senhores do caf quanto dos militares florianis-tas. O contexto atiava paixes sectrias, e os intelectuais se alinhavam ora num ora noutro partido, dando sua adeso um colorido geral

nacionalista. Lima Barreto, no: "Uma rematada tolice que foi a tal repblica. No fundo, o que se deu em 15 de novembro foi a queda do partido liberal e a subida do conservador, sobretudo da parte mais retrgrada dele, os escravocratas de quatro costados". E logo adiante: "Toda a nossa administrao republicana tem tido um constante objetivo de enriquecer a antiga nobreza agrcola e conservadora, por meio de tarifas, auxlios lavoura, imigrao paga, etc."5 Essa lucidez em face dos interesses que moviam a Repblica do Kaphet voltava-se com a mesma pungncia contra o lado oposto, a soluo militarista, que a esfinge de Floriano encarna, pesadamente, no Triste fim de Policarpo Quaresma. E em torno do marechal ele entrevia a falange dos cadetes jacobinos; e por trs do marechal, arrastando-se, morna e estpida, a burocracia fardada que se multiplica em todo o perodo. O stiro dos bruzundangas olhava de longe. No poderia engajar-se, como via fazer Olavo Bilac, cantor pontual de um patriotismo infanto-juvenil, ora negaceando ora coqueteando com a oligarquia, ou como fizera Raul Pompia, to arroubado nos seus ideais repblicos que s alguns militares sanspeur et sans reproche poderiam idealmente realizar. H um lugar social vivido conscientemente por Lima Barreto, que lhe d peso e densidade prpria e resiste a diluir-se nas prticas e nos discursos dominantes. Desse observatrio exerce tambm o seu olhar de crtico da cultura. No o enganava a falsa oposio, tematizada na belle poque, 267

entre cosmopolitismo e nacionalismo, degradados tantas vezes em formas subliterrias de gr-finismo e caboclismo. Ambos os epifenme-nos, comuns a culturas de extrao neocolonial, so objeto de recusa e enjo por parte de um homem a quem j se rotulou de xenfobo quando, no entanto, bem se conhecem as suas simpatias pela Revoluo Russa e, antes desta, pelo anarco-sindicalismo. Ele sabia que as incurses de Coelho Neto pelas falas da roa e at da senzala vinham sempre escoltadas por aspas. Faziam parte daquele universo de citao de onde os letrados exibem aos seus pares o domnio que exercem sobre o outro: o outro, subjugado e trazido ao palco do estilo. Lima Barreto sentia-se rigorosamente na pele desse outro, por isso o deprimia aquela mistura sertanejo-parnasiana de curiosidade, folclorismo e poder cultural. Era o pudor de quem prova em si a condio de objeto de um favor que a conscincia moderna j tem como derrogatrio. Tampouco vejo mesticismo nacional nos seus romances. Entre as suas rarssimas personagens abertas ao humano universal h duas mulheres estrangeiras: Olga, filha de italianos, que soube respeitar at o fim e contra todos o quixotismo de Quaresma; e a imigrante russa Margarida, viva de um mulato, avessa aos preconceitos que dobrariam Clara dos Anjos na obra homnima.6 Afinal de contas, o seu nacionalismo (como o seu internacionalismo) era o dos pobres. As relaes entre cultura e nao formulam-se em Lima Barreto sob um ngulo novo e, com certeza, progressista. Aqui se impe a releitura do fecho de Quaresma. O anticlmax devastador, no s em termos psicolgicos, mas tambm como funeral de uma ideologia que o contato com o real fizera esboroar. O major est preso porque denunciara em carta ao marechal o massacre de alguns prisioneiros antiflorianistas. Solitrio, no calabouo, vive a cruz da contradio: E quando o seu patriotismo se fizera combatente, o que achara? Decepes. Onde estava a doura de nossa gente? Pois ele no a viu combater como feras? Pois no a via matar prisioneiros, inmeros? A ptria que quisera ter era um mito; era um fantasma criado por ele no silncio de um gabinete. Nem a fsica, nem a moral, nem a intelectual, nem a poltica que julgava existir, havia. A que existia de fato era a do Tenente Antnio, a do doutor Campos, a do homem do Itamarati. 268 E bem pensando, mesmo na sua pureza, o que vinha a ser a Ptria? No teria levado toda a sua vida norteado por uma iluso, por uma idia ao menos sem base, sem apoio, por um Deus ou uma Deusa cujo imprio se esvaa? No sabia que essa idia nascera da amplificao da crendice dos povos greco-romanos de que os ancestrais mortos continuariam a viver como sombras e era preciso aliment-las para que no perseguissem os descendentes? Lembrou-se do seu Fustel de Cou-langes... Lembrou-se de que essa noo nada para os Menenan, para tantas pessoas... Pareceu-lhe que essa idia como que fora explorada pelos conquistadores por instantes sabedores das nossas

subservincias psicolgicas, no intuito de servir s suas prprias ambies [...] Certamente era uma noo sem consistncia racional e precisava ser revista. Curiosamente, a mesma certeza de historicidade vigente no conceito de ptria iria levar um certo pensamento centralizador a compor ao longo da Repblica Velha uma figura orgnica, positiva, de Estado-Nao. Para esse limite convergem, por exemplo, os planos de salvao nacional de Alberto Torres, Oliveira Viana e Azevedo Amaral. Mas em Lima Barreto o que anima a reflexo sobre nacionalismos e patriotismos o sentimento do relativo, do precrio, do manipulvel, que tais noes contm e, mais do que tudo, o temor de uma ideologia servil tirania armada que o fanatismo engendra. H, por isso, um alcance libertrio no desabafo de Policarpo, capaz de acusar no seu discurso os conquistadores e as nossas subservincias psicolgicas. Nem mesticismo nem nacionalismo de Estado, ao menos nos termos em que este acabou sendo construdo pelos crticos antiliberais da Constituio de 1891- No ataque sociedade do Brasil-Repblica, a experincia pessoal de Lima Barreto e a sua admirao pelas vertentes revolucionrias da Europa deram-lhe acesso a um ngulo independente de viso. Procuro agora a outra ponta do dilema. Se toda explorao literria do pobre, do mulato, do caboclo, do nosso povo, o constrangia, de igual modo o irritava a sua contraparte, fatal nas burguesias perifricas, que o mimetismo de modas e signos comprados aos centros de prestgio. O homem de cultura, pobre mas j livre havia duas geraes, sofre mal a tutela do rico em quem reconhece um travo de menosprezo, e se desgosta ao ver o servilismo com que o rico lambe os ps do 269

mais rico. Da, os rasgos de impacincia de Lima ao surpreender, a cada passo, o fetiche do estrangeirismo que medusava o Rio do seu tempo. Na hierarquia de posies, onde se recobriam e ajustavam dinheiro, status e raa, s aquele que ocupava o ltimo degrau conseguia ver, de baixo, os avessos de uma prtica dependente. Mas doa nele um desejo de que a sua palavra de escritor, rompendo com os vezos florais da poca, fizesse obra de transparncia absoluta. A luta pela autenticidade da expresso, a ser conquistada custasse o que custasse, o compelia a desfazer, a partir da tica individual, o n que lhe armavam o gosto e os preconceitos do seu tempo. Sabe-se o quanto os seus textos de fico se modelaram sob o fogo da auto-analise. Um discurso confessional, sem reservas nem perfra-ses, toma corpo desde a abertura das Recordaes do escrivo Isaas Caminha: ' 'A tristeza, a compreenso e a desigualdade de nvel mental do meu meio familiar agiram sobre mim de modo curioso: deram-me anseios de inteligncia. Meu pai [...]". A confisso do narrador transcende o caso singular. testemunho e comentrio de situaes tpicas. E preciso voltar constatao inicial. No se desenhava para o escritor negro ou mulato ps-88 o mesmo futuro ideal a que visavam os militantes filhos de escravos nos decnios de 70 e 80. A arena passara da senzala ao mercado de trabalho. O jovem Isaas, nem bem lanado fora da placenta familiar, se quebra na cidade grande contra um meio hostil: Achei to cerrado o cipoal, to intrincada a trama contra a qual me fui debater, que a representao de minha personalidade na minha conscincia se fez outra, ou antes, esfacelou-se a que tinha construdo. Fiquei como um grande paquete moderno cujos tubos da caldeira se houvessem rompido e deixado fugir o vapor que movia suas mquinas. O texto a metfora da condio do intelectual mestio ou negro que se percebe ao mesmo tempo livre e confinado. Onde quer que v, Isaas sente-se como que exilado sob a cor da pele. As suas qualidades pessoais, os momentos em que poderiam brilhar a sua inteligncia e encanto aparecem como "tufos vivos, profusamente iluminados' ', mas perdidos naquela paisagem fosca e baa contemplada da janela do trem que leva o mocinho pobre para a capital: so apenas "rebentos de vida numa pele doente". 270 A pele, figura da identidade, rea de fronteira entre o olhar do outro e o espao ntimo, vai repontar em outro contexto. Isaas, desde que conseguira o lugar de contnuo em um jornal carioca, no se arrisca a sair da sua nova casca, pois teme recair na anomia do limbo social: "Tinha atravessado um grande brao de mar, agarrava-me a um ilhu e no tinha coragem de nadar de novo para a terra firme que barrava o horizonte a algumas centenas de metros. Os mariscos bastavam-me e os insetos j se me tinham feito grossa a pele...''. Aqui o social que recobre a carne com as escaras deixadas pela luta cotidiana. Em um episdio anterior, Isaas, vendo recusados sem motivo aparente os seus pedidos

de emprego, entrara em si com o sentimento de viver em estado de stio: ' 'E tive a sensao de estar em pas estrangeiro' '. Trabalhando com um imaginrio mais complexo e em um tom mais vibrante, Cruz e Sousa dissera a mesma sensao de estranheza no ' 'Emparedado'', escrito poucos anos antes das Recordaes. Para o poeta simbolista, o problema se formulava em termos da situao do artista negro, ao qual o subdarwinismo da poca negava a possibilidade de subir ao nvel da inteligncia criadora. Na linguagem febril do "Emparedado", a tragdia do intelectual negro se localiza no bojo de uma cultura ainda informe, como a brasileira, que se dobra ditadora cincia de hipteses. O racismo evolucionista, enquanto relegava o negro a uma posio inferior na escala do gnero humano, fez as vezes do mito de Cam racionalizado e introjetado mundialmente entre os fins do sculo xrx e a Primeira Guerra Mundial: Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tnico absolutamente definido, onde o sentimento d'Arte silvcola, local, banalizado, deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha formidvel de um temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio invivel do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a ditadora cincia d'hipteses negou em absoluto para as funes do Entendimento e, principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita. Deus meu! por uma questo banal da qumica biolgica do pig-mento ficam alguns mais rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ru271

minar primitivas erudies, perdidos e atropelados pelas longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel! Mas que importa tudo isso? Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus desejos e febre? Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! ("Emparedado", prosa final das Evocaes) Uma vez mais e por vias transversas cinde-se o mito unificador da nao brasileira, vindo luz da conscincia infeliz a imagem de suas fraturas de raa e de classe. Tanto no poema em prosa de Cruz e Sousa quanto em numerosas passagens ficcionais e crticas de Lima Barreto pode-se admirar a ao de uma inteligncia aguda, capaz de afrontar os dogmas do imperialismo racial.7 Ambos arrancam das entranhas da prpria condio de escritores pobres e marginais uma rara lucidez contra-ideolgica. Estava se formando, no perodo, uma cultura de resistncia (estimulada, em Lima Barreto, pelo contacto com grupos anarquistas e socialistas): um iderio que em nada condizia com a viso oficial e amena da Repblica nascente. O Treze de Maio no uma data apenas entre outras, nmero neutro, notao cronolgica. E o momento crucial de um processo que avana em duas direes. Para fora: o homem negro expulso de um Brasil moderno, cosmtico, europeizado. Para dentro: o mesmo homem negro tangido para os pores do capitalismo nacional, srdido, brutesco. O senhor liberta-se do escravo e traz ao seu domnio o assalariado, migrante ou no. No se decretava oficialmente o exlio do ex-cativo, mas este passaria a viv-lo como um estigma na cor da sua pele. 272

9 A ARQUEOLOGIA DO ESTADO-PROVIDNCIA Sobre um enxerto de idias de longa durao


Em memria de Joo Cruz Costa A significao do positivismo na histria do Brasil ultrapassa os limites da histria de um sistema filosfico. Otto Maria Carpeaux, "Notas sobre o destino do positivismo", in Rumo, I, 1943 toda ao principia mesmo por uma palavra pensada Guimares Rosa, Grande serto: veredas Em um captulo da sua obra sobre o atraso econmico pensado em escala mundial, Alexander Gerschenkron trabalha a questo das ideologias que atuaram nos processos de desenvolvimento nacional posteriores Revoluo Industrial inglesa. A sua hiptese fecunda. Teria havido, em cada caso, uma dinmica peculiar de valores capaz de

acelerar o passo da formao social retardada; e as teorias que integraram esse conjunto de fatores desencadeantes variaram de acordo com a constelao cultural de cada nao que cruzou o limiar da modernizao.1 Na Frana de Napoleo m quase todos os empresrios que lograram exercer uma influncia econmica duradoura pertenciam a um grupo bem definido: no eram bonapartistas, mas "socialistas" san-simonianos. O utopista francs, de que Augusto Comte foi discpulo e secretrio entre 1817 e 1824, idealizava a sociedade do futuro como 273

uma espcie de Nao-Estado corporativa na qual os lderes da indstria assumiriam funes polticas de relevo. O termo dvloppe-ment no sentido forte de progresso material e social j comparece em Saint-Simon e no jovem Comte. Para estabelecer o sistema seria indispensvel instaurar uma economia planejada que regulasse o desenvolvimento da nao como um todo. A Lei interviria, se preciso, at o limite de abolir o instituto da herana, um dos maiores bices criados ao progresso por manter privilgios individuais em detrimento da solidariedade social. Os industriais e os seus financiadores seriam os missionrios de um novo credo, que Saint-Simon julgava ainda cristo, e pelo qual "as classes mais numerosas e sofredoras" seriam incorporadas e protegidas pela slida unio de Indstria e Governo. Quanto aos ganhos pecunirios que a produo trouxesse para o capital, poderiam ser redimidos de qualquer mancha egosta pela instituio de uma sociedade altrusta, termo cunhado ento, para designar um regime prspero e distributivo. A recompensa do mrito iria para os fortes; a assistncia benvola, para os fracos. Nascia, deste modo, o ideal reformista do Estado-Providncia: um vasto e organizado aparelho pblico que ao mesmo tempo estimula a produo e corrige as desigualdades do mercado. Da ortodoxia econmica Saint-Simon e Comte s aproveitariam o conselho de manter sempre em equilbrio a balana da receita e despesa do Estado; mas, em oposio ao liberalismo dominante na poca, ambos aspiravam vigncia de foras morais e polticas capazes de retificar a "licenciosidade" e o "empirismo industrialista". O capitalismo na Frana comeava, portanto, a auto-regular-se mediante um projeto de aliana dos empresrios com um Estado previsor e provedor, traando um caminho em parte distinto do capitalismo ingls, cujos impasses foram sendo contornados pela presso sistemtica dos trabalhadores organizados nas trade unions. O sansimonismo, que atraiu a burguesia industrial de formao politcnica, adotou uma estratgia reformista que seria invivel sem a participao direta do aparelho estatal. As inspiraes religiosas do credo industrialista encontraram sua expresso na Nova Cristandade de Saint-Simon, que o Comte criador de outra seita no perfilharia, apartando-se do mestre. Um dado pitoresco mas significativo: pouco antes de sua morte, Saint-Simon instou junto a Rouget de Lisle, o j ento idoso autor da Marseillaise, 274 para que compusesse um novo hino, uma Marselhesa Industrial. Rouget aquiesceu. Neste hino os homens que ele outrora chamara enfants de Ia patrie chamam-se agora a si mesmos enfants de l'industrie, os verdadeiros nobres que assegurariam a felicidade universal' 'espalhando as artes e submetendo o mundo s pacficas leis da indstria". Comenta Gerschenkron: ' 'No h notcias de que Ricardo tenha inspirado a algum a mudana do God save the King em God save In-dustry".2 Do caso francs passa o autor a analisar a modernizao alem. Nesta, os valores solicitados a catalisar o projeto capitalista no se inspiraram na tradio republicana dos ideais de 89, mas, como se sabe, na mstica nacionalista. Friedrich List, economista de

peso, converteu o discurso empresarial de Saint-Simon na linguagem de um poder pblico centralizador de que Bismarck seria o paladino. O caminho alemo passou pelo protecionismo oficial indstria. Foi nessa Prssia entre moderna e autoritria que se adotou, pela primeira vez, o termo que conheceria uma longa fortuna: Estado de bemestar, Wohl-fahrsstat. Enfim, o marxismo teria induzido na Rssia pr-revolucionria dos anos 90 um consenso favorvel industrializao pesada, via Estado imperial, que se concretizou plenamente quando o bolchevis-mo subiu ao poder e se ps a forjar com mo de ferro a economia sovitica. Os exemplos da Frana, da Alemanha e da Rssia servem ao historiador para ilustrar a sua tese: o desenvolvimento tcnico e econmico das naes europias no foi um subproduto automtico da Revoluo Industrial, pois dependeu tambm de fatores ideolgicos e, em senso lato, culturais. Foram modos de pensar diferenciados que se puseram em confronto com situaes arcaicas, pr-industriais, peculiares a cada formao. Desse jogo de foras modernizantes e tradicionais, situado no tempo e no espao, teriam resultado estilos nacionais de desenvolvimento. Em que medida certos ideais positivistas constituram a arqueologia da modernizao brasileira, tal como se deu, promovida por um Estado centralizador? E a pergunta a que este ensaio tenta responder. 275

O MOLDE POSITIVISTA NO BRASIL Os estudos pioneiros de Cruz Costa e Ivan Lins narraram as vi-cissitudes do Apostolado Positivista no Rio de Janeiro e as posies dos seus dois sacerdotes, Miguel Lemos e Teixeira Mendes, entre o ocaso do Imprio e os primeiros anos da Repblica. 3 Foram pelo menos duas dcadas de intensa militncia comtiana que, porm, no tardou a romper as suas relaes com a direo francesa do movimento ento representada por Pierre Laffitte. O motivo da ruptura edificante e merece anlise, pois no se resume em mais um episdio bizarro e avulso como tantos outros que compem o anedotrio positivista de nossa crnica filosfica. Miguel Lemos discordou da conivncia de Laffitte com um correligionrio brasileiro, dr. Ribeiro de Mendona. Este, fazendeiro no vale do Paraba e dono de escravos, transgredira o princpio do mestre que condenava a instituio do cativeiro. Miguel Lemos o advertiu e houve por bem exclu-lo do Apostolado. Mas Laffitte, consultado, preferiu tomar uma atitude conciliante, o que indignou os ortodoxos provocando afinal a dissidncia do ncleo brasileiro em 1883. No fogo dos embates Miguel Lemos e Teixeira Mendes publicaram um opsculo que reunia todos os textos abolicionistas de Comte fazendo-os preceder de uma dedicatria a Toussaint Louverture, o heri da insurreio negra nas Antilhas francesas. O antiescravismo dos nossos ortodoxos sempre combinou os seus argumentos com a propaganda do regime republicano adotando para ambas as causas o mesmo discurso de crtica ao imobilismo do Imprio. A monarquia, segundo o mestre de Montpellier, ainda se achava presa s fases teolgica e metafsica da Histria, as quais deveriam, por obra de leis inderrogveis inscritas na prpria natureza das coisas, ser ultrapassadas pela fase positiva. Sociedade industrial, j no mais feudal nem militar, trabalho livre e ditadura republicana constituiriam o novo sistema. O Apostolado, que se manteve sempre ao largo dos partidos polticos, ganhou alguma audincia no interregno florianista, quando a falange dos cadetes discpulos de Benjamin Constant, ditos '' jaco-binos", ainda pde intervir na conduo do Estado. Mas, consolidada a presena paulista nos governos de Prudente de Moraes e Campos Salles, e graas hegemonia do liberalismo nos anos que precederam 276 a Guerra Mundial, o positivismo, enquanto seita, viu reduzido o seu campo de influncia. Da, os limites cronolgicos que lhe impem os seus historiadores fixandoos em torno de 1900. O lado excntrico da Igreja Positivista com suas vestes talares, o seu calendrio paralelo e as suas intervenes tpicas contra a vacina obrigatria, contra a ' 'pedantocracia'' nacional que exigia diplomas profissionais substituiu, em geral, a tarefa de pesquisar um fenmeno mais enraizado que Cruz Costa reconheceu como a persistncia de uma doutrina difusa na Repblica Velha e, quem sabe, no Brasil poltico que a sucedeu. Dizia Cruz Costa retomando observaes de Carpeaux: "Se o positivismo ainda, como

as outras doutrinas, produto de importao, nele h, no entanto, traos que revelam a sua mais perfeita adequao ao condicionalismo da nossa formao, s realidades profundas do nosso esprito".4 De qualquer maneira, a opinio de que a fase urea do positivismo no Brasil se encerrara com a vitria do regime republicano ganhou foros de verdade consabida. No entanto, os trabalhos de flego de Srgio da Costa Franco e de Joseph Love e a recente erudio universitria gacha vm rees-tudando com brio a questo da modelagem mental do positivismo no Rio Grande do Sul at 1930. A nossa historiografia poltica comea a aclarar os modos pelos quais um iderio importado (teria havido algum que no o fosse?) pde nutrir uma ideologia de longa durao capaz de legitimar a ao intervencionista do poder pblico em um contexto local e, depois da Revoluo de Trinta, nacional.5 Este ensaio visa a contemplar os processos de escolha, filtragem e ajuste pelos quais a inteligncia' 'colonizada'' capaz de levar adiante um projeto econmico e ideolgico. Tudo comea no tempo do abolicionismo. O episdio da ciso que o Apostolado operou em 1883, rejeitando a autoridade mundial de Laffitte, despertou minha ateno quando me pus a estudar o gradiente ideolgico do nosso abolicionismo.6 As diferenas entre as expresses cautas e dilatrias dos republicanos de So Paulo em face da questo servilt as reaes varonis dos propagandistas ligados, direta ou indiretamente, aos ncleos positivistas do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul, se afiguraram, desde o incio, objetivas e coerentes com os interesses e as vontades polticas dos grupos em questo. 277

Os republicanos que fizeram a Conveno de Itu e criaram o partido em So Paulo eram cafeicultores ou bacharis envolvidos no sistema agroexportador. O seu objetivo, sempre reafirmado, era assegurar o uso da mo-de-obra escrava at o momento em que a imigrao europia a substitusse. Para o caso de a poltica imperial os colher de surpresa e decretar a abolio, eles pleiteavam um ressarcimento pelos danos que a alforria geral acarretasse aos seus negcios. Nabuco os chamava, sem rebuos, de "cafezistas". Os republicanos do Rio, quer positivistas ortodoxos (Miguel Lemos, Teixeira Mendes), quer seus simpatizantes (Quintino Bocayuva, Benjamin Constam, Silva Jardim, Lopes Trovo, Raul Pompia), eram profissionais liberais que milhavam nas suas reas, como o Exrcito, a Escola e a Imprensa: homens de doutrina que viam com desconfiana as manobras evasivas dos homens do caf. Por algum tempo unidos na luta antimonrquica, os dois grupos no eram farinha do mesmo saco. At mesmo o positivismo de alguns porta-vozes da oligarquia cafeeira foise revelando heterodoxo, se no atpico, colorindo-se de matizes evolucionistas. Cruz Costa e Raymundo Faoro entreviram com perspiccia a vigncia de um ' 'spen-cerismo paulista''. Pesquisas recentes confirmam a justeza da expresso mostrando a presena forte de Darwin, Haeckel e Spencer no discurso dos mdicos republicanos, como Miranda Azevedo e Pereira Barreto, que atuaram na poltica do estado paulista jurando pela cartilha da livre concorrncia de que resultaria a seleo natural dos mais aptos.7 A oposio, no s terica mas poltica, entre spencerismo e com-tismo explode com todo o ardor polmico na pena de Slvio Romero, cujo panfleto Doutrina contra doutrina (1891) ataca frontalmente os positivistas gachos, que ele reputava to indesejveis quanto os ja-cobinos e os socialistas, ao mesmo tempo que louva a industrios ' 'democracia paulista'' em nome dos princpios do evolucionismo. A histria da Repblica Velha at 1930 ensina que esse contraste no se reduzia aos humores de Slvio Romero, mas tinha muito a ver com os grupos polticos do Brasil real. Na questo do escravo, Slvio Romero, embora abolicionista, julgara precipitada a ao do Estado que promulgou a Lei urea. Adotando o lema darwiniano de que "a natureza no faz saltos", o crtico sergipano preferiria que se tivessem deixado em liberdade as foras 278 em conflito do qual adviriam naturalmente as solues corretas para salvar o "organismo nacional". A posio contrria, assumida por Miguel Lemos, Teixeira Mendes, Jlio de Castilhos e os ortodoxos gachos, encarecia o carter su-perorgnico da sociedade, onde os mais sbios, elevados a conselheiros do Executivo, deveriam interferir para orientar e, se preciso, retificar o curso das aes humanas. Para Comte a escravido colonial no era fruto da evoluo biolgica da espcie, mas uma ' 'anomalia monstruosa" que deveria ser extirpada. Ao Estado republicano caberia faz-lo.

Coerentemente, o ncleo positivista do Rio de Janeiro rejeitou, desde o primeiro momento, as propostas de ressarcir os senhores cujos escravos fossem alforriados por efeito de lei. Indenizar significaria admitir publicamente os direitos de propriedade de um homem sobre o outro. Os africanos, estes sim, que mereceriam plena compensao pelos sculos de trabalho forado a que os submetera a colonizao europia na Amrica.8 J em texto publicado em A Gazeta da Tarde, de 8 de outubro de 1880, Teixeira Mendes exprimia seu solene descaso pela "runa possvel de um punhado de escravocratas'' e defendia um projeto de abolio imediata. No contexto gacho lanava Jlio de Castilhos as Bases do programa dos candidatos republicanos reunidos no Segundo Congresso partidrio (1884), onde se exigia a abolio imediata e pronta, sem indenizao. Em artigo sado em 30 de julho do mesmo ano, Castilhos procurava desmascarar os argumentos economicistas dos senhores de escravos: Os cegos supem que a nossa riqueza est ligada fora do brao escravo. O brao que no livre, no tem fora. Um pas de doze milhes de habitantes que faz a sua riqueza depender do trabalho nico de um milho e meio de desgraados cativos, uma nao de nfima ordem. O Rio Grande do Sul no deve esperar pela futura lei, precisa antecipar-se, como o fizeram Cear e Amazonas. Abolio completa da escravido na ptria brasileira^ A coeso doutrinria do Apostolado e dos repblicos gachos invalida as afirmaes de Srgio Buarque de Holanda sobre o respeito que os positivistas teriam sempre demonstrado pelo direito de pro279

priedade.10 Teixeira Mendes diria incisivamente: ' 'A civilizao moderna no pode manter, em relao propriedade, os princpios que dominavam na sociedade antiga. O bem geral a lei suprema das naes, e todas as instituies humanas devem se basear na moral e na razo''.u Prope, em seguida, um esboo de legislao trabalhista que, "para a poca e para as condies locais, era verdadeiramente revolucionrio".12 Nessa altura, os cadetes da Escola Militar do Rio de Janeiro, discpulos de Benjamin Constant, lanavam manifesto nao, escorados em "razes positivas", contra o predomnio da economia escravista na vida brasileira.13 Mas acertou, em parte, aquele mesmo insigne historiador quando disse que os positivistas nutriam ' 'um secreto horror nossa realidade nacional".14 O que verdade, e essa atitude dos ortodoxos, de resto nada sigilosa, pois timbravam em public-la fartamente, os honra perante a nossa conscincia de psteros, pois navegar contra a mar, sustentando causas antipticas aos interesses da classe dominante, sinal de inconformismo salutar. No raro acontecer, porm, que o historicismo puro sinta embarao ao lidar com a dialtica da negati-vidade que lhe parece deslocada ou extravagante. Para a lgica histo-ricista o radical tem ares impertinentes ou, no melhor dos casos, quixotescos. O discurso dos discpulos militares de Benjamin Constant alimentar os jacobinos, os chamados radicais da Primeira Repblica, e sabemos o quanto a sua ao foi neutralizada, a partir de 1894, pelas presidncias paulistas formadas no velho liberalismo. Os jovens oficiais, nem bem passado o governo de Floriano Peixoto, acabaram excludos do sistema de poder.15 Essa rpida marginalizao dos militantes comtianos mais ostensivos em plano nacional concorreu para que a nossa historiografia de idias tomasse por findo o ciclo da atuao positivista nos primeiros anos do sculo xx. Mas basta atentar para a ideologia difusa no Exrcito republicano e nos estratos dirigentes gachos para verificar que os esquemas mentais no cessam abruptamente de funcionar, resistindo enquanto servirem como veculos teis para racionalizar interesses e vontades. O iderio reformista, comum aos tenentes e aos lderes do Partido Republicano Rio-Grandense, ir fundamentar o programa da Aliana Liberal vitoriosa em outubro de 30. E no ser apenas aleatrio o fato de o pai de Lus Carlos Prestes, 280 o capito Antnio Prestes, ter sido, juntamente com Protsio Vargas, irmo de Getlio, um dos fundadores do Centro Positivista de Porto Alegre em 1899O POSITIVISMO NO SUL E A ARQUEOLOGIA DO ESTADO'-PROVIDNCIA A doutrina do Partido Republicano Rio-Grandense compunha-se de algumas idias diretamente inspiradas no credo poltico de Augusto Comte. No se tratava, a rigor, de uma idiossincrasia local. As mesmas idias enfermavam os projetos estatizantes dos colorados uruguaios, cujo lder, o presidente Jorge Batlle, conheceu o comtismo de Pierre Laffitte nas mesmas reunies da rua Monsieur-le-Prince

que Miguel Lemos freqentara no comeo dos anos 80. Valores afins constavam do programa radical de Hiplito Yrigoyen, presidente da Argentina em 1916. Uma ideologia gacho-platense? perguntar um historiador cioso de demarcaes regionais. A resposta estrutural. O Rio Grande do Sul, o Uruguai e a Argentina, ressalvadas as diferenas de escala, eram formaes scio-econmicas similares. Nas trs, a economia pecuria e exportadora, firmemente implantada ao longo do sculo xix, teve de enfrentar, desde os fins deste, a alternativa menor, mas dinmica, da policultura voltada para o mercado interno e das novas atividades urbanas de indstria e servios. Agricultores operosos, carentes de crdito oficial, industriais de pequeno e mdio porte estabelecidos nas cidades maiores e uma crescente classe de assalariados vindos com as grandes migraes europias passaram a constituir plos de necessidades e projetos no raro opostos aos dos velhos estan-cieiros e ganaderos. Da terem-se formado, nas trs regies contguas, grupos de presso que demandavam polticas de Estado resistentes, quando no francamente contrrias ao laissez-faire propcio ao setor oligrquico-exportador. Que estilos ideolgicos poderiam ento responder s exigncias dessas novas camadas sociais? Quando pensamos hoje em modelos de pensamento interven-cionista, temos presentes as duas principais teorias negadoras do libe281

ralismo clssico: o marxismo em suas vrias linhas e o reformismo ps-1929 de filiao keynesiana. Mas, se remontamos ao sculo xix, vemos que foi do industrialismo utpico de Saint-Simon e do positivismo social de Comte que fluiu uma primeira vertente ideolgica voltada para retificar o capitalismo mediante propostas de integrao das classes a ser cumprida por uma vigilante administrao pblica dos conflitos. A sua inspirao profunda tica e, tanto em Saint-Simon quanto em Comte, evoluiu para um ideal de ordem distribu-tivista. O positivismo social, transferido quase em estado puro para o contexto republicano gacho (ou variamente combinado com o ra-cionalismo krausista no Uruguai colorado), deu nova configurao econmica modelos de ao poltica cuja coerncia interna ainda hoje impressiona. O que distinguiu a teoria e a prtica do castilhismo gacho do filo maior, burgus e progressista, que desaguou na Lei urea e na proclamao do novo regime? Precisamente, a sua tendncia de atribuir ao poder pblico a funo de promover e, no limite, controlar os rumos do desenvolvimento econmico. As suas matrizes doutrinrias podem reconhecer-se em vrias passagens do Curso de filosofia positiva e, mais pontualmente, no seu ltimo volume, que ambiciona construir uma teoria da Fsica Social.l6 A ficam patentes as divergncias de Comte em relao ao que ele chama dogmatismo da economia poltica ortodoxa. O erro fundamental desta foi ter dissociado os fatores econmicos de uma viso global da sociedade, convertendo-os em abstraes "metafsicas". Um dos princpios liberais que Comte julgava particularmente funesto seria o de conceber os processos de produo, circulao e consumo de mercadorias somente em funo dos interesses individuais. A absolutizao do desejo de lucro, aceso egoisticamente em cada agente da vida social, tende a gerar um estado de anomia ou de violncia desenfreada que to-s uma prudente e enrgica administrao pblica conseguiria evitar: ' 'A economia poltica tem seu modo especial de sistematizar a anarquia: e as frmulas cientficas que ela emprestou aos nossos dias vm apenas agravar tal perigo tendendo a faz-lo mais dogmtico e mais amplo".17 Criticando os discpulos rgidos de Adam Smith e de Say, advertia Comte: "Les plus classiques d'entre eux se sont efforcs de repr282 senter dogmatiquement, surtout de nos jours, le sujet general de leurs tudes comme entirement distinct et independam de 1'ensemble de Ia science, dom ils s'attachent toujours 1'isoler parfaitement".18 Em outras palavras, Comte deplorava uma das conseqncias tpicas da diviso do trabalho intelectual nas sociedades industriais: a atomizao das reas cientficas e, no caso, a independncia da economia em relao cincia da sociedade, que ele prprio batizara com o nome de Sociologia. E, tratando-se de economia poltica, esse isolamento teria surtido efeitos particularmente hostis ao seu ideal de integrao.

Os nossos comtianos do Sul propunham-se harmonizar as foras que a iniciativa privada pe em movimento. Para tanto, defendiam o modelo de um regime presidencialista austero e prestante a que o sufrgio universal (incluindo o voto das mulheres, dos analfabetos e dos religiosos) daria larga margem de representatividade. A amplitude mxima do corpo eleitoral permitiria que se confiasse maior delegao de poderes aos escolhidos pelo voto a descoberto, segundo o princpio de "viver s claras". A ditadura republicana, assim auspiciada, e aceita religiosamente pelo Partido Republicano Rio-Grandense, teria como contrapeso democrtico a atuao de uma Assemblia de Representantes, tambm eleita diretamente, qual caberia o papel exclusivo de discutir, emendar e votar o oramento proposto pelo Executivo.19 Esse esquema de funes polticas foi transposto para a Constituio do Rio Grande que Jlio de Castilhos redigiu inteiramente em 1891. Os republicanos gachos sempre se referiram sua lei magna (alis, exemplo de linguagem sbria e concisa) em termos de venerao. Eram ' 'os sagrados princpios da Carta de 14 de julho''. E quantas ressonncias no despertaria a data escolhida para sancionar a sua Constituio republicana! Entre outras recomendaes de Comte figurava a da continuidade administrativa. Castilhos converteu-a em artigo que permitia a reeleio do presidente desde que este obtivesse trs quartas partes dos votos. Esse procedimento conferia ao ocupante do Poder Executivo uma legitimidade de teor plebiscitrio. Traduzidos em leis e em decretos, citados respeitosamente nos documentos dos presidentes e dos intendentes municipais (prefeitos) durante a Repblica Velha, os princpios serviram, de fato, como 283

s instrumentum regni do PRR no seu propsito explcito de ' 'governar acima dos interesses egostas de cada classe'' e, ao mesmo tempo, ' 'representar todos os grupos sociais". Dizia Borges aos deputados: ' 'Destarte um mesmo vnculo poltico congrega todas essas diferentes clulas do organismo do Estado, mantendo a unidade de pensamento no meio da mais vasta descentralizao administrativa" (Mensagem de 20 de setembro de 1900). Os historiadores da oposio entre republicanos e liberais divergem quanto origem e ao significado do conflito. Srgio da Costa Franco e Joseph Love, entre outros, entendem o PRR como uma agremiao mista de pequena burguesia urbana, fazendeiros da Serra abastados, mas sem tradies de casta, colonos talo-gachos que formavam uma pequena classe mdia rural e profissionais liberais. Do outro lado, estaria a velha elite de estancieiros da Campanha, regionalista, fiel ao Partido Liberal e alijada do poder com o Quinze de Novembro; contavam com a simpatia de algumas antigas e prsperas colnias de origem alem. Esta a interpretao clssica, que nos remete ao nexo entre a ideologia e o locus dos atores polticos. Pesquisadores recentes, de extrao universitria (Geraldo Muller, Sandra Pesavento , mais matizadamente, Dutra Eonseca), menos inclinados a admitir a aura de progressismo antioligrquico que aquela verso reconhece na praxe do PRR, preferem tratar o dissdio em termos de luta entre fraes da classe dominante: uma leitura dos fatos que aproxima os partidos inimigos sob o rtulo geral de burguesia gacha. Aqui, a nfase recai sobre o processo de acumulao capitalista, certamente comum aos desgnios econmicos de ambas as faces; l ganham relevo as diferenas de estratgia poltica e de enraizamento cultural. O n da questo est nas relaes do Estado com a vida econmica. Castilhos, Borges e os intelectuais do PRR mantiveram-se, em geral, coerentes com o ideal comtiano da passagem da fase militar-feudal para a fase industrial da Humanidade. Basta percorrer os Anais da Assemblia dos Representantes para apreender o ritmo regular das propostas do Executivo.
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Em primeiro lugar, o PRR sempre fez a defesa do imposto territorial, que foi aumentando lenta e seguramente desde a sua criao 284 em 1902 por iniciativa de Borges, influncia de Castilhos, e sob vivos protestos dos criadores sulinos. Comte manifestara aberta preferncia pelos impostos chamados diretos. No por acaso, medidas similares de tributao da terra estavam sendo tomadas pelo presidente Batlle no vizinho Uruguai em um corpo-a-corpo flexvel e brioso com os ganaderos.20 O governo colorado no s taxou os campos de gado como buscou recuperar para o patrimnio pblico as tierras fiscales que estavam nas mos de latifundirios grileiros. O paralelo da poltica fundiria de Batlle com as intervenes de Castilhos e Borges na retomada pelo Estado das terras devolutas flagrante e mereceria

estudo em detalhe. A tese segundo a qual o imposto territorial era o mais justo, acercando-se da proposta radical de um imposto nico e progressivo, j aparecia com todas as letras fia Economia poltica de Stuart Mill, obra considerada pelos republicanos da Assemblia como variante inglesa do positivismo social. ' 'A terra um bem por natureza comum a todos os homens'', sentencia Mill, e a citao desorientava os liberais acostumados a abonar-se com frases do mesmo autor para ressalvar os interesses do indivduo contra o Estado... Cada partido escolhia e filtrava o que podia, e como podia, das fontes prestigiosas do tempo. Tributar a propriedade e, por anlogas razes, a sua transmisso a herdeiros mortis causa ou inter vivos justificava-se eticamente, pois no seria eqitativo conceder' 'o uso exclusivo, por indivduos, de uma cousa primitivamente comum a todos, e porque o proprietrio territorial de alguma sorte o locatrio da sociedade tomada em seu conjunto''. O texto, de autoria de Leroy-Beaulieu, invocado por Borges de Medeiros na sua Mensagem Assemblia lida em 15 de outubro de 1902, como argumento em favor da proposta de instituir o imposto territorial no estado. Esse tributo no era cobrado no Brasil-Imprio. Castilhos e a bancada republicana gacha instaram pela sua criao nos debates da Assemblia Nacional Constituinte de 1891. A consulta aos Anais da Assemblia nos mostra que era de praxe avalizar com fontes doutrinrias europias toda proposta de majorao de tributos sobre terras ou legados. A oposio liberal tendia ao regionalismo defensivo e chamava o fisco de "insacivel". Quando veio baila o tema do imposto nico, o deputado Gaspar Saldanha no se conteve e protestou com veemncia na sesso de 23 de novem285

