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O PAPEL DA ARTE APRESENTADO POR HERBERT MARCUSE EM A IDEOLOGIA DA SOCIEDADE INDUSTRIAL.


Jorge Benedito de Freitas Teodoro1 Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

RESUMO: Este estudo tem como finalidade analisar a perspectiva da arte como parte do aparato de dominao social, desenvolvida na obra A ideologia da sociedade industrial, de Herbert Marcuse. Para isso, utilizaremos como referncia constante as teorias propostas pelos filsofos da Escola de Frankfurt, em especial Theodor W. Adorno e Max Horkheimer no que diz respeito, sobretudo, ao termo indstria cultural, cujo conceito aparece no captulo homnimo de A dialtica do esclarecimento. Apoiaremo-nos tambm na tese de doutorado de Imaculada Kangussu, intitulada Leis da liberdade: as relaes entre Esttica e Poltica na Filosofia de Herbert Marcuse, e, ainda, nas demais obras marcuseanas, com destaque para Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. PALAVRAS-CHAVE: Marcuse; Ideologia; Sociedade; Capitalismo.

THE ROLE OF ART IN MACUSE PRESENTED BY THE IDEOLOGY OF INDUSTRIAL SOCIETY


ABSTRACT: This study aims to analyze the perspective of art as part of the apparatus of social domination, developed in work The ideology of industrial society, Herbert Marcuse. For this, we will use as reference in the theories proposed by philosophers of the Frankfurt School, particularly Theodor W. Adorno and Max Horkheimer in respect especially to the term "cultural industry", a term which appears in the chapter titled The dialectic of enlightenment. Apoiaremo us also in the doctoral thesis of Imaculada Kangussu, entitled Laws of Liberty: the relationship between aesthetics and politics in the philosophy of Herbert Marcuse, and also in other works of Marcuse, especially Eros and Civilization: A Philosophical inquiry Freud.

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro (UFOP), Minas Gerais Brasil. Bolsista CAPES. E-mail: defreitasjorge@yahoo.com.br

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KEYWORDS: Marcuse; Ideology; Society; Capitalism. Introduo Este estudo tem como finalidade analisar a perspectiva da arte como parte do aparato de dominao social, desenvolvida na obra A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional, de Herbert Marcuse, publicado originalmente em 1964. Nesse texto, o progresso da tecnologia, fundamentado pela consolidao de uma racionalidade instrumental, apresentado com a finalidade de dominar a natureza e o homem. O filsofo afirma o fim da existncia de uma conscincia que ele, a partir da fenomenologia hegeliana,2 denomina como infeliz, sinalizando com isso que o aparato tecnolgico introjetado de tal maneira que impossibilita a formao de um posicionamento crtico perante a sociedade estabelecida como real. A capacidade da arte de manter viva a perspectiva de realizao do princpio de prazer atravs da dimenso esttica e da reconciliao entre esprito e matria, apresentada anteriormente por Marcuse em Eros e Civilizao, refutada em A ideologia da sociedade industrial por uma primazia total do princpio de realidade que transforma a arte em um mecanismo subjugado s regras da sociedade dominante. Dessa forma, a arte perde sua capacidade de oposio realidade estabelecida e passa a ser instrumento mantenedor da dominao social. A dimenso esttica, antes considerada utpica e subversiva, se v subjugada unidimensionalizao aparentemente hegemnica, que afeta a sociedade. Tendo como objeto principal de estudo a supracitada obra marcuseana, utilizaremos como referncia constante as teorias propostas pelos filsofos da Escola de Frankfurt, em especial Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Assim, no que diz respeito, sobretudo, ao termo indstria cultural, iremos nos apoiar no conceito apresentado no captulo homnimo de A dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer (2006), onde os autores se referem transformao da arte em mercadoria cultural e a seu poder de manipulao dos desejos dos seres humanos em determinao de uma crescente indstria de entretenimento que progride juntamente com os avanos tecnolgicos da exibio imagtica em massa. Utilizaremos tambm as contribuies de Walter Benjamim (1985) no artigo A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, que discorre sobre o surgimento da possibilidade de o objeto ser reproduzido por meios tcnicos. Alm disso, ser de grande importncia a referncia aos comentadores das obras mencionadas, para exemplificao e fundamentao da posio pessimista de Marcuse durante o perodo de desenvolvimento de A ideologia da sociedade industrial.

O momento da conscincia infeliz na Fenomenologia do Esprito, de Hegel (1992), resulta do desenvolvimento dialtico da autoconscincia aps a conscincia ter atravessado a experincia de sua relao com os objetos. Isso constitui a temtica das anlises de Hegel nas trs primeiras sees da obra. Trata-se da primeira parte da obra da obra, dedicada conscincia nos seus trs momentos: certeza sensvel, percepo e entendimento.

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Sociedade sem oposio: fundamentao ideolgica da sociedade industrial contempornea


A estrutura de defesa torna a vida mais fcil para um nmero de criaturas e expande o domnio do homem sobre a natureza. Em tais circunstncias, os nossos meios de informao em massa encontram pouca dificuldade em fazer aceitar interesses particulares como sendo de todos os homens sensatos. (MARCUSE, 1973, p.13)

Na obra A Ideologia Alem, Karl Marx (1998) afirma que as condies materiais determinam a conscincia do sujeito. O mtodo de produo capitalista se apropria de todas as esferas da subjetividade, transformando tudo em relaes de consumo (reificao) e colocando o trabalho como mediador das relaes sociais. O sujeito torna-se incapaz de realizar o processo de formao de sua conscincia sozinho, pois o meio externo assume a funo de determinar-lhe o que deve ou no pensar, fazer e, principalmente, consumir. As relaes sociais que o determinam esto inseridas no processo de produo e consumo de mercadorias de tal forma que, para fazer parte da sociedade, esse sujeito deve, antes de tudo, se reconhecer como consumidor. Nesse sentido, o meio externo determina o sujeito fazendo com que ele se esquea como ser consciente e se torne consumidor. Um processo circular, uma vez que o sujeito vende sua fora de trabalho para a produo de mercadorias e somente se reconhece como sujeito quando consome essa mercadoria. Na sociedade industrial contempornea, o alcance da dominao dos meios materiais sobre o indivduo tem seu alcance potencializado. O constante avano da tecnologia possibilita a introjeo de uma ideologia dominante em todos os setores da vida humana, fazendo com que todos os espaos sejam dominados pelas leis do capital. A reproduo de seu discurso administrativo na maneira de organizar a sociedade elevada ao ponto que o potencial crtico do sujeito seja impedido de constituir-se. A partir da afirmao de que a luta pela existncia humana suavizada pelos avanos tcnicos e cientficos, a sociedade industrial firma-se no embate pela sobrevivncia como principal possibilidade de realizao segura das necessidades vitais do ser humano, minando qualquer projeto que critique seu modelo sistmico de funcionamento, na qual a racionalidade se d pela premissa de que a sociedade industrial racional porque capaz de entregar as mercadorias em escala cada vez maior (MARCUSE, 1973, p. 17), sendo essas mercadorias necessrias (ou no) para a manuteno da existncia. Marcuse especifica a luta pela sobrevivncia atravs de um processo que visa uma objetividade histrica na qual a sociedade industrial sai vencedora e onde os avanos da tecnologia diminuem o distanciamento do homem em relao satisfao de sua necessidade e manuteno de sua existncia. Dessa forma, o filsofo aponta dois problemas cruciais para o posicionamento de qualquer teoria crtica da sociedade industrial. O primeiro prev que a vida humana deve ser vivida da melhor maneira possvel, ou seja, deve ser tornada digna de viver; o segundo, que na sociedade industrial existem meios e modos capazes de melhorar a vida humana. A

