Monografa:

LAS CONNOTACIONES CRISTIANAS EN LA NOVELA HIJO DE HOMBRE, DE AUGUSTO ROA BASTOS.

Alumna: Alvares Silvana Natalia IPES-CO. Profesorado en letras Ctedra: Literatura Latinoamericana II Profesora: Dbora Mojsiejczuk Ciclo lectivo 2010

ndice

Pg.

Introduccin ..3

Desarrollo 4

Conclusin 15

REFERENCIAS 16

INTRODUCCIN
Amrica Latina hoy, es un continente nacido de la mixtura entre la cultura aborigen y el mundo occidental, combinacin que lo hace nico y especial en comparacin con el resto del mundo. Nuestro continente ha sufrido la devastacin de la colonizacin. Los conquistadores europeos intentaron arrancar de raz la herencia de los pueblos aborgenes; asesinando, arrasando sus tierras, prohibiendo sus expresiones culturales, su lengua, su participacin poltica, dilapidando sus derechos sociales. Juntamente con la conquista, los europeos trajeron a nuestras tierras su lengua y su religin. Con respecto a esta ltima es menester decir que los pueblos la adoptaron algunos por obligacin otros por conversin. Hoy en da el catolicismo es la religin predominante en Amrica Latina. Sin embargo en la vida cotidiana persisten las creencias populares, paganas de los primitivos pobladores. El mito siempre ha atravesado la historia de la humanidad desde sus orgenes y se constituye, en la historia ejemplar a partir de la cual se organizan los ritos, ceremonias, etc. que buscan reactualizar peridicamente la "historia sagrada". En la novela de Augusto Roa Bastos Hijo de Hombre encontramos muchas alusiones a los relatos bblicos, desde el mismo nombre de la novela, hasta trminos bilinges que hacen referencia a las narraciones cristianas. En el escrito iremos respondiendo a las siguientes preguntas Con qu intencin el autor utiliza los recursos de la alegora y el lenguaje connotativo, y qu pretende significar en la novela?
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En esta monografa confirmaremos la aseveracin precedente en el prrafo anterior. Para ello, realizaremos el trabajo escrito a travs del anlisis y comparacin del relato que nos presenta Roa Bastos y las historias de las Sagradas Escrituras. Por ltimo, se abordar la conclusin del presente trabajo en relacin a las alusiones bblicas en la obra del escritor paraguayo.

DESARROLLO

HIJO DE HOMBRE, ALEGORIA DEL PUEBLO PARAGUAYO

Comencemos definiendo el concepto de alegora. En el Diccionario de Retrica y Potica Helena Beristin (1995: 35,36) escribe:
() La alegora o metfora continuada (llamada as porque a menudo est hecha de metforas y comparaciones) se ha descrito como una figura que en un nivel inferior de lengua, se compone de metasemas, mientras en un nivel superior constituye un metalogismo. Se trata de un conjunto de elementos figurativos usados con valor traslaticio y que guarda paralelismos con un conjunto de conceptos o realidades, lo que permite que haya un sentido aparente o literal que se borra y deja lugar a otro sentido ms profundo, que es el nico que funciona y que es el alegrico. Esto produce una ambigedad en el enunciado porque este ofrece simultneamente dos interpretaciones coherentes, pero el receptor reconoce solo una de ellas como la vigente () En otras palabras: en la alegora para expresar poticamente un pensamiento, a partir de comparaciones o metforas se establece una correspondencia entre elementos imaginarios. Tomadas literalmente, las alegoras ofrecen un sentido insuficiente, pero este se acabala con el sentido del contexto. Se trata pues de un metalogismo basado en una abstraccin simblica que, en la edad Media constitua uno de los cuatro sentidos interpretativos de la escritura. ()

En la literatura se ha utilizado infinidad de veces este recurso. Vemos en la literatura clsica dos de las alegoras ms conocidas son el mito de la
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caverna en la Repblica de Platon (Libro VII) y la historia del estmago y sus miembros en el discurso de Menenius Agrippa (Tito Livio); y varias ocurren en las Metamorfosis de Ovidio. Tambin, La Biblia est llena de alegoras, algunas trasladas a la literatura que analizaremos en el presente escrito.

