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ARREBATAMENTO E RESSURREIO

N. W. HUTCHINGS

ISBN 85-85589-09-4 Categoria:

Profecia

Este livro foi originalm ente publicado em ingls sob o ttulo:

Rapture and Resurrection,


por N. W . Hutchings .1992 por N oah W . Hutchings 1996 por Editora Betei

Traduo de Rejane Caldas

V impresso 1996: Impresso na Imprensa da F (SP)

Todos os direitos reservados em lngua portuguesa por Editora Betei, R. Joo Vicente, 7, Madureira 21340-020 Rio de Janeiro, RJ
Salvo quando m encionada outra fonte, as citaes bblicas foram extradas da Edio C ontem pornea de A lm eida, da Editora Vida. Usada com permisso. Capa: C ludio Motta

NMC

Introduo-------------------------------- 7 1. A Ressurreio Antes do D il vio ---------- 13 2. A Ressurreio de Abrao a D a v i--------- 19 3. A Ressurreio de Israel -----------------29 4. O Hades e o Seio de A b ra o ------------ 39 5. A Ressurreio nos Evangelhos---------- 49 6. A Ressurreio no Livro de A to s ---------- 59 7. A Ressurreio nas Epstolas------------- 63 8. O Arrebatamento da Igreja--------------- 71 9. O Arrebatamento Retratado em T ip o s--- 77 10. A Cronologia do Arrebatamento--------- 87 11. A Ressurreio na Tribulao----------- 103 12. Morte e Ressurreio no M il n io ------- 129 13. O Juzo do Grande Trono Branco------- 137 14. Novos Cus e Nova T erra--------------145

INTRODUO

patriarca J viu alm de suas circunstncias terrenas tempo de dor, sofrimento, tristeza e desapontamento - a fim de considerai' a possvel razo de sua existncia temporal e lanar a questo aos cus: Morrendo o homem, tomar a viver? (J 14:14). A experincia de vida de J um smbolo da histria da humanidade com seus altos e baixos, paz e gueixa, abundncia e pobreza, felicidade e desespero, sade e doena. Se esse quadro de expectativas humanas tudo em que nos apoiamos para ter esperana, ento, como autnticos agnsticos existencialistas, estamos trancados num crculo a vcuo sem meios de nos mover, a no ser cada vez mais em direo ao centro. Se isso tudo o que existe, ento como o apstolo declarou em sua carta congregao de cristos de Corinto: somos os mais infelizes de todos os homens (1 Corntios 15:19). Mas homens como J e Paulo, que tiveram uma experincia pessoal com Deus, receberam a certeza de que sua vida presente seria apenas o comeo, e no o fim. J vitoriosamente respondeu sua prpria pergunta:... Todos os dias da minha lida esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia... (J 14:14-15). Ao iniciarmos nosso estudo importante logo de incio dar algumas definies. O que entendemos por arrebatamento, e tambm o que iefinimosporigreja?

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O ARREBATAMENTO

A palavra arrebatam ento no encontrada nas mais conhecidas tradues da Bblia. Ela tomada da palavra latina rapere, encontrada em 1 Tessalonicenses 4:16-17, e significa ser apanhado ou levado. Arrebatamento tambm significa estar em estado de graa, ou xtase. A palavra normalmente usada para descrever a felicidade da noiva no dia do seu casamento. Nas Escrituras, Jesus Cristo descrito como sendo o Noivo, e a igreja como a sua noiva. A Bblia tambm ensina que um dia Cristo retornar e levar, ou arrebatar, a sua noiva. Lemos o termo arreba tar em 1Tessalonicenses 4:16-17: Pois o mesmo Senhor descer do cu com grande brado, voz. do arcanjo, ao som da tromheta de Deus, e os que morreram em Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os que f i c a r m o s vivos, s e r e m o s a r r e b a ta d o s jun tam ente com eles nas nuvens, p a ra o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor N a volta de Jesus Cristo, os crentes trasladados desta terra para encontrar-se com o Senhor nos ares sero divididos em dois grupos - os que tiverem morrido em Cristo, e cujos corpos esto dormindo, e os que estiverem vivos quando esse grande evento acontecer.

IGREJA

Quando dizemos a igreja, a quem, ou a que nos referimos?

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No original grego, a palavra, kuriake foi usada para construo, ou a casa de Deus. Entretanto, quando falamos da igreja como corpo espiritual no estamos nos referindo construo da igreja, ou a uma coleo de edifcios usados como igreja. A palavra grega ecclesia significava todos os membros de uma organizao, e usada no Novo Testamento quando se refere aos membros de uma igreja como um todo, os membros de uma igreja local, ou os membros ou participantes de qualquer grupo religioso. Uma assemblia de hindus pode ser chamada de igreja. Os israelitas, como um grupo separado no deserto, foram chamados igreja (Atos 7:38). P ortanto, quando nos referim os ao term o igreja , necessitamos de qualificar essa referncia. Nossa primeira qualificao se encontra em Efsios 3:1-10: Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus por vs, os gentios, se que tendes ouvido a dispensao da graa de Deus, que para convosco me fo i dada, isto , o mistrio que me foi manifestado pela revelao... o qual em outras geraes no foi manifestado aos filh o s dos hom ens, com o a g o ra fo i r evela d o p e lo E s p r ito a o s se u s s a n to s apstolos e profetas. O mistrio que os gentios so co-herdeiros e membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus pelo evangelho. Fui feito m inistro deste evangelho, segundo o dom da graa de Deus, que me foi dado segundo a operao de seu p oder... e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que a tudo criou. E foi a ssim p a r a q ue agora, p e la igreja, a

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multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos p rin cip a d o s e potestacles nas regies celestiais. A igreja qual Paulo se referiu no era a igreja somente de judeus do Antigo Testamento, ou uma igreja budista, ou muulmana, ou qualquer outro grupo de pessoas do passado, presente ou fu turo. Era, portanto, um grupo de pessoas de todas as raas que cria e era salvo pelo evangelho de Jesus Cristo, o poder de Deus para a salvao durante a dispensao da graa. Esse corpo, ou a igreja, herdaria os lugares celestiais com Cristo. E com esse propsito e intento que a igreja ser levada para encontrar-se com o Senhor nos ares. Os membros dessa igreja que morreram com f em Jesus Cristo sero ressuscitados com corpos imortais. Os que estiverem vivos na vinda do Senhor experim entaro uma mudana fsica. Paulo escreveu acerca desse glorioso evento em 1 Corntios 15:51-52: Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem to d o s d o rm ire m o s, m a s to d o s se re m o s transformados, num momento, num abrir e fe ch a r de olhos, ao soar a ltima trombeta. Pois a trombeta soar, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados. A cincia moderna provou que nosso coipo terrestre, composto de carne e sangue, no pode viver no espao por longo tempo sem o uso de um sistema de suporte. Ento, quando a igreja for trasladada da terra para os lugares celestiais, ocorrer uma mudana fsica. Os membros da igreja da dispensao da graa so chamados

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de o corpo de Cristo, uma designao que no dada a nenhum outro grupo de crentes. A mensagem a ser proclamada pelos embaixadores de Cristo durante a dispensao da graa nica; o andar do crente no mundo nico; suas recom pensas so nicas; e seu destino e ressurreio so nicos. As Escrituras declaram com nfase que a dispensao da graa, tambm conhecida como a era da igreja, terminar num perodo de tempo determinado. Quando a era da igreja da dispensao da graa chegar ao fim, Deus cham ar seus membros para fora do mundo, e somente aqueles que pertencerem a esse coipo par ticular de Cristo participaro dessa ressurreio e traslado nicos.

A A SSU A A I O ANTS DO DILVIO

s cristos no encontram dificuldades em aceitar a prom essa de ressurreio para a vida eterna. Paulo declara em 1 Corntios 15 que se no h esperana de uma vida futura para os que crem, que proveito h nisso? melhor com ermos, bebermos e nos alegrarmos com o resto do povo corrompido, porque amanh morreremos, e esse o fim da vida. Ento, a dificuldade em se ensinar acerca do arrebatamento da igreja no est na ressurreio ou no traslado, mas sim que a ressurreio e traslado dos cristos nessa dispensao sero um evento distinto e separado, um plano de Deus especfico para a redeno e ressurreio dos que pertencem a essa poca. Portanto, devemos colocar o arrebatamento da igreja em um nvel prprio, dentro do plano completo de Deus para todas as eras, pois do contrrio os cristos que no conhecem as verdades bblicas acerca da dispensao podero ficar perdidos ou confusos. O apstolo escreveu em 2 Pedro 3:9 que o Senhor longnimo para convosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a arrepender-se. Deus criou Ado com a promessa de vida eterna (Gnesis 3:22). Tudo o que Ado tinha de fazer a fim de viver para sempre era obedecer a Deus e comer do fruto da rvore da vida. Era da vontade de Deus que ele comesse do fruto da rvore da vida. Mas depois que Ado pecou ele comeou a morrer, pois Deus havia dito que assim aconteceria. Sua carne comeou a envelhecer, seu corpo ficou sujeito a dores

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e doenas, e comeou a ter pensamentos maus contra Deus. Desse modo, o primeiro homem foi expulso do jardim do den e da rvore da vida. O corpo de Ado tinha de morrer por causa de seu pecado, do mesmo modo que todos os nascidos da carne de Ado devem morrer. Mas o Criador, em sua atitude de vestir Ado e Eva com pele de animais, deu-lhes a esperana de uma futura ressurreio. Lemos em 1 Corntios 15:21-22: Pois assim como a m orte veio p o r um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio p o r um homem. Pois assim como todos morrem em A d o , a ssim ta m b m to d o s se r o vivificados em Cristo. Se a esperana da ressurreio no se estendesse desde Ado, ento Deus no teria tido um propsito, permitindo que o primeiro homem e a primeira mulher vivessem para ter filhos. Mas a fim de manter a sua natureza pecaminosa sob controle, e tambm evitar que eles se exaltassem acima de Deus, como o fez Satans, Deus disse em Gnesis 3:16-19: mulher disse: Multiplicarei grandemente a dor da tua gestao; em dor dars luzfilhos. O teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. Ao homem disse: Porque deste ouvidos voz da tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por tua causa; em fadiga comers dela todos os dias da tua vida. Ela produzir tambm espinhos e abrolhos, e comers das ervas do campo. Do suor cio teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque dela foste tomado; pois s p e ao p tomareis.

A Ressurreio antes do Dilvio - 15

Desde que Deus proferiu essas palavras, quanto mais prspero 'e torna o hom em , m ais dependente fica de seu prprio . : nhecimento e fora, e menos olha para Deus com arrependimento e sentindo a necessidade de salvao. E nessa hora, porm, que Deus de novo m ostra ao hom em que este p, e que nessa ;ondio ele pode voltar a face aos cus e clamar por redeno. Como Deus explicou, os fardos e aflies da humanidade so para o prprio bem do homem. Sem eles, nenhum homem olharia para Deus, buscando salvao e vida futura aps a morte do coipo. A morte se originou em Ado e Eva, mas tambm em Ado e Eva originou-se a esperana da ressurreio. Essa promessa foi dada ao primeiro casal em Gnesis 3:14-15. Disse, pois, o Senhor Deus serpente: Porque fizeste isso, maldita s entre todos os animais domsticos, e entre todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e o seu descendente; este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. A semente da mulher foi ferida quando Jesus Cristo veio e foi ferido pelas nossas transgresses na cruz, tornando-se assim as prim cias da vida ressurreta. D essa form a, a prom essa da ressurreio vem desde o tempo de Ado. Lemos em Gnesis 4 e 5 que Ado e Eva tiveram muitos filhos e filhas, e nessa mesma poca dois grandes homens de f apareceram na terra: Enoque e No. Lemos em Gnesis 5:24: Andou Enoque com Deus; e j no era, porque D eus para si o tomou.

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Tambm lemos em Gnesis 6:8-9: No, porm, achou graa aos olhos do Senhor. So estas as geraes de No. Era ele homem justo e ntegro em suas geraes, e andava com Deus. De Enoque lemos de novo em Hebreus 11:5-6: Pela f Enoque fo i trasladado, para no ver a m o rte; no f o i a c h a d o , p o rq u e D eu s o trasladara. Pois antes de sua trasladao alcanou testemunho de que agradara a Deus. Ora, sem f im possvel agradar a Deus, p o rq u e n e c e ss r io que a q u ele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. De No lemos em Hebreus 11:7: Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, e sendo temente a Deus, preparou uma arca para a salvao da sua casa, pela qual condenou o mundo, e tornouse herdeiro da justia que segundo a f. A firmeza de Enoque e No perante Deus era a mesma: graa atravs da f. Os dois homens agradaram a Deus, e ambos an daram com Deus. Um deles foi trasladado para no ver a morte; o outro foi instrudo a trabalhar e construir uma arca para salvar sua casa do dilvio. Por que a diferena entre eles?

A Ressurreio antes do Dilvio - 17

Atravs de Enoque. Deus deu humanidade, por toda a histria, um exemplo prtico de traslado do coipo mortal para a imortalidade. A alma e o esprito j so imortais. E o corpo que necessita de transformao. Enoque foi levado ao cu; no pde mais ser encontrado na terra. E antes de ser levado profetizou que Deus trasladaria 11111 grande nmero de santos em um tempo futuro. Lemos em Judas 14: Concernente a estes profetizou E n o q u e, o stimo depois de Ado: Vede, o Senhor vem com milhares de seus santos. O coipo de Enoque foi transformado num momento, e trasladado rara viver por toda a eternidade 110 cu. Enoque era 0 tipo da igreja da dispensao da graa. E da maneira como 0 mundo procurou por Enoque, 11111 dia aqueles que ficarem para trs procuraro pelos cristos, mas estes tero desaparecido - trasladados no aiTebatamento. E No? Por que ele no foi trasladado? Sabemos que dois grandes julgamentos foram determinados para a terra por causa da depravao excessiva do homem: o dilvio e a grande tribulao. O dilvio com parado grande tribulao. Jesus disse que da mesma forma como foi nos dias de No, assim seria quando ele viesse novamente. Enoque foi trasladado no julgamento do dilvio, mas No e sua casa tiveram de passar por ele, dentro da arca. No se tornou ento 0 tipo de Israel. A igreja ser trasladada antes da grande tribulao, mas Israel ter de passai-por ela. Lemos em Zacarias 13:8-9, Romanos 11:26, e em muitas outras passagens das Escrituras, que o que tiver f sersalvo. A arca pode simbolizar a salvao do judeu e do gentio, igual mente em Cristo. Mas se considerarmos os dois homens do ponto de vista da ressurreio, Enoque o tipo da igreja, cuja herana est 110

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cu, ao passo que No tipo de Israel, cuja herana est na terra. Enoque representa a ressurreio do povo de Deus nos lugares celestiais, e No representa a ressurreio dos santos de Israel para uma herana terrena. Nenhum j udeu devoto e religioso reconhece a recompensa celeste na ressurreio, porque tal promessa no foi feita aos santos do Antigo Testamento. Toda ressurreio de Israel se relaciona imortalidade na era do Reino, que aponta para os Novos Cus e a Nova Terra. Em tipo, vemos o traslado da igreja da dispensao da graa como um evento nico no calendrio de Deus em relao ressurreio, mesmo antes do dilvio. Desde o incio da transgresso do homem contra Deus, o salrio do pecado tem sido a morte, e o dom gratuito de Deus, a vida etema atravs da graa, mesmo para os que viveram antes do dilvio. Hebieus 11:4-6 fala de antedilu vianos resgatados do infemo e da morte: Pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testem unho de que era ju sto , dando D eus testemunho das suas ofertas, e p o r meio dela, depois de morto, ainda fala. Pela f Enoque fo i trasladado, para no ver a mrte; no fo i achado, porque Deus o trasladara... Ora, sem f impossvel agradara Deus, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.

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x_ m nosso segundo estudo acerca do arrebatamento e da / * ressurreio, continuaremos do ponto de vista do Antigo 7e sramento. Em nosso primeiro captulo, traamos a promessa da re 'Surreio desde Ado at Enoque e No: Enoque como tipo d : arrebatamento da igreja, e No como tipo da ressurreio dos santos de Israel. De No chegamos a Abrao, e lemos acerca desse patriarca em Hebreus 11:8-10: Pela f Abrao, sendo chamado para um lugar que havia de receber p o r herana, obedeceu e sa iu , sem s a b e r p a r a o n d e ia. P e la f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa. Pois esperava a cidade que tem fundam entos, da qual Deus o arquiteto e construtor. A nica cidade, mencionada na Bblia, cujo construtor Deus, jl nova Jerusalm, e de novo lemos a respeito de Abrao em Romanos 4:20-21: E le no d u vid o u da p ro m e ssa de D eus, deixando-se levar pela incredulidade, mas fo i

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fortificado na f, dando glria a Deus, estando certssimo de que o que ele tinha prometido tambm era poderoso para cumprir. As Escrituras indicam que era to forte a f que Abrao tinha na existncia da cidade da ressurreio que Deus lhe havia prometido, que ele a procurava aonde quer que fosse. Quando o patriarca visitou Fara em seu palcio, na capital do Egito, deve ter visto a grande pirmide, qual muitos estudiosos da Bblia se tm referido como um tipo da nova Jerusalm. Quando foi originalmente construda, a grande pirmide tinha sobrepostas cento e quarenta e quatro mil pedras polidas, seladas com argamassa. Ver a grande pirmide deve ter sido um dos fa tores que motivou Abrao a atravessar o escaldante deserto do Sinai em direo ao Egito. Clarence Larkin escreveu: A g ra n d e p ir m id e a n ica fo r m a de construo que se conforma com a descrio sim blica da c o n s tr u o e s p ir it u a l mencionada nas Escrituras, da qual Cristo descrito como sendo a pedra angular. Efsios 2:20-22 diz: edificados sobre o fundam ento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra angular. Nele todo o edifcio bem ajustado cresce p a ra templo santo no Senhor. E nele tambm vs juntam ente sois edificados para morada de D eus no Esprito No h pedra angular em construo arquitetnica, a no ser na form a piramidal, e nesse form ato de construo ela exatamente a pedra do edifcio que mais aparece... ela tem cinco lados e no h lugar

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para seu assentamento at que o acabamento fin a l seja dado, portanto os construtores a rejeitam at que precisem dela. Ento, lemos de C risto: a p ed ra que os ed ifica d o res rejeitaram... essa se tornou a pedra angular; e rocha de tropeo e rocha de ofensa!" A p e d r a de a c a b a m e n to f i n a l de um a pirmide, at que se torne necessria, fic a no caminho dos trabalhadores, e se torna uma pedra de tro p eo , e rocha de o fe n sa . A ssim aco n tece com C risto, com o P aulo a firm a em 1 C o rn tio s 1:23: m a s n s pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. Essa pedra de acabamento da pirm ide tem cinco lados e cinco p o n ta s a fiadas, que apontam para cima. Qualquer que tropear n ela ser q u e b r a d o ou m a chucado, e quando est sendo levada sua p o si o imponente, se cair sobre algum, este ficaria todo m od o . D e tudo o que fo i dito vemos que a grande pirm ide o smbolo do edifcio espiritual do qual Cristo a pedra angular... A grande pirm ide fo i construda originalm ente com pedras de granito, intercaladas com pedras calcreas brancas; sua superfcie exterior era lisa, parecendo um edifcio descido do cu. evidente nas Escrituras que Deus prometeu a Abrao uma manso na nova Jerusalm. E Abrao creu que o que Deus lhe havia prometido se cumpriria fielmente. A cidade no desceu do

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cu durante a vida de Abrao, mas vir no tempo devido, de acordo com o plano e propsito eternos de Deus. Lemos em Apocalipse 21 :2 : Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, ataviada como uma noiva para o seu noivo. Abrao ver essa grande cidade cujo construtor Deus. Abrao recebeu a promessa da ressurreio, e o que Deus prometeu ele pode cumprir. To forte foi a f que houve em A brao na ressurreio, que ele se disps a matar a seu prprio filho, segundo as instrues de Deus, crendo que Deus o ressuscitaria dentre os mortos. De novo lemos acerca de Abrao em Hebreus 11:17-19: Pela f Abrao, ao ser provado, ofereceu a Isa q u e . A q u e le q u e h a v ia re c e b id o as promessas ofereceu o seu unignito, embora D e u s lh e tiv e s s e d ito : Em Is a q u e se r chamada a tua descendncia. Abrao julgou que D eus era poderoso para at dentre os mortos o ressuscitar, e d a tambm em figura o recobrou. Talvez nenhum dos heris da f tenha tido maior segurana pessoal em Deus acerca da ressurreio do que Abrao. Quando enterrou Sara, ele lamentou por causa de sua separao temporria, e pagou quatro mil moedas de prata pelo local adequado para enterr-la (Gnesis 23.) Ele creu que Deus a ressuscitaria da morte. Um funeral cristo , em si, a manifestao da f na ressurreio. Ele data da poca do funeral de Sara pelo pai da f, Abrao. Seria difcil discutir a esperana da ressurreio sustentada por

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todos os santos do Antigo Testamento. Partindo, portanto, de Abrao, passemos a Jos. Podemos ler em Hebreus 11:22: Pela f Jos, prxim o da morte, fe z meno da sada dos filh o s de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos. Ao morrer, Jos foi embalsamado conforme as instrues do patriarca. Os egpcios haviam desenvolvido a cincia do e m b a lsa m a m e n to do co rp o e a sua p re p a ra o p ara a rnumificao. Jos tambm ordenou aos mdicos que embalsamassem o corpo de Jac, seu pai. Lemos em Gnesis 50:24-26 que, quando Jos morreu, colocaram seu corpo em balsamado em um caixo. Quando os filhos de Israel partiram da terra do Egito, levaram consigo o caixo de volta terra prometida, para que, quando a ressurreio de Israel ocorresse, Jos j se encontrasse no reino. De Jos iremos a M oiss, um dos mais corajosos santos do Antigo Testamento. Vemos sua importncia aos olhos de Deus relo fato de seu nome ser mencionado na Bblia mais vezes do que o nome de qualquer outro homem. Lemos em Judas 9: Mas, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar contra ele juzo de m a ld i o , m a s d is s e : O S e n h o r te repreenda. Por que Satans disputou com M iguel o corpo de M oiss? P : rque Miguel o anjo protetor da ressurreio de Israel. Lemos em Daniel 12:1-2 que, aps M iguel se levantar para proteger o povo de Deus, Israel, durante a tribulao, e liderar os exrcitos

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do cu para a grande e derradeira vitria sobre Satans e seus anjos (Apocalipse 12:7-10), haver a ressurreio dos santos de Is rael. que dormem no pda terra: Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe que protege os filhos do teu povo, e haver uni tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. Mas nesse tempo livrar-se- teu povo [significando o povo de Daniel, Israel], todo aquele que se achar escrito no livro. Muitos dos que dormem no p da terra ressurgiro, uns para a vida etern a , e outros para a vergonha e o desprezo eterno. Alegam alguns que a razo pela qual Satans disputou com Miguel o corpo de Moiss era que Satans no queria que Moiss ressurgisse. Os que defendem essa teoria crem: (1) que Moiss seria uma das duas testemunhas sobrenaturais de Deus que se oporo ao anticristo durante os ltimos trs anos e meio da tribulao; (2) e que o anticristo seria o prprio Satans encarnado. A luz dessa interpretao, o fato de Satans disputar com Miguel o corpo de Moiss revelaria que Satans cr na ressurreio. De M oiss passemos a J. O livro de J talvez tenha sido o primeiro livro da Bblia a ser escrito, antes mesmo de M oiss escrever os seus livros. J c elogiado nas Escrituras por sua perseverana na f, mesmo sob o mais extremo sofrimento e adversidade. A esperana desse servo de Deus era a certeza de que um dia, no futuro, receberia um corpo glorificado. Lemos suas palavras em J 14:14-15:

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Morrendo o homem, tornar a viver? Todos os dias da minha lida esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia... J cria que seu corpo, sujeito a doenas e sofrimento, seria trans formado. Ele compreendia que seu corpo era fraco por causa do pecado, mas possua tremenda f no Redentor que viria para pagar a dvida de seus pecados. Vemos isso claramente em J 19:25-27: Eu sei que o meu Redentor vive, e que p o r fim se le va n ta r sobre a terra. E d ep o is de consum ida a m inha pele, ainda em m inha carne verei a Deus. V-lo-ei p o r m im mesmo, com meus prprios olhos, eu, e no outros. Como o meu corao anseia dentro em mim! Deus revelou a esse patriarca que o Redentor viria para redimir do pecado todo aquele que o aceitasse como Salvador e Senhor. J tambm disse que seu Redentor se levantaria sobre a te m nos ltimos dias, e que, mesmo tendo seu coipo corrodo, seria ressuscitado com nova carne para contemplar a face do seu Salvador. O Senhor Jesus Cristo veio a prim eira vez para morrer, no apenas pelos pecados de J, mas por todos quantos creram em seu nome. Foi levantado da morte ao terceiro dia, e ascendeu ao cu para Deus, seu Pai. Ele vir nos ltimos dias, no para morrer de novo, mas a fim de ser exaltado na terra. A palavra levantar, quando usada no sentido literal e simblico na mesma passagem, significa reivindicar, tomar posse. Lemos em Zacarias 14:4: Naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm

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para o oriente; o monte das Oliveiras ser fe n dido pelo m eio, para o oriente e para o oci dente, e haver um vale muito grande; metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade para o sul. Lemos, tambm, em Apocalipse 10:2-3: E tinha na mo um livrinho aberto. Ps o seu p direito sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra, e clamou com grande voz, como quando ruge o leo. Tendo clamado, os sete troves fizeram soar as suas voz.es. J no apenas expressou f completa na ressurreio de seu corpo; ele previu o tempo em que isso ocorreria. Disse que sua ressurreio ocorreria quando o Redentor viesse para tomar posse do mundo. E veremos, em nosso estudo, que a ressurreio dos salvos israelenses est associada segunda vinda de Jesus Cristo. Do patriarca J passaremos ao rei Davi. A f na vida eterna e ressurreio dos mortos permeou a vida e pensamentos de Davi. Sua firme f na vida eterna foi manifestada na morte de seu filho com Bate-Seba. Lemos em 2 Samuel 12:22-23: Respondeu ele: Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei, porque pensava: Quem sabe se o Senhor se compadecer de mim, de modo que viva a criana ? M as agora que morta, p o r que je j uaria eu? Poderei eu faz-la voltar? Eu irei a ela, mas ela no voltar para mim. A certeza de uma vida alm da morte foi expressa de forma

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belssima por Davi no Salmo 23:4-6: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests co m ig o ; a tua vara e o teu c a ja d o m e consolam. Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos. Unges a minha cabea com leo; o meu clice transborda. C ertam ente que a bondade e o am or me seguir o todos os dias da m inha vida, e habitarei na casa do Senhor para sempre. Esta esperana de Davi deve ser entendida literalmente. Quando Cristo voltar, reinar como o Rei dos reis, mas a promessa para Davi na ressurreio que ser um prncipe de Israel na casa do Senhor. Acerca da nova fundao de Israel, nos ltimos dias, du rante a volta do Senhor, lemos em Ezequiel 34:23-24: Levantarei sobre elas um s pastor, o meu servo D avi, e ele as apascentar; ele as apascentar e servir de pastor. Eu, o Senhor, lhes serei p o r Deus, e o meu servo D avi ser prncipe no meio delas. Eu, o Senhor, o disse. Lemos de novo em Ezequiel 37:25-27: Habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais. H abitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamen te. Farei com eles uma aliana de paz; ser uma aliana perptua.

