Você está na página 1de 24

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL

ELCIO SANTANNA

COSMOLOGIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS Uma averiguao do uso escatolgico dos mitos cosmognicos mesopotmicos na profecia do Dutero-Isaas.

1987

ELCIO SANTANNA

COSMOLOGIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS Uma averiguao do uso escatolgico dos mitos cosmognicos mesopotmicos na profecia do Dutero-Isaas.

Trabalho de Concluso de Curso (Monografia) apresentado ao Seminrio Teolgico Batist a do Sul do Brasil, como requisito parcial para a concluso do Curso de Graduao em 1 987, Orientador: Prof. Dr.: John Landers

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL 1987 ELCIO SANTANNA

COSMOLOGIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS Uma averiguao do uso escatolgico dos mitos cosmognicos mesopotmicos na profecia do Dut ero-Isaas.

Trabalho de Concluso de Curso (Monografia) apresentado ao Seminrio Teolgico Batist a do Sul do Brasil, como requisito parcial para a concluso do Curso de Graduao em 1 987, Orientador: Prof. Dr.: John Landers SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL 1987

Ficha Catalogrfica

Sa59c SantAnna, Elcio Cosmologia Escatolgica do Dutero-Isaas Uma averiguao do uso escatolgico dos mitos cosm ognicos mesopotmicos na profecia do Dutero-Isaas / Elcio SantAnna. Juiz de Fora: Cent ro de Ensino Superior de Juiz de Fora, 2007 40 p. Monografia (graduao) Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (MG), Bachar elato-Convalidao em Teologia. Orientadora: John Landers 1.Bblia A.T. Isaas Crtica e interpretao I. Ttulo CDD 224.107

DEDICATRIA

Aos Meus Pais que antes de tudo fizerem de mim um cristo AGRADECIMENTOS

Resumo

COSMOLOGIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS representa uma busca pelo uso escatolgico dos mitos cosmognicos mesopotmicos na profecia do Dutero-Isaas. Esta pesquisa vai muito alm de uma simples verificao da presena do mito cosmognico ou no no Dutero-Isaas. Pa se chegar aos resultados esperados, tem de se fazer um mapeamento de todas as fo ntes cosmognicas presentes, avaliar qual delas se encaixa nas cosmogonias em trnsi to em Israel, para ento determinar qual dentre elas ser a chamada fonte mesopotmica (Qm). Uma vez tendo sido verificado que Is 51.9 no se encaixa no padro vigente de Israel, necessrio que se busque assenhorear-se das intenes do Dutero-Isaas em utiliz ar um material de fonte pag. Is 51.9 integra o material deuteroisastico com as int enes de legitimar a mensagem proftica, reorientar a f de Israel e servir de paradigm a para os atos futuros de ?. Mas isto s pode acontecer porque o Dutero-Isaas se inc umbiu de reformular o mito cosmognico, dando-lhe um perfil que se adequasse a f ja vista e de incluir o mito cosmognico babilnico na histria salvfica de Israel.

SUMRIO INTRODUO ......................................................................... ..............................9 1 FONTES DA COSMOGONIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS.......... 10 1.1 Fonte Cosmogonia Javista (Qj)............................................... ........................................ 14 1.2 Fonte Cosmogonia Sacerdotal (Qs)............................................ ...................................... 16 1.3 Fonte Cosmogonia Mesopotmica (Qm) .......................................... ...............................13

2 RELEVNCIA E FUNO DOS MITOS COSMOGNICOS MESOPOTMICOS PARA A ESCATOLOGIA DO DUTERO-ISA S............................................................ 18 2.1 Legitimao a partir da cosmogonia mesopotmica................................... ....................... 18 2.2 Reorientao da f a partir da cosmogonia mesopotmica..............................

.................. 22 2.3 Paradigma para o Tempo Escatolgico a partir da Cosmogonia Mesopotmica......... ..... 35 3. TRATAMENTO TEOLGICO-ESCATOLGICO DOS MITOS COSMOGNICOS MESOPOTMICOS PELO DUTERO-ISAA S ................................................................. 27 3.1 Reformulao f Javista da cosmogonia mesopotmica.................................. ..... ..........28 CONCLUSO ........................................................................ .................................................33 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... ........................... 35

INTRODUO

Este estudo situa-se dentro da rea da Escatologia do Antigo Testamento, quando se tentou averiguar qual o papel dos Mitos Cosmognicos Mesopotmicos dentro da Escato logia do Dutero-Isaas (Is 40-55). Pensava o pesquisador que a questo do uso dos mitos cosmognicos pela profecia do Du tero-Isaas a chave para o entendimento de sua Escatologia. Logo, fazia-se necessri o que se percebesse que o messianismo no o seu nico elemento escatolgico. Com isto, os estudos do Antigo Testamento devero considerar como sendo do seu horizonte a pesquisa da Histria da Religio dos povos antigos. E perceber que em Israel h uma li nha tnue entre a Escatologia e a Cosmogonia. Deve-se ao leitor contemporneo do livro de Isaas, um estudo mais apurado de qual s eria a fonte de alguns elementos na elaborao de sua escatologia. O Segundo Isaas pr ecisa ser visto como tambm um compilador dos mitos da antigidade. O pesquisador achava-se interessado pelo estudo dos mitos da antiguidade e seu u so pelos autores bblicos. Em trabalhos anteriores, A Relevncia do mito para a Filos ofia da Histria onde o pesquisador j teve a oportunidade de verificar dentro da di sciplina Filosofia da Histria que o cisma entre mito e cincia desnecessrio e descab ido, por serem apenas partes no excludentes da busca pela verdade e sentido da re alidade. E tambm A Criao em suas Formas Literrias, quando se verificou que a clusula G 1.2b apresenta as funes mticas de dano e carncia iniciais, assim como muitos outros mitos cosmognicos da antiguidade. Neste momento, o pesquisador se propeli a uma verificao do uso escatolgico dos mito s cosmognicos mesopotmicos dentro da profecia do Dutero-Isaas como parte de um progr ama maior, que ser executado no decorrer de outros trabalhos. A pesquisa previa desde a delimitao, o cruzamento dos dados referentes aos Mitos C osmognicos Mesopotmicos com o uso escatolgico na profecia do Dutero-Isaas. Uma parte significativa da pesquisa s poderia ser feita em portugus, espanhol ou ingls, por c ausa do difcil acesso aos textos acdios e babilnicos. Por isso, o pesquisador se se rviu dos textos dos mticos mesopotmicos vertidos para lnguas modernas. A pesquisa versava sobre o uso escatolgico de mitos de fontes mesopotmicas pelo pr

ofeta do exlio. Por isso mesmo que, o pesquisador j vinha levantando textos relati vos Escatologia no Antigo Testamento, a Histria e Filosofia das Religies Babilnicas . A pesquisa se fixou em passagens do Dutero-Isaas que trazem no seu bojo referncias aos Mitos Cosmognicos Mesopotmicos. Como fonte primria, o pesquisador ir dispor de textos do Dutero-Isaas que fazem dir eta meno aos mitos cosmognicos oriundos da Mesopotmea. Tais textos precisaram ser in vestigados quanto s fontes mticas relativas aos documentos Acdios, Babilnicos, Sacer dotal e Javista. Os documentos mticos egpcios, acdios e babilnicos foram consultados, de forma secundr ia para compor o horizonte das fontes do Dutero-Isaas. Tambm se fez de forma secundr ia uma pesquisa junto a textos relativos histria e filosofia das religies e a Esca tologia do Antigo Testamento para se averiguar o uso feito pelo profeta do exlio. A pesquisa foi levada a cabo em funo do seguinte problema central: Qual o uso que o Dutero-Isaas faz dos Mitos Cosmognicos Mesopotmicos em sua escatologia? Em decorrncia do problema central, surgem as seguintes indagaes: 1) Quais so as font es do Dutero-Isaas para a elaborao da sua cosmologia escatolgica? 2) Qual a relevncia e funo dos mitos cosmognicos mesopotmicos para a escatologia do Dutero-Isaas? 3) Como o Dutero-Isaas lida teologicamente com os mitos cosmognicos mesopotmicos? Para responder ao problema central, o pesquisador disse a priori que: O Dutero-Isaas se utiliza dos Mitos Cosmognicos Mesopotmicos para construir uma esca tologia histrica, alicerada na idia do Deus Criador do mundo, que venceu a todos co m seu brao, estabelecendo o seu poder desde a fundao do mundo, o que o habilita par a remir, formar e livrar Israel do cativeiro babilnico. O Deus Criador restabelec er o paraso em Israel. Como respostas secundrias tnhamos, quela altura, as seguintes: 1) De maneira bastante preliminar, o pesquisador diz que o Dutero-Isaas contou com trs fontes para a elaborao de sua Cosmologia Escatolgica: a) a fonte Javista, b) a fonte Sacerdotal e c) a fonte mesopotmica. 2) Os mitos cosmognicos exercem a funo de recompor o iderio hebraico. Israel vivia no perodo do Dutero-Isaas, uma das mais difceis pginas de sua histria. A desorientao tom conta da mentalidade hebraica. O Deus guerreiro que era YHWH, havia sido vencid o por Marduk. Era necessrio que YHWH fosse visto como o Deus que tem poder para fazer Israel sair do cativeiro. Israel precisava ver YHWH como Senhor da histria. E exatamente nos Mitos Cosmognicos Mesopotmicos que YHWH seria representado como o poderoso que venceu no princpio, que derrotou o drago, que portanto tem poder pa ra libertar o povo de Israel, para que possa reeditar o paraso. 3) Os mitos dos povos antigos sempre apresentou traos politestas, ou pelo menos he notesta. Israel quando utilizou os mitos, no os usou por inteiro. Os mitos foram r emodelados para se enquadrarem na moldura da F Javista. Foram recompostos para da rem todo o mrito Iahweh, para ento serem efetivamente inseridos na histria salvfica de Israel. Para se chegar ao cabo deste estudo, o pesquisador teve de passar pela deteco e cl assificao das fontes da cosmogologia do Dutero-Isaas. O pesquisador teve de balizar sua leitura da cosmologia escatolgica do Dutero-Isaas pelos textos tericos da filoso fia e histria das religies antigas, para ento averiguar o uso da cosmologia do prof eta. O pesquisador gostaria de fazer uma anlise mais profunda nas relaes existentes entr e o Dutero-Isaas e o Documento Sacerdotal. Mas tal considerao estava alm dos limites impostos por este projeto. O que somente foi feito aqui determinar o grau de par entesco entre as fontes para a cosmogonia do profeta do exlio. E, por isso, neces srio dizer que neste ponto o pesquisador se deteve.