En la novela Hijo de Hombre1 de Augusto Roa Bastos2, encontramos constantes alusiones3 a los relatos bblicos a travs de diversas alegoras y un lenguaje connotativo, referidos a las Sagradas Escrituras. El ttulo de la obra tiene una connotacin puramente cristocntrica, refirindose al Hijo de Hombre como aquel que dio su propia vida por el resto. Es una esperanza de redencin lo que contiene el ttulo, incluso el epgrafe as lo demuestra:
Hijo del hombre, t habitas en medio de casa rebelde... (XII, 2) ...Come tu pan con temblor y bebe tu agua con estremecimiento y con anhelo... (XII, 18) Y pondr mi rostro contra aquel hombre, y le pondr por seal y por fbula, y yo lo cortar de entre mi pueblo... (XIV, 8) (Ezequiel)

Esta escritura se encuentra en el Antiguo testamento y responde a una profeca hacia el mesas, el Cristo que vendra en condicin humana a redimir el pueblo en sufrimiento, de ah el epteto de Hijo de hombre. Vemos en las Sagradas Escrituras que, cuando Jess utiliza el ttulo Hijo del hombre para hablar de s mismo, recurre a una expresin proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento en el arameo de su poca de Jess, que significaba simplemente hombre (bar enas). Por eso, al referirse a
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Hijo de hombre (1960), gan el Concurso Internacional de Novelas de la Editorial Losada de 1959 y en la que a manera de un mural, se describe la historia del Paraguay, desde la mitad del siglo XIX hasta la Guerra del Chaco y, en particular, la historia de Itap. A travs de una intrincada trama cuyos hechos no siguen un orden cronolgico y en la que se entremezcla el narrador, se desarrolla el drama nacional. 2 Augusto Roa Bastos (nacido en Asuncin, Paragua, el 13 de junio de 1917; fallecido en Asuncin el 26 de abril de 2005) es el ms importante escritor paraguayo, a quien se le reconoci internacionalmente con el prestigioso Premio Cervantes. Sus obras han sido traducidas a, por lo menos, 25 idiomas. 3 La alusin es un recurso literario por el cual un escritor u orador se refiere directa o indirectamente a una persona, hecho o cosa de la historia, o a una obra de arte o literaria. La alusin conecta el contenido de un texto con el resto del mundo. La alusin requiere que se preste atencin a las ideas y emociones asociadas con un suceso conocido o un trabajo publicado. Esas ideas y emociones despus enriquecen la descripcin del autor.

S mismo como Hijo del hombre, Jess se refera especialmente al contexto de la vida terrena y de su pasin, entendamos sta como sufrimiento. Por lo que la alusin al Jesucristo como Hijo de Hombre en el titulo de la novela, tiene un paralelismo con los sufrimientos, pasin y lucha del pueblo paraguayo en la poca tan dura que les toc atravesar en el periodo de la Guerra del Chaco. Milagros Ezquerro (2008:7), en texto titulado Genealoga de la Triloga paraguaya de Augusto Roa Bastos, escribe:
() En 1960 Hijo de hombre es un acontecimiento dentro de una literatura de alcance regional, y es acogida como la primera novela de un escritor paraguayo exiliado en Argentina. La novela se encuentra enmarcada en el contexto histrico que es la Guerra del Chaco, sus antecedentes y sus consecuencias, el contexto contemporneo es la poca de las grandes utopas polticas: revolucin, comunismo, teologa de la liberacin. ()