bro de 1920: ' 'Vejo na exclusividade do imposto sobre a terra uma subversvel [sic] orientao socialista". O mesmo parlamentar, criticando as polticas pblicas do PRR, atribui os seus erros ' 'a certa doutrina filosfica, que j no Mxico deu frutos semelhantes ao que agora est produzindo aqui. Ali, o partido de los cientficos manteve a ditadura de Porfrio Daz, que afinal caiu. E esta preocupao 'cientfica', esta 'obsesso' filosfica que tem trazido como conseqncia os mais profundos males" (27 de dezembro de 1922). A apologia do novo aumento calculado pelo valor venal do imvel ento feita, com estatsticas precisas mo, pelos deputados Lin-dolfo Collor e Getlio Vargas, ambos de extrao castilhista. Anos depois, os discursos proferidos por Vargas quando presidente do estado (1928-30), embora em tempos de conciliao com os pecuaristas da Campanha, ainda conservariam traos de crtica estrutura fundiria gacha que os tributos mal podiam arranhar: As grandes extenses territoriais, onde apascenta o gado, atendido por um reduzidssimo pessoal jornaleiro, s vezes mal alimentado e mal pago, contribuem para aumentar o pauperismo das cidades. E preciso retalhar os latifndios, dividi-los em pequenas glebas e cuidar da cultura intensiva dos campos.21 Um ideal, como se v, inspirado no modelo da pequena propriedade da zona colonial.
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Em segundo lugar, proporo que os republicanos aumentavam a taxao sobre a terra (de resto, bastante mdica a crer nos quadros comparativos traados por Lindolfo Collor), concediam isenes s incipientes manufaturas locais. Em quase todas as sesses legislativas realizadas entre 1900 e 1930, a maioria responde favoravelmente a pedidos de pequenos e mdios empresrios que requerem ao Estado a outorga de franquias tanto para instalar suas indstrias quanto para exportar os seus produtos. Criou-se nesses anos uma tradio fiscal de incentivo manufatura a que os comtianos se apegavam ciosamente salientando a necessidade de o Rio Grande entrar para a era industrial. Mais tarde, 286 ao longo do decnio de 30, com a subida ao poder central da Gerao de 1907,22 essa diretriz se combinaria com as teses do protecionismo indstria e da substituio das importaes. Os liberais regionalistas da Campanha viam com desagrado tantas isenes aos empresrios de Porto Alegre, dadas, como acusava Gaspar Saldanha, ' 'a granel'', e exigiam igual beneplcito para a pecuria. Nessa rea de frices Borges de Medeiros foi, mais de uma vez, esquivo aos reclamos dos estancieiros, ao passo que o seu discpulo e sucessor Getlio Vargas soube atender com boa dose de pragmatismo ora aos industriais, ora aos pecuaristas, segundo pedisse a conjuntura. O debate travado entre Gaspar Saldanha e os borgistas Lindolfo Collor e Getlio Vargas

ilustra as posies em choque. O representante liberal da oligarquia queixava-se das extorses fiscais com que o Estado estaria agravando os fazendeiros, ' 'vexames tributrios impostos classe dos criadores, que taxada como nenhuma outra". Em resposta, Lindolfo compara a poltica fiscal gacha com o ascenso do imposto em So Paulo, provando, com nmeros oficiais mo, que em um estado regido pelas teorias do laissez-faire a tributao paga pelos cafeicultores era proporcionalmente superior que recaa sobre os pecuaristas do Sul. Saldanha contra-ataca lembrando que a receita paulista se reinvestia em gastos destinados a financiar a mesma lavoura do caf. Collor retruca jocosamente: "Em que outra coisa poderia o governo bandeirante investir?". Getlio aode em apoio do confrade republicano perguntando-se, em nome da eficincia do estado, de onde poderia este haurir recursos para cumprir as suas obrigaes administrativas se no da cobrana de impostos (sesso de 27 de dezembro de 1922). Toda a argumentao de Getlio baseia-se no pressuposto de que o governo eleito por sufrgio universal no deve confundir-se com este ou aquele setor particular da economia. A ao republicana volta-se para alcanar um equilbrio supraclassista. O Estado, como queria o mestre, o crebro da nao, e, graas a esta posio central no corpo da sociedade, cabe-lhe regular os movimentos de cada rgo de tal modo que nenhum se sobreponha aos demais. O discurso de Vargas no radicaliza o confronto entre as partes: o seu lugar parece ser o do sbio ordenador que s intervm quando as carncias de uma classe (no caso, a dos industriais) exigem, pela intermediao dos po287

deres pblicos, a suplncia de outra classe (a dos estancieiros).^carreira ideolgica de Getlio Vargas seria coerente com o princpio de um Estado suficientemente forte para mediar tanto os conflitos entre setores das classes dominantes como as tenses entre estas e os trabalhadores. Segundo Comte, o progresso cumpre-se quando se passa de uma situao de desequilbrio ou, mesmo, de desordem para um estado em que reine uma justa proporo entre os elementos do conjunto. Para reorganizar o todo social, ' 'a s poltica, filha da moral e da razo' ', no destri o rgo que cresceu em excesso, mas vai conserv-lo retificando as suas dimenses e integrando-o em uma nova ordem, superior. No caso da poltica econmica de uma nao, o Estado visar a obter uma "diferenciao organizada" das atividades produtivas, o que outro modo de dizer que o progresso destas supe a efetivao de uma certa ordem pblica: A intensidade dessa funo reguladora, longe de dever diminuir medida que a evoluo humana se processa, deve, ao contrrio, tomar-se cada vez mais indispensvel, desde que seja convenientemente concebida e exercida, de vez que seu princpio essencial inseparvel do prprio princpio do desenvolvimento. E, pois, a predominncia habitual do esprito de conjunto que constitui necessariamente a caracterstica invarivel do governo considerado sob qualquer aspecto.23 A Fsica Social contm vrias passagens de crtica aos princpios do liberalismo clssico sempre referido como economia poltica. Para Comte,' 'a ausncia de toda e qualquer interveno reguladora'', quando erigida em dogma, ' 'eqivale evidentemente, na prtica social, a uma espcie de solene demisso que essa pretensa cincia se d perante cada dificuldade um pouco mais grave que o desenvolvimento industrial vier a produzir".24 Essa formulao de princpio ajustava-se como a mo e a luva ao caso rio-grandense cuja economia, diversificada e dirigida para o mercado interno, se ressentia com a hegemonia do caf paulista a que o governo central sacrificava os estados de segundo escalo. Borges de Medeiros, j em 1901, antes portanto das sucessivas valorizaes do caf com que a Unio tutelaria um produto de exportao por excelncia, atacara duramente essa poltica particularista que se fazia em detrimento da policultura e da indstria nascente: 288 , conforme a geral convico, a monocultura do caf a principal runa econmica do pas. De fato, a superabundncia desse produto, subjei-ta [sic] ainda concorrncia de similares nos mercados consumidores, determinou a sua excessiva depreciao. Hoje a preocupao dominante fomentar ativamente o desenvolvimento de novas culturas, das quais se cr depender a nica soluo da chamada questo econmica".23
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Em terceiro lugar, alm de implantar a taxao da terra e a iseno manufatura, os republicanos defenderam mais de uma vez a socializao dos servios pblicos,

expresso tambm lida em Comte. Entrando em rota de coliso com empresas estrangeiras, analogamente ao que faziam na mesma poca BatUe e Yrigoyen em spero dilogo com o imperialismo britnico, Borges e os seus correligionrios promoveram a encampao do porto de Rio Grande e da via frrea Porto AlegreUruguaiana, em 1919- No mesmo ano o Estado toma a iniciativa de explorar as minas de carvo de Gravata! Essas medidas podem soar precoces, pois estamos habituados a situar o nosso nacionalismo estatizante entre os anos de 1930 e 1950, mas, a rigor, formam sistema com uma doutrina que pretende coibir os abusos do mercado por meio de uma disciplina que "prev para prover"; logo, intervm. Quando Borges transferiu as vias frreas das mos da Compag-nie Auxiliaire de Chemins de Fer au Brsil para a administrao estadual, alegou razes de utilidade pblica. A presteza com que se teriam dado os trmites da encampao irritou os maragatos que argi-ram o processo inteiro de autoritrio; ainda desta vez foi Getlio Vargas que subiu tribuna da Assemblia para justificar o procedimento do governo republicano: Se o corpo de bombeiros, ao ver uma casa tomada pelo fogo, em vez de extinguir as chamas fosse primeiramente solicitar licena ao dono do prdio que se achava ausente, quando este regressasse j nada mais teria a fazer.26 A insatisfao dos usurios em relao ao mau desempenho da empresa belga vinha de longe. O governo dos castilhistas ensaiara submeter Assemblia um projeto de encampao de vrios servios b289

sicos desde o incio da dcada de 10. O arrazoado inicial de Borges, exposto em sua Mensagem de 1913, tem um inequvoco teor sociali-zante. Trs passagens me parecem aqui de citao obrigatria: 1) "A municipalizao a morte do monoplio, e portanto necessrio municipalizar todos os servios que a iniciativa particular no possa explorar se no mediante monoplios. Esto nesse caso os relativos ao suprimento d'gua, aos esgotos, iluminao, energia eltrica, aos tramtvays, etc. Os mesmos princpios ho de regular a organizao dos servios pblicos, nacionais e estaduais" (sesso de 26 de setembro). Borges toma como bom exemplo o municipalismo ingls, que resiste "apesar da famosa escola de Manchester, a cidade-me do laissez-faire e da iniciativa individual". Mais adiante: 2) "Presidindo ao livre jogo das foras econmicas, compete ao Estado exercer uma ao reguladora na medida das necessidades indicadas pelo bem pblico. Deriva-se dessa concepo o princpio que aconselha a subtrair da explorao particular, privilegiada, tudo quanto se relaciona com o interesse da coletividade: a socializao dos servios pblicos [grifo de B. de M.], servindo essa designao genrica para exprimir que a administrao de tais servios deve estar a cargo exclusivamente do poder pblico, em que pese aos preconceitos econmicos dominantes ainda em certas classes sociais". Enfim, esta assero que no poderia ser mais incisiva: 3) "Pelos caminhos de ferro o Estado, se no senhor absoluto do mercado, ao menos no escravo dele".27 A uma certa altura da polmica sobre a estatizao do porto de Rio Grande, a oposio liberal invocou a autoridade de Spencer para condenar a ingerncia do Estado na vida econmica. Getlio no hesitou em responder que, ao compor um de seus derradeiros livros, The man versus the State (que de 1884), Spencer "j descambava para o declnio mental colocando o indivduo numa posio de eterna luta contra o Estado''. Na mesma ocasio Getlio procura convencer o seu adversrio de que "nos pases novos como o nosso, onde a iniciativa escassa e os capitais ainda no tomaram o incremento preciso, a interveno do governo em tais servios uma necessidade real" (sesso de 20 de novembro de 1919); 290 Revendo os textos militantes do Apostolado Positivista, Tocary Assis Bastos destacou dois princpios que j contemplavam diretamente a ao antimonopolista do Estado: Que toda operao industrial que no puder ser executada pela iniciativa individual, completamente livre, sem monoplios nem privilgios, e cuja utilidade social estiver provada, deve ser realizada pela Unio ou pelos Estados, conforme os casos, porque tanto aquela, como estes, abriro mo oportunamente de seus privilgios, o que no acontece com,as empresas particulares.

Que o regime das companhias, sendo oneroso pelos altos dividendos que os acionistas visam e pela agiotagem a que os diretores ficam propensos, a fim de aparentar esses lucros fabulosos no deve merecer encorajamento do governo e, portanto, a concesso de privilgios e monoplios s sociedades annimas uma circunstncia agravante na infrao da poltica financeira republicana.28 As estatizaes levadas a termo por Borges de Medeiros achavam-se no plo oposto rotina privatizante da poltica federal. o que pe em relevo o mesmo historiador lembrando esta aberta condenao de Campos Salles tentativa do governo baiano de gerir a Estrada de Eerro de So Francisco. O presidente manifestava a sua averso proposta em termos que os neoliberais extremados de nossos dias assinariam com entusiasmo: Na minha mensagem ao Congresso solidamente baseado em dados fornecidos pelo ministrio [de Joaquim Murtinho, liberal convicto], condenei formalmente o regime da administrao do Estado nas empresas de estradas de ferro, fazendo ao mesmo tempo a franca apologia da administrao particular fecundada pelo estmulo do prprio interesse. No h distino entre a administrao da Unio e a dos Estados quanto sua natureza. Ambas so a negao da gesto particular. O ato de arrendamento da estrada a um Estado seria portanto o repdio de idias to recentemente emitidas. Creio que isso desabonaria a orientao de meu governo.29 A concesso do servio de vias frreas a companhias inglesas foi a prtica comum em toda a Repblica Velha que, neste particular, no alterou um quadro de interaes com o imperialismo herdado do Segundo Imprio: exemplos notrios so a Pernambuco Tramway e Western do Nordeste, a So Paulo Railway e a Rio Claro Railway 291

em So Paulo e a The Rio de Janeiro Tramway e a Leopoldina Railway na capital. A polaridade de comtismo gacho e liberalismo paulista/federal ganha aqui uma consistncia palpvel, que lhe vem de uma recorrente adequao dos princpios gerais s medidas tpicas que as conjunturas iam propondo aos diferentes atores polticos. Um testemunho da conscincia que esses agentes tinham da sua identidade e da oposio que a reforava l-se nas palavras com que Joo Neves da Fontoura acompanhou o seu voto de pesar pela morte de Rui Barbosa: "Pertencemos, os republicanos riograndenses, a uma corrente de idias estruturalmente diversa daquela por que se norteou na vida pblica o insigne brasileiro".30 Quando teria irrompido ou quando se teria expresso formalmente pela primeira vez o dissdio entre as duas perspectivas, protecionismo versus livre-cambismo, em uma clave antiimperialista? Srgio da Costa Franco nos remete s sesses finais do Congresso Nacional Constituinte, em 1891, fazendo-nos ouvir as vozes ntidas da divergncia. Jlio de Castilhos e o seu grupo comtiano opuseram-se ento a um convnio bilateral que isentava de tarifas "uma vasta pauta de artigos industriais e agrcolas dos Estados Unidos, muitos dos quais em concorrncia com o produto nacional equivalente''. A bancada positivista, mesmo somada com alguns simpatizantes, era minoritria: e nesta, como em outras faixas de atrito com os liberais, foi vencida.31 O sentimento de que as indstrias locais e o mercado interno mereciam prioridade e proteo se reavivaria toda vez que os positivistas se defrontassem com a questo abrangente do desenvolvimento nacional. Uma pesquisa necessria, que a bela Histria de Ivan Lins j encetou, seria acompanhar a biografia pblica e os ideais econmicos de lderes progressistas como Joo Pinheiro, Aaro Reis e Saturnino de Brito em Minas Gerais; Serzedelo Correia e Amaro Cavalcanti, ambos discpulos de Benjamin Constant, no Rio de Janeiro; Moniz Freire, no Esprito Santo; Barbosa Lima em Pernambuco. Ivan Lins examina o papel que numerosos engenheiros, urbanistas e militares de formao positivista desempenharam nos principais estados do pas. O que marcou as carreiras de todos foi a conjugao de saber e interveno nas polticas pblicas. A construo de Belo Horizonte, cidade planejada pelos comtianos Aaro Reis e Saturnino de Brito, um 292 paradigma dessa cultura tecnopoltica. De Aaro Reis, professor na Escola Politcnica do Rio, o Tratado de economia poltica, finanas e contabilidade,i2 em que o "verdadeiro socialismo" descrito e professado em termos positivistas. No por acaso, os argumentos protecionistas derrotados no Congresso seriam pontualizados, anos depois e em outro contexto, por Jorge Street e Roberto Simonsen, mentores das associaes industriais na sua luta pelos interesses da produo nacional. De qualquer modo, o discurso industrialista, com maior ou menor nfase antiimperialista, s receberia acolhimento oficial ao longo do consulado getuano que

foi incorporando, lenta e pragmaticamente, as sugestes aventadas pela ala marchante dos nossos empresrios. O dirigismo estatal e o progressismo burgus encontrariam, a partir dos meados da dcada de 30, uma zona de interseco de que ambos se beneficiaram.33 Convm lembrar que o pendor industrializante dos homens de 30 era temperado por um respeito, igualmente comtiano, pelo ideal do equilbrio oramentrio. De Castilhos a Borges de Medeiros e deste ao primeiro Vargas, a austeridade no trato das finanas pblicas e o lema "Nenhuma despesa sem receita" eram tomados como "ttulo de honra" das administraes republicanas. Essa atitude, que neles se devia a um imperativo doutrinrio, explica as suas medidas econmicas sempre cautelosas que podem ser interpretadas, fora desse contexto, como simplesmente clssico-liberais: o que seria um erro de perspectiva. Escrevia Osvaldo Aranha, quando ministro da Fazenda no Governo Provisrio, dirigindo-se ao seu velho mestre Borges de Medeiros: ' 'As revolues so, em geral, e tm sido, em todo o mundo, esbanja-doras, mas a nossa foi a primeira que fez economia".34 S a modelagem positivista-castilhista da Gerao de 1907 d conta do aparente paradoxo da economia brasileira dos anos 30 que foi, ao mesmo tempo, saneadora ortodoxa das finanas, industrialista e centralizadora. Os industriais avanados no se congregavam em um partido e s se manifestavam episodicamente pelos seus rgos de classe, situao que permitiu ao Executivo chamar os empresrios a exercer a funo de consultores da poltica econmica oficial. Esse esquema pr-tecnocrtico funcionou regularmente a partir de 1931 com a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio confiado a um casti293

lhista convicto e metdico, Lindolfo Collor. As deliberaes do governo eram, em geral, precedidas de encontros de comisses mistas de industriais e altos funcionrios. Getlio defendia essas prticas da sua gesto concebendo-as em um quadro moderno e internacional em que a tomada de decises pelo Executivo se estava fazendo no mbito de comits de peritos: ' 'A poca das assemblias especializadas, dos conselhos tcnicos integrados administrao".35 Recapitulando: a prxis republicana no Rio Grande, ampliada pelo grupo que subiu ao poder com a Revoluo de Outubro, interferia no processo de acumulao da burguesia ora mediante instrumentos fiscais, tributando ou isentando, ora mais diretamente, pela encampao de redes de transportes segundo o lema da socializao dos servios pblicos. Que essa poltica no era contingente, mas animada de esprit gomtrique, prova-o o tratamento que deu, antes e depois de 1930, ento chamada questo social, isto , classe operria.
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A frmula de Comte que presidia s relaes do capital com o trabalho virou clich: a incorporao do proletariado sociedade moderna. E aqui chegamos quarta adaptao fundamental do positivismo pelo PRR. Muito do que se afirma sobre a influncia dos modelos corporativos na legislao trabalhista do Estado Novo se esclarece melhor pelo estudo das medidas tuteladoras que j figuravam no iderio do Apos-tolado Positivista, na verso que lhes deu Jlio de Castilhos e nas intervenes pontuais de Borges de Medeiros. Castilhos, quando redator da Constituio de 91, dera o primeiro passo para formalizar a incorporao auspiciada pelo mestre: "Ficam suprimidas quaisquer distines entre os funcionrios pblicos de quadros e os simples jornaleiros, estendendo-se a estes as vantagens de que gozarem aqueles", o artigo 74 daquele diploma legal. Enquanto deputado Constituinte Nacional, Castilhos no conseguira fazer aprovar a tese da equiparao salarial que chocava os liberais. Mas, como chefe inconteste dos repblicos gachos, bastou a sua palavra para que o artigo passasse a constar da lei maior do estado. Morto Castilhos, a poltica social seguida por Borges de Medeiros como presidente cinco vezes reeleito do Rio Grande se pautaria por dois princpios complementares: 294 o primeiro, que, no contexto do Brasil oligrquico, se poderia chamar progressista, consistia em acolher e sancionar com a autoridade do Executivo certas reivindicaes tpicas dos trabalhadores urbanos que j demandavam reduo da jornada, melhores condies de vida na fbrica e salrios menos vis; o segundo, que certamente se pode chamar de centralizador, e que atribua ao Estado a funo de mediar e, nos casos extremos, arbitrar os conflitos entre operrios e patres. A histria das greves no Rio Grande j est em boa parte contada, sabendo-se que Borges procurou, mais de uma vez, atender aos reclamos dos operrios ao mesmo

tempo que mandava coibir as manifestaes tidas por violentas. Cumpria assim o papel de tribunal privilegiado da questo trabalhista, o que se converteria em instituio quando Vargas e Lindolfo Collor criaram o Ministrio do Trabalho.36 O papel do governo estadual na greve de 1917, por exemplo, ilustra a tendncia que seria, mais tarde, qualificada de paternalista. Borges ento aparece, aos olhos dos sindicatos da capital gacha, como seu protetor, no s por ter apoiado eficazmente as suas demandas como tambm por haver tabelado os preos dos gneros de primeira necessidade. A atitude do governo do PRR afastava-se, nesse ponto, do tratamento sistematicamente feroz que as oligarquias de outros estados davam ento s greves operrias. Se analisarmos a estrutura da Consolidao das Leis do Trabalho, a nossa familiar CIT, promulgada em 1943, e que com poucas mudanas ainda rege as relaes legais entre o capital e o trabalho, constatamos a vigncia desse duplo registro, progressista e autoritrio, que punge como uma contradio mal resolvida. Os ttulos da lei que contemplam os direitos dos trabalhadores, enquanto tais, ajustamse linha reformista e humanitria que veio de Saint-Simon e integrou-se na moral social positivista. Pressupem que se deva reconhecer o trabalho, dignificar a pobreza, proteg-la dos interesses egostas de que useiro o empirismo industrialista: expresses todas forjadas por Augusto Comte. Os dispositivos trabalhistas que aquele cdigo acolheu se vieram afinando, ao longo do sculo xrx, pela pauta das trade unions e dos sindicatos europeus. Coincidem, s vezes literalmente, com os programas mnimos dos partidos socialistas que se organizaram pouco a pouco na Argentina e no Uruguai, onde as leis sociais foram preco295

ces, e mais episodicamente entre ns, graas liderana de operrios chegados com as grandes migraes dos anos 90. Fazem parte dessa pauta: a reduo da jornada, as to ansiadas oito horas, que s se alcanaram no sculo XX; a regulamentao do trabalho noturno, incluindo a sua proibio s mulheres e aos menores; o repouso semanal; as frias; o salriomaternidade, as medidas de segurana e higiene na fbrica e, tardiamente, o salrio mnimo. Em relao ao salrio mnimo, cuja proposta j se fazia nas circu-lares do Apostolado, incorrem em equvoco os historiadores que o taxam de instituio copiada do fascismo italiano. Ao contrrio: nos termos da Carta dei Lavoro, ' 'La determinazione dei salrio sotratta a qualsiasi norma generale e affidata all'accordo delle parti nei con-tratti colettivi" (Declarao XII).37 O direito de greve, desde que exercido sem violncia, uma reivindicao comum s doutrinas socialistas moderadas e ao iderio dos positivistas religiosos. Vem ao caso mencionar os artigos de Teixeira Mendes solidrios com os grevistas da Companhia Paulista de Estradas de Ferro em 1906.38 A conquista de uma legislao social coesa tem a ver com os estilos locais e nacionais de modernizao a que se refere Gerschenkron para encarecer a pertinncia dos fatores culturais e ideolgicos no desenvolvimento de cada formao capitalista. Na Inglaterra, oprimum mobile foi a organizao sindical e a sua presso junto Cmara dos Comuns; na Frana, o sansimonismo filtrado pelos industriais cauda-trios da poltica tuteladora de Napoleo ni; na Alemanha, a via prussiana de Bismarck nos anos 80. Entre ns, quase tudo o que houve de sistemtico em termos de Direito do Trabalho, portanto no plano do Estado, ou visando sua interveno, recebeu o selo positivista. So as famosas circulares enviadas a d. Pedro II e aos presidentes republicanos pelo Apostolado; a incluso de um inciso trabalhista na Constituio gacha por obra de Castilhos; a gesto eficaz de Borges de Medeiros induzindo os patres a aceitarem as exigncias dos grevistas em 1917; e , sobretudo, a codificao operada por Lindolfo Collor, a pedido de Vargas, e que endossou sugestes de velhos militantes socialistas como Evaris-to de Morais, Joaquim Pimenta e Agripino Nazareth, primeiros con^ sultores "de esquerda" do Ministrio do Trabalho.39 296
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A transio do regime escravo para o assalariado foi o catalisador inicial das idias prtrabalhistas dos nossos comtianos. No programa do Partido Republicano Histrico redigido por Jlio de Castilhos constam os seguintes itens: regime de oito horas de trabalho nas oficinas do Estado e nas indstrias; regime de frias aos trabalhadores; proteo aos menores, mulheres e velhos; direito de greve; "tribunal de arbitragem para resolver os conflitos entre patres e empregados"; aposentadoria.40 Em sntese, uma agenda, de leis sociais a cargo de um Estado previsor que no quer deixar ao arbtrio do

capital decidir sobre as condies dos novos assalariados egressos do cativeiro. No artigo abolicionista ' 'Organizemos a vitria", dizia Castilhos: Libertar os escravos arranc-los explorao secular de que tem sido vtima a raa oprimida, que lanou, com o seu suor e seu sangue, os primeiros fundamentos da nacionalidade brasileira. O problema complexo, dissemo-lo; e, ao vir tomar parte na comunho brasileira a grande massa de libertos, faz-se mister cerc-los de cuidadas garantias, a fim de que a liberdade consagrada na lei no continue a ser iludida pela opresso sistematizada dos chefes prticos da indstria [...] Ao legislador cumpre, pois, regular por tal forma a nova situao dos libertos em face dos chefes agrcolas, que, sem prejuzo destes, no possa perigar a liberdade dos primeiros.41 Ressalta, no texto, um reconhecimento lcido de que, abandonadas ao jogo do mercado, as relaes entre assalariados {o proletariado liberto) e os empresrios e dirigentes (os chefes prticos da indstria; os chefes agrcolas) correriam o risco de uma opresso sistematizada. E h, tambm, a atribuio ao legislador de pr-formar as condies em que se vai dar o trabalho livre, a nova situao dos libertos; o que constitui um modelo mnimo de Estado-Providncia. Castilhos escrevia em 1887 sob o influxo direto de Comte e dos ortodoxos do Apostolado.42 Os seus discpulos reunidos no Bloco Acadmico Castilhista seriam os futuros idealizadores do Estado dirigista de 30. Progressismo e autoritarismo. Este ltimo registro, que vem da alta centralizao do Partido Republicano Rio-Grandense, enfermar a CIT sancionada em pleno Estado Novo. A lei, aberta aos direitos do operrio, enquanto trabalhador, fechou-se aos seus direitos, enquanto cidado. 297

Augusto Com te. ' Em todo estado normal da humanidade. cada cidado constitui realmente um funcionrio pblico. Discours surTensemble du positivisme

'

Jlio de Castilhos. ' 'Ficam suprimidas quaisquer distines entre os funcionrios pblicos de quadros e os simples jornaleiros. estendendo-se a estes as vantagens de que gozarem aqueles. Constituio do Estado do Rio Grande do Sul. art. 74: 14 de julho

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(1746 1803)
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PROVNCIA DO CEAR
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(25 DE MARO DE ISSt)

O. D. C. O Cciura Poiitiviso Eruiilciro.

O Ttulo v da Consolidao das Leis do Trabalho absorve (a metfora orgnica no casual) os sindicatos operrios e patronais na rbita do ministrio. Nos anos 30 as associaes so estimuladas a crescer, o que era espervel da prtica de apoio ao cooperativismo seguida por Borges e Vargas quando presidentes do Rio Grande; mas, ao mesmo tempo, so firmemente cooptadas pelo aparelho estatal. Ao poder pblico competir reconhecer os sindicatos, legaliz-los e prov-los de fundos mediante a aplicao do imposto sindical obrigatrio. O governo, por meio de seus rgos tcnicos, iria negociar com as entidades de classe nos momentos de crise, o que daria a tnica do tra-balhismo brasileiro at, pelo menos, 1964. A CET construiu uma ponte de dupla mo entre a burocracia ministerial e o sindicato. Para Com-te, ' 'em todo estado normal da humanidade, cada cidado constitui realmente um funcionrio pblico' \43 Uma questo paralela, ainda mal esclarecida pelos intrpretes da nossa histria social, diz respeito sobrevivncia tenaz do modelo centralizador aps a queda do Estado Novo. Nem a Constituinte de 1946, cujo fito ostensivo era "redemocratizar o pas", alterou a estrutura sindical herdada, nem as organizaes operrias, ento dirigidas pela esquerda ortodoxa, se empenharam em cancelar os aspectos corporativos da legislao trabalhista. Mais um caso de enxertia institucional de longa durao?
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Enfim, nenhum estudo sobre o papel do positivismo social na Amrica Latina poder deixar na sombra a extrema valorizao que no seu discurso recebeu o projeto de um ensino fundamental gratuito e leigo. Aqui, fora convir, comtianos e spencerianos davam-se fraternalmente as mos, pois os aproximava a f inabalvel na cincia como fautora do progresso e na educao como a sua via real. No entanto, mesmo considerada a vigncia de valores comuns, ressalte-se que os ortodoxos timbravam em defender algumas idias prprias hauridas diretamente dos escritos cannicos. No cabe reconstituir neste ensaio o pensamento educacional de Comte; j o fez de modo exemplar um seu intrprete francs, Paul Arbousse-Bastide, a quem devemos uma anlise detida do Discours sur l'ensemble du positivisme.44 Nesta obra Comte estabelecia os 300 liames entre o ensino bsico universalizado e a formao do bonpro-ltaire, expresso que Arbousse-Bastide inventou por analogia ao bon sauvage. A certa altura do Discours, est dito: Cada proletrio constitui, de mais de um ponto de vista, um filsofo espontneo, assim como todo filsofo representa, sob diversos aspectos, um proletrio sistemtico. A escola primria gratuita assim projetada no quadro mais amplo da educao popular, que Comte prefere chamar ' 'proletria'', na verdade a nica de que os governantes se deveriam encarregar, delegando aos diferentes grupos sociais quaisquer projetos de ensino universitrio. Que o Estado cuide da educao fundamental do povo

e se abstenha de concorrer para a proliferao de falsos doutores, esses portadores de diplomas que engrossam as fileiras da pedantocracia. Sabe-se que saram de cabeas positivistas as reformas educacionais do Mxico e do Uruguai nos fins do sculo xrx. Pela documentao que testemunha essa presena, acessvel hoje graas obra panormica de Leopoldo Zea, Pensamiento positivista latinoamericano, pode-se medir a intensidade com que idias de Comte, Littr e Laffitte moldaram no s as polticas pblicas quanto as doutrinas pedaggicas daqueles projetos nacionais.45 Entre ns, as estatsticas comparadas mostram que nenhuma administrao estadual dedicou maior ateno escola primria e ao ensino tcnico-profissional do que o Rio Grande castilhista e borgista. Por outro lado, a mesma poltica republicana, fiel doutrina, dispensava a exigncia de ttulos aos cidados que pleiteassem o exerccio de qualquer profisso liberal, o que retardou a criao de instituies estatais de ensino superior. Analisando as mensagens do Executivo Assemblia dos Representantes e os pareceres desta, encontramos provas do interesse com que foi tratada a questo da escola fundamental leiga e gratuita. Nos oramentos propostos e religiosamente aprovados, vinham as despesas com a educao, juntamente com as destinadas rede viria, geralmente em primeiro lugar, consignando dotaes muito superiores s dos outros tpicos. E, para justificar essa primazia, alinhavam-se, indefectveis, sentenas do mestre de Montpellier. O que dizer da qualidade dessa escola? Qualquer juzo idneo a respeito penderia de avaliaes comparativas difceis hoje de traar. 301

Valer talvez como sinal do zelo do governo por uma boa formao docente o fato de Borges de Medeiros ter enviado, em 1913, uma comisso de professores primrios a Montevidu, ' 'em misso de estudos", para conhecer de perto "os mtodos e trabalhos" de instruo uruguaia, estimada ento como a mais eficiente da Amrica Latina: "Ir estudar tambm na Escola Normal de Montevidu uma turma de alunos escolhidos entre os melhores de nossa escola complementar".46 A tese constante nas falas de Borges e adotada para encarecer a necessidade de alocar recursos crescentes para o ensino elementar era a de que o governo, assim agindo, obedecia a "um postulado convertido em dispositivo constitucional". A rigor, a vinculao dos gastos reservados instruo com o oramento pblico ainda no era artigo de lei na Repblica Velha, significando, pois, um avano regional da poltica castilhista do Sul. S com a Constituio de 1934 seria destinada uma verba percentual especfica para o ensino primrio. Quanto ao nexo de ensino e produtividade, matria obrigatria em todas as propostas de fundao de escolas tcnicas. Repare-se que os seus argumentos de base pouco se alteraram ao longo do sculo xx. Mudem-se alguns vocbulos e torneios antiquados de estilo e leremos no texto abaixo um exemplo cabal do discurso desenvolvi-mentista de nossos dias: Atravessamos uma fase de franco evolvimento econmico, as indstrias necessitam abandonar os mtodos arcaicos, adotando os que a cincia consagra como mais eficazes, substituir os velhos instrumentos deficientes e quase imprestveis pelas mquinas que multiplicam a ao criadora, produzir muito e produzir melhor para, pela qualidade e ba-rateza, conquistar os mercados consumidores e, para colimar este objetivo, carece que o capital j acumulado venha em seu auxlio para, pelo trabalho, gerar novos capitais, mas com taxas mdicas, no absorventes dos lucros lquidos que a terra lhes concede.47 A sintaxe pesada do perodo nos remete menos canhestrice da redao burocrtica do que a uma cadeia de elos apertados entre causas e efeitos, meios e fins. Desenvolvimento da indstria mais ensino tcnico mais crditos pblicos = conquista dos mercados consumidores. Esse programa de governo, que atava firmemente instruo e economia, dava o timo da nave republicana ao concurso de empre302 srios modernos e sbios planejadores. Sintomaticamente, coincidia com a prtica administrativa de Joo Pinheiro, o presidente de Minas Gerais simptico ao Apostolado Positivista, a quem os deputados gachos citavam como incentivador do ensino profissional para as classes pobres. Joo Pinheiro, filho de um caldeireiro italiano, Giuseppe Pigna-taro (de onde o seu nome, brasileira), realizou em Minas uma poltica de alternativa ao latifndio agroexportador, promovendo a poli-cultura, a diviso de terras para colonos e a indstria. Foi adepto do Protecionismo, termo que grafava sempre com P maisculo. A

sua mensagem ao Congresso Mineiro de 1907 serviu como texto de autoridade Assemblia do Rio Grande para avalizar as propostas educacionais de Borges de Medeiros. Joo Pinheiro dava ao seu iderio reformista e modernizante o nome de economismo.48 De qualquer modo, o interesse pelo ensino tcnico profissional esteve, desde o comeo, no cerne dos projetos castilhistas e borgistas. Em 1913 foi criada uma "taxa profissional" para assegurar recursos financeiros execuo de um programa de ensino voltado para a formao de operrios especializados. Em 1896 alguns discpulos de Ben-jamin Constant e ex-professores da Escola Militar de Porto Alegre fundaram nesta cidade uma Escola de Engenharia. Instituio autnoma, embora amparada pelos poderes pblicos, a escola foi responsvel pelo treinamento dos quadros tcnicos do estado nas reas de engenharia, agronomia, zootecnia, veterinria, meteorologia, qumica industrial, artes e ofcios e educao domstica e rural, ministrando cursos de nvel superior, mdio e, com o tempo, primrio. Dentre os seus objetivos estava o de formar operrios rurais, alm de mestres e con-tramestres aos quais se garantiam empregos nas empresas locais. Em 1934, com a criao da Universidade de Porto Alegre (mais tarde, Universidade Federal do Rio Grande do Sul), a Escola de Engenharia foi integrada no sistema de ensino oficial apesar do voto contrrio do seu principal fundador, Joo Simplcio Alves de Carvalho, comtiano ortodoxo. De 1914 a 1934 a escola publicou uma revista bimestral, Ega-tea, certamente o mais importante rgo de divulgao cientfica da Repblica Velha. A revista espelhou os avanos da nossa modernizao cientfica, agrcola e industrial: o seu temrio ia do Mtodo Montessori, recm-formulado, propaganda de novas mquinas frigorficas, e da exposio da fsica ondulatra de Hertz a conselhos teis sobre a cultura de vinhedos e a ferragem de cavalos. 303

Os intelectuais e polticos fiis ao positivismo no Rio Grande republicano souberam abrir, nos seus melhores momentos, as trilhas que sulcam o processo civilizatrio. UM ENXERTO IDEOLGICO DE LONGA DURAO O sculo xix brasileiro nos legou trs ideologias de razovel consistncia: as trs importadas, como era de esperar em naes perifricas; mas as trs enraizadas no cotidiano mental das nossas classes polticas, como a sua longa durao faz supor. A primeira enformou o conservadorismo das oligarquias do Segundo Imprio assentadas nos engenhos nordestinos e fluminenses e, a partir dos anos de 1840, no caf valparaibano. A segunda chamou-se novo liberalismo (em oposio anterior que tambm se dizia liberal) e lutou, dos anos 60 aos 80, pela abolio e pela reforma eleitoral. Nem sempre fez a escolha republicana, defendendo, s vezes, e pela voz dos seus melhores homens, a monarquia parlamentar (Nabuco, Rebouas, o primeiro Rui Barbosa). Proclamado o novo regime, o liberalismo oficial patinou em solues puramente formais, sobretudo porque a sua base era ainda a oligarquia rural: foi o caso da hegemonia paulista-mineira entre 1892 e 1930. De qualquer maneira, cabe-lhe o mrito de ter mantido o ideal (se no a prtica) do sistema representativo. Enfim, a terceira vertente, positivista, conheceu duas sadas que afinal convergiram: o radicalismo jacobino, que passou dos cadetes florianistas aos tenentes dos anos 20; e o republicanismo gacho, o castilhismo-borgismo, de que trata este artigo. O velho conservadorismo saquarema no morreu de todo: foi absorvido, como o acar no caf, pela rotina dos partidos republicanos estaduais durante a Repblica Velha. Para entend-lo preciso analisar o fenmeno do coronelismo em cada provncia. Quanto terceira ideologia, s veio a ocupar o poder nacional nos anos de 1930, quando a coalizo ttica de repblicos sulinos e tenentes arredou do centro das decises o liberalismo oligrquico j declinante. A firmeza com que o enxerto positivista vingou na mente dos nossos homens de Estado provou-se pela sua capacidade de receber 304 e adaptar a si tendncias modernas poderosas como o reformismo social de esquerda e o autoritarismo de direita. Quando Getlio Vargas pediu a Lindolfo Collor que constitusse uma comisso de consultores do novo Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, o lder cas-tilhista gacho no hesitou em convocar militantes socialistas, industriais avanados e cultores do nacionalismo centralizador. Evaristo de Morais sentou-se ento ao lado de Jorge Street e de Oliveira Viana, e todos, sob a batuta de uma ideologia estatizante, que se dizia ' 'acima das classes", elaboraram o nosso Direito Social, ao mesmo tempo progressista e autoritrio, moderno e conservador; numa palavra: positivista. O molde comtiano, menos rgido e dogmtico do que primeira vista parece ao leitor do filsofo, revelou-se, em vrias instncias, flexvel e pragmtico s endurecendo nas

horas de crise, isto , quando grupos rebeldes da sociedade civil (comunistas e integralistas, na dcada de 30) tentaram abalar aquela ordem que o poder julgava indispensvel para consolidar o seu projeto modernizante. Mas, nas conjunturas de folga, a cooptao paternalista houve-se com eficcia e estreitou as relaes entre os sindicatos e os aparelhos executivos e judicirios do Estado que marcaram fundo o nosso modelo trabalhista. Modelo que, no final das contas, acabou sendo o modo de ser do nosso capitalismo sobretudo nos maiores centros urbanos. AS PERPLEXIDADES DE ONTEM E DE HOJE Tenho plena conscincia de escrever este fecho em um momento da histria mundial, logo tambm latino-americana e brasileira, que v o ideal de um poder pblico reformista e planejador vulnervel e vulnerado por todos os lados. As flechas da direita e do centro no surpreendem naturalmente tanto quanto as lanadas pelas esquerdas, ora deprimidas com os sucessos do Leste Europeu. As convices dirigistas dos republicanos que fizeram a Revoluo de 30 talvez fossem mais seguras que as dos social-democratas de hoje, mas tampouco eram absolutas: "No sei, senhores deputados", dizia Osvaldo Aranha aos constituintes de 34, ' 'como a ningum dado saber, se a tendncia ao totalitria do Estado, que caracteriza a nossa poca, marca o fim de uma civilizao ou entreabre m305

ser contingncia dos povos contemporneos, atormentados e empobrecidos, uma era de reparaes e melhorias". Adiante, porm, reponta o aguilho das necessidades sociais para cuja satisfao o Estado, e s o Estado, deveria, segundo o lema de Comte, prever para prover. Na relao ntima das funes do Estado com as necessidades sociais e na sua preeminncia sobre o conjunto da vida nacional assenta o Poder Pblico, hoje a sua razo de ser. No possvel o exerccio do Poder deixando iniciativa privada a soluo dos problemas coletivos. Impe-se cada vez mais a participao, a cooperao, a interveno do Estado nas atividades particulares, a fim de que delas frua sociedade o benefcio material que a ao humana pode criar [...] Essas atividades so dirigidas, controladas, dominadas pelo arbtrio soberano, egos-tico e exclusivista, de firmas e empresas que, sob as formas mais diversas, governam e monopolizam o mundo dos negcios.49 No ato de instalao da Assemblia, Getlio Vargas traz ao primeiro plano os aspectos institucionais da questo: O Estado, qualquer que seja o seu conceito segundo as teorias, nada mais , na realidade, do que o coordenador e disciplinador dos interesses coletivos, a sociedade organizada como poder, para dirigir e assegurar o seu progresso. Toda estrutura constitucional implica, por isso, a estrutura das funes do Estado. Uma pergunta s aparentemente episdica: a quem iria essa mesma Assemblia Nacional Constituinte delegar o poder presidencial? O escolhido foi Getlio com 175 votos. Em segundo lugar, com 59 votos, os deputados e representantes de classe no sufragaram um nome de oposio ao republicanismo gacho: votaram em ningum menos do que Borges de Medeiros. O castilhismo, rejeitado em 91, era em 34 a pedra angular do sistema poltico nacional.
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Considerando que no Brasil a primeira experincia de centralizao estatal foi augurada e parcialmente cumprida a partir da Constituio rio-grandense de 1891, pode-se afirmar que aquele modelo, vivo no Brasil de 1930 a 1964, e sobrevivente entre 64 e nossos dias, j um ilustre centenrio. Se dissermos ao fantasma de Augusto Comte 306 que os mortos devem ser sepultados e esquecidos, ele provavelmente nos responder que, ao contrrio, os fatos positivos ensinam que ' 'os mortos governam os vivos"; e nos advertir que, por medida pruden-cial, de bom alvitre ainda "conservar melhorando"... O conselho, vertido para "a msera contingncia dos povos contemporneos" a que se referia o solerte homem pblico de 30, significa hoje: democratizar o Estado e elevar ao mais alto grau possvel a conscincia da cidadania. Este o ideal republicano. A alternativa anrquica certamente estaria fora das cogitaes do mestre. 307

10 CUITURA BRASILEIRA E CULTURAS BRASILEIRAS*


DO SINGULAR AO PLURAL Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como se existisse uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes materiais e espirituais do povo brasileiro. Mas claro que uma tal unidade ou uniformidade parece no existir em sociedade moderna alguma e, menos ainda, em uma sociedade de classes. Talvez se possa falar em cultura boror ou cultura nhambiquara tendo por referente a vida material e simblica desses grupos antes de sofrerem a invaso e aculturao do branco. Mas depois, e na medida em que h fraes do interior do grupo, a cultura tende tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder a sua primitiva fisionomia'que, ao menos para ns, parecia homognea. A tradio da nossa Antropologia Cultural j fazia uma repartio do Brasil em culturas aplicando-lhes um critrio racial: cultura indgena, cultura negra, cultura branca, culturas mestias. Uma obra excelente, e ainda hoje til como informao e mtodo, a Introduo antropologia brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em captulos sistemticos sobre as culturas no europias (culturas indgenas, culturas negras, tudo no plural) e culturas europias (culturas portuguesa, italiana, alem...), fechando-se pelo exame dos contactos raciais e culturais.
(*) Texto redigido entre 1979 e 1980. Fiz alguns retoques de linguagem, mas conservei inalterados os dados de base. A verso inicial do ensaio foi publicada em Filosofia da Educao Brasileira, obra coordenada pelo saudoso educador Durmeval Trigueiro Mendes (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981).