I FONTES DA COSMOGONIA ESCATOLGICA DO DUTERO-ISAAS Para se chegar ao centro da discusso do Uso Escatolgico dos Mitos Cosmognic os Mesopotmicos pelo Dutero-Isaas, cumpre que se passe por um enquadramento da esca tologia do profeta do exlio nos termos colocados pelos estudiosos. Existe uma compreensvel reticncia na aceitao de que o Antigo Testamento venh a tratar efetivamente de uma escatologia. Como alguns a tm tratado, deveria ser c aracterizada sempre margem do Antigo Testamento . Uma escatologia que fale do final dos tempos nos termos dos sistemticos d ificilmente seria vista no Antigo Testamento . O fim da histria no foi aceito como elemento vetero-testamentrio. Por isso mesmo, surgiu a necessidade de uma flexibilizao histrica do concei to de escatologia, elaborado por Th. C. Vriezen em sua Teologie des Alten Testame nts in Grundzuegen (at hoje sem traduo). Vriezen citado por Dingermann, pronuncia-se em termos de escatologia den tro de perodos histricos. Vriezen os chama: 1) pr-escatologia; 2) proto-escatologia; 3) escatologia atualizante e 4) escatologia transcendente . Segundo estudiosos como Vriezen e Dingermann, o Dutero-Isaas estaria dentr o do perodo chamado de atualizante , colocando-o como na escatologia marcada pelo s acontecimentos ligados a disperso . Quando no existia qualquer dvida de que o juzo de Deus poderia ser voltado contra Israel (Nabucodonozor), fato que reacende a noo de interveno soteriolgica . G. Fohrer, quando elaborou a sua A Estrutura do Desenvolvimento da Escato logia na Religio do Perodo Exlico, abordou o fato de que o Dutero-Isaas determinou o f im do presente como sendo o fim da era do pecado . O Dutero-Isaas prope o surgimento da dimenso da punio (Is 40.2; 51.17; 57.17) O fim do presente, presente oprimido tambm encontrado no Dutero-Isaas com o s urgimento de Ciro no horizonte da profecia, fazendo surgir a era salvfica de Jerus alm . Quando o Dutero-Isaas comea a falar dessas coisas, comea a falar de perdo, co nsolo e esperana , surge o que deve ser chamado de um dos estgios incipientes da E scatologia do Antigo Testamento. Depois de ver-se o segundo Isaas como verdadeiro profeta escatolgico, cabe perguntar qual a relao da cosmogonia com a escatologia do Dutero-Isaas? Tal questo d eve ser respondida por meio dos captulos que ainda se sucedero. Como ponte para el a deve-se responder se existe alguma evidncia de que o profeta articule estes doi s temas? O Dutero-Isaas o profeta que ousou no perodo da disperso fala de YHWH como c riador. Considerando o escopo de sua obra, foram no poucas vezes que assim se ref eriu: Is 40.26; Is 40.28; Is 41.20; Is 42.5; Is 43.14; Is 44.2; Is 44.21; Is 44. 24; Is 44.27; Is 45.7 e 8; Is 45.9-12; Is 45.17-19; Is 48.12-13; Is 51.9; Is 51. 10a; Is 51.13a e 16; Is 54.5. O que se far de agora em diante tentar verificar a partir das fontes cosm ognicas a que tradio pertenceria cada um dos textos acima. O quadro abaixo fruto de sta inteno : Fonte Javista Fonte Sacerdotal Reflexo do Dutero-Isaas Fonte Mtica Mesop otmica Is 40.26 Is 40.28 Is 41.20

Is 42.5 Is 43.14 Is 44.2 Is 44.21 Is 44.24 Is 44.27 Is 45.7 e 8 Is 45.9-12 Is 45.17-19 Is 48.12-13 Is 51.9 Is 51.10a Is 51.13a e 16 Is 54.5 Para uso do presente trabalho, as fontes cosmognicas devero se assim chama das: Fonte Cosmogonia Javista de (Qj); Fonte Cosmogonia Sacerdotal de (Qs) e Fon te Cosmogonia Mtica Mesopotmica de (Qm). O Objetivo do quadro acima a locao de cada estrato-fonte cosmognico encontr ados em Is 40-55. A visualizao deste elemento subsidia a discusso feita a seguir. O quadro buscou demonstrar a tendncia do uso de fontes feita pelo profeta Dutero-Isaas. Com uma rpida observao perceber-se- que foram cruzados os eixos das cit aes do Dutero-Isaas com possveis fontes cosmognicas. Por isso, ser necessrio que se venha fazer neste captulo uma considerao sobre cada uma destas fontes e sua vinculao com o Dutero-Isaas. 1.1 Fonte Cosmogonia Javista (Qj) A Fonte Cosmogonia Javista (Qj), evidentemente o material que mais fundamenta o Dutero-Isaas em sua profecia. Diversas so as menes ao ambiente, as circunstncias cosmo gnicas presente no texto Javista. Fazendo uma pronta leitura do material Javista no Pentateuco, se verificar que al guns parmetros pertinentes obra do Javista esto tambm presentes em suas fontes exar adas no Dutero-Isaas. O documento, de modo geral, tido como no tendo uma inteno teolgica, mas na verdade q uerendo legitimar o poder contestado de Salomo . E que, portanto, o Javista salomn ico teria uma misso especial segundo Jacques Vermeylen: legitimar a ascenso de Sal omo ao trono de Davi. Isto se faz atravs da listagem de diversos caulas escolhidos para serem abenoados e fazerem parte dos planos de Iahweh: Abel, Isaque, Jac, Raqu el, Jos, Fares, Efraim . Entretanto, o retorno histria das origens javistas tem um peso mais que poltico. A nfase de relacionar YHWH Salvador como sendo tambm o Criador dentro do Dutero-Isaas , o da recuperao da ao salvfica do tempo presente . Por este motivo, o Dutero-Isaas usa as mesmas funes e a mesma ambientao proposta pelo Javista, ficando claro a sua dependncia: Assim diz El, Iahweh, que criou os cus e os estendeu e fez a imensido da terra e t udo que dela brota, que deu alento aos que povoam e o sopro da vida aos que move m sobre ela . Existem vrias evidncias do uso do Javista neste texto: 1) a articulao entre YHWH e El ohim s ocorre dentro de Gnesis no Javista ; 2) a expresso fez(...) da terra e tudo q ue dela brota tem evidentemente parentesco com Gn 2.9; 3) as expresses alento e sop ro esto em total concordncia com o esprito de J. Em Is 44.2, o Dutero-Isaas diz que modelou Jac. E em Is 44.21 diz que modelou a Isr ael. Segundo os estudos de Herold Bloon, este um uso peculiar do Javista, no por que na antiguidade no houvesse alguma deidade que formasse tambm o homem, mas porq ue somente Iahweh o fez sem a roda de oleiro . Novamente as cosmogonias registradas em Is 45.9-12, 17-19 faz contato com o ensi no Javista da origem do homem em Deus, existindo porm a aresta presente no v.19, quando deus lembra a Israel que nunca lhe chamou ao caos. Esta uma pea que no faz parte do Javista. Gn 1.2 diz que a terra tohu vabohu . O t