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partir desses dois problemas fica-nos evidente a supremacia da sociedade tecnolgica, que tem a racionalidade instrumental como forma dominante e que alcana, objetivamente e com mais facilidade, a realizao desses dois pressupostos, uma vez que o progresso da tcnica e o surgimento de novas mercadorias suavizam a luta pela existncia e aproximam o sujeito daquilo que lhe determinado como necessrio. Assim, a sociedade dominante coloca como irracional o sujeito que se posiciona contra os meios materiais que lhe proporcionam mais conforto e diminuem sua necessidade de prolongar o esforo para manuteno da vida. Adiante, o filsofo aponta a alterao das bases crticas realizada pelo crescente mtodo de produo capitalista e destaca que a base desta crtica parte da oposio entre duas classes sociais burgueses e proletrios como mediadores do movimento histrico de mudanas polticas e de conscincia. A constante oposio de conscincias na luta de classes mantinha viva uma vertente crtica sociedade vigente. O desenvolvimento do capitalismo alterou a constituio destas bases crticas e foi, ilusoriamente, tornando homogneas as diferenas entre ambas as classes, aproximando todos os sujeitos de seus desejos de consumo e unindo classes antagonistas em instrumentos mantenedores da ordem social vigente. Segundo Marcuse, na falta de agentes e veculos de transformao social a crtica , assim, levada a um alto nvel de abstrao. (Marcuse, 1962, p.16). A crtica abandonada a tal ponto que o pensamento e a ao so impossibilitados de realizarem-se em qualquer campo de atuao do sujeito. A realidade estabelecida dada como irrefutvel e nica. Porm, o fato de a maioria aceitar o funcionamento desta sociedade no legitima o seu carter irracional e repressivo, uma vez que ela atua administrando todos os campos do juzo humano, tornando a subjetividade do sujeito manipulada e mutilada pelas foras exteriores e materiais do mundo das mercadorias. A ideologia da sociedade tecnolgica aparece perante a massa como a nica aceitvel por possibilitar ao sujeito um caminho menos violento na busca pela sua sobrevivncia, por ser aquela que entrega as mercadorias, por sublimar os desejos do sujeito fazendo que sejam possveis as suas realizaes. O movimento ideolgico desta sociedade extremamente industrializada aliena e engana o sujeito, finda com a possibilidade de formao de sua prpria conscincia, o reduz a uma simples condio de marionete do sistema produtivo, determina o que ele deve vestir, comer, etc.. Essa ideologia assume o controle de tal forma que adentra em sua subjetividade por meio das evolues tcnicas e a domina, constituindo-a. Talvez a forma mais repressiva de todo o aparato produtivo da sociedade no seja o carter do trabalho que aliena o trabalhador a funes estritamente mecnicas (a diviso onde o trabalhador participa apenas de uma parte do processo de produo, apertando s um parafuso do que vir a ser um automvel), mas, sim, a capacidade de invadir todos os campos da vida do sujeito, introjetando ideologias e necessidades que fulminam com qualquer possibilidade de crtica e pensamento autnomo. De cultura afirmativa a indstria cultural: transformao da cultura em aparato de dominao social

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No livro Teoria crtica da indstria cultural, Rodrigo Duarte (2003) determina os pressupostos para o surgimento da crtica indstria cultural e aponta dois textos cruciais para o entendimento dessa questo, que so A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica3, de Walter Benjamim, e Sobre o carter afirmativo da cultura, de Marcuse. O texto de Marcuse possui relevante importncia para a nossa abordagem sobre o assunto, pois nele, conforme afirma Duarte,
[...] as mais altas manifestaes da cultura so entendidas, de um modo geral, como parte do que ele chama de cultura afirmativa, i.e., as obras de arte mais sublimes servindo como sucedneo para a principal falta de acesso das classes subalternas, a partir da ascenso da burguesia, igualdade por ela prometida quando era ainda uma classe revolucionria. (DUARTE, 2003, p. 20)

Para dar continuidade a essa explanao, faz-se necessrio apresentar a definio de cultura afirmativa, que , para Marcuse:
[...] aquela cultura pertencente poca burguesa que no seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritual-anmico, nos termos de esfera de valores autnoma, em relao civilizao. Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais valioso, universalmente obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente melhor, que essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia, mas que qualquer indivduo pode realizar para si a partir do interior, sem transformar a realidade de fato. Somente nessa cultura as atividades e os objetos culturais adquirem sua solenidade elevada tanto acima do cotidiano: sua recepo se converte em ato de celebrao e exaltao. (MARCUSE, 1997, p. 95-96)

Voltando a Duarte para enfatizar a questo antes de adentrarmos na possvel relao da cultura afirmativa com o potencial de dominao imposto pela sociedade industrial atravs de captao total da arte pela tecnologia , importante destacar sua afirmao de que a principal contribuio deste texto de Marcuse para o nosso tema a descoberta precoce que o constructo esttico, nesses trs sculos de predomnio burgus, tem se destacado como elemento ideolgico para a manuteno do status quo. (DUARTE, 2003, p. 21) A afirmao de Duarte, uma vez que evidncia o apontamento de Marcuse em relao transformao da cultura em um instrumento de dominao das massas
O que nos interessa no artigo de Walter Benjamin, A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, mencionado no incio desse tpico, a afirmao da estetizao da vida poltica, que transforma o potencial crtico da obra de arte em instrumento de manipulao social de massas principalmente em relao ao surgimento do Cinema, atravs dos avanos tecnolgicos da reproduo em massa de imagens. Optamos aqui por no desenvolver essa relao, a fim de priorizar o estudo sobre Herbert Marcuse.
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desde a Idade Moderna, crucial para o andamento de nossas observaes. Com o advento das Revolues Burguesas em especial da Revoluo Francesa ocorrida entre os anos de 1789 a 1799, que declara os Direitos dos Homens e dos Cidados, fortalecendo o acesso de todos Igualdade, Liberdade e Fraternidade fez-se necessrio ampliao do alcance dos direitos necessrios sobrevivncia para todos os homens. A cultura afirmativa previa aproximar o homem de seus direitos essenciais, mas essa esfera abstrata, fora da realizao efetiva da mudana para uma vida menos exaustiva, culminou, em verdade, com uma falsa mudana nas relaes sociais. Nessa cultura, a obra de arte acaba tornando-se parte do aparato mantenedor da dominao social. No texto Sobre o carter afirmativo da cultura, Marcuse aponta a contradio que nasce quando essa cultura usada como aparato de dominao social, uma vez que,
A cultura deve assumir a preocupao com a exigncia de felicidade dos indivduos. Mas os antagonismos sociais que a fundamentam admitem essa exigncia na cultura somente enquanto interiorizada e racionalizada. Numa sociedade que se reproduz por meio da concorrncia econmica, a simples exigncia de uma existncia feliz do todo j representa uma rebelio: remeter os homens fruio da felicidade terrena significa certamente no remet-los ao trabalho na produo, ao lucro, autoridade daquelas foras econmicas que preservam a vida desse todo. (MARCUSE, 1997, p. 100).