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Eu os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre. O meu tabem culo estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. . A promessa de Deus de que o reino ser estabelecido, o templo reconstrudo, Jesus reinando como Rei dos reis, e Davi como o prncipe de Israel na casa do Senhor, refere-se restaurao do tabernculo de Davi. Lemos em Atos 15:15-16: E com isto co n co rd a m as p a la v r a s d o s profetas, com o est escrito: D epois disto voltarei, e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado. Levant-lo-ei das suas runas, e tornarei a edific-lo. Mais uma vez vemos que a ressurreio dos santos do Antigo Testamento est intimamente ligada volta de Cristo. A cada um deles foi prometida uma recompensa particular. Lemos em Hebreus 11:16 que Deus preparou uma cidade para eles.

n Rssuirtino D isnnci

y I ressurreio nos livros profticos refere-se, na maior parte ^ das vezes, ressurreio futura de Israel, porque o assunto principal das profecias dirigido s promessas do reino de Deus a seu povo aqui na terra. Os filhos de Israel que criam em Deus e guardavam seus mandamentos foram participantes da promessa de um reino literal aqui na terra. Em bora o captulo trinta e sete de Ezequiel seja norm alm ente interpretado com o um a profecia sim blica concernente ao renascimento espiritual de Israel nos ltimos dias, e sua volta terra, poderia tambm ser entendido literalmente como se referindo ressurreio dos santos. Lemos em Ezequiel 37:11 -13:
Ento ele me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eles dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns estamos cortados. Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair delas, povo meu, e vos trarei terra de Is rael. Ento sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir as vossas sepulturas, e vos fize r sair delas, povo meu. A promessa da redeno do povo de Israel que morreu crendo

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repetida em Osias 13:14: Eu os remirei da violncia do inferno, e os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as tuas pra g a s? Onde est, inferno, a tua destruio ? De qualquer modo, em todas as promessas de ressurreio dos crentes israelitas que morreram esperando o Messias que viria reinar, no h meno de que seus coipos ressuscitaro para se encontrarem com o Messias nos ares. A premiao deles sempre centralizada no contexto do reino - Jerusalm, tronos em Israel, e a nova Jerusalm de Deus que descer dos cus. Tambm, a poca da ressurreio dos santos de Israel, segundo as profecias, ser o tempo da vinda do Messias para Jerusalm e o templo. A ressurreio de Israel , ainda, predita para depois da grande tribulao. Da mesma forma entendemos, pela Palavra, que a ressurreio de Israel ser depois que M iguel e os exrcitos dos cus lutarem contra Satans e seus anjos, e estes forem lanados para fora dos domnios celestiais. Acerca desses acontecimentos lemos em Daniel 12: 1- 2 : Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe que protege os filh o s do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. M as nesse tempo livrar-se- teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro. M u ito s d o s que dorm em no p da terra ressurgiro, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno.

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Os santos de Israel sero ressuscitados depois do tempo da gstia de Jac. A redeno da poca da igreja no faz parte eessa profecia, pois a igreja gentia no era percebida no Antigo Testamento. Os profetas no distinguiram o perodo da igreja quando previram a vinda do reino. O conhecim ento desses acontecimentos estava oculto para eles, como revela Paulo em Efsios 3:1-5. O povo que ressurgir depois do perodo de tribulao, como menciona Daniel, chamado teu povo, que s_gnifica o povo de Daniel - Israel.
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A RESSUREIQ DO PERDIDO

Notam os outro tipo de ressurreio em Daniel 12:2 - a ressurreio de alguns para vergonha e desprezo eternos. Dessa aneira, evidente que nem todo o povo de Israel que viveu _":es da cruz ser ressuscitado para herdar o reino. Alguns sero ressuscitados para sofrer vergonha. O profeta Isaas tam bm escreveu acerca da ressurreio do perdido e seu destino eterno: Como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome. De uma lua nova outra, e de um s b a d o ao outro, v ir to d a a humanidade a adorar na minha presena, diz o Senhor. E sairo, e vero os cadveres dos homens que se rebelaram contra mim. O seu ve rm e n u n c a m o rrer , nem. o seu fo g o apagar, e sero um horror p a ra toda a humanidade (Isaas 66:22-24).

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Isaas descreveu a profecia da ressurreio do perdido to clara quanto um grfico, e tambm a sua eterna punio, como um aviso a todos que rejeitam a Deus e o caminho da salvao. De qualquer maneira, os israelitas no eram ignorantes em relao ao inferno, pois Moiss j havia advertido a todos os que se voltavam contra Deus. Lemos emDeuteronmio 32:21-24: A zelos me provocaram ... me provocaram ira... Pois um fo g o se acendeu na minha ira, e arder at o miis profundo do inferno... Males amontoarei sobre eles... Consumidos sero pela fome, e devorados pela febre e peste violenta... H duas referncias ao inferno no primeiro livro da Bblia que foi escrito, o livro de J. Em Provrbios encontramos sete referncias ao inferno e suas conseqncias. E Davi, por inspirao de Deus, afirmou que o perdido merecia o inferno, assim como cria na ressurreio e premiao dos redimidos. Lemos em Salmos 86:12-13: Louvar-te-ei, Senhor Deus meu, de todo o corao; glorificarei o teu nome para sempre. Pois grande o teu amor para comigo; livraste a minha alma das profundezas da sepultura. (Na verso King James a palavra "sepultura traduzida como inferno [N.T.].) O profeta Isaas advertiu os nobres de Israel: Por isso a sepultura [inferno na verso de King James (N.T.)] aumenta o seu apetite, e abre a

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sua boca desmesuradamente; para l descer a glria deles, a sua multido, a sua pom pa e os que entre eles fo lg a m (Isaas 5:14). Ezequiel, Ams, Jonas e Habacuque tambm escreveram acerca do inferno. Pelas descries dos profetas do Antigo Testamento sabemos que o inferno um lugar de fome, fogo, angstia, vergonha, desprezo, escurido e corrupo. O perdido ressuscitar em corpo e ficar perante Deus para o julgamento. Sero julga dos individualmente. H uma solene admoestao divina no livro do profeta Malaquias, captulo 4, versculo primeiro: C ertam ente aquele dia vem; arder com o fornalha. Todos os soberbos, e todos os que cometeram impiedade, sero como o restolho, e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramos. Aprendemos do Antigo Testamento que haver ressurreio tanto de justos como de injustos. Os redimidos ressurgiro para a vida eterna e galardo; os perdidos ressurgiro para a morte e punio eternas. Mas o Antigo Testamento no faz distino clara das pocas em que ocorrero a ressurreio do salvo e a ressurreio do no salvo. No est claro, no Antigo Testamento, se essas ressurreies esto separadas por algum perodo de tempo. Tambm no h evidncia no Antigo Testamento de que ambos, salvos e no salvos, ressurgiro em um mesmo grupo e ao mesmo tempo. Precisamos ir ao Novo Testamento para encontrar as diferenas entre as duas ressurreies, a ordem cronolgica de tais

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ressurreies. Discutiremos a seguir o destino das almas dos santos do Antigo Testamento.

AS ALMAS DOS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO


Em s conscincia, no h razo alguma para se duvidar para onde vo a alma e o esprito quando algum morre. Paulo disse em 2 Corntios 5 :8: ... preferindo deixai-este coipo e habitar com o Senhor. A teologia pode at ignorar esta afirmao, mas no pode afirmar que o significado dela seja de que a alma possa dormir. Quando um crente em Cristo morre, ele vai presena do Senhor. Jesus Cristo est no cu. Portanto, quando os cristos morrem, vo para o cu. Quando as passagens do Novo Testa mento se referem aos que dormem em Jesus, elas sempre se referem ao corpo dos crentes. O corpo volta a terra at a ressurreio, mas a alma e o esprito esto bem vivos na presena de Jesus Cristo. E quanto aos santos do Antigo Testamento? Foram para o cu, para a presena de Deus ao morrerem? No h evidncia escriturai no Antigo Testamento de que os santos foram para o Senhor quando morreram. A alma e o esprito deles esto vivos em um lugar chamado seio de Abrao. O lugar dos mortos no Antigo Testamento chamado hades. Os salvos foram para um lugar de descanso, enquanto os perdidos foram para um lugar de tormento. Ambos os lugares dessehades so descritos como sendo na terra. Em 1 Samuel 28:10-15, o esprito de Samuel descrito como saindo de dentro da terra. A Bblia muito enftica quando afirma que nenhum pecado, mal ou im pureza pode entrar na presena de Deus. O pecador deve ser limpo do pecado antes de entrar em sua presena, e lemos em Romanos 3:23 que todos pecaram. Isso inclui os santos

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do Antigo Testamento. O espargimento de sangue sobre a arca, nos dias de expiao, rr_ uma demonstrao para Israel de que ningum poderia entrar : - presena de Deus antes que seus pecados fossem limpos pelo - -ue. Paulo escreveu aos Hebreus que no havia mais remisso :: s pecados pelo sangue de bodes e carneiros, como ocorria no tabemculo, porque agora s existe remisso no sangue de Jesus Insto. Lemos em Romanos 3:25 que Jesus Cristo apropiciao - mpleta esperada no-Antigo Testamento. Os santos do Antigo Testamento no poderiam entrar na : : r 'ena de Deus, nos cus, enquanto Cristo no tivesse morrido e i: s pecados deles. O Antigo Testamento relata a redeno dos pecados atravs da :nda do Redentor, e enfatiza que ele seria ferido pelas nossas b .qidades e traspassado pelas nossas transgresses. O perdo :: - oecados, para os que viveram no Antigo Testamento, estava ~ _io na vinda e na morte do Messias na cruz por eles. Os sacerdotes e levitas criam que a alma descansaria no seio de Abrao, e esse ensinamento foi confirmado pelo Senhor Jesus Cristo em Lucas 16:22: Morreu o mendigo e fo i levado pelos anjos para o seio de A b rao... Encontramos no Dicionrio Bblico de Fausset que, no antigo -- rjsrl era costume judeu nas festas ou nas refeies noturnas : ;_:"ar-se em poltronas sobre o brao esquerdo. O povo nas : ' - - podia reclinar-se no peito uns dos outros. Reclinar-se no x e c do anfitrio era considerado como o lugar de maior honra. < s udeus entendiam p erfeitam ente o significado do que Je - - ' :: jeria dizer em Joo 1:18:

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N ingum nunca viu a Deus, m as o D eus unignito, que est ao lado do p a i [reclinado no seio do pai, a traduo de King James (N.T.)], quem o revelou. Jesus est mostrando aqui sua exaltada posio ao lado do Pai, porque apenas uma pessoa podia reclinar-se no seio de outra. Os artistas que pintam a ltima Ceia sempre mostram Jesus e os apstolos sentados mesa com o Senhor no centro. M as este no era o costum e da poca. Na tradio judaica, eles sempre reclinavam -se sobre seus braos esquerdos em um sof, ou em um tapete circular no cho. Lemos em Joo 13:21-26: Tendo Jesus dito isso, perturbou-se em esprito, e afirmou: Em verdade, em verdade vos digo que um de vs me trair. Os discpulos olharam uns para os outros, sem saber de quem ele f a lava. Um de seus discpulos, aquele a quem Jesus am ava, estava reclinado p r xim o a Jesus. Simo Pedro fez. sinal a este, dizendo: Pergunta de quem o Mestre est falando. Reclinando-se aquele discpulo sobre o peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem ? Jesus respondeu: E aquele a quem eu der o pedao de j?o molhado. Ento, molhando o p ed a o de po, deu-o a Judas Iscariotes. Os apstolos estavam reclinados em crculo ou semicrculo, com o po e o molho no meio. Joo ocupava o lugar de honra no seio de Jesus. Lzaro, o mendigo, descrito como estando reclinado no seio de Abrao, em honrosa posio. O rico, que havia m or rido em seus pecados, encontrava-se no inferno, em tormento. Deste modo, o ensinamento dos sacerdotes e levitas era que todo

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: que morresse em f descansava no seio do pai da f, Abrao. -: io o que morresse como descrente, e em rebeldia contra Deus, para o inferno. Era a certeza da ressurreio que fazia com que os profetas dessem nfase denncia contra o pecado, e im plorassem ao povo de Israel para que deixasse o pecado e se voltasse para Deus em f e arrependim ento. Lem os, em H ebreus 11:32-35, - - rrca da influncia da esperana da ressurreio nas pregaes os profetas: E que mais direi? Certamente me fa lta r o tempo para fa la r de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft, de Davi, de Sam uel e dos profetas. Os quais pela f venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam a boca de lees, apagaram a fo ra do fo g o , escaparam ao fio da espada, da fr a q u e z a tira r a m fo r a s , to r n a r a m -s e p o d ero so s na batalha, p u se ra m em fu g a exrcitos de estrangeiros. Mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos. Uns fo ra m torturados, no aceitando seu livramento, para alcanar superior ressurreio.

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O HIDCS O SIO D flAMO

o estudo anterior, examinamos o lugar de descanso das * almas dos santos no Antigo Testamento. Os hebreus acreditavam, e tal idia confirmada nas Escrituras, que as almas : : > santos que morriam iam para o hades. Este era dividido em ?is compartimentos: um lugar de tormento para onde ia o pecador, r :seio de Abrao, um lugar de descanso e paz destinado ao --to , onde esperaria sua ressurreio, a qual aconteceria, . : mo confirm am as Escrituras, quando o M essias instaurasse eu Reino. Os dois compartimentos do hades estavam separados por um extenso campo, como relata Jesus na histria de Lzaro, o menzo que descansava no seio de Abrao, e o hom em rico que ::na no inferno. O historiador Josefo foi sacerdote antes de tornar-se governador i_ Galilia. Seu nome de batismo era Jos. Josefo foi o nome que : > romanos lhe deram. Ele mais conhecido por seus dois .."'alhos: TheAntiquitiesofthe Jews (Antiguidades dos Judeus), e Tne Wars o fth e Jews (As Guerras dos Judeus). M as alm de :_:erdote de Israel, Josefo era tam bm telogo, e em seu Discurso aos Gregos Acerca do H ades, ele explana de modo : em detalhado a doutrina judaica concernente ao inferno e ao : de Abrao. Por no termos espao suficiente para apresentar ::c o o estudo, citaremos apenas algumas pores que traro ' luz ao assunto:

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Quanto ao hades, o lugar onde esto as almas dos justos e injustos, necessrio que se comente a respeito. O hades fic a em algum lugar no especificado no mundo; uma regio subterrnea, onde a luz deste m undo no brilha... h ali uma escurido perptua. E um lu g a r o n d e as a lm a s s o a d m itid a s em c u s t d ia , e o n d e e x iste m a n jo s q u e as guardam. Os m esm os distribuem s alm as p u n i e s tem p o r ria s, de acordo com o comportamento de cada uma. Nessa regio h um determinado lugar parte, com o um lago de fo g o eterno, onde supe-se que ningum at agora esteve; mas est preparado para um dia predeterm inado p o r Deus, quando ser proclamada a sentena que cada homem m erecer... O injusto receber seu castigo eterno... enquanto o justo obter um reino incorruptvel e que nunca findar. Estes ltimos esto ainda confinados no hades, m as no no m esm o lugar onde os injustos esto... H um declive naquela regio, em cujo p o r t o h um a rca n jo p o s ta d o com um exrcito... O ju sto guiado para a direita, e dirigido com hinos cantados pelos anjos... a uma regio de luz, na qual os justos tm vivido desde a fundao do m undo... sempre regozijando-se nas coisas boas que vem, e alegrando-se na expectativa de novas alegrias. (Nesse lugar) no h trabalho rduo, nem calor escaldante, nem fr io terrvel, ou qualquer coisa daninha; mas a fa c e dos patriarcas da justia, a qual

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vem, sempre sorrindo sobre eles, enquanto esperam pela eterna nova vida no Cu, que ser o lugar sucessivo essa regio. Tal lugar chamado seio cie Abrao. M as quanto ao injusto, ser levado fo ra para a esquerda, p o r anjos que distribuiro punies, como prisioneiros... aos quais os anjos enviados a reprovar-lhes com olhares terrveis, os empurraro para baixo, forandoos at chegarem s cercanias do prprio in ferno; onde de longe ouvem seu barulho, e sentem seu vapor trrido; quando vem de perto tal espetculo, terrvel e excepcional viso do fogo, fic a m am edrontados ante expectativa do fu tu ro ju lg a m e n to ... e no apenas isso, mas de onde esto podem ver tambm o lugar dos patriarcas e dos justos; at com estas vises so punidos, p o is um profundo e largo caos os separa; de tal form a que nenhum homem justo, mesmo que tivesse compaixo deles poderia ser admitido, nem to p o u c o o in ju sto , m esm o que tivesse coragem suficiente para tentar, conseguiria atravessar. Essa a explicao concernente ao hades, onde as almas dos homens esto confinadas a t a o c a s i o p r o p c ia , q u e D e u s tem determinado, quando fa r ressurgir da morte todo homem, no fazendo uma transmigrao da alm a, de um co rp o p a r a outro, m as ressuscitando aqueles mesmos corpos, os quais vocs gregos, tm visto dissolver-se, e no crem...

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Nunca se deve dizer que D eus hbil para fa z e r certas coisas, e inbil p a ra outras. Temos, p o r essa razo, acreditado que o corpo ressurgir; m esmo que tenha sido dissolvido, ele no pereceu; pois a terra que os recebeu, os mantm, e os preserva; e enquanto esto com o sem entes, m istu ra d o s entre o m ais fr u t fe r o so lo , e le s flo r e s c e m , e s o dissem inados na realidade mesmo nos gros crus; m as ao ouvirem a chamada de Deus, o Criador, eles g erm in a r o , e ressu rg ir o glo rio sa m en te revestidos... em estado de pureza, e nunca mais podero ser destrudos... e quando fo rem revestidos com tal tipo de co rp o , n u n c a m a is e s ta r o s u je ito s a misrias... Todo homem, tanto o ju sto como o injusto, dever apresentar-se perante Deus, e p o r sua palavra ser julgado; o Pai tem confiado todo julgam ento quele que ser visto como juiz, o qual chamamos Cristo... distribuindo, aos que am aram o pecado, castigos eternos. Aos tais pertence o inextinguvel fogo, que no ter fim , onde o calor trrido nunca se aplaca, mas no destri o corpo... tambm no dormir tal corpo... a morte no os livrar de sua punio, nem a intercesso de entes queridos p o d er a jud-los... m as o ju s to lem brar apenas de suas aes corretas, e como por elas alcanaram os reinos celestiais, onde no h cansao, tristeza, corrupo, cuidados, nem noite ou dia m edidos p ela s horas, nem sol percorrendo seu curso nos cus... nem lua

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crescente ou m inguante, ou introduzindo estaes variadas; no haver sol escaldante, nem o Orion nascente, nem as inumerveis estrelas. No ser difcil percorrer a terra... No mais se ouvir o temvel rugir dos mares, que probe o homem de atravess-lo; at isso ser f c il ao justo, m esm o m antendo o m ar as suas guas... o cu no ser m ais inabitado pelo hom em ... No existir mais terra incultivada, nem ser requisitado mais tanto trabalho do homem, mas a terra dar seus fru to s p o r si m esm a... o que agora D eus tem selado no silncio ser manifestado, o que nem olhos tm visto, ou ouvidos, ouvido, nem o corao do homem tem conhecimento, so as coisas que D eus tem p rep a ra d o p a ra a q u eles que o am am ... A Deus seja a glria e o domnio para sempre e sempre. Amm. M ostramos aqui apenas uma pequena poro da dissertao ie Josefo acerca do hades, do seio de Abrao, da ressurreio, e da nova terra que h de vir. A razo por que julgamos necessrio citar tais pores muito mais para que seja apresentado o ponto ~e vista judaico tradicional e ortodoxo acerca de tais assuntos poca da primeira vinda de Cristo. A maior parte das idias de Josefo tem fundam ento nas Escrigpras, mas no podemos considerar qualquer de seus escritos : m o sendo inspirado por Deus, exceto, evidente, quando cita Escrituras diretamente. Parte da descrio que Josefo faz da ressurreio do justo e de seu corpo glorificado concorda quase que literalmente com os escritos de Paulo acerca da ressurreio,

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no captulo quinze de 1 Corntios. Visto que Josefo acreditava que Jesus era o Cristo, e os romanos lhe deram acesso a todos os documentos histricos e religiosos do imprio, bem possvel que tenha copiado partes das epstolas paulinas em seus escritos. fcil perceber, a partir da dissertao que Josefo faz do hades, de onde procede a doutrina da Igreja Catlica Romana referente ao purgatrio. Entretanto, o historiador afirmou que as oraes dos santos na terra no tm efeito para aliviar o sofrimento dos que se encontram no hades. A descrio que Josefo faz do hades, tendo um extenso campo separando o lugar do justo e do injusto, bastante escriturai. Sua idia de ressurreio e do corpo glorificado tambm acurada e concorda com a Bblia. Sua descrio dos novos cus e da nova terra est rem arcadam ente de acordo com a revelao dada a Joo. Tam bm no vemos engano no ex-sacerdote quando explana o ltimo julgam ento. Disse que o pecador m orto ser ressuscitado, se apresentar diante do Deus da Palavra, o Cristo, a quem Deus confiou todo o julgamento, e ser julgado pelo que tiver feito. Ele no afirmou que o justo estaria tambm na presena do grande Juiz nesse julgamento. A principal diferena entre a dissertao de Josefo a respeito do hades e as epstolas paulinas que Josefo apoiou a posio judaica tradicional de que a salvao era pelas obras, e que as almas dos justos ainda vo para o seio de Abrao, ou o paraso, no hades. E preciso lembrar, porm, que Josefo era fariseu, sacerdote do judasmo, e no tinha uma concepo real da era da igreja gentia, ou do trabalho de remisso de Jesus Cristo na cruz. O modo de ver a morte no Antigo Testamento - tanto do justo como do injusto - desde a crucificao de Cristo adequadamente explicada no livro WhereAre the Dead? (Onde Esto os Mortos?) de Karl Sabiers. Como no podem os discorrer acerca de tal explanao, citamos partes dela:

