A vueltas (y revueltas) con el poder (II) Acabbamos el anterior artculo sealando que, a pesar de su innegable eficacia, el poder con

maysculas tiene los pies de barro y se ve frecuentemente desbordado en sus pretensiones por el desacato, a veces consciente y planificado polticamente y a veces sencillamente cotidiano y desideologizado, de la gente. Ello es as, insinubamos, porque, lejos de lo que nos han enseado, el poder no es una cosa, no es una esencia ni es algo ajeno a nosotros mismos, ni tampoco es algo tan ubicuo y total que no quepa escapar por sus rendijas, y en gran medida se cimienta sobre nuestra obediencia, lo que nos permite, cuando menos, variarlo en parte. Por supuesto no queremos banalizar el poder ni sus perversos efectos en tantos casos, sobre todo cuando su ejercicio se convierte en represin y violencia; pero s, al menos, hacerle una pedorreta merecida y plantear un punto de vista que nos permita no tanto aspirar a ocupar sus palancas, como alterar la relacin de poder previa, para transformar sus relaciones y hacer de nuestra capacidad relacional una herramienta de participacin poltica para el cambio. 1) El poder como relacin y como codeterminacin. El poder no es en realidad una cosa que se nos impone o una situacin que hay que asumir porque es inevitable, el poder es, sobre todo, una relacin entre personas y grupos de personas. El poder es, sobre todo, una relacin de reconocimiento asimtrico en la que una parte asume poder y se reconoce poseedora del mismo, y la otra parte asume su ausencia del poder y asume la sumisin. Por eso, lo diremos ms tarde, las estrategias de lucha noviolentas basadas en la desobediencia civil y en el trabajo y la autoorganizacin de base, pueden ser esenciales en las luchas por cambiar el poder a fondo. Ambos lados de la relacin son cuestionables y se han de modificar para lograr un equilibrio ms justo y humano. Se ha de criticar el monopolio del poder, las conductas arrogantes que suele llevar adosadas, pero tambin se ha de criticar la asuncin acrtica de la sumisin que tienen los no poderosos. Andar a vueltas y revueltas con el poder no es slo quitar el poder a los que lo monopolizan, sino ensear/aprender a empoderarnos de formas participativas y cooperativas. Un gran ejemplo lo constituye la movilizacin ciudadana del 15M, que ha desbordado las previas relaciones de poder institucional y ha generado una escuela de participacin cvica y de ciudadana, demostrando que las cosas se pueden hacer de otra manera alternativa, suscitando en la agenda poltica propuestas de cambio que la lite no quiere abordar. Del xito de nuestro posterior trabajo desobediente en torno a esa agenda depender su abordaje final o la vuelta al modelo de poder autoritario y de sobrerepresentacin vigente. Ahora bien, pase lo que pase en la reivindicacin colectiva, lo cierto es que el aprendizaje del 15M pretende alterar sustancialmente las formas de relacionarse con el poder (incluido el micro poder en empresas, familias y otro tipo de instituciones) de miles de personas, a quienes ahora no podrn seguir diciendo que las cosas son as porque lo digo yo, pues esto ya no es creble. Otro ejemplo ilustrativo, podemos fijarnos en las relaciones de poder que se dieron cuando los recortes del gobierno de Mariano Rajoy llegaron a la educacin. Las iniciales reuniones del profesorado para ver qu respuesta dar a estos recortes se

hicieron, en gran parte, con independencia de los sindicatos, remisos a provocar una movilizacin temprana, y slo stos reaccionaron, intentando aportar su aparataje y enfocar a su manera la protesta, cuando las asambleas de profesores haban ido ms all de las polticas pactistas de estos grandes sindicatos. Ahora bien, para aquel entonces ya no era posible argir que las decisiones deban tomarse por los delegados y transmitirse a las asambleas, pues, en el seno de la propia movilizacin, haba surgido una nueva relacin de poder y una prctica no delegadora por parte de los actores principales, con lo que, a partir de entonces, y sin desmerecer el trabajo de los sindicatos, stos deben contar con el poder de las asambleas o se ven desbordados y, a la par, deslegitimados ante el otro polo de poder, el de Mariano Rajoy, que no se fa de unos supuestos representantes que no controlan la protesta. En la relacin de poder existen dos trminos en correspondencia: uno habitualmente manda, o busca el control. El otro obedece, o es controlado. El resultado (en trminos de mayor o menor dominacin, mayor o menor conflicto, mayor o menor cooperacin, de mayor o menor justicia y consenso, etc.) es la resultante de esas relaciones. Vemoslo en el siguiente esquema (cuadro 1.1)

