Pontificia universidad javeriana Facultad de filosofa Programa de filosofa Seminario de San Agustn: Dilogos filosficos Primera sesin: De la vida

feliz. Segundo semestre 2012 Profesor: Alfonso Flrez. Juan Camilo Carvajal. Cmo alcanza el hombre la felicidad verdadera?

Introduccin En la presente relatora har un anlisis sobre los principales puntos tratados en el dilogo de San Agustn, De la vida feliz, en el cual, como su mismo nombre lo indica tiene como objeto de discusin la vida feliz. Primero analizar el primer captulo del texto, dnde se muestra la razn por la cual escribe el dilogo; dedicndole tal escrito a Teodoro, un amigo. Mostrndonos por qu se dedico a la filosofa cristiana. En segundo lugar dar un esbozo principal del dilogo, lo cual da el enfoqu a la discusin. Luego pondr en evidencia las

preguntas ms importantes del debate. Por ltimo, utilizando la perspectiva del autor, mostrar la conclusin que se da a las diferentes preguntas planteadas. En la relatora tendr como principal objetivo, mostrando lo sucedido en el dilogo, demostrar la importancia dada a la felicidad verdadera desde el acercamiento a Dios. Podremos evidenciar una discusin en la cual se tendr como cometido obtener la verdad de cmo alcanzar la felicidad, toda la discusin tendr como punto central a Dios. Siendo ya, un filosof cristiano Agustn comprometido con su fe, nos mostrar la importancia de Dios para una vida que realmente valga la pena, es decir, una vida feliz. Y nos mostrar los engaos, que incluso el vivi, por los cuales los hombres alcanzan una falsa felicidad. La tica o filosofa moral estudia a Dios como Bien supremo Y Amor subsistente, causa final de toda tendencia creada. (Steenberghen, 1967, pg. 44). En est cita podemos evidenciar el eje central el cual se basa el dilogo.

La felicidad solo se podr alcanzar, segn l autor, teniendo a Dios como objeto de estudio, de esta manera lograr el objetivo de obtener el bien supremo y con ello la felicidad. Para entender bien est concepcin ser necesario examinar lo ms a fondo posible cada uno de los puntos tratados durante el dilogo. Mostrar tambin como punto principal del dilogo, la importancia de la sabidura para llegar a Dios. Y la sabidura es igualmente plenitud como la vida dichosa. Su mayor excelencia consiste en la plenitud (Agustn, 1994, pg. 538). Esto nos da una base de la filosofa como forma de ser feliz, y no necesariamente con la filosofa cristiana (aunque en este caso como ya se sabe, la importancia radica en el acercamiento a Dios, es decir, por medio de la filosofa o la sabidura se puede dar tal acercamiento). Para terminar la introduccin dejo la pregunta principal del dilogo e incluso una pregunta fundamental en la vida cotidiana Cmo el hombre puede ser feliz? (Agustn, 1994, pg. 537). Est pregunta es importante, porque es una cuestin que ha rodeado la vida de casi o incluso todos lo humanos.