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A Escritura revela que desde a ressurreio e a ascenso de Cristo ao Pai, nos cus, o lugar chamado seio de A b ra o ou p a ra so , no hades, no existe mais para os espritos dos justos que morrem. Antes da ressurreio e ascenso de Cristo, o liades, o mundo dos espritos, era representado como estando em algum lugar abaixo, e acerca de todos os que morriam, salvos ou perdidos, dizia-se que deviam descei: Aps a ressurreio e ascenso de Cristo, o hades nunca mais foi mencionado como moradia dos espritos redimidos. Aps a ascenso de Cristo, os espritos dos justos, em vez de descerem, so m encionados como subindo. Em 2 Corntios, no captulo doze, Pcudo re lata sua experincia. Ele diz: i arrebatado fo a t o te rc e iro cu ... f o i a r re b a ta d o ao paraso De acordo com essa revelao do Novo Testamento, p a ra so e terceiro c u tm a mesma localizao... Quando ocorreu essa mudana ?A Escritura diz em Efsios 4:810 que antes de Cristo ascender, desceu s partes mais baixas da terra . Ento, quando Cristo ascendeu, ele fo i sozinho ? NO! Trouxe um a m u ltid o co n sig o : os esp rito s que estavam aguardando no paraso do hades. A Escritura diz que, quando ele ascendeu s alturas, levou cativo o cativeiro. O que pode s e r ta m b m tr a d u z id o co m o : le v o u a multido de cativos. Tambm temos certeza de que os ju sto s que morreram no esto mais

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110 hades, porque sabem os que esto com

Cristo onde ele est. Paulo declarou em Filipenses 1:23 que tinha desejo de partir para estar com C risto. E em 2 C orntios 5:6-8, Paulo usa palavras fortes que expressam confiana: deixar este corpo e habitar com. o S enhor, portanto com certeza ele est onde Cristo est. Pois, ento, onde est Cristo? Ele est no hades? NO ! Sabem os que o Senhor no est no hades, porque a Escritura diz que a alma do Cristo, em A tos 2:27, no seria deixada na morte (a palavra na verso de King James h a d es [N.T.'.]). Onde est, ento? Dezenas de outras passagens afirmam que ele ascendeu aos cus e est destra de Deus. Visto que os espritos dos justos ao partirem estaro com o Senhor, devem estar, ento, onde ele est - acim a nos cus - e no embaixo, em uma das reparties do hades, c o n h e c id a co m o s e io de A b r a o ou p a ra so . Essa concluso definitivam ente prova que o p a ra so , a morada dos justos, no mais no hades, mas desde a ascenso de Cristo, o lar do ju sto com o Senhor. Jesus enfaticamente declara que o inferno no p re v a le c e r co n tra a igreja verd a d eira . M ateus 16:18 nos revela: E tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta p ed ra edificarei a minha igreja, e as portas do in fe rn o (hades) no prevalecero contra e la . O inferno do hades nunca ser moradia para nenhum verdadeiro santo desta era. A razo

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de, no Antigo Testamento, os santos irem para o hades era porque seus pecados ainda no haviam sido purificados (Hebreus 10:4). M as Hebreus 9:26 diz: Mas agora na consumao dos sculos (poca presente), uma vez p o r todas se manifestou (Cristo), para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si m esm o. Portanto, quando os pecados dos justos do A ntigo Testamento fo ra m p u rificados pelo sacrifcio de Cristo no Calvrio, puderam entrar realmente na presena de Deus, assim como os espritos dos ju sto s de nossa era. O esprito do perdido, o pecador que morreu, ainda perm anece no hades em um lugar de torm entos. Nenhuma mudana de lugar nos revelada na Escritura. Ainda esto no hades, e todos os espritos dos injustos que morrero no futuro tambm iro para l. Isto verdade porque no julgam ento do grande trono branco os perdidos aparecero, como lemos em Apocalipse 20:13: a morte e o alm (hades) deram os mortos que neles h a via . Isto prova que o hades continua sendo a m o rada do injusto, e o ser at poca do ju lg a m en to do g ra n d e trono b r a n c o - que ocorrer no futuro. Naquela poca os espritos dos pecadores sairo para fo ra do hades, e no de outro lugar Cremos que o resumo dessas duas vises, concernentes s ~ iradas dos que esto mortos, ajudou a esclarecer o entendimento 3: leitor: uma feita por Josefo, que nos mostra a posio do judeu : n o io x o no Antigo Testamento, e a outra que responde porque

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as almas dos justos no se encontram mais no hades, explanada pelo Dr. Sabiers a partir do Novo Testamento. Em 2 Corntios 12:4, Paulo disse que foi arrebatado ao paraso, ento, deve ter visto as almas daqueles que morreram na f, e essa foi uma das experincias mais motivantes na vida do apstolo. Paulo diz ainda que havia sido uma experincia to gloriosa que foi preciso que Deus lhe mandasse um espinho na carne , para que ele no se exaltasse. Essa uma certeza maravilhosa para os que perdem entes queridos convertidos, que morreram tendo conhecido o Senhor Jesus. Eles esto no paraso, um lugar lindo, de paz e sossego. Seus problemas acabaram, e esto esperando retornar com Jesus, quando tero seus coipos glorificados. Essa revelao maravilhosa deveria tambm inspirar os cristos para que renovassem seus esforos em conseguir que seus amigos e amados sejam salvos, enquanto ainda h tempo.

n Rssuftftino
NOS V flN G lH O S

CT odas as promessas de ressurreio no Antigo Testa


mento esto centralizadas na vinda do Redentor, o Salador, o Messias. Sem a vinda de Cristo, todos os que, no Antigo Testamento, morreram com f, teriam morrido em vo. Da mesma maneira, sem a ressurreio de Jesus Cristo do tmulo, a esperana ee todo cristo na vida eterna teria sido em vo. Paulo declara, . : m grande nfase, a necessidade da ressurreio literal do corpo ce Cristo em 1 Corntios 15:13-14: E se no h ressurreio de mortos, tambm C risto n o ressu rg iu . E, se C risto no ressu rg iu , lo g o v n o ssa p re g a o , e tam bm v a vossa f. O prprio Jesus Cristo declarou que a nica esperana para a humanidade seria sua ressurreio literal. Disse, com o est registrado em Joo 11:25-26: ...E u sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive e cr em mim, nunca m orrer... Quando Jesus nasceu da virgem Maria, a nao de Israel estava

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dividida em trs grupos principais: os saduceus, os fariseus, e a classe mais baixa. Os saduceus eram a classe mais elevada, com posta principalm ente pelos mais abastados - os donos das terras e os mercadores ricos. Os saduceus eram mais agnsticos em sua crena acerca de Deus. Tambm algumas das principais autoridades entre os sacerdotes faziam parte dessa classe. Para os saduceus, o cu era aqui na terra, e negavam a existncia dos anjos, a vida futura e a ressurreio. Lemos em Mateus 22:23: Naquele mesmo dia vieram a ele os saduceus, que diziam no haver ressurreio... A segunda diviso de Israel, de acordo com os princpios teolgicos, eram os fariseus. Estes formavam a classe mdia. Eram muito patriotas e orgulhosos de si mesmos por serem guardadores da lei e das tradies de Israel. Por essa razo estudavam as Escrituras e acreditavam na ressurreio aps a morte. E por acreditarem na ressurreio, alguns dos fariseus tornaram -se discpulos de Jesus quando este demonstrou seu poder sobre a morte nas ressurreies que operou. Mesmo assim, a maioria dos fariseus rejeitou a Jesus como o Messias prometido, e influenciou o povo a ponto de crucificarem a Jesus. A classe baixa, que com preendia a vasta m aioria de Israel naquele tempo, estava muito ocupada em ganhar o po de cada dia e no tinha tempo para envolver-se em poltica ou religio. A maioria era honesta, gente trabalhadora, que fazia o melhor que podia para provisionar suas famlias. Honravam a lei, adoravam a Deus, e subiam a Jerusalm pelo menos uma vez por ano, poca da Pscoa. Foi dessa classe que veio a maioria dos discpulos de Jesus. Todo o Antigo Testamento ensina acerca da ressurreio tendo em vista a vinda do M essias. Portanto, os milagres de Jesus

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ra c io n a d o s ressurreio dos mortos, e seus ensinam entos a sspeito do assunto, foram parte muito importante de seu ministrio - :erra. Suas declaraes de que ele prprio era a ressurreio e x lia foram seguidas por visveis demonstraes que provavam e r ele o Redentor que viria para ressuscitar os mortos. Aps Je<us ter dito a M arta que ele era o que havia sido mandado por I eus para trazer de volta a vida quem estava morto, lemos o que _ onteceu a seguir em Joo 11:41-46: Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou porque me ouviste. Eu sei que sem pre me ouves, mas eu disse isso p o r causa da multido que me rodeia, para que creiam que tu me enviaste. Tendo dito isso, Jesus clamou em alta voz: Lzaro, vem para fo ra ! O morto saiu, tendo as mos e os ps enfaixados, e o rosto envolto num leno. Disse Jesus: Desatai-o e deixai-o ir. Portanto muitos dos judeus que tinham ido visitar a Maria, e tinham visto o que Jesus fizera, creram nele. Mas alguns foram aos fariseus, e contaram o que Jesus tinha feito. Lzaro havia estado morto por muitos dias, e seu corpo j estava r~ processo de decomposio. M esmo assim Jesus restaurou _a alma e esprito ao corpo, e o morto reviveu. Outra descrio :e Jesus ressuscitando mortos est em Lucas 8:49-56, quando o 5enhor restaurou a vida da filha de Jairo. Entretanto, tais milagres de ressurreio foram meros sinais do : : der de Cristo sobre a morte, e no literalmente demonstraes :: ::po de ressurreio que temos com entado at aqui. Nem ampouco a filha de Jairo ou Lzaro ressuscitaram com um corpo

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glorificado. Fica evidente pela Escritura que eles viveram um perodo de vida normal, e depois morreram de m orte natural. Lemos em 1 Corntios 15:21-23: Pois assim como a morte veio p o r um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio p o r um homem. Pois assim como todos morreram em A d o , a ssim ta m b m to d o s se r o vivificados em Cristo. Jesus Cristo foi o primeiro que ressurgiu com corpo glorificado. No houve nem haver nenhuma outra pessoa que possa ressurgir em corpo glorificado at o retorno de Cristo. M uitos cristos perguntam o que aconteceu em Mateus 27:50-54: E Jesus, clamando outra vez. com grande voz, rendeu o esprito. N esse instante o vu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo. Tremeu a terra, e fe n d e ra m -se as rochas. A briram -se os sepulcros, e m uitos corpos c/e santos, que dorm iam , ressurgiram. E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio de Jesu s, e n tra r a m na c id a d e sa n ta e apereceram a muitos. O centurio e os que com ele g u a rd a v a m a Jesu s, ve n d o o terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiv e ra m g ra n d e temor, e d is s e r a m : Verdadeiram ente este era Filho de Deus. Jesus Cristo ressurgiu em corpo glorificado, mas Mateus no explica a aparncia dos corpos dos santos que tam bm ressurgiram. Esse milagre provavelmente restringiu-se quele lo

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cal para beneficiar a Israel, e provar, mais uma vez aos judeus, que Jesus Cristo era o Filho de Deus, o Messias prometido. Nem i :dos os santos ressurgiram - apenas os que haviam sido enterrados nas vizinhanas de Jerusalm. Esse milagre contado apenas em Mateus, indicando ser um sinal para os judeus. Em nenhum lugar ..is mencionado na Bblia. O que aconteceu aos corpos dos santos que ressurgiram aps a ressurreio de Jesus, e que apareceram a muitas pessoas em Jerusalm, no sabemos. Tambm no im prescindvel que saibamos. Visto que Jesus Cristo tem o poder de restaurai' a morte, e aar vida a corpos em decom posio, poderia ter restaurado a vida dos santos que haviam morrido em Jerusalm por cinco minutos, uma hora, um dia, ou qualquer perodo de tempo que fosse necessrio para provar que ele ressurgiu com o poder de ressurreio sobre a morte. Esse incidente em particular foi outro milagre para provar _o de Israel que, se recebesse a Jesus como M essias, todos - >antos seriam ressuscitados, e a promessa do reino poderia ser - ^mprida naquela poca. Podemos im aginar a trasladao de Enoque e Elias usando a z que Paulo nos d em sua afirmao de que Jesus Cristo o - r.ico at hoje que ressurgiu em corpo glorificado. Enoque foi r asiadado antes do dilvio, e Elias subiu ao cus em um redemoinho por volta de 870 anos a.C.. Ambos os homens tiveram de ser transformados a fim de poderem subir aos cus, mas em nenhum . 5 ar das Escrituras fala-se de ressurreio quando se refere a tais ralados. Seus coipos no se decompuseram, e lemos emHebreus - 5 que Enoque no viu a morte. Os coipos dos cristos que estiverem vivos no arrebatamento *rro trasladados da mesma maneira. Outra afirm ao de Jesus acerca da ressurreio, que causa : erplexidade, est em Mateus 22:23-30. Os saduceus, que no

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acreditavam em ressurreio, prepararam uma armadilha contra o Senhor, perguntando-lhe sobre um hipottico incidente em que uma mulher tivesse casado com sete irmos. De acordo com a lei, se seu primeiro marido morresse, deveria casar-se com o prximo irmo, e assim sucessivamente at que o stimo tam bm m or resse, e ela tivesse sido esposa de todos eles. E no caso de todos os sete irmos e a esposa morrerem em f, os saduceus queriam saber de quem ela seria esposa na ressurreio. Jesus respondeu nos versculos 29 e 30: Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as E scrituras, nem o p o d e r de D eus. N a ressurreio nem casam nem so dados em casamento; sero como os anjos de Deus no cu. A Bblia sempre se refere aos anjos como pertencentes ao gnero masculino, e, quando vistos pelas pessoas, so chamados vares ou homens. Os anjos de Deus que, segundo alguns interpretam, antes do dilvio tomaram esposas para si dentre os seres humanos, devem ter abandonado o seu estado celestial, dando origem, as sim, a uma ordem diferente. Esses anjos teriam deixado de pertencer s ordens anglicas dos cus, e talvez Judas 6 os mencione: E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, ele os tem reservado em prises etemas, na escurido, para o juzo do grande dia. Normalmente interpreta-se o que Paulo afirma em 1 Corntios 13:12 que o salvo ser conhecido no cu como conhecido na

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- Ta. Mas o que que identifica o indivduo? a sua aparncia fi -ca, ou a sua personalidade? Ser que a nossa aparncia fsica - r.ossa identidade? Ou ser que melhor nos identificam naquilo - ue pensamos, como agimos, ou dizemos, ou como manifestamos : ' nossos sentimentos ou emoes? Os homens olham para o exterior, mas Deus olha para o inte~ : r do homem. Jesus assegurou aos cristos que todas as coisas esto nas mos de Deus, e que tudo que for feito ser para a 5ria e honra eternas do Criador. Paulo disse que o que olhos o viram, ou ouvidos ouviram, ou o que sequer passou pela zjente humana, o que Deus tem preparado para aqueles que o imam. Podemos ter certeza de que qualquer coisa que substituir o sexo ' _ ressurreio ser pelo menos milhes de vezes melhor. O sexo foi i - i o ao homem com o propsito de procriao, e a procriao Em inar na ressurreio. O que o Antigo Testamento ensina com referncia ressurreio e ambos, justo e injusto, foi confirmado por Jesus em Joo 5:28-29: No vos maravilheis disto, pois vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: Os que fizera m o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que praticaram o mal, para a ressurreio da condenao. Parece que Jesus, nessa passagem, agrupa a ressurreio do salvo e do perdido de uma s vez, como apresentada no Antigo . e-,tamento. Mas, ao mesmo tempo, em outros ensinos de Jesus -lerca desse assunto, percebemos uma diviso entre esses dois rr_pos. Por exemplo, lemos em Lucas 14:13-14:

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M as quando deres um banquete, convida os pobres, os aleijados, os mancos e os cegos, e ser s b em -a ven tu ra d o . E m b o ra eles no tenham com que te recom pensar, reco m pensado sers na ressurreio dos justos. Em outras passagens, Jesus faz referncia ressurreio do perdido e do salvo como sendo dois eventos separados, ou a ressurreio de um grupo mencionada sem fazer-se referncia do outro. Alguns crem que a parbola das dez virgens se refere ao arrebatamento e ressurreio, enquanto outros entendem que no h referncia ressurreio nessa parbola. O maior ensinamento dado por Jesus acerca da ressurreio foi atravs de sua prpria ressurreio. Ele previu que morreria e ressurgiria. Lemos suas palavras emMateus 12:40: Pois como Jonas esteve trs dias e trs noites no verttre do grande peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra. Jesus ressurgiu no terceiro dia, provando ao homem que existe ressurreio aps a morte. Ele disse em Joo 14:19:.. .Porque eu vivo, vs tambm vivereis. Mais de quinhentas pessoas o viram ressurreto. Jesus ressurgiu para provar ao mundo que ele ofereceu ao Pai o pagamento pelos nossos pecados, e que atravs da f nele po demos ressurgir em um coipo glorificado e permanecer para sem pre na presena do Criador. Foi a ressurreio de Jesus Cristo que inspirou a maior mensagem que um homem mortal jamais es creveu:

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E quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada fo i a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho ? Onde est, morte, a tua vitria ? Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados irm os, sede firm e s e constantes, sem pre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo (1 Corntios 15:54-58).

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n ftcssuRftcifio no uvno De atos

u a n d o os s a d u c e u s te n ta ra m d e s a c r e d ita r os ensinam entos de Jesus em relao ressurreio, a resposta de nosso Senhor a eles foi: E quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que D eus vos declarou: Eu sou o D eus de Abrao, o D eus de Isaque e o D eus de Jac? Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vi vos (M ateus 22:31-32). Todos os santos, desde Abel at o presente, esto vivos, e Jesus Cristo, atravs de sua morte por nossos pecados e sua ressurreio, garantiu a vida eterna, gloriosa e imortal, a todos os que o recebem como o unignito Filho de Deus, Salvador e Senhor. Qualquer pregador que negue a ressurreio literal de Jesus Cristo torna-se o maior agente de Satans neste mundo. O diabo no quer que creiamos num a futura ressurreio. Homens e mulheres, que no crem em uma existncia aps a morte, seguem a filosofia do mundo, que : comer, beber, dar-se em casamento, e amanh morrer. incompreensvel sequer imaginar o que seria viver em um mundo em que no existisse a esperana de vida depois da morte fsica do corpo. As boas novas, anunciadas desde o princpio pelos discpulos, so de que o Salvador veio, morreu pelas iniqidades dos homens,

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e ressurgiu da sepultura, quebrando as algemas da morte. Lemos no sermo de Pedro ao povo de Israel, em Atos 2:22-24: H omens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus de Nazar, hmem aprovado p o r Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que D eus p o r ele fe z no meio de vs, como vs m esmos bem sabeis. Este homem vos foi e n tre g u e p e lo d e te r m in a d o c o n s e lh o e p r e s c i n c ia de D eus, to m a n d o -o vs, o c ru c ific a ste s, e m a ta ste s p e la s m o s de injustos. M as Deus o ressuscitou, soltas as insias da morte, porque no era possvel que fo sse retido p o r ela. A prim eira m ensagem da igreja que podem os obter a reconciliao com Deus e a ressurreio do corpo pela f em Jesus Cristo. Os agentes do diabo tentaram silenciar a mensagem dos discpulos pelo motivo exposto em Atos 4:2: Perturbaram -se muito de que ensinassem o povo, e anunciassem em Jesus a ressurreio dentre os mortos. Paulo tam bm foi perseguido, aoitado, encarcerado em calabouos, e finalmente executado por pregar o evangelho da ressurreio atravs da f em Jesus Cristo. Ele chocou e amedrontou filsofos, matemticos e cientistas da Grcia com suas pregaes, como lemos em Atos 17:18: A lg u n s dos fil s o fo s epicureus e esticos contendiam com ele. Uns diziam: Que quer

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clizer este paroleiro? E outros: Parece que pregador de deuses estranhos. D iziam isso porque Paulo lhes anunciava a Jesus e a ressurreio. P aulo, porm , n u n ca m udou sua m en sag em . M esm o ridicularizado e marcado pelas cicatrizes em seu prprio corpo, ele pregava a ambos, judeus e gentios, acerca da prom essa de vida eterna e da ressurreio da morte atravs da f em Jesus Cristo. Quando voltou a Jerusalm, o Sindrio planejou mat-lo porque o apstolo dizia em Atos 23:6: Por causa da esperana da ressurreio dos m ortos estou sendo julgado. Ao comparecer perante Flix, o governador romano, a fim de ser julgado, disse Paulo: M a s c o n fe s s o -te isto : que, c o n fo rm e o Caminho a que chamam de seita, assim sirvo ao Deus de nosso pais, crendo tudo o que est escrito na lei e nos profetas. Tendo esperana em D eu s, co m o e s te s m e sm o s ta m b m esperam, de que h de haver ressurreio tanto dos justos como dos injustos. Por isso sempre procuro ter uma conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens (Atos 24:14-16). Paulo confessou-se culpado de pregar a ressurreio da morte atravs da f em Jesus Cristo. Afirmava que no poderia entrar na presena de Deus ou olhar qualquer hom em face a face se no

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proclam asse com fidelidade a sua mensagem, porque ela era a nica esperana para o mundo. Pouco antes de ser executado, escreveu ele a Timteo para que este fosse fiel na pregao da ressurreio aps a morte (2 Timteo 2:18-19). E as ltimas palavras que saram da pena do apstolo foram: E o Senhor me livrar de toda m obra, e me levar salvo para o seu reino celestial; a quem seja glria pa ra todo o sempre. A m m (2 Timteo 4:18). D essa forma, a abenoada certeza de vida eterna com Jesus Cristo, e de ressurreio, quando o Senhor voltar, brotava dos lbios dos mrtires cristos quando eram pregados em cruzes, jogados aos lees ou queimados em estacas.

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l ftCSSUftRCIflO NIS ST O LflS

omo temos explanado em nosso estudo at aqui, os santos do Antigo Testamento tm assegurado seu prm io na ressurreio. Lemos em Hebreus 11:26 que Moiss tinha garantido : seu prmio; J olhava acima de sua condio, aguardando a sua parte na ressurreio, como tam bm D aniel e todos os outros heris da f no passado. Os doze apstolos continuamente faziam perguntas ao Senhor Jesus acerca de suas recom pensas no reino. Em certa ocasio, lembraram ao Senhor que haviam deixado tudo para segui-lo. Ento, em Mateus 19:28-29, Jesus lhes respondeu:

...E m verdade vos digo que vs os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julga r as doze tribos de Israel. E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, p o r causa do meu nome, receber cem vezes mais, e herdar a vida eterna. Em certo sentido, estas promessas de premiao aos discpulos sero cumpridas na regenerao, quando o Senhor voltar para sentar-se no trono de Davi. Essas premiaes estariam ento, de certo modo, relacionadas com as promessas da aliana com Is-

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rael. Os m aiores prm ios iro para os doze apstolos na regenerao (Mateus 19:28), e a palavra regenerao quer dizer literalmente: tempo de renovao do presente mundo - a era do reino, o ou milnio. A ressurreio nacional de Israel e a distribuio das recom pensas esto relacionadas com a vinda do M essias em grande glria, para o reino. Em Apocalipse 19 est descrita a vinda de Jesus Cristo como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Nesse tempo, o anticristo e seu exrcito sero destrudos. A Bblia afirma, em Apocalipse 20, que Satans ser amarrado por mil anos, e que Israel ser uma nao espiritualmente restaurada. Lemos em Apocalipse 20:4: Vi tambm tronos, e aos que se assentaram sobre eles fo i-lh es dado o po d er de ju lg a r... Poderiam ser esses os doze tronos prometidos aos apstolos. Mas e quanto ressurreio do cristo, e seu galardo? Como os doze apstolos, J, Daniel, Abrao, e os santos do Antigo Testamento, no temos ns o direito de saber quando nossa ressurreio vir, e qual ser o nosso status no reino eterno de Deus? A igreja, isto , o corpo de todos os crentes que nasceram de novo durante a dispensao da graa soberana de Deus, um a entidade separada dentro da totalidade da famlia de Deus. Tiago faz-nos saber em Atos 15:14-16: Simo relatou como prim eiram ente D eus visi tou os gentios, para tomar dentre eles um povo para o seu nome. E com isto concordam as p a la v ra s dos profetas, com o est escrito: D e p o is d is to v o lta re i, e r e e d ific a r e i o tabernculo de Davi, que est cado. Levant-

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lo-ei das suas runas e tornarei a edific-lo. H um fato que as Escrituras enfaticamente declaram quanto igreja. A era da igreja, a chamada dos gentios para participarem da glria de Deus, terminar quando Deus comear a restaurar o tabernculo de Davi. Qualquer que seja a interpretao de quando realmente comeou a era da igreja, todos concordam que ela ter um final definido. E m ais: O que acontecer a esse grande grupo de salvos pela f em Jesus Cristo no que diz respeito ressurreio e vida eterna? O que est reservado para esse grande corpo cham ado de igreja, no qual no h diferena entre hom ens e mulheres, judeus ou gregos? Para encontrarmos informaes especiais acerca da ressurreio e premiao dos cristos parece razovel que as procuremos nos livros da Bblia que foram escritos especialmente para a igreja. Foi dada a Paulo a revelao concernente igreja acerca da dispensao da graa, e foi ele quem escreveu especificamente a respeito da evangelizao, do servio cristo, da administrao da igreja, de seu galardo e ressurreio. No h nada nos escri tos de Paulo, quanto igreja, que contradiga qualquer promessa da aliana de Deus aos santos de qualquer era. Deus sim ples mente escolheu Paulo para revelai' ao cristo seu chamado, servio, e herana. Lemos de novo em Efsios 3:1-5: Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus por vs, os gentios, se que tendes ouvido a dispensao da graa de Deus, que para convosco me fo i dada, isto , o mistrio que me fo i m anifestado pela revelao... o qual em outras geraes no fo i manifestado aos filhos dos hom ens...

