ANUARIO PEDAGGICO, 2000

APUNTES SOBRE CULTURA ORAL Y APRENDIZAJE DE LA LENGUA MATERNA Nicols Guevara

1. A propsito del aprendizaje de la lengua

Hoy da podemos decir, sin temor a equivocarnos, que mucho se ha avanzado en torno a
la reconfiguracin del proceso de aprendizaje de la lengua en el mbito escolar. El qu y el para qu han sido retomados desde enfoques ms pragmticos, a partir de las necesidades comunicativas de los sujetos. Precisamente, el eje articulador del referido proceso parece estar constituido por la triloga sujeto-lengua-cultura. De igual manera, el desarrollo de disciplinas que tienen que ver con el estudio de las personas y la manera cmo construimos conocimientos as como tambin las disciplinas propias del campo lingstico han enriquecido la prctica docente en el rea de lengua. Definitivamente, podemos decir que hoy asistimos al afianzamiento de una visin funcionalista y comunicativa de la lengua (Cassany, 1994). En la Repblica Dominicana, se ha rediseado el currculo de lengua espaola, reorientando los propsitos, los contenidos y las estrategias, teniendo como base la perspectiva anteriormente indicada. Estos componentes navegan sobre una actualizacin pedaggica, a partir de la cual se concibe a los estudiantes como protagonistas de su propio aprendizaje. Sin embargo, a pesar de los avances en el marco normativo y curricular, es claro que en la prctica se requiere profundizar en el desarrollo de las cuatro grandes habilidades de la lengua: leer-escribir, escucharhablar. Estas dos ltimas, constitutivas de la lengua oral y descuidadas en su aprendizaje, requieren un modo de abordaje especialmente articulado a la cotidianidad de los sujetos.

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CENTRO CULTURAL POVEDA Sin lugar a dudas, el lenguaje oral vehicula y le da sentido a nuestra cultura popular. Para la gente que no ha logrado una consistente formacin acadmica, la palabra hablada tiene tanta validez como la escrita, lo pactado o prometido pone en evidencia la honradez de las personas y la confianza que depositan en otras, incluso desconocidas. De ah, el que la palabra empeada, generalmente acompaada con un abrazo o apretn de manos represente un documento en el cual se deposita la integridad moral de las personas. En torno a la oralidad, Arturo Jimnez y Agustn Navarro (1987) indican que ste es un cdigo eminentemente activo en el que las palabras se convierten en instrumentos para servir a la vida diaria; agregan que es mucho ms expresiva que lgica. De igual modo, Daniel Cassany, establece una clara distincin al sealar que la lengua oral es ms coloquial, subjetiva, redundante y abierta; con una sintaxis ms simple repleta de anacolutos, frases inacabadas, circunloquios, elipses, y repeticiones; y un lxico ms general, con palabras comodn, onomatopeyas y frases hechas. Mientras que la lengua escrita tiende a ser estndar, ms objetiva, precisa y cerrada; con un lxico especfico, evitando las repeticiones y los recursos lingsticos populares; no existe interaccin durante su composicin. Las afirmaciones anteriores, nos ayudan a comprender mejor las propiedades de la palabra hablada, ayudndonos a descubrir nuestra idiosincrasia, as como las diversas competencias que desarrollamos en la cotidianidad al comunicarnos en un contexto determinado. Para profundizar en el vnculo sujeto-lengua-cultura, el cual adquiere su mayor dimensin en la oralidad, conviene destacar pedaggicamente aquellas manifestaciones propiamente creativas, esas que proyectan el saber popular de una manera jocosa, atrevida y metafrica 2. Escuela y recuperacin del folclor literario Es importante anotar, que vivimos en una nacin donde la mayora de la poblacin sobrevive precariamente, sin tener las necesidades bsicas satisfechas. El grado de analfabetismo

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ANUARIO PEDAGGICO, 2000 permanece muy alto en los sectores populares, lo cual hace de la palabra hablada la mediacin comunicativa fundamental. Por tanto, en estos sectores el folclor literario es permanente recreado, manteniendo su significatividad en la vida cotidiana de la gente humilde. Las vivencias constituyen la principal fuente de sabidura, para un pueblo que a la entrada del siglo XXI mantiene serios problemas de lectoescritura. Sin embargo, somos un pueblo conversador, no importa el lugar ni la ocasin. De ah se deriva que la tradicin oral sea la va ms idnea para amplificar las experiencias y recrear el conocimiento acumulado de generacin en generacin. A su tiempo maduran las uvas. Una mano lava la otra y las dos lavan la cara. Los refranes, son expresin de un saber proporcionado por la experiencia, a veces contradictorios, pero como certeramente seala Manuel Rueda (1998) representan la sntesis ms acabada que el pueblo realiza en el campo de la moral. Aqu es que la puerca retuerce el rabo. Carlos Lebrn Savin (2001) nos dice que aunque stos son de carcter popular, no pertenecen a ningn pas, y agrega que a travs de Espaa nos llegaron refranes de frica y Europa en la poca colonial. Un cmulo de sabidura es sintetizado en una frase. Con razn el propio Rueda afirma que el refranero es la primera escuela del campesino dominicano. Aunque este ltimo sealamiento habra que relativizarlo, ante el auge de los medios electrnicos, especialmente la TV. Resulta interesante ver cmo desde los barrios populares urbanos, en el contexto presente se actualiza la tradicin: Tirapulla-tirapulla yo soy del Capotillo