La gran baza del poder y de la acumulacin de poder en manos de una relacin de dominacin que se ha vuelto estructuralmente Poder con maysculas, es la obediencia de la otra parte. Es cierto que esta obediencia no siempre es explcita ni grosera. Pero, qu ocurre en la relacin si el que debe obedecer no lo hace, si desacata o, sencillamente, pasa de la relacin de poder y vive de forma alternativa y hasta donde puede ajena a ste? Entre el poderoso y el obediente se entabla siempre una relacin asimtrica. Siempre el poderoso es poderoso y autoritario y el dbil obediente. Pero dbil y fuerte, en este caso, lo son en trminos relativos y en la relacin mutua. Es posible que la fortaleza de uno se base y descanse en la construccin histrica de la debilidad del otro y que esta relacin sea la que se construy como una frrea estructura. Precisamente es a eso a lo que llamamos poder. Sin embargo nuestro punto de vista puede variar para apreciar el poder como una relacin y las relaciones entre los dos polos de sta (fuerte/dbil) como polos codeterminados y condenados a una mutua interdependencia y negociacin en la que el dbil determina al fuerte al menos tanto como ste a aquel.

Son muchos los ejemplos, tanto tericos como prcticos, en los que esta desobediencia ha dado lugar a otras composiciones de poder, y algunos muy recientes, como los protagonizados por el Sindicato Andaluz de Trabajadores y otras entidades durante el mes de agosto de 2012. No hace falta ahora acudir a ejemplos. Hay poder porque alguien impone a otro (o a un grupo) su voluntad, sus objetivos, sus creencias, y porque determina as la realizacin de unas metas o acciones, o prohbe otras. Recprocamente, se tiene poder porque alguien lo acata y no se tiene en la medida en que la voluntad que se quiere imponer no es obedecida ni eficaz. Precisamente por eso una sociedad consciente de que se puede analizar el tema del poder y de que hay opciones a la hora de abordarlo, tiene la oportunidad de usar su capacidad de relacin y las estrategias de relacin ms eficaces para reducir o invertir la brecha fuerte/dbil que se entabla en las relaciones de poder. Podemos aspirar a modificar los trminos de esa relacin (que as y todo probablemente seguir siendo asimtrica) si nos empleamos en modificar, mediante nuestra accin cooperativa, organizada y desobediente, las relaciones de poder y los consensos sociales prefabricados y apolillados. Lo veremos en el esquema siguiente (Cuadro 2.1)

Cuadro 2.1. Las relaciones entre poderosos y dbiles son de tensin. Esta tensin es innata, consustancial a la relacin de poder, ineludible. No la crea el dbil cuando se rebela o desobedece. Por un lado el fuerte tiene estrategias claramente definidas para imponer su poder y para conservarlo, tiene programas de actuacin que aplica