A explanao deste texto citado por Duartefoi realizada como tentativa de criar um pano de fundo para entrarmos na teoria da indstria cultural a partir de seu conceito presente em A dialtica do esclarecimento. Dessa forma, nesse percurso histrico-filosfico, pretendemos alcanar a viso pessimista de Marcuse em relao obra de arte em A ideologia da sociedade industrial. Duarte destaca que no ttulo do captulo sobre a indstria cultural (Indstria cultural o esclarecimento como mistificao das massas) Adorno e Horkheimer j atentam para o fato de que no se trata de cultura feita pela massa para seu consumo, mas de um ramo de atividade econmica, industrialmente organizado nos padres dos grandes conglomerados tpicos da fase monopolista do capitalismo [...] (DUARTE, 2003, p. 50). O surgimento dessa indstria pode ser relacionado ideia do filsofo Max Weber sobre o desencantamento ou desmistificao do mundo, que a passagem da relao de assimilao e proximidade com a natureza para uma relao de distanciamento e separao da mesma, ou seja, os elementos estruturantes e controladores da sociedade dita pr-capitalista (como o mito e a autoridade religiosa) comeam a ruir frente aos avanos da tecnologia. Faz-se necessrio, ento, a criao de um poder ideolgico capaz de suprir a ausncia de controle e que poderia assumir o lugar de formador da identidade do sujeito, utilizando amplamente os avanos tecnolgicos tais como o rdio, o cinema e, a mais cruel com seus propsitos, a televiso. Surge um novo ramo industrial, denominado posteriormente pelos autores da Escola de Frankfurt de indstria cultural, cuja funo a produo de mercadorias culturais capazes de influenciar diretamente a subjetividade,

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passando a manipular, a moldar e a controlar de tal maneira o sujeito que lhe suprassume qualquer possibilidade de criao autnoma de subjetividade que venha a contestar as vontades da sociedade administrada pelo capital. A indstria cultural vai de encontro com a capacidade do sujeito de ajuizar e construir uma subjetividade que seja plenamente sua. nesse ponto que Adorno e Horkheimer realizam um paralelo com o esquematismo kantiano. De acordo com Duarte,
a partir dessa relao a objetos que Horkheimer e Adorno se apropriam do conceito de esquematismo no sentido de mostrar em que medida uma instncia exterior ao sujeito, industrialmente organizada no sentido de proporcionar rentabilidade ao capital investido, usurpa dele a capacidade de interpretar os dados fornecidos pelos sentidos segundo padres que originalmente lhe eram internos. (DUARTE, 2003, p. 54)

Outra questo relevante para a nossa abordagem sobre a indstria cultural o seu carter irracional elevado a uma base produtiva que se tornou altamente racionalizada atravs da repetio exaustiva de seu cnone ideolgico divinizado como a nica capaz de prover o sujeito de suas necessidades. Em outras palavras, para demonstrar a divindade do real, a indstria cultural limita-se a repeti-lo cinicamente (apud DUARTE, 2003, p. 63). Podemos dizer, ento, que a ideologia proposta pela indstria cultural atua com uma violncia sutil que introjeta seu cnone atravs da falsa promessa de felicidade encontrada no consumo das mercadorias. Assim, ela toma para si, pouco a pouco, toda a capacidade de constituio da subjetividade, administrando o sujeito para atuar conforme as leis ditadas pelos senhores donos do capital. Tanto a definio de cultura afirmativa feita por Marcuse quanto o diagnstico apresentado por Rodrigo Duarte sobre a indstria cultural, possuem relao com a viso apresentada por Marcuse que o nosso objeto de discusso em A Ideologia da Sociedade Industrial, onde a arte vista como pertencente ao aparato mantenedor da administrao exercida pelo capital. A sociedade tecnolgica apresenta novas formas de controle, agindo segundo a promessa de suavizao da existncia atravs do progresso tecnolgico. Ela reajusta o conceito de liberdade atravs da promessa de conforto e de uma vida melhor. A definio cultural anterior torna-se obsoleta para os propsitos da classe dominante da poca. Na sociedade industrial abordada por Marcuse, essa classe no apenas controla as massas, mas tambm dita seus paradigmas ideolgicos na subjetividade, destruindo qualquer possibilidade de posicionamento crtico, determinando todos os juzos do sujeito, e por fim, dominando-o em todos os seus campos de atuao, seja pela vertente objetiva das relaes sociais entre os homens ou pela dominao subjetiva com a utilizao macia dos meios de difuso tecnolgica. A sociedade industrial no permite a consolidao de uma interioridade que no seja administrada. Para Marcuse,

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o aparato impe suas exigncias econmicas e polticas para a defesa e a expanso ao tempo de trabalho e ao tempo livre, cultura material e intelectual. Em virtude do modo pelo qual organizou a sua base tecnolgica, a sociedade industrial contempornea tende-se a tornar-se totalitria. Pois totalitria no apenas uma coordenao poltica terrorista da sociedade, mas tambm uma coordenao tcnico-econmica no terrorista que opera atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos. (MARCUSE, 1973, p. 24-25)

O aparato, em nossa leitura, condiz tambm (alm de todos os campos de evoluo tecnolgica voltados para a produo de mercadorias) com a utilizao da obra de arte principalmente na transformao da cultura em mercadoria cultural e o alcance das mdias de difuso de imagens para a captao da subjetividade e introjeo das ideologias do capital. Na organizao deste aparato, o papel da indstria cultural o de dar conta deste tempo livre, transformar o espao livre do sujeito em um espao que no fuja s ideologias regentes da sociedade. As imagens difundidas devem estar em consonncia com o avano da produo de mercadorias, instigando constantemente o desejo de consumir cada vez mais mercadorias impostas como necessrias. Dessa forma, o carter irracional, sua produtividade e eficincia, sua capacidade para aumentar e disseminar comodidades, para transformar resduos em necessidade e a destruio em construo (MARCUSE, 1973, p. 29), torna-se racional. O fato de o sujeito no consumir, de se recusar a entrar na esfera de consumo exagerado, o deixa margem da sociedade. Ser racional consumir e identificar-se necessariamente com o que lhe imposto para consumo, pois as criaturas se reconhecem em suas mercadorias; encontram sua alma em seu automvel, hi-fi, casa em patamares, utenslios de cozinha (MARCUSE, 1973, p. 29). evidente, em todo o desenvolvimento deste tpico, a percepo do carter totalitrio da sociedade industrial, e como a indstria de bens de cultura coaduna com a manuteno dessa totalidade. Ao oferecer uma imensa gama de mercadorias disponveis para o consumo, a sociedade industrial proporciona a iluso da liberdade e a introjeo de mercadorias a todo instante, conclama a criao de novas necessidades materiais e intelectuais eficazes contra o posicionamento crtico da sociedade em questo. O totalitarismo assume uma caracterstica abstrata, d-se agora por meio da livre escolha entre mercadorias e servios, impossibilita o surgimento de uma subjetividade autnoma constantemente destroada pelas novas mercadorias que prometem suavizar a luta pela existncia, pelo constante aparecimento de falsas necessidades, pelo progresso tcnico como nica racionalidade possvel. Para finalizar, convm destacarmos a abordagem da obliterao da dimenso interior por parte da ideologia imposta como racional pela sociedade industrial. A esse respeito, Marcuse subentende a existncia de uma dimenso interior distinta e antagnica da realidade, o que d a idia de uma liberdade interior, ou, nas palavras do filsofo, a produo e a distribuio em massa reivindicam o indivduo inteiro e a psicologia industrial deixou de h muito de limitar-se fbrica