Histricamente Paraguay ha sido una nacin en constante pugna. El pueblo silencioso debajo de la mano dura del gran dictador Gaspar Rodrguez de Francia, que los sumi en el cautiverio de la de la razn, en la supresin de lo intelectual, de manifestacin artstica y espiritual. Por lo que en el plano cultural las consecuencias aciagas se vieron en el futuro del pas. Y en lo que respecta a la literatura recin a comienzos del siglo XX se hicieron evidentes algunas manifestaciones de las letras paraguayas, sin demasiada relevancia. Hacia el 1932, los paraguayos comenzaron a defender sus derechos sobre los territorios chaqueos, que Bolivia pretenda ocupar. Paraguay recin se estaba recuperando de la guerra grande cuando estall este conflicto con su pas vecino. La guerra se dilat hasta mediados de 1935 en que principian las gestiones de paz a travs de un grupo mediador con sede en Buenos Aires. Se acuerda el fin de las hostilidades pero en la conferencia de Paz no se concede todo el triunfo a Paraguay.4
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Paraguay rechaza la propuesta de arreglo segn la cual deba ceder a Bolivia parte del ro Paraguay y cerca de la mitad del Chaco. Pero tres aos ms tarde, en 1938, cuando finalmente se disea un tratado de lmites en el cual la posicin jurdica e histrica del Paraguay queda parcialmente salvada, ste acepta la propuesta y firma el tratado definitivo de paz y de lmites. Bolivia queda desde entonces excluida del litoral, pero se le asegura libre trnsito y un puerto libre sobre el ro. Importa sealar dos aspectos derivados de ese conflicto diplomtico-militar pues directa o indirectamente ambos influirn ms tarde en la produccin literaria del pas. En primer lugar, reiteremos que aunque en lo militar el Paraguay sale con todos los banderines de la victoria, no se le reconoce su condicin de pas vencedor sino a medias, despus de tres aos de negociaciones diplomticas y no sin antes asegurarle a Bolivia un puerto sobre el ro Paraguay. Y en segundo lugar, a pesar de que el Paraguay recupera el territorio chaqueo (antes ocupado por la ofensiva boliviana), se halla en estado crtico, tanto en sus recursos econmicos como humanos. De los 140.000 movilizados, unos 36.000 murieron en el Chaco.

Este conflicto blico dej sumido al pueblo paraguayo en el dolor por los seres queridos muertos, en el descreimiento aun mayor en las instituciones, varias enfermedades, falta de los bienes necesarios y una profunda pobreza ya que, la economa qued quebrada5. Este es el contexto social que narra la novela de Roa Bastos. Un pueblo pobre inmerso en la crisis y desasosiego por salir adelante mas all de las desgracias que les toca vivir. En Hijo de hombre reencontramos la crtica abierta y denuncia descarnada que caracterizan a todos los cuentos de El trueno. Sin embargo, el ttulo de la novela disminuye la connotacin violenta de la naturaleza, y se inclina hacia una ms humana y de sufrimiento por el que atraviesa el pueblo paraguayo. Aunque constantemente nos muestra esa violencia del hombre contra el hombre, del explotador contra el explotado, del rico contra el pobre. De esta manera la connotacin de la violencia ejercida es social y poltica. Por otro lado, ligada al Redentor, la imagen de la cruz es un significante importante en la obra. Inevitablemente nos lleva a la connotacin del sufrimiento padecido por el Hijo de Hombre en ese madero. Justamente es una alegora ms del sacrificio de todo un pueblo "crucificado" y alegricamente anlogo no slo a los padecimientos del pueblo de Dios. El primer captulo de la novela, comienza narrando una tradicin de los itapeos, relacionada con el Cristo del cerrito.
() Los itapeos tenan su propia liturgia, una tradicin nacida de ciertos hechos no muy antiguos pero que haban formado ya su leyenda. El Cristo estaba siempre en la cumbre del cerrito, clavado en la cruz negra, () Luego del sermn de las Siete Palabras, vena el Descendimiento. Las manos se tendan crispadas y trmulas

La malaria y otras enfermedades, al igual que la falta de agua diezmaron a los ejrcitos tanto como las operaciones de combate. Cabe destacar que ha sido el primer conflicto, en Amrica, donde se usaron tanques y tanquetas. En lo econmico la guerra fue un desastre para ambos pases. Llevndose la peor parte Paraguay, que no posea una economa muy estable. Durante su crisis interna, el ltimo golpe de estado fue dado por Alfredo Stroessner.

hacia el Crucificado. Lo desclavaban casi a tirones, con una especie de rencorosa impaciencia. El gento bajaba el cerro con la talla a cuestas ululando roncamente sus cnticos y plegarias. Recorra la media legua de camino hasta la iglesia, pero el Cristo no entraba en ella jams. ()Permaneca un momento, mientras los cnticos arreciaban y se convertan en gritos hostiles y desafiantes. Un rato despus las parihuelas giraban sobre el tumulto y el Cristo regresaba al cerro () Era un rito spero, rebelde, primitivo, fermentado en un reniego de insurgencia colectiva, como si el espritu de la gente se encrespara al olor de la sangre del sacrificio y estallase en ese clamor que no se saba si era de angustia o de esperanza o de resentimiento. () ao tras ao al cerro a desclavar al Cristo y pasearlo por el pueblo como a una vctima a quien deban vengar y no a un Dios que haba querido morir por los hombres. Acaso este misterio no caba en sus simples entendimientos. O era Dios y entonces no poda morir. O era hombre, pero entonces su sangre haba cado intilmente sobre sus cabezas sin redimirlos, puesto que las cosas slo haban cambiado para empeorar () (Roa Bastos 1961:12)