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Paulo afirma que tal mistrio no havia sido conhecido pelos filhos dos homens em outras pocs^ porque desde Ado at Jesus Cristo no havia filhos de Deus entre os homens. A filiao com Deus foi restaurada atravs da adoo pelo novo nascimento na famlia de Deus. Jesus Cristo revelou a extenso completa da ressurreio. Paulo revelou a posio dos cristos no plano completo de Deus quanto ressurreio. Jesus fez distino entre a ressurreio do salvo e a ressurreio do perdido. Paulo fez distino entre ressurreio e arrebatamento da igreja da dispensao da graa, da ressurreio do redimido das pocas anteriores. O apstolo da igreja escreveu em 1 Corntios 15:20-23: M as de fa to Cristo ressurgiu dentre os mortos, e fo i fe ito as prim cias dos que dormem. Pois assim com o a m orte veio p o r um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio p o r um homem. Pois assim como todos morrem em A d o , a ssim ta m b m to d o s se r o vivificados em Cristo. M as cada um p o r sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda. Jesus Cristo a primcia da primeira ressurreio, a ressurreio do justo. Ningum antes de Jesus Cristo foi ressuscitado da morte em corpo glorificado. Aps Cristo, a ressurreio de todos os salvos acontecer quando ele voltar. De qualquer modo, Paulo adicionou uma importante qualificao a respeito da ressurreio do salvo na segunda vinda. Ele disse: M as cada um p o r sua ordem ... A palavra para ordem , no texto grego, tagma, que quer dizer fila ou companhia. Tal palavra usada na Septuaginta

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referindo-se a soldados enfileirados que esto sendo passados em revista. Os soldados, quando so passados em revista, esto sendo julgados pela aparncia, pela preciso de manobras, e pela obedincia s ordens de comando. Aps tal procedimento, quem os estiver inspecionando distribuir elogios especiais. Encontram os nas Escrituras que os cristos se apresentaro diante do julgamento do trono de Cristo. O julgamento do trono, a que cada cristo com parecer, chamado em grego trono bem a , que significa um julgam ento de acordo com as obras, e sero premiados de acordo com o servio que prestaram. O servio do cristo diferente do servio dos salvos da poca anterior ao nascimento de Cristo. Paulo disse em Efsios 3:9-12 que Deus determinou, antes da formao do mundo, que a igreja reinaria com Cristo nos lugares celestiais. Conseqentemente, a herana da igreja tambm diferente. A Bblia afirma com nfase que a era da igreja term inar em um tempo definido; dessa maneira, nenhum cristo ser deixado no m undo quando tal limite de tempo expirar. Por essa razo, a igreja - todos os crentes que nasceram de novo e foram salvos durante a dispensao da graa - ser tirada desse m undo com o um s corpo, um a com panhia. E m um a ordem , ou fila, tais cristos aparecero ante o trono bem a para re ceber galardes. Estes prm ios que os cristos recebero increm entaro suas habilidades em servir a D eus nos lugares celestiais por toda a eternidade. Como lemos em 1 Tessalonicenses 4:13-17, o corpo do cristo que estiver no lar com o Senhor ser ressuscitado primeiro, depois os que estiverem vivos, no exato momento quando a era da igreja expirar, sero transformados e arrebatados com os santos que ressurgiram, formando uma companhia que encontrar Jesus nos ares. Paulo fala da ressurreio e do arrebatamento da igreja como acontecendo em um determinado dia. Ele afirma em 2 Timteo4:8:

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D esde agora, a coroa da ju sti a me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia ; e no som ente a mim, m as tambm a todos os que amarem a sua vinda. No que concerne ressurreio aplicada especificamente ao cristo, o apstolo Paulo encontrou dificuldade em achar palavras na linguagem hum ana que fossem adequadas para expressar a glria futura dos membros do corpo de Cristo. Em Efsios 2:4-7 Paulo indica que nossa gloriosa ressurreio ser um momento magnfico que nos trar novas alegrias continuadamente: M as Deus, que riqussim o em misericrdia, p e lo seu m uito am or com que nos amou, estando ns ainda m ortos em nossos delitos, nos vivificou ju n ta m en te com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou ju n ta mente com ele, e nos fe z assentar nas regies celestiais, em Cristo Jesus, para m ostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da su a g ra a , p e la su a b e n ig n id a d e p a r a conosco em Cristo Jesus. Nesse corpo de carne corruptvel, Deus est limitado s bnos que poderia nos dar. Mas quando os cristos receberem seu corpo glorificado, Deus mostrar as riquezas sem fim de sua graa, e seu grande am or pelos que receberam a Jesus Cristo, seu Filho unignito, como Senhor e Salvador. E o quanto Deus rico? Paulo fez tal avaliao em Romanos 11:33:

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p r o fu n d id a d e d a s riq u eza s, ta n to da sabedoria como da cincia de D eus! Quo in so n d v e is so os se u s ju z o s , e q u o inescrutveis os seus caminhos! As epstolas paulinas descrevem a ressurreio para o cristo como uma porta de passagem para o universo das insondveis riquezas de Deus.

O flR R l}ITflM N T O

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o captulo anterior discutimos a esperana do cristo quanto ressurreio, e porque acreditam os que a ressurreio e traslado da igreja sero distintos e um acontecimento secreto. Tal idia nos leva a detalhar a descrio bblica do arrebatamento. Lembramos mais uma vez que o rapto significa a retirada da igreja da terra no final desta presente poca. A promessa de Deus, quanto ressurreio e trasladao dos crentes da era da igreja, foi confiada ao apstolo Paulo, e registrada em 1 Tessalonicenses 4:13-18. Cremos que ser de grande benefcio, para m elhor entendimento do arrebatamento, estudarmos a esperana do cristo na ressurreio versculo por versculo: N o quero , p o r m , irm o s que s e ja is ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana (v. 13). Deus quer que todos os cristos estejam informados acerca da promessa dele da futura ressurreio. Ele no quer que os cristos perm aneam tristes por demasiado tempo quando perdem pes soas queridas que morrem com f em Jesus Cristo. Deus entende a nossa tristeza pela separao de pessoas amadas, quando mor rem fisicamente, mas ele tambm quer que nos lembremos de que,

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na ausncia do corpo, o esprito est no lar com o Senhor. Deus tambm prometeu a futura ressurreio do corpo, e lemos em Romanos 4:21 que quando ele promete, ele poderoso para cumprir. A palavra dorm ir se refere ao corpo do cristo, nunca sua alma e esprito. A alma permanece com o Senhor no lar at a ressurreio do corpo. Como disse Jesus, Deus no um Deus de mortos - Deus dos vivos. Cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tam bm crem os que aos que dorm em em Jesus, Deus os tornar a trazer com ele (v. 14). O requisito para que judeus e gentios sejam participantes do arrebatamento crer em Jesus Cristo como o Filho unignito de Deus, que morreu pelos pecados do mundo e que ressurgiu da morte, ascendendo aos cus de volta para o Pai, onde espera sua segunda volta. Romanos 10:9 declara: Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que D eus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Paulo nada disse acerca da esperana dos santos do Antigo Testamento que morreram aguardando a vinda do Messias. Tampouco disse alguma coisa acerca dos santos do perodo da tribulao, ou daqueles que estiverem vivos durante o milnio. O apstolo se dirigiu especificam ente ao cristo da poca da dispensao da graa. Segundo Paulo, todos os que morreram crendo que Jesus pagou o preo por seus pecados, e que ressurgiu dentre os mortos, a alma deles est onde Jesus est, enquanto o corpo, no p da terra,

O Arrebatamento da Igreja

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espera o retorno de Cristo. O esprito e alma de todo cristo que morreu voltar com ele. Paulo d iz :.. .Deus os tornar a trazer com ele. D izem o-vos isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarm os vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. (v. 15). claro que haver cristos vivos na terra quando o Senhor retornar para buscar a sua igreja. A palavra precederem os no texto grego phthano, que quer dizer ir antes, ou encabear a fila. Tambm notamos que Paulo diz pela palavra do Senhor que ele voltar. Jesus disse: .. .se eu for, voltarei. N egar que Jesus voltar o mesmo que cham-lo de mentiroso. A pergunta no deve ser: Ser que ele voltar? mas, em vez disso: Quando ele voltar? Pois o m esmo Senhor descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trom beta de Deus. e os que m orreram em Cristo ressurgiro primeiro (v. 16). Jesus disse em Joo 5:25-27: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j chegou, em que os m ortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim tambm concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo. E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem.

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Q uando Jesus ressuscitou Lzaro da m orte, lem os que: ...clam ou em alta voz: Lzaro, vem para fo ra ! (Joo 11:43). Je su s ch a m o u -lh e p elo nom e. Se Jesu s no tiv e s se especificamente mencionado o nome de Lzaro, seria bem possvel que qualquer pessoa que tivesse morrido, desde o tempo de Ado, tivesse ressuscitado. Jesus ainda acrescenta que vir um tempo quando chamar para a vida todos os que morreram. Os que foram salvos sairo da sepultura. Tambm afirmou que ele prprio executar o julgamento do no salvo, e que a ressurreio do salvo e a do no salvo seriam acontecimentos separados. Paulo disse que quando Jesus retornar, descer com grande brado. A palavra em grego keleusm a, que quer dizer ordenar. Exatam ente como Jesus ordenou a Lzaro que viesse para fora do tmulo, assim ordenar a todos que morreram em f. Todo cristo que tenha morrido em f ressurgir da sepultura. Alma, esprito e coipo sero reunidos. Paulo tambm afirma que Cristo retornar ao som da trombeta de Deus. Esta trombeta no faz parte das sete trombetas de Apocalipse 11:15. A trombeta do arrebatamento uma trombeta que anuncia bno. As sete trombetas do Apocalipse so trombetas de ju l gamento dos perdidos. A trombeta do arrebatamento anuncia um evento que acontecer em um breve momento, em um piscar de olhos. As sete trombetas do Apocalipse anunciam vrios eventos que requerero muitos meses para serem consumados. Quando Jesus Cristo ordenar, os corpos dos cristos sairo das sepulturas. Quando a trom beta soar, sero arrebatados nos ares. Trombetas em Israel eram usadas para reunir o povo. Cristo ordenar que os mortos ressuscitem, e o som da trombeta reunir a igreja nos ares. Paulo tambm declara que os mortos em Cristo ressurgiro primeiro.

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D epois ns, os que ficarm os vivos, seremos arrebatados juntam ente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (v. 17). Ao som da trombeta, os cristos que estiverem vivos na poca sero arrebatados imediatamente com os cristos ressurretos, e ento subiro juntos para encontrar o Senhor Jesus Cristo nos ares. E a que distncia nos ares Jesus Cristo estar? As Escrituras no dizem. Alguns im aginam que no estar a mais de cento e setenta quilmetros de distncia, pois nosso ar, ou atmosfera, no vai alm dessa distncia. A palavra arrebatamento expressa no grego pela palavra harpazo, que quer dizer literalmente ser carregado em seus braos, e carregados . No latim a palavra significa rapto, ou o modo como o noivo carrega sua noiva. Os cristos que dorm em em Jesus sero ressuscitados com corpo eterno e glorificado. Os cristos que estiverem vivos sero transformados. A transformao ser mais rpida que uma troca de roupa. Paulo diz em 1 Corntios 15:51-52: Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos [alguns estaro vivos], mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao soar a ltima trombeta. Pois a trombeta soar, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns serem os transformados. Paulo diz que o grupo completo de cristos ser arrebatado

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nas nuvens . H muita controvrsia a que tipo de nuvens referese o texto. Alguns acreditam que sejam nuvens de santos, como mencionado em Hebreus 12:1: Portanto, visto que ns tambm estamos rodeados de to grande nuvem de testem unhas... Mas a palavra para nuvem em Hebreus quer dizer uma massa indefinida, enquanto em 1 Tessalonicenses 4:17 a palavra grega usada para nuvem significa um objeto definido. Este poderia ser nuvens normais, ou poderia ser um tipo de muralha mvel celes tial, com o aquela que dirigia os filhos de Israel no deserto, ou como aquela que pairava frente do tabernculo. Percebemos de novo a p alav ra. ..arrebatados... nas nuvens. E, ento Paulo acrescenta: ...e assim estaremos para sempre com o Senhor. A igreja referida como a esposa, ou noiva, de Cristo. A igreja tambm chamada de corpo de Cristo. natu ral, portanto, que a partir do tempo do arrebatamento, todo cristo esteja para sempre com Jesus. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras. A prom essa de ressurreio e trasladao do cristo nossa bno consoladora, e quando pocas de perseguio e sofri m ento sobrevm , podem os lem brar-nos de tal esperana abenoada. Paulo disse que poderamos confortar uns aos outros com a prom essa de Deus de que seremos transformados em personalidades eternas em um corpo imortal, e para sempre estaremos com o Senhor Jesus Cristo.

O RRRCRRTRMCNTO RCTAnTADO CM T IP O S

/ 1 Bblia afirma em Glatas 4:24, Colossenses 4:17 e em ^ U outras passagens, que os dias santificados, os sbados, o tabernculo, os sacrifcios, e as personalidades do Antigo Tes tamento eram tipos ou exemplos das coisas futuras, at mesmo da igreja. certo que os patriarcas e profetas no tinham conhecimento acerca da era gentia da igreja, mas de qualquer forma nenhuma verdade poderia ser revelada no A ntigo Testam ento que contrariasse o mistrio encoberto da dispensao da graa (Efsios 3:1-12). Pedro procurava, sempre com muita ateno, reconciliar as duas:/x/ra que se cumprisse o que fo i dito da parte do Senhor, pelo profeta... No apenas a trasladao de Enoque foi um tipo da futura trasladao (rapto) da igreja, pois h tam bm outros tipos e alegorias desse glorioso evento no Antigo Testamento. Um dos mais notveis exemplos o do Cntico dos Cnticos. Salomo casou com setecentas mulheres, e possua trezentas concubinas. A histria bblica descrita no Cntico baseada em um dos namoros do rei quando este era ainda jovem . Em bora haja diferentes interpretaes para o Cntico, parece que Salomo possua um vinhedo em Baal-Hamon, no territrio de Aser, ao Norte de Israel. A vinha no estava produzindo porque os trabalhadores no cuidavam dela como deveriam, e assim os pssaros e animais

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selvagens comiam as uvas. Ento Salomo, disfarado de pas tor, foi aB aal-H am on inspecionar sua vinha, e ali encontrou um a lin d a m oa da pleb e, um a em p reg ad a su lam ita. A paixonaram -se um pelo outro. Ele precisou retornar a Jerusalm a negcios, mas antes de partir prom eteu-lhe que voltaria e a faria sua esposa. Salomo cumpriu sua promessa e levou-a para seu palcio, onde se casaram e se tornaram um. A pesar da jovem noiva viver com todo o esplendor na corte, tinha saudades das belas montanhas e vinhas de Baal-Hamon, e assim Salomo voltou com ela para visitar o lugar. M esm o sendo uma bonita histria, a principal lio no literal, mas tipolgica. No Cntico, Salomo torna-se um tipo do Senhor Jesus Cristo, e a empregada sulamita um tipo para a igreja. Apenas uma to expressiva histria de amor poderia ilustrar o amor do Senhor Jesus por seu corpo de redimidos, sua igreja: Vs, maridos, amai as vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou p o r ela (Efsios 5:25). Lemos no dcimo captulo de 1 Reis acerca da riqueza de Salomo, o rei mais rico daquela poca. Ali, Salomo tambm representa o Senhor Jesus Cristo, o Criador do Universo, que veio terra como hom em pobre sem lugar para repousar a cabea. Salomo, o mais rico dos homens, foi a Baal-Hamon disfarado como um pobre pastor. Lemos em Isaas 5:7: A vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel... E Jesus disse em Mateus 15:24:.. .Eu no fu i enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Do m esm o modo, Salomo foi como pastor s vinhas de BaalHamon. E, parece-nos, pelas palavras do Cntico, que os em pregados da vinha no reco n h eceram S alom o e o expulsaram , exatamente como Israel no reconheceu Jesus Cristo como o Messias, o Rei da glria. Lemos em Joo 1:11-12:

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Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. M as a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o p oder de serem feitos filh o s de Deus. Mesmo Salomo sendo rejeitado por seus prprios empregados em Baal-Hamon, havia um que no o rejeitara, a em pregada sulamita. Salomo emhebreu significa pacfico ou prncipe da paz. Sulamita a forma feminina de Salomo, e significa filha da paz. Sulamita faz uma pergunta a seu amigo pastor no versculo sete, captulo primeiro do Cntico: Dize-me, tu, a quem ama a minha alma: O nde a p a scen ta s o teu rebanho, onde o recolhes pelo m eio-dia... A resposta, como tipo no Novo Testamento, poderia ser: Eu sou o bom pastor; eu conheo as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem (Joo 10:14). O relacionam ento que se desenvolveu entre os dois ilustrado em 2:14, como afirma Salomo: Pom ba minha, que andas pelas fen d a s das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me a tua face, faze-m e ouvir a tua voz, p ois a tua voz doce, e o teu rosto form oso. Parece-nos incrvel que Salomo tenha casado com setecentas mulheres, tenha tido trezentas concubinas, e mesmo assim tenha sido o tipo de Jesus e sua esposa. Seu casamento com uma mulher fora de sua raa e nao tipifica a vinda de Jesus Cristo que chamou

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de todas as naes a sua igreja, ou noiva. Lemos em Joo 3:16 que D eus amou o mundo de tal m aneira..., e que ele pode e quer salvar a todos que crem em seu Filho, Jesus Cristo. Com o decorrer do tempo, o relacionamento entre Salomo e a empregada de Baal-Hamon alcanou tal intimidade que a sulamita apresentou-o sua famlia. Lemos em Cntico 3:4: ...lo g o achei a quem am a a m inha alma. D etive-o at que o introduzi na casa da minha me, na cmara daquela que me gerou... A m e da em pregada sulamita representa as naes de cada membro da noiva de Cristo, onde a igreja reside. Os membros da noiva de Jesus Cristo, a igreja, que o introduziro s naes. Salomo aparece no lar da sulamita, como declarado no Cntico 2:9: O meu amado semelhante ao gamo, ou ao filho da gazela. Olhai, ele est detrs da nossa parede, olhando pelas janelas, lanando os olhos pelas grades. O tipo aqui completado em Apocalipse 3:20: Eis que estou porta, e bato. Se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. Q uando a sulam ita abre a porta para Salomo, lemos sua saudao nos prximos dois versculos: O meu amado fa la e me diz: Levanta-te, amada

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minhci, formosa minha, e vem. V! J passou o inverno; as chuvas cessaram, e se foram . Aparecem as flores na terra; o tempo de cantar chegou, e a voz das rolas ouve-se em nossa terra (Cntico dos Cnticos 2:10-12). aqui que Salomo sugere um relacionamento marital, quando a sulam ita o convida a entrar. A voz das rolas fala do Esprito Santo entrando na vida do cristo. Lemos em Mateus 3:16 que a pom ba o smbolo do Esprito Santo, e Salomo introduz uma nova vida atravs dela, quando o pssaro est cantando e as flores esto florescendo. De novo, o tipo completado pelas palavras de Jesus em Lucas 12:27-31: C onsidera i com o crescem os lrios. N o trabalham nem fiam. Contudo, digo-vos que nem ainda Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Se Deus assim veste a erva que hoje est no campo e amanh lanada no forno, quanto mais a vs, homens de pequena f. No pergunteis que haveis de comer, ou que haveis de beber, e no andeis inquietos. Pois os gentios de todo o mundo buscam todas essas coisas, e vosso Pai sabe que necessitais delas. Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. H muitas outras verdades no Cntico que representam em tipo o relacionamento entre a igreja e Jesus Cristo. Lemos no Cntico 4:12: Jardim fe c h a d o s tu, m inha irm, n o iva m inha, m anancial fecha d o , fo n te selada. A igreja , tam bm , a santificada esposa, como afirma 2 Corntios 11:2:

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Estou zeloso de vs com zelo de Deus. Tenhovos preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo. Como a sulamita, um manancial fechado, a igreja deve ser pura como a gua, transbordando para a vida eterna. No versculo um do captulo cinco temos uma im agem da ltima ceia que Jesus comeu com os discpulos: J vim para o meu jardim, minha irm, noiva m inha; colhi a m inha m irra com a m inha especiaria, comi o meu fa v o com o meu mel, bebi o m eu vinho com o meu leite. Comei, amigos, e bebei; bebei fartam ente, amados. Mirra e especiarias no eram comuns em uma ceia; eram usadas mais freqentemente na preparao dos corpos dos mortos para as tumbas. Tambm Jesus dirigiu-se a Judas como amigo, quando foi trado no jardim do Getsmani. A cena da ceia inicia um conturbado pesadelo para a sulamita: Eu dormia, mas o meu corao velava. Ouvi! A voz do meu amado, que est batendo: Abreme, minha irm, amada minha, pom ba minha, minha imaculada. A minha cabea est cheia de orvalho, os m eus cabelos das gotas da noite. J despi a minha tnica; como a tom arei a vestir? J la vei os m eus p s; com o os tornarei a sujar? O meu amado meteu a sua m o p e la fr e s ta da p o r ta , e as m in h a s entranhas estremeceram p o r amor dele. Eu me levantei para abrir ao meu amado, e as minhas m o s d e s tila v a m m irra , os m eu s d e d o s g o te ja v a m m irra so b re a m a a n e ta da

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fechadura (Cntico dos Cnticos 5:2-5). Nesse pesadelo, a empregada sulamita v Salomo sua porta. Seu corpo e cabelo esto molhados de orvalho, indicando uma cena noturna, retratando a agonia de Jesus quando orava no Getsmani e suava gotas de sangue. Seus ps foram lavados e ungidos para o sepultam ento, sua tnica estava no cho, possivelmente referindo-se aos soldados que lanaram sorte sobre ela enquanto ele estava sendo crucificado. A sulamita tenta abrir a porta e ajudar seu amado abandonado, mas ela tem mirra em sua mo e no consegue abrir a fechadura. Finalmente a sulamita consegue abrir a porta: Eu abri ao meu amado, mas j o meu amado se tinha retirado, e se tinha ido; a minha alma se derreteu quando antes ele me falou; busqueio e no o achei. Chamei-o, mas ele no me respondeu. A ch a ra m -m e os g u ard a s que rondavam pela cidade./Espancaram-me e me feriram ; tiraram-me o manto os guardas dos m uros (vv. 6-7). E ssa p a ssa g e m cla ra m e n te id e n tific a o e p is d io de desaparecimento dos discpulos aps a crucificao de Jesus, e a ascenso deste ao cu. Porm o povo de Jerusalm perguntou empregada sulamita porque ela estava to triste, sendo que poderia procurar por outro amor. Sua resposta dada dos versculos dez ao dezesseis: O m eu amado alvo e rosado, o prim eiro en tre dez mil. A sua cabea como o ouro mais apurado, os seus cabelos so crespos, pretos

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como o corvo. Os seus olhos so como os das pom bas junto s correntes das guas, lavados em leite, postos em engaste. As suas fa ces so como um canteiro de blsamo, como colinas de ervas aromticas. Os seus lbios so como lrios que gotejam mirra. A suas mos so como anis de ouro que tm engastadas as turquesas. O seu ventre como alvo marfim, coberto de safiras. As suas pernas so como colunas de mrmore, fundadas sobre bases de ouro puro. O seu parecer como o Lbano, excelen te com o os cedros. A sua boca muitssimo doce; ele totalmente desejvel. Tal o meu amado, e tal o meu amigo, filh a s de Jerusalm. A descrio que a sulam ita d de Salomo corresponde de Jesus 110 monte da transfigurao, 'om a do apstolo Joo no prim eiro captulo de Apocalipse. As mulheres de Jerusalm zombam da sulamita, perguntando-lhe para onde poderia ter ido o seu amado, ao que ela responde: O m eu am ado desceu ao seu jardim , aos canteiros de blsamo, para se alimentar nos jardins e para colher os lrios (Cntico dos Cnticos 6:2). Jesus disse ao ladro na cruz: Hoje estars comigo no paraso. Paraso significa um parque bonito, ou jardim, o lugar que a sulamita descreve com o sendo para onde se dirigiu o seu am ado abandonado. Ela acorda de seu sonho para encontrar Salomo, que deixou a