Primer anlisis del problema, Agustn haciendo un prefacio a Teodoro. Antes de comenzar con el dilogo como tal, el texto tiene un prefacio, en el cual Agustn dedica el escrito a Teodoro. En ese prefacio se puede presenciar la importancia dada a la filosofa cristiana, como forma de alcanzar la tranquilidad y de esta manera poder refugiarse de las tempestades. Pues parece que se distinguen en tres clases de hombres que, como navegantes, pueden acogerse a la filosofa (Agustn, 1994, pg. 543). En esta cita tomada del primer captulo de la vida feliz, se hace presente la diferentes formas de como los hombres, segn la perspectiva de Agustn, asumen la filosofa. En est primer parte nos encamina a las diferentes sendas que los navegantes escogen para llegar al conocimiento, en la cual nos invita a irnos por el camino de la filosofa cristiana. Ahora me dispondr a explicar estas distintas sendas de la filosofa que nos brinda Agustn. 1) La primera es cuando los hombres ya tienen lucidez racional l (Agustn, 1994, pg. 543) buscan un refugio y levantan banderas
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para que los dems lo busquen. 2) Estos por el contrario se alejan de la patria y tienden a olvidarse de ella.3) La ltima clase es la intermedia, son hombres que se alejan de la patria, pero siempre la recuerdan, es el lumbral de la adolescencia (pg. 54). Analizando a cada uno de estos hombres fijndonos en el pasamiento del autor nos daremos cuenta que quiere decir con cada uno de ellos. Los primeros se pueden clasificar en los seguidores de la filosofa cristiana, es decir, son aquellos los cuales buscan la verdad sin alejarse de la senda de la cristiandad. Para l la nica forma de alcanzar la beatitud, es buscando Dios, y la forma de alcanzarlos es siendo un hombre sabios, es decir, solo se puede llegar a tal objetivo utilizando la filosofa. Manera por la cual se puede conocer la verdad. En el capitulo uno nos brinda elementos fundamentales para entender el dilogo con ms claridad, los cuales los pondr en anlisis, en esta parte de la relatora.
Luego viene a este pas, y hall el norte que me frecuentes sermones de nuestro sacerdote y contigo que, cuando se pretende concebir a imagen corporal. Y lo mismo digamos del alma, ms cercanas a l (Agustn, 1994, pg. 546) guiara. Porque conoc por los por algunas conversaciones Dios, debe rechazarse toda que es una de las realidades

En la anterior cita ya podemos darnos cuenta de la importancia que Agustn da a su acercamiento a Dios. Tal aproximacin, se pudo dar por medio de la filosofa. Estos conceptos de rechazar la imagen corporal y del alma vienen preconcebidos desde su lectura a Platn. Durante todo el texto se va a reflejar la importancia de su acercamiento a Dios, tal proximidad hace notar su principal ideal en el trascurrir del dilogo. Podemos catalogar como eje central del dilogo la importancia de ese acercamiento para lograr una felicidad verdadera. Este tema, como ya lo he repetido varias veces, lo abordar con ms profundidad en l trascurrir de est relatora. Agustn siempre aborreci la imposicin del estudio de manera salvaje, es decir, buscaba libertad de aprendizaje, en el cual se pudiera aprender de manera satisfactoria, ms no de una forma represiva y de maltrato. Se puede ver el temor que tena a las represiones y de esa manera defenda la investigacin libre. Esto lo podemos entender mejor cuando nos dice:

Pero no faltaron nieblas que entorpecieron mi navegacin, y durante largo tiempo vi hundirse en el ocano los astros que me extraviaron. Porque cierto terror infantil me retraa de la misma investigacin. Pero cuando fui creciendo sal de aquella niebla, y me persuad que ms vale creer a los que ensean que a los que mandan. (Agustn, 1994, pg. 545)

Est dilogo est situado, como el mismo Agustn nos lo indica, el da de su cumpleaos. En la discusin estn presentes: la madre de Agustn, Navigio, su hermano; Trigencio y Licencio, discpulos suyos. Tambin estaban Lastidiano y Rstico, primos suyos; y por ltimo se encontraba Adeodato, su hijo.

Indicando esto termino de explicar esta primer parte del texto, para ya empezar como tal con la parte del dilogo.

Segunda parte, Introduccin al problema. Se inicia el dilogo Os parece cosa evidente que nosotros contamos de cuerpo y alma? (Agustn, 1994, pg. 548). Con est pregunta se inicia el dilogo entre los participantes ya mencionados anteriormente, tal cuestin fundamental para la historia de la filosofa, es crucial para entender el pensamiento cristiano, el cual poco a poco, fue adquiriendo poder en la poca de Agustn. Aunque en la conversacin la respuesta la cual se dio no tuvo mucho grado de dificulta de parte de Agustn a Navigio, que fue l nico quien no tena tan clara la respuesta. En la era cristiana la cual se estaba cimentando por la poca del autor (l mismo fue un gran contribuyente). Se tena por hecho que el hombre costaba de cuerpo y alma, esto se puede explicar teniendo encuentra la gran influencia de Platn hacia Agustn. Continuando con el dilogo, se pregunt sobre el alimento del cuerpo y del alma. Sobre el alimento del cuerpo no se complic la respuesta, por la simple experiencia podemos deducir, todos necesitamos alimento para crecer y ser sanos. Pero sobre el alma se dijo esto:
Y del alma, Qu decs?- les pregunt-. No tendr sus alimentos? No os parece que la ciencia es un manjar?-Ciertamente dijo la madre-, pues de ninguna otra cosa creo que se alimente el alma sino del conocimiento y ciencia de las cosas [] No me otorgis que las almas de los hombres muy sabios y doctos son en su gnero ms ricas y vastas que las de los ignorantes? [] Las almas de los ignorantes horros de las disciplinas y de las buenas letras, estn atiborradas pero de vicios y perversidad (pg. 550-551) 4