308 Os critrios podem e devem mudar. Pode-se passar da raa para a nao, e da nao para a classe social (cultura do rico, cultura do pobre, cultura burguesa, cultura operria), mas, de qualquer modo, o reconhecimento do plural essencial. A proposta de compreenso que se faz aqui tem um alcance analtico inicial; e poder ter (oxal tenha) um horizonte dialtico final. Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente coeso, poderamos falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional (e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem rstico, sertanejo ou interiorano, e do homem pobre suburbano ainda no de todo assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna. A essas duas faixas extremas bem marcadas (no limite: Academia e Folclore) poderamos acrescentar outras duas que o desenvolvimento da sociedade urbanocapitalista foi alargando. A cultura criadora individualizada de escritores, compositores, artistas plsticos, dramaturgos, cineastas, enfim, intelectuais que no vivem dentro da Universidade, e que, agrupados ou no, formariam, para quem olha de fora, um sistema cultural alto, independentemente dos motivos ideolgicos particulares

que animam este ou aquele escritor, este ou aquele artista. Enfim, a cultura de massas, que, pela sua ntima im-bricao com os sistemas de produo e mercado de bens de consumo, acabou sendo chamada pelos intrpretes da Escola de Frankfurt, indstria cultural, cultura de consumo. Teramos em registro analtico: cultura universitria, cultura criadora extrauniversitria, indstria cultural e cultura popular. Do ponto de vista do sistema capitalista tecnoburocrtico, um arranjo possvel colocar do lado das instituies a Universidade e os meios de comunicao de massa; e situar fora das instituies a cultura criadora e a cultura popular. E claro que esse esquema espacial de fora e dentro deve ser rela-tivizado, pois enrijece o termo instituio, definindo-o sempre em termos de organizao prpria das classes dominantes. Na verdade, matizando a questo: um fenmeno tpico de cultura popular como a procisso do Senhor Morto na Semana Santa tambm uma instituio, em sentido paralelo ao da instituio do candombl ou de um rito indgena. Ou, falando da cultura criadora personalizada, uma obra 309

teatral um gnero pblico institudo, queira ou no o seu autor. Mas, se usssemos desse critrio sociolgico, tudo viraria instituio, tudo codificao social coercitiva e borraramos anti-historicamente a nossa primeira distino: sistemas culturais organizados para funcionar sempre como instituies (a Escola, uma Empresa de Televiso, por exemplo) e manifestaes mais rentes vida subjetiva ou grupai: um poema; uma roda de samba; um mutiro... SITUAO DA CULTURA UNIVERSITRIA No quadro acima delineado podemos reconhecer a cultura universitria como um setor privilegiado, isto , protegido e incrementado quer pelos grupos particulares, que dele fazem um investimento, quer pelo Estado, que arca, no Brasil, com boa parte do nus da instruo superior. A cultura universitria, meta prioritria dos jovens das classes alta e mdia, tem uma fora de auto-reproduo s comparvel, hoje, das grandes empresas de comunicao de massa. Para alguns, ela , mesmo, um dos apoios fundamentais do aparelho do Estado enquanto a Universidade no cessa de produzir pessoal habilitado para as carreiras burocrticas ou burocratizveis do pas. importante, por isso, analis-la mais de perto para verificar como nela operam certas tendncias que se cristalizam como vises da realidade, e que cortariam toda a cultura brasileira. A primeira observao diz respeito ao decrscimo rpido e talvez irreversvel dos estudos humansticos tradicionais (Grego, Latim, Filologia, Francs), hoje acantonados em um ou outro currculo de Letras. O resultado dessa restrio o desaparecimento de um certo tipo de formao letrada clssica, que tinha, uns quarenta anos atrs, prestigiosa presena no ensino mdio alm de constituir o fundo comum do clero e da magistratura, dois estratos cuja posio na sociedade era preeminente. A relao ntima entre cultura clssica e status social desapareceu na sociedade contempornea. E a Universidade, coerentemente, foi abandonando o ensino daquelas disciplinas, seguida, a curto prazo, pela Igreja. O aprendizado de Grego, Latim, Filologia Clssica e Verncula, Francs, Direito Romano e matrias afins foi deslocado na sua posio-chave de formador dos mestres secundrios, dos sacerdotes e dos juristas. Essas disciplinas viraram especializaes, sendo ministradas sem 310 a aura que outrora as circundava, e despossudas, portanto, do poder que ento as investia. Uma conseqncia notvel desse esvaziamento foi, durante a dcada de 60 sobretudo, uma tendncia a considerar estrutural e acro-nicamente a cultura lingstica, literria, jurdica e, at mesmo, religiosa. Quer dizer: o sentimento de que as Letras, as Leis e os Ritos atravessaram fases e estilos diversos foi cedendo lugar a uma abordagem ahistrica que se restringia anlise de textos a que se aplicavam categorias formais supostamente universais. Perdendo-se a sensibilidade ao contexto preciso do texto,

perde-se a capacidade da interpretao histrica concreta. Os estudos literrios viram-se, pelo menos no perodo agudo dessa tendncia, merc de uma violenta sincronizao das formas e dos significados que eram recortados como se fossem todos contemporneos da nossa conscincia esttica ou das nossas prprias ideologias. Os resultados so ambguos. L-se o que no poderia estar historicamente presente no texto. No se l o que estava concretamente nele. O que so desvantagens cientficas graves. Em compensao: procura-se extrair do passado literrio um cdigo ou uma mensagem inteligvel para a nossa mentalidade, recuperando-se, de maneira surpreendente, escritos h muito sepultos sob o peso de uma erudio sem horizontes. A cultura letrada tem vivido, nos ltimos anos, de descobertas ou releituras dos clssicos nessa perspectiva estrutural-sincrnica, baseada s na anlise imanente do texto. Esse anti-historiismo teve um significado preciso: assinalou a se-nescncia da primeira viso do mundo apontada (o tradicionalismo humanista), embora guarde em comum com a velha retrica um ponto que me parece nevrlgico, e que no tem sido explorado: o ato de subtrair o texto contingncia dos tempos, sejam eles passados ou contemporneos. A velha retrica tambm absolutizava o texto, trazendo-o do passado ao presente, imune e isento dos condicionamentos sociais; o mesmo, mutatis mutandis, faz o estruturalismo acr-nico: nega-se a estud-lo como expresso de um dado momento social e o insere, sem mediaes, no sistema de idias e de valores contemporneo do analista. Os extremos se tocam: o esprito classificatrio, aristotlico, da velha retrica tende a conciliar-se com o rigor das parties estruturais, assim como j se aliavam, no sculo xix, filologia e positivismo. 311

Mas, ressalvadas as semelhanas, volta a diferena. Os estudos clssicos, vernculos e jurdicos, encastelavam-se em uma posio que, alm de formcdista, era normativa. O mapeamento das formas literrias implicava o seu uso estrito como critrio moral e esttico de correo. O critrio normativo era to arraigado, ao menos dentro das instituies, que sobreviveu ao prprio Romantismo, movimento da sensibilidade ocidental antiformalista por excelncia. Mas esse valor entrou em crise com a configurao da nova retrica, estruturalista, que j no pode ser normativa, mas apenas analtica ou descritiva. A situao, a partir dos anos 60, no que respeita cultura letrada e jurdica, esta: adotam-se tcnicas de anlise formal ou imanen-te, mas abandona-se o pressuposto da normatividade na medida em que no se concede mais foro especial a qualquer formao histrica determinada. (E, se algum privilgio se concede, ser ao dos modos absolutamente contemporneos de expresso. A tendncia a sincronizar tudo desgua em tudo submeter ao foco subjetivo do intrprete imerso na sua temporalidade.) Na dcada de 70 (muitos acentuam 68 como data da viragem), o mero inventrio das estruturas lingsticas comea a ser considerado insuficiente. O estruturalismo j no satisfaz dinmica real que, em ltima instncia, tambm permeia os estudos universitrios. Toda cultura superior acaba procurando avidamente significados e valores no seu trabalho, e precisamente nessa busca que as tendncias formalistas comeam a alterar-se, cindindo-se: em um movimento para dentro, de enrijecimento extremo e epignico; e em uma superao que desemboca na negao da negao: a anlise formal ento relacionada com o sentido da expresso e da comunicao, sentido inter-pretvel ora em termos psicanalticos ora em termos histrico-sociais. Nesse momento, os estudos literrios e lingsticos, que, em 60, espelhavam a viso tecnicista dominante, passaram a secundar uma cultura de resistncia, a qual coincide, no Brasil, com os anos de abertura poltica nos meados dos anos 70. Recapitulando o processo, em termos estritos de situao universitria brasileira. Os velhos estudos clssicos e filolgicos foram substitudos por um formalismo em geral no normativo, ou em polmica com o normativismo gramatical e lxico. O esvaziamento do prestgio clssico-vernculo acompanhou-se de uma considerao positiva, se no apologtica, de todas as formas e gostos contemporneos: hou312 ve um momento em que os letrados prestavam seu culto a qualquer manifestao da chamada cultura de massa, porque esta lhes era contempornea, tout court. Finalmente, os aplicadores do mtodo saem procura de valores: se alguns ainda se comprazem na sua prpria atividade estruturante, cultuando o fetichismo da letra, a esttica da materialidade formal, o valor imanente do procedimento jurdico, outros s encontram significado na relao do texto com a experincia intersubjetiva que ele revela e produz. Um reconhecimento do terreno encontra hoje precisamente a co-presena dos extremos a que me referi no texto "Um testemunho do presente": "O paroxismo dos ataques

secunda o paroxismo das manifestaes epignicas".* De qualquer maneira: nas faculdades humansticas e jurdicas ainda convivem, lado a lado, ou lado contra lado, as tcnicas analticas mais estreitas e a crtica ideolgica mais geral. Na esfera mais ampla das Cincias Sociais a conscincia dos riscos ideolgicos deste ou daquele mtodo particularmente viva. O puro tecnicismo e o puro historicismo tm conseqncias especialmente graves no nvel interpretativo. Na dcada de 70, a evidncia da aliana entre tcnica neutra e opresso ideolgica despertou nos pesquisadores uma profunda desconfiana em relao s receitas positivistas e funcionalistas que vinham sendo aplicadas metodicamente desde a fundao dos cursos de cincias sociais em todo o Brasil, a partir de 30. A imbricao de sociologia e pensamento dialtico , mais do que nunca, um problema de poltica cultural vivido por toda a faixa dos cientistas sociais que pretendem fazer do seu conhecimento um instrumento eficaz de transformao. Mas a tecnoburocracia no seria o que se no procurasse igualmente contra-atacar, respondendo s inquietaes da cultura crtica de modo bastante preciso e conseqente. Mencionemos cinco de suas medidas mais eficazes: Em primeiro lugar, implantou-se em todos os graus de ensino um corpo de doutrina scio-poltica forrado de ideais neocapita-listas. As disciplinas intituladas Organizao Social e Poltica do Brasil(primeiro e segundo graus) e Estudos de Problemas Brasileiros (segundo, terceiro e quarto graus) convergem para a apresentao serena
(*) "Um testemunho do presente", prefcio a Carlos Guilherme Mota, Ideologia da cultura brasileira, 2* ed., So Paulo, tica, 1977.

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de uma Nao-Estado em plena fase de melhoramento tcnico e de progresso social, onde h lugar para todos, desde que trabalhem e cumpram assiduamente os seus deveres na ocupao a que se destinam. A ideologia do Brasil Grande e do Milagre Brasileiro permeava, at pouco tempo (e na escola primria tende a permear por muito tempo, dada a inrcia de sua estrutura), essa doutrinao cuja dosagem assim to alta no se administrava desde os tempos do Estado Novo. Em segundo lugar, e coincidindo com o esprito das providncias acima referidas, os rgos centrais da Administrao Escolar substituram o estudo de Histria Geral, de Geografia Geral, de Histria do Brasil e de Geografia do Brasil, constantes dos currculos tradicionais do ensino mdio, por uma disciplina hbrida chamada Estudos Sociais, que, alm de sofrer dos inconvenientes metodolgicos do seu teor vasto e indiferenciado, acarretou uma competio no mercado de trabalho entre licenciados de vrias reas, como Cincias Sociais, Histria, Geografia, Pedagogia, e ultimamente a mesma Estudos Sociais em nvel de bacharelado, com sensvel prejuzo para cada uma dessas reas que, de per si, foram sendo apartadas de seu lugar especfico no curso secundrio. Em terceiro lugar, a disciplina Filosofia desapareceu abruptamente dos cursos mdios. A reflexo terica e crtica por excelncia, capaz de perscrutar a significao das cincias da Natureza, das cincias do Homem, o andamento da cultura e suas implicaes ideolgicas, afinal alijada no perodo crucial de formao do adolescente e, por motivos anlogos, praticamente desaparece dos currculos superiores. No poucas faculdades de Filosofia suprimiram de seu quadro de licenciatura, pura e simplesmente, a disciplina de Filosofia. Aqui, o golpe do poder tecnoburocrtico foi mais estrondoso e ostensivo do que em qualquer outro setor da educao superior brasileira. Em quarto lugar, a predominncia econmica dos Estados Unidos da Amrica do Norte refletiu-se diretamente na gradual excluso do ensino de Francs at como lngua opcional nos cursos mdios e, mesmo, superiores. A maioria absoluta das faculdades de Letras aboliu o ensino de Francs. Trata-se de outro revs sofrido por um dos instrumentos mais completos de que dispem as cincias humanas no mundo moderno. Para as faculdades de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, o resultado extremamente infeliz, sendo difcil suprir a lacuna pelas tradues, insuficientes em nmero, insatisfatrias na qualidade. Hoje uma cultura letrada ou humanstica sem Francs eqivale a uma cultura clssica sem Latim. 514 O que sobrou do ensino das lnguas modernas, incluindo o mesmo Ingls, se tem feito, em geral, por tcnicas pragmticas de domnio da conversao bsica, tipo Yzigy ou Ensino Programado, mediante esquemas behavioristas. Essas tcnicas levam sobre os velhos mtodos de traduo a vantagem de criar logo certos automatismos audiolinguais, mas barram ao aluno, durante um tempo demasiado longo, o acesso literatura e cultura veiculadas pelas respectivas lnguas. O instrumento torna-se fim

em si, o que a definio da tec-nocracia. A preocupao pelo domnio de algumas (poucas) estruturas fonticas e sintticas fundamentais, embora vlida, deixa na sombra o aprendizaao do vocabulrio culto, tarefa rdua que no pode ser postergada sob pena de o estudante sair de seus cursos formativos sem ter tido a oportunidade de ler os autores importantes que se expressaram naqueles idiomas. Alis, o que tem acontecido de modo sistemtico. Em quinto lugar, o vestibular unificado que se estrutura mediante alternativas e sem redao (esta veio em 77, parcialmente) orientou, nos ltimos quinze anos, pelo menos, um ensino colegial e, especificamente, os cursinhos pr-universitrios, numa linha maciamente informativa com evidente prejuzo da finalidade do curso mdio, que formativa e axiolgica. As cinco medidas oficiais mencionadas acima afetam a dinmica interna, curricular, do aprendizado universitrio e secundrio das disciplinas humanas. Mas claro que a mentalidade burocrtica que as ditou no se restringiu a deslocamentos e supresses no nvel da organizao interna dos cursos. Ela agiu drasticamente na macroestrutura do sistema universitrio, apoiando, se no propiciando, a multiplicao de instituies superiores de carter privado, a maioria delas puramente mercantil. Voltadas para o ensino das disciplinas humanas e sociais (Pedagogia, Histria, Letras, Estudos Sociais, Comunicaes), consideradas de baixo custo operacional, essas faculdades particulares concorreram para um empobrecimento sensvel da formao do nosso magistrio tanto no plano informativo como no plano crtico. Em geral, o ensino das Cincias Humanas e das Letras, nessas instituies privadas, limita-se tarefa de repetir receitas de manuais, fazendo-se particularmente pesada e ameaadora a represso ideolgica dos seus rgos diretores. 313

Se retomamos os dados importantes da situao em que se acham os estudos literrios, filosficos e sociais, reconhecemos um campo de tenses, hoje radicalizadas, entre um modo de ler a cultura bastante prximo das cadncias pragmticas do neocapitalismo em sua fase mais selvagem de implantao, e um modo de ler a mesma cultura em um registro crtico no qual a mira a desmistificao das ideologias subjacentes. Mais uma vez: a alienao coexiste com uma linguagem de protesto contra as iluses do desenvolvimentismo e as suas mscaras autoritrias. E mais uma vez: um corte ideolgico que separa as vertentes. Semelhantes tenses se formam no desenrolar do processo cultural total da sociedade brasileira. Podem ser detectadas tambm fora do ensino letrado ou humanstico em senso estrito. O tecnicismo e a sua denncia so constantes tambm em reas limtrofes entre as Cincias Humanas e as Cincias Biolgicas (como a Psicologia, a Medicina, a Sade Pblica), ou entre as Cincias Humanas e as Cincias Exatas (Economia, Administrao, Demografia, Engenharia, Arquitetura, Urbanismo). Em todos esses setores, que contam com uma tradio cientfica crescente durante a evoluo do capitalismo, irrompe hoje o conflito entre os tecnocratas e os estudiosos que desejariam pr a sua especialidade a servio da democracia social. Depois de largos anos de poltica desenvolvimentista, anos em que as cincias foram estimuladas pelo Estado e pela empresa privada a trabalharem no planejamento racional da sociedade, os seus cultores mais lcidos se viram diante de um sistema gerido por foras que, por si, no visam quela democratizao dos bens culturais: as empresas multinacionais de Engenharia, Urbanismo, Administrao ou Farmcia no visam seno ao lucro: o Estado forte, por sua vez, no visa seno a mais poder e a mais segurana. Pouco importa que todos estilizem as suas expresses ideolgicas por meio de uma retrica, j batida, do desenvolvimentismo. Nestas pginas no cabe especificar os modos pelos quais se resolve em cada uma daquelas reas a tenso entre tecnocratas e crticos. O objeto, aqui, outro, e, por fora, mais globalizante: apontar, na prtica da cultura universitria, a contradio entre tendncias especulares e tendncias crticas. Chamamos especulares as primeiras, porque espelham a rede dos interesses dominantes, arrastando, portanto, consigo a fora dos fatos. 316 No se trata, alis, de uma contradio acadmica que se manifeste apenas nas salas de aulas, ou nos seminrios de ps-graduao. Os cursos universitrios desguam nas carreiras liberais, nas profisses tcnicas, no caldo de cultura da imprensa; enfim, nos vrios espaos da sociedade civil e do aparelho burocrtico. Entre um curso de Medicina e a prtica mdico-mercantil das clnicas particulares h, em geral, um processo de rpida adaptao ao real, que a sociedade de classes brasileira. As informaes e os elementos tcnicos mais funcionais viram logo rotina. A passagem dos bancos universitrios s prticas profissionais faz-se na base das frmulas feitas, das

receitas j fornecidas pelos usufruidores da situao, no caso, as indstrias farmacuticas e as firmas de equipamentos hospitalares. Esse mundo do receiturio o resultado cabal da cultura especular. O que ter sido, talvez, objeto de problematizao, pesquisa e crtica durante os vaga-res do ensino superior cristaliza-se, na hora h do ramerro profissional, em frase feita, esquema funcional, clculo mecnico que basta manipular e dar a consumir. Temos que estar atentos a essa brutal simplificao que a sociedade de consumo contempornea opera com os resultados da cultura acadmica. O mundo do receiturio a forma formada da cultura dominante e vigora em todas as carreiras a que a Universidade d acesso. E particularmente deprimente quando se pensa na passagem, em geral en-trpica, da cultura universitria para o meio secundrio. O que se transmite aos alunos do ginsio (e aqui atingimos o cerne da dinmica educacional), o que se estratifica em termos de instruo fundamental, , quase sempre, a frmula final, reduzida, reificada, da antepenltima tendncia da cultura superior. Com a agravante de que a rotina do curso secundrio inclui uma dose de inrcia das estruturas muito mais duradoura que a do ensino universitrio. A mudana de um pensamento inovador em linguagem esque-mtica, abstrata, e satisfeita de si mesma, um dos problemas mais angustiantes da difuso da cultura em uma sociedade de consumo. Pensadores como Adorno e Umberto Eco aprofundaram o tema da "institucionalizao das vanguardas": a crtica que se transforma em mercadoria, que vira moda, e diluda pelo abuso verbal, integrando-se afinal na boa conscincia dos bem pensantes..., perdendo, enfim, o seu alvo modificador do status quo. A neutralizao de todas as possveis dissidncias em um amplo e flexvel processo modernizante pa317

rece ser um recurso quase fisiolgico das sociedades neocapitalistas que s vezes punem, aleatoriamente, algumas expresses ou atitudes mais inconvenientes, isto , mais capazes de despertar ou aguar a conscincia das contradies. O sistema parece ter uma certa margem de indulgncia para com tudo quanto no fira, a rigor, a sua autoconservao econmica. A liberalizao contempornea dos costumes e da linguagem inclui-se nessa margem de tolerncia. Mas a ausncia de qualquer filosofia coerente de valores (alm da autoconservao) empresta uma certa instabilidade, e mesmo incoerncia, aos padres das vrias censuras: poltica, jornalstica, literria, cinematogrfica, teatral etc. O neocapita-lismo desenvolvimentista, mesmo na sua fase politicamente autoritria, no tem outra moral, outro esquema de valores que o das aparncias. E prprio da ideologia da modernizao trocar s vezes de aparncia para vender melhor. Da, aquela inconsistncia das normas que regulam a expresso verbal, forma por excelncia de nossa cultura; da tambm a prtica de incorporar ao discurso oficial o jargo da cultura crtica. Um exemplo probante dessa facilidade de assimilao retrica v-se na linguagem meio sociolgica meio dialtica que permeia o ltimo Plano Setorial de Cultura (1975-9), que ora nos rege, e que foi preparado pela Secretaria do Ministrio de Educao e Cultura: Toda educao atuante e racionalmente exercida mantm com a sociedade a que serve uma relao dialtica de concordncia e assimilao, de crtica e de superao. Assim, a educao pode atuar tambm como motor do processo social, e o projeto educativo deve ser concebido em vista da realizao de uma sociedade mais conforme s exigncias de atualizao da pessoa humana. Neste ponto concorda-se com o Relatrio Faure quando afirma que existe uma correlao estreita, simultnea e diferida, entre as transformaes scio-econmicas e as estruturas e os modos de educao, e que tambm esta contribui funcionalmente para o movimento da histria. Alm disso, a educao, pelo conhecimento que oferece do meio em que se exerce, pode ajudar a sociedade a tomar conscincia de seus prprios problemas e, condio de centrar seus esforos sobre a formao de homens completos, pode concorrer grandemente para a transformao e humanizao da sociedade, [grifos nossos] O texto perfeitamente hbrido. Temos um discurso personalista, um discurso sociolgico funcionalista e um certo vislumbre da dia318 ltica pela qual se negam ou se reforam mutuamente educao e sociedade, superestrutura e infra-estrutura. O exemplo foi aduzido apenas para acentuar a tese principal destas pginas, que afirma a existncia de correntes dspares (especular e crtica), a sua coexistncia e, mais ainda, o carter centrpeto do sistema cultural. Este consegue, s vezes, trazer para o seu discurso as cadncias da oposio, tendo, naturalmente, o cuidado de dilu-las em um iderio progressista e desenvolvimentista vago herdado da situao anterior (1945-64),

quando, porm, esse iderio ainda se combinava com um estilo poltico mais democrtico. A CUHVRA FORA DA UNIVERSIDADE Nesta altura, vale a pena insistir em que existem faixas culturais fora da Universidade. Para tanto, indispensvel reter o conceito antropolgico do termo cultura como conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social; e, ao mesmo tempo, abandonar o conceito mais restrito, pelo qual cultura apenas o mundo da produo escrita provinda, de preferncia, das instituies de ensino e pesquisa superiores. Na verdade, a vida cultural letrada se faz, hoje, mais do que nunca, dentro da Universidade, ou em torno dela. Abram-se as revistas e os suplementos dos jornais mais informados: as suas sees de cultura alimentam-se de artigos, entrevistas, resenhas e reportagens escritas pelos intelectuais, ou sobre os intelectuais, das maiores universidades do pas (Rio de Janeiro, So Paulo, Campinas, Braslia, PUC-Rio, PUCSo Paulo...). A cidade j no mais promove aquele tipo de vida cultural e literria tangvel at os anos 40, quando a Universidade apenas comeava a se implantar e no tinha ainda absorvido profissionalmente os intelectuais. Hoje, a diviso social do trabalho parece ter especializado tambm a vida do esprito que encontra vias privilegiadas nas instituies de ensino superior. Mas como essa cultura, por difundida que seja, ainda privilgio da minoria, cabe perguntar se a cultura brasileira no se articula e se exprime em outros lugares, tempos e modos que no os da vida acadmica. 319

Ora, o que caracteriza a cultura extra-universitria precisamente o seu carter difuso, mesclado intimamente com toda a vida psicolgica e social do povo. Exatamente o oposto da prtica acadmica, que concentrada e especializada, versando, o mais das vezes, sobre materiais secundrios ou tercirios, j trabalhados pela literatura especfica dos temas. A Universidade o lugar em que a cultura se formaliza e se profissionaliza precocemente. Tecnicista, ou mesmo crtica, essa cultura chega logo cunhagem de frmulas e se nutre dessas frmulas at que sobrevenham outras que as substituam. Trata-se de um universo que produz discursos marcados, tematizados. Cultura na Universidade falar ' 'sobre alguma coisa'', de modo programado. No mundo extra-universitrio, os smbolos e os bens culturais no so objeto de anlise detida ou de interpretao sistemtica. Eles so vividos e pensados, esporadicamente, mas no tematizados em abstrato. A INDSTRIA CULTURAL Fora da Universidade, os bens simblicos so consumidos principalmente atravs dos meios de comunicao de massa. Trata-se de um processo corrente de difuso na sociedade de consumo. O homem da rua liga o seu rdio de pilha e ouve a msica popular brasileira ou, mais freqentemente, msica popular (ou de massa) norte-americana. A empregada domstica liga o seu radinho e ouve a radionovela ou o programa policial ou o programa feminino. A dona de casa liga a televiso e assiste s novelas do horrio nobre. O dono da casa liga a televiso e assiste com os filhos ao jogo de futebol. As crianas ligam a televiso e assistem aos filmes de bangue-bangue. Quase todos ouvem o reprter da noite. A msica e a imagem vm de fora e so consumidas maciamente. Em escala menor, o jornal, ou a revista, d a notcia do crime, ou comenta as manobras da sucesso ou os horrores da seca ou a geada do Paran. Em escala menor ainda, o casal-vai ao cinema: assiste ao policial, fico cientfica, comdia ligeira, chanchada. Os adolescentes lem histrias em quadrinhos. As adolescentes lem as fotonovelas. Tudo isto fabricado em srie e montado na base de algumas receitas de xito rpido. H revistinhas femininas populares e de classe mdia que atingem a tiragem de 500 mil exemplares semanais, com mais de um mi320 lho de leitoras virtuais. Isso a cultura de massa ou, mais exatamente, cultura para as massas. Certos programas de rdio e de TV dispem de uma audincia semelhante, se no maior. Os processos psicolgicos envolvidos nesses programas so, em geral, os de apelo imediato: sentimentalismo, agressividade, erotismo, medo, fetichismo, curiosidade. H uma dosagem de realismo e conservadorismo que, ao mesmo tempo, excita o desejo de ver, mexe com as emoes primrias e as aplaca no happy end. Tudo o que posto em crise no decorrer do programa ou do texto ilustrado reestruturado no final. Umberto Eco refere-se, com justeza, a estruturas de consolao para qualificar o sentido desses

procedimentos chama-tivos que mantm a ateno de milhes de consumidores culturais. Em termos diacrnicos, no parece que esse tipo de consumo de bens simblicos tenha mudado muito da dcada de 60 para a de 70. A censura e a massificao persistem; persistem as receitas de sucesso junto ao grande pblico; continua a publicidade intensa e insidiosa lanando mo de todos os recursos para motivar e estimular a venda de seus produtos. Talvez uma anlise mais mida encontre uma ou outra alterao no quadro, mas nada de substancial. O que se percebe, porm, como novidade importante a posio crtica do intelectual diante da indstria cultural. A atitude adesista e at mesmo entusistica, comum na dcada de 60, poca urea das leituras sobre mass communication, passou a ser crtica a partir de 70. Multiplicam-se nas faculdades dissertaes e teses que procuram denunciar a ideologia conformista dos grandes programas de TV ou de certas figuras-dolo dos quadrinhos mais vendidos. Sob a gide de Adorno, faz-se uma denncia radical da indstria cultural, denncia que se estende a todos os meios de comunicao, e que acaba sendo um vezo contra-ideolgico bastante pronunciado. Chega-se at ao sacrilgio de arranhar a idolatria futebolstica acionada pela propaganda oficial. Essa posio de desconfiana, por parte da cultura de resistncia, no altera, porm, como se pode perceber facilmente, o quadro objetivo estatstico que continua contando com o xito garantido pela eficincia da indstria cultural e do seu respectivo mercado. A apreciao negativa da cultura para massas, formalizada pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer, Adorno e, em outro registro, Herbert Marcuse, foi chamada de apocalptica, por Umberto Eco, numa diviso de intelectuais em apocalpticos e integra321

dos. Para compensar as crticas mais radicais, h os que lembram o carter socializador dos meios de massa, que dariam a todas as classes o mesmo nvel de informao e, vez por outra, ministrariam elementos para que o espectador forme um juzo desalienado a respeito do sistema em que vive. Igualmente, os defensores insistem no carter pedaggico que alguns programas assumem, quando elaborados por pessoas de cultura artstica ou cientfica mais complexa. Historicamente, na verdade, fica em aberto o julgamento de um processo de comunicao que ainda est bem longe de ter esgotado todos os seus frutos. No caso brasileiro contemporneo, a censura poltica e a massificao esttica e ideolgica, peculiar aos programas de grande audincia, ainda no autorizam o espectador mais alerta e exigente a nutrir maiores esperanas. Mas uma poltica de educao de um nmero alto de brasileiros talvez deva passar forosamente pelos meios de comunicao de massa. O que no significa que so esses meios, na sua pura materialidade e quantidade, que vo transformar, no sentido positivo de humanizar e socializar, a mentalidade dos seus usurios. Eles a transformaro na linha determinada pela filosofia de valores prpria do projeto poltico-social que os utilizar. At o momento, essa linha tem sido neocapitalista modernizante, com fases mais ou menos acentuadas de conformismo ou inovao. No se deve esperar da cultura de massas e, menos ainda, da sua verso capitalista de indstria cultural, o que ela no quer dar: lies de liberdade social e estmulos para a construo de um mundo que no esteja atrelado ao dinheiro e ao status. CULTURA POPULAR A cultura escolar e a cultura para as massas so formaes institucionalizadas pelo Estado e pela empresa com o fim de transmitir conhecimento ou preencher horas de lazer de uma frao pondervel da populao brasileira. So organizaes modernas e complexas que administram a produo e a circulao de bens simblicos. O seu crescimento tem uma relao direta com o crescimento econmico do pas: a sua mentalidade bsica, tambm. Mas, se nos ativermos fielmente concepo antropolgica do termo cultura, que , de longe, a mais fecunda, logo perceberemos 322 que um sem-nmero de fenmenos simblicos pelos quais se exprime a vida brasileira tem a sua gnese no corao dessa vida, que o imaginrio do povo formalizado de tantos modos diversos, que vo do rito indgena ao candombl, do samba-de-roda festa do Divino, das Assemblias pentecostais tenda de umbanda, sem esquecer as manifestaes de piedade do catolicismo que compreende estilos rsticos e estilos cultos de expresso. Nessa complexa gama cultural, a instituio existe (no sentido sociolgico clssico do termo), isto , as manifestaes so grupais e obedecem a uma srie de cnones, mas elas no dispem da rede do poder econmico vinculante, nem de uma fora ideolgica expansiva como a Universidade e as empresas de comunicao. So microinsti-tuies,

dispersas no espao nacional, e que guardam boas distncias da cultura oficial. Servem expresso de grupos mais fechados, apesar de seus membros estarem tambm expostos cultura escolar ou aos meios de comunicao de massa. A tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, de filiao evolucionista, rotular de residuais todas as manifestaes habitualmente chamadas folclricas. Estabelecido firmemente esse ponto de vista, tudo o que estiver sob o limiar da escrita, e, em geral, os hbitos rsticos ou suburbanos, visto como sobrevivncia das culturas indgenas, negra, cabocla, escrava ou, mesmo, portuguesa arcaica: culturas que se produziram sempre sob o ferrete da dominao. E extremamente importante repensar o processo de formao de toda essa cultura que viveu e ainda vive sob o limiar da escrita. Certa vertente culta, ocidentalizante, de fundo colonizador, estigmatiza a cultura popular como fssil correspondente a estados de primitivis-mo, atraso, demora, subdesenvolvimento. Para essa perspectiva, o fatal (que coincide, no fim, com o seu ideal mais caro) o puro desaparecimento desses resduos, e a integrao de todos os seus sujeitos nas duas formas institucionais mais poderosas: a cultura para as massas e a cultura escolar. Trata-se de uma viso linearmente evolucionista que advoga, com a autoridade da cincia oficial, a causa dos vencedores. Em outro extremo, a vertente romntico-nacionalista, ou romn-tico-regionalista, ou romntico-populista (os matizes mudam conforme a conjuntura) toma por valores eternamente vlidos os transmitidos pelo folclore, ignora ou recusa as suas vinculaes com a cultura de massa e a cultura erudita, e identifica as expresses grupais com 323

um mtico esprito do povo, ou mais ideologicamente, com a Nao, fazendo pender para um excessivo particularismo o que, na concepo oposta, se perdia num abstrato universalismo. O problema se complica extraordinariamente hoje em dia quando precisamos considerar as imbricaes que ocorrem entre a cultura popular e a cultura de massa (ou popularesca, na expresso de Mrio de Andrade), ou ainda entre a cultura popular e a cultura criadora dos artistas. Urge cavar, em ltima anlise, uma teoria da aculturao que exorcize os fantasmas elitista e populista, ambos agressivamente ideolgicos e fonte de arraigados preconceitos. Uma teoria da cultura brasileira, se um dia existir, ter como sua matria-prima o cotidiano fsico, simblico e imaginrio dos homens que vivem no Brasil. Nele sondar teores e valores. No caso da cultura popular, no h uma separao entre uma esfera puramente material da existncia e uma esfera espiritual ou simblica. Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem-mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso das tarefas durante a jornada e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de andar, o modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas de padroeiro, o modo de criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento do tempo, o modo de rir e de chorar, de agredir e de consolar... A enumerao acintosamente catica passando do material ao simblico e voltando do simblico para o material, pois o intento deixar bem clara a indivisibilidade, no cotidiano do homem rstico, de corpo e alma, necessidades orgnicas e necessidades morais. Essa indivisibilidade difcil de ser apreendida pelo observador letrado que, por no viv-la subjetivamente, procura recortar em partes ou tpicos a experincia popular, fazendo dela um elenco de itens separados, dos quais alguns seriam materiais, outros no. Mas a vida do corpo, a vida do grupo, o trabalho manual e as crenas religiosas confundem-se no cotidiano pobre de tal modo que quase se poderia falar em materialismo animista como a filosofia subjacente a toda a cultura radicalmente popular. A expresso, que j usei uma vez para qualificar a perspectiva de Guimares Rosa, exige 324 esclarecimento. Materialismo, enquanto o homem pobre conhece, por fora das suas obrigaes dirias, o uso da matria, lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, que so o seu meio nico de sobrevivncia. Da lhe vem um realismo, uma praticidade, um senso vivo dos limites e das possibilidades da sua ao, que convergem para uma sabedoria emprica muito arraigada, e que a sua principal defesa numa economia

adversa. Ao homem pobre e mulher pobre cabe, sempre, a tarefa de enfrentar a resistncia mais pesada da Natureza e das coisas. Mas esse mundo da necessidade no absolutamente desencantado, para usar do atributo com que Max Weber qualificou o universo da racionalidade burguesa. H, na mente dos mais desva-lidos, uma relao tcita com uma fora superior (Deus, a Providncia); relao que, no sincretismo religioso, se desdobra em vrias entidades anmicas, dotadas de energia e intencionalidade, como os santos, os espritos celestes, os espritos infernais, os mortos; e assimila ao mesmo panteo os dolos provindos da comunicao de massa ou, eventualmente, as pessoas mais prestigiadas no interior da sociedade. Assim, um cabal empirismo ou realismo no trabalho e na esfera econmica bsica se conjuga com um universo potencialmente mgico, ora fasto, ora nefasto, construdo de acasos, azares, sortes, simpatias, maus-olhados, ps direitos e ps esquerdos, e se concretiza nos objetos que a crtica racionalista se acostumou a considerar supersticiosos: imagens, fotos, figas, fitas, amuletos, medalhas, bentinhos, pedras, ervas, animais, que compem o sistema simblico do animismo brasileiro nas suas faixas mais pobres, embora, a rigor, no exclusivamente nelas. O materialismo animista (fundado, como a prpria anlise semntica da expresso nos ensina, na juno dos opostos corpo/alma) transmitiu-se por sculos e sculos de vida predominantemente rural. Por isso, muito respeitoso dos ciclos da natureza, separando bem as fases do ano, as idas e vindas da seca e da chuva, os fluxos e reflu-xos das mars, as fases da lua, as partes do dia, os ciclos biolgicos da mulher, as idades da vida humana, dando a todos um peso, uma qualidade, um significado, cujo conhecimento parte integrante da sabedoria popular em toda parte do mundo. O materialismo animista tem uma viso cclica da Natureza e da Histria, viso que parece esttica cultura racionalista, mas que dispe do seu dinamismo interno e tem plena conscincia das passa325