ermo tohu teria uma raiz comum com a deusa me do poema Enuma Elish o drago Tiamat, o que Von Rad diz ser pouco para que se considere como sendo uma meno direta . J. S . Croatto aps rebater a tentativa de relacionar tohu com Tiamat, insiste em dizer que em Gn 1.2 no se encontra nenhuma personificao da terra ou das guas como nos mit os da antiguidade . Tirando este aspecto do caos, que tremendamente polmico, os versculos acima citado s se enquadram perfeitamente na (Qj). Is 45.9-12, 17-19 usam o termo modelar, fo rmar para ao criadora de Iahweh. O texto de Is 48.12-13 est afinado com as concepes teolgicas presentes em J, fazendo dele uma autntica (Qj). A expresso: A minha mo fundou a terra, a minha destra esten deu os cus seguramente uma das caractersticas da (Qj) em oposio ao texto Sacerdotal. O antropomorfismo patente, o que um embaraoso dado em J . As mos de YHWH tocam na histria, na natureza. Esta verdadeiramente uma fonte cosmognica oriunda do Javismo . Todos os textos que se seguem dentro do cotejamento que foi feito a partir de u ma fonte cosmognica Javista no diferiro em tese do j exposto. Todavia ser importante ainda fazer uma verificao da chamada (Qs).

1.2. Fonte Cosmogonia Sacerdotal (Qs) A chamada Fonte Cosmogonia Sacerdotal verificada a partir da presena de trs textos em todo o Dutero-Isaas . Sem qualquer dificuldade, o desavisado capaz de perceber que tais textos se afastaram da moldura javista, no se enquadram, portanto na (Q j). A (Qs) traz aps si, todos os caracteres atinentes sua construo em Gnesis. Assim como j foi visto em Is 45.19 o uso de tohu para significar vazio ou o caos, tambm pres ente em Gn 1.2a, tem-se em outros aspectos a serem observados. Is 40.26 diz Quem criou aqueles que procedem do sol uma clara referncia criao dos lu inares acontecida no terceiro dia da criao Sacerdotal. O texto Sacerdotal da criao interpola sua poesia como um elemento estranho, que ca usa o efeito de ter a terceira e quarta obras no terceiro dia, fazendo surgir um relato que apresenta oito obras ao invs de sete, como parece ser o pretendido . A interpolao do v.14 serve a P como uma vinculao da criao do calendrio religioso. Em G 1.14 depois de j ter criado a luz, `Elohim cria os luminares para marcar as fest as, dias e anos. Este uma descrio cosmognica iminentemente sacerdotal. Is 44.27 e 51.10a so unnimes em dizer do domnio que Elohim tem sobre as guas. Certam ente, Is 44.27 e Is 51.10a referem-se ao oceano catico da cosmogonia Sacerdotal. J Is 51.10b tem sido interpretado como uma prtese histrica do conflito mtico apresen tado em 51.9. Mesmo Is 51.10b faria meno ao milagre do Mar Vermelho, ainda assim, h uma conexo com o material sacerdotal. Depois de se fazer a observao do material relativa (Qs) ainda que relevante verifi car aquela que a nica fonte cosmognica Mesopotmica do Dutero-Isaas, que ser chamada d (Qm). 1.3.Fonte Cosmogonia Mesopotmica (Qm) O levantamento feito aqui tem somente o objetivo de fazer uma verificao simples do fenmeno encontrado em Is 51.9. Os prximos captulos buscaro o aprofundamento de ques tes relativas ao seu uso escatolgico no Dutero-Isaas. Desperta, desperta! Vista-te de fortaleza, Arma de Iahweh! Desperta como nos temp os antigos das geraes eternas. No fostes tu feristes a Rahab, que trespassou o mons tro marinho?

O texto de Is 51.9 permeado de elementos que compem a cosmogonia mesopotmica. No en contramos aqui a integralidade do mito cosmognico, como visto em Fohrer, Sellin e Gottwald . Mas assim como nos estudos morfolgicos de Vladimir Propp encontramos somente as funes morfolgicas dos mitos Cosmognicos presentes tambm no mito Enuma elish O combate na aurora dos tempos entre o criador e o monstro do mar cerne do mito babilnico, bem como de outras vertentes mticas . Sem qualquer sombra de dvida, Is 51.9 que o presente trabalho passou a chamar de Fonte Cosmogonia Mesopotmica (Qm), o material que o Dutero-Isaas se utilizou para

construir a sua escatologia atualizante .

II RELEVNCIA E FUNO DOS MITOS COSMOGNICOS MESOPOTMICOS PARA A ESCATOLOGIA DO DUTERO-I AAS Depois de se evidenciar a presena de material cosmognico no oriundo de font es cosmognicas bblicas, e isto a partir de simples fenomenologia, deve-se principi ar a averiguao do uso escatolgico feito pelo Dutero-Isaas. A pergunta : O que visava fazer o Dutero-Isaas quando elaborou a sua escato logia, alistando junto aos seus argumentos tambm um material de cunho mtico, de pr ocedncia babilnica? Quando o profeta falou do combate de YHWH e o monstro marinho, o que realmente intencionava dizer? Contudo, a esta altura significativo antes desfazer uma falsa impresso de que se estaria dizendo que o Dutero-Isaas faria uso integral do mito Enuma elish. Como se sabe, com base nos estudos de Vladimir Propp, a averiguao da prese na e uso dos mitos cosmognicos no Antigo Testamento no deve se prender a uma integr alidade do mito, bastando apenas que se considere a evidncia da presena das funes mo rfolgicas atinentes aos mitos cosmognicos . O fato do Dutero-Isaas mencionar um combate entre YHWH e o monstro marinho acontecido antes da criao, fundamental para que se perceba o uso da funo morfolgica do combate dos mitos cosmognicos que Vladimir Propp chama de H = Lutar contra o ma lfeitor . Mesmo que no esteja presente integralmente o mito de Marduke e Tiamat em Is 51.9, a funo morfolgica mtica est. Isto por si s deve tranquilizar aquele que desej a continuar os estudos em direo busca do uso e funo do mito cosmognico na Escatologia do Dutero-Isaas.

2.1 Legitimao a partir da cosmogonia mesopotmica. Falar sobre a escatologia impressa nos textos do Dutero-Isaas no deveria se r to difcil. Como j foi dito no captulo anterior, tal escatologia j fora enquadrada d entro da moldura elaborada por Vriezen . Considerar tambm a soteriologia do Dutero-Isaas a partir de sua compreenso lc ida da doutrina da criao tambm no seria nenhum grande trabalho, uma vez que farto o material encontrado neste mesmo sentido . Mas o que neste captulo prope-se fazer algo de maior complexidade, que pod er se mostrar em total desacordo com o pensamento hegemnico. A busca pela inteno do Dutero-Isaas ao considerar a cosmogonia dentro do mbito de sua escatologia, como ta mbm usar um material de procedncia babilnica para isto. Como foi visto no primeiro captulo, Is 51.9 faz afirmaes cosmognicas que esto totalmente fora das molduras elaboradas tanto pela (Qj) quanto pela (Qs). No h se