cotidianamente en la cultura, en la sociedad, en la economa, Y todo ello lo hace rodeado de un discurso elaborado y coherente que slo muestra una nica opcin, la opcin por el status quo, la imposibilidad de alternativa, la locura de la disidencia que hay que castigar severamente. Por otro lado, el dbil, como mucho suele tener reclamaciones ms o menos elaboradas y una idea de cambio que se queda ms en un deseo que en una estrategia elaborada y precisa. Esta situacin provoca que, de manera ms o menos metdica, el dbil viva la relacin de poder como una estrategia de lucha, de enfrentamiento con los poderosos (lo cual es imprescindible porque ningn poderoso se va a apear de los privilegios que le da el poder por voluntad propia). Pero, en nuestra opinin, la prctica consciente del poder, la prctica del empoderamiento personal en nuestro trabajo, en la sociedad, en la poltica, en la economa, puede originar una situacin complementaria a la de la lucha que es la de tener como objetivo un nuevo consenso inclusivo en el que se busca un reparto del poder y un equilibrio ms justo. 2) El poder como capilaridad Hemos dicho que el poder no est residenciado en ningn lugar. Es ms bien una prctica en la cual estamos todos implicados y que nos relaciona de forma asimtrica. Las relaciones de poder estn presentes en todas las esferas de la vida y en todas las relaciones sociales, y en todas ellas puede darse la perversidad de la dominacin y la violencia. Esto quiere decir que las relaciones de poder no descienden desde un sitio hacia nosotros (por ejemplo desde el Estado), sino que aparecen interiorizadas en todos y cada uno y dispersadas en los distintos escenarios de la relacin social, e, incluso, que se vuelven micro-poder y tambin auto-poder. Tal vez esta comprensin diferente del poder nos ofrece una oportunidad de cambiar nuestro modo de ejercer el poder: No dejar la poltica en manos de expertos en quienes delegar nuestros intereses y relaciones de poder. No convertir las relaciones de poder en un uso de clientelas a las que aspiramos a representar, ni a la construccin de vanguardias con las que acceder a las palancas del poder. No usar metodologas de relacin con el Poder con maysculas y con los micro-poderes que sean manipulativas, teolgicas, sacrales o arribistas. Usar de nuestro poder y auto-poder para intervenir directamente en los problemas sociales y polticos y para intentar cambiar las cosas mediante la accin comprometida y directa que est a nuestro alcance. No desentendernos de las relaciones perversas de poder que se dan en nuestros diversos mbitos de relacin personal y social. Apostar tambin por el cambio de prcticas personales porque en estas nos jugamos tambin las posibilidades de efectivo cambio social, ya sea reforzando o desacatando relaciones de poder sexistas, de microdominacin, laborales, etc. Usar nuestro poder implica organizacin, anlisis, definicin de objetivos comunes, estrategias, campaas, acciones, prcticas novedosas, etc.

 Ello nos lleva a la necesidad de un nuevo aprendizaje de la participacin social que, en nuestro criterio, exige aprendizaje y actualizacin de las metodologas de autoorganizacin de base, de los mtodos de lucha social clsicos, que en cierto modo deben ser sometidos a una crtica y actualizacin para adecuarlos a nuestra realidad, metodologas de accin noviolenta, y las herramientas de la desobediencia civil, junto con una apuesta por una gestin novedosa y alterativa de las conquistas sociales. 3) Poder y autopoder. Aprender de nuestro poder. Todos tenemos autopoder, poder personal, capacidades y habilidades diversas. Es cierto que no todos tenemos las mismas capacidades y habilidades, pero es ms cierto que nuestra capacidad cooperativa permite ensamblar y compartir las capacidades de cada cual, provocando sinergia. En un momento como el actual, de reverencia y nostalgia por el liderazgo carismtico (ms o menos perverso) nos parece especialmente importante reivindicar la cooperacin y el liderazgo del comn. La puesta en comn de nuestro autopoder nos dota de una capacidad asombrosa de: Generar inteligencia colectiva. La suma de capacidades y de inteligencias puestas en el comn empeo, es capaz de crear y multiplicar sinrgicamente nuestra creatividad y de producir a mayor velocidad mejores ideas que si cada uno piensa en solitario. La suma de acciones, iniciativas, la participacin colectiva en cualquier empeo en el que los partcipes ponen sus potencialidades y no son reducidos a meros instrumentos o medios, lo convierte en ms potente y eficaz que cualquier otro intento de movilizacin humana. Y, en consecuencia, el desarrollo personal es ms pleno. La puesta en comn de nuestro autopoder en el desarrollo de estrategias desobedientes de lucha social convierte a sta en una herramienta poltica con una capacidad de cambio innegable. 4) La fragilidad y el poder Dado que el poder implica en la ptica comn dominacin, cuando se entablan las relaciones desde otro lugar, desde la fragilidad, suelen ser tachadas de debilidad, de locura, de ineficacia. Sin embargo es precisamente esa lgica perversa del poder el gran problema, porque nosotros no tenemos nada que ganar con el poder. Nos convierte en lo que no somos, pero no cambia nada. Nos vuelve los mismos perros pero con distintos collares. El escenario desde donde podemos ofrecer resistencia y novedad al poder es, por ello, la fragilidad, nuestro No-poder con maysculas. Habitualmente la fragilidad es denostada en nuestra cultura y se considera falta

