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Raphael Tsavkko Garcia

NACIONALISMO BASCO E REDES TELEMTICAS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao stricto sensu da Faculdade Csper Lbero, Linha de Pesquisa A, Processos miditicos: tecnologia e mercado, como requisito parcial obteno do ttulo de mestre em Comunicao. Orientador: Prof. Dr. Jos Eugnio de Oliveira Menezes

So Paulo 2012

Tsavkko Garcia, Raphael (Souza, Raphael Muniz Garcia de) Nacionalismo basco e redes telemticas: nao, vinculao e identidade / Raphael Tsavkko Garcia. -- So Paulo, 2012. 142 f. : il. ; 30 cm. Orientador: Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes Dissertao (mestrado) Faculdade Csper Lbero, Programa de Mestrado em Comunicao 1. Nacionalismo basco. 2. Identidade. 3. Cibercultura. 4. Comunidade imaginada. Ecologia da comunicao. 6.Internet. I. Menezes, Jos Eugenio de Oliveira. II. Faculdade Csper Lbero, Programa de Mestrado em Comunicao. III. Ttulo.

Nire aitaren etxea defendituko dut. Otsoen kontra, sikatearen kontra, lukurreriaren kontra, justiziaren kontra, defenditu eginen dut nire aitaren etxea. Gabriel Aresti, 1963 Defenderei a casa de meu pai. Contra os lobos, contra a seca, contra a usura, contra a justia, defenderei a casa de meu pai. Trad. Fbio Aristimunho
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Este trabalho dedicado a Paul Rios, coordenador da ONG Lokarri, que em apenas uma tarde me ensinou o que sentir-se basco.

AGRADECIMENTOS Agradeo ao meu av, Joo Muniz, por tudo que fez por mim, durante toda minha vida. Sem ele eu jamais teria concludo este trabalho. A minha av, Salete, por sempre estar ao meu lado e a minha me, Carmen, por seu constante apoio e incentivo. A Mariana Parra, com quem compartilho todos os meus momentos, todas as minhas angstias e todas as minhas alegrias. Ao meu orientador, Jos Eugnio, por ter me orientado com pacincia e dedicao ao longo de todo este trabalho. FAPESP, por ter financiado meu mestrado, me permitindo dedicar exclusivamente aos estudos. Aos professores Pedro Oiarzabal e Angela Marques pelos comentrios valorosos ao trabalho. A todos e todas (a)os blogueiro(a)s que contriburam direta ou indiretamente concluso deste trabalho, tanto os citados nos captulos finais da dissertao quanto os que, apenas com a convivncia, me permitiram ter a base necessria para concluir este trabalho.

SUMRIO

Resumo ......................................................................................................................... 10 Introduo .................................................................................................................... 12

Captulo I - Nao, Nacionalismo e Identidade ........................................................ 17 1.1 Nao ......................................................................................................... 17 1.2 Estado-Nao ............................................................................................. 21 1.3 Identidade .................................................................................................. 23 1.4 Comunidade de vida e destino ................................................................... 29 1.5 O Nacionalismo Basco .............................................................................. 33 1.6 0 O ser basco .......................................................................................... 37

Captulo II - Imprensa, Mdia, Vnculos ................................................................... 40 2.1 Da oralidade escrita ................................................................................ 40 2.2 Esfera pblica, imprensa e nao .............................................................. 41 2.3 O arquiteto do nacionalismo .................................................................. 43 2.4 Opresso Objetiva e Subjetiva ................................................................... 45 2.5 As mdias ................................................................................................... 46 2.6 Escrita e virtualizao ................................................................................ 47 2.7 Imprensa e Comunidade Imaginada .......................................................... 49 2.8 Vnculos e Globalizao ............................................................................ 54 2.9 O Estado-Nao e os vnculos falsos ......................................................... 57

Captulo III - Internet, cultura e ciberespao ........................................................... 59 3.1 Cibercultura e Desterritorializao ............................................................ 59 3.2 Equilbrio virtual ....................................................................................... 64 3.3 A ps-modernidade ................................................................................... 67 3.4 Fragmentao identitria e re-significao ................................................ 68
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3.5 Individualismo e nacionalidade ................................................................. 71 3.6 Comunidade Imaginada e nacionalismo .................................................... 72 3.7 O compartilhamento e a compresso espao-tempo ................................. 75 3.8 Os Blogs .................................................................................................... 76

Captulo IV Anlise de blogs Blogs e Relatos da Comunidade Basca ................. 80 4.1 Blogs .......................................................................................................... 80 4.2 Relatos ..................................................................................................... 104

Consideraes finais .................................................................................................. 114 Referncias ................................................................................................................. 117 Apndice ..................................................................................................................... 129