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vinha com a prom essa de que voltaria, e ela tomou conta da propriedade at que ele voltasse. Em determinado dia em que estava trabalhando, olha para o horizonte e exclama: Q uem este que sobe do d eserto, com o colunas de fum aa, perfum ada de mirra, de incenso, e de toda sorte de p s aromticos do m ercador? Olhai! E a liteira de Salom o; sessenta valentes esto ao redor dela, dos valentes de Israel, todos armados de espadas, .destros na guerra, cada um com a sua espada cinta, p o r causa dos tem ores notu rn o s (Cntico dos Cnticos 3:6-8). O amado rejeitado da sulmita est voltando para ela, no como um pobre pastor como da primeira vez, mas como rei poderoso circundado por exrcito armado com espadas, porque a noite est chegando e nela h muitos perigos. Salomo leva sua esposa de volta Jerusalm, onde reina como rainha. Concluindo o Cntico dos Cnticos, em 8:5 ela retorna a BaalHamon com o rei, mas est to transformada que ningum a reconhece: Quem esta que sobe do deserto, e vem encostada ao seu amado? A concluso do drama de Salomo e a sulamita tipifica a trasladao da igreja, como afirma 1 Tessalonicenses 4:16-17: Pois o m esm o Senhor descer do cu com grande brado, voz. do arcanjo, ao som da trom beta de Deus, e os que m orreram em Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os que fic a r m o s vivo s, se re m o s a r re b a ta d o s ju n ta m e n te com eles nas nuvens, p a ra o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos

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para sempre com o Senhor. A transform ao da em pregada sulam ita em linda rainha, adornada com jias e tnica, ilustra a transformao de nosso corpo vil em coipo imortal e glorioso: Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem to d o s d o r m ir e m o s , m a s to d o s se re m o s transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao soar a ltima trombeta. Pois a trombeta soarei, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados (1 Corntios 15:51-52). Quando Jesus Cristo retomar no final do perodo de tribulao para salvar Israel, vir como a empregada sulamita'viu Salomo retornar, como Rei dos reis, com o exrcito dos cus (Apocalipse 19:12-13). Com referncia s coisas que o povo do Antigo Testamento experimentou, Paulo afirmou em 1 Corntios 10:11: Tudo isto lhes aconteceu como exemplos, e estas coisas esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fin s dos sculos. Como o exemplo de Enoque e a histria do Cntico dos Cnticos, h muitos tipos e ilustraes no Antigo Testamento que sustentam a promessa de arrebatamento e ressureio dos cristos de hoje.

ft C R O N O L O G IA DO flftftftlT n M N T O

/ ( q u e le s q u e se h a v ia m r e u n id o perguntaram-lhe: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? Ele lhes disse: No vos pertence saber os tempos ou as pocas que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (Atos 1:6-7). y Essa foi a pergunta que os apstolos e discpulos fizeram a Jesus durante todo o seu ministrio, desde o dia de seu primeiro milagre em Can at quando morreu na cruz. Nunca, em tempo algum, Jesus disse que no restauraria o reino de Israel. A prom essa do reino, com o qual Israel seria abenoado sobre todas as naes, e seria a testem unha de Deus para todos os povos da terra, en contrada em quase todos os livros dos profetas. Se tal reino no for estabelecido, a Bblia no pode ser considerada como sendo a Palavra de Deus. Jesus ensinou os discpulos a orarem: Venha o teu reino, seja fe ita a tua vontade, assim na terra como nos cus (M ateus 6:10). Ser que nosso Senhor instruiria os discpulos a orarem por algo impossvel? A vontade de Deus no tem sido feita na terra, nem seu reino j foi instaurado. Jesus foi aclam ado pelos anjos em seu nascim ento com o herdeiro do trono de Davi. A tos 15 claram ente ensina que depois da poca da igreja, Jesus retornar e restau rar o

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tabernculo e o trono de Davi. Pedro e Joo p regaram em Atos 3 para que Israel se arrependesse de haver m atado o M essias, e clam asse a Deus para que o Senhor fosse mandado de volta. Ele poderia ter voltado quela poca e trazido seu reino. A pocalipse 20 claram ente afirm a que Jesus C risto reinar na terra durante mil anos. Esses mil anos, de acordo com Isaas, Joel, A m s, Z acarias e outros, ser o tem po quando haver paz na terra; as naes trocaro seus arm am entos blicos por mquinas agrcolas; crime e bandidos sero contidos; a ecologia ser perfeita; no haver mais fome, nem haver desemprego. De um modo geral, o fim da era do reino no m encionado no A ntigo Testamento. Entretanto, os profetas Joel e Isaas, e poucos outros, nos forneceram um a descrio da catstrofe que destruir este planeta. Lemos em Isaas 65:17?''' Vede, eu crio novos cus e nova terra. No haver lembrana das coisas passadas, nem mais se recordaro. De H ebreus 4:1 -8, e outras passagens, conclui-se que o dia de descanso, o stimo dia no qual Deus descansou, significa o tipo da vinda da era do reino. Pelo princpio da Bblia em relao a tem po - um dia como mil anos - h um a indicao de que a era do reino ser um milnio, ou por mil anos. De qualquer forma, tal concluso no se baseia apenas por esses dados, m as A pocalipse 20 afirm a no apenas um a vez, mas seis vezes, que a era de paz ser por mil anos. N a teologia contem pornea, quando olham os para o mais auspicioso acontecim ento escatolgico, h trs correntes principais de pensamento referente poca do reino, ou milnio. So e la s...

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>- O

PS-MILENISMO

Ps significa depois, ou seguinte. Com respeito ao retorno de Jesus Cristo, significa que ele vir aps o milnio, ou no final da era de paz trazida pela pregao do evangelho a toda a hu manidade, em todas as naes. Em outras palavras, a igreja far com que o reino cumpra toda a vontade de Deus na terra e, ento, Jesus Cristo voltar para reinar sobre todas as naes. O ps-m ilenism o provavelm ente tenha surgido com o desenvolvimento do catolicismo romano a partir do reinado de Constantino. A teologia do ps-milenismo teria sido o mpeto que motivou a propagao do catolicismo para o novo mundo. Em 1700, o ps-milenismo tomou nova direo com a reviso de Daniel Whitby, e permaneceu at meados do sculo dezenove. Esse telogo evolucionista acreditava que o grande progresso da humanidade continuaria at a vinda do milnio. No comeo do sculo vinte, muitos telogos viam o socialismo como uma extenso do evangelho, onde a fome e a gueixa poderiam ser abolidas, e a promessa do milnio seria realizada. E por isso que muitos telogos preeminentes do Concilio Federal de Igrejas, e mais tarde do Concilio M undial de Igrejas, eram socialistas e comunistas conhecidos. A teologia do ps-m ilenism o prosperou depois da Prim eira Guerra Mundial, mas na Segunda Grande Guerra, com o regime nazista em ascenso no prprio corao do protestantismo, muitos ministros e adeptos desse tipo de profecia chegaram concluso de que a guerra no melhoraria o mundo. Assim, o ps-milenismo perdeu muitos de seus seguidores em muitas igrejas, denominaes, e seminrios. Muitos que abraavam o conceito futurstico de que o mundo estivesse cada vez melhor, se decepcionaram. H um tipo de reavivamento dessa teologia pseudo-ps-

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milenista, hoje, baseada na Nova Era e na promessa de uma nova ordem no mundo. Tais idias de um novo-cu-na-terra tm invadido um crescente nmero de igrejas modernas e liberais.
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- O AMILENISMO

O prefixo a significa no em latim. Portanto, o ensino amilenista relacionado com a escatologia afirma simplesmente que no haver milnio - que no haver os mil anos de reinado de Jesus Cristo na terra como afirma Apocalipse 20. As eras continuaro at quando a igreja cumprir a sua misso, e enquaht9 isto a histria do homem flutua entre o bem e o mal. Depois que a terra cumprir o seu propsito, em um tempo futuro que no pode ser determinado ela ser destruda, e ento os salvos, em um nico julgam ento, sero ressuscitados para servir a Deus para sempre. No final do segundo sculo d.C., o seminrio de Alexandria, Egito, com suas razes de ensino procedentes do gnosticismo, praticamente subverteu e modificou a maioria dos fundamentos bsicos da f. Sua influncia continuou at o terceiro e quarto sculos. No final do quarto sculo, surgiu um defensor da f crist, Agostinho, bispo de Hipona. Agostinho teve muita influncia na negao de muitas doutrinas destrutivas procedentes do Egito, restituindo muitos dogmas cristos, como discipulado, servio, salvao, autoridade das Escrituras, etc.. No entanto, o bom bispo no tentou defender a interpretao literal e aplicao da palavra proftica. Alm do mais, Jesus Cristo havia morrido h quase quinhentos anos, e no havia mais uma nao judaica, nem parecia que haveria outra novamente. O bispo de H ipona acreditava que a priso de Satans havia ocorrido durante o ministrio de Jesus na terra, a partir do qual havia-se iniciado o milnio, e que a igreja havia assumido todas as prom essas feitas a Israel no A ntigo Testam ento. C om tal

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explanao, os ministros de Deus se sentiram aliviados em relao s principais preocupaes relacionadas com o futuro, e com a comparao das profecias com os sinais dos tempos. A escatologia tornou-se muito fcil e confortvel. A respeito de tais mestres, escreveu Pedro: Sabei prim eiro que nos ltim os dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias, e dizendo: Onde est aprom essa da sua vinda? D esde que os pais dormiram, todas as coisas perm anecem como desde o princpio da criao. Eles, de propsito, ignoram isto, que pela palavra de D eus j desde a antiguidade existiram os cus e a terra, que foi tirada da gua, e no meio da gua subsiste (2 Pedro 3:3-5). O am ilenism o tem prevalecido com o posio doutrinria dominante na escatologia desde o sculo quinto at o presente. N o entanto, tem estado sob p esado ataque em v ista da realidade apresentada desde a metade do sculo vinte: guerras e rumores de guerras; pestilncias como a AIDS; a instituio da C om unidade E conm ica Europia; o renascim ento de Is rael e os planos de reconstruo do tem plo para adorao; com putadores tornando possvel que a m arca da besta seja instaurada; desenvolvim ento acelerado das com unicaes; aum ento do nm ero de terrem otos; a presena de um a nova ordem mundial ; msseis nucleares, etc.. O amilenista, atualmente, tem encontrado dificuldades cada vez maiores quando procura defender a sua posio em relao s profecias.

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O PR-MILENISMO

O prefixo pr significa antes, ou precedente. No que se refere escatologia, significa que Jesus Cristo voltar antes do milnio. Em outras palavras, os pr-milenistas interpretam as Escrituras como sendo a nossa poca aquela em que haver a destruio dos exrcitos das naes, como afirma Apocalipse 11:18: ...o tempo de destruires os que destroem a terra. bvio, pelo livro de Atos e pelas epstolas de Paulo, que os cristos primitivos esperavam que Jesus Cristo retornasse enquanto ainda estivessem vivos. M esmo depois de 70 d.C., os pais da igreja aguardavam o retorno de Jesus, trazendo seu reino terra, como havia sido literalmente prometido. Nos primrdios da igreja e no primeiro e segundo sculos, ho mens importantes como Justino Mrtir, Bamabs, Melito, Tatiano, Irineu, Tertuliano, e muitos outros, aderiram doutrina prmilenista. Gibbons, em The Rise and Fali ofth e Roman Empire (A scenso e Q ueda do Im prio Rom ano), escreveu que o sentimento reinante no princpio da igreja era o de que Jesus Cristo voltaria, trazendo o milnio, por volta do ano 2000 d.C., baseando tal crena nos sete dias da criao de Gnesis. Para apresentar um estudo completo acerca do pr-milenismo seria preciso muito mais tempo e espao do que podemos dispor. suficiente, no entanto, que digamos que a m aioria dos prmilenistas hoje, comparando os sinais dos tempos com as palavras profticas, acredita que estamos vivendo no limite da era da igreja, e que Jesus Cristo pode voltar a qualquer momento.
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A POCA DO RAPTO

Depois de havermos considerado as trs posies escatolgicas

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relativas ao retorno de Cristo, devemos agora considerar a trasladao da igreja, ou rapto, como nos apresentam 1 Corntios 15 e 1 Tessalonicenses 4. difcil, tanto para o amilenista quanto para o ps-milenista, espiritualizar a promessa da ressurreio. Os amilenistas vem a ressurreio dos cristos como parte de uma ressurreio geral que se aplica a todos os que viveram, tanto os salvos com o os perdidos. Efes no fazem distino da ressurreio da igreja na dispensao da graa. O ps-milenistas geralmente explicam a ressurreio dos cristos como sendo o arrebatamento para en contrar-se com Jesus nos ares, retornando im ediatam ente com ele em corpos glorificados. No acreditam que haja um intervalo que separe o tempo da ressurreio para encontr-lo nos ares, do tempo de seu retorno terra. O ponto de vista dos pr-milenistas quanto ao arrebatamento mais diversificado e complicado.
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O RAPTO PARCIAL

H alguns que ensinam que apenas uma parte da igreja constituda dos santificados, que tm vivido uma vida sobrenatural, que possuem vestes imaculadas, sero arrebatados para encon trar-se com Jesus nos ares. O restante, mesmo sendo parte da igreja, ser deixado na terra para passarem pela tribulao, ou pelo menos por parte dela. No h nenhum a passagem que se refira igreja que d suporte ao rapto parcial. Paulo se dirige aos corntios, escrevendo-lhes em 1 Corntios 15:51-52: Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem to d o s d o rm ire m o s, m a s to d o s se re m o s transformados, num momento, e num abrir e

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fech a r de olhos, ao soar a ltima trom beta... No h aqui, com certeza, nenhum espao para a teoria de um arrebatamento parcial. Lemos de no^o em 1 Tessalonicenses 4:1318, e percebemos que no h absolutamente nenhuma indicao de que haveria um rapto parcial dos cristos e o abandono do restante. Paulo afirma vrias vezes - ns, ns, ns, ns (sem exceo), todos os que estivermos preparados, seremos arrebata dos para encontrai' o Senhor nos ares. De todas as posies quanto ao arrebatamento, o parcial o mais fraco.
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O RAPTO PS-TRIBULAO

Enquanto a posio ps-tribulacionista pode ser aceita tanto pelos am ilenistas com o pelos ps-m ilenistas, dependendo de sua prpria interpretao do fim das eras, tambm sustentado por m uitos pr-m ilenistas. A lguns pr-m ilenistas cristos acreditam que Jesus Cristo voltar para estabelecer seu reino na terra por mil anos, mas tambm acreditam que a igreja dever passar pela tribulao. Nesse caso a igreja seria colocada dentro do contexto do serm o p roftico de M ateus 24, m as as interpretaes pr-tribulacionistas no incluem a igreja no sermo proftico. U m exam e de Atos 15:14-17 geralmente ajuda a localizar a poca do rapto: Sim o relatou com o p rim eira m en te D eus visitou os gentios, para tomar dentre eles um p ovo para o seu nome. E com isto concordam as palavras dos profetas, como est escrito (vv. 14-15).

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evidente que o povo que foi tomado dentre os gentios por Deus so os salvos durante a dispensao do evangelho da graa. Esta a igreja. D e p o is d is to v o lta re i, e r e e d ific a r e i o tabernculo de Davi, que est cado. Levantlo-ei das suas runas, e tornarei a edific-lo ( v . 16 ) . Depois que Deus terminar de chamar seu povo dentre os gen tios, ento Jesus retornar (mais tarde), e reconstruir o tabernculo de Davi. Com o fim da era da igreja, Jesus Cristo retornar literalm ente terra para reconstruir o tabernculo de Davi, de acordo com as profecias de Ezequiel, Isaas, Ams, etc.. A poca da igreja com pleta tambm cham ada de plenitu de dos gentios (R om anos 11:25). A cham ada p ara fazer parte da igreja ser com pletada no rapto, no final da era da igreja, qualquer que seja a interpretao. E por essa razo que Jesus s voltar para lanar por terra toda autoridade e rebelio, e finalm ente instituir o seu reino, depois que a igreja tiver sido arrebatada. Am bos os eventos no esto unidos nem sero simultneos. A vinda de Jesus Cristo projetada em M ateus 24 ser como: ...o relmpago que sai do oriente e se mostra at o ocidente. No ser assim que ele vir para a igreja, nem tampouco Mateus 24:13 uma mensagem do evangelho da g ra a :...m as aquele que perseverqr at o fim ser salvo. Mais razes porque a igreja no passar pela tribulao sero dadas ao discutirmos o rapto pr-tribulacionista.

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O RAPTO SNTER-TRIBtAAO E PR IRA

Outra explanao do rapto, no relgio proftico de Deus, que conseguiu adeptos recentemente, a inter-tribulao e/ou rapto pr-ira. A posio inter-tribulao que a igreja passar pelos trs primeiros anos e meio do perodo datribulao, e depois ser arreb atad a, quando o an ticristo co m p ro m eter-se com a abom inao da desolao. O arrebatamento, nessa prim eira metade do perodo, aconteceria ento em meio a dificuldades como fome, problemas sociais, revolues, etc.. No haveria maiores catstrofes ou genocdio at a segunda metade. Os que ensinam a inter-tribulao geralmente acreditam que os cristos devam estar preparados para um tempo de perseguio, mas no para uma retaliao de extermnio. De onde conclumos que a prim eira metade da tribulao ser relativamente livre de exterminao em massa, o que no tem base substancial na Escritura. Em Apocalipse 6, no final da concluso da abertura do quarto selo, um quarto da populao da terra m orrer de fome, guerra, e outras causas; o que vem a ser mais de um bilho de pessoas, de acordo com a atual populao do mundo. Em Daniel 9 o profeta previu um perodo de tempo de setenta semanas, comeando a partir de certo evento, at que a promessa feita por Deus a Israel fosse cumprida. Estas so semanas de anos, ou quatrocentos e noventa anos. Quatrocentos e oitenta e trs anos se passaram at o tempo da retirada (crucificao) do Messias. A ltima semana resta para ser contada no futuro. Ela comea com o anticristo assinando um tratado de paz com o Oriente Mdio, fumando uma aliana com Israel, garantindo a este povo o direito s terras que Deus deu semente de Abrao atravs de Isaque. No meio da semana, aps trs anos e meio (quarenta e dois meses), o anticristo quebrar o acordo e se com prom eter com a abom inao da desolao.

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Se a igreja passar pela prim eira metade da tribulao, ento os cristos sabero exatam ente a data em que o arrebatam ento ocorrer. A abominao da desolao mencionada trs vezes em Daniel, um a por Jesus em M ateus 24, referid a por P aulo em 2 Tessalonicenses 2:4, e por Joo em Apocalipse 13. Em M ateus 24 Jesus menciona a abominao da desolao como um sinal para Israel de que a ltima metade da tribulao, o tempo da angstia de Jac, estar acontecendo. Paulo se refere abominao da desolao em 2 Tessalonicenses 2 como um sinal, m ostrando aos cristos de Tessalnica que, apesar de estarem sofrendo tribulao, no estavam ainda de modo nenhum no perodo a que Daniel e Jesus se referiram. Paulo indicou que aquele dia (dia de Cristo, tribulao) no viria, exceto: (1) depois da apostasia, e quando (2) se manifestasse o homem do pecado, o filho da perdio. Quando o homem do pecado ser revelado? Quando ele assinar o acordo com Israel. Paulo no disse que os cristos estariam na terra para testemunhar a abominao da desolao. Ele deu esta referncia apenas como sinal de que os cristos de Tessalnica no estavam no dia do Senhor. Os que crem no arrebatamento inter-tribulao, ou pr-ira, citam a ltima trom beta de 1 Corntios 15:52 como a ltima trom beta do Apocalipse, tentando provar que o rapto ocorrer na metade, ou na ltima parte da tribulao. Lendo as passagens que se referem ao soar das trombetas, vemos que eram tocadas normalmente para anunciar reunio, vitria, dias de festa, e menos freqentemente como aviso de proxim idade de inimigos ou perigo. As sete trom betas do Apocalipse so anunciadoras de julgam ento. A trom beta de 1 Corntios 15:52, portanto, no pode ser a ltim a trom beta do Apocalipse.

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No que concerne ao ensino acerca do rapto p r-ira, D eus realm ente preserva os seus da sua ira de ju lgam ento. D eus salvando No do dilvio um exemplo; L e sua fam lia sendo poupados de Sodom a e G om orra outro. E no h dvida de que a stima trombeta do Apocalipse anuncia julgam ento sobre a terra, de acordo com a ira de D eus. Porm , em toda a extenso da tribulao em A pocalipse, do captulo seis at o dezenove, a ira de D eus declarada, e no apenas antes da ltima trombeta. Vejamos, pois, Apocalipse 6:17: Pois vindo o grande dia da ira deles, e quem poder subsistir? Com o soar da prim eira trombeta, toda erva ser queim ada, e a tera parte das rvores. Ao soar a segunda trom beta, um tero dos navios e das criaturas m arinhas ser destrudo, e o m ar se transform ar em sangue. Quando a terceira trom beta soar, muitos homens morrero. E assim por diante, at ao som da sexta trom beta, quando a tera parte de todo o ser vivente ser m orta. Ser que isso no ira? A luz de todos os julgamentos em seqncia da tribulao, o inter-tribulacionismo e o arrebatam ento pr-ira parecem que caem por terra.

ARREBATAMENTO PR-TRIBULAO
De acordo com nosso Senhor Jesus C risto, um tem po de angstia, com o o m undo nunca viu antes, p receder seu re torno. De acordo com Apocalipse 13:5; 12:14, e D aniel 9:27, sabem os que nesse tem po de grande tribulao haver fom e geral, destruio em massa, perseguio religiosa, e que durar sete anos. Cremos que o rapto da igreja ocorrer antes do perodo da tribulao. Seguem dez razes bblicas que explicam por que aceitamos o arrebatamento pr-tribulao:

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1. Jesus Cristo vir antes da tribulao para arrebatar a igreja. Ele voltar terra no final da tribulao para destruir o anticristo e seu exrcito, salvar o rem anescente de Israel, e trazer seu reino dos cus para a terra. Paulo disse que Jesus viria nos ares para a igreja, mas quando ele retom ar no final da tribulao por Israel, seus ps tocaro o monte das Olivei ras e ele reinar no trono de Davi (Zacarias 14:4). 2. O perodo da tribulao sempre comparado na Bblia como sendo uma noite em que o Senhor voltar como ladro. O perodo da tribulao tam bm o princpio do dia do Senhor. Depois que Paulo terminou a descrio do rapto no final do quarto captulo de 1 Tessalonicenses, continuou o mesmo assunto no captulo cinco: Mas, irmos, acerca dos tempos e das pocas, no necessitais de que se vos escreva, pois vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite. Quando andarem dizendo: H paz. e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo. M as vs, irmos, j no esta is em trevas, p a r a que esse d ia vos surpreenda como um ladro... Pois D eus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao, p o r nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:1-4, 9). Nada dito aqui por Paulo acerca de os cristos estarem na noite, no dia do Senhor, ou nesse tempo de grande destruio. Todas as indicaes que os perdidos estaro na tribulao, mas os cristos no devem temer essa terrvel noite, porque somos do dia.