de poder y ello, se piensa, que nos inhabilita y hace pasto de dominacin. Sin embargo, poder y fragilidad no son dos caras de la misma moneda, sino cosas bien distintas y situadas en dimensiones diferentes. Somos, en nuestra condicin de personitas, frgiles. Lo somos en todos los sentidos y es ah precisamente donde est nuestra principal palanca para el cambio. Entendemos por fragilidad no sumisin o acatamiento acrtico, no plegarse a lo que nos venga, no pasividad, entendemos como fragilidad una caracterstica inherente a nuestra condicin humana y personal, pero tambin social y ecolgica. El cuerpo humano, por ejemplo, es una maravilla de organizacin y coordinacin, es un milagro que funciona constantemente con unos niveles de eficacia impresionantes. Pero no es una estructura fuerte o inmune. Todo lo contrario, constantemente vemos ejemplos (enfermedades, carencias, ) de que es un sistema frgil que basa su continuidad en un delicado equilibrio inestable pero que se regula con creatividad una y otra vez. Lo mismo podramos decir de la fragilidad de las sociedades y de los ecosistemas naturales: pequeos cambios en el medio o en su propia estructura les pueden afectar globalmente y llevarles a situaciones nuevas, sin embargo, ambos se enfrentan a estos cambios habituales con muestras de flexibilidad, basadas en su fragilidad y no con obcecacin en una nica postura aunque sea la ms poderosa en el momento. Necesitamos un cambio de plano, de dimensin, para atacar al poder fuera de su campo de juego. El poder desde el poder no se vence, slo se refuerza en ms de lo mismo, porque como decamos antes, si lo atacamos desde el paradigma del poderoso, slo se llega a la consabida espiral de violencia tras la cual otros acaban convirtindose en poderosos y buscan imponer sus criterios como los nicos a toda la sociedad. La forma de lucha contra el poder no es necesariamente la violencia, la confrontacin de poderes a muerte, la disputa desde la idea de vencer y dominar. Cabe incorporar a sta la persistencia de la desobediencia, la ternura, el dilogo, la bsqueda de la verdad, la actuacin en conciencia, el desbordamiento del poder ridiculizndolo, el asumir la represin como un arma contra el poder, la creatividad de la accin colectiva y su potencialidad de generar cosas nuevas, aspectos todos ellos relacionados con esa fragilidad de la que hablamos. En un paradigma alternativo al habitual que une poder y violencia, que podramos denominar cooperacin y noviolencia, no se busca la desaparicin del poder, sino compartirlo, detentarlo de manera ms equilibrada y participativa, se persigue que no sea el abuso del poder o su ausencia quien nos mediatice a nosotros y a nuestras prcticas polticas, ni que desaparezca el problema del poder porque se asume que ste es consustancial a la esencia humana y social, sino que se pretende mayor creatividad y cooperacin a la hora de buscar formas de compartir el poder, rotar en su posesin y, sobre todo, en regular de maneras democrticas y respetuosas su utilizacin. El poder tiene la estrategia de vencer, de durar, de imponerse, pero la nuestra debe ser de resistir, de desbordar, de controlarlo y desacatarlo, de reformularlo, de cambiarlo, y de compartirlo, sobre todo. Tal vez la estrategia basada en la asuncin de la fragilidad suponga cambios a