quer um elemento presente tanto em Gn1 quanto em Gn 2-3. Is 51.9 um elemento totalmente estranho s fontes cosmognicas em trnsito em Israel. Apesar das reconhecidas referncias em J 26:12-13; Sl 74.12-17; 89.10-12; I s 27.1, estas tambm sabedoramente tidas como de origem estrangeira. A busca pela inteno do Dutero-Isaas em catalogar dentre seus argumentos a co smogonia mesopotmica algo que deve fazer adentrar nos estudos da histria das relig ies e seus mitos. Ao se buscar um aprofundamento nas estruturas que regem a mentalidade mti ca cosmognica vai se esbarrar naquilo que Eliade chama de deus Otiosus (deidade oci osa), aquele que criador, deus celeste, supremo, contudo no objeto de culto . Na verdade, a tendncia era exatamente esta, apesar de ser o todo-poderoso, seu papel na vida tribal era totalmente inexpressivo. O fato que o deus otiosus tende a ser substitudo por outras formas de div indade. O deus relacionado com a transcendncia e passividade cede o seu lugar div indade dinmica, eficiente e acessvel . O deus nobre e transcendente perde o seu lu gar para foras dinmicas e dramticas. o que ocorre dentro do panteo cananeu, no confl ito entre `l e `Elohim . O deus `El, o pai dos deuses tem o seu trono usurpado por Haddu-Baal. Fo i assim que `El tornou-se otiosus. Saindo da esfera de adorao . O mesmo aconteceu dentro do panteo babilnico. Anu sendo um deus uraniano , Marduke que rouba a cena principal em Enuma elish . Marduke protagoniza a narrativa do mito cosmognico babiln ico. muito importante que se perceba o que est ocorrendo no horizonte de Is 51 .9. No se deve deixar de verificar que a pessoa do discurso: Desperta, desperta! Vista-te de fortaleza, Arma de Iahweh! Desperta como nos tem pos antigos das geraes eternas. No fostes tu feristes a Rahab, que trespassaste o m onstro marinho? (Grifos meus). o profeta que est clamando a YHWH: Desperta, desperta!. Assim como o Dutero-Isaas com ea com a ordem de YHWH: Consolai, consolai meu povo! . o profeta que agora est se di rigindo a Deus. A dormncia de Iahweh o incomoda. A viso quase que unnime era de que Iahweh tinha sido abatido, tinha sido posto fora do combate, estava descansando. Iahweh estava fora da histria. De modo geral, as histrias sagradas propugnavam o declnio do deus celestia l, criador fazendo surgir em seu lugar os deuses fecundadores e deuses da tempest ade . a substituio do deus supremo pela divindade dinmico-dramtica. YHWH sendo visto de forma plcida, impassvel em sua montanha sagrada , seria fatalmente substitudo po r um deus efetivo. Como infundir esperana num povo que v o seu Deus de forma to infeliz? Como fazer de YHWH algum adorado como no passado distante? Aqui que comea a se perceber a viso do profeta ao relacionar a cosmogonia como elemento para uma construo de sua escatologia. YHWH no poderia ser confundido como um deus otiosus. YHWH comea a adquirir as feies de Marduke, no que esta fosse uma teologia s incrtica da parte do Dutero-Isaas. YHWH precisava ser visto dentro de um papel mais vital comunidade dos cativos da Babilnia. Como sentir esperana se YHWH tinha perdido a guerra com Marduke no advent o do cativeiro? por isso que havia a necessidade de construir uma escatologia em cima de uma viso mais positiva de YHWH. E desta maneira que o Dutero-Isaas enquadra seu discurso dentro da viso mtic a dos povos mesopotmicos, isto dentro da funo do Mito: 1 constitui a Histria dos atos dos Seres Sobrenaturais; 2 que essa Histria considera da absolutamente verdadeira (porque se refere realidade) e sagrada (porque obra dos Seres sobrenaturais); 3 que o mito se refere sempre a uma criao, conta como alg o que passou a existir ou como um comportamento, uma instituio ou um modo de traba lhar foram fundados; por isso que, os mitos constituem os paradigmas de todo o a to humano significativo; 4 que conhecendo o mito, conhece-se a origem das coisas e, desse modo, possvel domin-las e manipul-las vontade; no se trata de um conhecimen to exterior, abstrato, mas de um conhecimento vivido ritualmente, que narrado ce

rimonialmente o mito, quer efetuando o ritual ao qual ele serve de justificao; 5 qu e de uma maneira ou de outra, vive-se o mito no sentido em que se fica imbudo da fora sagrada exaltante dos acontecimentos evocados reatualizados . O conhecimento dos atos de YHWH antes da criao, imbuiria a f e a esperana do povo d e fora tal como nos dias dos pais de Israel. Legitimaria uma espera mais operosa no dia de libertao, dia da consolao. Uma escatologia que se fundamentasse em um deus otiosus ou em um deus uran iano estaria fadada ao descrdito desde ao nascedouro. O Dutero-Isaas confecciona a sua esperana fundamentado no papel dramtico desempenhado por YHWH nos tempos antig os. No havia nenhuma legitimidade cultual e religiosa na ao de YHWH se continua sse a ser visto como o deus que estava no descanso, distante do seu povo. Por is so, o Dutero-Isaas diz: Desperta, desperta (...) como nos tempos antigos (...) no fo ste tu que trespassaste o monstro marinho . Mas legitimar no era a nica inteno do Dutero-Isaas ao relacionar a cosmogonia mesopotmica em sua escatologia. E o que ser mais abaixo. 2.2 Reorientao da f a partir da cosmogonia mesopotmica. Um estudo sobre a inteno da reorientao da f javista em Israel s poderia ser feito a pa rtir de uma percepo do impacto dos acontecimentos relativos ao cativeiro sobre a f de Jud. E exatamente por onde comea a presente seo do trabalho. Com uma rpida passada de olhos sobre as pginas de G. Fohrer em sua Histria d a Religio de Israel poder-se- Ter justamente uma noo do impacto sobre a f de Jud: A queda do Estado de Jud marcou um ponto crtico decisivo na Vida histrica da nao Israe lita momento decisivo que teve efeito correspondente sobre o javismo e comeou a t ranform-lo mais notavelmente do que qualquer evento anterior. Isso foi devido, po r um lado, destruio do Templo, ao fim da monarquia, e cessao geral do oferecimento d e sacrifcios, e, por outro lado, deportao de parte da populao para Babilnia, onde os xilados foram forados a viver numa terra considerada impura e cercados por uma re ligio aliengena . A situao era avassaladora tanto no campo poltico como no mbito religioso. Jud alm de e star contido pela estrutura macropoltica de babilnia, tambm estava ilhado em um cal do de cultura pag. Babilnia desde os tempos mais remotos, considerava-se como uma cidade dev otada aos deuses. O seu prprio nome evocao do panteo Babilnico: Aos deuses, seus pais, deu-lhes Marduke assentos nos banquetes: Esta Babilnia, o lugar de vosso lar! Festejai em seus limites, ocupai seus amplos espaos. Tomaram assento os grandes deuses, Beberam alegremente, partilharam do banquete. O poema babilnico Enuma elish diz que a Babilnia o lar dos deuses. E esta a cidade a que Jud foi levado cativo. Desta maneira, Fohrer no exagera ao considerar o impac to recebido sobre a f de Israel. Juntando-se a isto, o mandatrio babilnico no exerccio de suas atribuies, tinh a a sua autoridade como que recebida destes mesmos deuses. O rei babilnico exerci a a justia em nome das deidades de Babilnia: Quando o sublime Anum, rei dos Anunnaku, e Enlil, senhor do cu e da terra, aquele que determina o destino do pas, assinalaram a Marduke, filho primognito de Ea, a d ignidade de Enlil sobre todos os homens, (quando) eles o glorificaram entre os I gigu, (quando) eles pronunciaram o nome sublime de Babel(e) a fizeram poderoso n o universo, (quando) estabeleceram para ele em seu meio uma realeza eterna , cuj o os fundamentos so firmes como o cu e a terra, naquele dia Anum e Enlil pronuncia ram meu nome, para alegrar os homens, Hammurabi, o prncipe piedoso, temente a deu s, para fazer surgir justia na terra, para eliminar o mau e o perverso, para que o forte no oprima o fraco, para como o sol, levanta-se sobre os (homens) e ilumin ar o pas.

No existe qualquer dvida de que isto representava um grande colapso para a vida r eligiosa de Jud. O povo havia de tal modo se desestruturado que se sentia impedid o da devoo. No foi por qualquer motivo que os cativos se colocavam a chorar. Eles cho ravam junto aos rios de Babilnia, tendo a f fragmentada. exatamente neste perodo de Israel que brotou em maior profuso os chamados salmos de lamentao coletiva e individual : Sl 9; 11; 14; 22; 25; 26; 38; 51; 52; 54; 55; 58; 60; 62; 69; 71; 74; 77; 79; 83; 85; 86; 88; 90; 94.1-11; 102; 123; 126; 130; 137; 140; 141; 143. Os salmos acima relacionados por Sellin & Fohrer tm em comum, o fato de estarem a ncorados historicamente ao cativeiro babilnico. No sem razo que isto aconteceu. So s almos que reproduzem a perplexidade de Jud diante do que aconteceu diante deles. Uma vez feito o estudo do impacto do cativeiro sobre Jud, cabe perguntar: qual a inteno do Dutero-Isaas em relacionar entre os substratos sua profecia o poem a Enuma elish? Qual a razo para o profeta descrever e apresentar ? como sendo o cam peo da vida contra o caos? Brownislaw Malinowisk disse em seu ensaio O Mito na Psi cologia Primitiva: O mito entra em ao quando o rito, a cerimnia ou a norma social ou moral exige justif icao, certificado de antiguidade, realidade e santidade.