A continuacin, de ese discurso cuando todos los presentes estaban de acuerdo con lo dicho se prosigui con una de las preguntas fundamntales a mi parecer en el dilogo, la cual contribuye a la pregunta crucial de la relatora. Al empezar a discutir sobre la felicidad se introduce la cuestin si se es dichoso cuando se tiene lo que se desea y si es desdichado el hombre el cual no tiene tal benefici. Tales preguntas se solucionan por la madre del autor de esta manera: si desea bienes y los tiene, s; pero si desea males aunque los alcance, es un desgraciado (pg.553). Me parece fundamental est respuesta pues en la vida cotidiana se tiende a ver casos de esa ndole, como el caso de los polticos corruptos. Se concluye que el hombre puede ser feliz si obtiene lo querido, si tan solo son bienes. Luego viene un punto interesante a la conversacin, es el temor a perder las riquezas obtenidas. Entonces en el dilogo se dice, si un hombre en realidad quiere ser feliz debe obtener bienes permanentes, los cuales no le sean arrebatados. A continuacin, se puede reflejar la importancia dada a Dios en la felicidad del hombre, siendo para ellos Dios un bien eterno y siempre permanente. La siguiente pregunta me parece fundamental en el desarrollo del dilogo, se interroga quienes tienen a Dios; pues ellos, como ya lo dije anteriormente, son lo verdaderamente dichosos y por consiguiente son personas realmente felices. A la pregunta se dan diferentes soluciones, pero a mi parecer la ms acertada, es la de cumplir la voluntad de Dios sobre todas las cosas, de esta manera se vive de una manera casta, segn la respuesta de Adeodato. Aquel es verdaderamente casto que trae los ojos fijos en Dios y vive consagrado a EL (pg.563).

Tercera parte, finalizando el dilogo, conclusin a la que se llega

Todo el que ha hallado a Dios y lo tiene propicio es dichoso; todo el que busca a Dios, lo tiene propicio, pero no es dichoso an; y todo el que vive alejado de Dios por sus vicios y pecados, no solo es dichoso, pero ni tiene propicio a Dios. (Pg. 566)

Ya, para finalizar dar un esbozo de la ultima parte del dilogo y me pondr a la labor de explicar la conclusin a la cual se llega en la discusin. La cuestin siguiente es si las personas desgraciadas son aquellas las cuales padecen de necesidades. Pronto uno se puede dar cuenta que no son las nicas personas desgraciadas, pues una persona con muchas riquezas pero la cual tenga miedo, tambin va ser un desgraciado. Por ser esclavo del temor de perderlo todo, necesitaba la sabidura (Pg.571). Luego se llega a la conclusin, que la indigencia ms lamentable es la carencia de sabidura, ellos se lo atribuyen a la necedad. Por ltimo se nos explica la importancia de alcanzar la sabidura de Dios, la cual es la verdad. Y esto es buscar Dios, como ya lo he repetido durante toda la relatora. Mas cierto aviso nos invitan a pensar en Dios, a buscarlos, a desearlo sin tibieza, nos viene de la fuente misma de la verdad (pg.578)

Conclusin. Para concluir, podemos darnos cuenta la importancia de Agustn que da la sabidura para alcanzar la vida feliz, y esta solo se puede alcanzar buscando a Dios. De esta manera se alcanza la verdad, es la nica manera, segn la perspectiva del autor, de ser feliz, siendo una persona plenamente sabia, la cual no s deja vencer por los temores ni la estulticia.

Bibliografa Obras completas de San Agustn I. Preparado por Victorino Capanaga. Madrid. Biblioteca de autores cristianos. 1994. Filosofa Medieval. Steenberghen, F. V. Buenos Aires: CLUB DE LECTORES. (1967).