largo plazo, ritmos lentos y no siempre lineales, pero, frente a los atajos habituales que lo centran todo en el acceso al poder que siempre nos vuelven parte del problema, tal vez el respeto a los ritmos y el poner el foco no tanto en el poder como en el empoderamiento de la gente normal en el trabajo de base, tenga como resultado mayores capacidades de cambio real. Hemos huido en este artculo de citas eruditas, pero no nos resistimos a citar ahora a Ricoeur, que seala respecto de la fragilidad que existe una interrelacin innegable entre fragilidad y responsabilidad la responsabilidad tiene como correlato especfico lo frgil es decir, tanto lo perecedero por debilidad natural como lo amenazado por los envites de esa especie de violencia que parece formar parte de obrar humano Lo frgil obliga ticamente. Obliga a actuar incondicionalmente por su proteccin y frente al abusivo poder que lo degrada y fragiliza. La fragilidad despliega su mirada tanto hacia el pasado (que hay que reparar) como hacia el futuro, donde hay que preservar tantas cosas nobles (vida, naturaleza, economa, justicia social, los ms desvalidos, ...). Pero frgil no quiere decir ni vencido ni rendido, sino astutamente conspirativo y colaborativo, conocedores del espacio y del tiempo en que debemos entablar la lucha contra el poder, pendientes de los mecanismos provenientes de nuestra condicin frgil con que podemos hacerlo, atentos a la tica de la fragilidad y a la coherencia. 5) El poder como accesible: Tareas y principios Esperamos que todo lo dicho nos permitan comprender mejor que: Hay poderes y ejercicios del poder que son perversos y fortalecen o expanden el paradigma de dominacin y violencia vigente y alienador. Una de las tareas que nos compete actualmente, habida cuenta del arraigo sistmico del poder nefasto, es desprender esta prctica y plantarle socialmente cara mediante propuestas alternativas que no sean un mero complemento de ste. Debemos desterrar la concepcin del poder como teologa que impera y practicar metodologas de participacin igualitarias, no delegadoras, de base y con gran contenido de responsabilidad y utopa. El poder como aparato, mediacin o sobrerepresentacin hoy se residencia en organizaciones (de todo tipo) y en sus cpulas y aparatos burocrticos, por lo que la lucha ha de realizare tambin hacia el interior de estas organizaciones y hacia una cultura de la participacin ms abierta y alternativa. Como el poder es capilar y penetra en todas las esferas de la vida e instancias sociales, nuestra responsabilidad est tambin en alterar, mediante una mejor interrelacin, las relaciones de poder en stas y en nuestras propias ideas y sentimientos. Por eso el aprendizaje personal y grupal de la lucha noviolenta y de la desobediencia civil, de la autogestin, del respeto por la naturaleza y de otros enfoques de relacin alternativos se hace imprescindible. Dicho aprendizaje debe ser no slo cognitivo o ideolgico, sino tambin procedimental y actitudinal. En nuestras relaciones debemos desterrar y luchar contra prcticas que se

presentan como naturales y cotidianas y que encubren relaciones de poder malsanas. Al respecto nos referimos a relaciones de micromachismo y en las relaciones de gnero, a las referidas a las opciones personales, relaciones de consumo, de interrelacin, etctera. En la construccin de los nuevos consensos sociales debemos velar por el respeto de las opiniones discrepantes y de las minoras y evitar que la representacin de grupos y colectivos se convierta en sobrerepresentacin que nos anule. Un avance de la cultura democrtica invita a cuestionar de forma serena pero radical la cultura de la delegacin y el modelo de representacin vigente. La obsesin por el acceso al poder, la idea de instrumentalizar las organizaciones sociales sometindolas a la consecucin de estos objetivos, el ejercicio de las relaciones inter-institucionales como mera correa de transmisin, el ideario vanguardista y providencialista deben ser desterrados de la prctica de participacin. Colectivo Utopa Contagiosa. (utopiacontagiosa.wordpress.com)