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3. Todas as passagens que se referem ao rapto da igreja indicam que apenas os cristos vero Jesus nesse glorioso evento. No o verem os at que subamos nos ares para encontr-lo. A trasladao da igreja ser como a trasladao de Enoque. Ningum saber o que aconteceu to de repente causando o desaparecimento de milhes de pessoas. No entanto, toda passagem que menciona o retorno literal de Jesus Cristo como Rei dos reis, no final da tribulao, indica que todos no mundo o vero (Mateus 24:30; Apocalipse 1:7). 4. Os que estiverem vivos durante a tribulao sero avisados por Deus para no aceitarem a marca da besta, ou estaro perdidos eternamente no inferno. Nenhum aviso assim dado s igrejas nas epstolas paulinas. Se a igreja fosse passai' pela tribulao, ento Paulo teria alertado aos cristos que estivessem vivos acerca da m arca da besta. Em vez disso, Paulo escreveu em Efsios 1:13-14 que a salvao dos cristos est selada pelo Esprito Santo at o dia da redeno. 5. E geralmente aceito por todo telogo que as sete igrejas do A pocalipse rep resen tam as igrejas do perodo da dispensao da graa. E evidente que o perodo da tribulao com ea no quinto captulo de Apocalipse, e term ina no visgimo. Encontramos dezoito referncias igreja ou igrejas nos prim eiros trs captulos do Apocalipse, mas nenhum a referncia igreja, ou igrejas, do captulo quatro at o captulo vinte. A concluso lgica que no haver igreja crist no mundo durante a poca da tribulao. 6. As passagens que revelam a vinda do Senhor para reinar na terra, isto , quando ele vier diretamente terra no final da tribulao, referem-se a ele como o Filho do homem. Mas a igreja nunca se dirige a Jesus, pois ele est nos lugares celestiais, com a expresso Filho do homem. Nas epstolas s igrejas, Jesus chamado de Filho de Deus. Falando de seu

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retorno literal terra, Jesus disse em Mateus 24:30: ...todos os povos da terra se lam entaro e vero o F ilho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. Em nenhuma passagem acerca do arrebatamento e trasladao da igreja Jesus chamado de Filho do homem. Se a igreja fosse passar pela tribulao, os cristos tam bm seriam admoestados a olharem para o Filho do homem vindo como Rei dos reis. 7 .0 Esprito Santo quem reprime a iniqidade no mundo, porque ele reprova o pecado. O Esprito Santo tam bm m inistra atravs dos cristos para que estes no aceitem o pecado no mundo. Mas 2 Tessalonicenses 2:7-12 indica que o E sp rito S anto ser afastado, e ento o estad o de pecam inosidade prevalecer sobre o mundo, e o caminho estar liberado para o homem do pecado - o anticristo. Paulo escreveu que isto dever acontecer num a poca de grande maldade, chamada perodo de tribulao. Alm do mais, sendo o Esprito Santo afastado, evidente que os cristos tambm sero removidos do mundo. 8. Os cristos de Tessalnica estavam confusos acerca da grande tribulao. Viviam sob tam anha perseguio que acreditaram estar vivendo esse terrvel perodo de tempo. Paulo, ento, escreveu-lhes acerca do arrebatamento. Em 2 Tessalonicenses 2 :1 o apstolo cham a o rapto d e :...nossa reunio com ele. De qualquer maneira, Paulo separou o arrebatamento, ou a unio da igreja com o Senhor, de sua volta ao mundo. Paulo esclarece alguns eventos da tribulao para que os cristos de Tessalnica soubessem que no se encontravam na tribulao.

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Alm disso, ele diz no primeiro captulo que Cristo voltar em grande poder, com fogo para punir os que no conheciam a Deus, vingando seu povo. O remanescente de Israel que for salvo estar em um lugar especial, que muitos crentes acreditam ser Petra. (Petra palavra grega para a capital de Edom, Sela, Isaas 16:1, uma fortaleza a 96 Km ao sul do mar Morto. Nota do Editor.) Se a igreja fosse deixada na terra, entos os cristos sofreriam a vingana do Senhor, o que , no mnimo, injusto e impensvel. 9. A grande tribulao, o dia da angstia de Jac, tem a finalidade de preparar o rem anescente de Israel para o recebim ento do Senhor Jesus Cristo como seu M essias, quando este vier. O cristo j est preparado pela graa de Deus para um preparado lugar, como Jesus afirmou. No h razo para deixar a igreja na tribulao. 10. Os sinais dados igreja dos ltimos dias so: o esfriam ento da f, muitos seguiro espritos enganadores; dissoluo das famlias; delinqncia juvenil; mentirosos e enganadores. Em nenhum lugar Paulo d igreja os sinais mencionados nos cus, fogos terrveis e pragas que ocorrero durante a tribulao. Deus trasladou Enoque antes do julgamento pelas guas, e providenciou um modo de escape para No. Enoque tipo da igreja, e No, tipo do Israel fiel. Deus tembm chamou L para fora de Sodom a antes do julgam ento recair sobre a cidade. E evidente que chamar a igreja para fora do mundo antes que o julgamento da tribulao acontea.

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palavra apocalipse vem de apokalupsis, que significa revelar, descobrir ou expor. Jesus Cristo o revelador, e Joo a testemunha das revelaes. O problema, ento, apenas conhecer o significado destas revelaes. T am bm som os inform ados, no versculo prim eiro de Apocalipse, que os acontecimentos revelados a Joo aconteceriam tachos (brevemente, rapidamente). Poderamos interpretar, e tem sido interpretado dessa maneira, que os eventos revelados a Joo aconteceriam brevemente, em rpida sucesso, significando que todo o escopo do Apocalipse ocorreria em breve tempo. Depois notamos no terceiro versculo que as bnos de Deus estariam sobre quem lesse essas profecias e as guardasse. Ento, ser que Jesus quer dizer que ns no adoraramos a besta, no admitiramos a sua marca, e teramos de suportai-estas provaes at o fim? bvio, hoje, que nem voc nem eu poderamos suportar os acontecimentos descritos nesse livro, a menos que tomssemos a posio dos Adventistas do Stimo Dia que crem que a adorao aos domingos seja a marca da besta, e todo o Apocalipse recebe uma interpretao histrica, o que absolutamente no faz sentido. Tambm notamos na concluso do versculo trs:.. .porque o tempo est prximo. O que est prxim o? Evidentem ente o evento mencionado no versculo sete do primeiro captulo: Vede, ele vem com as nuvens e todo o olho o

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ver, at mesmo os que o trespassaram ... Portanto, parece evidente que tudo no A pocalipse acontece im ediatamente antes da vinda de Jesus Cristo para assumir sua posio como Rei dos reis na terra. claro que Jesus Cristo ainda no o Rei dos reis na terra. No versculo quatro Joo afirma, ou pelo menos indica, que o Apocalipse seria destinado s sete igrejas da sia, especificamente nom eadas no versculo onze. No versculo dez, lemos: Eu fu i arrebatado em esprito no dia do Senhor... A interpretao com um para essa afirm ao que Joo foi cheio do Esprito Santo quando estava adorando no domingo. Apesar de os pais da igreja primitiva, como Barnabs, Policarpo, Justino Mrtir, Tertuliano e outros terem reconhecido o domingo como o dia de honrar e adorar ao Senhor, tal dia nunca foi chamado de dia do Senhor na Bblia. O dia do Senhor nas Escrituras sempre se refere ao perodo da tribulao. Portanto, a afirmao de Joo poderia significar apenas que ele foi transportado pelo Esprito Santo tribulao, onde viu as revelaes feitas a ele por Jesus Cristo. Joo estava na ilha de Patmos como prisioneiro poltico do imprio romano. Estive em Patmos muitas vezes, e tambm visitei a caverna onde Joo supostamente recebeu o Apocalipse. Quando o apstolo fala s sete igrejas da sia, identifica-se tambm com seus companheiros de tribulao . Visto que Joo, em esprito no dia do Senhor, sofria tribulao como prisioneiro de Roma, podemos imaginar que ele acreditasse estar passando pelo perodo de tribulao, pois estava sob a grande tribulao do perodo do imprio romano. A viso de Jesus Cristo no captulo prim eiro, como juiz das naes e Rei dos reis, encontra-se apenas em outra passagem do Novo Testamento, relacionada com o monte da transfigurao. As mensagens s sete igrejas da sia so um mistrio, e ainda

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no ouvi ou li nenhuma explicao completamente satisfatria. Ser que estas igrejas ainda existem hoje? Talvez. Sabemos que h igrejas em Efeso e Laodicia. Ser que essas sete cartas foram realmente enviadas por Joo para serem lidas ou distribudas s sete congregaes? Talvez, mas a sua linguagem estranha ao evangelho da graa. Por certo at mesmo a mais fundamental igreja evanglica de hoje teria grandes dificuldades com a terminologia. Ser que poderiam as igrejas da sia, com o m uitos interpretam , representar sete pocas distintas da igreja, desde o prim eiro sculo at o retorno de Cristo? E possvel, pois h similaridades. Ser que poderiam representar igrejas que estaro em evidncia no final da poca da igreja? Novamente, bem possvel que identifiquemos essas igrejas, com seus mritos e demritos, com os tipos de igrejas existentes na atualidade. Ser que essas igrejas so realmente igrejas de modo literal, ou representam tipos de igrejas que existiro no mundo durante a tribulao? Isso possvel. Sei que no h igrejas nas cidades da Turquia, porque a nao predom inantem ente muulmana. Tambm possvel que congregaes de igrejas liberais, muitas das quais no so salvas, possam sobreviver durante a tribulao. Porm, se todas as igrejas continuassem a existir na tribulao, ento no existiria o arrebatamento pr-tribulacionista, e cristos salvos pelo evangelho da graa estariam sob outro tipo de evangelho, o que impensvel. Creio que o real significado das sete cartas est na mensagem igreja de Filadlfia, a igreja do amor fraternal: Visto que guardaste a p a la v ra da m inha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da tribulao que h de vir sobre todo o

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mundo, para p ro va r os que habitam sobre a terra. Venho sem dem ora. G uarda o que tens, p a ra que ningum tom e a tua coroa (Apocalipse 3:10-11). Essa carta indica que a tribulao vir sobre os que habitam este mundo, sobre os no salvos, mas que os que nasceram de novo pela f em Jesus Cristo sero arrebatados. Todavia, devido s pssim as condies do mundo, os cristos devem ter todo o cuidado de estar firmes na f, a fim de no perderem seus prmios. Ento, depois que Jesus Cristo terminou de ditar as sete cartas s sete igrejas, Joo escreveu: D epois destas coisas, olhei, e vi que estava uma porta aberta no cu, e a prim eira voz que ouvi, com o de som de tro m b eta fa la n d o comigo, disse: Sobe para aqui, e te mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer (Apocalipse 4:1).

U m e n te n d im e n to a c e it v e l do a rre b a ta m e n to p rtribulacionista que aps o final da poca da igreja, ou exatam ente no final, o arrebatam ento ocorrer, e ento a tribulao comear. A e s c a to lo g ia do cap tu lo qu atro ao vin te e dois de A pocalipse est firm ada na anterior trasladao da igreja. E, a partir de A pocalipse 4:1, no h nada com que se alegrar em relao ao povo vivo na terra. Em outras palavras, tudo negativo em Apocalipse 4 a 20, quando visto do ponto de vista literal. A cro n o lo g ia do arreb atam en to e da ressu rreio em

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Apocalipse, depois do captulo quatro, a seguinte:

AS ALMAS DEBAIXO DO ALTAR


Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus e p o r causa cio testemunho que deram. E clam avam com grande voz, dizendo: A t quando, verdadeiro e santo Soberano, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra ? E foram dadas a cada um deles compridas vestes brancas, e foi-lhes dito que repousassem ainda p o r pouco tempo, at que se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de s e r m o rto s, co m o ta m b m e le s fo r a m (Apocalipse 6:9-11). Sob a lei levtica, como explica Levtico 4, o sangue oferecido pelos pecados deveria ser derram ado na base do altar do holocausto. Jesus Cristo referiu-se aos mrtires do Antigo Testa mento em Mateus 23:35: Assim recair sobre vs todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filh o de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar. Esse grupo particular de almas sob o altar seriam aquelas do Antigo Testamento que morreram firmes na f. Apesar de Jesus Cristo t-los tirado do hades, do compartimento do paraso, e t-

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los levado ao cu, tais heris do Antigo Testamento no entraram na presena de Deus. Eles receberam vestes brancas porque eram justos, e devero permanecer diante do trono de Deus como teste munhas da justia de Deus, quando o julgam ento da tribulao comear. Tambm foi pedido a esses santos que aguardassem mais um pouco de tempo (provavelmente o perodo da tribulao), por aqueles que seriam mortos tambm, nesse curto perodo de tempo, por causa da sua f. N ada dito aqui acerca dos milhares de mrtires cristos durante a poca da igreja, porque parece evi dente que tais mrtires j haviam recebido, no arrebatamento, os seus coipos glorificados.

OS MRTIRES DA TRIBULAO

Nos primeiros oito versculos de Apocalipse 7 temos o nmero de 144.000 israelitas, doze mil de cada uma das doze tribos de Israel, que sero selados por Deus em suas testas. O anticristo tambm tentar selar seus seguidores nas testas, com sua prpria marca. O selo de Deus nos 144.000 israelitas servir como proteo para que no sofram o julgam ento que vir durante a tribulao. Isso evidente pelo contexto. A nica identificao possvel de tribo israelita hoje em dia, pela derivao do nome, so: os Cohens (descendentes de Aro) e judeus comLevi em seu nome de famlia. Estes so descendentes dos sacerdotes e levitas. Entretanto, podem os ter a certeza de que Deus conhece a conexo de cada israelita. E possvel que sejam encontrados arquivos de famlias que datem do tempo da destruio do templo. A teoria de que as dez tribos perdidas do reino do norte reapareceram como Inglaterra, Dinamarca, Estados Unidos, etc., no tem base comprovada. Mesmo depois da invaso da Assria, e do genocdio cometido contra Israel por volta de

A Ressurreio na Tribulaao - 109

700 a.C., lemos na Bblia que os israelitas de todas as doze tribos vinham a Jerusalm para guardar a Pscoa. Depois, lemos que aps o selamento dos 144.000, uma grande multido de todas as naes aparece ante o trono de Deus com vestes brancas. Joo acrescenta que era um nmero to grande que ningum podia contai-, significando que essa congregao poderia ser de ummillho, de centenas de milhes, ou mesmo de bilhes. No captulo seis, dito aos mrtires do Antigo Testamento que esperassem por justia at que se juntassem a eles os que haveriam de ser martirizados. Evidentemente, as multides no captulo sete, que aparecem com vestes brancas, so a com plem entao do nmero dos mrtires da tribulao, porque lemos no versculo quatorze do captulo sete: ...E s te s s o os que v ie ra m da g r a n d e tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Como os mrtires do Antigo Testamento, eles aparecem em vestes brancas de justia para poderem estar na presena de Deus, pois ainda no haviam recebido o corpo ressurreto. A base da salvao dessa grande multido vinda de todas as naes dada em Apocalipse 12:11: Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho. Em Apocalipse 13, Joo profetizou que durante a tribulao o anticristo ordenar a todas as pessoas do mundo que recebam a sua marca, ou nmero, e o adorem como Deus, ou sero mortos. Em Mateus 24:21, Jesus disse:

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Pois haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem haver jam ais. Acerca desse dia Jesus tambm afirmou no versculo treze: Mas aquele que perseverar at ofim ser salvo. Vencer e permanecer firme durante a grande tribulao tambm inclui recusar-se a receber o sinal da besta ou a adorar o anticristo (Apocalipse 14:9-10). A cena que Joo viu em volta do trono de Deus, com todos os mrtires da tribulao, ilustra que milhes, durante esse perodo, sero decapitados por se recusarem a receber a m arca da besta. E comum concluir, como muitos escritores tm feito ao escrever comentrios do Apocalipse, que essa grande multido de mrtires ser salva atravs da pregao dos 144.000, mas no isso que afirma a Escritura. Tais mrtires podero ou no ser evangelizados por esses judeus testemunhas, ou evangelistas. A nica coisa que sabemos com certeza que foram salvos pela f em Jesus Cristo e, por causa dessa f em Jesus Cristo como Salvador e Senhor, recusaram aceitai* a marca da besta, pois tal ato significaria aceitar o falso cristo de Satans como Deus. A ressurreio dos mrtires da grande tribulao no ocorrer at que Jesus Cristo retorne no final desse perodo de angstia para o mundo. Paulo diz que na prim eira ressurreio dos salvos cada um dever ressurgir em determinada ordem. Por isso parece evidente que todos os mrtires do Antigo Testamento e os do perodo da tribulao constituiro uma ordem particular, como declara Apocalipse 20:4:

A Ressurreio na Tribulao - 111

Vi tambm tronos, e aos que se assentaram sobre eles foi-lhes dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados p o r causa do testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem nas mos. Reviveram, e reinaram com Cristo durante m il anos. Conforme Apocalipse 7, os mrtires do Antigo Testamento e da grande tribulao serviro com Jesus Cristo no templo durante o milnio. Ser uma recompensa gloriosa, ministrando dia e noite no templo milenial para o Senhor. O tamanho e a descrio do templo milenial so dados em Ezequiel 40 a 47.
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OS CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL

Muito alvoroo se faz em torno dos cento e quarenta e quatro mil israelitas selados, mas pouco se diz cerca de sua misso. Uma das concluses que esses israelitas iro atravs do mundo pregando o e vangelho do reino durante a tribulao. Tal explicao pode bem ser verdadeira, uma vez que Deus sempre teve suas prprias testemunhas no mundo, mesmo em pocas de profunda depravao humana. Parece que esses cento e quarenta e quatro mil comearo sua misso poucos dias ou semanas aps a assinatura do acordo do anticristo com Israel, o qual parecer ser um acordo geral de paz no Oriente Mdio. Por quanto tempo continuaro a sua misso, durante a tribulao, incerto. Nada nos indica se estaro na terra quando Cristo retornar no final da tribulao. Aparentemente no sofrero as catstrofes naturais, mas nada dito acerca de proteo

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contra o dio que o anticristo ter deles. Conforme indica 2 Tessalonicenses 2, a igreja e o Esprito Santo sero tirados do caminho, permitindo que o esprito do inquo venha e tenha acesso a tudo, o que pode ser verdade para os 144.000. Em Apocalipse 12 lemos acerca da tentativa do drago, Satans, de destruir com pletamente Israel, e de acordo com o aviso de Jesus em Mateus 24:15-21, os judeus escapam para um lugar seguro, onde se escondem por trs anos e meio at que o M essias - Jesus Cristo - venha. Depois dos judeus da Judia escaparem para o deserto, para um lugar que creio ser Petra, lemos em Apocalipse 12:17 que: Ento o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que guardam os mandamentos de Deus, e mantm o testemunho de Jesus. Os nicos judeus restantes, que guardaro os mandamentos de Deus e estaro testemunhando acerca do evangelho de Jesus Cristo, sero os cento e quarenta e quatro mil. Aps o fracasso do anticristo em surpreender os judeus com um ataque de surpresa, ele se voltar contra esses 144.000 no intento de mat-los. Apocalipse 13 declara que todo o ser humano do planeta terra dever receber a m arca da besta e ador-la como Deus, ou ser morto. E em continuao, no captulo 14 encontramos os 144.000 cantando uma nova cano perante o trono de Deus. Declara-se, ali, tambm, que esses israelitas so as primcias de Deus. Parece fora de questo que primciasrefere-se aos primeiros frutos da ressurreio. Nada dito acerca de suas vestes, mas so descritos como no contaminados perante o trono de Deus. A mais lgica deduo da passagem bblica que os 144.000 foram trasladados, ou arrebatados, im ediatam ente aps a

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abominao da desolao acontecer. Eles no faro parte da igrej a, e seu arrebatamento ser um evento inteiramente separado na or dem da primeira ressurreio.
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AS DUAS TESTEMUNHAS : SUA MORTE E RESSURREIO

Um dos mais interessantes incidentes, em bora complicado, relacionado com a ressurreio e o arrebatamento durante a tribulao, o ministrio das duas testemunhas de Apocalipse 11. O apstolo Joo v o templo de Deus, incluindo o altar de sacrifcios, erigido em Jerusalm, aparentemente no monte Mori. Tambm foi-lhes dado um instrumento de medio para conferir as medidas segundo as especificaes de Deus. Joo tam bm deveria m edir os que adoravam no templo, evidentemente para ver se os que ali adoravam mantinham o padro dos verdadeiros adoradores de Deu s. O trio de fora no deveria ser medido, pois era destinado aos turistas e adoradores gentios. Jesus profetizou que Jerusalm seria pisada pelos gentios at que o tempo dos gentios estivesse completo (Lucas 21:24). Em 1967, Israel retomou a parte antiga de Jerusalm, incluindo o monte do templo, mas este ainda permanece designado como territrio ocupado por Israel. A cidade antiga ainda est, em sua m aior parte, ocupada pelos rabes, e soldados rabes guardam o monte do templo. Joo tambm informado de que os gentios teriam permisso de entrar no trio do templo, e que Jerusalm seria pisada por eles durante quarenta e dois meses. Depois, o anjo declara a Joo que D eus dar poderes sobrenaturais s duas testem unhas, e seu ministrio durar 1.263 dias. H muita especulao e conjecturas em relao ao ministrio dessas duas testemunhas, se ele ocorrer durante os primeiros ou

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os ltimos quarenta e dois meses da tribulao. Parece que tal ministrio se estender at trs dias alm dos quarenta e dois m e ses, e que talvez seja permitido que seus corpos fiquem expostos nas ruas de Jerusalm durante estes trs dias. O Dr. John F. W alvoord acredita que o m inistrio das duas testem unhas acontecer na segunda metade da tribulao, devido afirmao de que Jerusalm ser pisada pelos gentios durante esse perodo. Parece-nos, pelas Escrituras, que os judeus tero o controle da cidade e do monte do templo. Ento isso significaria que, na ltima m etade da tribulao, o templo j estaria reconstrudo, e a celebrao de sacrifcios, restaurada. O anticristo tentar tomar o controle de Jerusalm e cometer a abominao da desolao no templo. Jerusalm estar sob o domnio completo do anticristo. De acordo com a descrio do poder e m inistrio das duas testemunhas, se algum conseguir ferir qualquer uma delas, sair fogo de sua boca, e tal pessoa ser devorada. Tambm tero o poder de transformar gua em sangue, e de trazer todas as pragas sobre o reino do anticristo, como as que Moiss, pelo poder de Deus, trouxe ao Egito. Notamos tambm que faro com que no chova durante quarenta e dois meses, o tempo aproxim ado de quando as chuvas tambm pararam na poca de Elias. O profeta Joel teve a viso do ltimo perodo da tribulao, quando, pela falta de chuvas, as ervas e rvores se queimaro, e os rios ficaro secos. A i do dia! Pois o dia do Senhor est perto, e vir com o a sso la o da p a rte do Todopoderoso. No est o mantimento cortado de diante de nossos olhos? A alegria e o regozijo da casa do nosso D eus? A sem ente mirrou debaixo dos seus torres, os celeiros esto assolados, os armazns derrubados, porque se

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secaram os cereais. Como geme o gado! As manadas de vacas esto confusas, porque no tm pasto; at os rebanhos de ovelhas esto sofrendo. A ti, Senhor, clamo, porque o fo g o consum iu os pastos do deserto, e a chama abrasou todas as rvores do campo. Tambm todos os animais do campo suspiram a ti; os rios se secaram, e o fo g o consumiu os pastos do deserto (Joel 1:15-20). O dia do Senhor a tribulao. A alegria ser cortada do templo, quando o anticristo acabar com o sacrifcio dirio e com eter a abominao desoladora. Nessa poca no chover por trs anos e meio, e por todo o mundo a erva ser queimada. Nunca, na histria do mundo ocorreu tal catstrofe, mas a Bblia diz que um dia ocorrer. Aps essas duas testemunhas sobrenaturais terem completado a misso para qual Deus as designou, a besta as matar, e seus coipos permanecero nas ruas da grande cidade, espiritualmente cham ada Sodoma e Egito, onde Jesus foi crucificado. E lgico que no pode ser outra cidade alm de Jerusalm. Egito sinnimo de mundanismo, e Sodoma, de pecados abominveis.Trata-se, portanto, de uma descrio geral do estado espiritual de Jerusalm sob a administrao do anticristo. Quando Jesus veio para ser crucificado, afirmou, como lemos em Lucas 13:33: Importa, porm, caminhar hoje, amanh, e no dia seguinte, para que no suceda que morra um profeta fo ra de Jerusalm. Desse modo, um profeta deve ser morto em Jerusalm, e Jesus

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tinha pressa de chegar a Jerusalm para cumprir a sua misso de morrer pelos pecados do mundo. As duas testemunhas tambm devero ser profetas. Segundo a interpretao de alguns estudiosos, ps dois candidatos que mais se assemelham a elas so Moiss e Elias. As pragas que Moiss levou ao Egito sero trazidas ao reino, e Elias trouxe grande seca nao de Israel durante o reinado de Jezabel e Acabe. O relacionamento entre o anticristo e a religio falsa est em Apocalipse 17, que tam bm tipifica o relacionamento entre Acabe e Jezabel. U m a das razes por que alguns acreditam que Elias ser uma das testemunhas est no terceiro captulo de Malaquias. O captulo comea anunciando um mensageiro que preparar os caminhos do Senhor quando este vier ao seu templo. M alaquias tambm descreve o resultado da vinda do Senhor, profecias que ainda no foram cumpridas na primeira vinda de Jesus. O captulo conclui com a promessa: Vede, eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor. Joo Batista veio no esprito de Elias. Suas vestes, seu alimento e seu ministrio eram similares aos do profeta. Como Elias enfrentou Acabe e condenou seu relacionamento idlatra com Jezabel, Joo confrontou Herodes e condenou seu relacionamento adltero com a cunhada, Herodias. Foi necessrio que Jesus tivesse um precur sor como Joo Batista, a fim de que cada profecia do Antigo Testamento fosse cumprida, e para que ele fosse identificado como o Messias. A razo porque alguns preferem a idia de que as duas teste munhas sero Moiss e Elias porque Jesus, quando no monte da transfigurao foi visto por Pedro, Joo e Tiago, sua aparncia era a de quando vir de novo, e Moiss e Elias estavam com ele.