Malinowiski aposta no sentido revitalizador do mito. Cr no valor positivo de olha r para o tempo primordial como sendo fonte das certezas de um povo. O Dutero-Isaas como que crendo nesta realidade, busca revigorar a f dos filhos de J ud. Por isso, vai fazer os seus leitores adentrarem ao tempo mtico para assim faze r ressurgir as certezas que serviro de base para a esperana do seu povo. Por isso vai dizer com todas as foras: ...Desperta como nos tempos antigos das geraes eternas. No foste tu que feriste a Ra hab, que trespassaste o monstro marinho. Malinowiski, para quem a histria das origens judaico-crist tem o mesmo peso das hi strias contadas nas ilhas Trobriand, disse: O mito desempenha uma funo indispensvel na cultura primitiva: exprime, enaltece e co difica a crena; salvanguarda e impe a moralidade; comprova a eficcia do ritual e co ntm normas prticas de orientao do homem; no conto intil, mas uma fora laboriosa; no explicao intelectual ou uma imagem artstica, mas um estatuto pragmtico da f e da mora l primitiva.

O Dutero-Isaas ao propor um novo tempo, um tempo de redeno e libertao , fez-no no a pa tir de esperanas infundadas, fez-no a partir de um passado de glrias que somente Y HWH poderia ter tido. O consolo de Dutero-Isaas que se fundamentava na palavra de `Elohim que permanece para sempre , com o dado cosmognico visava nutrir uma f frrea em Deus salvador. Es ta fora uma das intenes mais patentes no Dutero-Isaas. Entretanto, estas no eram as nicas funes exercidas pela cosmogonia mesopotmica dentro da Escatologia do Dutero-Isaas. Havia tambm o interesse de construir uma escatolog ia com o prestgio dos tempos primordiais, a cosmogonia servindo de paradigma para a escatologia. 2.3 Paradigma para o Tempo Escatolgico a partir da Cosmogonia Mesopotmica. Um dos aspectos mais abordados entre os estudiosos do Mito Cosmognico a regenerao d o tempo, o desejo de abolir a conjuntura que no dera certo, para se instalar o te mpo primordial, abolio tempo profano . O homem primitivo via no mito cosmognico, uma forma de lidar com seu frac asso e processo falimentar. Pois, a partir da reatualizao do prestigioso tempo cos mognico encontraria uma maneira de restaurar o propsito primeiro da experincia huma na. O Dutero-Isaas se utiliza do desejo mais profundo de recomear, para produzi r uma mensagem que infundisse o sentimento de esperana em seu povo. O desejo de r

ecomeo centrado na ideologia das origens: A cosmogonia a suprema manifestao divina, o gesto exemplar de fora, superabundncia e criatividade. O homem religioso sedento, para instalar-se na prpria fonte da rea lidade primordial, quando o mundo estava in statu nascendi. Entre os chamados primitivos havia a concepo de que o princpio servia de mod elo exemplar , era a perfeio dos primrdios . Com isto, que se configurou um futuro em cima de mitos do passado. Os tempos primordiais passariam a ser paradigmas para o plano salvfico do Dutero-Isaas. A ao poderosa de YHWH contra o caos: Rahab , Tinin. Esta idia pode ser muito enriquecida quando se considera as observaes de Wa lter Breuggmann sobre o Documento Sacerdotal, contemporneo do Dutero-Isaas, e que i nterpretou o tohu vabohu como sendo a situao exlica de desarraigamento nacional . O Estado de Israel havia falido, o seu projeto de sociedade se desmorono u. YHWH precisava plasmar todas as aspiraes dos judeus com a viso paradisaca dos pri mrdios. Isto s poderia ser feito como uma nova forma de ver o Deus Criador. Em um exemplo do que foi dito, Eliade a respeito dos polinsios diz: O mito cosmognico serve aos polinsios de modelo arqutipo para todas as criaes, seja qu al for o plano em que elas se desenrolem: Biolgico, psicolgico, espiritual...

Um novo momento vinha surgindo com a f no papel dinmico-dramtico de YHWH, tanto que nos salmos de intronizao de YHWH por ocasio das festas do ano novo, representavam a vitria sobre os seus inimigos (Lv 16.13; 23.39; Dt 16.13; Jz 21.19; Zc 14.16). O Dutero-Isaas transformou os fatos da cosmogonia em dados historicizados, que habilitou YHWH a fazer do futuro de Israel grande. Pelo brao forte de YHWH t udo seria recriado com a beleza e harmonia dos primrdios. A ao criadora de YHWH era paradigma para a ao remidora de Israel. Com a avaliao feita acima, algumas acertivas no poderiam deixar de serem fe itas: 1) O uso da cosmogonia mesopotmica feita pelo Dutero-Isaas legitima uma mensagem qu e visava a dar esperana ao povo de Jud. YHWH estava sendo visto como uma divindade passiva diante da histria como os deuses uraninos e otiosus. Assim, o Dutero-Isaas configurou a YHWH como tendo caractersticas dinmico-dramtico a partir do relato do combate entre rahab e tinin. 2) O uso da cosmogonia mesopotmica pelo Dutero-Isaas tambm visa a construo de uma escatologia que reorientasse a f de Israel, que se via vacilante ante o impac to acontecido pela experincia do cativeiro. Israel vira acontecer um forte golpe contra sua f, por isso o Dutero-Isaas alista atos fenomenais deYHWH para revigorar a f de Israel. 3) Por ltimo, mas no por ordem de importncia, o uso da cosmogonia mesopotmic a pelo Dutero-Isaas em sua escatologia objetiva criar um paradigma de transformao da situao em que se encontrava Jud. Dutero-Isaas apresentou a ao de YHWH no passado como um modelo exemplar para seus atos no futuro. Estes foram os usos que o Dutero-Isaas deu para a cosmogonia mesopotmica em sua escatologia atualizante.

III TRATAMENTO TEOLGICO-ESCATOLGICO DOS MITOS COSMOGNICOS MESOPOTMICOS PELO DUTERO-IS AAS A presente pesquisa trata-se da averiguao do uso da cosmogonia mesopotmica pelo Dutero-Isaas na produo de sua escatologia. Com isso, inicialmente se estuda as fontes cosmognicas presentes no texto do Segundo Isaas, com a inteno de evidenciar a s chamadas (Qj), (Qs) e (Qm). Verificou-se tambm, qual era a inteno do Dutero-Isaas ao fazer uso do materia l cosmognico mesopotmico. Observou-se que o Dutero-Isaas tinha a inteno de legitimar a sua mensagem de esperana em YHWH configurando-o dentro de um papel mais dramtico nos tempos primordiais. Desta maneira, YHWH que vinha sendo visto como um deus u raniano e otiosus, recuperaria o aspecto dinmico dentro de uma histria salvfica. Percebeu-se tambm que haveria uma outra inteno no uso da cosmogonia mesopotm ica na escatologia do Dutero-Isaas. O propsito era o de reorientar a f de Jud. Os fil hos de Jud estavam sob um ambiente grandemente hostil, que impunha sua orientao pol itesta. Jud, sob o impacto do cativeiro, sentia-se afetado em sua f e o Dutero-Isaas se comissionou a reverter esta situao. Mas ainda havia uma ltima inteno, o Dutero-Isaas quando relacionou Is 51.9 en tre os seus argumentos para produzir a sua escatologia, tambm se preocupou em mos trar que o papel dinmico-dramtico exercido por YHWH nos tempos cosmognicos deveria servir de paradigma para os atos salvficos de Deus no futuro de Israel. Agora neste atual estgio da pesquisa, aps ter-se elaborado o clmax, cabe ai nda uma questo de grande relevncia: Qual o tratamento teolgico-escatolgico que Deust eroisaas d cosmogonia mesopotmica? No se deve pensar no Dutero-Isaas como um leniente, com tendncias liberais n o uso do material estrangeiro. No se pode imaginar o profeta absorvendo acriticam ente toda massa de dados vinda da babilnia. Ser necessrio que se verifique qual foi o tratamento que a cosmogonia meso potmica recebeu do Dutero-Isaas, como o profeta sintetizou o material que recebera da (Qm).

3.1 Reformulao f Javista da cosmogonia mesopotmica. O que se far daqui por diante verificar como o Dutero-Isaas faz para usar u m material de origem reconhecidamente pag, com caractersticas politestas na contruo d e sua escatologia. bom que se perceba que o Documento Sacerdotal, que um material contemporn eo ao Dutero-Isaas, toma decises radicalmente diferente em relao aos mitos cosmognicos babilnicos. Jrgen Moltimann analisa a inscrio inicial do Documento Sacerdotal: No princpi o criou Deus os cus e a terra... como sendo um resultado de um processo reflexivo da f de Israel . O Sacerdotal sifra o conflito acontecido entre a f javista e a cosmogonia pag. Mas de muitas maneiras permite que se perceba a preocupao de apagar questes prcsmicas. A clusula Gn 1.2b Havia trevas na face do abismo (oceano) na verdade um rem anescente no reelaborado da cosmogonia babilnica. Isto, no em face dos possveis elem entos mticos presentes na clusula, mas principalmente por revelar a presena das funes morfolgicas do dano e carncia iniciais, peculiares aos mitos cosmognicos .