En esta parte dl relato vemos como se produce un ritual como expresin de lo cristiano y lo profano, ya que este Cristo del cerrito no era permitido por el sacerdote catlico en la iglesia (representante del catolicismo), pero que tambin era una creencia del pueblo de una manera descontextualizada de lo que fue realmente la cruz de Jess. Los itapeos llevaban al Cristo del cerro como una forma de expresar el dolor que sentan como pueblo. No alcanzaban a comprender el sacrifico de la cruz, porque ellos seguan en opresin y sin ser redimidos de la esclavitud del poder del dictador, la pobreza, la guerra. En medio de este ritual seudocristiano, se cuenta la historia de un joven del pueblo que enfermando de lepra y se haba instalado en un rancho en el monte. All muri, y cuando fueron a quemar el rancho se encontraron con que ste ya tena otro ocupante, era un Cristo tallado en madera que acompa siempre a Gaspar. Este Cristo trajo caos al lugar pues no lo permitieron en la iglesia, por eso el pueblo lo llev al cerro y lo seguan venerando cada viernes santo.
() Quizs no era ms que el origen del Cristo del cerrito, lo que haba despertado en sus almas esa extraa creencia en un redentor harapiento como ellos, y que como ellos era continuamente burlado, escarnecido y muerto, desde que el 8

mundo era mundo. Una creencia que en s misma significaba una inversin de la fe, permanente conato de insurreccin. Tal vez a quien verdaderamente queran desagraviar o al menos justificar, era a aquel Gaspar Mora, un constructor de instrumentos, que al enfermar de lepra se meti en el monte para no regresar al pueblo. () (Roa Bastos 1961:13)

Entonces la inspiracin en el Cristo sacrificado, ser la representacin de muchos otros Cristos que debern ser inmolados antes de la redencin final. De esta manera, Gaspar Mora slo entra en la narracin a travs de la memoria colectiva, mitificado, padre-autor del Cristo tallado de Itap, inspirador. Pues a travs de su vida de leproso estigmatizado, el pueblo muestra el deseo de justiciarlo, y en la procesin que hacer se ve el nimo de rebelin venidera. De todas maneras, ms all de la interpretacin que hacan los lugareos del Cristo, lo que llevaban como estigma de sufrimiento era esa cruz, que la vivan como parte suya, casi como una extensin corporal de su propio sufrimiento. Muchas son las alusiones a la Cruz y a Cristo, fieles representantes del sufrimiento pero de la redencin.

ALUSIONES A LOS RELATOS BIBLICOS EN HIJO DE HOMBRE A TRAVS DE LAS ALEGORAS Y EL DISCURSO CONNOTATIVO

Haciendo un poco de historia, ya desde la poca colonial observamos la influencia catlica en la literatura, sobre todo en la pica religiosa. Incluso mucho antes, la historia que se conserva de Amrica es la de los cronistas de las Indias, que pasaban todos sus escritos por el tamiz religioso. En la actualidad ha resurgido un halo religioso-mtico, incluso de autoayuda que impregna muchas de las obras. Con respecto a la literatura latinoamericana, los autores del siglo XIX escriben incluyendo temticas religiosas y mitolgicas de los pueblos primitivos, ya que al haberse debilitado la influencia visin positivista (predominante por mucho tiempo) dio lugar a otro tipo de escritura.
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La Biblia ha tenido una constante presencia como fuente de inspiracin en la las letras latinoamericanas. Se la ha tomado como modelo de temticas y formas estilsticas a seguir. La alegora ha sido el recurso estilstico privilegiado a seguir en variadas obras escritas: novelas, cuentos poesas, ensayos, monografas, etc. La escritura alegrica ha traspasado fronteras, as por ejemplo, las escrituras de los hebreos presentan instancias frecuentes de ella, una de las ms bellas es la comparacin de la historia de Israel al crecimiento de una via en el Salmo 80:
() Hiciste venir una vid de Egipto; Echaste las naciones, y la plantaste. Limpiaste sitio delante de ella, E hiciste arraigar sus races, y llen la tierra. Los montes fueron cubiertos de su sombra, Y con sus sarmientos los cedros de Dios. Extendi sus vstagos hasta el mar, Y hasta el ro sus renuevos.() (La Biblia, 2008)