gens, dos riscos, do movimento incessante que ora apressa ora atrasa o cumprimento do ciclo. A mesma viso tende a aceitar com facilidade a crena na re-encarnao, o que se prova pelo altssimo nmero de catlicos espritas no Brasil inteiro. Para o materialismo cclico, nada morre, nem os mortos, todos podem voltar e estar junto de ns, no h pecado nem pena definitiva, e tudo o que foi pode voltar a ser, se assim o quiserem as foras que regem o nosso destino. No corao de cada homem do povo convivem uma resignao fundamental e uma esperana sempre renascente. Seriam, portanto, caracteres constantes de nossa cultura popular: materialismo, animismo, viso cclica da existncia (ou reversibi-lidade). Fica implcito no termo popular que essa cultura , acima de tudo, grupai, supra-individual, garantia, alis de sua perpetuao, que resiste perda de elementos individuais. Quanto s potencialidades de expanso de cada uma dessas faixas da cultura brasileira: a cultura erudita cresce principalmente nas classes altas e nos segmentos mais protegidos da classe mdia: ela cresce com o sistema escolar. A cultura de massa, ou indstria cultural, corta verticalmente todos os estratos da sociedade, crescendo mais significativamente no interior das classes mdias. A cultura popular pertence, tradicionalmente, aos estratos mais pobres, o que no impede o fato de seu aproveitamento pela cultura de massa e pela cultura erudita, as quais podem assumir ares popularescos ou populistas em virtude da sua flexibilidade e da sua carncia de razes. RELAES ENTRE AS CULTURAS BRASILEIRAS No podendo, neste tipo de ensaio, desenvolver especificamente o tema, alis matria amplssima dentro da Antropologia Cultural, limito-me a indicar algumas combinaes de aspectos que operam entre si os subconjuntos assinalados. Cultura erudita e cultura de massa Aparentemente opostas do ponto de vista da sua formalizao, a cultura erudita e a cultura de massa podem, no entanto, tocar-se 326 em mais de um ponto. O profissional de nvel universitrio, especialmente se tcnico, ou tecnocrata, se fascina pelos produtos da indstria cultural, que acionam uma verdadeira pletora de elementos mecnicos e eletrnicos, e, na verdade, multiplicam e distribuem objetos que s se tomaram possveis depois de acuradas pesquisas da cultura universitria. H, pois, uma evidente contigidade entre a pesquisa cientfica e os produtos eltricos, pticos, acsticos, mecnicos, farmacuticos, cirrgicos etc, que constituem o consumo especializado de toda a tecnologia e integram, sob a forma de publicidade, a cultura para massas. Mas no s no ambiente tecnicista que convergem a formao universitria e o consumo alto. Tambm no mundo das letras e das artes. No Brasil, por exemplo, alguns escritores e compositores de msica de vanguarda estabeleceram, desde os fins da

dcada de 50, um projeto de aproveitamento das conquistas da eletrnica e do computador, dando ao acaso e s suas combinaes um peso esttico dominante. Esta relao ntima com os meios tcnicos levou alguns idelogos experimentalistas a condenar toda forma de arte que no se valesse dos recursos mais modernos de programao e comunicao. Entrava nesse campo de prestgio sobretudo a televiso, que, na teoria-matriz de Marshall McLuhan, teria revolucionado a percepo de todos os homens, estourado as barreiras entre as classes sociais e institudo a Aldeia Global {Global Village), que retribalizou eletronicamente a humanidade e fez tbua rasa das mil e uma diferenas regionais e culturais que caracterizam, h milnios, os povos do planeta. Temos, aqui, um caso expressivo de incorporao dos mass media a um projeto de origem letrada, erudita. Nas reas profissionais mais ligadas s cincias aplicadas, como a Engenharia e a Economia, a cultura de massas fonte importante de informao e de valores para um alto nmero de pessoas que prescindiram, em toda a sua histria intelectual, do corpus da cultura hu-manstica. Com isso a cultura de massa, apesar do nome, acaba sendo tambm a cultura mdia dos tcnicos. Tal inter-relao pode dar-se no sentido inverso. A cultura de massa, a indstria de objetos simblicos em srie, vale-se da cultura erudita, lana mo dela, para transformar em moda e consumo no poucas de suas representaes. E o fenmeno do kitsch, estudado por Abra-ham Moles, que consiste em divulgar, junto aos consumidores das 527

classes alta e mdia, palavras, gostos, melodias, enfim, bens culturais produzidos inicialmente pela chamada cultura superior. A Universidade, por sua vez, chamada a colaborar para, com as devidas adaptaes ou concesses a um presumvel gosto mdio, fornecer imagens, palavras e idias para fascculos de grande venda, ou para jornais e revistas de classe mdia ou alta. Hoje assistimos a uma solicitao intensa dos setores universitrios pelas empresas de comunicao em busca de assunto. A indstria cultural, principalmente nas suas faixas de consumo mais exigentes, virou divulgadora, dilui-dora ou exploradora do trabalho universitrio crtico e criador. Algumas figuras universitrias, antes circunscritas vida acadmica e produo para reduzidssimo pblico, viraram, em pouco tempo, personagens do consumismo cultural, diminuindo o intervalo que h no pouco tempo separava a escola superior do leitor mdio desses peridicos. Esse uso dos meios de difuso no partiu, porm, da Universidade; chegou a ela, solicitou-a e at certo ponto assimilou-a ao projeto modernizante em curso. Cultura de massa e cultura popular O poder econmico expansivo dos meios de comunicao parece ter abolido, em vrios momentos e lugares, as manifestaes da cultura popular, reduzindo-as funo de folclore para turismo. Tal a penetrao de certos programas de rdio e TV junto s classes pobres, tal a aparncia de modernizao que cobre a vida do povo em todo o territrio brasileiro, que, primeira vista, parece no ter sobrado mais nenhum espao prprio para os modos de ser, pensar e falar, em suma, viver, tradicional-populares. O que seria uma fatalidade do neocapitalismo introjetado em todos os pases de extrao colonial. A cultura de massa entra na casa do caboclo e do trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que poderia desenvolver alguma forma criativa de auto-expresso: eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida popular e os explora sob a categoria de reportagem po-pularesca e de turismo. O vampirismo assim duplo e crescente: destri-se por dentro o tempo prprio da cultura popular e exibe-se, 328 para consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no artesanato, nas festas, nos ritos. Poderamos, aqui, configurar com mais clareza uma relao de aparelhos econmicos industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que explorada. No se pode, de resto, fugir luta fundamental: o capital procura de matria-prima e de mo-de-obra para manipular, elaborar e vender. A macumba na televiso, a escola de samba no Carnaval estipendiado para o turista, so exemplos de conhecimento geral. No entanto, a dialtica uma verdade mais sria do que supe a nossa v filosofia. A explorao, o uso abusivo que a cultura de massa faz das manifestaes populares, no foi ainda capaz de interromper para todo o sempre o dinamismo lento, mas seguro e poderoso da vida arcaico-popular, que se reproduz quase organicamente em mi-

croescalas, no interior da rede familiar e comunitria, apoiada pela socializao do parentesco, do vicinato e dos grupos religiosos. O povo assimila, a seu modo, algumas imagens da televiso, alguns cantos e palavras do rdio, traduzindo os significantes no seu sistema de significados. H um filtro, com rejeies macias da matria impertinente, e adaptaes sensveis da matria assimilvel. De resto, a propaganda no consegue vender a quem no tem dinheiro. Ela acaba fazendo o que menos quer: dando imagens, espalhando palavras, desenvolvendo ritmos, que so incorporados ou re-incorporados pela generosa gratuidade do imaginrio popular. O torcedor do Corinthians poder ter adquirido, custa de suadas prestaes, um televisor ltimo-tipo com controle remoto ou mudana digital, mas nem por isso deixar de acender a sua vela a Nossa Senhora Aparecida ou, mesmo, a uma das muitas entidades da macumba, para conseguir a vitria do seu time. Ou que importa que nos arrasta-ps suburbanos se dance o ltimo i-i-i lanado pelo comrcio musical yankee, se o comportamento dos jovens no baileco ou no namoro corresponde a uma relao quase ritual entre os sexos que reproduz uma secular educao moral sertaneja? Esse esquema de reao peculiar ao meio receptor vai regulando, at certo ponto, os contedos e as formas dos prprios meios de comunicao de massa, que procuram ir ao encontro dos gostos do povo, tornando-se ento popularescos ou pseudotradicionalistas (j que no lhes dado ser autenticamente tradicionais), como o fazem al329

guns programas de rdio e no poucas fotonovelas meio sentimentais, meio modernizantes, meio moralizantes. O tpico popular, com todas as suas tendncias para a caricatura, um modo pelo qual a indstria cultural projeta o povo como o outro. O outro o povo ao mesmo tempo explorado e intocado. So, portanto, muito delicadas as relaes entre cultura de massa e cultura popular. Do ponto de vista do dinamismo capitalista, a flecha parece sempre ir no sentido de uma desagregao da segunda pela primeira. Esse fenmeno existe, quer no plano moral, quer no plano esttico, mas, como a destribalizao do ndio, fruto mais de uma investida tcnico-econmica violenta do sistema capitalista do que de uma eventual exposio do primitivo ou do rstico a certas formas de cultura de massa. Cultura erudita e cultura popular O uso que a indstria de bens simblicos faz do folclore se parece com a expropriao. Assim como a indstria tira a fora de trabalho do despossudo, pagando-lhe um salrio mnimo, a cultura para massas surripia quanto pode da sensibilidade e da imaginao popular para compens-la com um lazer mnimo, entrecortado de imagens e slogans de propaganda. E, no entanto, ou talvez por isso mesmo, porque somos uma sociedade de consumidores de coisas, de notcias, de signos, essa indstria cultural a que nos penetra mais assiduamente, nos invade, nos habita e nos modela. O consumidor culto um voyeur enfastiado, um perverso. Mas... e a cultura erudita? Esta, ou ignora pura e simplesmente as manifestaes simblicas do povo, de que est, em geral, distante, ou debrua-se, simptica, interrogativa, e at mesmo encantada pelo que lhe parece forte, espontneo, inteirio, enrgico, vital, em suma, diverso e oposto frieza, secura e inibio peculiares ao intelectualismo ou rotina universitria. A cultura erudita quer sentir um arrepio diante do selvagem. Desse contacto podem nascer frutos muito diferentes entre si, e que vo do mais cego e demaggico populismo, que a m conscincia estertrea do elitismo bsico de toda sociedade classista, mais 330 bela obra de arte elaborada em torno de motivos populares, como a msica de VillaLobos, o romance de Guimares Rosa, a pintura de Portinari e a poesia negra de Jorge de Lima. Para entrar no cerne do problema, s h uma relao vlida e fecunda entre o artista culto e a vida popular: a relao amorosa. Sem um enraizamento profundo, sem uma empatia sincera e prolongada, o escritor, homem de cultura universitria, e pertencente linguagem redutora dominante, se enredar nas malhas do preconceito, ou mitizar irracionalmente tudo o que lhe parea popular, ou ainda projetar pesadamente as suas prprias angstias e inibies na cultura do outro, ou, enfim, interpretar de modo fatalmente etnocntrico e colonizador os modos de viver do primitivo, do rstico, do

suburbano. Os equvocos do olhar etnocntrico e as interpretaes, simpticas, mas distorcidas, da antropologia nacionalista (ultimamente, populista), significam, em ltima instncia, um ver-de-fora-para-dentro; uma projeo, uma estranheza mal dissimulada em familiaridade. Essa estranheza, e os juzos que dela provm, tem ancestrais conhecidos nos cronistas e nos catequistas dos sculos iniciais da colonizao. Quem no leu, ou em Gabriel Soares de Sousa, ou em Gndavo, ou em algum jesuta, a afirmao de que a lngua dos tupis carecia de trs letras, F, R, L e, por isso, eles no podiam ter nem F, nem Rei, nem Lei? Os enganos e os preconceitos da filologia colonialista vm de longe; outro observador, do sculo xvm, preocupado com os hbitos religiosos dos afrobrasileiros, procura na etimologia da palavra calundu a explicao do mal, e a interpreta estapafurdiamente como latina e significando calo duo, isto , ' 'calam os dois'', e, quando dois calam, algum mau pensamento por certo deve estar circulando em ambas as cabeas; calam possudos por Satans, o demnio mudo. Mesmo Gregrio de Matos, to familiar vida afro-baiana, atribua ao demnio, ao padre-mestre Satans, a ao dos candombls, e os arrolava entre os pecados contra o Primeiro Mandamento. A partir da Independncia, a cultura erudita muda de tom, passando exaltao nativista do tipo alencariano que, a rigor, se vale dos mitos e das imagens tupis para enfunar uma ideologia nacional-conservadora. De qualquer modo, porm, o interesse pelo selvagem e, j na segunda metade do sculo xrx, pelo negro e pelo sertanejo, ganha corpo, saindo busca de uma metodologia, que se empresta da Sociologia e da Etnologia nascentes. Ento, a cultura alta brasilei331

ra assimila, o quanto pode, algumas noes do evolucionismo de Dar-win a Haeckel, repartindo drasticamente a nossa populao em estratos primitivos, arcaicos e modernos. Obras fundamentais so, desse ponto de vista, O Selvagem, do general Couto de Magalhes (1877), Uanimisme ftichiste des negres de Bahia, de Nina Rodrigues (1900), e Os sertes, de Euclides da Cunha (1902), tratando respectivamente do ndio, do negro e do sertanejo brasileiro. Como se articulam nesses livros clssicos e na literatura etnolgica do tempo o interesse pela cultura popular e a cincia preconcei-tuosa e colonialista dos fins do sculo xrx? E ler os ricos ensaios escritos a cavaleiro dos dois sculos por grandes estudiosos do nosso folclore e da nossa literatura oral, um Slvio Romero, um Joo Ribeiro. O ndio, o negro, o mestio, mulato ou caboclo so vistos como seres dignos de simpatia, embora mais toscos, mais rudes, mais instintivos, em suma, mais primitivos, e, palavra que escapa, inferiores aos brancos. Sublinha-se o seu carter pr-lgico ou no lgico (preconceito que vem sendo desfeito no sculo xx) e postula-se uma srie de alteraes negativas ou degenerescentes peculiares mestiagem. Em Nina Rodrigues, mdico, a ateno a esse aspecto patolgico e delinqente d o tom ao enfoque, que em Euclides, seu discpulo, compensado por uma franca admisso do valor pessoal, da energia fsica e expressiva dos sertanejos observados de perto em Canudos. Um misto de interesse, condescendncia e atribuio de inferioridade cerebral institui uma perspectiva que lembra, mutatis mutandis, a atitude de alguns cronistas do sculo xvi. Uma constante, que me parece curiosa e capaz de desdobramentos vrios, a atribuio ao primitivo de caracteres naturais mais pronunciados que os encontrveis nas populaes civilizadas brancas: a fora, o desejo, a intuio. A cultura erudita sente um fascnio pelo que lhe parece ser a energia inconsciente dos povos selvagens e das populaes iletradas: energia que se estaria perdendo no processo da civilizao. Ainda e sempre, Rousseau, presente, e, na palavra de Lvi-Strauss, ' 'fundador das cincias humanas''. O tema do cruzamento entre culturas proposto especificamente por alguns escritores modernistas como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Raul Bopp e Cassiano Ricardo. Fique apenas o registro de duas tendncias: o nacionalismo esttico e crtico de Mrio de Andrade e o antropofagismo de Oswald de Andrade. Mrio inclinava-se a uma fuso de percia tcnica supranacional com a sondagem de uma 332 psicologia brasileira semiprimitiva, mestia, fluida, romntica. Oswald pregava uma incorporao violenta e indiscriminada dos contedos e das formas internacionais pelo processo antropofgico brasileiro, que tudo devoraria e tudo fundiria no seu organismo inconsciente, entre anrquico e matriarcal. Ambas as teses, apesar de to distintas na sua formulao, podem avizinhar-se enquanto postulam uma assimilao de cdigos europeus por um presumido carter (ou no-carter) nacional brasileiro, que se explicaria por uma combinao de mentalidade pr-lgica (a expresso era tomada a Lvy-Bruhl) e formas civilizadas sobrepostas por motivos histricos: colonizao,

catequese etc. Os modos pelos quais essas hipteses (em que a Antropologia ainda se entregava a uma discutvel psicologia dos povos) serviram s obras literrias do modernismo devem ser objeto da anlise, da interpretao e da histria da poesia e da prosa brasileira coetneas. Para o fio de nosso discurso, importa sublinhar que o modernismo, especialmente na sua verso paulista ou concentrada em So Paulo, trabalhou a relao entre cultura erudita e cultura popular segundo um vetor decididamente mitopotico. Cultura popular entendida pelo autor de Macunama e pelo autor do Manifesto Antropofgico, em primeiro lugar, como expresso da sensibilidade tupi, articulada em lendas, mitos e ritos recontados pelos cronistas, pelos jesutas e por alguns antroplogos contemporneos. Em um segundo tempo, um estudioso infatigvel como Mrio de Andrade se ps a pesquisar tambm o mundo do negro e do mestio, j ento como folclorista quase profissional; mas j no era o momento herico das definies modernistas fundamentalmente primitivistas. A explorao do Brasil pobre moderno seria obra dos romancistas regionalistas, particularmente os nordestinos e os gachos que constituem a nossa melhor tradio neo-realista. De So Paulo, regio industrial, capitalista, ponta-de-lana da modernizao cultural, saiu a flecha do primitivismo radical, como se a alternativa real fosse a expressa no famoso trocadilho oswaldiano: "tupy or not tupy, that is the question". Mas essa alternativa era, apenas, uma alternativa esttica do modernismo da dcada de 20: primitivismo puro ou futurismo, eis a questo desse modernismo. Deve, provavelmente, haver uma relao estrutural entre momentos histricos ultramodernizantes e programas estticos irra-cionalistas ou, como se prefere dizer hoje, contraculturais. O apelo para fundir tcnica e irracionalismo se fez ouvir sintomaticamente nos 333

fins da dcada de 60, perodo em que o Brasil viveu uma primeira onda de saturao do consumo tecnolgico e dos meios de comunicao de massa. No por acaso o momento ureo do tropicalismo que reprope a volta ao pensamento antropofgico do modernismo. Evidentemente, agora os ndios tupis so substitudos pelas massas cujos modos de sentir e dizer passam a integrar, por exemplo, o conto e o teatro da violncia. A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento mais ou menos bruto, mais ou menos elaborado, do que lhe parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. Nesse processo, o risco mais comum repetir, talvez sem as riquezas da fantasia esttica modernista, o fenmeno ideolgico e psicolgico da projeo, de que os modernistas, alis, no escaparam: projeo de neuroses, desequilbrios, preconceitos, recalques e desrecalques do intelectual na matria popular assumida como vlvula de escape da subjetividade pequeno-burguesa. Mas no ser esse risco uma tendncia profunda de toda cultura engendrada no seio de uma sociedade de classes? Se assim for, o tema crucial das relaes entre cultura erudita e cultura popular dever comear por um autodiagnstico da cultura erudita. At o momento, as observaes mais felizes que conheo sobre o comprometimento do intelectual com sua classe esto na obra de Antnio Gramsci, os Cadernos do crcere, que seria necessrio repensar para ver o quanto so aplicveis s situaes precisas da vida cultural brasileira. Mais simples, porque abstrato e unilateral, o confronto que certa cultura erudita, centrada em si mesma, faz com as manifestaes folclricas: ela as desclassifica enquanto cultura, acentuando, no seu julgamento, o teor simples, pobre, elementar, grosseiro, vulgar, ou as formas montonas, repetitivas, no originais, dessas mesmas expresses. Trata-se aqui de um caso de pura e triste ignorncia e, o mais das vezes, de confuso que a pseudocultura faz entre o folclore, que ela na verdade desconhece, e algumas de suas contrafaes exibidas pelos meios de comunicao de massa. Os intelectuais puramente acadmicos assim como os profissionais tecnicistas esto, em geral, satisfeitos com as suas conquistas no esforo de se adequarem ao estilo internacional de vida e contentes com os rendimentos econmicos e sociais que lhes tem dado o seu status. Por isso, podem passar a vida sem conhecer a cultura popular, sem ocupar-se dela, sem entrar em contacto real com ela, bloqueados 334 que esto, alm do mais, pela prpria barreira de classe ou de cor. Quando muito, vendo-a transposta para a televiso, ou no intervalo de lazer de suas excurses tursticas, recebem uma imagem no nvel do espetculo, imagem que s acentua o ponto de vista elitista de desprezo ou de pena pelo atraso do povo brasileiro. O ponto nevrlgico do problema sempre aquele: s h uma relao vlida e fecunda entre o homem erudito e a vida popular a relao amorosa. O populismo, descontada a sua simpatia fcil para com o objeto povo, sempre um uso da cultura popular, uso fatalmente passageiro, de superfcie, pois o intelectual (mesmo o adepto da contracultura) no tem condies ou projeto efetivo de partilhar o que Jacques Loew

chamava de ' 'comunidade de destino'' com o pobre. O populismo jornalstico, ficcional, teatral etc. vale-se verbalmente ou iconicamente de fragmentos do cotidiano popular, como o populismo poltico se vale episodicamente (alis, periodicamente) das aspiraes e iluses eleitorais da massa. O horizonte do elitismo , naturalmente, outro. Assentado em um esquema de fruio, ele goza voluptuosamente dos seus bens culturais que receberam a chancela de os melhores pelos bem pensantes universitrios de todo o mundo. Ele comprou o melhor e quer patentear a excelncia da escolha sempre que pode: a cultura de citaes, que sempre apoia o menor vestgio de uma idia com a sano incon-trastvel de ' 'como dizia fulano'' e, se possvel, acrescenta o momento feliz e ciosamente arquivado em que, em conversa informal e amistosa, fulano lhe dizia, dizia que... No seu culto, tantas vezes involuntrio, da autoridade (afinal, o elitismo quer-se, pelo menos, liberal), o intelectual, consumidor alto, introjetou to profundamente um esquema de dominao que j no se apercebe dele. Na sua alienao, consegue excluir do seu universo a existncia concreta do dominado. Conhece-o de citao. Senta-se na poltrona requintada feita pelo artfice que ele nunca ver. Recebe os emolumentos, ou honorrios, que provm dos impostos de uma populao de poucas letras, com a qual no tem tempo nunca de conversar. Mas pouco se inquieta com isso. Ele prossegue firmemente na sua carreira e nas suas mais ntimas convices que so exatamente as mais pblicas e correntes da ideologia pseudo-racional dominante. Embora seja tema ingrato caracterizar esse tipo de cultura, no devemos ceder ao idealismo de ignorar que ela est metodicamente espa335

lhada em milhares de cabeas de profissionais egressos das nossas universidades estatais e particulares, cabeas freqentemente planejado-ras e executivas de nossa vida material e desse poderoso sistema simblico que se chama propaganda. O seu motivo mais presente a fruio do consumo alto, sofisticado, para usar de um adjetivo que no sai da boca desses usurios privilegiados. No preciso repetir que o povo s entra nesse universo como consumo do pitoresco, do malicioso, passageiramente aproveitado como desrecalque barato a que a alta burguesia brasileira nunca foi refratria. Ainda no foi estudada em profundidade, por exemplo, a ideologia entre epicurista e mrbida das publicaes porno-gr-finas de alto preo que constituem, no raro, o nico alimento esttico do lazer que se permitem os executivos nacionais. Nela h um tal entrelaamento de dinheiro, status, luxo e corpo humano que dificilmente se pode deixar de pensar em alta prostituio. E volta o esquema fundamental de dominao, agora em estilo mais exibicionista e seguro de si. Mas... e a cultura popular receber alguma coisa da cultura erudita ou institucional? Historicamente, no podemos esquecer que as camadas pobres da populao brasileira (ndios, caboclos, negros escravos, e depois forros, mestios suburbanos, subproletrios, em geral) foram colonizadas pela cultura rstica ou, eventualmente, urbana dos portugueses, e pelo catolicismo ritualizado dos jesutas; e agora, j em plena mestiagem e em plena sociedade de classes capitalistas, esto sendo recolonizadas pelo Estado, pela Escola Primria, pelo Exrcito, pela indstria cultural e por todas as agncias de aculturao que saem do centro e atingem a periferia. A cultura expansiva a dominante, a cultura letrada repartida e diluda pelos meios oficiais ou privados, pela Escola e pela Fbrica. At onde as imagens, as idias e os valores dessas agncias culturais estaro penetrando no imaginrio e condicionando o sistema de valores do povo? Tero a mesma fora, por exemplo, que teve a religio catlica com seus ritos e preceitos durante os tempos coloniais? Os exemplos de passagem de formas da cultura aristocrtica medieval para a cultura popular sertaneja so conhecidos: os pares de Frana projetaram-se nas cavalhadas nordestinas e valem como paradigma aos crentes rebeldes do Contestado. O Carnaval, de origem europia, serve de espao e de tempo propcio expresso da msica negra e mulata nos maiores centros urbanos. O candombl nag assi336 mila, no seu sincretismo fundamental, os santos cristos s entidades sobrenaturais africanas. O exemplo norte-americano dos Negro Spi-rituals probante: para exprimir a esperana de liberao da sua raa do seu povo, os negros se valem do livro sagrado de seus dominadores, a Bblia. Um grande antroplogo, Herskovits, insistiu nesse fenmeno da reinterpretao, pelo qual toda cultura dominante absorvida e descodificada pela cultura dominada, de tal modo que, nesta ltima, j no fica da cultura superior nada a no ser, talvez, o desejo que tm os dominados de apreender os dons e os poderes dos seus patres. A refaco do culto pelo iletrado matria

permanentemente aberta aos estudiosos da cultura popular. Veja-se a sorte da modinha no Brasil: passou dos sales burgueses s serestas de bairros. Veja-se essa coisa complexa e surpreendente que a literatura de cordel: o cantador, homem que domina o alfabeto e est nos confins da cultura escolar e da cultura de massas, volta-se para um pblico, muitas vezes iletrado ou semi-analfabeto, para explorar contedos e valores do homem rstico, j no em estado puro, mas em permanente con-tacto com a vida urbana. Ele tambm, de certo modo, reinterpreta em termos mgicos ou religiosos os acontecimentos exteriores esfera estritamente sertaneja, e que vo desde a chegada do homem Lua at a descida de Roberto Carlos no inferno. Remeto aqui os interessados aos belssimos estudos de Mrio de Andrade sobre as danas dramticas do Brasil e sobre os cruzamentos culturais da arte do Aleija-dinho. Outra fonte de informao e interpretao a obra de Roger Bastide (v. as referncias bibliogrficas finais). DA UNIO CRIAO O levantamento, em chave analtica, encontrou trs conjuntos culturais bem diferenciados, e aponta, em seguida, os seus cruzamentos: cultura erudita (concentrada nas universidades), indstria cultural e cultura popular. Acrescenta uma quarta faixa, muito menos uniforme pela sua prpria gnese: a cultura criadora individualizada. Esta ltima vive precisamente, mas de modo mais intenso e mais dramtico, a relao intelectual-sociedade, com todas as conseqncias do desen-raizamento e do desencantamento prprios dos sistemas de classes e do consumismo que marcam a vida de relao em nosso pas. 337

Foto de Maureen BisiUiat. ' 'O que vive choca. tem dentes, arestas, espesso. O que vive espesso como um co. um homem. como aquele rio. Joo Cabral de Melo Neto, O co sem plumas

Foto de Maureen Bisilliat. Obras-primas como Macunama, de Mario de Andrade. Vidas secas, de Graciliano Ramos. GRANDE SERTO VEREDAS, de Guimares Rosa. e Morte e vida severina, de Joo Cabral de Melo Neto nunca poderiam ter-se produzido sem que seus autores tivessem atravessado longa e penosamente as barreiras ideolgicas e psicolgicas que os separavam do cotidiano ou do imaginrio popular.

No sistema de classes regido por um Estado que oscila entre um liberalismo econmico e um autoritarismo poltico, a sorte das culturas brasileiras parece, primeira vista, j selada. Estimuladas, repro-duzem-se a cultura universitria (tecnicista) e a indstria cultural. Ignoradas, quando no exploradas, as vrias formas de cultura popular. Absorvidas, at um limite, as manifestaes criadoras individuais. Reprimidas, as formas abertamente crticas em qualquer faixa se pronunciem. A instituio da censura o signo ostensivo que mais preocupa os intelectuais. A este no, cheio de violncia e arbtrio, convm acrescentar o sim planejador e impositivo que tem significado o estmulo que o Estado oferece ao ensino destinado a reproduzir, pura e simplesmente, com maior ou menor eficincia, o tipo de profissional que o mercado requer. Esse pragmatismo de curto flego, que sacrifica de pronto as Cincias Humanas e Sociais e os projetos cientficos mais desinteressados nas suas vrias reas, til ao sistema imperialista quando conjugado com o Estado autocrtico; para essa aliana nada mais incmodo do que o florescimento de uma cultura tcnica nacional auto-suficiente ou de uma cultura crtica organizada: uma e outra viriam pr em risco o triunfo da tecnologia importada e da retrica poltica vigente para uso interno. Vistas as coisas por esse prisma, fica bastante restringida a crena na democratizao da cultura brasileira por obra da simples multiplicao da rede escolar. No mximo, poderse-ia dizer que essa multiplicao possa repartir mais intensamente um certo modo de instruo que, no inovando sequer nos setores de tcnica mais elementar, apenas transmite a um nmero maior de crianas e adolescentes o mundo do receiturio a que nos referimos pginas atrs. A escola fundamental (hoje atando o primrio e o ginsio antigos) e o colegial deveriam ser, em um regime plenamente democrtico, uma via de acesso sempre renovada Natureza, uma introduo larga ao conhecimento do Homem e da Sociedade, uma ocasio constante de desenvolvimento da prpria linguagem, como expresso subjetiva e comunicao in-tersubjetiva; enfim, um despertar para o que de mais humano e belo tem produzido a imaginao plstica, musical e potica no Brasil ou fora do Brasil. Este ideal, que forma o ser consciente das conquistas do gnero humano, no pode ser barateado nem trocado por esquemas inertes ou migalhas de uma informao cientfica ou histrica. 340 Esse ideal deve reger a escola nica que o Estado democrtico tem o dever estrito de proporcionar a todas as crianas e a todos os adolescentes brasileiros. O Estado neocapitalista, j que dificilmente chega a ser democrtico, no pode ser menos que liberal. Mas todas essas afirmaes, porque entram no espao problemtico do dever-ser, acabam constituindo um discurso propriamente poltico. Discurso de fins, discurso de valores. Nem poderia ser de outra maneira. Uma teoria da cultura brasileira ou um espelho do sistema, uma duplicao das suas desigualdades e da sua irracionalidade de base, ou um discurso que entra em tenso com esse mesmo sistema depois de t-lo

atravessado estruturalmente com os olhos postos na sua transformao. No corao desse dever-ser, dessa poltica de propostas, aparece o processo cultural na sua imbricao de correntes eruditas, correntes criadoras personalizadas, correntes da indstria e do comrcio dos bens simblicos e correntes de expresso popular. Se o projeto educacional brasileiro fosse realmente democrtico, se ele quisesse penetrar, de fato, na riqueza da sociedade civil, ele promoveria a um plano prioritrio tudo quanto significasse, na cultura erudita (universitria ou no), um dobrar-se atento vida e expresso do povo; e, igualmente, tudo quanto fosse uma reflexo sobre as possibilidades, ou as imposturas, veiculadas pela indstria e pelo comrcio cultural. Friso as duas direes: uma, de acolhimento e entendimento profundo das manifestaes e aspiraes populares; outra, de controle e de crtica, ou, positivamente, de orientao das mensagens veiculadas pelos meios que atingem a massa da populao. A principal ao do projeto educador, tal como se revela admi-ravelmente na teoria e na prtica de Paulo Freire, levar o homem iletrado no letra em si (letra morta ou letal), mas conscincia de si, do outro, da natureza. Essa conscincia o verdadeiro vestibular das Cincias do Homem, das Cincias da Natureza, das Artes e das Letras. Sem ela, o letrado cair no mundo do receiturio e da manipulao. A cultura fundamental deve ser um prolongamento e uma reflexo do cotidiano. E na experincia com a terra, com o instrumento mecnico, com a mquina, com o seu grupo de trabalho, com a prpria famlia, que o homem se inicia no conhecimento do real e do drama da vida em sociedade, que as disciplinas escolares formalizam, s vezes precocemente. 341

A erudio e a tecnologia mais moderna no tiram, por si ss, o homem da barbrie e da opresso. Apenas do-lhe mais um ' 'meio de vida'', isto , um meio de defesa e ataque na sociedade da concorrncia. At o momento presente, e excetuando algumas conquistas ocasionais, o Estado modernizante brasileiro tem trabalhado em conexo com o crescimento capitalista, s vezes um passo adiante, intervindo na implantao da rede universitria, s vezes um passo atrs, no conseguindo fornecer s indstrias e ao mercado de trabalho o nmero ideal de tcnicos e profissionais que a diviso de trabalho vai exigindo. Mas, quando se d esta ltima alternativa, o Estado tecno-burocrtico se desaperta e cede s entidades particulares a funo de ensinar e formar aqueles profissionais. E de democrtico planejador passa, num abrir e fechar de olhos, a liberal capitalista. Uma filosofia da educao brasileira no deveria ser elaborada abstratamente fora de uma prtica da cultura brasileira e de uma crtica da cultura contempornea. E importante, pois, fazer a descrio e a interpretao daqueles subconjuntos diferenciados (cultura erudita, de massa, popular, criadora individualizada); e ver como se in-terpenetram em formas histricas concretas, multiplamente determinadas pelo contexto econmico, pelas relaes de classes, pelo dinamismo interno dos grupos e, at mesmo, pela sensibilidade individual dos criadores e dos receptores das vrias culturas. S nessa altura da anlise e da interpretao histrica que se pode responder pergunta-matriz: educar, sim, mas para qual cultura? Presume-se que o estudo prvio tenha dado elementos para responder outra pergunta, tambm prvia: estamos educando e sendo educados em qual cultura? Tratando-se de um projeto democrtico-socializante a resposta pergunta pelos fins no deixar de ser pluralista e o mais abrangente possvel. Educar para o trabalho junto ao povo, educar para repensar a tradio cultural, educar para criar novos valores de solidariedade; e, no momento atual, mais do que nunca, pr em prtica o ensino do maior mestre da Educao brasileira, Paulo Freire: educar para a liberdade. 342 A criao cultural ''individualizada" relativamente mais fcil traar as linhas de fora atuais (ou pro-jetveis) das faixas culturais institucionalizadas, como a Universidade, a Igreja, os Meios de Massa, do que mapear o presente e, mais ainda, o futuro da cultura criadora representada pelos escritores e artistas. A literatura, ou a msica, ou a pintura, ou o teatro esto e no esto dentro das instituies sociais, na medida em que vivem, ao mesmo tempo, tempos diversos e no raro conflitantes, como o tempo corporal da sensibilidade e da imaginao e o tempo social da diviso do trabalho. A criao de um poema, de um romance, de um quadro, de um drama , freqentemente, resultado de tenses muito fortes no interior do indivduo criador, tenses dentre as quais modelo exemplar o compromisso (bem ou mal resolvido) entre

as foras anmicas ansiosas por exprimirem-se e a tradio formal j historicizada que condiciona os modos de comunicao. A expresso pessoal t a comunicao pblica so duas necessidades que acabam regulando a linguagem do criador e situando o seu trabalho na interseco do corpo e da conveno social. Nessa luta, a obra tanto mais rica e densa e duradoura quanto mais intensamente o criador participar da dialtica que est vivendo a sua prpria cultura, tambm ela dilacerada entre instncias altas, internacionalizantes e instncias populares. Obrasprimas como Ma-cunama de Mrio de Andrade, Vidas secas de Graciliano Ramos, Grande serto: veredas de Guimares Rosa e Morte e vida severina de Joo Cabral de Melo Neto nunca poderiam ter-se produzido sem que seus autores tivessem atravessado longa e penosamente as barreiras ideolgicas e psicolgicas que os separavam do cotidiano ou do imaginrio popular. As contradies de nossa formao social esto pontualizadas no romance memorialista e regionalista de Jos Lins do Rego e na epopia gacha de Erico Verssimo. A classe mdia e a pobreza suburbana encontraram sua voz no primeiro Dyonlio Machado e nos contos de Dalton Trevisan e Joo Antnio. A violncia burguesa combinada estrategicamente com o seu oposto e correlato simtrico, os bas-fonds gr-finos, fala pelas narrativas de Rubem Fonseca. O regionalismo no 343

est, como supuseram alguns mal-avisados, to morto que no seja capaz de renascer nos romances e contos de Bernardo Elis, pico de Gois, ou de ajustar-se s atmosferas de estranheza nas pginas sbrias de J. J. Veiga. As pontes continuam lanadas ou em construo na msica de Adoniran Barbosa, de Chico Buarque, de Gilberto Gil, de Caetano Veloso, de Milton Nascimento, de Geraldo Vandr, de Clementina de Jesus, de Edu Lobo, de Srgio Ricardo e de tantos outros. O teatro de Guarnieri, de Boal, de Oduvaldo Viana Filho, de Plnio Marcos, de Ariano Suassuna tem, apesar das diferenas de orientao esttica, realizado a possvel mediao entre pblico culto e temtica, se no linguagem, popular. Nas artes do espetculo (diferentemente da arte da escrita, de consumo individualizado) fica ainda mais difcil falar de cultura erudita separada da cultura de massa e da cultura popular. A presena fsica, a voz, o gesto, a procura de uma comunicao interpelante e provocadora e envolvente produzem uma forma nova de arte que aspira, no fundo, a superar aquelas barreiras h tanto tempo erguidas pela diviso social. Para esse universo e, em geral, para todo trabalho criador, o essencial assumir uma atitude de respeito e de esperana. No o Estado, nem a Universidade, nem a Igreja, nem a Imprensa, nem qualquer das instituies conhecidas que dever encarregar-se do destino das letras e das artes. O clima natural destas o da liberdade de pesquisa formal e de descoberta de temas e perspectivas. A arte tem seus modos prprios de realizar os fins mais altos da socializao humana, como a autoconscincia, a comunho com o outro, a comunho com a natureza, a busca da transcendncia no corao da imanncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DE APOIO

No se trata, aqui, absolutamente, nem de uma Bibliografia sobre os temas, que seria extensssima, nem sequer de uma lista de Livros consultados, mas unicamente de citao de obras de apoio que estiveram imediatamente presentes durante a elaborao do ensaio, servindo-lhe de fonte indispensvel de consulta. 344
Amaral, Amadeu. Tradies populares. 2? ed. So Paulo, Hucitec, 1976. A primeira edio de 1948, recolhendo artigos escritos ou inditos na dcada de 20. Andrade, Mrio de. "O Aleijadinho" (1928). In Aspectos das artes no Brasil. So Paulo, Martins. ____Danas dramticas do Brasil. So Paulo, Martins, 1959. 3 vols. Obra pstuma organizada por Oneyda Alvarenga, escrita entre 1928 e 1934. Bastide, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Perspectiva, 1975. Reunio de vrios estudos escritos entre 1944 e 1953. Bosi, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Leituras de operrias. Petrpolis, Vozes, 1972. ____' 'Problemas ligados cultura das classes pobres". In A cultura do povo. Valle, Ednio et alii. So Paulo, Cortez e Moraes, 1979Couto de Magalhes, general J. V. O selvagem. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1975. A primeira edio de 1875. Cunha, Euclides da. Os sertes. So Paulo, Cultrix, 1972. A primeira edio de 1902. Eco, Umberto. Apocalittici e integrati. Milo, Bompiani, 1965. Freire, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967. Gramsci, Antnio. Obras escolhidas. Lisboa, Estampa, 1974. McLuhan, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1969. Ramos, Arthur. Introduo antropologia brasileira. 3 ? ed. Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1962. A

primeira edio de 1943. Romero, Slvio. Folclore brasileiro. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1954. 3 vols. Weil, Simone. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. Xidieh, Oswaldo Elias. Narrativas pias populares. So Paulo, USP, Instituto de Estudos Brasileiros, 1967.