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(MARCUSE, 1973, p. 30-31). O resultado disso a identificao imediata do indivduo com a sociedade. A dimenso interior incapaz de resistir e acaba por sucumbir perante as necessidades da realidade. A perda da interioridade finaliza a possibilidade de um posicionamento crtico da racionalidade, o status quo cria razes e silencia qualquer possibilidade de oposio. Legitimando o diagnstico pessimista de sua obra, Marcuse firma a posio de estabelecimento da realidade tecnolgica como a nica possvel, onde o sujeito est alienado e completamente envolvido pela realidade alienada que o cerca e, ainda, pela falsa conscincia que se funda como real. A dimenso da realidade a nica que est em toda a parte e tem todas as formas (MARCUSE, 1973, p. 31). O pensamento unidimensional e a arte Neste tpico apontaremos um diagnstico das formas de controle exercidas pela sociedade unidimensional. Atravs da anlise de sua lgica de dominao, que se baseia, sobretudo, no consumo das mercadorias e no cnone ideolgico de glorificao do progresso tcnico, realizaremos uma reflexo sobre a forma esttica nessa sociedade administrada. vlido ressaltar que em A Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse abandonou o otimismo da obra anterior, Eros e Civilizao, em relao ao papel libertador da arte, para posicionar-se posteriormente, segundo a pesquisadora Imaculada Kangussu, em uma posio conformista em que o otimismo desaparece e a nfase recai na funo conformista, cooptadora, levada a cabo, sobretudo, pela chamada por Adorno, indstria cultural. (KANGUSSU, 2010, p. 206-207) Este teor da arte em conformidade com o seguimento de uma sociedade pautada no progresso tecnolgico, que dissemina uma falsa liberdade atravs do oferecimento de uma gama enorme de mercadorias descartveis, servir de pano de fundo para tratarmos dos pormenores da organizao da sociedade diagnosticada por Marcuse em A ideologia da sociedade industrial. A partir do primeiro captulo da obra, intitulado As Novas Formas de Controle, o filsofo inicia seu diagnstico da sociedade industrial colocando em questo a primazia do oferecimento da liberdade pautada no progresso tecnolgico. Segundo Marcuse (1975), a mxima dessa sociedade oferecer uma falsa liberdade democrtica racional que suprime a individualidade e funda-se na mecanizao dos desempenhos.4

Este desempenho pode ser abordado em Eros e Civilizao como Princpio de Desempenho. Tal princpio relaciona-se com outra terminologia do filsofo, a mais-represso, conceito que ele desenvolve para acentuar a necessidade da sociedade industrial em exigir um ndice mais elevado de represso individual para exercer com sucesso o controle social. Eis a definio de Marcuse para princpio de desempenho: O princpio de desempenho, que o de uma sociedade aquisitiva e antagnica no processo de expanso, pressupe um longo desenvolvimento durante o qual a dominao foi crescente e racionalizada: o controle sobre o trabalho social reproduz agora a sociedade numa escala ampliada e sob condies progressivas. (MARCUSE, 1975, p. 58). Pode-se apontar esse princpio de desempenho como um fortalecimento do princpio de realidade ao exigir desempenhos socialmente aceitos para a vida na sociedade industrial.

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A sociedade industrializada administra e institucionaliza a liberdade, os direitos e a conscincia dos indivduos na direo do seu empreendimento de dominao, ou, nas palavras de Marcuse:
Liberdade de pensamento, liberdade de palavra e liberdade de conscincia foram assim como o livre empreendimento, que elas ajudaram a promover e proteger idias essencialmente crticas destinadas a substituir uma cultura material e intelectual obsoleta por outra mais produtiva e racional. Uma vez institucionalizados, esses direitos e liberdades compartilham do destino da sociedade da qual se haviam tornado parte integral. (MARCUSE, 1973, p. 23)

Mas qual esse destino da sociedade ao qual esto inclusos a institucionalizao da liberdade e dos direitos do indivduo? A premissa artstica enquadra-se nesta institucionalizao? Estas e outras questes surgem numa primeira leitura da obra marcuseana, portanto, cabe-nos delinear a lgica de funcionamento desta sociedade antes de continuar nos pormenores destas institucionalizaes. A crescente sociedade industrial pode ser tida como fruto do processo de racionalizao Iluminista, ou seja, a partir da dissoluo do mito e da superao do homem em relao natureza, o entendimento, que venceu a superstio mitolgica, assume o papel principal de busca por conhecimento do ser humano. Nesse sentido, o progresso do entendimento est intrinsecamente relacionado a um processo de elevao da tcnica, da experincia cientfica, e de uma racionalizao objetiva, de modo que a sociedade industrial pauta-se no progresso desta razo objetiva, onde tudo passvel de quantificao. Assim, este modelo que utiliza a razo como um instrumento para o progresso material imposto em todas as esferas da atividade social do ser humano, de maneira que quanto mais complicada e mais refinada a aparelhagem social, econmica e cientfica, para cujo manejo o corpo j foi ajustado pelo sistema de produo, tanto mais empobrecidas as vivncias de que ele capaz. (ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p. 41). Em outras palavras, tal como a reduo da liberdade e dos direitos dos indivduos a uma administrao da sociedade pautada na razo instrumentalizada ocasiona danos severos subjetividade, a prpria razo que legitima esses atos compactua com a regresso de todas as esferas humanas ao ditame do capital. Nesse ponto, Marcuse entra na questo sobre o aparato tcnico e social, produzido por esta lgica de dominao da razo instrumental, a fim de delimitar as divises da atuao das mximas progressistas tecnolgicas nos mbitos da economia, da poltica e da cultura. Segundo ele, o aparato impe suas exigncias econmicas e polticas para a defesa e a expanso ao tempo de trabalho e ao tempo livre, cultura material e intelectual (MARCUSE, 1973, p. 24), de modo que a organizao da sociedade capitalista industrial possui a tendncia de tornar-se totalitria, uma vez que atua atravs da manipulao dos interesses e das necessidades dos indivduos que a compe. O filsofo enfatiza que toda a organizao social pauta-se em uma espcie de culto em torno do crescente progresso tcnico e tal progresso afirma-se pela exibio