En este pasaje bblico se hace mencin al lugar de esclavitud (Egipto) y al lugar de redencin para el pueblo de Dios (Canan). Al crecimiento en todas las reas sociales y espirituales que tuvieron una vez que llegaron a la tierra prometida, etc. Justamente, en relacin al pasaje bblico antes citado, una de las connotaciones ms importantes en la escritura de Hijo de hombre es la del captulo xodo. La Biblia nos dice al respecto del libro del pentateuco lo siguiente:
"...xodo quiere decir salida (...) los relatos del xodo se mueven entre dos coordenadas geogrficas precisas: Egipto y el Sina. xodo recoge la historia de moiss, la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud, el viaje desde Egipto al monte Sina () (Biblia Plenitud 2008)

Este captulo de la novela, sigue un orden parecido al relato bblico aunque no se ajusta por completo a la verdadera historia tiene en su esencia la semejanza a lo narrado por Moiss. El pueblo de Dios vivi en Egipto 430 aos, la mayor parte de ellos en servidumbre. Eran explotados como esclavos y se les negaban los derechos mismos a la vida. Vemos que Moiss, el
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libertador, fue salvado por milagro, ya que Faran haba mandado a matar a todos los nios hebreos por la superpoblacin del pueblo de dios, que le resultaba amenazante. La Biblia nos dice al respecto de la esclavitud:
"...Entonces los egipcios pusieron a Israel a las rdenes de capataces para que lo oprimieran con trabajos forzados. As Israel construy para el Faran las ciudades de almacenamiento de Pitm y Ramss. Pero a medida que aumentaba la opresin ms se multiplicaba y se expanda. (...) Por eso los egipcios redujeron a los israelitas a la condicin de esclavos, y les hicieron insoportable la vida, forzndolos a realizar trabajos extenuantes: la preparacin de la arcilla, la fabricacin de ladrillos y toda clase de trabajos agrcolas..." (Ex. 1, 11-15).

Al respecto, Serra (2006: 8) escribe:

() En Hijo de hombre, se exhibe la penosa situacin de los trabajadores de los yerbatales, y fundamentalmente nos muestra la huida de Casiano Jara y su mujer, Natividad, del pueblo que significaba esclavitud: Takur Puk, hacia una nueva tierra: Sapukai. As, del mismo modo en que los judos dejaron Egipto para dirigirse a la tierra que el dios de Abraham les haba prometido, Casiano Jara y Nat huyeron hacia el pueblo fundado, cerca de 1910, en los aos del cometa Halley, por uno de sus antepasados. ()

Moiss es el encargado de llevar al pueblo de Dios a su libertad de la esclavitud. En Hijo de Hombre, el personaje que ms semejanza presenta con el personaje bblico es Cristbal Jara, que nace en condiciones de esclavitud en medio de los yerbatales. Como si esto fuera poco, para reafirmar la alusin al relato bblico, su padre Casiano antes de ir al yerbatal era fabricante de ladrillos, al igual que lo sera el padre de Moiss. Sobre el nacimiento de Cristbal Hijo de Hombre dice: "...De rodillas en el toldito de palmas, Casiano levanta al cro. Queda un momento tembloroso, aferrado al trozo palpitante y dormido de su propia carne, cuyo nacimiento ha frustrado la primera huida y ha metido su cuello en el cepo. No quiero que nazca aqu...Pero aqu ha nacido, en el fondo del yerbal, como ese canto que haba podido escapar, pero que ahora suena de nuevo en la boca nefanda..." (Roa Bastos 1961:126)

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Por otro lado, la Biblia nos dice sobre Moiss que:

"...En medio de la opresin, los descendientes de Abraham, clamaron al Seor y el Seor acord de su Promesa y suscit un Libertador.(...) Moiss asume y cumple su misin, no sin grandes dificultades.(...) se enfrent al Faran para exigirle la liberacin de su pueblo. En esa lucha, el Faran representaba los intereses mezquinos que se oponen a la libertad de los hijos de Dios..." (El libro del Pueblo de Dios 1993: 89)