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Ento, quando os trs perguntaram a Jesus porque as Escrituras diziam que Elias deveria vir antes do reino do Messias, a resposta de Jesus foi: Certamente Elias vir prim eiro, e restaurar to das as coisas. Os judeus, na expectativa da vinda de Elias antes do M essias, em cada Pscoa reservam uma cadeira para ele. Tambm verdade que quando M oiss morreu, M iguel e Satans disputaram acerca de seu corpo. Tambm Enoque foi um profeta porque lemos em Judas 14 que ele profetizou acerca da vinda do Senhor com os seus santos. Apesar de todo o contexto da passagem relativa ao ministrio das duas testemunhas parecer estar a favor de M oiss e Elias, inteiram ente possvel que as duas testemunhas no sejam nem Moiss nem Elias. Seja qual for a identidade das duas testemunhas, aps a concluso de seu ministrio, o anticristo as matar. Seus corpos ficaro expostos nas ruas de Jerusalm por trs dias. As tradies judaicas estipulam que quando o coipo permanece sem vida du rante trs dias, isto significa morte total e irreversvel. Durante trs dias todo o mundo ver seus coipos, e agora sabemos que isso possvel graas televiso por satlite. Esse acontecimento poder ocorrer em poca de Natal, o que explica a grande alegria pela vitria do anticristo sobre as duas testemunhas, e porque, atravs de todo o mundo, as pessoas enviaro presentes umas s outras. Ento, lemos que, enquanto o mundo estiver celebrando e presenteando, os corpos das duas testemunhas revivero e sero arrebatados ante os olhos de todos os povos na terra. Eles sero envolvidos em uma nuvem, e subiro aos cus. A Escritura afirma que as duas testemunhas ascendero aos cus em um a nuvem , e interessante que, no m onte da transfigurao, Moiss e Elias desceram numa nuvem. No te mos a descrio de que tipo de nuvem ser. Paulo diz que no rapto da igreja, os cristos sero arrebatados nas nuvens.

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Enquanto as duas testemunhas estiverem subindo aos cus, um grande terremoto sacudir Jerusalm. Um dcimo dos prdios da cidade cair, e sete mil homens morrero. Ento, os judeus remanescentes daro glria a Deus, o que talvez leve o anticristo a proibir a adorao no lugar sagrado. Esses remanescentes podero ser os judeus que haviam fugido a fim de esconder-se por trs anos e meio, at o retorno de Jesus. A co n clu so geral acerca da m orte, arreb atam en to e ressurreio durante a tribulao a destruio do exrcito do anticristo e tudo o que lhe concerne, assim como o falso profeta no lago de fogo. Pelo que podemos entender das Escrituras, estes dois so os nicos que sero jogados vivos dentro do lago de fogo.
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O FILHO DA PERDIO

H uma mudana no tempo dos verbos do Antigo para o Novo Testamentos, quanto s referncias vinda do anticristo. As profecias do Antigo Testamento indicam a vinda do m pio no futuro, enquanto, no Novo Testamento, ele apresentado como j estando vivo. So feitas recomendaes nas profecias do Antigo Testamento para que Israel no seja enganado e aceite o falso princpe como seu messias nos ltimos dias. Por exemplo, notamos as palavras do profeta em Ezequiel 21:25-27: Tu, profano e mpio prncipe de Israel, cujo dia chegado no tempo da punio final, assim diz o Senhor Deus: Tira o diadema, e remove a coroa. Esta no ser a mesma: exalta ao humilde, e humilhe ao soberbo. Runa! Runa! Eu a reduzirei a runas, e ela no ser mais,

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a t que venha aquele a quem p ertence de direito, e a ele a darei. A identificao do anticristo como mpio comum em ambos os Testamentos. Ele tambm cham ado de prncipe de Israel, indicando que ser, pelo menos, parcialmente judeu. No apenas ser mpio, mas profanar, rejeitando o Deus de seus pais (Daniel 11:37), e sua faia ser cheia de blasfmias contra tudo o que santo e sagrado (Apocalipse 13:6). Ao descrever o anticristo em 2 Tessalonicenses 2:3, Paulo o cham a de o homem do pecado, no apenas um hom em de pecado. Essa referncia imediatamente identifica o anticristo como um a pessoa em particular. O apstolo tam bm fala de sua manifestao como o filho da perdio, e no apenas um filho perdido. Uma coisa ou pessoa no pode ser m anifestada a menos que j exista - por exemplo, um pintor pode ser conhecido ou desconhecido, embora j exista. Jesus Cristo est assentado direita de Deus at o tempo de sua manifestao ao mundo como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19). Dessa maneira, a escolha do artigo definido usado por Paulo quando fala da manifestao do homem do pecado , como sendo o anticristo, pode significar que ele j existia em estado de perdio no tempo em que Paulo escrevia igrej a de Tessalnica. Tal concluso verificada tambm nas vrias definies da palavra perdio, como interpretada pelo Criticai Lexicon and Concordance [Lxico Crtico e Concordncia]: Perda, destruio, runa; o pronunciam ento fin a l sobre todos que, tendo ouvido o chamado ao a r re p e n d im e n to e f em C risto, tm persistido na impenitncia. A perda eterna de todo aquele que ouviu, ou deveria ter ouvido;

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a destruio dos tais, em corpo, alma, esprito, e runa completa e final, que no poder ser revertida. Isso significa que todos quantos rejeitarem a salvao de Deus, oferecida atravs do Senhor Jesus Cristo que morreu por nossos pecados, iro para a perdio - um irreversvel e eterno estado de vergonha e tormento. Alm disso, a B blia fala do filho da perdio no mesmo sentido que fala do Filho de D eus . Sabe mos que h muitos filhos de Deus . Ado chamado filho de Deus porque foi criao direta de Deus (Lucas 3:38). Os anjos tambm so chamados filhos de Deus por serem criao direta do Criador (Gnesis 6:2). Os cristos so filhos de D eus por adoo atravs da f em Jesus Cristo (Romanos 8:15-16). Mas h apenas um unignito Filho de D eus . De acordo com as mesmas regras escriturais, existem muitos filhos da perdio, mas h apenas um indivduo que o filho da perdio. Considerando os indcios para uma possvel identificao do anticristo, tenha em mente que esta pessoa mpia estar no mundo quando Cristo vier a segunda vez. Quando o Senhor retornar, cum prir todas as promessas dadas no Antigo Testamento, que esto associadas a seu glorioso reinado. Ele sarar o doente, banir a guerra, restaurar a perfeio da natureza, introduzir a paz, e governar as naes com pulso de ferro. M as todas as promessas concernentes ao M essias foram cumpridas em tipo na sua primeira vinda. Ele abriu os olhos dos cegos, os ouvidos dos surdos, fez o coxo pular de alegria, e mais. Tudo isso foi feito para que as profecias fossem cumpridas e Is rael no tivesse desculpas. Notamos em Zacarias 14:4 que no tempo do Senhor, ser Rei sobre toda a terra, descer no monte das Oliveiras, e a montanha se fender. Quando chegar tal tempo, Jesus reivindicar o trono de Davi, sair do templo e ir ao monte

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das Oliveiras, mas ao invs de perm anecer em p - o smbolo bblico para tom ar posse - ele sentar-se-. Tal gesto indica que Jesus sabia que iria ser rejeitado; mesmo assim, a promessa como tipo foi cumprida. A ltima profecia registrada no Antigo Testamento est em Malaquias4:5: Vede, eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor. Quando Jesus respondeu dvida se ele era realm ente o M essias, onde estava ento Elias? Jesus apontou Joo Batista, e respondeu que Joo poderia ter sido Elias se Israel o tivesse aceito como Senhor e Rei. E, alm disso, se cada profecia relativa ao aparecim ento do M essias foi cum prida em parte durante o ministrio terreno de Jesus, bvio que o prncipe mpio que trairia o Filho de Davi, e tentaria roubar seu trono tambm deveria estar presente naquela poca, pelo menos em tipo. Podemos deduzir que o hom em que coube perfeitam ente neste tipo proftico foi Judas Iscariotes. Aceitando a definio de perdio como sendo um estado de runa total e sofrimento sem fim, pensemos por um momento na possvel identidade do filho da perdio. A maior profecia que desvendar a identidade do anticristo a que declara que ele negar que Jesus Cristo j veio em carne, e ainda far com que a maioria do mundo creia nessa mentira. E se considerarmos entre todo homem ou mulher que j viveu desde Ado e Eva at o presente momento, que teve a melhor oportunidade de conhecer a Jesus Cristo como Salvador e Senhor, e mesmo assim deu-lhe as costas e no apenas rejeitou to grande salvao, mas negou-o como Filho de Deus que veio em carne, esta pessoa deve ter sido Judas Iscariotes. Judas, sem dvida, deveria encabear a lista de todos

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os tempos, e de todas as pessoas, que deveriam reconhecer sem reservas que Jesus era o Cristo, mesmo assim o traiu e negou. Judas andou com Jesus por trs anos e meio; testemunhou seus milagres; escutou as mensagens de Jesus e o brado das multides: nenhum homem jamais falou como este homem. Apesar de tudo isso Judas nunca considerou, nem uma vez sequer, aceitar a Jesus Cristo como o M essias. Nosso Senhor afirmou acerca desse discpulo perdido em Joo 17:12: Estando eu com eles no mundo, guardei-os no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, seno o f il h o da p e r d i o , p a r a que se cumprisse a Escritura. evidente que Judas entrou em estado irreversvel de sofrimento eterno, mesmo tendo tido parte com os doze. Jesus chamou Judas de filho da perdio, e Paulo escreveu acerca do anticristo em 2 Tessalonicenses 2:3-4: Ningum de maneira alguma vos engane, pois isto no acontecer sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio. Ele se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de culto, de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. Note de novo que o artigo definido o indica que s h um filho da perdio. Alm disso, esse ttulo foi dado a um nico homem no passado que viveu nesse estado de perdio, e ao homem que aparecer no futuro, que tambm estar no mesmo estado de perdio.

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As palavras de Jesus ao referir-se a Judas em Joo 6:70 so tambm muito interessantes: Respondeu Jesus: No vos escolhi eu aos doze? Contudo, um de vs um diabo. As maiores autoridades dos textos gregos bblicos concordam que o artigo indefinido um nesse versculo foi acrescentado pelos tradutores. O que Jesus disse exatamente de Judas foi: ...u m de vs diabo... . A Enciclopdia Bblica e Dicionrio Fausset diz dessa passagem que a palavra grega para diabo usada por Jesus, referindo-se a Judas, no ...significa m eram ente demnio, a palavra grega usada para o esprito mal que possui um corpo, mas d ia b o usado apenas para o prprio Satans. N a seleo de outro discpulo para tom ar o lugar de Judas, Lucas escreveu em Atos 1:25: ...para que tom e p a rte neste m inistrio e apostolado, de que Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. Mais uma vez, podemos ponderar o que significa Judas ir para seu prprio lugar, uma expresso que nunca aplicada a nenhum outro ser humano quando morre. No Antigo Testamento, Israel alertado contra o m pio e abominvel prncipe que tentar fazer uma aliana com eles, mas aps trs anos e meio com eter a abominao da desolao profetizada em Daniel. De acordo com a Bblia, essa abominao consistir em parar o sacrifcio dirio no templo, inform ando a todos que Jesus Cristo e sua reivindicao de ser o Messias um mito, apresentando-se como sendo o prprio Cristo.

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Com a ajuda do falso profeta, o anticristo ordenar a todos que o adorem como Deus, ou ento que sejam mortos. N essa ocasio o falso messias se voltar contra os judeus, que tero de fugir a fim de esconder-se. A maioria dos estudiosos bblicos cr que o lugar onde Israel se esconder ser Petra (M ateus 24:1521; Apocalipse 12). A razo porque Israel fugir est apresentada em tiponoS alm o 55:11-14: M aldade h l dentro; astcia e engano no se apartam das suas ruas. Se fo sse um inimigo que me confrontava, eu o teria suportado; se fo sse um adversrio que se engrandecia con tra mim, dele me teria escondido. M as eras tu, homem meu igual, meu guia e ntimo amigo. Conversvamos juntos suavem ente e amos com a multido casa de Deus. O Esprito Santo deu ao apstolo Joo mais conhecim ento acerca do reinado e pessoa do anticristo do que a qualquer outro escritor da Santa Escritura. Apenas Joo descreveu este agente de Satans como anticristo, negando totalmente o Senhor Jesus Cristo. Lendo em seqncia o Evangelho de Joo, sua prim eira carta, e o Apocalipse, temos uma descrio completa do princpio e fim do filho da perdio. Judas era o nico no galileu entre os doze discpulos, e pouco se sabe acerca de sua famlia ou seu passado. No h sequer uma palavra boa em relao a ele em toda a Bblia. O Salmo 109 dnos uma viso proftica impressionante do relacionamento de Ju das com Jesus. Os versculos seis a onze assim descrevem Judas: Suscita contra ele um mpio; um acusador esteja sua direita. Quando fo r julgado, saia

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condenado, e em pecado se lhe torne a sua orao. Sejam poucos os seus dias; outro tome o seu oficio. Sejam rfos os seus filhos, e viva a sua mulher. Sejam vagabundos e mendigos os seus filhos; sejam expulsos das suas habitaes assoladas. Lance o credor mo de tudo o que ele tenha; despojem -no os estranhos do fru to do seu trabalho. Essa parte do Salmo m essinico 109 refere-se traio de Jesus por Judas, sua natureza m, a compra do campo do oleiro com dinheiro do suborno, e a escolha de M atias para tom ar o lugar do discpulo cado. Os versculos treze a quinze do mesmo Salmo relatam o julgamento que Judas trouxe sobre si mesmo por seu terrvel pecado: Desaparea a sua posteridade, o seu nome seja apagado na seguinte gerao. E steja na memria do Senhor a iniqidade de seus pais; no se apague o pecado de sua me. Estejam os seus pecados sempre perante o Senhor, para que fa a desaparecer da terra a sua memria. Judas foi a ferramenta dos religiosos da gerao de Israel, na poca em que Jesus Cristo ofereceu-lhes o reino. No sermo do templo (Mateus 23) Jesus pronunciou julgam ento para aquela gerao. Jesus nasceu em 4 a.C., ento esse sermo foi feito em 30 d.C.. Quarenta o nmero judeu para provas. Vemos a gerao de Israel, que se recusou a crer em Deus e atravessar o Jordo, vagando pelo deserto por quarenta anos, ser eliminada. Ao final de quarenta anos, depois de Jesus haver pronunciado julgamento

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sobre a gerao que se recusou a crer nele como o M essias, tam bm aquela gerao foi elim inada com a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.. Jesus, porm , falou da segunda gerao no serm o da M ontanha. Falou ento acerca dos sinais dados em M ateus 24 alusivos sua segunda v in d a .. .nopassar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam (v.34). No serm o do tem plo, Jesus previne acerca de outro julgam ento que viria na se gunda gerao - a gerao de Israel nos dias de sua volta. A segunda gerao de israelitas referida no sermo do Monte ser o reencontro de Israel com o nao. Eles sero os que recebero o falso messias que vir em seu prprio nom e (Joo 5:43). D ois teros da segunda gerao ser cortada do reino (Z acarias 13:8-9). O tero rem anescente da ltim a gerao dir: Bendito aquele que vem em nome do Senhor. As profecias relacionadas a Judas no Salm o 109 relatam que sua traio est dividida em duas geraes distintas. Deus m arca o tem po pelo povo judeu, mas quando esse povo est fora de sua terra, o tem po pra. Por isso, os prim eiros doze versculos se referem a Judas em sua traio a Jesus, quando este veio com o o C risto; o restante do salm o acerca do ju lgam ento de Judas, quando ser com pletam ente e para sem pre elim inado, e seu nom e no m ais lem brado, est relacionado ao segundo advento do Senhor. O que acontecer na segunda gerao parece estar em paralelo com o final do anticristo. Alguns crem que o anticristo ser uma grande personalidade que ser assassinada, ressuscitando em seguida e sendo possuda pelo diabo. O utros acreditam que o anticristo ser N ero que ressurgir da morte. Em face das razes aqui apresentadas, crem os que Judas foi, pelo menos, um tipo do anticristo.

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Isaas profetizou acerca do anticristo: O alm desde o p ro fu n d o se turbou p o r ti, p a r a te sa ir ao en co n tro na tua vinda; d e s p e r to u p o r ti os m orto s, e to d o s os p r n c ip e s da terra, e f e z le va n ta r dos seus tronos a todos os reis das naes. Com eles n o te r e u n i r s n a s e p u l t u r a , p o i s d e s tr u s te a tua te rra e m a ta s te o teu p ovo. A d escen d n cia dos m a lig n o s no s e r n o m e a d a p a r a s e m p r e ... ( I s a a s 14:9,20). A profecia de Isaas acerca do anticristo corresponde descrio de A pocalipse 19:19-21: E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, p a r a gu errea rem c o n tra aq uele que estava m o n ta d o no cavalo, e o seu exrcito. E a besta f o i presa, e com ela o fa l s o p ro fe ta que diante dela fi z e r a os s in a is com que e n g a n o u os que r e c e b e r a m o s i n a l da b e s ta , e o s q u e a d o ra ra m a sua imagem. E stes dois fo r a m la n ad os vivos no lago de f o g o que arde com enxofre. Os dem ais fo r a m m ortos pela esp ada que saa da boca do cavaleiro, e todas as aves se fa r ta r a m das suas carnes. Com o foi profetizado por Isaas, o tmulo do anticristo no ser criado com a chacina de seu exrcito. O inferno j est esperando por ele; seu destino eterno j foi julgado por Deus.

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Tanto o anticristo com o o falso profeta sero lanados vivos no lago de fogo. Com o Isaas 14:11 afirm a, seus corpos sofrero torm ento eterno.

Mome e ncssuRRCino
NO M IlN IO

s versculos de um a nove de Apocalipse 20 do-nos uma breve viso do milnio, a era do reino, ou os mil anos do reinado de Jesus Cristo na terra. Como Satans tem operado como o prncipe deste mundo, trazendo rebelio contra Deus em todas as naes, o prim eiro acontecimento do milnio ser o aprisionamento e lanamento de Satans no fundo do abismo por mil anos. O que isso realmente significa apenas pode ser entendido no domnio espiritual de Deus. O significado mais prximo de inferno que conhecemos a idia de um abismo sem fim. Em Apocalipse 12, Joo v Satans sendo atirado fora da terra, e em Apocalipse 20 o diabo amarrado e confinado de modo a no poder enganar as naes nem tentar a raa humana durante mil anos. Aps este perodo Satans precisar ser solto uma vez mais, por breve perodo de tempo. Apocalipse 20:4 relaciona os seguintes eventos: 1. O estabelecimento de tronos, significando posies polticas no governo de Jesus Cristo, que foram prometidos aos doze apstolos, os quais reinaro sobre as doze tribos de Israel. Essa promessa ser cumprida durante o milnio. 2. A delegao de autoridade governamental, ou julga mento. O supremo Juiz de todas as naes durante o milnio ser Jesus Cristo. Lemos em duas passagens de Apocalipse que Jesus Cristo reger as naes com vara de ferro (Apoc-

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alipse 12:5; 19:15). Em A pocalipse 2:27, h a prom essa para aqueles que vencerem, que tambm regero as naes com vara de ferro, assim como Jesus, que recebeu tal autoridade de Deus, o Pai. Os vencedores aparentemente sero aqueles que, durante a tribulao, foram decapitados por aclamarem a salvao atravs do sangue de Jesus, e que se recusaram a aceitar a m arca da besta ou adorar ao anticristo como se fosse Deus. Reinaro ento com Jesus atravs dos mil anos. A decapitao como um mtodo de execuo foi adotada pelos antigos porque era definitiva. Eles criam que a decapitao separava alma e coipo para sempre, e no haveria para esses a ressurreio. A pocalipse 20:4 prova que tal crena um erro. Roma usava dois m todos de execuo: crucificao para os no romanos, e decapitao para os cidados romanos. Jesus foi crucificado, mas Paulo, sendo cidado romano, foi decapitado. A decapitao era um mtodo comum de execuo usado pelas naes co n q u istad as p elo im p rio ro m an o . A Enciclopdia Britnica d uma relao de mquinas terrveis com lm inas pesadas, que caam sobre o pescoo dos prisioneiros, separando a cabea do corpo. Na Esccia, uma dessas mais antigas mquinas era chamada de virgem. O rei Eduardo VIII gostava de decapitar suas esposas para ver-se livre delas. Esse mesmo mtodo era usado como um modo de punio capital na Alemanha, Itlia, e em outros pases eu ropeus. Em primeiro de dezembro de 1789, Dr. Guillotine, m em bro da Assemblia Francesa, promulgou a seguinte lei: ...em todos os casos a punio capital deve ser a mesma - isto , decapitao - e deve ser

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executada atravs de uma mquina. Por isso o aparelho usado para decapitao tornou-se conhecido como guilhotina. Alm disso, o imprio do anticristo reviver o antigo imprio romano, seguindo tambm o mtodo de decapitao como execuo. No entanto, os que forem decapitados no perodo de tribulao ressurgiro com corpo imortal e reinaro com Jesus Cristo. 3. A ressurreio dos santos do Antigo Testamento. A ressurreio no Antigo Testamento associada com a vinda do Redentor. J declarou: Eu sei que o meu Redentor vive, e que p o r fim se le va n ta r so b re a terra. E d ep o is de consum ida a m inha pele, ainda em m inha carne verei a Deus. V-lo-ei p o r mim mesmo, com meus prprios olhos, eu, e no outros (J 19:25-27). Daniel situou a poca da ressurreio de Israel quando ...haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. E o profeta continua: M uito s dos que dorm em no p da terra ressurgiro, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno (Daniel 12:1-2).

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A ressurreio de Israel tambm fixada nos ltimos dias, quando o M essias vier, como profetizaram Isaas 26 e Ezequiel 37. A ressurreio dos santos do Antigo Testamento est sem pre, ou quase sempre, relacionada com as promessas terre nas, enquanto que, para os ressurretos da igreja, as promes sas se referem aos lugares celestiais ou a lugares fora deste mundo. difcil encontrar no milnio promessas ligadas igreja na terra; no entanto, Apocalipse 20:6 parece incluir a igreja: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na prim eira ressurreio. Sobre estes no tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de D eus e de Cristo, e reinaro com ele du rante os m il anos. evidente e fora de questo que a primeira ressurreio inclui em prim eiro lugar Jesus Cristo, depois a igreja na dispensao da graa, depois os salvos da poca da tribulao, depois os santos do Antigo Testamento, nessa ordem. Todos os outros que viveram e morreram desde Ado no ressuscitaro at o final do milnio. Estes so os mortos que se perderam. Lemos em Apocalipse 20:5: M as os out ros m ortos no reviveram, at que os m il anos se com ple tassem. ..

O JULGAMENTO DAS NAES

N a introduo do sermo proftico, lemos acerca do ju lg a mento que vir sobre as naes. M ateus 25:31-33:

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Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. Todas as naes se reuniro diante dele, e ele apartar uns dos outros, com o o p a sto r aparta dos bodes as ovelhas. Ele por as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Todos os comentrios de estudiosos que tenho lido situam esse evento imediatamente aps a batalha do armagedom. Penso que essa interpretao cronologicamente falha. Lemos que, quando Jesus Cristo retornar, sentar-se-, ou reger, a partir do trono de sua glria. Esse ser o trono de Davi, no qual os anjos afirmaram que Jesus se assentaria poca de seu nascimento. Ele governar todas as naes com vara de ferro. Tais regras faro com que os reis das naes venham a Jerusalm para ador-lo. Se houver desobedincia, ou se o Egito no subir, sobre essas naes no haver chuva at que aprendam a obedecer. Se alguma nao lanar uma maldio contra os ju deus, tal nao ser amaldioada. As regras de obedincia nacional no milnio traro as bnos relacionadas em Mateus 5. As naes que estiverem entre as ju s tas durante os mil anos de reinado de Jesus Cristo habitaro os novos cus e nova terra e, como lemos em M ateus 25:46, participaro da vida eterna . As naes-bode aparecero diante do grande trono branco de julgamento.