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do aparato tecnolgico e pelo xito da produtividade cientfica e mecnica disposio dessa organizao social.5 Marcuse atenta para o movimento constante deste aparato em direo ao controle intensivo da subjetividade atravs da introjeo de novas necessidades materiais e intelectuais que atuam, por sua vez, como a mais eficiente forma de controle da liberdade subjetiva. Essas novas necessidades possuem um papel importante, seno central, na manuteno do status quo da sociedade industrial. atravs delas que a base social do consumo perpetuada e sua represso exercida, pois o sujeito no pode sequer decidir entre as suas necessidades vitais e as novas necessidades que aparecem muito mais atrativas. Desse modo, o consumo dessas novas necessidades constantemente exigido pelo aparato tecnolgico, que envolve o sujeito e coopta sua individualidade para o processo de produo material. Assim, toda a sua possibilidade de liberdade individual resume-se ao consumo e identificao com as novas necessidades, tornando, aparentemente, esse aparato tecnolgico como o sistema mais racional possvel, mas que, na verdade, esconde por trs de si o duro processo que envolve sua fascinao irracional, a fim de que ele consuma o mximo de mercadorias possveis. Isso transforma essas novas necessidades falsas em necessidades sem as quais o sujeito no seria capaz de perpetuar a sua existncia. Para Marcuse, a racionalidade deste processo e a represso que dele fruto esto intimamente ligadas, pois
Quanto mais racional, produtiva, tcnica e total se torna a administrao repressiva da sociedade, tanto mais inimaginveis se tornam os modos e os meios pelos quais os indivduos administrados podero romper sua servido e conquistar sua prpria libertao. (MARCUSE, 1973, p. 28)

A racionalidade tcnica impede a tomada de conscincia do indivduo que no d conta de sua posio de servido, sempre impedido de tomar conscincia pelo predomnio das necessidades e possveis satisfaes que a sociedade industrial oferece. A liberdade do indivduo , assim, constantemente sufocada pela velocidade com que as necessidades surgem, e as promessas de novas satisfaes irrompem com fora total em sua realidade material. Dessa forma, respondemos a pergunta feita anteriormente que questiona se o destino do indivduo nesta sociedade tornar-se um conformista em relao ao progresso tecnolgico, onde sua liberdade e seus direitos so institudos e limitados pela administrao tcnica. Agora, cabe-nos responder se a premissa artstica tambm se enquadra nesta institucionalizao. A partir da tentativa de sistematizao dessa sociedade, da anlise da continuidade da obra marcuseana, e da revelao de sua terceira posio6 em relao
Vale ressaltar que no perodo em que esta obra foi publicada o mundo encontrava-se bipolarizado sob o domnio militar, ideolgico e econmico de duas naes: os Estados Unidos, lder do bloco capitalista e a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, lder do bloco comunista. Exibies dos aparatos tecnolgicos militares eram constantes nessa poca, com a finalidade de demonstrar a superioridade de uma potncia sobre a outra. 6 Em relao s posies de Marcuse em relao arte, importante consultar o artigo: Marcuse, Vida e Arte, de Imaculada Kangussu, publicado em 2010, no livro Os Filsofos e a Arte. Esse artigo
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forma esttica, convm-nos apontar que a arte, no perodo de terceira posio marcuseana, compactua com a administrao repressiva da sociedade industrial e tem seu potencial libertador e questionador reduzido perante o avano da tcnica. Neste vis de conformidade e utilizao da arte como parte do aparato mantenedor da sociedade industrial, vlido destacarmos as consideraes de Marcuse acerca da difuso em massa de uma ideologia da cultura dominante e a existncia de uma indstria de diverses. O processo de produo coopta as vertentes da criao imaginativa para seus propsitos, de maneira que a indstria da propaganda atua criativamente como difusora de estilos de vida que compactuam com o status quo, glorificando o ideal do progresso tecnolgico e oferecendo massivamente uma ideologia de consumo, que por fim, tal como um pregador, prega a identificao do indivduo com aquilo que consome. Em relao indstria de diverses, devemos destacar a imensa propagao de filmes que exaltam a ideologia da sociedade dominante7 e, principalmente, sua funo de aproximar o mbito do trabalho ao mbito da vida privada na tentativa de administrar o tempo livre do sujeito. E isso feito de maneira para que o tempo livre se confunda com o tempo de trabalho e o sujeito no tenha tempo para refletir sobre a sua condio de existncia e, muito menos, para se posicionar de maneira crtica contra a sociedade industrial. Aps essas reflexes, fica patente a mudana de viso do filsofo relativa sua obra anterior e a obra em questo, A ideologia da sociedade industrial, em que a arte perde sua capacidade emancipadora e encontra-se cooptada ao aparato tecnolgico de dominao. Linguagem na sociedade industrial No quarto captulo de A ideologia da sociedade industrial, Marcuse realiza um diagnstico sobre o universo lingustico que circunda o indivduo na sociedade industrial, onde h a abertura da utilizao da palavra como propaganda. Aqui, segundo o filsofo, A Conscincia Feliz a crena em que o real seja racional e em que o sistema entrega as mercadorias reflete o novo conformismo traduzida em comportamento social. (MARCUSE, 1973, p. 92). Essa nova crena que fundamenta a posio aptica do sujeito perante a sociedade administrada fortemente disseminada pelas evolues criativas no mbito da linguagem da propaganda. Dessa forma, a linguagem da propaganda caracteriza-se como uma linguagem que traduz o pensamento unidimensional, impondo modos de comportamento e propagando a ideologia de conformidade e aceitao aos cnones do bem-estar proporcionado pelo progresso tecnolgico. Nas palavras de Marcuse, uma linguagem de administrao total (MARCUSE, 1973, p. 93). Essa linguagem atua como repelente de elementos, de estruturas e de movimentos no conformados com a sociedade unidimensional. A capacidade incrvel de operacionalizao da
divide quatro perspectivas distintas e intercambiveis a posio do filsofo sobre as obras de arte e o contexto circundante (KANGUSSU, 2010, p. 2005). 7 Nesse sentido, Marcuse aborda ambas as sociedades dominantes, podendo apontar o American Way of Life, dos EUA, e o Realismo Sovitico, da URSS, ambos totalitrios e criticados pelo filsofo.

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palavra aparece como a caracterstica marcante da linguagem unidimensional, em que se destaca sua habilidade de moldar, atravs da locuo, os comportamentos sociais. por meio das palavras que ordens de consumo so ditadas, ideologias so aceitas e difundidas. Com o mnimo possvel de complexidade, a sociedade industrial operacionaliza a palavra, a torna o conceito sinnimo do conjunto de operaes correspondentes (MARCUSE, 1973, p. 94), transforma o simblico em sinnimo da coisa. Nesse sentido, a linguagem atinge uma concepo behaviorista, ou seja, baseia-se na operacionalizao da linguagem e na tentativa de determinar os comportamentos. De acordo com Marcuse,
Aquele [o conceito] no tem qualquer outro contedo que no o designado pela palavra no uso anunciado e padronizado, esperando-se que a palavra no tenha qualquer outra reao que no o comportamento anunciado e padronizado. A palavra se torna um clich e, como tal, governa a palavra ou a escrita; assim, a comunicao evita o desenvolvimento genuno do significado. (MARCUSE, 1973, p. 94-95)