Logo, em Gn 1.2b no sero encontrados personagens dos dramas mticos cosmognic os, mas ainda sero vistos inadvertidamente funes morfolgicas que esto tambm presentes no mito cosmognico Enuma elish. Porm, a maior divergncia entre o texto Sacerdotal e Dutero-Isaas em suas cit aes dos mitos cosmognicos da Babilnia est no v.21 de Gn 1: Criou Elohim os grandes monstros marinhos e todos os animais vivos, pequenos anim ais aquticos que nadam nas guas e suas espcies. E todos os pssaros nas suas espcies q ue voam na expanso dos cus. E viu Elohim que era bom. (grifo meu). Note-se que tanto Is 51.9 quanto Gn 1.21 usam a expresso YHWH para se referirem a mostro marinho. Na verdade, em Gn YHWH se apresenta na forma plural. Gn 1.21 se refere aos monstros marinhos como sendo criaturas de `Elohim, enquanto que Is 51.9 afirma que tinin a arqueinimiga deYHWH. Tais tratamentos cosmogonia babilnica so irreconciliveis. O Sacerdotal e o Dutero-Isaas tomam decises diferentes a respeito do material mtico babilnico. O Dutero-Isaas mais complacente que o Sacerdotal. O profeta mais permissiv o que o sacerdote, usa o drama mtico do combate primordial com mais liberdade do qu e o sacerdotal. O profeta sente-se livre para ousar mais neste particular. A verdade que, tanto o sacerdotal quanto o Dutero-Isaas fazem uso de funes m orfolgicas peculiares aos mitos cosmognicos, mas somente o Dutero-Isaas faz uso da f uno de combate . Mas porque o Dutero-Isaas se sente to seguro em fazer uso do material de or igem duvidosa? O Dutero-Isaas teria sofrido algum tipo de substratificao? A pergunta feita acima de difcil considerao. Pouco ou nada sabe-se sobre o profeta do exlio neste particular. Sabe-se que o profeta que faz uso da tradio do c ombate com tinin o mesmo que apresenta o rei da Prsia como odebi YHWH . Indicativo s existem para se estar diante do escritor que vai mais longe em suas consideraes sobre a cultura mesopotmica. O Dutero-Isaas no se deteve frente o material de origem pag que chegou s suas mos. Antes, dissecando o mito cosmognico, absorveu a parte que interessava, supri ndo os aspectos no digerveis. Com base nos estudos de Vladimir Propp, sabe-se hoje que mitos, assim co mo contos maravilhosos, dividem-se sitagmaticamente em trs aspectos: personagens, ambincia e funes . Como no dizer de I. Calvino: Os personagens que o contador dispunha eram pouco numeroso: a ona, o coiote, o tu cano (...) os atos que estes personagens podiam realizar eram tambm limitados (.. .) o contador explorava as possibilidades contidas na sua prpria linguagem, combi nando e permutando os personagens e os atos, e os objetos aos quais se referiam estes atos. E assim que vinham luz das histrias, construes lineares que apresentam simetrias e oposies: o cu e a terra, a gua e o fogo, cada termo sendo acompanhado de seu aparato de atributos, de seu repertrio de atos. A narrativa mtica tem menor nmero de funes morfolgicas para um maior nmero de personag ens. Alis, no existe qualquer fundamentao em dizer que literariamente uma funo peculia r a somente um personagem. As funes morfolgicas a parte preponderante para a anlise e entendimento da n arrativa mtica. Segundo Vladimir Propp, deve-se deixar de lado os personagens e s e fixar sobre os atos ou funes . A funo morfolgica do combate uma das que foram utilizadas em diversos mitos da antiguidade. Enuma Elish fala de Marduke e Tiamat , os textos de Ugarit diz de Baal e Yam , em Subjugao de Apofis Aton e a serpente Apofis e o EDDA de Odim e Y mir . Aos mitos no interessam os personagens, mas as funes exercidas realidade. L ogo, o profeta no cai em grande erro em retirar dos mitos cosmognicos originais os personagens e adapt-los aos seus propsitos. O Dutero-Isaas na verdade com isto, retira do mito cosmognico o perfil poli testa e o investe totalmente a YHWH. Sem qualquer cerimnia, o profeta retirou todo s os aspectos que faziam parte desta narrativa pag e os modelou para estarem a se rvio da soberania de YHWH.

A f Javista exigia exclusividade, o monotesmo era uma condio indispensvel f e YHWH. Entendendo que esta era a moldura da f de Jud, o Dutero-Isaas no tem qualquer dificuldade em depurar o pensamento mtico dos seus aspectos pagos. exatamente nest e ponto que Sellin e Fohrer iro dizer: Na f javista faltavam os pressupostos para a formao do mito: o politesmo e a magia. V isto que Jav era o nico a reivindicar e a ter o direito exclusivo a venerao, e que, em pocas mais antigas, fora dele s se admitiam uns poucos deuses subalternos, dota dos de algum poder, e ainda: visto que a partir de Isaas e Jeremias, no admitiam n enhum outro deus alm de Jav, era de todo impossvel que surgisse qualquer mito em Is rael. O que h de mtico no patrimnio do AT foi assumido de fora, por Israel, princip almente da Mesopotmia e de Cana. O uso do material mtico mesopotmico s foi possvel porque o Dutero-Isaas antes aparou t odas as folgas e arestas relativas incompatibilidade entre as vises distintas ent re si: os mitos pagos da Mesopotmea e os ensinos do Antigo Testamento.

3.2 Incluso na histria salvfica de Israel Quando o Dutero-Isaas comeou a elaborar a sua escatologia, comeou a estabelecer um j ulgamento desfavorvel ao presente. o que Jos Comblin vai declarar como sendo uma c lara fuga da realidade . Comblin, neste sentido, cria uma ponte entre a Escatologia e a Cosmogoni a. Ambas apresentam um julgamento negativo sobre o presente. O grande problema pensar o que habilitaria uma avaliao positiva a respeito de um futuro, j que o presente no o ? Qual seria o mecanismo que propciaria o surg imento das esperanas? neste sentido que Eliade diz: O indivduo que evoca a presena dos personagens dos mitos e tornou-se contemporneos deles. Isso implica igualmente que ele deixa de viver no tempo cronolgico, passan do a viver no tempo primordial (...) por isso que se pode falar de tempo forte d o mito: tempo prodigioso, Sagrado em que algo de novo, de forte e de significativo se manifestou plenamente.

Eliade diz com todas as letras que falta ao presente o prestgio do passado. Falta ao presente aquilo que poderia ser dito como sendo o tempo forte de YHWH. por isso que, quando o Dutero-Isaas desejou infundir no corao dos filhos de Jud a esperana em YHWH, fez com que olhassem para Tempos Antigos, os tempos das geraes eternas. Antes de se olhar para o futuro, preciso que se veja o passado. Na reali dade o que Comblin disse: cosmogonia e escatologia esto fora do tempo, so mitos do passado e do futuro . Uma das declaraes mais impressionantes, foi feita por Eliade: o fim do mund o j aconteceu, embora deva reproduzir-se num futuro mais ou menos prximo . Segundo Eliade, seria preciso chegar-se a concluso de que escatologia uma reatualizao da cosmogonia . A escatologia se baseia nos tempos antigos, para que tenha fora criadora para mudar a conjuntura. O Dutero-Isaas se serve do fato que o presente est desfavorvel, e investe em uma busca dos elementos mticos da antiguidade, em busca da fora criativa dos temp os primordiais para que possa elaborar sua escatologia. O Dutero-Isaas queria colocar o combate entre YHWH e tinin elencado entre os atos de Deus. Por isso a sequncia Is 51ss no vai fazer qualquer diferena entre o s atos acontecidos nos tempos cosmognicos, na histria das origens e na histria do e xlio: Desperta, desperta! Vista-te de fortaleza, arma de Iahweh! Desperta como nos temp os antigos das geraes eternas. No fostes tu que feriste a Rahab, que trespassaste o monstro marinho? No fostes tu que tornastes seco as guas do Abismo. Afirmou no pr