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POST-SCRIPTUM 1992
A horaj tardia, e a opo entre o bem e o mal bate-nos porta. Norbert Wiener O ensaio "Cultura brasileira e culturas brasileiras" foi redigido entre 1979 e 1980. Passados doze anos da sua elaborao, preferi deix-lo quase intacto sem apor emendas de fundo que pareceriam remendos novos em roupa usada. Que ao menos sobrasse o carter histrico do seu testemunho. Mas a situao que aquelas pginas descreviam mudou, em parte, e convm repensar alguns aspectos em que as alteraes foram significativas. Mantendo firme o eixo do texto, que girava em torno da qualidade plural da cultura, creio que se possa hoje ir um pouco adiante na anlise diferencial dos conjuntos ento examinados. Com os olhos fitos principalmente na cultura letrada, universitria ou no, e em amplos setores da comunicao de massa, o observador atual percebe uma tal ou qual aparncia de desintegrao, que o gosto dos rtulos vem atribuindo ps-modernidade vigente nas sociedades capitalistas a partir dos meados dos anos 70. Desintegrao a palavra; mas em qual sentido vem aqui adotada? Para comear, faamos um exerccio de memria. Evoquem-se as abordagens sistemticas e os conceitos fortes e bem travados que presidiam leitura dos processos simblicos at os anos 60. Sociologia weberiana, funcionalismo, marxismo, estruturalismo e semiologia di547

vidiam entre si as convices dos intelectuais dentro e fora da Universidade. Os cientistas sociais escudavam-se em modelos que conduziam as suas observaes particulares unidade, continuidade, ao centra-mento da perspectiva; em suma, a uma interpretao coerente dos significados. O que ter acontecido com esses esquemas de unificao e de fechamento do sentido? Caram ou vm caindo sob suspeita de abstrao, quando no de autoritarismo. Um exemplo ilustre: Roland Barthes, saudoso talvez do anarco-surrealismo ou enfarado do seu longo namoro com o mtodo estrutural, disse em aula magna que a Lngua, enquanto sistema, "fascista". E na esteira dessa condenao provocadora (com sabor de maio de 68) receberiam o mesmo labu a Cincia, a Universidade, a Escola em geral, para no falar da Empresa, da Igreja e do Estado, instituies que outras filosofias j haviam contestado. Mas o que Barthes e logo depois os seus repetidores no mundo inteiro estavam afrontando era, em ltima instncia, a idia de sistema com tudo o que ela implica de uno, completo, vinculante. O olhar do observador cultural vaga hoje pelos reinos do mltiplo, do ambivalente, do esparso, do aleatrio, do centrfugo. Uma questo de nova sensibilidade, de novo ethos? Continuemos, porm, no plano descritivo. A Antropologia deste final de milnio abeirase, dentro e fora do Brasil, das minorias, da diferena e do atpico, e o seu prazer maior seria desafiar a vetusta certeza aristotlica segundo a qual no existe cincia do individual, individuum est ineffabile. Aqui o magistrio aliciante de Foucault se mostra eficaz e ubquo tanto nos crculos universitrios quanto nos seus subprodutos jornalsticos. A Sociologia universitria (ou sont les neiges d'antan?), esteada em classes e funes, modelos e tipos que tudo amarravam, jaz sem galas mngua de assunto que lhe seja peculiar. O que dela restou vai sendo filtrado ad hoc pela Histria Social, que vivia como sua prima pobre at os anos 60, mas agora cresce e se dilata, embora custa de um certo emiettement de pesquisas documentais e orais, conforme advertiu aos seus leitores um perplexo editorial da revista Annales. O ideal de uma Histria das Sensibilidades propiciou uma decidida virada para o estudo dos fenmenos em que a esfera do institucional se encontra com as pulses do sujeito: terreno movedio explo348 rado at bem pouco pela Psicologia Social. Faz-se histria dos sonhos, das fantasias, das compulses, das perverses sexuais, dos fetichismos, dos bruxedos e das suas represses desde a aurora dos tempos modernos. E fora-se, o quanto e at onde se pode, o limite que antes estremava, e ora aproxima, a crnica histrica e a prosa de fico. A queda dos muros que separavam as Cincias do Homem estimulou a ambio de forjar uma nova escrita que se comporia, em aparente paradoxo, de microanlises pontuais e prazerosa fluidez conceituai: algo que lembra aquela emisso de notas descontnuas, cada uma de per si contingente, que j foi vezo dileto do impressionismo

na crnica literria do sculo xix. Mutatis mutandis, porque no h retornos no sentido cabal do termo. Mas no nvel instrumental, isto , no campo dos meios de que o saber dispe, quanta coisa mudou! A expanso das tcnicas informticas, que passaram a reger no s as comunicaes como tambm um sem-nmero de operaes da indstria e dos servios, aparece hoje como o carter mais saliente da reproduo cultural. No Primeiro Mundo fala-se correntemente de eraps-industrialpara dizer de um novo tempo de aparelhagem baseada na computao e na automao. Ciberntica, Informtica e Robtica entram como variveis de peso em todo contexto que se preze de ps-moderno. Na prtica da erudio e da pesquisa cientfica so notrios os efeitos considerados positivos das novas tcnicas. Os informes so procurados, obtidos, fixados, dispostos, indexados, combinados, multiplicados e retransmitidos, numa palavra, processados, com uma rapidez extraordinria, o que facilita todo tipo de captao e arranjo de dados em qualquer ramo do conhecimento. A era da reprodutibilidade tcnica, anunciada no clebre ensaio de Walter Benjamin, estaria atingindo o clmax? Tudo indica que os meios eletrnicos continuaro a ser acionados at os confins extremos da robotizao pela qual se atribuiriam ' 'mquina'' (hesito em usar esta velha palavra) as funes ativas e corticais da inveno e da organizao do pensar. Atualmente, at onde me consta, os computadores, que os franceses chamam ordinateurs, so eficazes reatores, pois recebem e executam programas que o engenho humano lhes prope. Mas... a fico cientfica j chegou l. Se verdadeiro dizer, seguindo a "razo ps-moderna", que uma quantidade maior de informao obtida em menor lapso de tempo 349

se transmutaria, a certa altura, em melhor qualidade do processo intelectual envolvido, ento h deveras a esperana de que os usurios peritos nos meios ultramodernos produzam obras de cincia e arte cada vez mais belas, profundas e complexas no s na sua preparao e apresentao material como tambm pelo seu valor cognitivo e expressivo.
Sara vera gloria? I posteri diranno.

Alessandra Manzoni Por enquanto, nas instituies de ensino e pesquisa tidas em alto conceito e nas agncias mais sofisticadas de indstria cultural, os progressos trazidos pela informtica se resumem na agilizao dos meios de entesourar e transmitir signos. Da provm os efeitos de ordem, preciso, nitidez e velocidade que so percebidos e louvados como sinais de modernizao, afinal coincidentes com a ps-modernidade alegada. Tais efeitos provocam a impresso de que o nvel cultural do pas est ascendendo, ao menos nas suas faixas internacionalizadas. Seria mais justo afirmar que o andamento (dito timing) dessa cultura vem-se acelerando desde os anos 70 e pondo-se em sincronia com o tempo norte-americano, europeu ocidental e nipnico. Quanto ao problema substantivo da qualidade, que remete questo crucial dos valores, sabe-se que as coisas so um pouco mais complexas. O que motiva o trabalho do conhecimento a vontade de valor. Por essa expresso entendo as aspiraes que levam os indivduos e os grupos procura do saber e sua comunicao. S o que vale, vale a pena. Os in-formes em si e por si mesmos no produziriam uma teoria nova do real, ou daquela zona do real que interessa a algum perscrutar. S o sentimento do valor guia o esforo de compreender os homens e as coisas, elege os temas, bebe na fonte os dados originais, desperta reas amortecidas da memria, aviva as brasas ocultas sob a cinza do vivido, agua a percepo dos liames formais e quase compele a mente ao desenho de certas concluses. (E, para que a cincia resultante no regrida a simples mscara do interesse que a motivou, faz-se ainda necessria a vigncia de um metavalor, a vontade de verdade, que torna o sujeito honesto em face do seu objeto.) 350 Nessa ordem de reflexes, a pergunta pela qualidade da cultura letrada recente no incide tanto na eficcia visvel dos meios eletrnicos em uso, quanto na identificao dos valores e das idias mestras que esto sendo objeto de desejo dos consumidores das novas tecnologias. Qual seria, no plano axiolgico, o equivalente do mosaico de tantas e tantas informaes to celeremente estocadas e reproduzidas? Minha resposta mera tentativa: A disperso emprica de signos e temas corresponde a vontade e ao discurso do descentramento. A cultura dita superior e os seus canais de divulgao vivem hoje uma dissipao indita de cones, ndices e smbolos, o que d a impresso de ciclone, ou de turbilho, de resto j experimentada pelas vanguardas futuristas da Segunda Revoluo Industrial.

De onde, a primeira equao que proponho: /w-moderno = plus-mocmo Na hora da interpretao dessa bateria de estmulos imagsticos e sonoros recorre-se, s vezes sem plena conscincia do processo, a uma singular mesmice de idias. O efeito-disperso vem da pletora de objetos de prazer e de interesse que o mercado lana ao homem culto e ao consumidor de bens simblicos sequioso de novos assuntos. A massa de bits disponveis sobre um nmero alto de matrias explorveis gera um cogumelamento de sub-reas de especializao. Folhear uma revista de difuso cientfica, o catlogo de uma grande editora americana ou francesa, ou o elenco de disciplinas e eventos de uma universidade moderna produz vertigens e depresses cognitivas. A informatizao urge ento como remdio para aliviar a sensao de caos que a sarabanda de mensagens acorda at no mais gluto dos leitores; ao mesmo tempo, o uso do computador funciona como um convite para acrescer, ad infini-tum e adlibitum, programas, acervos, memrias e arquivos. A Babel exige alerta, esprito de reordenao constante; o qual esprito, por sua vez, incita os babelnios a construrem novos patamares cada vez mais amplos para elevar a sua torre eletroinformtica. O cu o limite. O mltiplo e o unificado tentam ultrapassar um ao outro em uma corrida aparentemente sem ponto de chegada. 351

O espao-tempo do consumidor culto satura-se com doses crescentes de poluio informativa. O aspecto patolgico do processo resulta da impotncia de se dar forma inteligvel s demasias de contedo que proliferam como clulas avulsas no tecido da vida mental contempornea. O receptor, cujas resistncias internas nem sempre so bastantes, pode ficar literalmente intoxicado de signos-imagens, signos-palavras, signos-opinies, signos-juzos, signos-estmulos... Trata-se do mercado congesto de uma civilizao que produz por produzir ou, mais exatamente, produz para que possam sobreviver os seus mecanismos de propaganda e venda de imagens e smbolos. O profissional, tcnico ou liberal, que se v imerso neste mvel contexto, onde se alarga a olhos vistos a distncia entre informao e disciplina intelectual, defende-se na trincheira da sua especializao, no raro a preo de uma inpia cultural e poltica que pode beirar a idiotia. Um engenheiro de produo assaz renomado entre os seus pares dizia-me com o desplante cndido dos nscios que a psicanlise a ltima superstio do sculo xix, opinio confortada por uma doutora em comportamento sexual de ratos engaiolados, a qual asseverava que Freud escreveu contos para babs ansiosas. No outro canto do salo (era uma festa acadmica), uma sisuda titular de Semitica lanava do alto dos seus sememas um antema contra as Cincias Exatas que, a seu ver, no passariam de hbeis arranjos binrios. Mais de um jornalista mal egresso da sua ps-graduao decretava o inglrio passamento de Hegel e Marx atribuindo a causa mortis de ambos a golpes de automao. Em geral, uns e outros abonavam-se com citaes de um autor japons tido por genial que j constatara o fim da Histria, o bito das ideologias e a entrada na era ps-utpica. Os exemplos tm ar caricato, mas pelos extremos que o estilo de uma poca aparentemente sem estilo se mostra com maior veracidade. O discurso sobre este saber em migalhas e sobre as fraturas que cortam o terreno da cultura superior levou-nos a contemplar uma situao espiritual de descentramento que se poderia chamar tambm de recusa da totalidade. Esta atitude tende, pela sua repetio tantas vezes inconsciente, a virar monotonia ideolgica. Trata-se de uma espcie nova e estranha de simplificao mental que conviria analisar de perto, pois nada tem a ver com os modelos de coeso semntica que a precederam. 352 At os anos 60 a unidade terica das Cincias do Homem fundava-se no suposto de que os fenmenos sociais e simblicos se enuclea-vam em torno de estruturas. O marxismo nos dava uma explicao sistmica que, comeando pelas relaes de produo, delineava um esquema de classes em conflito. Era tangvel a inteireza de viso do mundo que da decorria soldando uma Antropologia evolucionista com a crtica da Economia Poltica clssica, e abrindo caminho para uma prxis transformadora, tudo luz do materialismo histrico. Por sua vez o estruturalismo, que avanou pelos anos 70, relegava entre parnteses os acidentes diacrnicos, no escondia o seu desdm pelas

veleidades subjetivas, e no s mantinha como ossificava a imagem de um Sistema composto de elementos ao modo dos fonemas e mor-femas recortados pela Lingstica estrutural. Os elementos valiam conforme a sua posio na sintaxe do objeto, fosse este um totem australiano ou um poema sibilino de Mallarm. Em ambos os casos vinha tona a idia de um uno todo internamente articulado, s acessvel ao rigor cientfico, o que desqualificava leituras de sabor aleatrio ou impressionista. Hoje, ao contrrio, o desejo do descontnuo e do descentrado, com suas figuras correlatas, que d um ar de famlia s expresses culturais. O pendor para o informe e o atpico, para o desgarrado e o eventual, para o mutante e o voltil, trai um gosto difuso que se assume como j no mais moderno e, da, falta de melhor termo ou de imaginao conceituai, ps-moderno. O arbtrio, o capricho autocomplacente, o trocadilho que surte de acasos fonticos, a chulice, a mistura de registros tomada como um valor em si e o alheamento de qualquer vnculo epistmico ocupam o lugar das doutrinas abrangentes e das certezas positivas ou dialticas. H teses universitrias que so fieiras de aluses e citaes: as melhores padecem de uma erudio turstica e carente de nexos lgicos; as piores fazem concorrncia ao samba do crioulo doido. No poucos romances se exibem autoencomiasticamente como pastiches e colagens estilsticas. Um artigo da grande imprensa ou uma notcia de telejornal apresenta como verdade objetiva a soma aritmtica de duas opinies que, a rigor, apenas mencionam aspectos dspares de uma dada situao. O princpio, em si razovel, de que preciso conhecer mais de um ponto de vista degrada-se quando se concede o mesmo peso verso do criminoso e da vtima, ou palavra do cmplice 353

e do queixoso. O interesse bruto das partes aceito, sem mediaes, como testemunho vlido a ser entregue a massa inerme dos leitores e espectadores. Barateia-se o juzo de verdade confundindo-o com p pinamento de detalhes inflados e subtrados ao seu contexto de significao. A pressa de informar de qualquer modo impele o jornalista a desistir precocemente de achar um critrio que faa justia trama dos fatos e das palavras, operao que demandaria trabalho e pacincia. Para no ' 'perder tempo'' renuncia-se a habitar o tempo da reflexo, o ir-e-vir das partes ao todo, e deste s partes, alvo digno por excelncia do esprito cientfico. Quem testar a honestidade do simulacro? Parece haver um certo ethos recorrente na cultura atual que en-forma hbitos cognitivos, estticos, ticos e polticos. Sobre os ltimos, matria entre todas ingrata, escusado insistir: quem acompanhou pela TV as manobras eleitorais da campanha presidencial de 89 e, logo depois, o marketing dos planos e contraplanos econmicos, j recebeu uma imagem clara do que vem sendo,, no circo poltico, a "ps-modernidade brasileira"; e, se for dotado de veia ctica, conr cluir qaeplus a changeplus c 'est Ia mme chose, frase que ao cabo dilui a consistncia de todos os rtulos. ' 'Em poltica, o que parece '', dizia o finado ditador portugus Antnio de Oliveira Salazar, que ningum suspeitaria de ps-moderno avant Ia lettre.' Diramos, antes, que tal sentena achada na boca de um homem sabidamente conservador seria maquiavlica, jesutica, barroca... Mas entrevemos com desconforto alguma semelhana entre aquele seu juzo e a cena contempornea. O grande teatro do mundo das cortes de Viena, Madri e Versailles no passava de ingnuo trompe-l'oeil st comparado ao triunfo ultramoderno do simulacro. Agora sim, o que parece , ou, pelo menos, tem de ser. A recente Guerra do Golfo projetou-se nos lares do mundo inteiro como um espetculo ferico de video game. O fulgor dos msseis explodindo nos cus de Bagd impediu que o horror fsico da sangueira, que a verdade nua da guerra, fosse visto por bilhes de espectadores. O planeta virou um telo descomunal (atente-se para o uso do termo cenrio entre polticos e economistas) onde a antiga arte de aparecer foi potenciada pelos meios formidandos da comunicao de massa. Se assim , por que insistir na denominao ps-moderno aplicada atual indstria das aparncias? Afinal, no se trataria apenas 354 da exasperao de certas tendncias do capitalismo e do Estado modernos j descritas e deploradas pelos filsofos da Teoria Crtica? Ben-jamin, Bloeh, Horkheimer e Adorno j no teriam posto em relevo com um misto de agudeza e melancolia os traos de alienao, des-cartabilidade, individualismo cnico, apatia poltica, prevalncia do imediato, consumismo, brutalidade fria no trato das relaes erticas, indiferena pesada pela questo da verdade temas que Mnima moralia e a Dialtica da Ilustrao versaram luminosamente? Os tempos recentssimos disporiam to-s de mais recursos tcnicos para multiplicar a ocorrncia desses comportamentos em escala

inimaginvel nas dcadas de 30 e 40. Chamaram-lhes, por isso, apocalpticos. Vieram depois os integrados, com Marshall McLuhan frente. Com o tempo a polmica arrefeceu nos crculos do Primeiro Mundo anestesiados pelas ondas de crescimento dos anos 70 e 80 e pelas sedues do neoliberalismo. Mas o equilbrio desta civilizao plus-modema. parece ainda precrio. Em um largo e profundo movimento de autodefesa, a inteligncia que ainda no renunciou possibilidade de compreender o todo vem agindo dialeticamente, no se importando em parecer defasada com a corrida geral pelos meios desvinculados dos seus fins. E aqui se formula uma segunda equao que traz em si o trabalho da negatividade: ps-modetno = anti-modemo A revoluo mundial do verde, que tomou impulso precisamente na dcada de 70, radicaliza-se contra os efeitos da industrializao cega e suja. Three Miles Island e Chernobyl foram catstrofes de alta visibilidade, mas no piores do que a disseminao do lixo atmico, as manchas cidas, o efeito estufa, o envenenamento das guas, o risco dos agrotxicos, o inferno das megalpoles. A "modernidade" da agresso ao ambiente suscita protestos em todo o planeta, e a esperana de que uma indstria limpa venha substitu-la ainda remota. Os recursos no renovveis da Terra continuam a ser dissipados e, nesse particular, a conscincia dos povos pobres d um tom dramtico ao debate que o Norte j no pode igno355

rar. A dialtica da colonizao encontra aqui um dos seus desdobramentos de longo alcance. H alguma coisa de inquietante e promissor sob os fogos dos embates ecolgicos. E a vontade de instaurar um convvio honesto entre a sociedade e a natureza. Pe-se em dvida a tradio puramente er-gtica da razo evolucionista que prega o domnio de todos os seres vivos pelo Homo faber. Os ambientalistas vem mais longe que os produtivistas, e pedem ao capital e tecnocracia que parem para pensar. A linha do seu horizonte persegue o que Simone Weil exigia da cultura do sculo XX: que instaurasse um novo pacto do homem com o universo que o rodeia e o constitui. Entende-se o anticonsumismo austero professado pelos crticos do desperdcio obsceno que as classes altas ainda cometem, e que ameaa arruinar a casa de todos. A polmica que o relatrio preparado para o Clube de Roma {The li-mits ofgrowth, MIT, 1972) provocou ainda no foi interiorizada pelos agentes da superprodutividade. Uma nova cincia, para qual a tica no uma palavra v, uma nova tecnologia e novas polticas pblicas j esto surgindo estimuladas por essa conscincia que em alguns casos chega tarde demais. Assim, o que o />/#*-moderno desintegra na sua indiferena pela totalidade, o antimoctnisxz. tenta recuperar. O que o avano da ra-tio instrumental continua a desunir (separando corpo e alma, economia e tica, meio e fim), uma nova mentalidade centrada na conscincia do mundo da vida se esfora por reimergir no fluxo da experincia. Se o projeto da modernidade ficou na hiptese de Habermas ainda inconcluso, logo aberto e passvel de diferenciaes, ento ser uma alegre tarefa da memria rastrear no pensamento que se formou da Renascena s Luzes uma tradio "moderna" de equilbrio entre Homem e Natureza, indivduo e sociedade. Leonardo, Montaig-ne, Vio, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Schiller, Humboldt... Uma civilizao que foi capaz de sustentar, em meio a lutas fra-tricidas e em pleno surto feroz do capitalismo, o ideal dos Direitos do Homem e do Cidado; e que conseguiu harmonizar, mediante a inveno da arte, a paixo libertria e as regras imanentes da forma nas sinfonias de Beethoven e nos poemas de Blake; e que pensou o destino do ser humano com a densidade e a beleza do Fausto, de Guerra e paz e dos Irmos Karamazov: eis um passado que no se encontra 356 apenas atrs de ns, mas dentro de ns. o que o homem de hoje pode lembrar sempre que esto em jogo a sua identidade e a sua dignidade. Neste sentido, a cultura contempornea est livre para escolher as suas matrizes, as suas estrelas-guia. O ato da escolha se impe: aquele "escolher a escolha" que Sren Kierkegaard definia, no Aut Aut, como o primeiro passo da existncia tica fora da qual o tempo do sujeito se escoa pelo ralo da curiosidade lbil e da desconversa. E preciso escolher. Vivre n 'estplus qu 'un stratageme, dizia Louis Aragon em um dos poemas de Le crve-coeur. Da tradio

de modernidade s deveria interessar o que aponta para algum sentido que aproxime inteligentemente as coisas e os signos, que faa habitvel o planeta, que torne feliz (ou, pelo menos, digno) o convvio entre os homens. A ps-modernidade que aceita o delrio do consumvel e do descartvel, do imediato e do competitivo, no tem recursos mentais e morais para enfrentar a dissipao dos bens, a disparidade das rendas, o desequilbrio dos poderes e status. A recusa ideolgica de olhar para o todo natural-humano, que nos constitui e nos convida a ser-no-mundo, pode dar-se ares de modstia epistemolgica (oxal fosse); mas, a longo prazo, quem a sustenta como programa de pensamento e ao ir perdendo todo critrio de valor, e se ver cmplice das foras da desintegrao e da morte. Diz o povo que o peixe fora d'gua comea a apodrecer pela cabea. Levar adiante certas anlises pacientes da Fenomenologia seria provavelmente uma atitude salutar hoje, depois que nos livramos das redues do marxismo vulgar e do evolucionismo linear. Essa opo no significa que a inteligncia deva submergir no Lethes dos desme-moriados, pois j se descobriu, de novo, que Mnemosyne me das musas, e que o futuro se desentranha das leituras do mundo que herdamos dos que pensaram e agiram antes de ns. Sinto que muitos desejariam livrar-se do pesadelo da Histria, seguindo ao p da letra o lema radical de Nietzsche. No lhes faltam razes. Entretanto, tambm aqui se faz preciso escolher. Qual passado lanar fora do barco para alivi-lo de um peso morto? E qual passado eleger como lastro bastante para que a nave resista s insolncias da intemprie? H um ps-moderno que empurra o modernismo de ontem e anteontem a um grau hiperblico; e h um ps-moderno que rejeita os efeitos traumatizantes da razo instrumental que um filsofo ale357

mo irado chamou (no bicentenrio da kantiana Crtica) de razo cnica. As duas equaes propostas formam um sistema contraditrio e simultneo: Ps-moderno = plus-moderno Ps-moderno = anti-moderno PS-MODERNO = PLUS-MODERNO At mesmo um leigo em Cincias Fsico-Matemticas sabe que a evoluo da Informtica e da Robtica s se fez vivel em continuidade com as pesquisas e as descobertas da Estatstica e da Eletrnica que se vm desenvolvendo desde os meados do sculo xrx. Foram as necessidades de grandes estados como o Imprio Britnico, a Rssia dos czares e os Estados Unidos que solicitaram, para a apurao de censos e depois com fins militares, uma tecnologia capaz de lidar com grandes nmeros. Durante a ltima Guerra Mundial, armaram-se os primeiros computadores. Nesses mesmos anos, Norbert Wiener preparava a sua obra-prima, Ciberntica. Mas os desdobramentos da Teoria da Informao e os usos macios do hardware e do software s se generalizaram a partir de 70. De onde, a impresso de novidade absoluta que justificaria a atribuio de /w-modernidade a um tipo de indstria que , rigorosamente, ultramodemo. L-se na edio para grande pblico de O uso humano de seres humanos de Wiener (1950): A tese deste livro a de que a sociedade s pode ser compreendida atravs de um estudo das mensagens e das facilidades de comunicao de que disponha; e de que, no futuro desenvolvimento dessas mensagens e facilidades de comunicao, as mensagens entre o homem e as mquinas, entre as mquinas e os homens, e entre a mquina e a mquina, esto destinadas a desempenhar papel cada vez mais importante. Uma previso cuja veracidade o nosso cotidiano de 1992 comprova a cada momento. 358 As tecnologias de ponta so o resultado de esforos ingentes de cientistas e tcnicos que, ao longo dos ltimos quatro sculos (desde Galileu, pelo menos), no cessaram de sondar as propriedades e as aplicaes da matria e da energia, termos que ainda se usam, por fora de hbito, apesar de todos os impasses tericos da cincia contempornea. O que teramos de novo, nas ltimas dcadas, em termos de nfase cultural? A tnica vem incidindo nos processos de comunicao e de linguagem; primazia que contribuiu para envolver os cientistas sociais, os artistas e os escritores que at meados deste sculo viviam, em geral, de costas para as inovaes tecnolgicas. Os xitos da Informtica e da Ciberntica construram uma ponte de dupla mo entre as Cincias Fsico-Matemticas, em particular a Eletrnica, e os estudos centrados nos sinais de que a Lingstica e a Semitica so o fulcro. As artes voltadas para o grande pblico, a Msica e o Cinema e, naturalmente, o veculo de comunicao por excelncia do mundo atual, a televiso, interagem com as tcnicas informticas, o que lhes d, formalmente, um modo de aparecer ultramoderno. No foi por acaso que empreguei o advrbio formalmente; a racionalizao extrema com que os meios eletrnicos trabalham hoje as mensagens que lhes so propostas nos faz lembrar que as primeiras

mquinas de calcular do Ocidente nasceram sob o signo da matemtica cartesiana: Pascal e Leibniz foram os seus criadores e ambos o fizeram no contexto do racionalismo clssico que teme as paixes e a imaginao como loucas da casa. A racionalizao dos computadores e dos sintetizado-res filha de uma cincia numrica, ordenadora, calculadora, em suma, formalizadora. O paradoxo, que afinal a verdade do mundo contemporneo, reside no fato de que os meios de massa ultramoder-nos so o veculo apropriado para emitir as mensagens mais irracionais, em que todas as paixes (e sobretudo as mais desregradas e infa-mantes) e todos os delrios da imaginao se manifestam com violncia no raro energumnica. A dialtica do racionalismo clssico segue como uma sombra a dialtica das Luzes. A demente estertora quando todas as celas so igualmente quadradas. Abstrao na tcnica: imediao da vontade. A passividade da mquina estimula e d vazo ao mais grotesco voluntarismo. Fao o que quero porque a mquina eficiente, no pensa e s obedece aos meus comandos. Quando a razo automatizada, s consegue reiterar as prprias regras intestinas; ento, a vontade, que a domina, degrada-se em ve359

leidade e no encontra, no discurso instrumental, argumentos que a esclaream e detenham os seus gestos de capricho. Essa liberdade abstrata se cr onipotente e, como temia Hegel, pode cometer qualquer crime; e as razes que alega para faz-lo parecem racionalizaes de um delinqente. Pascal, visitado pela graa, mudou de rumo: depois de suas invenes geomtricas e mecnicas perseguiu a imagem de um ser humano que, para ser humano, no fosse ni ange ni bete, nem puro esprito nem pura matria, e advertira, sagaz: quem quer fazer-se de anjo, vira besta. O crebro, quando calculador solitrio, a sede de uma ordem ameaadora: racional e obtusa, dcil e perigosa como os autmatos. Pascal ainda, com a simplicidade dos espritos livres: "Os grandes pensamentos vm do corao". PS-MODERNO = ANTI-MODERNO ' 'A hora j muito tardia, e a opo entre o bem e o mal bate-nos porta.'' Assim fecha Norbert Wiener o seu livro pioneiro sobre a automao. O verdadeiro cientista tambm nos insta a escolher. No foi por acaso que se instaurou, no cerne da inteligncia dos anos 70, uma cultura de resistncia, a que j me referi no ensaio sobre as variantes culturais no Brasil. A resistncia prossegue apesar dos altos e baixos conjunturais. Meio ambiente, Direitos Humanos, Democracia como valor substantivo, Desarmamento, Renda Mnima universalizada... Dir-se-ia que a luta para salvar as relaes fundamentais entre o homem e a natureza, o homem e o homem, originou-se de uma reao interna s sociedades industriais contemporneas que emitem anticorpos contra a patologia da modernizao. Seria este antimodernismo o impulso da boa negatividade contra a m positividade que produziram os donos do capital e do poder? A cultura de resistncia se v a si mesma como reao no reacionria. Ela combate para que o Homo sapiens do terceiro milnio no pague com a doena, a sujeira, a desintegrao e a morte o preo de um crescimento cego e desigual entre os povos e no bojo de cada formao nacional. 360 A ' 'modernidade'' do sculo XX que se desviou por aqueles caminhos que foram ter nos campos de concentrao nazistas, no sacrifcio de Hiroxima pela bomba atmica, nas ditaduras do Leste, na Guerra do Vietn, na Guerra do Golfo, decorreu de uma combinao de vontade de poder e uso de tecnologias novas indiferentes aos valores da humanizao e da socializao. S nos resta denunciar a in-conscincia feroz que se ocultou sob a fachada de racionalizao. Uma razo mais alta, que s opera a partir de um certo grau de integrao, e s recomenda o agir tendo em vista a salvaguarda de valores universais, poder levar adiante o que foi o ideal de verdade construdo por homens como Leonardo, Galileu, Newton e Einstein. Para um fsico da tempera de Ampre a palavra ciberntica designava uma arte que, segundo o timo grego (kybemtes: piloto), deveria ' 'assegurar a todos os cidados a possibilidade de fruir plenamente dos benefcios deste mundo".1 A cultura de resistncia, porque no desiste de pensar as partes como expresses de um

todo, olha pela ala da mira o mesmo alvo de Ampre. BRASIL 92 Quem j no ouviu dizer em tom de escrnio que as elites brasileiras se acreditam engolfadas no ps-moderno sem ter sequer atravessado a plena modernidade? As burguesias perifricas continuariam ento sofrendo de um incurvel provincianismo no momento mesmo em que afetam acertar o passo com os centros do Primeiro Mundo. Mas no se ocultaria talvez um sutil preconceito, que se ignora a si mesmo, nessa propenso de ver o nosso pas mental como substancialmente retardado e, da, medir cada conjuntura nacional pelo metro do intervalo que, necessariamente, nos distanciaria dos pases avanados? A petrificao do conceito de colnia no seria responsvel por essa obsesso do descompasso que s vezes empana a nitidez do olhar? Metrpole e colnia: haveria sempre e forosamente duas linhas temporais paralelas uma, longa, que j fez um percurso considervel em direo ao desenvolvimento, merecendo, portanto, o selo da modernidade; e a outra, mais curta, cujo ritmo lento a impediria de alcanar jamais a extenso da primeira? 361

Antes de tentar responder a essas indagaes embaraosas, mas capitais, conviria ler o que Srgio Solmi, o prefaciador da edio italiana dos Mnima moralia, diz do seu "caso nacional", lembrando que a Itlia tambm se industrializou tardiamente em relao Inglaterra e Frana: O mundo que Adorno nos descreve a moderna sociedade americana; e o termo de comparao de que dispe a Alemanha nazista ou pr-nazista. O ambiente em que vive, quando redige Mnima moralia, o da imigrao alem nos Estados Unidos. E preciso ter presentes essas circunstncias para uma avaliao integral do seu livro. O nosso pas apresenta, em mais de um aspecto, um panorama muito diferente do que est sob os olhos de Adorno quando escreve estas pginas. Por outro lado, seria errneo subestimar tudo o que h de comum entre uma sociedade monopolista avanada como a dos EUA e uma sociedade burguesa suigeneris como a nossa. Apesar de todas as diferenas de nvel estrutural, existe alguma coisa como um esprito do tempo. E isso ainda mais verdadeiro hoje, quando o aparato tcnico e os instrumentos da difuso da cultura de massa determinam uma koin cultural que muitas vezes se antecipa ao desenvolvimento da economia. A exportao do way oflife americano encontra um terreno particularmente favorvel justamente onde no existem e talvez no existam nunca as condies econmicas onde se desenvolveu. O destino dos povos atrasados no nada alvissareiro. Eles correm o risco de se acharem assimilados sem ter avanado um s passo, e de sofrerem todas as desvantagens do presente somadas s do passado. No obstante as aparncias, o mundo descrito nestas pginas tambm o nosso. Valha como advertncia aos crticos apressados: de re vestra agitur.2 Retenha-se esta idia fecunda para o entendimento do Terceiro Mundo, e que j se formulava em textos de Trotski: o atraso tecno-econmico na corrida capitalista no impede, por si mesmo, a ecloso de grupos ideolgicos progressistas (antes, os punge), reformistas ou utpicos; nem bloqueia o surgimento de vanguardas artsticas e culturais em senso lato. Srgio Solmi fala em esprito do tempo, expresso cara aos cul-turalistas e aos hegelianos; fala em difuso, termo que corrige o evo-lucionismo linear; e, o que me parece muito perspicaz, d o justo relevo antecipao de correntes culturais e de criaes imaginrias em relao ao ritmo lento da infra-estrutura. 362 Teoricamente, o que est em causa nos confrontos de centro e periferia o verdadeiro alcance do determinismo econmico. Na medida em que se atribuem linguagem e cultura graus de liberdade que no as reduzam a epifenmenos dos sistemas de produo, corrigem-se as teses simplistas que dividem as culturas em avanadas e atrasadas conforme os ndices de industrializao e urbanizao dos seus respectivos pases. De qualquer modo, o jogo arriscado do tudo-ou-nada desserve a complexidade do tema e no ajuda a compreenso das situaes particulares.