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CENTRO CULTURAL POVEDA tirapulla-tirapulla motivo pa estar preso. Tirapulla-tirapulla yo nunca he robao tirapulla-tirapulla y ahora voy pa la vitoria (Guevara, 1985) No hay dudas de que durante siglos, las canciones han servido a la sana interaccin de la infancia de nuestro pas en los ratos de ocio. Muchas de esas canciones nos llegaron va los colonizadores espaoles, basta citar: Arroz con leche, Ambos a dos, La pjara pinta y Las cortinas del palacio. De ellas existen versiones similares en toda Amrica Latina. Otras canciones, son sntesis afrocaribeas que proyectan la conformacin de nuestra religiosidad popular. Muy prximo a las canciones tenemos los juegos, los cuales en muchas ocasiones se desarrollan en torno a una cancin o una especie de conversacin en ronda como ocurre en el Juego de la Vaca: En la puerta de mi casa yo vi una vaca sin lazo. Alguien responde: Lazo s llevaba, lo que lo que no llevaba era... Es esta comunicacin oral la que marca la dinmica de los juegos infantiles, con una ausencia absoluta de la violencia que tanto nos preocupa actualmente. Cmo no recrear con una intencionalidad ldica y reflexiva a la vez a: Dos hermanas diligentes/ que caminan al comps/ con el pico por delante/ y los ojos por detrs (La tijera). Las adivinanzas, como bien ha planteado Manuel Rueda son comparaciones que nacen de las observaciones. Ellas nos convocan a reflexin sobre la forma y uso de los objetos que permanecen en nuestro entorno. Con frecuencia se

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ANUARIO PEDAGGICO, 2000 auxilian del verso octoslabo, el preferido en las creaciones populares, para facilitar su expresin. Cunto sentido tiene dialogar con nuestros nios y nias sobre aquella gallina pinta/ pipirinca y pipiranca/ que da los hijos pintos/ pipirincos y pipirancos/ rubios pinperos y blanco. Aqu hay una clara alusin a nuestro meztizaje, al sincretismo cultural dado a partir de negros y blancos. Y es que hasta en los trabalenguas, que aparentemente son simples juegos de palabras, se transpira la esencia de un pueblo mulato. La clave de este tipo de manifestacin est en el grado de dificultad que viene dado por la cadena sonora y la velocidad en la pronunciacin. Podemos afirmar que nuestro folclor literario merece un mejor lugar en la prctica docente. No se trata de pretender detener el tiempo y permanecer estancados en una aoranza del pasado sino hacer una recuperacin, como parte de una estrategia global, que nos permita tomar conciencia de una identidad en trnsito capaz de interactuar en este contexto de globalizacin. Adems de las manifestaciones anteriores, una buena entrada a la valoracin de la oralidad en nuestra tradicin, seran las dcimas. stas representan la ms alta expresin de nuestra literatura popular. Todava hoy, a la puerta del siglo XXI, podemos decir con Toms Hernndez Franco (1999): han florecido con magnifica abundancia en nuestras tierras: desde el sutil improvisador a porfa, el repentista custico y mordaz, el decimero audaz y melanclico, hasta los enormes poetas que fueron pueblo ellos mismos, porque en ellos el pueblo encontr siempre la frmula exacta que reclamaban sus necesidades y su espritu. Quin no ha disfrutado las creaciones de Juan Antonio Alix, poeta de la Segunda Repblica, o de Narciso Gonzlez, extraordinario animador cultural de finales del siglo XX? Por qu no aproximarnos a nuestro acumulado histrico por medio de cuentos y leyendas? Estas son manifestaciones ampliamente producidas y mantenidas, de manera oral, por los