ofundo as guas do caminho para que passassem os redimidos? Os libertados de Iahwe h retornaro. Entraro em Sio em Gritos de Jbilos. A alegria brilhar sobre a cabea. Exul tar. O gemido e desolao se refugiaro . Is 51.13 e 16: E te esqueces de Iahweh, aquel e que te criou, aquele que estendeu os cus e fundou a terra? Tens vivido apavorad o o tempo todo diante da clera do opressor, enquanto ele est armado para destruirte; mas onde est agora a clera do opressor? (...) Pus as minhas palavras na tua bo ca, na sombra da minha mo te escondi, para estender os cus e fundar a terra, para dizer a Sio: Tu s meu povo. Os fatos que acontecem dentro e fora da histria so mencionados indistintam ente. Trata-se de no distinguir entre atos histricos e mticos, e subjug-lo todos a f no deus criador. Este o mecanismo de que se serve o Dutero-Isaas, fazer da cosmogonia um mo delo exemplar para o presente e o futuro. A escatologia, esperana munida da fora d o passado constri o imaginrio dos filhos de Jud. O Dutero-Isaas, que no seu tempo o reformulador da escatologia de Israel, uma reflexo que trabalha com duas eras , aquele que ir promover a vitria da histria sagrada sobre a cosmogonia. Isto nos dizeres de Eliade: O tempo j no o tempo circular do Eterno Retorno, mas um tempo linear e irreversvel. Mas ainda: a escatologia representa tambm o triunfo de uma histria sagrada. Depois desta experincia do Dutero-Isaas, nunca mais se pensar de forma obscu ra para com o futuro de Israel. A ao primordial de ? servir de base para um pensar escatolgico. No haver mais espao para que haja sombra no corao do povo de Deus. Assim como nos tempos antigos, agir no futuro. Agir em favor de seu povo, despedaando o opres sor em clera. YHWH passa a ser visto como criador, Deus da tempestade, o Supremo Senho r da histria, aquele que intervm e intervir para redimir e para salvar Israel.

CONCLUSO A presente pesquisa ocorreu em funo da busca pelo uso da cosmogonia babilni ca na construo escatolgica do Dutero-Isaas. O fato deste elemento ser pouco discutido, trouxe para este material um certo ar de pretensa novidade, mas que precisava ser encarada com esprito acadmico e seriedade. Foi assim que se comeou a ir em busca das fontes cosmognicas presente no Du tero-Isaas. Tais fontes eram substratos presentes nos textos citados, que uma vez conhecendo detalhe e aspectos dos documentos originais no se teve dificuldade de estabelecer-lhes a procedncia. Tomou-se a iniciativa de nomear (apelidar) cada uma das fontes cosmognica s encontradas no Segundo Isaas: 1) para a Fonte Cosmognica Javista apelido-a de (Q j); 2) para a Fonte Cosmognica Sacerdotal surgiu o nome (Qs) e 3) para a Fonte Co smognica Mesopotmica foi dado o nome (Qm). Aps uma breve discusso de cada uma destas fontes presentes no Dutero-Isaas, verificou-se na verdade que o nico texto que narra fatos que no fazem parte da his tria das origens de Israel Is 51.9. Na verdade, Is 51.9 introduz no mbito de sua profecia o elemento mtico mes opotmico, que faz meno ao combate acontecido entre YHWH e tinin nos tempos primordi ais. Considerando-se que, a semelhana entre o anunciado de Is 51.9 e o poema En uma Elish evidente, fez surgir ento a pergunta pela inteno para o uso deste material na profecia do exlio. Nesta questo, que era o clmax para a presente pesquisa, foram encontradas as seguintes respostas: 1) O Dutero-Isaas quando se utilizou da cosmogonia mesopotmica na construo de sua escatologia, buscava legitimar sua mensagem de esperana para Israel. YHWH es tava sendo visto como um deus oriosus, deidade que se afastara tanto dos seus ad oradores que cara no esquecimento. YHWH tambm era visto como divindade uraniana, c eleste que como em to panteo aos poucos, quando no bruscamente foi substitudo por u m deus que atuasse dentro de um papel mais dinmico. YHWH precisava, segundo o Dut ero-Isaas, ser lembrado como o poderoso guerreiro que destruiu todos os seus arqu iinimigos, isto legitimaria um sentimento de esperana fomentado no corao do povo. 2) O Dutero-Isaas quando usou dos mitos cosmognicos mesopotmicos como perfil de YHWH na produo de sua escatologia, visava tambm reorientar a f de Jud. Jud que tin ha perdido a guerra, viu-se na situao de conviver duramente com o paganismo babilni co. Tudo sua volta tinha o cheiro dos deuses pagos. A prpria cidade era dedicada a os deuses, era a morada das divindades de Babilnia. A vitria de YHWH sobre o drago reencaminharia o foco das atenes para YHWH. Jud poderia ver a sua f revigorada com a fora dos eventos criativos a favor de si. O Dutero-Isaas buscou dar sentido e props ito f de seu povo. 3) E, por ltimo, o Dutero-Isaas visava fazer dos atos de YHWH nos tempos pr imordiais paradigma de sua ao no futuro. A ao de YHWH precisava ser vista como model o exemplar de tudo que tinha para ser feito no futuro de Israel. Do mesmo modo c omo YHWH teve foras para vencer o Drago e Rahab, teria poder para efetuar todas as mudanas necessrias conjuntura vivida por Israel. Mas depois de ter sido feito todo esse mapeamento das intenes do Dutero-Isaa s em usar a cosmogonia babilnica, restava ainda saber como para efeito de uma teo logia salutar de Israel poderia ser utilizado um material de reconhecida origem pag e politesta? Este fato s poderia ser realizado como duas iniciativas que representaria m o tratamento teolgico e escatolgico do Dutero-Isaas ao material mtico de origem mes opotmica. O Dutero-Isaas reformulou o material mtico para que coubesse dentro da mold ura da f Javista. O profeta do exlio depurou a (Qm) de seu perfil politesta, mexend o em um aspecto secundrio ao mito que so os seus personagens, preservando os papis executados por eles, que morfologicamente so chamados de funes. Com isso, o Dutero-I saas constituiu YHWH como protagonista do combate mtico dos tempos primordiais.

A outra iniciativa de carter metodolgico-teolgico a incluso dos dados cosmogn icos na histria salvfica de Israel. O Dutero-Isaas confecciona uma histria em que cabe todos os atos divinos de YHWH, at mesmo os que aconteceram nos tempos cosmognicos. YHWH que j tinha sido fe ito protagonista do combate do drago, agora era tambm entendido como que agindo cr iadoramente dentro da histria de Israel. Este fato foi o suficiente para criar a esperana de ver Deus conduzindo a Israel pela estrada do tempo. O estudo da busca pelo uso escatolgico da cosmogonia mesopotmica deve faze r surgir um novo material que levasse em conta tais aspectos dentro das esferas ritualstica. Parte da caminhada foi at aqui executada, ficando esta outra etapa a quem se disponha a fazer. O mito cosmognico ainda deve ser estudado dentro do Antigo Testamento rel ativamente por outros autores e teologias, fica o incentivo a que se desperte pa ra faz-lo.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA 1. ABBAGNANO, Nicolas. Histria de Filosofia. Lisboa: Ed. Presena, 1976. ?p 2. BALLARINI, Teodorico. Profetismos e Profetas em Geral. In: BALLARINI, T.(dir. ). Introduo Bblia, com Antologia Exegtica. Vol. II/3. Pretrpolis: Ed. Vozes, 1977. pp .192-215. 3. BARTHEL, Pierre. Interpretation du Language Mytique et Teologie Biblique. Lei den: Brill, 1976. 399p. 4. BEAUCHAMP, Paul. La Nueva Alianza. In: BEAUCHAMP, Paul (coord.). Ley, Profeta s y Sabios. Lectura Soicronica del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Critand ad, ?. pp.217-259. 5. BAUER, Johannes. Israel Contempla a Pr-Histria (Gn 1-11). In: SCHREINER, J. (co ord.). Palavra e Mensagem. So Paulo: Edies Paulinas, 1978. pp.119-137. 6. BECHENSKI, J. N. N., MACENTIUS, M. Diretrizes do Pensamento Filosfico. So Paulo : EPU, 1973. 119p. 7. BENTZEN, A. Narrativas: Mitos. In: BENTZEN A. Introduo ao Antigo Testamento. So