A linguagem unidimensional nomeia a coisa no somente atravs de seu modo de funcionar, mas fecha o significado, excluindo outros modos de nomear. O conceito, assim como a linguagem, fechado, impedido de designar algo que no seja conforme os fins ideolgicos da sociedade dominante. A vitria da unidimenso tecnolgica se d pelo fechamento do espao do uso crtico da linguagem. Em sntese, na sociedade unidimensional no existe espao para o discurso que busca posicionar-se contra as determinaes da sociedade vigente, de modo que a unificao dessa linguagem em um denominador comum (a deflagrao da realidade como a melhor e a nica possvel) o atestado mximo da vitria do controle sobre indivduo. Esse universo lingustico marcado pela unio de termos opostos que funciona como um princpio da lgica de dominao, em que expresses como bomba limpa e garoa radioativa inofensiva so as criaes extremas de um estilo normal (MARCUSE, 1973, p. 96).8 Seguindo o raciocnio do filsofo, esta unificao de termos opostos atenta para a caracterstica dominante do estilo lingustico comercial e poltico, que se torna imune ao discurso crtico e potncia de recusa. Para Marcuse, ao exibir suas contradies como sinal de sua veracidade, esse universo da locuo se fecha contra qualquer outra locuo que se apresente em seus prprios termos (MARCUSE, 1973, p. 97). Em outras palavras, o carter irracional lingustico dessa unidade aparece como fora contra os discursos que visam critic-la. Adiante, Marcuse ir apontar uma reflexo sobre a tcnica lingustica da indstria da propaganda, na qual a palavra e a escrita so construdas com a finalidade de causar impacto e transmitir a imagem que rapidamente penetra na
Vale ressaltar que essa reconciliao de opostos foi um quadro comum no contexto social de A ideologia da sociedade industrial. O perodo de escrita da obra foi marcado pela constante ameaa de conflito militar nuclear entre as potncias dominantes.
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subjetividade, incitando a identificao com determinadas ideologias e o consumo constante de novos bens materiais. Desse modo, as expresses propagandsticas assumem a forma de ordenaes sugestivas, essas expresses adotam o carter de prescries, fazendo com que toda a comunicao propagandista assuma essa forma mais elevada: a constituio de um carter hipntico (MARCUSE, 1973, p. 98). Assim, a linguagem da propaganda promove uma autoidentificao do sujeito com o discurso, transformando esse discurso ideologicamente manipulado em principal formador da constituio do indivduo, promovendo uma identificao passivamente aceita de sujeito e funo, sujeito e consumo e, principalmente, sujeito e sociedade. Nota-se que a linguagem da sociedade unidimensional adota uma postura funcional e anti-histrica atm-se aos fatos imediatos, e repudia a reflexo histrica dos acontecimentos. Deste modo, atenta contra uma constituio dialtica da linguagem, pois no convm para a sociedade industrial que o sujeito torne-se ciente de seu papel como agente transformador da histria. Sendo assim, essa linguagem dominante no possibilita de maneira nenhuma a reflexo, pelo contrrio, ela se fecha em seu contedo totalitrio. Ou, nas palavras de Marcuse, A linguagem fechada no demonstra nem explica comunica deciso, sentena, comando. (MARCUSE, 1973, p. 106). A conquista da conscincia infeliz: dessublimao repressiva Marcuse ir abordar, nesse captulo, como a evoluo progressista de uma racionalidade tecnolgica pautada nos ditames do Capitalismo, tendo por fim ltimo a maximizao dos lucros e explorao total da fora de trabalho, liquida com a possibilidade de oposio realizada na dimenso esttica, na cultura superior, onde a realidade refuta e ultrapassa a cultura, transformando-a em um mecanismo subjugado s regras da sociedade dominante. Dessa forma, a cultura perde sua capacidade de oposio realidade estabelecida e funda-se como instrumento mantenedor da dominao social. A realidade social dominadora e repressiva capta a cultura, minando a possibilidade da constituio de outra dimenso opositora e antagnica realidade dominante. A realidade liquida o distanciamento necessrio para a devida apreciao da obra de arte ao proporcionar a sua reproduo e exibio maciamente, liquidando tambm o poder transcendente de elevao a outra dimenso contestadora da realidade estabelecida. Essa aproximao transforma a cultura superior em mercadoria. Com a evoluo tecnolgica foi necessrio o desenvolvimento de meios que impossibilitassem a contestao do sistema social dominante, mistificando as massas atravs da tcnica da reproduo e consumo, colocando-as satisfeitas e felizes diante da realidade dominadora. O homem se torna unidimensional, passa a fazer parte totalmente de uma sociedade dominadora, perde seu carter subjetivo que antes encontrava possibilidade de realizao na dimenso cultural, funda seus ps em uma dimenso de falsas necessidades. Para Marcuse, essa materializao da cultura superior e a sua
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cooptao pela realidade unidimensional dominadora impossibilitam o homem de recordar-se de sua condio partida, de sua conscincia infeliz, de sua posio frente as falsas promessas, da diviso entre matria e esprito. O homem se torna ingnuo, alienado, se identifica com a totalidade repressiva da sociedade, aceita sua condio de dominado e explorado, adquire uma conscincia que aceita feliz a dominao. Marcuse aborda, ainda, outro processo que auxilia na destruio dos elementos de oposio presentes na cultura superior. Trata-se do processo de dessublimao da cultura. O filsofo parte da concepo de sublimao descrita por Freud como um processo que fortalece o sujeito ao desviar as pulses dos seus alvos primeiros para alvos mais elevados, aceitos socialmente, onde a pulso no reprimida, mas encontra uma maneira aceita socialmente para se expressar. Segundo Freud, a sublimao , por excelncia, a atividade artstica, o refgio para as pulses. Ainda para Freud, a sublimao possui um carter repressivo, pois ao se desviar do seu alvo primrio ela atinge a possibilidade de exprimir-se socialmente, uma vez que a sociedade repressiva. Para Marcuse, a sublimao freudiana pode ser desdobrada em sublimao desrepressiva, em que a pulso ampliada, e dessublimao repressiva, que implica uma retirada dos impedimentos das pulses e a realizao imediata dessas pulses. Esta a adotada pela sociedade dominante.
Parece que tal dessublimao repressiva de fato operante na esfera sexual e que aqui, como na dessublimao da cultura superior, opera como subproduto dos controles sociais da realidade tecnolgica, que amplia a liberdade enquanto intensifica a dominao. (MARCUSE, 1973, p. 82)

A dessublimao que implica a retirada dos impedimentos para a realizao imediata das pulses acarreta uma institucionalizao desta da sexualidade. A dessublimao institucionalizada dispe de meios para a realizao da sexualidade condicionada aos fatores aceitos socialmente, que tem por objetivo manter a posio dominante sobre o povo. Podemos tomar como exemplo disso o advento da revoluo sexual que, atravs da evoluo tecnolgica dos mtodos contraceptivos, ocasionou uma libertao das genitlias no da sexualidade (o Eros) o que extremamente interessante para a sociedade dominante, j que, ao descarregar a libido, o sujeito se conforma com a sua situao e no a questiona. Com a dessublimao, a arte arrasada, sendo transformada em cultura popular, onde a satisfao mediada pela obra substituda por uma satisfao imediata. A arte perde seu carter de sublimao com a sua dominao total pela realidade social e, com o fim de sua possibilidade bidimensional, sua principal potncia perdida. A potncia alienante da arte vai se perdendo na sociedade dominante extremamente industrializada. Essa alienao artstica positiva para Marcuse, pois ela a alienao da sociedade alienada pelo sistema capitalista. A possibilidade da bidimensionalidade que a arte oferece (como a fuga da sociedade dominante e a realizao das pulses reprimidas) fechada. O local da negatividade,