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CENTRO CULTURAL POVEDA sectores populares. Representan un proceso mental colectivo, en el que se proyecta una forma de entender el mundo, las relaciones entre el bien y el mal, as como las causas y efectos de los hechos, nos dice Manuel Rueda. El cuento popular adquiere una diversidad de caractersticas, desde el tpico cuento campesino Juan Bobo y Pedro Animal hasta aquellos que pudieran catalogarse como pornogrficos, frecuentemente contados y reinventados en los velorios. Lo cierto es que van pasando de generacin en generacin, siendo recreados a partir de la idiosincrasia del grupo o la persona que lo difunde. Para comprender mejor lo que representa esta manifestacin, resulta oportuno destacar la caracterizacin del cuentero. Para facilitarlo, recurrimos nuevamente a Rueda: Al contador de cuento ningn elemento, squico o fsico, le es ajeno. Habla, recita baila. En una palabra, acta. Confunde el hablar y el jadeo, combina tiempos, asume personalidades diversas, refunde historias en un esfuerzo por conseguir la novedad a travs de lo aleatorio, comprometindose en la hazaa l mismo. Estas manifestaciones de nuestro pueblo, tendramos que abordarlas adecuadamente en el proceso de aprendizaje de la lengua materna, que es tambin un proceso de apropiacin de nuestra cultura. As podramos profundizar en las distintas competencias de la lengua, recreando lo mejor de nuestra literatura folclrica y contempornea para dialogar con las obras clsicas de Amrica y el mundo. 3. Algunas claves en dimensin creativa Vale la pena ponderar que en el contexto de globalizacin en que vivimos, una de las principales tendencias es hacia la homogeneizacin de la cultura a partir del influjo tecnolgico, poltico y comercial de los pases del Norte. Adems, se han ido consolidando poderes supranacionales que van relativizando la autodeterminacin de las naciones ms dbiles. Es por ello que necesitamos impulsar propuestas culturales, aproximando los procesos de aprendizaje de la lengua a la vida de las personas, en una perspectiva que nos permita vivir con dignidad y creciente autonoma en este.

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ANUARIO PEDAGGICO, 2000 Una propuesta educativa que integre lo mejor de la tradicin oral dominicana podra contribuir a: La recreacin de nuestra identidad: lo que somos y queremos ser. Y es que la identidad ms que ser (esttico), es existencia (dinmica) en permanente recreacin. Hoy ante el fenmeno de la globalizacin, resulta vital abordar una reflexin crtica teniendo como base los usos cotidianos del lenguaje. Que el sujeto se encuentre consigo mismo en una interaccin con la colectividad, porque la identidad individual se produce tambin al interior y en relacin con las identidades colectivas (Argentina Henrquez, et. al, 1995). Establecer el dilogo y la negociacin cultural a partir de saberes e identidades diversas. Este representa uno de los principales desafos de los procesos de democratizacin de las relaciones en los distintos espacios de convivencia, sobre todo en una poca de emigraciones hacia el Norte. La actualizacin y permanencia de la lengua de los vencidos, como dice Martin Lienhard (1990) refirindose a la lengua oral. No se trata de incentivar la comunicacin banal como la promueven ciertos programas de TV y anuncios de las compaas de telecomunicaciones, sino de interactuar crticamente con lo que se nos impone en el presente a partir de una valoracin de la tradicin. Situar el aprendizaje de la lengua en la realidad sociocultural de los sujetos, adquiriendo, adems, un sentido ldico, expresivo y pragmtico. Integrar a padres, madres, familiares y comunidad al proceso educativo, siempre desde su propio saber acumulado.

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CENTRO CULTURAL POVEDA Si asumimos como vlidos los sealamientos anteriores, el desarrollo de la oralidad en nuestros nios y nias se convierte, entonces, en un desafo para los que tenemos la responsabilidad de ser educadores. Pero, reiteramos que no se trata de incentivar el habla como papagayo; ms bien es una invitacin a desarrollar la comunicacin intersubjetiva ante la amenaza del nintendo, la programacin de la TV y el vaco existencial en la convivencia familiar, propio de la poca. En consecuencia, propugnamos porque el aprendizaje de la lengua se inscriba en una propuesta educativa que no contemple barreras entre escuela y comunidad, haciendo visible la articulacin sujeto-lengua-cultura, como hemos venido insistiendo a lo largo de este trabajo. Bibliografa: CASSANY, Daniel, et al: Ensear Lengua. Editora GRA, Barcelona, 1994. JIMENES, Arturo y NAVARRO, Agustn: Gua de Redaccin para la Comunicacin Popular, 3ra ed. Ediciones CEDEE, Santo Domingo, 1987. RUEDA, Manuel: Imgenes del Hombre Dominicano, Banco Central de la Repblica Dominicana, 1998. LEBRN SAVIN, Carlos: El origen de los refranes. El Nacional, Santo Domingo, 6 de abril de 2001. GUEVARA, Nicols: Breves Motivos, Escuela-taller de Artes Grficas y Comunicacin Popular, Santo Domingo, 1985. HERNNDEZ FRANCO, Toms: Apuntes sobre Poesa popular y Poesa negra en las Antillas, 3ra. Ed. Ediciones Librera La Trinitaria, Santo Domingo, 1999. HENRQUEZ, Argentina, et al: Sistematizacin. Centro Cultural Poveda, Santo Domingo, 1995. LIENHARD, Martin: La voz y su huella. Casa de las Amricas, La Habana, 1990.
Centro Cultural Poveda. Puede reproducirse total o parcialmente este documento siempre que se haga de modo literal y se mencionen los autores.

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