La novela tiene un lenguaje connotativo. Roa Bastos tena una postura frente a la escritura narrativa de la novela, de que esta no homologue siempre a la realidad tal cual era. l mismo dice en una entrevista que la tarea del narrador es connotativa.
() sta tiende, dice, al relacionamiento de los hechos [...] Busca los significados de estos revelamientos mediante las alegoras y los smbolos, connotando muchos sentidos al mismo tiempo en un 'haz de relaciones () (Roa Bastos 1974:6)

Recordemos que el lenguaje connotativo se emplea en forma simblica o figurada y no slo comunica informacin sino sensaciones y sentimientos. Generalmente es utilizado en el lenguaje cotidiano o coloquial y en los textos literarios. El lenguaje connotativo se refiere a las posibilidades sugestivas y a veces ambiguas del lenguaje. Connota; sugiere. En el Diccionario de Retrica y Potica Helena Beristin (1995:110) , al respecto de el trmino connotacin, escribe:
() Propiedad que poseen los signos de agregar un segundo(o tercero, etc.) significado al significado denotativo que es inmediatamente referencial: el de las palabras en los diccionarios; es decir un sentido segundo (en Hjelmslev) cuyo significado est constituido por un signo o sistema de significacin primero, que es la denotacin. La connotacin a diferencia de la denotacin, aparece en el proceso discursivo. ()

De esta manera, el lenguaje connotativo es aquel por el cual una palabra expresa una idea en trminos de otra, apelando a una semejanza que puede ser real o imaginaria. En Hijo de hombre, cuando se habla de cruz se hace alusin al estigma de la cruz de Cristo, desarrollado en el apartado anterior, pero podemos citar un ejemplo ms sobre este tema. Es el valor polismico de
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la palabra guaran Cruz, que le permite a Roa sintetizar la connotacin del sufrimiento: llamaban al comisario Kurus, por la cruz, el martirio de Cristo y la vbora de la cruz:
Lo apodaban a sus espaldas Juan Kurus, o Kurus, simplemente, porque era eso: la sombra de la cruz en que penaban los peones. Y tambin porque la punta del ltigo de Chaparro saba vibrar rpida y mortal como la vbora de la cruz. (Roa Bastos 1961:76)

Por ltimo, una alusin ms con respecto a la Biblia es el personaje del doctor. Podemos compararlo con el profeta Elas, dadas las condiciones de milagros portentosos que haca. Un ejemplo claro de las sanidades que hacia el doctor es el caso de mara Regalada:
"...La Mara Regalada yaca inerte; apenas alentada ya dbilmente. La puso sobre una mesa y rasg sus ropas. El extranjero se lav cuidadosamente las manos y lav el sitio donde hara el tajo. Retir el cuchillo del agua hirviendo y saj el vientre moreno que lata al sol de la patralera. (...)Nadie lo quera creer. Lo cierto fue que la Mara Regalada san. Las mujeres vieron la herida que empezaba a cicatrizarse con seis estrellitas a cada lado." (Roa Bastos 1961:3)

En Hijo de hombre hay un episodio al parecer misterioso y sin muchas explicaciones. Cuando el doctor para realizar las sanaciones pide a los que lo frecuentan que les lleven sus imgenes y se las dejen como ofrenda. Un da Mara Regalada entra al lugar en donde atenda el doctor y encuentra esas imgenes decapitadas:
"...La Mara Regalada fue la primera en descubrir las imgenes degolladas. No se atrevi a tocarlas por temor de que sangrasen a travs de sus heridas la sangre negra del castigo de Dios..." (Roa Bastos 1961:83)