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da contestao, e da recusa de dominao, fechado. As obras de arte perdem, assim, seu lugar. A recusa da sociedade absorvida pela prpria sociedade dominante tecnolgica que ela contesta. Por exemplo, imaginemos um movimento artstico que surge aqum da sociedade dominante e realiza uma crtica a essa sociedade, expondo suas contradies e posicionando-se contra a indstria cultural. Esse movimento at consegue reunir alguns seguidores, mas chegar o momento em que a prpria indstria cultural ir cooptar esse movimento e o transformar em um de seus produtos. O avano tecnolgico e financeiro capta as conscincias, faz surgir um universo racional tecnolgico que, com seu aparato, bloqueia qualquer fuga da realidade. Nele, a liberdade da recusa reprimida e sua compensao se torna o sucesso financeiro. Por fim, para Marcuse, a verdade est na dimenso da obra de arte, e a unidimensionalizao uma falsa reconciliao. A realidade tecnolgica termina com qualquer possibilidade de reconciliao entre o real e o possvel, uma vez que a realidade invalida a forma e a prpria essncia da arte. O carter alienado da obra de arte capaz de expressar a verdade presente na forma esttica, pois a arte representa a alienao da sociedade alienada. A imaginao, a arte e a grande recusa. Nesse tpico, pretendemos analisar o conceito marcuseano de Grande Recusa, as possveis intersees deste conceito com a esfera artstica e, principalmente, o papel da fantasia na obra de Marcuse. Procuraremos entender o conceito de Grande Recusa como uma no aceitao da racionalidade instituda, como uma crtica da administrao estabelecida pela sociedade industrial e pautada no progresso tecnolgico e, ainda a Grande Recusa como um protesto contra o estado de coisas dado, [que] s pode ser expressa livremente na arte. (KANGUSSU, 2008, p. 150) A Grande Recusa se funda como uma possvel contestao da sociedade vigente, tendo sua realizao privilegiada na esfera artstica. Marcuse transforma a Grande Recusa em uma atitude radical diante do mundo pautado na lgica da produo capitalista. Essa atitude radical possui uma relao entrelaada com a fantasia, pois a potncia cognitiva da fantasia reside em sua capacidade de manter a memria e as aspiraes de realizao integral e a verdade da Grande Recusa. (KANGUSSU, 2008, p. 174). A fantasia possui um papel importante no desenvolvimento terico de Marcuse em Eros e Civilizao, obra anterior Ideologia da Sociedade Industrial. Nela, o filsofo designa um local privilegiado para a instncia da fantasia. De acordo com ele,
A fantasia desempenha uma funo das mais decisivas na estrutura mental total: liga as mais profundas camadas do inconsciente aos mais elevados produtos da conscincia (arte), o sonho com a realidade; preserva os arqutipos do gnero, as perptuas, mas reprimidas idias da

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memria coletiva e individual as imagens tabus da liberdade. (MARCUSE, 1999, p. 132-133)

vlido lembrar que em Eros e Civilizao a arte possui um papel diferente do assumido em A ideologia da sociedade industrial. Naquela, a arte mantm a capacidade de emancipao perante a realidade e, atravs da instncia da fantasia, capaz de rememorar o momento anterior introjeo do princpio de realidade, ou seja, rememora um momento anterior ciso do aparelho psquico. Assim, a instituio da fantasia como possibilidade, atravs de seus produtos (as obras de arte), capaz de suscitar para uma realidade diferente, menos repressiva que a da realidade efetiva. Para Marcuse, diferentemente de Freud, a imaginao constitui uma recusa aceitao das limitaes da realidade vigente. Desse modo, j nos possvel apontar, em Eros e Civilizao, mais especificamente no captulo Fantasia e Utopia, a relao do conceito de Grande Recusa com a arte produto mais elevado da fantasia. Essa Grande Recusa o protesto contra a represso desnecessria, a luta pela forma suprema de liberdade viver sem angstia. Mas essa ideia s poderia ser formulada sem punio na linguagem da arte. (MARCUSE, 1999, p. 139) Fica-nos clara, em Eros e Civilizao, a reinterpretao marcuseana de Freud, suscitando um lugar privilegiado para a fantasia na busca por caminhos contrrios conformidade com a ordem dominadora da sociedade. Nesse sentido, a fantasia aparece como uma cesura no aparelho psquico, que permanece livre do julgo do princpio de realidade. J em A Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse adverte que a imaginao no permaneceu imune ao processo de espoliao. 9 (MARCUSE, 1973, p. 229). Nesse sentido, fica-nos clara a transformao da posio marcuseana em relao forma esttica.10 O filsofo , de incio, otimista, e, posteriormente, conformista. Em A ideologia da sociedade industrial, Marcuse defende que na sociedade industrial as distncias entre a realidade e a fantasia foram perigosamente reduzidas, o que ocasionou uma ruptura ao poder da imaginao de posicionar-se contra a realidade estabelecida. Isso ocorre de tal forma que Ao reduzir e at cancelar o espao romntico da imaginao, a sociedade forou a imaginao a se experimentar em novos terrenos, nos quais as imagens so traduzidas em aptides e projetos histricos. (MARCUSE, 1973, p. 228). Assim, a participao da imaginao reduzida simplesmente ao processo de produo material. O que antes estava fora do jogo, conseguia atestar sua invalidade no campo da produo de necessidades materiais e, ainda, comprometia-se apenas com a sua incrvel potncia da produo
Em As Leis da Liberdade (2008), Kangussu afirma o seguinte: o filsofo adverte que a imaginao no permaneceu imune ao processo de reificao. Realidade e imaginao, antes antagnicas, emergem solidrias em tcnicas e polticas. (KANGUSSU, 2008, p. 178-179) interessante atentar para o termo reificao, proveniente de Lucaks, que indica uma coisificao, no sentido em que a prpria imaginao, na sociedade industrial, atingiu o estado de coisa tornou-se mercadoria. 10 Como foi apresentado anteriormente no tpico O Pensamento Unidimensional e a Arte. Sobre esta transformao da perspectiva esttica de Marcuse, ver o artigo Marcuse, Vida e Arte, de Kangussu, publicado em 2010, em Os Filsofos e a Arte.
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de realidades fantsticas, , agora, subsumido pela lgica da razo tcnica, onde, segundo Marcuse, a ideia romntica de cincia da Imaginao assume, cada vez mais, um aspecto emprico. (MARCUSE, 1973, p. 229) Na sociedade industrial, a imaginao cooptada e lhe inferido um carter cientfico e racional, onde ela, juntamente com o sistema material, milita contra a criao de um novo sujeito que, por sua vez, capaz de posicionar-se criticamente perante as determinaes da sociedade tecnocrata. O poder e eficincia desta sociedade repousam nos mtodos conjuntos de realidade e imaginao que impossibilitam a formao deste sujeito. De fato, evidente a ampliao do carter totalitrio dessa sociedade, mas no um totalitarismo conhecido e, sim, um totalitarismo sutil, que lida com a cooptao da subjetividade individual, no permite a criao de sujeitos capazes de questionarem sua lgica de funcionamento e, a todo instante, disfara seu carter totalitrio com o oferecimento em massa de uma falsa liberdade pautada na capacidade de consumo. Em sntese, um totalitarismo que administra, atravs de seu controle ideolgico e de cooptao da imaginao, tanto a subjetividade quanto a vida material do sujeito. Em relao a isso, Marcuse afirma que,
Em sua fase mais avanada, a dominao funciona como administrao. E nas reas superdesenvolvidas de consumo em massa, a vida administrada se torna a boa vida de todos, em defesa do que os opostos esto unidos. Esta a forma pura de dominao. (MARCUSE, 1973, p. 234)