As reflexes constantes em outros captulos do presente livro sobre o pensamento avanado de Vieira em face da nobreza e do clero portugus, sobre o "novo liberalismo" do Segundo Reinado e sobre o positivismo social na Repblica Velha sugerem que a difuso das idias no encontra barreiras em um sistema cultural progressivamente mundializado a partir dos descobrimentos e da expanso europia dos sculos xvi e xvn. A irradiao do pensamento ou pode ser universal. Mas a pergunta formulada no incio do tpico reponta: subsistir uma diferena especfica no modo de atuao das idias quando se desenvolvem em um contexto colonizado? S a anlise das conjunturas evitaria o risco de uma resposta precipitada. Nos pases pobres e dependentes as idias transplantadas dos centros modernos ora caem no vazio da impertinncia e se estiolam na retrica dos epgonos e acadmicos, ora conseguem vingar e, para surpresa dos cticos, dar frutos apreciveis e duradouros. Qual a razo dessa diferena de sorte? No primeiro caso, trata-se do que John Dewey definiu agudamente como idias inertes, que, na verdade, no passam de bolhas de espuma, poeiras de asterides errantes que brilham e apagam como objetos errticos sem luz prpria nem energia capaz de congregar pessoas em torno de uma ao coerente. Nonadas. Pode ser que durem um pouco mais em crculos provincianos, pois nestes a posse de um jargo exotrico ou pseudo-original d aura de prestgio a certos grupos letrados, mas continuam sendo o que so, palavras ocas, vana verba. Formou-se na literatura brasileira uma picante tradio de stira a essa farndola verbal ignorante do nosso contexto. Com alvos e acentos 363

diversos, a crtica das nossas compulses mimticas se acha em textos de Machado de Assis, Raul Pompia, Araripejr., Manuel Bonfim, Lima Barreto, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, tendo-se estilizado com talho fino de lmina no desprezo que Graciliano Ramos votava linguagem postia e ' 'safada'' da velha Repblica das Letras. Eis um assunto espera de um bom historiador de idias no Brasil. Pelo simples fato de existir e realimentar-se ao longo de mais de um sculo, essa tradio crtica {que no se confunde com o nacionalismo vulgar ej se desenhou nas primeiras opes democrticas e abolicionistas) revela a capacidade que tm as culturas ex-coloniais de exercer uma conscincia alerta em face das meras repeties de idias geradas nos centros dominantes. Quem elege entre doutrinas opostas (monarquia parlamentar ou ditadura republicana; conformismo bel-le poque ou anarcosindicalismo...) no um receptor passivo, um gorila condenado a imitar os gestos dos bichos mais evoludos. To verdadeiro quanto o "transoceanismo" dos nossos letrados advertido por Capistrano de Abreu o pensamento que o reconhece buscando formas de dialetiz-lo. Mas, na disjuntiva que foi proposta linhas acima, a segunda alternativa que nos importa. Pode acontecer que idias e correntes de opinio, nascidas fora da nao dependente, se enxertem em situaes carentes de modelos conceituais. A medida que essas idias vo sendo adaptadas ao movimento que as escolheu e as solicitou, a mundializao da cultura toma formas novas e singulares. As idias trazidas de fora deixam de ser inertes dependendo da correlao oportuna que as adotou. Filtradas por novos receptores, passam a animar, s vezes por longo tempo, as instituies que nelas se inspiraram. Assim ocorreu, por exemplo, com as noes de regra e sistema que migraram dos cdigos napolenicos de Direito e Administrao para quase todos os estados europeus do sculo xix e aportaram intactas Amrica Latina. Assim aconteceu com o positivismo educacional no Mxico e no Uruguai, to ativo no comeo do sculo XX que deixou marcas em duas ou trs geraes. Assim se deu, na abertura dos tempos modernos, com as doutrinas de livre exame da Bblia que, nascidas na Alemanha de Lutero e na Genebra de Calvino, atingiram rpida e duradouramente os cristos da Escandinvia, da Holanda, da Esccia e das colnias americanas onde lanaram razes institucionais fundas. Idias que no se confinaram nos seus espaos originais. 364 Como nos fenmenos de clima a altitude local corrige a latitude geral, assim tambm um correto entendimento dos processos tpicos de difuso e filtragem ideolgica relativiza a teoria do evolucionismo linear pelo qual toda economia atrasada s ter idias retardadas. Isto posto, como vem reagindo a inteligncia brasileira dialtica ultra/antimodernista que parece constituir a ps-modernidade em escala internacional? O Brasil de hoje um pas diferenciado o bastante para dar lugar tanto aos que se

negam a pagar um indevido ' 'preo do progresso' ', quanto aos consumidores vidos de toda introduo de hbitos, modas e signos importados a qualquer custo. Entre ns e, creio, em toda parte do mundo, coabitam apocalpticos e integrados. Rejeitando o modelo de desenvolvimentismo, imposto manu mi-litari pelo golpe de 64, os movimentos que combateram e ainda combatem pelo respeito aos Direitos Humanos e em defesa do equilbrio entre natureza e civilizao, tentam dissipar certas iluses, vividas pela ideologia burguesa ou pela vulgata marxista, que emparelham aumento do parque industrial com democracia, ou estatizao com justia social. A cultura de resistncia democrtica (e, no limite, se confunde com a "desobedincia civil"), porque nasceu sob o signo da ditadura; ecolgica, porque v os estragos do industrialismo selvagem no campo e na cidade; e distributivista, porque se formou em um pas onde h uma das maiores concentraes de renda do mundo. Quando enfermada por doutrinas religiosas (em particular, a Teologia da Libertao, formulada no comeo dos anos 70 na Amrica Latina), aberta s correntes progressistas que militam ao seu lado e contra os mesmos alvos. Quando leiga, respeitosa dos valores que chamam os crentes a lutar pela igualdade e pela liberdade. Em ambos os casos, provm de uma escolha poltica que no renunciou a detectar algum sentido no aparente caos da histria contempornea. Em perspectiva oposta dissipao />/#.r-moderna, a cultura de resistncia v a sociedade dos homens plenamente humanizados como um valor a atingir; e essa marca teleolgica a ensina a apreciar nos meios tcnicos precisamente o que so: instrumentos, objetos teis, produtos da inteligncia prtica, e no fins em si mesmos. No preciso dizer que, no jogo de mensagens descartveis peculiar bolsa de valores do neocapitalismo, essa posio intelectual pode ser julgada, 365

a qualquer momento, como passadista. Ocorre que a natureza, o corpo e a mente dos homens tm um longussimo passado e, talvez, um no menos longo futuro, para cuja defesa se torna indispensvel a ao da memria. Por isso, tambm faz parte da cultura de resistncia o resgate da lembrana que alimenta sentimento do tempo e o desejo de sobreviver. Ainda o criador da cincia da automao, Norbert Wiener, quem melhor esclarece as relaes entre passado e presente: ' 'Uma tradio de saber como um bosque de sequias que pode viver milhares de anos, e o seu lenho de hoje representa a chuva e o sol de muitos sculos atrs". DA TEORIA DA DEPENDNCIA AO REFORMISMO INTERNO A pergunta pela condio objetiva do homem brasileiro nos anos recentes uma fonte de perplexidades. A tentao do pessimismo difcil de esconjurar. O contexto mundial dos anos 80, visto em nmeros brutos, nos ameaa e deprime. Juntamente com os outros pases da Amrica Latina e com a maioria das naes do Terceiro Mundo (hoje denominado Sul em oposio s riquezas do Norte), o Brasil entrou em recesso econmica visvel a olho nu. A pobreza cresceu significativamente afetando pelo menos dois quintos da populao. A estagnao nas atividades industriais gerou desemprego e subem-prego. A misria rural, especialmente dramtica no interior do Nordeste, causou a migrao de 15 milhes de brasileiros na ltima dcada. Houve queda geral na qualidade de vida de que so ndices a desnutrio, a mortalidade infantil, a carncia de saneamento bsico, o precarssimo atendimento mdico-hospitalar para as massas, a m qualidade do ensino fundamental nas escolas pblicas, o dficit de moradias e as mazelas crnicas do transporte urbano.3 A interpretao holstica, que nos foi legada pelas Cincias Sociais no incio dos anos 70, ou seja, a teoria da dependncia, entrou em crise, tendo sido relativizada ou desertada pelos seus prprios criadores. Era uma variante latino-americana das doutrinas antiimperia-listas na medida em que atava estreitamente o nosso subdesenvolvimento ao desenvolvimento do Norte. A sua nfase anticolonialista foi substituda por uma prioridade diversa, quando no oposta: pre366 ciso olhar para dentro de cada nao pobre e "pr ordem na casa". E um iderio que, dizendo-se abertamente social-democrata, ou evitando este rtulo por motivos ideolgicos vrios, acabou espalhando-se nas cabeas polticas da grande maioria dos intelectuais brasileiros, quer liberais, quer ex-esquerdistas. Em termos descritivos, porm, a situao da Amrica Latina, que a teoria da dependncia analisava, no mudou dos anos 70 para o decnio atual; antes, piorou; o que mudou foi a sua interpretao e, da, o teor dos projetos elaborados para sair da crise. O reformismo interno, preconizado hoje pela imprensa liberal e por muitos socialistas arrependidos, se apresenta e se v a si mesmo como uma ideologia mais pragmtica, mais eficiente, mais gil, mais exeqvel e (por que no diz-lo sem

rebuos?) mais moderna do que o socialismo defendido at bem pouco. A socialdemocracia, que no se reduz sigla partidria que a endossou explicitamente, a prpria expresso, tmida outrora, desenvolta agora, da perplexidade de uma cultura poltica j no mais anticapitalista, porque aceita todos os desdobramentos da modernidade, mas ainda no cabalmente integrada, pelo simples fato de que a sociedade brasileira um terreno minado de desequilbrios de toda ordem. Ento, em que integrarse? Como integrar-se? A um ideal, a um modelo que s estaria sendo realizado na Europa Ocidental ou no Japo? A um receiturio aplicvel a curto prazo? As respostas a essas indagaes so um convite ao estabelecimento de agendas tticas, um apelo ao reformismo imediato. Sem forar a comparao, que de resto no representaria, a meu ver, desdouro para ningum, eu diria que a social-democracia brasileira, aterrada por uma crise nacional sem precedentes, parece adotar o lema comtiano de ' 'conservar melhorando''. O positivismo cultuava os princpios republicanos de 1789, mas tinha horror s revolues sangrentas e a todo tipo de anarquia, embora no fosse nem imobilista nem retrgrado. Comte e os seus discpulos acreditavam na fora decisiva da inteligncia, na funo ordenadora dos cientistas, em particular dos "engenheiros sociais", e pregava uma progressiva e harmoniosa incorporao do operariado sociedade industrializada que viera superar os estgios feudais e militares da humanidade. O filsofo se pronunciou, mais de uma vez, pela interferncia supletiva, moderada, ainda quando enrgica, do Estado, mas respeitava como dogma o equilbrio oramentrio partilhando com os economistas clssicos o receio 367

da inflao. O seu reformismo era convicto; as suas tticas, graduais, pois cria no advento da Era positiva como se cr numa revelao divina que o tempo no desmente jamais. A interao no sistema primeiro-mundista (alguns j recomendam abertamente a associao com a economia norte-americana) se daria mediante o exerccio infatigvel da competncia no trabalho, que melhoraria o nvel da produo, e da austeridade, que faria aumentar a poupana interna no momento em que se obtivesse alguma estabilidade monetria. Virtudes profissionais e cvicas, portanto, que apagariam da nossa memria vexada a frase dita pelo general De Gaul-le: "O Brasil no um pas srio". Empresrios dinmicos, competitivos e, presume-se, honestos; trabalhadores cnscios dos seus deveres, assduos, proficientes; funcionrios pontuais, solcitos, zelosos pelo xito dos seus departamentos e instituies: eis o seio de Abrao a que aspiram os reformistas cansados de ver industriais cpidos e impatriticos, trabalhadores desqualificados ou importunamente reivindicativos, e sobretudo funcionrios morosos, relapsos e irresponsveis, includos aqui os mdicos, os professores e demais agentes do servio pblico. De novo, seriedade e eficincia, isto , disposies morais e profissionais que, no interior da vida pblica, iriam reverter o nosso quadro de pobreza, estagnao, inflao, corrupo, numa palavra, atraso. Regular os conflitos, trabalhar para merecer crdito l fora, imitar o exemplo japons ou alemo, ou, proposta dos modestos, ver como funcionam os tigres da sia, ou ainda, baixando mais as expectativas, conferir a ' 'experincia chilena'' e a ' 'sada mexicana''. Esse estilo de pensar, ao qual no faltam as melhores intenes e uma declarada averso parolagem da velha esquerda, tem um projeto que no mira a ps-modernidade em si, ainda bem longnqua, mas a entrada na modernidade tout court, a qual estaria sendo bloqueada, no pela dependncia externa, mas, acima de tudo, pela persistncia de certos comportamentos do homem brasileiro. Quer dizer: do poltico brasileiro, do empresrio brasileiro, do trabalhador brasileiro, do funcionrio brasileiro. Uma questo de "cultura nacional" (de novo), refratria aos apelos do esprito capitalista tal como o descreveu em termos inesquecveis o gnio de Max Weber? 368 Um sentimento irritado de culpa e um conseqente desejo de purgao pelo trabalho substituem o lan revolucionrio de uma gerao atrs pelo sobrolho franzido, a palavra severa e o dedo em riste contra a desdia crnica da vida pblica brasileira. A imagem de um sistema internacional vinculante to ntida nas obras de Celso Furtado e de Fernando Henrique Cardoso at o princpio dos anos 70 como que arredada ou posta entre cautos parnteses a fim de que avulte, em primeiro plano, uma teia psicos-social interna, uma rede de condutas mal orientadas contra as quais a tentao aplicar uma bateria skinneriana de choques ou, se a reao for positiva, de estmulos-recompensa. Produo em regime de competio seria a meta colimada pelo novo reformismo que j

perdeu a pacincia com vises utpicas e quer ver, o quanto antes, efeitos de uma poltica de resultados. Mas por que um projeto to realista e sensato encontra tantas dificuldades de realizao em um pas afinal capitalista? A situao concreta ficou um tanto emaranhada, mas no por motivos de psicologia nacional, que hoje s aparecem na mais mofi-na das subliteraturas. O enredamento vem de outros fatores. Em primeiro lugar, os regimes de produo e controle necessrios para compor o modelo eficaz de modernidade proposto pelos social-democratas no coincidem, alis, conflitam, com os valores ditos ps(/>/x)-modernos vigentes nas camadas altas e, por difuso, nas camadas mdias da sociedade, que favorecem um ethos feito de dissipao, informalidade, desgarramento, capricho, desculpabilizao e, se quisermos usar uma palavra acusatria, irresponsabilidade. Assim, a mesma cultura moderna, que quer jogar na lata de lixo da Histria a f nas virtudes revolucionrias da classe operria, precisa pedir aos jovens de todas as classes que creiam e esperem firmemente na redeno pelo trabalho, visto pela tica burguesa convencional como estrada nica para a obteno da felicidade individual. Ergtico tanto quanto o marxismo, o reformismo prope-se transferir para o campo das motivaes pessoais a esperana em uma transformao material da sociedade. Para persuadir indivduos necessrio usar a retrica do liberalismo, o que j vem ocorrendo assidua-mente. Mas a social-democracia ainda , ou se cr, bandeira de uma viso globalizante da sociedade pela qual o aumento da produo tambm deveria reverter-se em fator de eqidade na hora h da distribui369

o. Esse ideal de sintonia entre industrialismo e justia (seria indiscreto lembrar SaintSimon e Comte?) exige uma regulao constante e alerta da descontinuidade social e requer de cada indivduo a intro-jeo de razes supra-individuais; pede, numa palavra, uma ordem-para-o-progresso. Ora, o homem />/#.r-moderno se deleita com os bens e os sinais do progresso, mas no quer pagar tributo ordem, a no ser que a compensao seja imediata e abundante, o que no Brasil caso raro. Ao jovem nascido depois de 70 basta-lhe a regra imanente do computador na qual busca antes o prazer do jogo e a liberdade com-binatria do que um padro coercitivo de trabalho. A ps(plus)-modernidade das classes alta e mdia alta quer mais tempo livre, mais lazer, mais consumo, mais griffes descartveis, mais gadgets, mais kits eletrnicos, mais video games, mais shows alucinantes de sons e imagens; e no precisamente novos e estritos deveres cvico-profissionais com vistas a um decrscimo problemtico da pobreza nacional. A pedagogia reformista toma hoje ares neoconservadores, forosamente bemcomportados em face da anomia intelectual e moral, que. virou moeda corrente, a partir de 70. A novidade terica desse "moderno" social-democrtico parece agora pouca ou nenhuma: todos ainda nos lembramos do que significa ' 'racionalizao'' no lxico weberiano. Mas a novidade poltica, no caso brasileiro, aprecivel: talvez pela primeira vez alguns traos peculiares modernizao clssica internacional venham a ser preconizados pela maioria dos agentes polticos brasileiros independentemente do seu matiz ideolgico. Mas vejamos de perto a natureza dos contrastes que a retrica produtivista tem de enfrentar. E s abrir qualquer um dos jornais de grande pblico de So Paulo ou do Rio. So parte conspcua de uma imprensa que se quer moderna e, com certeza, influi nas mentes e nos coraes de alguns milhes de leitores cultos ou semicultos. O que vamos encontrar? Na segunda e na terceira pginas, editoriais sisudos que louvam o trabalho controlado, a economia austera, a administrao proba, a escola rigorosa, a poltica responsvel, um basta inflao, ao desperdcio, corrupo, ao golpismo etc. Fala nesses textos o superego social-democrata do centro. Mais adiante, vm os cadernos de "cultura", lazer, cotidiano, turismo, dinheiro e moda. A se amontoa toda sorte de iscas para o consumo desbragado, para o uso e abuso do descartvel, para a especulao associai, para a trans370 gresso, a anomia, a perverso, a barbrie. So instrumentos de uma orquestra imensa que, aparentemente, no podem afinar-se. ' 'Vamos tocando!", a sua lei imanente. Que leitores deveriam cumprir religiosamente o grande pacto da austeridade, da poupana, da produtividade? Os mesmos nos quais se excita o desejo de tudo comprar e vender, tudo consumir e consumar, e para os quais o jornal monta um espetculo de venalidade universal, irresponsvel pelos efeitos daquele vrtice de nonsense? A orquestra no pode parar. No h sntese, s aglutinao. O mercado internacional,

objeto ltimo do desejo de modernizao, precisa de uma legio de homens e mulheres que com seus braos, mos e olhos prestantes faam e refaam sem interrupo as partes daquele "todo" vendvel, logo mutante e substituvel. Aliciar sem o menor pudor os instintos dos consumidores usando a vanguarda da propaganda e do comrcio ^>/jmoderno, sem dvida, mas no dispensa a constituio daquele exrcito mudo que na retaguarda opere just in time e com o devido autocontrole. Mas para o Brasil pobre qual viria a ser o sentido desse trabalho coletivo que se quer modernizar? At agora, tem sido entrar mais eficazmente em uma vasta engrenagem de produzir desigualdades. Seguramente, pede a justia que se diga, no esta a inteno dos social-democratas, alihonourable men, que juntam em suas falas competitividade e eqidade. Mas, bem pesadas as coisas, o grande bice para a vitria do re-formismo no vem da oposio entre a "moralidade" moderna do trabalho e a "amoralidade" ultramoderna do consumo: essa combinao, embora instvel, logra manter-se em pases ricos e altamente industrializados como a Alemanha e o Japo, onde a maior parte da populao age como se estivesse persuadida de que vale a pena lutar duramente para gozar dos frutos de um mercado copioso e diferenado. Em numerosas firmas nipnicas o purgatrio do trabalho rduo aceito como condio necessria para adentrar o paraso do consumo. E no outro lado, no lado dos de abajo (valha a expresso latino-americana), que a mstica da produo e da alta qualidade industrial no consegue, entre ns, empolgar seno uma reduzida faixa de operrios qualificados. O achatamento salarial, que vem aviltando todas as economias perifricas, um dado de realidade demasiado brutal e prximo da massa dos trabalhadores para que uma linguagem produtivista os convena a colaborar pronta e documente com os proje371

tos do neocapitalismo. O moderno de alguns diz pouco ou nada ao cotidiano esqulido da maioria. A estratgia oficial vem apostando ultimamente na reforma educacional como esperana nica de sair do baixo patamar de desenvolvimento onde vegeta grande parte do povo brasileiro. Mas, repito, faltam ao pobre as motivaes imediatas e fortes para tentar coletivamente o salto no escuro para as luzes redentoras. Nem parece haver condies culturais objetivas para empreender uma formidvel lavagem cerebral de tipo asitico que reverta o estado de indiferena da maioria absoluta dos brasileiros. Caso, porm, um movimento dessa natureza viesse a desencadear-se, veramos a busca de alguma unidade e alguma coerncia no campo dos valores e um correlato discurso de integrao social, provavelmente j no mais nacionalista no estilo dos anos 30 a 50, mas pro-dutivista, neoliberal e competitivo. Entretanto, por ora, e se acertamos o alvo nas observaes iniciais deste escrito, na direo contraria que vo as coisas, tanto no interior da cultura letrada quanto nas vrias agncias da indstria cultural: basta abrir os jornais e as revistas de maior tiragem para avaliar o grau de disperso, decomposio, inconsistncia e anomia que vivem o Brasil mental e o Brasil moral. A linguagem da modernizao, que aqui e ali se faz ouvir com insistncia, assaz vaga e retrica, pois carece de contedos sociais precisos, resumindo-se em propostas de atualizao tcnica tidas como passos no sentido da... ps-modernidade. Por outro lado, a precariedade das nossas teorias de conjunto em face da deteriorao da economia latino-americana, acrescida perplexidade que em muitos suscitou a crise do Leste Europeu, vm lanando mais gua no moinho da razo ctica. Com isso se desestimulam os esforos de sntese, a disciplina intelectual a longo prazo, a procura de metas globalizan-tes, enfim a prpria vontade de mudar o que est a. Toda crise poltica uma crise cultural que envolve diretamente representaes e valores coletivos. Da a extrema oportunidade de aprofundar o significado tico das formaes de resistncia que esto presentes na equao crtica: ps-moderno = antimoderno. So elas que entendem desmontar os mecanismos perversos do que Vio chamou de barbrie da reflexo, expresso paradoxal j no seu tempo dominado pela mente cartesiana. Barbrie da reflexo: aquele momento 372 cruel da Histria em que a razo instrumental alheia ao sentido do todo natural-humano serve aos poderes da opresso e da destruio. A cincia e a prtica ambientalista, a militncia no campo dos Direitos Humanos, includo o direito de viver em uma comunidade internacional, a crena na democracia como valor substantivo, a garantia de renda mnima universalizada fazem parte desse complexo de idias e valores que tambm no Brasil se prope como agenda de sobrevivncia com dignidade. Se o corao da inteligncia se voltar firmemente para esse iderio, os planos tticos de crescimento econmico devero assumir, na mente dos planejadores e executivos, o seu

justo lugar de instrumentos. Meios necessrios consecuo material de fins que os transcendem de todos os lados. A mediocridade e o vazio do social-liberalismo apregoado pelos crculos oficiais e pelas agncias privadas anexas devem-se falta de uma reflexo aturada sobre os valores de fundo e as suas prioridades. A impresso que deixam os discursos pragmticos sobre a eficcia e a competitividade necessrias a retomada do crescimento a de que esses meios tomam na cabea dos que os professam o lugar de valores-fins. Ora, justamente como valores-fins do processo de humaniza-o que essas qualidades inerentes ao capitalismo clssico perderam o seu apelo e a sua confiabilidade. Elas j provaram copiosamente na Alemanha e no Japo do Eixo fascista, por exemplo, que, por serem instrumentais, podem servir a qualquer formao ideolgica, inclusive s mais incompatveis com a prtica da cidadania. De resto, depois dos anos 70 e 80, todos sabemos, na Amrica Latina, que no h relao ntima entre produtivismo democracia. Quando o crescimento tomado como um fim, os outros valores ou so descartados ou lhe so subordinados. A desintegrao intelectual e a anomia tico-poltica evidentes nos ltimos anos atingiram mais fundamente a cultura de nvel universitrio e as agncias de indstria e comrcio de bens simblicos. Como pude observar em estudo anterior, a Universidade e os meios de comunicao avizinharam-se nos anos 70; e esse contacto estreitou-se na dcada de 80. Chegou-se, s vezes, a um estado de quase-indiferenciao, havendo aulas e seminrios que imitam o estilo ' 'descontrado' ' de programas de televiso, ao passo que estes glosam ou saqueiam, sua maneira, discursos elaborados na academia. 373

A mesmice procura contrabalanar a disperso, e o faz por algum tempo, mas no consegue (nem se prope) impedir as tendncias dissipao e ao descentramento que atacam por dentro a vida da cultura.
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Enquanto plos de modernizao, a Universidade e a mdia tendem a crescer e a receber uma certa ateno do Estado e da sociedade civil; ateno que evidentemente no se d ao cotidiano simblico popular. As relaes entre este tertius e as demais formaes culturais foram objeto de anlise no ensaio precedente; revendo-as no me pareceu que devesse acrescentar-lhes nada de substancial. As condies de enraizamento sem as quais a cultura popular no sobrevive continuaram precrias e at mesmo agravaram-se, considerando o que foi a ' 'dcada perdida'' para o Brasil e toda a Amrica Latina. Mas o que subsistiu mostra, evidncia, que os caracteres nucleares da cultura popular (flexibilidade, reversibilidade, materialismo ariimista, grega-riedade) ainda asseguram a sua identidade. Quanto ao uso que da vida simblica do povo fazem os pesquisadores universitrios e os meios de massa cata de assunto, diz respeito, em primeiro lugar, aos prprios vaivns ideolgicos da cultura dominante. Esta pretende dar sentidos aos seus objetos. E forosamente a cultura dominante que faz leituras, ora redutoras, ora abertas, da vida popular. A rejeio elitista, a crtica racinalista ou a adeso romntica no concernem aos significados internos vividos pelo povo; a rejeio, a crtica ou a adeso deixam entrever apenas movimentos ideolgicos das camadas letradas; enquanto pontos de vista, guardam um nexo direto com a diviso em classes de nossa sociedade. Uma tarefa mais rdua do que a de avaliar os modos pelos quais a Universidade ou a Imprensa v o ethos da pobreza seria a de desvendar as possveis mudanas internas que estariam afetando as representaes, os smbolos e os sentimentos que constituem o cotidiano popular. Nesse campo de conhecimento, temos avanado pouco. No terreno do imaginrio o que se vem constatando o convvio de uma religiosidade arcaica e providencialista com certos comportamentos e at mesmo certas expresses leigas prprias da racionalida374 de moderna. Assim, por exemplo, os devotos das seitas carismticas e pentecostais, que continuam em franca expanso juntamente com os terreiros de umbanda e de candombl, aliam muitas vezes o pensamento mgico e a experincia do transe a condutas orientadas pelas normas econmicas do individualismo concorrencial que a todos condiciona. Ir ao fundo da questo significaria descobrir na intencionalida-de real das prticas religiosas o que h de defesa (pessoal, familiar, grupai, racial), o que h de resistncia s ameaas de um dia-a-dia inseguro, o que h de consolao e o que h de f enquanto vivncia gratuita do sagrado. As abordagens sociolgicas e psicanalticas ortodoxas pecam pelo vezo das redues

drsticas, que se supem desmistificadoras, mas que no apanham os modos de ser e de aparecer inerentes aos processos simblicos. Pretendem alcanar sempre o que estaria "por trs" desses comportamentos e acabam tocando o que estes, fenomenologicamente, no so. No outro extremo, a hermenutica de fundo existencial deseja sondar os fenmenos na sua interioridade, o que, sem dvida, insubstituvel, mas se arrisca a abstra-los da rede de condies, meios e fins que lhes do inteligibilidade social. Essa disjuno de olhares (ou de fora, ou de dentro), que s uma renovada e livre Antropologia poderia superar, tem sido responsvel por enfoques unilaterais da cultura popular. Entre ns padecem dessas leituras mutuamente excludentes no s as manifestaes religiosas como todas as linguagens simblicas do pobre, sejam elas plsticas ou musicais, ldicas ou dramticas, resignadas ou rebeldes. H, portanto, os que vem o pobre cada vez mais atado ao processo consumista em curso, dando por agonizante a identidade da cultura arcaico-popular. E h os que percebem nesta uma rede simblica dctil, vivaz e resistente coisificao das relaes humanas operada pela universalizao da mercadoria. Registro aqui apenas mais uma formulao perplexa da renas-cente questo da cultura popular. A sua relevncia no contexto atual de crise da modernidade convencional no pequena. 375

OLHAR EM RETROSPECTO
Se h um fio que costura os ensaios deste livro, uma idia que se poderia assim formular sinteticamente: A colonizao um processo ao mesmo tempo material e simblico: as prticas econmicas dos seus agentes esto vinculadas aos seus meios de sobrevivncia, sua memria, aos seus modos de representao de si e dos outros, enfim aos seus desejos e esperanas. Dito de outra maneira: no h condio colonial sem um enlace de trabalhos, de cultos, de ideologias e de culturas. As relaes entre essas instncias fundamentais de todo processo civilizatrio (que o marxismo resumiu nos nveis da infra e da supe-restrutura) aparecem, ao longo do tempo, afetadas por determinaes positivas de ajuste, reproduo e continuidade. Armam-se, porm, situaes nas quais so as assimetrias e, no limite, as rupturas que se do aos olhos do historiador e do antroplogo da vida colonial. Nessa lavra de antigas semeaduras e novos transplantes, nem sempre os enxertos so bem logrados. As vezes o presente busca ou precisa livrar-se do peso do passado; outras, e talvez sejam as mais numerosas, a fora da tradio que exige o ritornello de signos e valores sem os quais o sistema se desfaria. Arrisca-se, de todo modo, a perder-se em frmulas cerebrinas quem se propuser descobrir leis geomtricas ou invariantes que teriam regido as interaes entre a metrpole e a colnia, ou, mirando no eixo vertical, entre o econmico e o simblico. Uma dialtica de potencialidades, ora atualizadas, ora frustres, dir melhor como as coisas se passaram. 377

A conquista do Novo pelo Velho Mundo juntou prticas de violncia e barbrie, como a reinveno do trabalho escravo, e estmulos ao progresso, como em geral se considera o trnsito do feudalismo ao lento, rduo mas irreversvel ascenso da burguesia que ocorreu nos sculos posteriores aos descobrimentos. Enquanto mquina mercante e sistema, a colonizao preparava o surto do capitalismo mundial em que o pas futuro iria ingressar na qualidade de nao dependente. Mas, enquanto condio, a vida cotidiana nas colnias reproduzia, intra muros, velhos estilos de pensar, sentir e dizer. A ideologizao desse lastro existencial seria mais tarde responsvel por vezos conservadores como o luso-tropicalismo, o bandeirismo e algumas sndromes tenazes de regionalismo de classe. Caberia distinguir o que est vivo e o que est morto em cada uma dessas tendncias, separando com cuidado tudo quanto remete memria de experincias enraizadas, que a arte decanta, e o que j virou reifkao, auto-engano clnico, fonte de preconceito. Voltando aos efeitos principais da ao colonizadora na esfera das criaes simblicas: temos ora reflexos de inovaes eruditas ibricas ou italianas, visveis na arte maneirista, arcdica e neoclssica; ora expresses de fronteira, em cuja realizao o imaginrio do artfice se-miculto se conformava apenas parcialmente aos padres estticos de uma instituio potentemente unitria como era a da Igreja tridentina. No primeiro caso, o olhar do historiador contempla fenmenos de importao e difuso de motivos e temas comuns entre os intelectuais dos estratos dominantes. No segundo, porm, adverte certas singulares alianas que os estilos rstico e letrado operam quando concorrem no gesto de afeioar sentimentos de uma devoo popular viva e inteira. Dessa arte de fronteira so exemplos as figuras dos Passos em Congonhas do Campo, as paulistinhas do sculo XK e os romances de cordel que at hoje se reproduzem. Vistas em retrospecto, as correntes de pensamento e ao que se realizaram, de fato, produzindo na cena histrica o que Maquiavel chamava de venta effettuale, acabaram resolvendo-se em posies claramente antagnicas. Se a abertura a vrias direes vigora em tempos de paz, na hora da guerra a escolha se impe. Ento o mltiplo se reduz a um imperioso ou isto ou aquilo. Voltemos Histria. 378 I. O que pretendiam os jesutas? Transplantar para o Novo Mundo um culto universalista Ide e pregai a boa nova a todos os povos , de base crist-medieval e animado pelos fervores salvacionistas ibricos. O projeto da Companhia, j esboado nas Constituies de Loyola, percorre sem mudanas de fundo os escritos missionrios de Nbrega, de Anchieta, de Simo de Vasconcelos, de Vieira, de Montoya e dos fundadores das redues paraguaias. Os seus planos revelaram-se, a mdio e longo prazo, incompatveis com a expanso dos "portugueses de So Paulo' ' e com os interesses estratgicos dos Estados espanhol e luso ao sul do continente. Assim, esses complexos coloniais, a Companhia, de um lado,

as bandeiras e o Exrcito, de outro, vieram a chocar-se, do que resultou o massacre da obra civilizadora dos Sete Povos seguida em breve tempo pela expulso dos jesutas. O contraste entre uma ordem religiosa militante e uma frente econmica predatria, sublimada como lgica imanente conquista na prospia dos linhagistas e no epos ilustrado ( ler a Nobiliarquia paulistana, o Uruguai e Vila Rica), pode ser interpretado como o primeiro momento forte da dialtica da colonizao mercantil. O domnio material e moral sobre o trabalho indgena deu o contedo bruto a uma antinomia de visadas e vontades polticas. II. Um segundo recontro, ainda em funo da almejada mo-de-obra, iria travar-se entre os anos 60 e os 80 do sculo xix. O pas j alcanara a independncia no plano jurdico e gravitava, como as demais formaes colonizadas, ao redor do imperialismo britnico. A questo nodal era entrar, ou no, no regime de trabalho livre, e aceder, ou no, aos mecanismos do capitalismo pleno. A linguagem do escravismo, dura e pragmtica, honrava-se com o nome ento sagrado de liberal. O adjetivo, posto naquele contexto, no era de todo imprprio nem paradoxal na medida em que recobria os princpios do livre comrcio e da no-ingernia do Estado na rbita da produo. Ambos os lemas tinham recebido o aval de Adam Smith e, entre ns, de um smithiano precoce e convicto, o Visconde de Cayru, abridor de portos e portas. A esse liberalismo afinal j moderno, em confronto com o antigo pacto monopolista, mas ainda conservador, enquanto agrrio e escravista, vai opor-se o liberalismo no379

vo de Tavares Bastos, Joaquim Nabuco, Rui e Andr Rebouas, pro-pugnadores de um mercado de trabalho assalariado, logo abolicionistas. Duas ideologias: uma, rente aos negcios clnicos do acar e do caf valparaibano, a que o teatro parlamentar dava ares de vontade geral; a outra, aberta para um horizonte amplo, internacional. Uma, agarrada ao presente imediato e, da, aparentemente mais sensata e prxima das suas razes; a outra, clarividente e lungimirante, e por isso malvista pela primeira como descompassada e importuna em face da realidade nacional. III. Sobrevindo a Abolio e a Repblica, pareciam vitoriosas as correntes que haviam apostado no futuro. A crtica demolidora que realistas, evolucionistas e positivistas tinham desfechado contra o ra-merro do Imprio surtira efeitos visveis na forma das instituies e no s na retrica dos discursos. Novamente, porm, o historiador se depara com uma diviso de guas. No ramo principal, os interesses da classe dominante manobram uma estrutura federativa, pseudonacional, garantindo-se com um Estado padrinho da lavoura cafeeira qual tudo o mais se subordina. Reedita-se, nessa Repblica que j nasceu Velha, o modelo da hegemonia saquarema do Segundo Reinado com a agravante de se ter consolidado o coronelismo provinciano. O liberalismo darwiniano das maiores agremiaes estaduais, o PRP e o PRM, o Partido Republicano Paulista e o Partido Republicano Mineiro, alia a estreiteza sufocante das paixes regionalistas ao cos-mopolitismo dos seus enfants gts, logo terribles, mistura interessante que ainda se entremostra nos vaivns e nas ambigidades dos modernistas de 22* Em ramos perifricos, grupos polticos e culturais existencialmente distintos do eixo privilegiado orientam-se para outros estilos de pensamento que, embora to europeus quanto os de seus antagonistas,
(*) No me pareceu necessrio explicitar as vises do Brasil que os modernistas produziram, nem o seu jogo polar de primitivismo e internacionalismo de tupi e not tupi, pois j o fiz nos ensaios ' 'Moderno e modernista no Brasil'' e "Situao de Macunama'', includos em Cu, Inferno (tica, 1989). Valeria a pena matizar a descrio com uma refernia ideologia modernizante do Partido Democrtico, fundado por dissidentes do PRP, intelectuais que namoraram a Revoluo de 30, mas logo tornaram ao velho aprisco movidos pelos vapores ultrapaulistas de 32.

380 lhes permitiam conceber o Estado-Nao como um sistema ainda a construir: uma formao integrada e ' 'orgnica'', um pas menos pendente de uma s classe e do seu destino. O positivismo social que juntou os republicanos gachos da Gerao de 1907 e a fronda dos tenentes constituiu uma animosa posio alternativa que tornou possvel o movimento de 30. Ainda uma vez, um modo totalizante de ver a sociedade brasileira iria contrapor-se aos hbitos mentais de uma oligarquia cuidosa de si e cada vez menos capaz de gerir o complexo poltico e econmico da nao. Os castilhistas do Sul, escorados nos tenentes (espcie de neoja-cobinos que cultuavam a memria de Benjamin Constant e de Flo-riano Peixoto), conquistaram o poder central e absorveram taticamente alguns traos ideolgicos de doutrinas que direita e

esquerda rejeitavam os dogmas do laissez-faire deveras abalados com a crise de 29. Edificou-se ento o Estado-Providncia brasileiro, que, para bem e para mal, ainda se mantm em p. A filiao estrangeira de todas essas vertentes, no excludas as nacionalistas radicais, levou-me a julgar pouco estimulante a discusso em torno das suas origens. Bastaria, de resto, examinar as passagens que as idias-mes efetuaram na trama das culturas ocidentais desde a Idade Mdia e, com maior vigor e rapidez, a partir da formao de um sistema mundial no sculo xvi, para livrar-nos do apego considerao do locus matricial desta ou daquela teoria. Importa seguir pela histria social adentro os caminhos da difuso ideolgica, e analisar os contextos especficos que solicitaram e foram incorporando a si certos esquemas de valores, ao mesmo tempo que filtravam as mensagens que lhes soavam estranhas. O Portugal dos nautas e mercantes, a Espanha dos inquisidores, a Roma dos jesutas, a Inglaterra de Smith e de Spencer, a Frana da Enciclopdia ou de Comte, a Alemanha de Bismarck, a Rssia de Le-nin, a Itlia do fascio... converteram-se em topoi quase mticos de onde irradiaram movimentos ideolgicos para as outras naes da Europa e para a Amrica. A situao colonial ter apenas aprofundado, sobretudo no imaginrio das elites, o sentimento da distncia ou da alteridade tnica. Mas medida que se iam articulando estruturas comuns expanso do capitalismo urbano e industrial, as enxertias provaram a sua necessidade. A lgica das funes patenteia-se e, com ela, as suas arestas e violncias, pois aqui, como em toda parte, a marcha 381

da modernizao no consegue ocultar por muito tempo os seus aspectos pseudoracionais. A dialtica da colonizao perseguida nestas pginas no tanto a gangorra de nacionalismo e cosmopolitismo (que se observa tambm em culturas europias) quanto a luta entre modos de pensar lo-calistas, espelho dos clculos do aqui-e-agora, e projetos que visam transformao da sociedade recorrendo a discursos originados em outros contextos, mas forrados de argumentos universais.
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Este sumrio no seria fiel ao esprito do livro se deixasse em branco um dos seus passos de mtodo reiterados: o reconhecimento da presena de laos mticos que amarram expresses culturais vrias, no s as conservadoras, tambm as que exerceram funes progressistas. A virtude da significao realimenta-se de metforas e alegorias que geraes pretritas elaboraram. Quem lida com redes simblicas, como so poemas, sermes e romances, acaba descobrindo, na malha das frases, imagens trazidas pela memria social ("o que lembro, tenho' ', diz Guimares Rosa) e ecos de velhas melodias que entoaram movimentos da alma renascentes, o amor e o dio, a esperana e a angstia. Os fantasmas assomam vivos nas idias, ensina Vio, e o que outrora foi mpeto agora razo. Na histria da colonizao ouo o dilogo no raro abafado entre a escrita da mente e os impulsos da paixo; e vejo a osmose que o imaginrio do poeta e do profeta entretm com as figuras da tradio. Recordem-se os mitos titnicos e o seu avesso nas vozes contraditrias d' Os Lusadas, os pecados e as penas medievais na Bahia barroca de Gregrio de Matos, a cruz do negro de engenho em Vieira, o calvrio da cana em Antonil, o apocalipse nativo em Gonalves Dias, a imolao voluntria do guarani em Alencar, a sina de Prometeu e o signo de Cam em Castro Alves, as sombras do ser murado e da alma exilada em Cruz e Sousa e em Lima Barreto. Situaes vividas ou imaginadas no circuito apartado da experincia individual ou grupai deram escrita, que as revelou, a sua potncia primeira, aquele corpo de intuies e afetos que nada pode substituir. Mas a vivncia original precisou absolutamente da mediao de uma forma que a universalizasse, sem a qual no teria franqueado o limiar da expresso literria. O que se vive no se diz sem que se constitua um ponto de vista. 382 Da conjuno de fora e forma significante, de evento e palavra, nasce a simbolizao, que se mantm e se transmite na histria do culto e da cultura. As metforas, que irrompem na zona magntica das translaes, e as alegorias, que tendem a cristalizar o sentido, so protoconceitos, quase-conceitos, "universais fantsticos" (Vio) de que os homens se Valeram e se valem sempre que aguilhoados pelas suas carncias de comunicao. Nesses timos, vitais para o exerccio da

significao, resultaria em gesto precoce de abstrao reduzir as figuras a universais lgicos, a puros conceitos. E ento que imagens mticas de outros tempos se atualizam na memria das culturas tentando fazer justia densidade sempre nova da condio humana. No caso da formao colonial brasileira, essas transferncias simblicas, que varam tempos e lugares, operam com experincias sociais peculiares nossa histria; mas, enquanto modos de produzir significados e valores, elas confirmam uma constante do processo de aculturao tal como o conhecemos desde, pelo menos, a Antigidade oriental e mediterrnea.
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Enfim, proporo que o nosso olhar se move no rumo da vida mental contempornea, uma teia de signos tecnicamente nova marca a sua presena imperiosa: so os meios de comunicao de massa. Dos meados do sculo XX em diante, passa a ser colonizada em escala planetria a alma de todas as classes sociais. Colonizar quer dizer agora massificar a partir de certas matrizes poderosas de imagens, opinies e esteretipos. Apesar dos mil e um estudos cientficos e de todos os hosanas ou maldies que h meio sculo pairam sobre a indstria cultural e, particularmente, sobre a televiso, continua em aberto a tarefa da inteligncia que pretenda decifrar o que vem acontecendo com as mentes e os coraes de um pblico vastssimo e, de algum modo, ainda trabalhado pela cultura erudita ou pela cultura popular. O ltimo captulo deste livro sobre o carter plural das culturas e o seu ps-escrito nasceram dessa perplexidade, que o curso dos anos s tem feito crescer. Que a dialtica da civilizao tenha gerado esparsos pensamentos, palavras e atos de uma cultura de resistncia ainda no vencida pelas foras da desintegrao eis um tnue lume de esperana que bruxuleia no termo deste percurso. 383

NOIAS
1. COLNIA, CULTO E CULTURA (pp. 11-63) (1) Ensina Augusto Magne: "Colo provm de Kwelo, mover-se volta de, circular. O sentido da raiz se depreende com clareza do segundo elemento de compostos como os substantivos masculinos gregos bou-klos, boiadeiro; aiplos, cabreiro; amph-plos, criado, referente a pessoa que se move em torno de boi, cabra, dono de casa, e cuida deles. O sentido de 'tomar a seus cuidados', manifesto nestes compostos, explica parte das acepes latinas de colo; pelo contrrio, a acepo agrcola se explica pelo carter rural da classe que dominava em Roma durante o perodo mais antigo. Enquanto nas lnguas congneres, a raiz Kwel- tem o sentido de 'mover-se', 'achar-se habitualmente em', o latim col- se especializou no sentido de 'habitar' e 'cultivar'; compare-se o significado de 'ocupar-se com' dos compostos acima sinalados. As duas acepes aparecem igualmente abonadas desde a poca mais antiga por terem conexo entre si para uma populao rural" (Dicionrio etimo-lgico da lngua latina. Rio de Janeiro, MEC, 1962, vol. IV). (2) A. Magne, ibidem. No Lexicon totius latinitatis, Aegidio rbrcellini distingue, com definies lapidares, colnia e municpio. "Colnia diffcrt a municpio: municipes enim sunt eives alicuius municipii, legibus suis et suo jure utentes: coloni sunt eives unius civitatis in aliam dedueti, et eius jure utentes, a qua sunt propagati" [Colnia difere de municpio: os municipes em verdade so cidados de um municpio, os quais se valem de suas prprias leis e do seu prprio direito; os colonos so cidados de uma cidade levados para outra, e que usam do direito daquela cidade de onde se espalharam]. E especificando uma acepo de colnia: "Colnia est pars civitatis, aut sociorum dedueta in aliquem locum, colendi et inhabitandi gratia: itemque ipse locus" [Colnia a parte de uma cidade [estado] ou de uma sociedade deslocada para algum lugar a fim de cultiv-lo e habit-lo; colnia igualmente o prprio lugar] (4? ed., Pdua, Typis Seminarii, 1940, pp. 692-3). (3) Consulte-se Vitorino Magalhes Godinho, Economia dos descobrimentos henri-quinos, Lisboa, 1962. (4) Gordon Childe, Los origenes de Ia civilizacin, 2* ed., Mxico, Rondo de Cultura Econmica, 1959, pp. 129-30. Sobre a ancianidade dos ritos funerrios, veja-se a sucinta mas bem fundamentada exposio de Henri Gastaut, ' 'Alguns comentrios a respeito do culto do crnio'', in A unidade do homem. Invariantes biolgicos e universais culturais, org. Centro Royaumont para uma Cincia do Homem, So Paulo, Cultrix/Edusp, 1978, vol. III, pp. 254-6.