En el caso del profeta Elas, la historia bblica narra que el pueblo de Dios se haba inclinado a la adoracin de Baal, y que los profetas de este dios pagano pretendan competir con Elas para demostrar quin era el verdadero Dios. Entonces proponen una prueba: realizan un altar con un sacrificio de animal y el dios que responda con fuego del cielo ese sera el verdadera. Result ser que Jehov, el dios de Elas es el que enva fuego del cielo y consume el holocausto. Por tal motivo Elas degoll e los falsos profetas de
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Baal en frente de todo el `pueblo para mostrar la preeminencia del poder de Dios. Podran nombrarse otras connotaciones bblicas, como por ejemplo Gaspar Mora, sobrino de Macario, un hombre bueno y humilde que, sin embargo, carga con la pesada desgracia de su enfermedad: la lepra. Este personaje es semejante al Job bblico, que tiene las mismas caractersticas morales, con la diferencia de que era rico y le es quitado todo, y en su lugar el cuerpo se le llena de lepra, sin embrago continua fiel a dios igual que Gaspar. Otro personaje con fuerte connotacin bblica es el dictador, el Supremo, comparado con el mismo faran. El terrible dictador Francia no slo es llamado El Supremo, sino precisamente Kara Guas, trmino guaran que puede traducirse como gran seor, hombre principal, linajudo. Pero en general toda la novela est transversalizada por connotaciones bblicas, referidas a la esclavitud y redencin del pueblo oprimido, representado en este caso por el Paraguay.

CONCLUSIN
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La Biblia ha tenido una constante presencia como fuente de inspiracin en la las letras latinoamericanas. Se la ha tomado como modelo de temticas y formas estilsticas a seguir, se han tomados personajes, alegoras, etc. En varadas circunstancias se ha utilizado la Biblia como un recurso de intertextualidad. En Hijo de hombre, Roa Bastos traslada con total superioridad el tema de la pasin, el sufrimiento la opresin y la redencin de un pueblo con connotaciones puramente Bblicas. Recordemos que el pueblo paraguayo (como el resto de Latinoamrica) es de cuna catlica, al igual que roa Bastos, por lo que estas connotaciones calan hondo en la subjetividad del lector. El sufrimiento del pueblo paraguayo a principio del siglo XX se ve reflejado en las cruentas experiencias por las que haba atravesado el pueblo de Dios en el xodo bblico: esclavitud, opresin, pobreza, enfermedad, muerte, pero finalmente redencin y liberacin del opresor. El autor utiliza estas alusiones bblicas del Antiguo Testamento, como un reflejo del Paraguay. Igualmente se ven reflejados en los padecimientos de Cristo en la cruz. El pueblo paraguayo se sacrifico en una guerra que prcticamente fue en vano, ya que las prdidas fueron numerosas y las ganancias casi nulas, slo terreno que de todas formas les perteneca. En Hijo de hombre, las alusiones a relatos bblicos y el lenguaje connotativo tienen el objetivo de reflejar los padecimientos de la nacin paraguaya y a la vez traer esperanza de redencin a un pueblo totalmente desesperanzado por la opresin de tantos aos de dictadura y servidumbre. De esta manera, observamos que en esta novela, como en mucha literatura latinoamericana, sigue en vigencia de los textos sagrados como algo que permanece pese a los ms variados avatares de la vida humana, y con una significacin connotativa ligada a la religiosidad muy fuerte.

REFERENCIAS
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BERISTIN HELE. Diccionario de Retorica y Potica. Ed. Porra. Mxico, 1995

ROA BASTOS Hijo de hombre, Ed Losada, 1961, Bs. As. Argentina.

ROA BASTOS Entrevista publicada en Siempre!, 11 de diciembre de 1974, p. 6. (N. del A.)

BIBLIA DE ESTUDIO PLENITUD, Nueva versin Internacin, 1999 por la sociedad bblica internacional. 2008 Grupo Nelson. Nashville, Tennessee, estados Unidos de Amrica.

JUAN PABLO II. Jesucristo, Mesas: Catequesis de Internet. El libro del Pueblo de Dios. Introduccin al xodo. Ediciones Paulinas. Madrid, 1993 MILAGROS EZQUERRO, 2008: Genealoga de la Triloga paraguaya de Augusto Roa Bastos. Universit de Paris-Sorbonne Paris IV

MARA VERNICA SERRA 2006 Bilingismo y dualidad en Hijo de hombre de Augusto Roa Bastos. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

ALEJANDRO MACIEL Hijo de hombre: primera visin de un espejismo.. www.liceus.com RUBN BAREIRO SAGUIER Los mitos fundadores guaranes y su reinterpretacin (Enlace a datos biogrficos y obras en la GALERA DE LETRAS del www.portalguarani.com )

ROSA AUDUBERT 2001. El estigma de la cruz en Hijo de Hombre, Roa Bastos. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid. El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero19/estigma1.html

La influencia de la biblia en la literatura hispanoamericana. http://www.veghazi.cl/biblia/biblia22.html

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