importante destacar que, anteriormente, Marcuse classificara a fantasia como um lugar especial na psique humana. Ela capaz de recordar o momento em que o ser humano se constitui somente do princpio de prazer. Com a introjeo do princpio de realidade e a ciso do aparelho psquico, a fantasia atua como a rememorao do momento de supremacia do princpio de prazer. Na sociedade industrial ocorre uma primazia total da realidade sobre a fantasia, fazendo com que at mesmo as satisfaes das necessidades de prazer sejam controladas pela realidade. Convm ressaltar, ainda, que nesse tpico tratamos de um trnsito entre os conceitos de fantasia, grande recusa e arte, baseados principalmente no nono captulo de Eros e Civilizao e da concluso de A ideologia da sociedade industrial. Portanto, vivel finaliz-lo no com a afirmao ostensiva do carter pessimista de Marcuse entre 1955 a 1964, mas, sim, com a ponta de esperana com a qual o filsofo encerra A ideologia da sociedade industrial: exaltando a posio daqueles que recusaram os ditames da sociedade totalitria e permaceram crticos perante a eles:
A teoria crtica da sociedade no possui conceito algum que possa cobrir a lacuna entre o presente e o seu futuro; no oferecendo promessa alguma e no ostentando xito algum, permanece negativa. Assim ela deseja permanecer leal queles que, sem esperana, deram e do sua vida Grande Recusa. (MARCUSE, 1973, p. 235)

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Concluso O pensamento de Marcuse em relao arte apresentou uma constante variao em diversas posies. A proposta de analisar o papel da arte em A ideologia da sociedade industrial por si s um desafio. Nessa obra, encontramos um Marcuse pessimista quanto capacidade de mudanas estruturais na sociedade vigente. Sociedade essa pautada em uma intensa louvao dos avanos tcnico-cientficos, permeada por uma autoafirmao ideolgica vista de dois lados e com um fortssimo vis totalitrio. Sendo assim, no de se estranhar que a posio do filsofo, ao diagnosticar essa sociedade, soe de maneira extremamente pessimista. Marcuse, nessa obra, transita entre as sociedades totalitrias capitalistas e comunistas, apresentando os principais aspectos que caracterizam ambos os modos de governo. Ele aponta como a racionalidade cientfica e progressista pauta-se como nico modelo possvel de racionalidade, unidimensionalizando a sociedade sob a batuta de um nico maestro, o princpio de realidade potencializado pela recorrente busca de desempenho social. A sociedade industrial passa a determinar todos os campos da vida do sujeito, atua sobre sua subjetividade sutilmente, cooptando-a para si com a introjeo de juzos, findando a separao entre realidade e imaginao, induzindo determinadas mximas afirmativas de sua superioridade baseadas na premissa de que diminui as carncias atravs da entrega de mercadorias. Dessa forma, ela legitima uma falsa liberdade, pois, atravs das inmeras escolhas possveis de mercadorias, esconde-se, e muito bem, um imenso ndice de irracionalidade desse processo de produo material. Na perspectiva do campo artstico, a premissa anterior da arte como a capacidade de suscitar outra dimenso, mais prazerosa, diferente da realidade, deixada de lado, pois, na sociedade industrial, at mesmo a imaginao torna-se coisificada. A arte torna-se uso do aparato tcnico de dominao, a tecnologia pe a coloca a servio da ideologia dominante. Dessa forma, o carter negativo da obra de arte perde-se em meio positividade da crescente indstria que a transforma em puro entretenimento. Como dito anteriormente, a perspectiva marcuseana divide-se em quatro momentos. A Ideologia da Sociedade Industrial reflete sua posio conformista, o que no permanecer em seus escritos futuros. No artigo A arte na sociedade unidimensional, publicado em maio de 1967, ele diz:
Assim, desde os anos 30, encontramos a busca intensificada e metdica de uma linguagem nova, de uma linguagem potica como linguagem revolucionria, de uma linguagem artstica como linguagem revolucionria. Isso implica o conceito de imaginao como faculdade cognitiva, capaz de transcender e romper o feitio do establishment. (MARCUSE, 2005, p. 260-261)

visvel a retomada de um local privilegiado para a faculdade da imaginao, mas o filsofo enfatiza que somente uma imaginao no cooptada pelo establishment pode tornar-se produtora de uma arte revolucionria. Contudo, essa

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perspectiva de exaltao da posio da arte continua dominante no pensamento marcuseano e desgua em sua ltima obra: A Dimenso Esttica. Nela, a capacidade revolucionria da arte de posicionar-se contra a unidimensionalizao da sociedade adquire sua forma apotetica em uma crtica ortodoxia marxista. Assim, conclumos esta monografia apontando para a relevncia do diagnstico marcuseano da sociedade de sua poca, mas no pelo seu alto teor pessimista, e, sim, pelo rigor da anlise que expe os mecanismos de controle material e subjetivo exercidos pela sociedade pautada no progresso tcnicocientfico. Recorremos, tambm, novamente, ao final de A ideologia da sociedade industrial, onde um sorriso de esperana brilha perante o totalitarismo da sociedade por meio daqueles que perpetuaram a Grande Recusa. Por fim, com essa ponta de esperana marcuseana, remetendo s manifestaes de 1968, conclamamos a todos que coloquem a Imaginao no Poder. Referncias bibliogrficas: ADORNO, Theodor. HORKHEIMER, Max. A Dialtica do Esclarecimento. Trad. Guido de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas volume 1. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. DUARTE, Rodrigo. Teoria Crtica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. HEGEL, G.W.F. A Fenomenologia do Esprito. Trad. Paulo Meneses e Karl-Heiz Efken. Petrpolis: Editora Vozes, 1992. KANGUSSU, Imaculada. Leis da liberdade. A relao entre Esttica e Poltica na obra de Herbert Marcuse. So Paulo: Edies Loyola, 2008. ______. Marcuse Vida e Arte. In: HADDOCK-LOBO, Rafael (Org.) Os Filsofos e a Arte. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2010. MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. O Homem Unidimensional. Trad. Giasone Rebu Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. ______. Eros e Civilizao. Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Ed. LTC, 1999. ______. Cultura e Sociedade. v. 1. Traduo de Wolfgang Leo Maar, Isabel Maria Loureiro, Robespierre de Oliveira So Paulo: Editora Paz e Terra, 1997. ______. Cultura e Sociedade. v. 2. Traduo de Wolfgang Leo Maar, Isabel Maria Loureiro, Robespierre de Oliveira So Paulo: Editora Paz e Terra, 1998. ______. A Arte na Sociedade Unidimensional. In: LIMA, Luis Costa(Org.). Teoria da Cultura de Massa.Trad. Luis Costa Lima. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2005. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Trad. Luis Cludio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998. MARX, Karl. O Capital. Livro Primeiro. Tomo I. Trad. Regis Barbosa e Flvio Kothe, So Paulo: Abril Cultural, 1983.

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