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(5) Cf. Wernerjaeger, Paideia. A formao do homem grego, So Paulo, Martins Fontes, 1979 (a primeira edio alem de 1936); Henri-Irne Marrou, Histoire de l'ducation dans lAntiquit, Paris, Seuil, 1948. (6) Em Riflessioni sulla storia universale, Milo, Rizzoli, 1966, p. 81. (7) Em // materialismo storico, Roma, Ed. Riuniti, 1975, passim. (8) Refiro-me aqui a toda a crtica progressista que vem, desde os anos 20 deste sculo, relativizando as certezas do pensamento burgus ilustrado e dos seus desdobramentos positivistas ou evolucionistas: Max Scheler, Mannheim, W. Benjamin, M. Horkheimer, Th. W. Adorno, Sartre, Merleau-Ponty. (9) El capital, Mxico, Bondo de Cultura Econmica, vol. II, p. 638. (10) Op. cit., vol. III, p. 320. (11) Em Rex Gonzlez y Prez, Argentina indgena, vsperas de Ia conquista, Buenos Aires, 1972, citado por M. Galich, Nuestrosprimerospadres, Havana, Casa de Ias Amricas, 1979, p. 390. (12) Sobre o conhecimento de Las Casas por Montaignc, ver "Bartolom de Las Casas y M. de Montaigne: escritura y lectura dei Nuevo Mundo'', in Revista Chilena de literatura, n 37, Santiago, Universidad de Chile, abr. 1991- O tema da leyenda negra foi retomado com brio por Gustavo Gutirrez em Dios o ei oro en las ndias. Siglo XVI, Lima, Instituto Bartolom de las Casas Rimac, 1989. (13) "Os pases novos so um vasto campo aberto s atividades individuais, violentas, que, nas metrpoles, se chocariam contra certos preconceitos, contra uma concepo prudente e regrada de vida, mas que, nas colnias, podem desenvolver-se mais livremente e melhor afirmar, em conseqncia, o seu valor. Assim, as colnias podem, em certa medida, servir de vlvulas de segurana para a sociedade moderna. E essa utilidade, fosse embora a nica, seria imensa'' (apud Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, Paris, Prsence Afri-caine, 1955, p. 20). (14) Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1975, p. 110. (15) O capital, vol. I, p. 260. (16) O tema da centralizao e, como seu correlato, o da tradio autoritria foram superiormente tratados por Raymundo Faoro em Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre, Globo, 1958. (17) Caio Prado Jr., Formao do Brasil contemporneo, So Paulo, 1942; Nelson Wer-neck Sodr, Formao da sociedade brasileira. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1944; Celso Furtado, Formao econmica do Brasil, Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1959; Fernando Novais, Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial, So Paulo, Hucitcc, 1979; Jacob Gorender, O escravismo colonial, So Paulo, tica, 1977; Maria Sylvia Carvalho Franco, "Organizao social do trabalho no perodo colonial", in rev. Discurso, n? 8, So Paulo, USP Depto. de Filosofia, Hucitec, 1978. (18) Em Razes do Brasil, 3* ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1956, p. 188. A tese mais geral do autor assenta na hiptese de que "na capacidade para amoldar-se a todos os meios, em prejuzo, muitas vezes, de suas prprias caractersticas raciais e culturais, revelou o portugus melhores aptides de colonizador do que os demais povos, porventura mais in-flexivelmente aferrados s peculiaridades formadas no Velho Mundo" (idem, ibidem). (19) K. Marx, Critique ofHegefs philosophy ofright, Cambridge, University Press, 1970, p. 131. (20) T. S. Eliot, Notas para uma definio de cultura, Rio de Janeiro, Zahar, 1965, p. 64. (21) Em Lacculturazione. Per un nuovo rapporto tra ricerca storica e scienze umane, 3? ed., Turim, Einaudi, 1971, p. 89-

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(22) Em Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes {1554-94), Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1933, p. 334. (23) Idem, ibidem. (24) Idem, ibidem. (25) Idem, p. 375. (26) Cf. Eduardo Hoornaert, ' 'Rio de Janeiro, uma igreja perseguida'', in Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, Vozes, 1971; Amrico Jacobina Lacombe, "A Igreja no Brasil colonial", in Histria geral da civilizao brasileira, dir. S. B. de Holanda, Difel, 1977, t. I, vol. 2. Sobre a situao na Bahia, o livro exemplar de Thales de Azevedo, Igreja e Estado em tenso e crise, So Paulo, tica, 1978. (27) O texto de Vio pode-se traduzir assim: "Nas crianas vigorosssima a memria; portanto, vivida at o excesso a fantasia, que nada mais do que memria ou dilatada ou composta" (Lascienza nuova. Livro I, seo 2% sentena L. Bari, Laterza, 1953. A edio segue o texto de 1744). (28) 'Thistoire nous montre tous les peuples suprieurs en civilisation fondant des colonies, ms par une force

instinetive et parfois malgr eux'' {Enciclopdia Larousse do sculo XIX, verbete "colonisation"). (29) Por que o poeta escolheu para ser porta-voz dos descontentes a figura de um ancio annimo do qual no se sabe mais que a idade avanada e o "aspecto venerando"? O lastro da experincia entrou decerto como um motivo forte, mas tambm pesou outro fator, o da raridade dessa mesma experincia. O pouco que sabemos da composio demogrfica de Portugal na poca autoriza a estimar que a esperana de vida no deveria ir alm dos quarenta anos. Vasco da Gama no completara trinta anos de idade quando d. Manuel lhe confiou a chefia da frota indica. Cabral tinha 32 anos quando aportou s costas brasileiras. Calcule-se a mocidade das tripulaes. A senectude trazia uma aura de sabedoria inco-mum que, cm face do atrevimento dos jovens nautas, faria o contraponto de prudncia e apego terra. (30) Em A literatura portuguesa e a expanso ultramarina, Hernani Cidade se detm no que chama expressivamente ' 'as sombras do quadro''. O autor alinha vrios passos literrios e histricos que exprimem tristeza, angstia ou mesmo aberta indignao pelos males sobrevindos com a empresa do Ultramar. Entre os ' 'acordes da grande elegia'' encontram-se trechos do Cancioneiro geral e Garcia de Resende, das Dcadas de Joo de Barros e do Soldado prtico de Diogo de Couto; mais tarde a lancinante Histria trgico-martima com a sua narrao de doze naufrgios daria testemunho cabal dos desastres portugueses no Atlntico e no Indico. O lado funesto da aventura expansionista era bem conhecido de Cames: perjrios, saques, matanas (que envolveram at mesmo tentaes de antropofagia por parte de nufragos portugueses famlicos...), estupros, fugas, suicdios em suma, farta matria para compor uma antiepopia da colonizao. (31) Lembro trs obras exemplares: O messianismo no Brasil e no mundo, de Maria Isaura Pereira de Queiroz (So Paulo, Dominus, 1965); Messianismo e conflito social, de Maurcio Vinhas de Queiroz (2? ed., So Paulo, tica, 1977); e Os errantes do novo sculo, de Duglas Teixeira Monteiro (So Paulo, Duas Cidades, 1976). Por trs de todas, Os sertes de Euclides da Cunha, de 1902. (32) O. E. Xidieh, Narrativas pias populares (1967) e Semana santa cabocla (1972), ambas publicaes do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. "Cultura Popular", diz Xidieh, " um fenmeno que se marca historicamente, mas cuja data de instaurao s pode ser estabelecida, sociolgica e antropologicamente, mediante a constatao de situaes em que novos e velhos modelos de vida socioculturais entram em confli-

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to. Quando a histria 'fala', o fato j foi consumado [...] Ora, o que pretendemos sublinhar que a cultura popular, no sendo mais a cultura primitiva, perpetua, no entanto, por herana ou por descoberta, inmeros de seus traos c padres: a tradio, a analogia, a considerao dos fatos da natureza, a disposio mgica perante o mundo, o sentido da repetio. Mas um ditado popular expressa tambm a sua dinmica: 'De hora em hora Deus melhora' e est a indicar a sua possibilidade de renovao e de reelaborao" ("Cultura popular", texto inserto no folheto da Feira Nacional da Cultura Popular, So Paulo, Sesc, 1976, p. 14). (33) Em Slvio Romero, Folclore brasileiro. Cantos populares do Brasil, 3? ed., Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1985, p. 294. Ver o comentrio de Joo Ribeiro em O folclore, xxvii. (34) Ver Imagens religiosas de So Paulo, de Eduardo Etzel, So Paulo, Melhoramentos, 1971. (35) Lus Saia, Escultura popular brasileira, So Paulo, Gaveta, 1944. (36) V. Etzel, op. cit. (37) Nina Rodrigues, "Iluses da catequese", in Revista do Brasil, 1896; e Os africanos no Brasil, 5? ed., So Paulo, Nacional, 1977 (escrito em 1916). (38) O primeiro ensaio de anlise artstica e interpretao social da obra do Aleijadi-nho deve-se a Mrio de Andrade, "O Aleijadinho" (1928), integrado mais tarde nos Aspectos das artes plsticas no Brasil. A tica de Mrio de Andrade valoriza o expressionismo plstico e a condio mulata do escultor. (39) Morales de los Rios, citado por Afonso Tunay, in A misso artstica de 1816, Rio de Janeiro, MEC, 1956, p. 51. (40) Em O seminarista, "romance brasileiro", publicado em 1872. Para a crtica desse passo, leia-se o artigo de Lourival Gomes Machado, "Muito longe da perfeio", in Barroco mineiro, So Paulo, Perspectiva, 1978. (41) Segundo Pierre Verger, o termo candombl s teria sido adotado no Brasil a partir do comeo do sculo XIX ou, mais precisamente, desde 1826. "Antes dessa data, em todo Brasil, o termo mais comum para as prticas religiosas coletivas de origem africana parece ter sido Calundu, uma expresso angolana. Outro termo corrente batuque, mas aqui rituais religiosos e divertimentos seculares se confundem" {Notcias da Bahia 1850, Salvador, Corrupio, 1985, p. 227). (42) Nuno Marques Pereira (Bahia, 1652 Lisboa, 1731), Compndio narrativo do Peregrino da Amrica. Em que se tratam vrios discursos espirituais, e morais, com muitas advertncias e documentos contra os abusos que se acham introduzidos pela malcia diablica no Estado do Brasil. 6?ed., Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1939, vol. l,p. 123. 2. ANCHIE7A OU AS FLECHAS OPOSTAS DO SAGRADO (pp. 64-93) {\)Joseph de Anchieta S. J. Poesias. Manuscrito do sculo XVI, em portugus, castelhano, latim e tupi, transcrio, traduo e notas de Maria de Lourdes de Paula Martins, So Paulo, Comisso do IV Centenrio, 1954, p. 556. (2) Veja-se a reconstruo das crenas tupi-guaranis feita por Helne Clastres, in Terra sem mal (So Paulo, Brasiliense, 1978). At o momento no h acordo entre os antroplogos sobre o grau de pertinncia da equao Deus=Tup, que parcialmente admitida por H. Clastres, cujo eixo de interpretao gira em torno das crenas apocalpticas dos guaranis (de onde o relevo dado figura destruidora de Tup), mas que tida por arbitrria e imaginada pelos jesutas segundo as leituras de Alfred Mctraux, Egon Schaden e Lon Cadogan. Confor-

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me o juzo de Curt Nimuendaju, que conviveu intimamente com os nandeva-guarani no comeo do sculo XX, a correspondncia entre Tup e o Deus criador cristo um produto da ' 'fantasia dos missionrios'', no encontrando respaldo nas narrativas colhidas por ele prprio: de consulta imprescindvel so As lendas da criao do mundo como fundamentos da religio dos apapocuva-guarani, So Paulo, Hucitec/Edusp, 1987 o original alemo saiu em Berlim, 1914. (3) Carta ao geral Diogo Lainez, de So Vicente, a 16 de abril de 1563, em Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1988, pp. 199-200. (4) Cartas, informaes..., cit., p. 339. (5) Poesias, cit., pp. 684-6. (6) Poesias, cit., pp. 684-6. (7) Tarran ou tarrascn. ' 'Aumentativo de tarasca (fr. tarasque; prov. mod. tarasco): fantasma; ser fantstico; serpente monstruosa, de boca enorme, em atitude de morder, que, em certas regies, aparecia por ocasio da procisso de Corpus Christi. Em portugus a palavra comea a surgir no sculo XVI'' (Edith Pimentel Pinto, O auto da ingratido, So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1978, p. 258).

(8) Walter Benjamin, A origem do drama barroco, So Paulo, Brasiliense, 1984. O original alemo de 1925. (9) George Lukcs, Esttica, I, vol. 4 (cap. "Smbolo y alegoria"), Barcelona, Grijal-bo, 1967, p. 405. (10) Diz Helmut Hatzfeld:'' So Joo da Cruz efetivamente considera o lirismo um grito estilizado e esclarece na introduo de sua Llama de amor viva que s vezes um poema deve conter exclamaes como oh! e ah! para exprimir adequadamente o inefvel. Da mesma maneira declara Valry: 'Poesia um intento de representar por meio de linguagem articulada aquelas coisas, ou coisa, que se trata de exprimir vagamente por meio de gritos, lgrimas, carcias, beijos, suspiros etc' " (Estdios literrios sobre mstica espanola, Madri, Gredos, 1968, p. 329). 3. D ANTIGO ESTADO MQUINA MERCANTE (pp. 94-118) (1) O belo soneto de Francisco Rodrigues Lobo,' 'formoso Tejo meu'', vem de imediato memria, pela semelhana do jogo estilstico: Fermoso Tejo meu, quo diferente Te vejo e vi, me vs agora e viste: Turvo te vejo a ti, tu a mim triste Claro te vi eu j, tu a mim contente. A ti foi-te trocando a grossa enchente A quem teu largo campo no resiste: A mim trocou-me a vista em que consiste O meu viver contente ou descontente. 1 J que somos no mal participantes, Sejamo-lo no bem. Oh! quem me dera Que foramos em tudo semelhantes . Mas l vir a fresca primavera: Tu tomaras a ser quem eras de antes, Eu no sei se serei quem de antes era.

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Se h identidade de formas lxicas e gramaticais, no h, porm, analogia de funo. No soneto de Rodrigues Lobo a palavra lrica invoca e evoca o ptrio rio tocada por um sentimento de unio: "Oh! quem me dera/ Que framos em tudo semelhantes!''. Em Gregrio, censura e castigo apartam duramente o homem e a sua cidade. Mais uma vez, um poeta maneirista dos Seiscentos vale-se de um procedimento ilustre para nobilitar a sua dico, tornando-a rica de reminiscncias clssicas. Mas, na concha acstica do seu espao potico, o eco assume outra finalidade de sentido. (2) Ver Roberto Simonsen, Histria econmica do Brasil(1500-1820), 3? ed., So Paulo, Nacional, 1957; Magalhes Godinho, "Portugal, as frotas do acar e as frotas do ouro" in Revista de Histria, n? 15, 1953, pp. 69-88; Frdric Mauro, Nova histria e Novo Mundo, So Paulo, Perspectiva, 1969(3) Mauro, op. cit., p. 112. (4) Apud Celso Furtado, Formao econmica do Brasil, Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1959, p. 46. (5) Queixa-se a Bahia dos invasores "Eu me lembro que algum tempo (isto foi no meu princpio) a semente, que me davam, era boa, e de bom trigo. Por cuja causa meus campos produziam pomos lindos, de que ainda conservam alguns remotos indcios. Mas depois que vs viestes carregados como ourios de sementes invejosas, algumas de maus vcios; logo declinei convosco, e tal volta tenho tido, que o que produzia rosas hoje s produz espinhos" (6) Cf. a "Vida do excelente poeta lrico, o doutor Gregrio de Matos e Guerra", transcrita no stimo volume das Obras completas de Gregrio de Matos, org. James Amado, Salvador, Ed. Janana, pp. 1689-721. (7) Cf. Gli intellettuali e 1'organizzazione delia cultura, Roma, Ed. Riuniti, 1977, pp. 3-23. (8) Dilogos, Lisboa, S da Costa, 1944, p. 167. Pginas atrs, fr. Amador Arrais j exclamara: "Bem-aventurada a terra, cujo rei nobre!" (p. 132). (9) Abdias do Nascimento retoma o problema do sentido de mestiagem em "Nota breve sobre a mulher negra", inserta em O quilombismo, Petrpolis, Vozes, 1980, pp. 229-44. (10) M. Bakhtin, La cultura popular en Ia Edad Media y en ei Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, trad. esp., Barcelona, Barrai Ed., 1974, A edio russa de 1965. (11) Bari, Ed. Laterza, 1956. (12) Ver para todo esse tpico a anlise complexa e abrangente de Joo Adolfo Hansen em A stira e o engenho, Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII, So Paulo, Companhia das Letras, 1989. (13) Gracin, ElComulgatorio Meditacin X/F[l655], Barcelona, Ed. Labor, 1947, p. 163.

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4. VIEIRA, OU A CRUZ DA DESIGUALDADE (pp. 119-48) (1) Cf. o estudo de Artur Czar Ferreira Reis, "O comrcio colonial e as companhias privilegiadas", in Histria geral da civilizao brasileira (dir. Srgio Buarque de Holanda). I, A poca colonial, 2 vols., So Paulo, Difel, 1977, pp. 311-51. (2) Sermes, Porto, Lello, vol. m, t. 8, pp. 55 ss. Todas as citaes de Vieira foram tiradas dessa edio. (3) Idem, I, 1, pp. 42 ss. (4) Idem, I, 1, pp. 56-7. (5) Idem, i, 1, pp. 57-8. (6) Idem, I, 1, p. 58. (7) Idem, I, 1, p. 212. (8) Idem, I, 1, p. 208.

(9) Em Esboo de uma crtica da economia poltica. O texto de Engels foi publicado pela primeira vez nos Deutsch Franzsische Jahrbcher, em Paris, 1844. A traduo para o portugus de que me vali de Maria Filomena Viegas com reviso de Jos Paulo Netto, in revista Temas de Cincias Humanas, n? 5, So Paulo, Hucitec, 1979. (10) Sermes, cit., m, 1, p. 155. (11) Idem, III, 1, p. 157. (12) Idem, m, 1, p. 158. (13) Idem, iv, 11, p. 372. . (14) Idem, II, 4, pp. 203-4. (15) A presena de um veio antibarroco ou, mais precisamente, anticultista, na obra, em ltima instncia, barroca, de Vieira est a exigir um estudo que avalie o peso da razo mercantilista no discurso do grande pregador. A perplexidade que perpassa o ensaio de Antnio Jos Saraiva sobre o Sermo da Sexagsima me parece um sinal de que as contradies de Vieira j comeam a inquietar os seus leitores modernos. V. O discurso engenhoso; So Paulo, Perspectiva, 1980, pp. 113-24. (16) Sermes, cit., pp. 210-1. (17) Idem, I, 2, p. 44. (18) Idem, I, 2, pp. 42-3(19) Ler, a propsito, o estudo de Jos Oscar Beozzo, Leis e regimentos das misses, So Paulo, Loyola, 1983. Para o levantamento dos textos, incluindo vrias cartas de Vieira, ainda indispensvel a Histria da Companhia de Jesus no Brasil, de Serafim Leite, Lisboa Rio de Janeiro, 1938, esp. tomos ffl e iv. (20) Sermes, cit., I, 2, p. 32. (21) Ver a Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio com introduo e notas de Her-nani Cidade, Salvador, Publicaes da Universidade da Bahia, 1957, 2 t. (22) Idem, I, 3, p. 16. (23) Idem, I, 3, p. 20. (24) "Segundo a Informao que por ordem do Conselho Ultramarino deu sobre as coisas do Maranho ao mesmo conselho, Vieira informou que a populao indgena do Maranho diminura de 2 milhes entre 1615 e 1652! Ora, a populao portuguesa no Maranho no passava de oitocentas pessoas em 1650. Esses nmeros na verdade se comparam com os que Bartolom de Las Casas deu em relao matana dos ndios na conquista espanhola na regio do Caribe'' (Eduardo Hoornaert et alii, Histria da Igreja no Brasil. Primeira poca, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 88). (25) Sermes, cit., rv, 11, p. 315.

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(26) Idem, IV, 11, p. 315. (27) Marx, nos Manuscritos econmicos e filosficos, trad. Octavio Alves Velho, Rio de Janeiro, Zahar, p. 77. (28) Sermes, cit., rv, 12, p. 330. (29) Idem, IV, 12, p. 331. (30) Idem, iv, 12, p. 81. (31) Idem, IV, 12, p. 91. (32) Idem, iv, 12, p. 82. (33) Idem, IV, 20, p. 357. (34) Idem, IV, 20, p. 358. 5. AN70NIL OU AS LGRIMAS DA MERCADORIA (pp. 149-75) (1) Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. Viu, Lisboa/Rio, INL, 1949. (2) o Compendium vitaepereximiipatris Antonii Vieyrae, cujo autgrafo se encontra no Arquivo da Companhia em Roma (Lusitnia 58 (2), 520-7). Nos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, xix (1897), publicou-se com o ttulo de "Carta do p. reytor do Collegio da Bahia em que d conta ao p. geral da morte do p. Antnio Vieyra e refere as principais acoens de sua vida. Bahia, 20 de julho do ano de 1697". (3) V. a carta de Vieira ao bispo de Pernambuco, em Cartas, ed. da Universidade de Coimbra, m, 554. (4) Em Histria geral do Brasil, 9? ed., So Paulo, Melhoramentos, 1978, t. rv, vol. 2, p. 98. (5) Cartas, ed. de Lcio de Azevedo, Universidade de Coimbra, 1928, vol. m, p. 670. (6) Exclamao de Acosta, apud Lewin Hanke, Aristteles e os ndios americanos, So Paulo, Martins, s. d., p. 116. (7) Apud Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, cit., t. Vil, p. 111. Traduzo o advrbio statim por ' 'desde j'', mas poderia vert-lo por ' 'estavelmente, regularmente", conforme me alertou o latinista Flvio Vespasiano DiGiorgi que considera esta alternativa tambm condizente com a pretenso de Andreoni. (8) Em Ia Sinagoga disingannata, ovvero viafacile a mostrare a qualunque ebreo Ia fidsit delia sua setta e Ia perita delia legge Cristiana, Bolonha, per il Longhi, 1694. A traduo de Andreoni saiu em Lisboa pela Officina da Musica em 1720. (9) Em Francisco Rodrigues, "O p. Antnio Vieira. Contradies e aplausos. luz de documentao indita", in Revista de Histria, Lisboa, 1922, xi, p. 114. Encontra-se no Arquivo Romano o autgrafo do Index manuscriptorump. Antonii Vieyrae, quaepost mortem in eius cubculo inventa sunt. Bahiae, 22Juli 1697, que a lista dos autgrafos encontrados na cela de Vieira e encerrados por Andreoni no cofre que remeteu sede italiana da Companhia. (10) Ver a substanciosa introduo de Alice Canabrava oitava edio de Cultura e opulncia do Brasil, So Paulo, Nacional, 1967. (11) Foi o que viu com acuidade Jos Paulo Paes em "A alma do negcio" (Mistrio em casa, So Paulo, Comisso de Literatura, 1961). (12) Isaas, Lxm, 3. A Bblia de Jerusalm verte este passo com a frase: "Sozinho pisei a dorna". Isaas refere-se cuba onde as uvas eram esmagadas pelos ps dos vinhateiros. Informa-nos Ruy Gama que ' 'prensas de trculo foram usadas nos engenhos de acar mais primitivos anteriormente inveno da moenda de trs rolos verticais" (Engenho e tecnologia, So Paulo, Duas Cidades, 1983, p. 97).

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(13) Vieira, Sermes, Porto, Lello & Irmo, 1959, vol. IV, tomo 11, pp. 305-6. (14) Idem, p. 312. Conservamos a pontuao desta edio. 6. UM MITO SACRIFICIAL: O INDIANISMO DE ALENCAR (pp. 176-93) (1) O leitor encontrar farto exemplrio do pensamento regressista brasileiro, dominante at a dcada de 1860, consultando os Anais do Parlamento impressos no Rio de Janeiro pela Tipografia Villeneuve. V. adiante o captulo "A escravido entre dois liberalismos". (2) A expresso tirada de um clssico da historiografia latino-americana, La ptria delcriollo, de Severo Martnez Pelez, que a aplicou formao nacional da Guatemala (Costa Rica, Editorial Centroamericana, 1973). (3) Machado de Assis, "Iracema, por Jos de Alencar", in Dirio do Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1866. (4) Augusto Meyer, ' 'Alencar e a tenuidade brasileira'', in Jos de Alencar, Fico completa e outros escritos, Rio de Janeiro, Aguilar, 1964, vol. II, pp. 11-24. (5) Edio brasileira: Porto Alegre, L&PM, 1985.

(6) Apocalipse, cap. vi. Para compreender a linguagem prpria do apocalipse tupi-gurani, a fonte sempre Curt Nimuendaju, As lendas da criao e destruio do mundo, j citado. Nada indica que G. Dias pudesse ter notcia dessas lendas que Nimuendaju iria colher e traduzir s no comeo do sculo XX. De qualquer modo, as figuras dos relatos guaranis, centradas na eroso e principalmente no dilvio, no correspondem aos sinais catacls-micos evocados no "Canto do piaga". (7) Por volta de 1972, a pedido de Anatol Rosenfeld, escrevi um ensaio intitulado "Imagens do Romantismo no Brasil". E o primeiro tpico desse estudo que, com alguns acrscimos, vem aqui inserto sob o interttulo: Um castelo no trpico?. 7. A ESCRAVIDO ENTRE DOIS LIBERALISMOS (pp. 194-245) (1) A. Figueira, Anais do Parlamento, Rio de Janeiro, Tip. Villeneuve, 1871, Apndice, p. 26. (2) Casa-grande & senzala e Sobrados e mocambos, de Gilberto Freyre; Formao do Brasil contemporneo, de Caio Prado Jr.; Histria do caf no Brasil, de Affonso de Taunay; Capitalismo e escravido, de Eric Williams; Formao econmica do Brasil, de Celso Furtado; Grandeza e decadncia do caf no vale do Paraba, de Stanley Stein; Capitalismo e escravido no Brasil meridional, de Fernando Henrique Cardoso; As metamorfoses do escravo, de Octvio Ianni; Da senzala colnia, de Emlia Viotti da Costa; Homens livres na ordem escravocrata, de Maria Sylvia Carvalho Franco; A formao do povo no complexo cafeeiro, de Paula Beiguelman; Os ltimos anos da escravatura no Brasil, de Robert Conrad; e O escra-vismo colonial, de Jacob Gorender nos do a anlise do processo pelo qual os senhores de engenho e os fazendeiros de caf regularam a vida econmica da nova nao e compuseram, desde a ruptura com o pacto colonial, a sua hegemonia em estreita conexo com o comrcio internacional e o trfico negreiro. Quanto obra poltica dessa classe, encontrou intrpretes de pulso em Tavares Bastos (Aprovncia, Cartas do solitrio), Joaquim Nabuco (Um estadista do Imprio), Jos Maria dos Santos (A poltica geral do Brasil), Victor Nunes Leal (Coronelis-mo, enxada e voto), Raymundo Faoro (Os donos do poder), Jos Honrio Rodrigues (Conciliao e reforma no Brasil) e Srgio Buarque de Holanda (Do Imprio Repblica).

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(3) R. Conrad, Os tumbeiros, So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 103-4. (4) Ibidem, p. 118. Veja-se tambm a anlise de Stanley Stein: "O aumento das importaes de escravos na dcada de 1840 beneficiou tanto os fazendeiros como os cofres pblicos; em 1848 perto de 60% das contribuies do municpio de Vassouras, Provncia do Rio de Janeiro, procediam de impostos sobre a venda de escravos" {Grandeza e decadncia do caf no vale do Paraba, So Paulo, Brasiliense, 1961, p. 161). (5) O. Duque-Estrada, A abolio {esboo histrico). Rio de Janeiro, Leite Ribeiro & Maurlio, 1918, p. 28. (6) L. Bethell, A abolio do trfico escravo no Brasil, So Paulo, Edusp, 1976, pp. 73-4. (7) Ibidem, p. 74. (8) W. Cohen, Franais et Africains. Les Noirs dans le regard des Blancs {1530-1880), Paris, Gallimard, 1981, pp. 42-9, 271-8. (9) A preocupao maior de Tocquevle parece ter sido a de garantir a passagem imediata do liberto para a condio operria; o que explicaria esta sua proposta (que Aim C-saire julga ' 'cnica") de proibir aos alforriados a posse da terra a fim de apressar a sua entrada na classe proletria: "Se os negros emancipados, no podendo nem permanecer na vagabundagem, nem obter para si um pequeno lote de terra, fossem obrigados para viver a alugar os seus servios, muito verossmil que a maior parte deles acabaria ficando nos engenhos... Atente-se mais de perto para a questo e se ver que a interdio temporria de possuir a terra no s, de todas as medidas excepcionais a que se pode recorrer, a mais eficaz, mas tambm a menos opressiva. Interditando temporariamente aos negros a posse da terra, o que se faz? Ns os colocamos artificialmente na posio em que se acha naturalmente [sic] o trabalhador da Europa. Seguramente no h nisso tirania, e o homem ao qual se impe essa restrio ao sair do cativeiro no parece ter o direito de queixar-se". V. Victor Schoel-cher, Esclavage et colonisation, com prefcio de Aim Csaire, Paris, PUF, 1948, p. 9(10) R. Faoro, "Existe um pensamento poltico brasileiro?", in Estudos Avanados, So Paulo, (I):44, out./dez. 1987. (11) Apud Joaquim Nabuco, Um estadista do Imprio, 2? ed., Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1975. (12) Idem, ibidem. (13) O. Trqnio de Sousa, Evaristo da Veiga, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1988, p. 153. (14) P. Silva, "O Brasil no Reinado do sr. d. Pedro II", in Escritos polticos e discursos parlamentares, Rio de Janeiro, Garnier, 1862, p. 28 (escrito em lngua francesa e publicado na Revue des Deux Mondes, de 15 de abril de 1858). (15) O. Trqnio de Souza, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1988, p. 77. (16) Saint-Hilaire, A segunda viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e a So Paulo, trad. rev. e prefcio de Vivaldi Moreira, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1974, p. 94. (17) J. Nabuco, Um estadista..., op. cit., p. 77. (18) E. Hobsbawm, A era das revolues. Europa. 1780-1848, 5? ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 262. (19) J. Nabuco, O abolicionismo, 4? ed., Petrpolis, Vozes, 1977, pp. 117-8. (20) P. Malheiro, A escravido no Brasil, 2? ed., Petrpolis, Vozes, 1976, vol. II, p. 301. (21) A treatise upon tradefrom Great-Britain to frica; humbly recommended to the attention of government by an African merchant, Londres, R. Baldwin, n? 47, Patcr-Nostcr Row, 1772. (22) C. Furtado, Formao econmica do Brasil, Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1959, p. 123.

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(23) Citado, elogiosamente, por Slvio Romero, na Histria da literatura brasileira 5? ed., Rio de Janeiro, J. Olympio, 1953, vol. v, pp. 1727-9. A referncia ao pedido que Digenes fez a Alexandre (' 'Retira-te do meu sol!") j estava nos escritos de Bentham contra o protecionismo indstria nacional... (24) R. Walsh, Notcias do Brasil, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp 1985 p. 109. (25)J. Dorfman, The economic mindin American civilization, Nova Yotk, Augustes M. Klley Publishers, 1966. Ver especialmente o captulo "The Southern tradition of laissez-faire''. A involuo do liberalismo do Sul para uma ideologia escravista total chamou a ateno de um ensasta contemporneo, lido por Marx e Engels, John Cairnes, que escreveu The slave power, em 1863. (26) J. H. Franklin, From slavery tofreedom, 5? ed., Nova York, Alfredo Knopf, 1980. (27) A. J. Mello Moraes, A Inglaterra e seos tractados... (opsculo), Bahia, Tip. Correio Mercantil de F. Vianna e Comp., 1844, p. 26. (28) Ibidem, p. 33. (29) Idem, ibidem, p. 41.

(30) G. Myrdal, An American dilemma: the negro problem in a modem democracy, Nova York, Harper & Brothers, 1944, p. 442. (31) Ibidem, p. 441. (32) F. W. Knight, "Slavery, race and social strueture in Cuba during the 19th Cen-tury", in R. B. Toplin, org., Slavery and race relations in Latin America, Connecticut, Green-wood Press, 1970, p. 221. A fuso de liberalismo, nativismo antiespanhol e defesa da escravido em Cuba foi tambm observada por Eugnio D. Genovese em O mundo dos senhores de escravos, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, pp. 75-80. (33) T. Bastos, Cartas do solitrio, 4? ed., So Paulo, Nacional, 1945, Carta xi. (34) S. Martnez Pelez, La ptria delcriollo, Costa Rica, Editorial Universitria Cen-troamericana, 1973. (35) A. Smith, A riqueza das naes, Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1983 vol II p 137. (36) Ibidem, p. 139(37) Idem, ibidem, p. 138. (38)Jean-Baptiste Say, Tratado de economia poltica, So Paulo, Nova Cultural, 1986, Livro I, cap. 19. (39) Ibidem. (40) Idem, loc. cit. (41) O. Trqnio de Sousa, Evaristo da Veiga, cit., p. 61. (42) Em O Independente, 14 de maro de 1832, apud Augustin Wernet, Sociedades polticas (1831-2), So Paulo, Cultrix, 1978, p. 67. (43) Apud J. Nabuco, O abolicionismo, op. cit. (44) Apud J. Nabuco, Um estadista..., op. cit., pp. 217-8. (45) J. Nabuco, Um estadista..., op. cit., p. 319. (46) L. Gama (Getulino), Primeiras trovas burlescas, 3? ed., So Paulo, Tip. Bentley Jnior & Comp., 1904. (47)J. M. V. Santos, A poltica geral do Brasil, So Paulo, J. Magalhes, 1930, pp. 133-54. (48) J. Nabuco, "O terreno da luta", in Jornal do Comrcio, 19 de julho de 1884. (49) T. Bastos, Cartas do solitrio, op. cit., p. 268. (50) "Na regio nordestina de Pernambuco, por exemplo, onde o trabalho escravo predominara nas fazendas da poca da Independncia, j na dcada de 1870 o trabalho livre

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tornara-se mais importante" ( Peter L. Eisenbcrg, "A abolio da escravatura: o processo nas fazendas de acar cm Pernambuco", in Estudos Econmicos, So Paulo, 2(6):181, dez. 1972). (51) Apud S. B. de Holanda, Do Imprio Repblica, 4 ed., So Paulo, Difel, 1985, p. 204. (52) J. Nabuco, Minha formao, Rio de Janeiro, J. Olympio, 1957, p. 34. (53) Ibidem, p. 201. (54) Idem, ibidem, p. 59. (55) Em O Pas, 9 de dezembro de 1886; transcrito por Paula Beiguelman, Joaquim Nabuco. Poltica, So Paulo, tica, pp. 136-7. (56) J. M. Cardoso de Melo, O capitalismo tardio, So Paulo, Brasilicnse, 1982. (57) Ibidem, p. 72. (58) O Centro Liberal, Braslia, Ed. Senado Federal, 1979, p. 44. (59) Ibidem, p. 1000. (60) Idem, ibidem, p. 102. (61) Um estadista..., op. cit., p. 662. (62) Idem, ibidem. (63) Irata-se de uma carta confidencial do ministro Nabuco a Saraiva quando este presidia provncia de So Paulo. A data 22 de setembro de 1854 (Um estadista..., op. cit., p. 207). (64) Q. Bocayuva, A crise da lavoura, Rio de Janeiro, Tip. Perseverana, 1868. (65) J. Nabuco, Minha formao, cit., p. 196. (66) Richard Granam. A Gr-Bretanha e o incio da modernizao no Brasil. So Paulo, Brasilicnse, 1973. Para os detalhes dos projetos de reforma agrria, a leitura mais enri-quecedora a dos artigos de Andr Rebouas, escritos a partir de 1874 para o Jornal do Comrcio, e depois reunidos nesta obra capital do novo liberalismo, A agricultura nacional. Estudos econmicos. Propaganda abolicionista e democrtica, Rio, Lamoureux, 1883. (67) Slvio Romero. Explicaes indispensveis (Prefcio), in T. Barreto, Vrios escritos, Ed. do Estado de Sergipe, 1926, pp. xxni-xxiv. Euciides de Cunha fala em Era Nova para caracterizar o perodo ps-68 ( margem da histria). (68) "Senhores Deputados, os abaixo-assinados operrios da capital tm a honra, em virtude do artigo 45 da Carta Constitucional, de vir solicitar-vos que vos digneis abolir, nesta sesso, a escravido. Essa lepra, que no mais de nossa poca, existe ainda em algumas possesses francesas. E para obedecer ao grande princpio da fraternidade humana que ns vimos fazer-vos ouvir a nossa voz em favor de nossos infortunados irmos, os escravos. Sentimos tambm a necessidade de protestar em alta voz, em nome da classe operria, contra os mantenedores da escravido, que ousam pretender, eles que agem em conhecimento de causa, que a sorte dos operrios franceses mais deplorvel que a dos escravos. Pelos termos do Cdigo Negro, edio de 1685, artigos 22 e 25, os proprietrios devem alimentar e vestir o seu gado humano; resulta das publicaes oficiais feitas pelo ministrio da Marinha e das Colnias que eles se desincumbem dessa obrigao concedendo o sbado de cada semana aos escravos. Os da Guiana francesa no tm mais do que um sbado negro por quinzena contrariamente s proibies do artigo 24 do Cdigo Negro e s penalidades do artigo 26. Quaisquer que sejam os vcios da atual organizao do trabalho na Frana, o operrio livre, sob certo ponto de vista, mais livre que os assalariados defensores da propriedade pensante. O operrio se pertence a si mesmo; ningum tem o direito de aoit-lo, de vend-lo, de separ-lo violentamente de sua mulher, de seus filhos, de seus amigos. Mesmo que os escravos fossem nutridos e vestidos por seus proprietrios, no se poderia ainda estim-los

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felizes, pois, como to bem o resumiu o senhor duque de Broglic, seria preciso para tanto dizer que a condio de animal prefervel do homem, e que mais vale ser um bruto que uma criatura racional. Orgulhosos da santa e generosa iniciativa que tomamos, estamos seguros de que nossa petio encontrar eco na nobre ptria, e temos confiana na justia dos deputados da Frana. Paris, 22 de janeiro de 1844. Assinado: Julien Gall e 1505 assinaturas." (V. Schoelchcr, Esclavage et colonisation, prefcio de Aim Csaire, Paris, PUF, 1948, p. 11.) (69) J. Nabuco, Um estadista..., cit., p. 613. (70) O tipo de mentalidade que Machado de Assis ironiza e auto-ironiza enquanto narrador o de parte da classe dominante que, ainda nos ltimos anos do regime imperial, sustentou in abstracto a norma liberal moderna, ao mesmo tempo que racionaliza o uso do trabalho escravo, seu maior suporte econmico e poltico. Nesse contexto, o liberalismo clssico alardeado , visto de fora, um despropsito, mas nem por isso deixa de ter conseqncias para o cotidiano da burguesia nacional. Esta , em sntese, a hiptese que Roberto Schwarz props c testou com felicidade

em seu estudo sobre Machado de Assis, Ao vencedor as batatas (So Paulo, Duas Cidades, 1977). (71) Atas da Assemblia Legislativa de So Paulo de 1870, apud Emflia Viotti Costa, Da senzala colnia, So Paulo, Difel, 1966, p. 132. (72) In Biblioteca da Associao Industrial, "O trabalho nacional e seus adversrios'', Rio de Janeiro, 1881, p. 13, apud Edgard Carone, O pensamento industrial no Brasil (1880-1945), So Paulo, Difel, 1977, p. 151. (73) J. M. Santos, Os republicanos paulistas e a abolio, So Paulo, Martins, 1942, pp. 118-9. (74) Ibidem, p. 150. (75) Idem, ibidem, p. 225. (76) Carta a Rebouas, Rio de Janeiro, 1? de janeiro de 1893, transcrita cm Joaquim Nabuco, Cartas a amigos, So Paulo, Ip, vol. I, p. 219(77) Jornal do Comrcio, 11 de setembro de 1884. 8. SOB O SIGNO DE CAM (pp. 246-72) (1) O original de Heine pertence ao ciclo Gedichte, 1853-54. Os parnteses com sic so do tradutor brasileiro. Comenta Augusto Meyer comparando o texto de Heine, primeiro com "Les ngres et les marionettes" de Branger, e depois com o poema de Castro Alves: "Heine tratou o tema com uma objetividade realista que no se observa nos outros. Para ele a questo do escravo integrava-se na questo das relaes de classe e da estrutura econmica do capitalismo. J num escrito de 1832, coligido em Franzsische Zustade, ao criticar o liberalismo incuo de certos crculos da nobreza alem, representados no caso pelo conde Moltkc, dizia o poeta: "O conde Moltke certamente considera a escravido o grande escndalo da nossa poca, e uma aberta monstruosidade. Mas, na opinio de Myn Heer van der Null, traficante de Rotterdam, o comrcio de escravos uma atividade natural, justificada; o que, pelo contrrio, lhe parece monstruoso, so os privilgios da aristocracia, os ttulos e bens de herana, o absurdo preconceito da nobreza de sangue" (A. Meycr, "Os trs navios negreiros", in Correio da Manh, 19/8/67). Agradeo a Marcus Vincius Mazzari a gentileza de ter-me obtido a traduo e o artigo de Augusto Meycr. (2) Em artigo publicado ao Jornal do Comrcio, 14 de agosto de 1899(3) L-se uma aluso ao castigo de Cam na crnica de Zurara que narra as primeiras

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capturas de escravos nas costas d'frica. A teologia escolstica, codificada nos sculos anteriores aos descobrimentos ibricos (c. 1100-1400), no precisou elaborar um discurso que justificasse a escravido. Santo Toms vincula o cativeiro guerra, e a guerra degenerao que os homens sofreram por causa do pecado original: "in statu innocentiae non fuisset tale dominium hominis ad hominem" (S. X, I, 9.96, 4c). Santo Toms fala de modo genrico sobre "o domnio de um homem sobre outro"; concretamente, o que a teologia do seu tempo conheceu foi a servido feudal da qual a escravido negra, colonial e mercantil, dos tempos modernos iria diferenar-se sob vrios aspectos. (4) Exemplos numerosos dessa interpretao do cativeiro africano acham-se em The problem ofslavery in Western culture, de David B. Davis, Ithaca, Cornell University Press, 1966. A teologia conservadora das misses catlicas e protestantes recorreu, durante o sculo XDC, maldio de Cam para justificar as suas atitudes colonialistas na frica. V. Albert Per-bal, "La race ngre et Ia maldiction de Cham", in Revue de l'Universit de'Ottawa, vol. iv, 1940, pp. 156-77. (5) In Careta, Rio de Janeiro, 24/1/1920; transcrito em Coisas do reino dojambon, So Paulo, Brasiliense, p. 110. (6) Ver as observaes de D. Brookshaw em Raa e cor na literatura brasileira, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1983, p. 169(7) Para a anlise do tema na obra de Lima Barreto, ver o ensaio de Zcnir Campos Reis, "Vidas em tempos escuros", in Nossa Amrica, So Paulo, Memorial da Amrica Latina, n? 3, jul./ago. 1990, pp. 32-8. 9. A ARQUEOLOGIA DO ESTADO-PROV1DNCIA (pp. 273-307) (1) A. Gerschenkron, Economic backwardness in Historicalperspective, Massachusetts, The Belknap Press, 1966, pp. 22 ss. (2) Gerschenkron, op. cit., p. 24. (3)J. Cruz Costa, Contribuio histria das idias no Brasil, Rio de Janeiro, J. Olympio, 1956; I. Iins, Histria do positivismo no Brasil, So Paulo, Nacional, 1964. (4) Op. cit., p. 285. Na interpretao de Carpeaux, seriam os lados autoritrios de nossa histria poltica que melhor teriam assimilado a mensagem positivista. (5) Srgio da Costa Franco, Jlio de Castilhos e sua poca, 2? ed., Porto Alegre, Editora da Universidade, 1988 (a primeira edio saiu em 1967); Joseph Love, O regionalismo gacho, So Paulo, Perspectiva, 1975. Trabalhos universitrios de mrito so: Sandra Jatahy Pesavento, A burguesia gacha. Dominao do capital e disciplina do trabalho. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1988; Guilhermino Csar et alii (org. J. Dacanal e S. Gonzaga), RS: economia e poltica, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1979; Dcio Freitas et alii, RS: cultura e ideologia. Mercado Aberto, 1980 (ver, em particular, o ensaio de Nelson Boeira, "O Rio Grande de Augusto Comte"); Hlgio Trindade, "La 'Dictature Rpublicaine' au Rio Grande do Sul: positivisme et pratique politique au Brsil'', in Cahiers du Brsil Contemporain, n? 12, Paris, Maison des Sciences de l'Homme, dez. 1990; Hlgio Trindade, Poder Legislativo e autoritarismo no RGS, Porto Alegre, Sulina, 1980; Cli Regina Pinto, Positivismo. Um projeto poltico alternativo (RS: 1889-1930), Porto Alegre, LP&M, 1986; Pedro Czar Dutra Fonseca, Vargas: o capitalismo em construo, So Paulo, Brasiliense, 1989- Anterior safra gacha o artigo de Tocary Assis Bastos, "O positivismo e a realidade brasileira", em que o A. vincula as medidas intervencionistas dos anos 30 e 40 aos valores positivistas de Getlio e de seus assessores diretos (in Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte, 1956).