A NATUREZA DO MILNIO

Como Joel, Isaas, e outros profetas declararam, no milnio no haver arsenais blicos, nem conflitos nacionais ou

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internacionais. Satans ser amarrado, portanto no haver tentao p a ra o h o m e m ou p a ra as n a e s p o r g a n n c ia s ou concupiscncias. Entretanto, isso no significa que o homem no pecar. A desculpa: o diabo me levou a fazer isso no ser mais justificativa. Encontram os em Isaas 65:20 que, durante a era do reino, o pecador que no atingir cem anos ser considerado amaldioado. Em outras palavras, durante o milnio, o pecador ter cem anos para se arrepender e obedecer ao Senhor. A lei ser dada a partir de Jerusalm, e os pecadores que continuamente violarem a lei sero eliminados. Outra morte, que no a do hom em mau ou pecador, no ocorrer durante o milnio. Da mesma forma como ocorria antes do dilvio, no milnio as pessoas desfrutaro grande longevidade. O povo de Deus viver tanto quanto as rvores. Os problemas ambientais sero solucionados durante o milnio, desertos sero transformados em produtivas fazendas, e haver paz no mundo animal - o carneiro se deitar com os lobos. As pragas da natureza vieram por causa do pecado. Ado pecou e a natureza foi amaldioada. Nos dias de No, a humanidade tor nou-se excessivam ente pecadora, e a natureza de novo sofreu maldio. Em nossos dias, h m uita preocupao acerca desse tema, e naes prom ovem encontros a fim de discutirem acerca da ecologia. O problem a como a Bblia declara: quanto mais pecadora a raa hum ana se tom a, mais doente fica a natureza. Paulo escreveu em Romanos 8:18-23 que toda a criao, incluindo pssaros e animais, est aguardando a redeno da prim eira ressurreio, quando o peso do pecado ser levantado da terra. Nenhum homem viveu at agora por mil anos. Um dia como mil anos para Deus, e o Senhor disse a Ado, no dia em que pecou, que ele deveria morrer . Joo declara que a libertao de Satans do abismo, em relao ao final dos mil anos de reinado

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de Jesus Cristo, ser por pouco tempo. A tribulao tambm ser por pouco tempo, como est registrado em Apocalipse 6:11; ento, Satans ter permisso de apenas alguns anos para fazer seu trabalho sujo. M esmo depois de mil anos de paz, de abundncia e de um governo perfeito, o hom em falhar de novo. Mas assim que os exrcitos das naes vierem para destruir Jerusalm e o acampa mento dos santos, fogo cair dos cus e os destruir. Se todo o povo da terra ser destrudo ou no, no est bem claro, mas os santos ressuscitados no esto includos. Pela descrio do julgam ento das naes em M ateus 25, parece que apenas as naes-bode sero exterminadas, porque as naesovelha tm a promessa de vida eterna. Durante o milnio, de acordo com Ezequiel 40-48, as tribos de Israel sero de novo divididas e ocuparo a terra dada por Deus a elas. Haver um enorme templo milenial, conforme Zacarias 6, sendo que o prprio Jesus Cristo o reconstruir. As guas do mar M orto tero vida novam ente, com peixes vindos do m ar Mediterrneo. De acordo com Isaas 35 e 65, qualquer pessoa que conte cem anos de idade ser considerada jovem, e toda doena ou defeito fsico sero curados. Mas a m entira de Satans ser que Deus no estaria dando ao homem tudo o que ele merece, ento estar livre por poucos meses a fim de testar uma vez mais o livre arbtrio do homem, e a raa humana de novo far a escolha errada. Alguns estudiosos da Bblia ligam Gogue e M agogue de Apocalipse 20:8 com a mesma conspirao de Ezequiel 38 e 39, porm estes no podem ser o mesmo acontecimento. Aps a batalha de Ezequiel 38, Israel levar sete anos limpando a terra. Aps a batalha de Apocalipse 20:8, a terra ser queimada. Aps a batalha de Ezequiel 38, o remanescente do exrcito invasor deixado. Aps a batalha de Apocalipse 20:8, nenhum sobrou.

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Gogue e M agogue possuem nmero limitado de aliados na batalha de Ezequiel 38; na batalha de Apocalipse 20:8, Gogue e M agogue esto ligadas a todas as naes. O centro da rebelio de Satans est localizado na raa de Gogue e Magogue, e parece ser a razo para a grande conspirao contra Deus que o mundo jamais experimentou com a Unio Sovitica deste sculo. Ser que o homem algum dia estar satisfeito com seu legado na vida? No nesta terra nem na ordem social. N em mesm o no milnio, que ser uma chance para a humanidade viver em paz consigo mesma e com Deus.

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O JU ZO DO G R R N D 6 T R O N O RRRNCO

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ntio vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele. D a presena dele fugira m a terra e o cu, e no se achou lugar para eles (Apocalipse 20:11).

Com a rebelio final da humanidade contra Deus no final do milnio, a terra e o cu (isto , o primeiro cu, a atmosfera) desaparecero. Tal acontecimento no ser simplesmente uma renovao desta terra atual. As Escrituras afirm am sem dvida que esta terra servir ao seu propsito. Deus far um novo planeta, como o mundo que foi feito quando Ado e Eva foram criados. Isaas profetizou acerca da ltima aliana de Israel com Deus: Como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome (Isaas 66:22). O apstolo Pedro escreveu acerca da destruio desta terra: M as o dia do Senhor vir como um ladro. Os cus p assa r o com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h, sero descobertas... Mas

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ns [os salvos], segundo a sua prom essa, aguardamos novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2 Pedro 3:10,13). Como isso acontecer? Temos de lembrar que o escritor de Hebreus disse que as coisas visveis foram foram feitas das coisas que no se vem (Hebreus 11:3). Cientistas afirmam que tudo no universo surgiu em um instante - de algo possivelmente no maior do que uma bola de futebol. Mas a Bblia diz que todas as coisas apareceram pela palavra de Deus. As duas posies esto agora muito prximas de serem u m a - e Deus disse. Deus tambm pode falar e tudo desaparecer. tomos so vis tos apenas por sua atividade. Se os ncleos fossem despojados de seus tomos, um milho de pessoas poderia danar na cabea de um alfinete. O grande trono branco estabelecido, a convocao feita, e a terra e os cus se esvaem - desaparecem. Por que? Porque apenas o que justo pode permanecer ante to santo e majestoso trono. Certamente esta terra no est limpa de pecado, e tampouco os cus tm sido desafiados pelas atividades malignas de Satans (J 15:15). E vi os m ortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se livros. Abriu-se outro livro, que o da vida. Os mortos fo ra m ju lg a d o s p ela s coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras (Apocalipse 20:12). Os que no ressurgirem na primeira ressurreio, ressuscitaro na segunda, e apresentar-se-o diante do grande trono branco de julgamento.

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Segundo creio, nenhum dos salvos durante o milnio participar desse julgam ento. Apenas pecadores que m orreram durante os mil anos sero ressuscitados para comparecer a esse julgamento. Todos os salvos - os justos do milnio - sero levados para os novos cus e a nova terra. Ento, todos os ressurretos para esse julgamento, que estaro diante do grande trono branco, sero os que se perderam desde Caim at os da ltima rebelio. Cada cristo com parecer diante do julgam ento do trono (Bema) de Jesus Cristo para receber o prmio por seu trabalho, realizaes ou servio (1 Corntios 3; 2 Corntios 5:10). Mas no h registro acerca do crente com parecer ante o julgam ento do trono de Cristo e ser lanado no inferno ou lago de fogo. O oposto verdade: mesmo que um cristo no receba nenhum prmio, ou que perca seu prmio, ser salvo. Essa a plena verdade da Escritura. O grande juiz no trono branco ser, claro, Jesus Cristo, como Daniel e Joo o viram: formidvel, poderoso, onipotente, santo. Apenas tal juiz poderia ser digno de enviar um hom em para o inferno eterno. Lemos em Joo 5:22 que Deus, o Pai, no julga o homem, mas entregou todo julgamento a seu Filho. Jesus disse que quando voltasse levaria todos com ele. Daniel descreveu a cena do julgam ento do grande trono branco nestas palavras: Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e um Ancio de D ias se assentou. A sua veste era branca com o a neve, e o cabelo da sua cabea como l purssima. O seu trono era de chamas de fogo, com rodas de fo g o ardente. Um rio de fo g o m anava e saa de diante dele. M ilhares de milhares o serviam, e milhes de milhes estavam diante

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dele. Assentou-se o tribunal, e abriram-se os livros (Daniel 7:9-10). O versculo quinze de Apocalipse 20 nos diz que os ressurretos da morte, que comparecero diante do grande trono branco, sero lanados no lago de fogo porque seus nomes no estaro escritos no livro da vida. Ento, examinemos esse livro da vida luz das Escrituras. 1. Alguns teolgos crem que este conceito de nome ou identidade de cada pessoa est escrito no livro da vida. Davi escreveu no Salmo 139:16 que no livro de Deus todos os membros de seu corpo estavam arrolados [a traduo em portugus diferente; a idia que todos os dias estavam escritos e no todos os membros]. Ento, se esta pessoa morre sem aceitar o caminho de Deus para a salvao, seu nome cortado do livro da vida. Moiss discute com Deus em xodo 32:31-33: Assim tornou M oiss ao Senhor, e disse: Oh! Este povo cometeu grande pecado, fazendo para si deuses de ouro. Agora peo-te, perdoa o seu pecado; ou, se no, risca-me do livro que escreveste. Ento disse o Senhor a Moiss: Aquele que p ecar contra mim, a este riscarei do meu livro. Romanos 3 :23 declara que:... todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Pela posio do Antigo Testamento, isso pode ser entendido que todos que morreram em seus pecados sero cortados do livro da vida.

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2. A partir do Novo Testamento a posio doutrinria da igreja, a segurana do crente, parece ser que o nome do cristo esteja escrito no livro da vida: E peo-te tambm a ti, leal companheiro de ju g o , que a ju d e s a e ssa s m u lh e r e s que trabalharam com igo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nom es esto no livro da vida (Filipenses 4:3). O que vencer... D e maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida... (Apocalipse 3:5). De acordo com o evangelho, os cristos tm vencido o mundo atravs da f em Jesus Cristo. 3. No livro de Apocalipse, lemos daqueles que no tiveram seus nomes escritos no livro da vida:

E todos os que ha b ita m sobre a terra a a d o ra r o , esses cu jo s n o m es no est o escritos no livro da vida do Cordeiro que fo i morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8). ...O s que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo) se admiraro, vendo a besta que era e j no , mas que vir (Apocalipse 17:8). Tambm fica claro em Apocalipse 21:27 que apenas os nomes

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escritos no livro da vida do Cordeiro tero permisso para habitar os novos cus e a nova terra. Todos os outros, os perdidos ressurretos, sofrero agonia eterna no lago de fogo. Conciliar todos os ensinam entos bblicos acerca do livro da vida muito difcil. H muitas verdades acerca dos mistrios de Deus que no sero com pletamente com preendidas at que as respostas sejam dadas aos cristos nos cus. A prescincia de Deus absoluta, porque ele vive eternamente. A ssim como todos os que esto em Cristo vivero eternamente com ele (R om anos 8:29-30), assim tam bm aqueles que receberem a m arca da besta passaro a eternidade no lago de fogo. Isso no significa que no estivessem includos dentro da vontade de Deus (que a de que todos se salvem), mas significa que, conscientem ente, e por sua prpria escolha, adoraro o anticristo em vez de a Jesus Cristo. No julgam ento do grande trono branco haver dois tipos de livros. Pode ser que um contenha os nomes de todas as pessoas concebidas, e o grande Juiz com parar cada nome do primeiro livro com os do segundo, para ver se o mesmo se encontra escrito no segundo livro - o livro da vida. tambm possvel que o primeiro conjunto de livros contenha uma relao de todos os pecados cometidos por aqueles que se apresentarem neste ltimo julgamento, porque lemos: ...Os mortos fo ra m julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Quantos pecados, em mdia, uma pessoa Comete durante toda a vida? Centenas, milhares, milhes? Por quanto tempo sofrero no lago de fogo pelos pecados com etidos? Centenas de anos, milhes ou bilhes? At onde sabemos esse tormento ser eterno. Jesus disse em Mateus 25:41 que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. O inferno um lugar determ inado de tor mento, que existir at o julgamento do grande trono branco. Em

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Apocalipse 20:13, lemos que, no ltimo julgam ento, o inferno liberar suas almas da morte e, ento, ambos, morte e inferno, sero lanados no lago de fogo. Paulo escreve em 1 Corntios 15:24-26: Ento vir o fim , quando tiver entregado o reino a D eus, ao Pai, e q u a n d o h o u v e r destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus . ps. Ora, o ltim o inim igo que h de ser destrudo a morte. H um ditado que diz que a morte mata mais pessoas que qualquer outra coisa. Mas no final do milnio, no juzo do grande trono branco, a morte ser destruda por Jesus Cristo. Ningum mais precisar se preocupar com ela, nem mesmo enfrent-la. Ser o ltimo inimigo a ser destrudo. Nos dias atuais, sob alta presso da multimdia poltica, os can didatos prometem que tudo ser possvel. Prom etem melhores casas, melhores escolas, mais empregos, cuidados com o meio ambiente, melhor atendimento em sade, e at mesmo vida mais longa. Mas uma coisa no podem prometer - exterminar a morte. Jesus Cristo o nico no universo capaz de prometer isso. Ser possvel descrever o lago de fogo? Seria tal descrio cientificamente possvel? Cientistas da atualidade dizem que no processo da Lei da Entropia , uma estrela nova consome todo o suprimento de hidrognio, e o processo de fuso atmica torna-se fora de con trole. A estrela (nosso sol uma estrela de tamanho mdio) fica quente e brilhante por sete a quatorze dias, os tomos so jo g a dos fora de seus respectivos ncleos, e toda a massa comprimida

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num a pequena rea onde a gravidade to intensa que a luz no consegue escapar. Isaas, Joo, Jesus e Joel previram tais acontecimentos para o nosso sol. Astrnomos chamam essas estrelas novas de buracos negros. So negros, o lugar mais quente em todo o universo, sem fim, e o lixo atmico semi-slido pode ser classificado como um lago. Caso o nosso sol fosse uma estrela nova, todos os nove planetas de nosso sistema solar, incluindo a terra, seriam sugados para o seu interior. Seria isso uma espcie de lago de fogo? A Bblia afirma que haver um lago de fogo eterno onde o diabo, seus anjos, e os que morreram em pecado estaro eternam ente separados de Deus num tormento eterno. O nico modo de escapar ter o seu nome escrito no livro do Cordeiro.

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NOVOS c u s NOVft TCftftfl

I / | cena seguinte, que se abre aps o juzo do grande trono ^ branco, a dos novos cus e nova terra. No sabemos se a nova terra ser maior que a presente, ou se ser at mesmo no atual sistema solar. H meno de que no haver necessidade do sol ou da lua, e isso provavelmente signifique que eles no mais existiro ou que, simplesmente, a luz no ser mais necessria. A prim eira coisa que Joo viu nos novos cus e na nova terra foi a nova Jerusalm descendo atravs dos ares e pousando na terra. Encontramos uma descrio detalhada da nova Jerusalm em Apocalipse 21 e 22, e no gastaremos tempo para ampliar a im a gem que o apstolo pintou em linda e brilhante terminologia. suficiente dizer que a nova Jerusalm ter 1500 milhas quadradas, mais ou menos a metade do tamanho do Brasil. Essa a cidade referida em Hebreus 11:10, a qual Abrao procurava. Tambm a cidade que tipifica a cidade de ouro de Israel, Jerusalm. Alguns crem que a nova Jerusalm ter 1500 milhas cbicas; outros crem que ser em forma de pirmide. De qualquer maneira ser uma cidade tremendamente grande. Tambm lemos em H e breus 12:22-24: Mas tendes chegado ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos m u ito s m ilh a r e s de anjos, u n iv e r s a l

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assemblia e igreja dos prim ognitos inscri tos nos cus. Tendes chegado a Deus, o ju iz de to d o s, e a o s e s p r ito s d o s ju s to s aperfeioados, a Jesus, o M ediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fa la m elhor do que o de Abel. Quem m orar na nova Jerusalm ? Dissemos que a igreja primitiva estar na nova Jerusalm, todos os que fazem parte da igreja da dispensao da graa, o completo corpo de cristos que Deus chamou dentre as naes gentias. Tambm os espritos dos homens justos e aperfeioados estaro na nova Jerusalm, sendo esses certamente os santos do Antigo Testamento. Todos, desde Abel at os santos da tribulao que esto includos na primeira ressurreio, estaro na nova Jerusalm. Isso no significa que os membros da igreja estaro confinados nova Jerusalm, porque no segundo captulo de Efsios parece evidente que os cristos tambm estaro envolvidos no governo dos lugares celestiais atravs do Universo. Na nova terra, Joo v naes. Deus determinou setenta naes a partir dos netos de No, e este parece ser o nmero de naes da nova terra. De onde vm os cidados dessas naes? So os remanescentes que tiveram f no Rei dos reis durante o milnio. No princpio, Deus, que amor, criou o homem e a mulher para que se multiplicassem e habitassem a terra. Ambos ganharam o livre arbtrio: poderiam obedecer a Deus, seu Criador, ou optar por recusar-se a am-lo e a servir a ele. Deus poderia ter criado Ado e Eva sem o livre arbtrio, mas, assim sendo, no seriam capazes de amar verdadeiramente. Durante o milnio, Jesus Cristo, o Criador de todas as coisas, reinar e reger por mil anos. Jesus disse aos discpulos: se me amarem, guardaro meus mandamentos. Durante o milnio, o

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povo na terra provar seu amor adorando e guardando os mandamentos de Jesus Cristo. No final do milnio. Satans de novo desviar naes, mas os que amam ao Senhor seu Deus de todo o corao permanecero firm es na f. Ento Deus ter com pletado seu propsito - ter a terra habitada por homens e mulheres que o amam por sua prpria vontade e escolha. Notam os em Apocalipse 21:2-8 que na nova terra e na nova Jerusalm no haver tristeza, lgrimas, dor, morte, crime, desrespeito lei, nem pecadores. Toda morte, lgrimas, crime e p ecado com etido na terra deve-se a A do e E va terem desobedecido um pequeno mandamento de Deus. Na nova terra no haver pecado, pecadores, rebelio ou desobedincia vontade de Deus. O pecado desaparecer para sempre. A nova terra o paraso, ou o den restaurado. O mesmo tipo de meio ambiente, a mesma rvore da vida. Ado e Eva poderiam ter comido da rvore da vida e vivido para sempre. Os cidados das naes na nova terra tero contnuo acesso rvore da vida. Andaro na luz da nova Jerusalm e viajaro para dentro e para fora da cidade. A gora a pergunta deve ser respondida: Como podem os ter certeza se em algum ponto da eternidade, a humanidade de alguma das naes que habitaro a nova terra no escolhero desobede cer a Deus, como Ado e Eva o fizeram? H duas coisas que existiam no jardim do den que no haver na nova terra. So elas: Satans e a rvore do conhecimento do bem e do mal. O que polticos e planejadores sociais nos dizem que precisamos hoje: 1. M elhor coao da lei - at agora, quanto mais polticos e cadeias ns temos, mais criminosos existem.

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2. M elhores moradias - entretanto, muitos projetos de moradias transformaram-se em favelas e centros de conflito social. 3. Melhor educao - apesar de mais escolas e professores no sistema educacional, mais problemas sociais e econmicos existem. 4. M elhor governo - quanto mais instituies do governo so estabelecidas, e mais dinheiro dado para as operaes do governo, menos efetivos tais rgos se tornam. 5. Melhores programas de sade - no obstante os bilhes gastos em sade e problemas coronrios; pragas como o cncer e a AIDS tm aumentado. 6. M elhor distribuio de alimentos - embora em alguns pases ricos haja sobras e os prsperos estejam com endo m elhor do que nunca na histria, a fome e a desnutrio espalham-se pela terra. 7. Melhores empregos e maiores salrios - mesmo que a m aioria tenha dinheiro para com prar m elhores casas e melhores carros, maior o gasto em prazeres e luxrias, assim como foi nos dias de No. No milnio, a humanidade ter melhores leis, casas, educao, governo, sade, grandes fornecedores de alimento e melhores empregos - no apenas por poucos anos, mas por mil anos. Deus dar s naes todas essas coisas para provar sua justia; a salvao e futuro do homem no sero encontrados em si m es mos, mas em Deus que o criou. Estive no Ziggurat em Ur. Prximo a essa cidade h um tmulo cuja arquitetura perfeita, que pertenceu a uma rainha que reinou por volta de 2050 a.C.. Ela foi enterrada com sua carruagem, empregados, e jias, na expectativa de alcanar a vida futura. No antigo Egito, o morto era enterrado em posio fetal, esperando a

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ressurreio. As pirmides do Egito foram construdas pelos faras como portes para os cus na vida do alm. Estive nas tumbas de Ming e de Ching na China, so imensos tmulos destinados aos imperadores e imperatrizes dessas dinastias. Estive em Carnac, a maior rede de tmulos do mundo, que cruza sobre o rio Nilo em uma inacreditvel obra de arquitetura, onde se encontra o tmulo de Hatshepsut, construdo por sua amante. H tam bm em volta das montanhas, onde est o vale dos Reis, tmulos de outras realezas egpcias. Ali suas mmias esto deitadas, aguardando o aps-vida. Vi os corpos de Lnin e Mao Tse Tung, deitados em caixes de vidro, fechados a vcuo; tambm presenciei os campos de Flanders, onde esto enterrados os heris da Primeira Guerra Mundial; e o cemitrio de Arlington, com centenas de m ilhares de cruzes, onde testem unhei a surpreendente troca de guarda. Estive em feso, Prgamo, Patmos, Petra, e em dezenas de outros lugares familiares histria antiga, e admirei centenas de suntuosas e decoradas tumbas preparadas especialmente para a morte. Estive no monte das Oliveiras e vi os tmulos dos profetas e centenas de outras sepulturas que cobrem o lado ocidental, at abaixo, no jardim do Getsmani, passando pelo vale do Cedrom e subindo at a porta Dourada. M uitos, nos sculos passados, enterravam seus mortos no monte das Oliveiras porque a Bblia promete que o Messias um dia por os seus ps sobre esse monte, e os mortos ressurgiro de suas sepulturas em corpos imortais. Todos esses tmulos e sepulturas testificam o fato inegvel de que, desde a mais antiga histria da raa humana de que se tem conhecimento, o homem sempre acreditou na existncia de uma vida, um futuro, alm da morte. H algo na natureza humana, um instinto, um esprito no homem e na mulher, que cr na ressurreio.

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A f crist na ressurreio fundamenta-se na ressurreio de Jesus Cristo: M as de fato Cristo ressurgiu dentre os mortos, e fo i feito as prim cias dos que dormem. Pois assim com o a m orte veio p o r um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio p o r um homem. Pois assim como todos morrem em A d o , a ssim ta m b m to d o s se r o vivificados em Cristo (1 Corntios 15:20-22). Em nossa pregao, em nossos livros e em nosso testemunho, se no acreditssemos que Jesus Cristo ressurgiu do tmulo, seriamos os mais miserveis de todos os homens. Nossa mensa gem sempre a mesma: Porque Jesus Cristo vive, ns tambm viveremos. Toda criao, incluindo os anjos dos cus, esperam a ressurreio e o arrebatamento da igreja. Sinais nos cus e na terra indicam que esse glorioso evento est prximo. Se Jesus Cristo cham asse hoje aqueles que pertencem a ele, para que subissem e se encontrassem com ele nos cus, transformando-os de repente em seres imortais com corpo glorificado, voc estaria pronto? Cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tam bm crem os que aos que dorm em em Jesus, D eus os tornar a trazer com ele. Diz.emo-vos isto pela palavra do Senhor; que ns, os que ficarm os vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Pois o m esm o Senhor descer cio cu com

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grande brado, voz do arcanjo, ao som da trom beta de Deus, e os que m orreram em Cristo ressurgiro primeiro. D epois ns, os que ficarm os vivos, seremos arrebatados juntam ente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Tessalonicenses 4:14-18). vista de to gloriosa esperana, ns, que nascemos de novo atravs da f em Jesus Cristo, oramos a ltima orao registrada na Bblia: Vem, Senhor Jesus.

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Prximo cidade de Ur dos caldeus h um tmulo de uma rainha que reinou h quatro mil anos, e que foi enterrada com seus empregados, sua carruagem, suas jias, na expectativa da vida futura. No antigo Egito, o morto era enterrado em posio fetal, esperando a ressurreio. As pirmides egpcias foram construdas como portes para os cus, por causa da esperana da ressurreio. "Estive no Monte das Oliveiras", afirma o autor deste livro, "e vi os tmulos dos profetas e de centenas de outros... Muitos, nos sculos passados, enterravam seus mortos naquele monte porque a Bblia promete que o Messias um dia por os seus ps ali, e os mortos ressurgiro em corpo glorificado". O pastor N. W. Hutchings analisa, neste livro, o ensinamento da Bblia acerca do arrebatamento e da ressurreio. Ele afirma que a mensagem bsica da Palavra de Deus, de Gnesis a Apocalipse, que, porque Jesus vive, ns tambm viveremos. Este o tema da Bblia. Se no h ressurreio, ento somos as mais miserveis de todas as pessoas.