Paulo: ASTE, 1968. pp.260-262. 8. BERKHOF, L. Histria das Doutrinas Crists. So Paulo: PES, 1992. pp.231-243. 9. BEZERRE, Felte. Problemas e Perspectivas em Antropologia. Rio de Janeiro: MEC -CFC, 1980. 429p. 10. BRUEGGEMANN & WOLFF. O Diamismo das Tradies do Antigo Testamento. So Paulo: Pau linas, 1984. 204p. 11. CASSIRER, Ernest. Mito e Linguagem. Buenos Aires: Nueva Vision, 1973. 108p. 12. CONBLIN, J. O Provisrio e o Definitivo. So Paulo: Herder, 1968. 168p. 13. CONNER, W. T. Doutrina Cristiana. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicacion es, 1962. pp.345-387. 14. COUBEERT, Pierre. Necessidade Cientfica da Existncia de Deus. Rio de Janeiro: CPB, 1952. 58p. 15. CRIPA, Adolfo. Mito e Cultura. So Paulo: Convvio, 1975. 214p. 16. DINGERMANN, Friedrich. A Esperana de Israel em Deus e no seu Reino. Origem e Desenvolvimento da Escatologia do Antigo Testamento. In: SCHREINER, J. (coord.). Palavra e Mensagem. So Paulo: Edies Paulinas, 1978. pp.430-444. 17. DUNHAN, Barrow. O Homem contra o Mito. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1 989. 250p. 18. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Paulinas, 1 989. 535p. 19. EICHRODT, Walther. Teologia Del Antiguo Testamento. Vol. I e II. Madri: Ed. Cristandade, 1968. 477p. e 535p. 20. ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercrio, 1992. pp.175. 21. . O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras. So Paulo: Ed. Mercrio, 1995. 401p. 22. . Origens. Lisboa: Edies 70, 1989. 203p. 23. . Mito e Realidade. 2 Ed. So Paulo: Perspectiva, 1986. 183p. 24. . De Los Primivos Al Zen. Buenos Aires: Megpoles, ? . Vol. 1 e 3. 232p. e 649p. 25. . La Busqueda. Buenos Aires: Megpolis, 1971. 206p. 26. . Histria das Crenas e das Idias Religiosas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. ?. ?p. 27. . Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993. 479p. 28. . O Sagrado e o Profano. A Essncia das Religies. Lisboa: Edio Livros do Brasil, ?. ?p. 29. . Aspectos do Mito. Lisboa: Edies 70, 1989. 170p. 30. . Las Religiones en El Mundo Mediterraneo y En El Orinete Proxim o. In: ELIADE, Mircea (Org.). Histria das Religiones Siglo Vienttiuno. Vol. 5. Mxi co: Siglo Vientiuno Ed, 1977. ?p. 31. ELIOT, Alexander. Mitos. Barcelona: Labor, 1976. 317p. 32. FREIRE-MAIA, Newton. Criao e Evoluo. Pretrpolis: Vozes, 1986. 357p. 33. FOHRER, G. Estruturas Teolgicas Fundamentais do Antigo Testamento. So Paulo: P aulinas, 1982. pp.168-169. 34. . Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982. pp.381-41 0. 35. FROMN, Erich. A Linguagem Esquecida. Uma introduo ao entendimento dos sonhos, contos e mitos. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. 190p. 36. FURTER, Pierre. Dialtica da Esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. 2368p . 37. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Romance da histria de filosofia. So Paulo: CIA das Letras, 1995. 555p. 38. GERSTENBERGER, E. Deus no Antigo Testamento. So Paulo ASTE, 1981. 430p. 39. . As Tribos de Iahweh. So Paulo: Paulinas, 1986. 932p. 40. GOTTWALD, Norman. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. So Paulo: Paulinas, 1988 . 652p. 41. GRAMISCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. 10 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao B asileira, 1995. 341p. 42. GRONINGER, G. Van. O Messias no Livro de Isaas, 3: O Filho-Servo. In: GRONING ER, G. Van. Revelaes Messinicas no Velho Testamento. Campinas: Luz Para o Caminho,

1995. pp.521-563. 43. . O Messias no Livro de Isaas, 4: O Filho Sofredor e Ministrante. In: GRONINGER, G. Van. Revelaes Messinicas no Velho Testamento. Campinas: Luz Para o Caminho, 1995. pp.564-606. 44. HAAG, Ernst. Deus Criador e Deus Salvador na Profecia de Dutero-Isaas. In: GER STENBERGE, E. (Coord.). Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981. pp.259-2 90. 45. HOMERO. Ilada. So Paulo: Melhoramentos, ?. 488p. 46. . Odissa. So Paulo: Melhoramentos, ?. 361p. 47. HOSTIE, Raymond. Del Mito a la Religin em Psicologia Ananlitica de Jung. Buen os Aires: Amorrarta, 1971. 245p. 48. JAEGAR, Werner. Paideia. A formao do homem grego. So Paulo: Herder, ?. ?p. 49. JESI, Furio. O Mito. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1973. 178p. 50. JESTIN, Raymond. La Religin Sumaria. In: ELIADE, Mircea. (Org.). Histria das R eligiones Siglo Vienttiuno. Las Religiones Antiguas. Vol. 1. Mxico: Siglo Vientiu no Ed., 1977. ?p. 51. JUNG, C. G. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Petrpolis: Vozes, 1983 . 620p. 52. KANT, Emanuel. Crtica Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Culbenkian, 1984. 680p. 53. KRANNER, Samuel. Naob Sumeriam Mithology. New York: Harper & Brothers, 1961. 130p. 54. LAMAS, Maria. Mitologia Geral. O mundo dos deuses e heris. Lisboa: Estampo, 1 973. ?p. 55. LEITE FILHO, T. da G. As Religies Antigas. Histria das Religies. Vol. 2. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. 184p. 56. LORETZ, Oswald. Criao e Mito: homem e mundo seu gnero. So Paulo: Paulinas, 1979. 172p. 57. LUCCIONI, Gennie. Atualidade do Mito. Vrios autores. So Paulo: Duas Cidades, 1 977. 250p. 58. METZGER, Martin. Histria de Israel. So Leopoldo: Sinodal, 1989. 213p. 59. MONDIN, Battista. Antropologia Teolgica. 2 Ed. So Paulo: Paulinas, 1984. 391p. 60. . A Linguagem Teolgica. Como falar de Deus hoje? So Paulo: Paulina s, 1979. 226p. 61. NOUGAYROL, Jean. La Religin Babilnica. In: ELIADE, Mircea. (Org.). Histria das Religiones Siglo Vienttiuno. Las Religiones Antiguas. Vol. 1. Mxico: Siglo Vienti uno Ed., 1977. ?p. 62. PATAI, Raphael. O Mito e o Homem Moderno. So Paulo: Cultrix, 1974. 310p. 63. POLITZER, G. A Filosofia e o Mito. Lisboa: Prelo, 1973. ?p. 64. PIXLEI, J. V. Pluralismo de Tradies em La Religin Bblica. Buenos Aires: La Auror a, 1971. 133p. 65. PURY, Albert de. O Pentateuco em Questo. As origens e a composio dos cinco prim eiros livros da Bblia luz das pesquisas recentes. Petrpolis: Ed. Vozes, 1995. 324p . 66. RAGACHE, G., LAVERDET, M. Os Vikings, Mitos e Lendas. So Paulo: Ed. tica, 1995 . 47p. 67. RAD, Gerhard Von. El Libro del Gnesis. Salamanca: Ed. Sgueme, 1977. ?p. 68. . Teologia do Antigo Testamento. Vol. 1 e 2. So Paulo: Ed. ASTE, 1881. 69. SIMPSON, Thowmoro. Linguagem, Realidade e Significado. Rio de Janeiro: Franc isco Alvez & So Paulo: EDUSP, 1976. 266p. 70. SCHREINER, J. O Livro da Escola de Isaas. In: SCHREINER, J. (Coord.). Palavra e Mensagem. So Paulo: Edies Paulinas, 1978. pp.210-236. 71. SELLIN-FOHRER. Gneros Narrativos e suas Tradies. In: SELLIN-FOHRER. Introduo ao A ntigo Testamento. Vol. I. So Paulo: Paulinas, 1977. pp.102-119. 72. . Isaas II. In: SELLIN-FOHRER. Introduo ao Antigo Testamento. Vol. II. So Paulo: Paulinas, 1977. pp.195-210. 73. STURLUSON, Snorri. EDDA em Prosa. Textos da Mitologia Ndica. Traduo Marcelo Mag alhes Lima. Rio de Janeiro: Editora Numen, 1993. 171p. 74. TILLCH, Paul. Filosofia de la Religin. Buenos Aires: Megpolis, 1973. 185p. 75. . Perspectivas da Teologia Protestante nos Sculos XIX e XX. So Pau

lo: ASTE, 1986. 237p. 76. . Teologia Sistemtica. S. Leopoldo e S. Paulo: Sinodal & Paulinas , 1984. pp.686-708. 77. TOYNBEE, A. Um Estudo de Histria. So Paulo: Ed. Brasileira, 1953. 268p. 78. VAZ, M. Martin. Alienao do Cristianismo. Coimbra: Almedina, 1971. 221p. 79. VERNAN, Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Difuso Europia dos Livros, 1973. 322p. 80. . Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Duas Cidades, 1977. 190 p. 81. WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987. 2 02p.