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(6) V. "A escravido entre dois liberalismos". (7) V. Terezinha Collichio, Miranda Azevedo e o darwinismo no Brasil, So Paulo, Edusp, 1988. Ver tambm uma nota incisiva de Miguel Lemos que, na qualidade de Presidente Perptuo da Sociedade Positivista, verbera certas opinies de Pereira Barreto sobre os benefcios que os africanos teriam recebido com o trfico. Aos artigos do mdico paulista, publicados em 1880 na Provncia de So Paulo, M. Lemos contrape a doutrina categrica de Comte (em O Positivismo e a escravido moderna, Rio de Janeiro, Sociedade Positivista, 1884, p. 6). (8) Miguel Lemos, O positivismo e a escravido moderna, Boletim do Centro Positivista Brasileiro, Rio de Janeiro, 1884. Comte propunha que as Antilhas francesas fossem entregues aos negros libertos de todo o continente americano. Veja-se tambm: A incorporao do proletariado escravo: protesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro contra o recente projeto do governo, onde Miguel Lemos exclama indignado:' 'No! Mil vezes no! Como indenizao nem o ar que respiramos podem reclamar" (Recife, Typographia Mercantil, 1883, p. 3). (9) Em Idias polticas de Jlio de Castilhos (org. Paulo Carneiro), Senado Federal, 1982, pp. 163-4. (10) S. B. de Holanda, "Da maonaria ao positivismo", in O Brasil monrquico, So Paulo, Difel, 1977, n, p. 290. (11) Em A incorporao do proletariado na sociedade moderna, 2? ed., Rio de Janeiro, Templo da Humanidade,

1908, p. 10. (12) Cruz Costa, op. cit., p. 247. (13) In A cruzada. Rio de Janeiro, julho de 1883. (14) S. B. de Holanda, Razes do Brasil, Rio de Janeiro, J. Olympio, 1936, p. 120. (15) Para entender as tenses entre os jacobinos e o governo de Prudente de Moraes, consulte-se o estudo de Suely Robles de Queiroz, Os radicais da Repblica, So Paulo, Brasiliense, 1986. (16) O Cours de phosophie positive saiu entre 1830 e 1842. H testemunhos de sua leitura no Brasil a partir dos anos 50. (17) Cours de phosophie positive. Paris, J. Baillire et Fils, 1877, rv, 200. (18) "Os mais clssicos dentre eles se esforaram por representar dogmaticamente, sobretudo em nossos dias, o assunto geral dos seus estudos como inteiramente distinto e independente do conjunto das cincias, do qual eles timbram sempre em isol-lo perfeitamente" (Cours, rv, 191). (19) Vale a pena seguir a cerrada argumentao de Joo Neves da Fontoura em defesa do conceito comtiano de ditadura republicana. Em discurso proferido na Assemblia gacha, em 11 de outubro de 1927, Joo Neves faz a apologia reverente do Apostolado, de Ben-jamin Constam e de Castilhos. A pea um corpo de doutrina que comprova o elo gacho entre o grupo ortodoxo inicial e os homens de 1930. (20) V. Milton Vanger, EI pas modelo. Jos Batlle y Ordnez, 1907-1915, Montevidu, Arca, 1983. (21) Getlio Vargas, "Discurso de abertura do m Congresso Rural", in Correio do Povo, Porto Alegre, 25 de maio de 1929. (22) Deve-se a Joseph Love a cunhagem da expresso Gerao de 1907, em que se incluem polticos da segunda leva republicana, admiradores de Jlio de Castilhos (que, morto em 1903, j se transformara em mito) e apaniguados por Borges de Medeiros. Eram sete os nomes principais: Getlio Vargas, Flores da Cunha, Osvaldo Aranha, Joo Neves da Fontoura, Lindolfo Collor, Maurcio Cardoso e Firmino Paim Filho. A maioria deles integrou o Bloco Acadmico Castilhista em 1907, ano em que entraram para a vida pblica. Todos

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foram deputados estaduais ou federais do PRR; todos seriam participantes ativos da Revoluo de 30 ocupando postos-chave no Governo Provisrio. (23) Cours, rv, 189(24) Cours, IV, 202. (25) Mensagem de Borges de Medeiros Assemblia, lida em 24 de setembro de 1901. (26) Texto constante do Parecer da Comisso, lido em 23 de novembro de 1920. (27) Trata-se de uma variante da frase de Henry George: "Quando os governos no dirigem diretamente as Estradas de Ferro, so por elas dirigidos". A sentena vem transcrita na revista Egata de dezembro de 1914, rgo da Escola de Engenharia de Porto Alegre que ministrava ento subsdios tcnicos para calar os projetos de encampao dos servios pblicos. (28) In A poltica positiva e a liberdade bancria, princpios de n? 14 e 15 Publicao n? 81 do Apostolado Positivista no Brasil, apud Tocary Assis Bastos, cit., pp. 141-2. (29) Campos Sales, Da propaganda presidncia, So Paulo, 1908, p. 301, apud Tocary Assis Bastos, cit., p. 149. (30) Anais, sesso de 30 de novembro de 1923. (31) Costa Franco, Jlio de Castilhos e sua poca, cit., pp. 93-5. (32) Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1918. (33) Cf. Ncia Vilela Luz, A luta pela industrializao no Brasil, So Paulo, Difel, 1961', Edgard Carone, O pensamento industrial no Brasil (1888-1943), So Paulo, Difel, 1977. Um dado importante: em 1934 foi criado por Getlio o Conselho Federal de Comrcio Exterior onde se teria gestado o projeto de substituio das importaes que se concretiza poucos anos depois. (34) Carta datada do Rio de Janeiro, maio de 1932, apud John Wirth, A poltica do desenvolvimento na era de Vargas, Rio de Janeiro, FGV, 1974, p. XXI. (35) Discurso proferido em 4 de maio de 1931, transcrito em A nova poltica do Brasil, Rio de Janeiro, J. Olympio, 1938, I, p. 11. As relaes entre o Governo Provisrio e os industriais paulistas ficam bem esclarecidas nos textos de Jorge Street, o pioneiro dos nossos empresrios protecionistas. V. Idias sociais de Jorge Street, volume organizado por Evaristo de Morais Filho, Senado Federal, 1981. As medidas racionalizadoras que o consulado getuliano implantou foram extensas e abrangeram de modo sistemtico todas as esferas do Estado. Cf. "O Governo Provisrio de 1930 e a reforma administrativa", de Beatriz de Souza Wahrlich, in Revista de Administrao Pblica, dez. de 1975, pp. 5-68. Para conhecer por dentro a ao do poder pblico entre 30 e 45, creio que o melhor depoimento seja o de Gustavo Capanema, editado por Simon Schwartzman, cm O Estado Novo: um auto-retrato. Universidade Nacional de Braslia, 1983. (36) V. "As greves no RGS (1890-1919)", de Slvia Ferraz Petersen, em RS: economia e poltica, cit. (37) Para uma viso mais geral do problema, v. o ensaio de Roberto Rowland, ' 'Classe operria e Estado de compromisso: origens estruturais da legislao trabalhista e sindical'', in Estudos Cebrap, a 8, 1974, pp. 5-40. (38) V. "Os positivistas e as greves'', in Cruz Costa, O positivismo na Repblica, pp. 56-66. (39) Entendem-se melhor as articulaes tticas entre positivismo e reformismo socialista no Brasil lendo o ensaio de Evaristo de Morais Filho, estudioso do jovem Comte e perito em Direito do Trabalho: "Sindicato e sindicalismo no Brasil desde 30", in Tendncias do Direito Pblico, Rio de Janeiro, Forense, 1976. V. tambm A inveno do trabalhismo de ngela de Castro Gomes, Rio de Janeiro, IUPERJ, 1988. (40) In Idias polticas de Jlio de Castilhos, pp. 478-9-

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(41) O artigo saiu no jornal republicano A Federao, em 4 de outubro de 1887; esse dirio, mais tarde editado por Lindolfo Collor, um exemplo impressionante de imprensa doutrinria que se reproduziu durante toda a Repblica Velha. (42) Miguel Lemos, recm-chegado das reunies da rua Monsieur-le-Prince, dissera, categrico: "O industrialismo, quando no regulado, torna-se uma fora imoral e perturbadora, que pode determinar com o tempo a decomposio de uma sociedade" (apud Ruyter Demaria Boiteux, "A questo social e o positivismo", in Anais da IV Reunio de Positivistas, Rio de Janeiro, 1981, p. 101. (43) Discours sur 1'ensemble du positivisme, p. 165. (44) P. Arbousse-Bastide, La doctrine de 1'ducation universelle dans Ia philosophie dAuguste Comte, 2 vols., Paris, PUF, 1957. (45) Caracas, Ayacucho, 1980. (46) Mensagem Assemblia, setembro de 1913.

(47) Parecer da Comisso de Oramento em resposta mensagem do Executivo, dado em 10 de novembro de 1908. (48) V. Idias polticas de Joo Pinheiro, volume organizado por Francisco de Assis Barbosa para o Senado Federal em 1980. (49) Osvaldo Aranha, "Discurso na Assemblia Nacional Constituinte", de 30 de abril de 1934, in Moacyr Flores, Osvaldo Aranha, Porto Alegre, IEL, 1991, pp. 61-2. POST-SCRIPTUM 1992 (pp. 347-75) (1) Li a citao em Nombre etpense, de A. Kondratov, Moscou, ditions Mir, 1967, p. 7. (2) Srgio Solmi, prefcio a Minima moralia, Turim, Einaudi, 1954, pp. XVI-XVII. (3) Um apanhado idneo da situao presente l-se no trabalho coletivo coordenado por Hlio Jaguaribe, Brasil: reforma ou caos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989). Para uma viso abrangente do Terceiro e Quarto Mundo, veja-se Desafio ao Sul, relatrio final da South Commission (Lisboa, Ed. Afrontamento, 1991).

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NDICE ONOMSTICO
Aborim, pe. Mateus, 33 Acosta, Joseph de, 153, 392 Adorno, Theodor, 317, 321, 355, 362, 386 Afonso VI, rei de Portugal, 121, 134 Agostinho, santo, 85 Aleijadinho, Antnio Francisco Lisboa, dito, 35, 36, 48, 58, 337, 388 Alencar, Jos de, 176, 177, 179, 180, 181, 185, 186, 187, 189, 190, 193, 197, 208, 211, 220, 238, 239, 246, 247, 248, 382, 393 Alencastre, d. Joo de, 103 Almeida Rosa, Francisco Octaviano de, 230, 231 Alves de Carvalho, Joo Simplcio, 303 Amado, James, 390 Amado, Jorge, 249 Amaral, Amadeu, 52 Anchieta, pe. Jos de 31, 47, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 73, 74, 75, 80, 81, 82, 84, 86, 90, 91,92,93, 116, 150,379,388 Andrade, Gomes Freire de, 34 Andrade, Mrio de, 264, 324, 332, 333, 337, 343, 364, 388 Andrade, Oswald de, 332, 333, 364 Antonil, Joo Antnio Andreoni, dito Andr Joo, 34, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 157-67, 169, 172-5, 213, 382, 392 Aragon, Louis, 357 Aranha, Osvaldo, 293, 305, 399, 401 Araripe Jr., Tristo de Alencar, 100, 364 Arajo Lima, Pedro de, 196, 241 Arajo Porto Alegre, Manuel Jos de, 58 Arbousse-Bastide, Paul, 300, 301, 401 Arrais, Amador, 102, 123, 126, 390 Assis Bastos, Tocary, 291, 398, 400 Azeredo Coutinho, Jos Joaquim da Cunha de, 34 Azevedo, Joo Lcio de, 392 Azevedo, Miranda, 278 Azevedo, Thales, 387 Azevedo Amaral, Incio Manuel, 269 Bacon, Francis, 17 Bakhtin, Mikhail, 109, 390 Barata, d. Gaspar, 99 Barbosa, Adoniran, 344 Barbosa, Francisco de Assis, 401 Barbosa, Rui, 129, 201, 225, 230, 234, 238, 249, 292, 304, 380 Barbosa Lima, Alexandre Jos, 292 Barreto, Manuel Pereira, 100 Barreto, T., 396 Barros, Joo de, 387 Barros, Moraes, 244 Barthes, Roland, 348 Bastide, Roger, 57, 337 Bastos, Jos Tavares, 212, 224, 230, 231, 235, 237, 238, 241, 248, 380, 393, 395 Batlle, Jorge, 281,285, 289 Baudelaire, Charles, 81 Beethoven, Ludwig van, 356 Beiguelman, Paula, 393, 396 Benci, Jorge, 151, 153, 213

403

Benjamin, Walter, 80, 81, 349, 355, 386, 389 Bentham, Jeremy, 213, 395 Bento, Antnio, 234, 241 Beozzo, Jos Oscar, 391 Branger, Pierre Jean de, 397 Bernardes, Manuel, 126 Bethell, L., 394 Bilac, Olavo, 267 Bismarck, Otto von, 275, 296, 381 Blake, Willian, 356 Bloch, Ernst, 355 Boal, Augusto, 344 Boas, Franz, 62 Bocayuva, Quintino, 221, 224, 233, 278, 396 Boeira, Nelson, 398 Boiteux, Ruyter Demaria, 401 Bonfim, Manuel, 248, 249, 364 Bonifcio, Bernardo, 221 Bonifcio, Jos, 204, 225, 238 Bopp, Raul, 332 Borges de Medeiros, Antnio Augusto, 284, 285, 287, 288, 289, 290, 291, 293, 294, 295, 296, 302, 303, 306, 399, 400 Braga, Roberto Carlos, 337 Brecht, Bertolt, 81 Brito, Saturnino Rodrigues de, 292 Broglie, duque de, 397 Brookshaw, 398 Brougham, lord, 205 Buarque de Holanda, Chico, 344 Buarque de Holanda, Srgio, 27, 279, 387, 391, 393, 396, 399 Burckhardt, Jakob 17 Burke, Edmund, 211 Byron, lord, 255 Cabral, Pedro lvares, 387 Cabral de Melo Neto, Joo, 337, 343 Cadogan, Lon, 388 Cairnes, John, 395 Cairu, visconde de, 207, 219, 379 Calado, Frei Manuel, 36 Calvino, Joo, 164 Caminha, Pero Vaz de, 34 Cames, Lus de, 37, 43, 44, 46, 108, 387 Campos, Martinho, 225 Campos Reis, Zenir, 398 Campos Salles, Manuel Ferraz de, 244, 276, 291,400 Canabrava, Alice P., 157, 392 Capanema, Gustavo, 400 Capistrano de Abreu, Joo, 157, 364 Cardim, Ferno, 46 Cardoso, Fernando Henrique, 369, 393 Cardoso, Maurcio, 399 Cardoso Melo, Joo Manuel, 228, 396 Cardozo, Jacob Newton, 208 Carlos Magno, rei dos francos, 55 Carneiro, Edison de Souza, 249 Carone, Edgard, 397, 400 Carpeaux, Otto Maria, 273, 277, 398 Castilhos, Jlio de, 279, 283, 284, 285, 292, 293, 294, 296, 297, 298, 399 Castro Alves, Antnio de, 238, 246, 248, 249, 254, 255, 256, 258, 260, 264, 265, 382, 397 Castro Gomes, Angela de, 400 Cavalcanti, Amaro, 292 Csaire, Aim, 239, 240, 386, 394, 397 Csar, Guilhermino, 398 Chateaubriand, Francisco de Assis, 176 Chichorro da Gama, Antnio Pinto, 230 Childe, Gordon

14, 385 Cidade, Hernani, 387, 391 Clastres, Helne, 388 Clemente X, papa, 149 Cochin, A., 240 Coelho, Jorge de Albuquerque, 36 Coelho Neto, Henrique Maximiano, 268 Cohen, W., 394 Collichio, Terezinha, 399 Collor, Lindolfo, 237, 286, 287, 294, 295, 296, 305, 399, 401 Comte, Augusto, 235, 236, 273, 274, 276, 279, 281, 282, 288, 289, 294, 295, 298, 300, 301, 306, 367, 370, 381 Conrad, Robert, 196, 197, 242, 393, 394 Constam, Benjamin, 203, 236, 237, 276, 278,280,292,303,381,399 Cooper, Thomas, 208 Correia, Diogo lvares, 36 Correia, Serzedelo, 292 Costa, Cludio Manuel da, 37 Costa, Cruz, 276, 277, 278

404
Costa, pe. Joo, 33 Costa, Joo Cruz, 398, 400 Costa, S da, 390 Costa Franco, Srgio da, 277, 284, 292, 398, 400 Coutinho, Jos Joaquim da Cunha d'Azevedo, 175 Coutinho, Vasco Fernandes, 76 Couto, Diogo de, 387 Couto de Magalhes, Jos Vieira, 332 Croce, Benedetto, 80 Cruz e Sousa, Joo da, 248, 266, 271, 272, 382 Cunha, Eudides da, 248, 249, 332, 387, 396 Cunha, Flores da, 399 Dantas, Conselheiro, 206 Dante Alighieri, 80 Darwin, Charles, 278, 332 Davis, Davis B., 398 Davis, Jefferson, 212 De Gaule, Charles, 368 Debret, Jean Baptiste, 58 Dewey, John, 237, 363 Dias Carvalho, Jos Pedro, 230 Dias, Antnio, 37 Daz, Porfirio, 286 DiGiogi, Flvio Vespasiano, 392 Dorfman, ]., 395 Du Bois, William Edward Burghardt, 201 Dupront, Alphonse 30 Duque-Estrada, Osrio, 394 Duro, frei Jos de Santa Rita, 36 Dutra Fonseca, Pedro Csar, 284, 398 Eco, Umberto, 317, 321 Einstein, Albert, 361 Eisenberg, Peter L., 396 Eliot, T. S., 30, 386 lis, Bernardo, 343 Elisabeth I, rainha da Inglaterra, 120 Encina, Juan de, 87 Engels, Friedrich, 128, 194, 391, 395 Etzel, Eduardo, 388 Fagundes Varela, Lus Nicolau, 247, 255 Faoro, Raymundo, 199, 278, 386, 393, 394 Faya, pe. Ignatio, 156 Feij, pe., 200, 201 Fernandes Vieira, Joo, 36 Ferreira Filho, Joo Antnio, 343 Ferreira Reis, Artur Czar, 390 Figueira, Andrade, 195, 393 Filipe II, rei da Espanha, 76, 99

Filipe, Lus, rei da Frana, 198, 239 Flores, Moacyr, 401 Fonseca, Rubem, 343 Fontoura, Joo Neves da, 292, 399 Fzio, pe., 155 Franco, Bernardo de, 230 Franco, Maria Sylvia Carvalho 26, 386, 393 Franklin, John Hope, 209, 395 Frederico, Srgio, 57 Freire, Napoleo Moniz, 292 Freire, Paulo, 341,342 Freitas, Dcio, 398 Freyre, Gilberto 22, 27, 62, 107, 393 Furtado, Celso 26, 207, 369, 386, 390, 393, 394 Furtado, Francisco Jos, 230 Galich, Manuel 21, 386 Galileu Galilei, 359, 361 Gall, Julien, 240, 397 Gama, Baslio da, 34 Gama, Lus, 234, 236, 241, 244, 248, 266, 395 Gama, Ruy, 392 Gama, Vasco da, 38, 39, 42, 46, 387 Gndavo, Pero de Magalhes, 68, 331 Garibay, Angel Maria, 184 Gastaut, Henri, 385 Genovese, Eugnio D., 395 George, Henry, 400 Gerschenkron, Alexander, 273, 275, 296, 398 Gide, Andr, 264 Gil, Gilberto, 344 Gladstone, William Ewart, 197 Glycrio, Francisco, 244 Goethe, Johann Wolfgang von, 80, 86, 356 Gis, Zacarias de, 217, 229, 248

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Gis e Vasconcellos, Zacarias de, 217, 222, 229, 230, 240, 248 Gomes Machado, Lourival, 388 Gonalves de Magalhes, Domingos Jos, 58 Gonalves Dias, Antnio, 181, 185, 246, 247, 382, 393 Gonzlez, Tirso, 155 Gonzlez y Prez, Rex, 386 Gorender, Jacob 23, 26, 242, 386, 393 Gracin, Baltasar, 116,390 Graham, Richard, 396 Gramsci, Antnio 17, 33, 100, 101, 334 Grimaldi, Lusa, 76 Grotius, Hugo de Groot, dito, 153 Guarnieri, Gianfrancesco, 344 Guimares, Bernardo, 58, 59 Guizot, Franois, 198 Gusmo, Alexandre de, 152, 153 Gutirez, Gustavo, 386 Haeckel, Ernst, 278, 332 Hamilton, Alexander, 207 Hanke, Lewin, 392 Hansen, Joo Adolfo, 390 Hatzfeld, Helmut, 389 Hegel, Friedrich, 352, 360 Heine, Heinrich, 249, 250, 397 Herder, Johann Gottfried, 261 Hermeto, Honrio, 196, 200 Herskovits, 57, 337 Hertz, Gustav, 303 Hobsbawm, Eric, 204, 394 Homem, Francisco de Torres Sales, 217, 220 Hoornaert, Eduardo, 387, 391 Horcio, 36 Horkheimer, Max, 321, 355, 386 Hugo, Victor, 246, 264 Humboldt, Wilhelm von, 356 Ianni, Octvio, 393 Itabora, visconde de, 211, 219, 229 Jaeger, Werner, 16, 386 Jaguaribe, Hlio, 401 Jesus, Clementina de, 344 Jesus, Tome de, 126 Joo I, rei de Portugal, 38 Joo IV, rei de Portugal, 120, 137 Joo v, rei de Portugal, 158, 159 Joo VI, Dom, 58, 99 Kafka, Franz, 81 Kempis, Thomas de, 87 Kierkegaard, Sren, 357 Klee, Paul, 81 Knight, Franklin, 213, 395 Kondratov, A., 401 Lacombe, Amrico Jacobina, 387 Laffitte, Pierre, 276, 277, 281, 301 Lainez, Diogo, 389 Las Casas, frei Bartolom de, 22, 153, 391 Leal, Victor Nunes, 393 Leibniz, Gottfried Wilhelm, 359 Leite, Serafim, 149, 150, 151, 391, 392 Lemos, Miguel, 236, 237, 276, 278, 279, 281,399,401 Lenin, Vladimir Ilitch Ulianov, dito, 381 Len-Portilla, Miguel, 184 Leonardo da Vinci, 356, 361 Leroy-Beaulieu, 285 Lry, Jean de, 46, 68 Lvi-Strauss, Claude, 332 Lima Barreto, Afonso Henriques de, 245, 248, 266, 267, 268, 269, 364, 382, 398 Lima, Hermes, 201 Lima, Jorge de, 331 Lins, Ivan, 276, 292 Lisboa, Joo Francisco, 221 Lisle, Rouget de, 274, 275 List, Friedrich, 275 Littr, mile, 301 Lobo, Edu, 344 Lobo, Francisco Rodrigues, 389, 390 Lopes Trovo, Jos, 278 Lopes, Duarte, 152 Loureiro, Antnio de Mariz, 33 Love, Joseph, 277, 284, 398, 399 Loyola, Incio de, 84, 87, 164 Lus, pe. Manoel, 149, 153 Lusa, rainha de Portugal, 134, 136 Lukcs, Gyrgy, 80, 81, 389 McLuhan, Marshall, 327, 355

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Machado, Dyonlio, 343 Machado de Assis, Joaquim Maria, 33, 179, 187, 222, 266, 364, 393, 397 Magalhes Godinho, Vitorino, 98, 385, 390 Magne, Augusto, 385 Maistre, Xavier de, 176 Malheiro, Agostinho Marques Perdigo, 235, 237, 238, 240, 394 Mallarm, Stphane, 353 Manchester, Alan K., 99 Mannheim, 386

Manuel, rei de Portugal, 38, 39, 42, 45, 387 Manzoni, Alessandra, 350 Maquiavel, Niccol, 378 Marcos de Barras, Plnio, 344 Marcuse, Herbert, 321 Marrou, Henri-Irne, 386 Martins, Maria de Lourdes de Paula, 67, 388 Martins Pena, Lus Carlos, 196 Marx, Karl, 20, 144, 165, 194, 352, 386, 392, 395 Matos, Cunha, 197 Matos, Gonalo de, 110 Matos, Gregrio de 26, 34, 61, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 112, 114, 115, 116, 119, 123, 331, 382, 390 Mauro, Frdric, 98, 390 Maus, Mareei 28 Mazzari, Marcus Vincius, 397 Mazzini, Giuseppe, 254 Mello Moraes, A. J., 210, 395 Mendes, Teixeira, 236, 237, 276, 278, 279, 280, 296 Mendona, reverendo Loureno, 33 Mendona, Lcio de, 248 Mendona, Ribeiro de, 276 Merleau-Ponty, Maurice, 386 Mesquita Filho, Jlio de 29 Mtraux, Alfred, 34, 388 Meyer, Augusto, 181, 249, 250, 393, 397 Moles, Abraham, 327 Molina, Lus, 153 Molinos, Miguel de, 127 Moltke, Helmut von, 397 Montaigne, Michel de, 22, 356, 386 Monteiro, Douglas Teixeira, 387 Montesquieu, 356 Montoya, 379 Moraes, Prudente de, 244, 276 Morais, Evaristo de, 296, 305, 400 Moreira, Vivaldi, 394 Muller, Geraldo, 284 Murtinho, Joaquim, 291 Myrdal, Gunnar, 211, 395 Nabuco, Joaquim, 202, 222, 223, 224, 225, 228, 230, 231, 233, 234, 235, 240, 241, 242, 244, 245, 246, 248, 249, 266, 304, 380, 393, 394, 395, 396, 397 Nabuco de Arajo, Jos Tomaz, 217, 219, 229, 230, 231, 232 Napoleo I, imperador da Frana, 206, 216 Napoleo III, imperador da Frana, 273, 296 Nascimento, Abdias, 390 Nascimento, Milton, 344 Nazareth, Agripino, 296 Nh-Leonor, de Vila Camargo, 49 Nietzsche, Friedrich, 357 Nimuendaju, Curt, 389, 393 Nbrega, Manuel da, 379 Novais, Fernando, 26, 386 Oliva, Paolo, 152 Oliveira Viana, Francisco Jos de, 269, 305 Ottoni, Tefilo Benedicto, 230, 231 Paes, Jos Paulo, 392 Paim Filho, Firmino, 399 Paran, marqus do, 211, 217, 220, 232 Paranagu, Joo Lustosa da Cunha, 217, 230 Pascal, Blaise, 359, 360 Patrocnio, Jos do, 234, 235, 241, 266 Paulo III, 136 Paulo Netto, Jos, 391 Pedro I, imperador do Brasil, 203 Pedro II, imperador do Brasil, 204, 214, 248, 296 Peixoto, Floriano, 280, 381 Pelez, Severo Martnez, 213, 393, 395 Perbal, Albert, 398 Pereira, pe. Bartolomeu Simes, 33 Pereira, Clemente, 197 Pereira, Nuno Marques, 47, 60, 388

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Pereira Barreto, Lus, 278, 399 Pesavento, Sandra Jatahy, 284, 398 Pessoa, Fernando, 140 Petersen, Slvia Ferraz, 400 Petrarca, Francesco, 108 Pignataro, Giuseppe, 303 Pimenta, Joaquim, 296 Pimentel Pinto, Edith, 389 Pinamonti, Gian Pietro, 154 Pinheiro, Joo, 292, 303 Pinto, Cli Regina, 398 Pinto, Heitor, 126 Plauto, 18 Plebe, Armando, 110 Pompia, Raul, 236, 248, 267, 278, 364 Portinari, Cndido, 331 Porto Seguro, visconde de, 238 Pound, Ezra, 37 Prado, Antnio, 242 Prado Jr., Caio, 26, 386, 393 Prestes, Antnio, 281 Prestes, Lus Carlos, 280 Queirs, Eusbio de, 217, 218 Queiroz, Maria Isaura Pereira de, 387 Queiroz, Maurcio Vinhas de, 387 Queiroz, Suely Robles de, 399 Quevedo, Francisco de, 113 Quintiliano, 125 Rabelais, Franois, 109, 110 Ramalho, Joo 32 Ramos, Arthur, 308 Ramos, Graciliano, 51, 343, 364 Ravel, Maurice, 264 Rebouas, Andr, 224, 230, 234, 235, 241, 242, 244, 248, 266, 380, 397 Rego, Jos Lus do, 343 Reis, Aaro, 292, 293 Resende, Garcia de, 387 Ribeiro, Joo, 332, 388 Ricardo, Cassiano, 332 Rio Branco, visconde de, 217 Rios, Morales de los, 388 Rodrigues, Francisco, 155, 392 Rodrigues, Jos Honrio, 393 Rodrigues, Nina, 57, 332, 388 Rodrigues Torres, Joaquim Jos, 217 Rolland, Jacob, 151 Romero, Slvio, 52, 235, 237, 278, 332, 388, 395,396 Rosa, Guimares, 273, 324, 331, 343, 382 Rosenfeld, Anatol, 393 Rousseau, 332, 356 Rowland, Roberto, 400 S de Miranda, Francisco de, 44 Sahagn, Bernardino, 184 Saia, Lus, 52, 56, 388 Saint-Hilaire, Auguste de, 394 Saint-Simon, Claude Henri, 274, 275, 282, 295, 370 Salazar, Antnio de Oliveira, 354 Saldanha, Gaspar, 285, 287 Saldanha Marinho, Joaquim, 225 Santos, Jos Maria dos, 242, 393, 395, 397 So Vicente, marqus de, 225 Saraiva, Jos Antnio, 206, 217, 225, 229, 391, 396 Sartre, Jean-Paul, 386 Say, Jean-Baptiste, 201, 213, 214, 215, 216, 282, 395 Schaden, Edon, 388 Scheler, Max, 386 Schiller, Friedrich von, 356 Schoelcher, Victor, 239, 240, 394, 397 Schwarz, Roberto, 397 Schwatzman, Simon, 400 Scott, Walter, 176, 192 Sebastio, d., 99 Srgio Ricardo, 344 Siger, Carl, 22 Silva, Joo Manuel Pereira da, 394 Silva, Rodrigo, 241 Silva Jardim, Antnio de, 236, 278 Silveira Martins, Gaspar, 225 Simonsen, Roberto, 98, 293, 390 Sinimbu, Joo Lins Vieira de, 217, 225 Smith, Adam, 206, 213, 214, 282, 381, 395 Soares de Sousa, Gabriel, 34, 68, 331 Sodr, Nelson Werneck, 26, 386 Solmi, Srgio, 362, 401 Solorzano Pereyra, Juan de, 153 Sousa, Irineu Evangelista, 235

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Sousa, Octvio Tarqnio, 202, 394, 395 Sousa, Paulino de, 217 Sousa e Almada, Manoel de, 33 Spencer, Herbert, 235, 278, 290, 381 Staden, Hans, 46, 68 Stein, Stanley, 393, 394 Steuart, 214 Street, Jorge, 293, 305 Surez, Francisco de, 153 Suassuna, Ariano, 344 Sue, Eugne, 255 Tamburini, 154

Taunay, Afonso d'Escragnolle, 150, 388, 393 Teixeira, Bento, 36 Thevet, Andr, 68 Tibiri, Joo, 244 Timandro, pseudnimo de Francisco Sales Torres Homem, 220 Tocqueville, Alexis de, 198, 394 Toplin, R. B., 395 Torres, Alberto, 269 Trevisan, Dalton, 343 Trindade, Hlgio, 398 Trotski, Leon, 362 Tucker, George, 208 Turgot, Anne Robert Jacques, 214 Ungaretti, Giuseppe, 57 Valry, Paul, 389 Van der Null, Myn Heer, 397 Vandr, Geraldo, 344 Vanger, Milton, 399 Vargas, Getlio, 237, 286, 287, 288, 289, 290, 293, 294, 295, 296, 305, 306, 399, 400 Vargas, Protsio, 281 Varnhagen, Francisco Adolfo de, 152, 211, 237 Vasconcelos, Bernardo Pereira de, 196, 197, 200, 202, 203, 205, 207, 208, 211, 216, 217,219 Vasconcelos, Simo de, 379 Veiga, Evaristo, 216 Veiga, Jos J., 344 Veiga e Barros, Evaristo Ferreira da, 200, 202, 216,217 Velho, Octavio Alves, 392 Veloso, Caetano, 344 Veloso, Jos Mariano da Conceio, 159 Verger, Pierre, 388 Verssimo, rico, 343 Verssimo, Jos, 254 Viana Filho, Oduvaldo, 344 Vio, Giambattista, 35, 261, 356, 382, 383, 387 Viegas, Maria Filomena, 391 Vieira, pe. Antnio 33, 34, 35, 119, 120, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139,142, 143,144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 157,158, 162, 172,174, 175, 363, 379, 391, 392, 393 Vigny, Alfred de, 256, 261 Vilela Luz, Ncia, 400 Villa-Lobos, Heitor, 331 Vinci, Leonardo da, 52 Viotti da Costa, Emlia, 393, 397 Virglio, 36 Vitria, Francisco de, 153 Wahrlich, Beatriz de Souza, 400 Wallon, Henri, 240 Walsh, Robert, 202, 208, 395 Weber, Max, 164, 325, 368 Weil, Simone, 51,356 Wernet, Augustin, 395 Wiener, Norbert, 358, 360, 366 Williams, Eric, 393 Wirth, John, 400 Xidieh, Oswaldo Elias, 51, 387 Yancey, William L., 209 Yrigoyen, Hiplito, 281, 289 Zea, Leopoldo, 301 Zurara, Gomes Eanes de, 39

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CRDITO DAS ILUSTRAES


p. 40 Aleijadinho: Passos e profetas, Myriam Andrade Ribeiro de Oliveira, Belo Horizonte: Editora Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1984. p. 41 Barroco n? 4, Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, 6? Festival de Inverno de Ouro Preto, 1972. Foto: Maurcio Andrs e Daniel Ribeiro de Oliveira. p. 88 Museu Padre Anchieta, So Paulo. Foto: Ivson. p. 89 Poesias, Jos de Anchieta, Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954. pp. 104/105 Acervo Emanuel Arajo. Foto: Ivson. p. 140 Museu Padre Anchieta, So Paulo. Foto: Ivson. p. 141 Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n? 5, 1941. Foto: Eric Hess. pp. 168/169 Engenho e tecnologia, Ruy Gama, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1983. p. 182 Vida de Carlos Gomes, tala Gomes Vaz de Carvalho, Rio de Janeiro, Editora A Noite, 1935. p. 183 Do sonho conquista Revivendo um gnio da msica: Carlos Gomes, Juvenal Fernandes, So Paulo, Fermata do Brasil, 1978. p. 226 Alencar: leo de Alberto Henschel, Museu de Histria Nacional, Rio de Janeiro. In Do sonho conquista... Rebouas: leo de Tlio Mugnaini, Museu Paulista, So Paulo. In Do sonho conquista... p. 227 Vida de Joaquim Nabuco, Carolina Nabuco, Jos Olympio. p. 298 Comte: Historia de Ia filosofia, Nicolas Abbagnano, tomo III, Barcelona, Montaner y Simon, 1956. Castilhos: Acervo Srgio da Costa Franco. Foto: Ivson. p. 338 O co semplumas, Joo Cabral de Melo Neto e fotos de Maureen Bisilliat, Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1984. p. 339 A Joo Guimares Rosa, ensaio fotogrfico de Maureen Bisilliat, 3* ed., 1979411

Todos os esforos foram feitos para localizar a origem e a propriedade do material iconogrfico publicado neste livro. No caso de qualquer dvida quanto ao uso de algum texto ou foto, a Editora Companhia das Letras, expressando o seu pesar por qualquer erro que tenha sido inadvertidamente cometido, ficar contente em poder fazer as necessrias correes nas futuras edies.

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