SOUZA, Raphael Muniz Garcia de [Tsavkko Garcia, Raphael]. Nacionalismo basco e redes telemticas: Nao, vinculao e identidade. Dissertao (Mestrado em Comunicao). So Paulo: Faculdade Csper Lbero, 2012. RESUMO Atravs de um processo exploratrio e descritivo, uma profunda anlise da bibliografia coletada e entrevistas/relatos coletados, alm da anlise pormenorizada de postagens em blogs selecionados, busca-se analisar o comportamento na internet de membros da chamada comunidade basca, em especial daqueles que se declaram nacionalistas bascos anlise do processo de criao/re-criao de mitos, vnculos formados -, e, ainda, compreender o processo que se percorre at a tomada de conscincia sobre o sentimento nacional em um ambiente virtual, em comunidades virtuais, tendo como base a noo de Comunidades Imaginadas propostas por Anderson, a ideia do plebiscito dirio e da vontade de ser parte de um grupo, como explicitado por Renan, e a teoria das mdias descrita por Pross. Como se do os processos polticos e comunicativos pelos quais h apropriao das redes telemticas por parte do grupo ou comunidade basca? Como emerge o sentimento nacional (de nao) diretamente das interaes via internet atravs da colaborao/interao e vnculos criados atravs do relacionamento online? Compreende-se a internet como um locus onde compartilhamos e nos re-significamos e que propicia aos indivduos uma re-territorializao, um sentimento de pertencimento em meio globalizao e consequente fragmentao identitria tpica da psmodernidade dentro dos fenmenos da cibercultura. Busca-se compreender as razes pelas quais o movimento nacionalista Basco se ramificou at a apropriao das redes telemticas, passando por todo um complicado processo de construo nacional, alm de ligar a formao de vnculos comunicacionais ideia de sentimento nacional e de nao, tendo a imprensa como impulsionador inicial de identidade(s) nacional(is) e a internet como novo foco de formao de vnculos atravs de comunidades virtuais. Palavras-chave: Nacionalismo Basco. Identidade. Cibercultura. Comunidade Imaginada. Ecologia da Comunicao. Internet.

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SOUZA, Raphael Muniz Garcia de [Tsavkko Garcia, Raphael]. Basque nationalism and telematic networks: Nation, linking and identity. Dissertao (Mestrado em Comunicao). So Paulo: Faculdade Csper Lbero, 2012. ABSTRACT Through a descriptive and exploratory process, a thorough analysis of the collected literature and interviews/reports collected, and a detailed analysis of selected blog posts, seeks to analyze the behavior on the internet of members of the so-called Basque community, especially those whose declare themselves as Basque nationalists. Through a deep analysis of the process of creation/ re-creation of myths, of ties (bonds) formed we aim to also understand the process that runs to the awareness of national sentiment in a virtual environment, within virtual communities, based on the notion proposed by Anderson's Imagined Communities, the idea of the daily plebiscite and the will to be part of a group, as explained by Renan, and the theory of the medias described by Pross. How occur the political and communicative processes by which there is appropriation of such networks by the Basque group or community? How emerges national sentiment (of a nation) directly from the interactions via the Internet through collaboration/interaction and linkages created through the online relationships? We understand the Internet as a locus where we share and re-signify and that provides individuals with a re-territorialization, a sense of belonging in the midst of globalization and consequent fragmentation of identity, typical of postmodernism within the phenomena of cyberculture. We seek to understand the reasons why the Basque nationalist movement branched out to the appropriation of such networks, through a whole in-depth process of nation building as well as linking with the formation of communication links (ties, bonds) to the idea of nation and national sentiment, having the press as an booster of national identity(ies) and the Internet as a new focus of formation of bonds through virtual communities. Keywords Basque Nationalism. Identity. Cyberculture. Imagined Community. Ecology of

Communication. Internet.

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Introduo A ps-modernidade mais do que apenas um termo jogado ao vento para definir um estilo artstico ou mesmo para diferenciar aqueles que esto na moda daqueles ultrapassados, trata-se, tambm, de um marco na forma como nos relacionamos com outros e mesmo de como enxergamos a ns mesmos. A fragmentao identitria no exclusiva da ps-modernidade, mas se exacerba ao ponto de nos perdermos, de nos desterritorializarmos e a internet acaba servindo como uma mo-dupla, nos jogando em um mundo de (ds)conhecimento, de excesso de informao (til ou no), mas tambm nos mostrando o mundo, nos permitindo compartilhar em tempo real, comprimindo o tempo e o espao e, por fim, nos re-territorializando, nos fazendo encontrar o que seria um porto seguro. A internet, a ps-modernidade, a des-re-territorializao e tudo que vem agregado a estes conceitos ou na verdade mais que conceitos, leituras da realidade, do tempo-presente encontram-se com ideais ou mesmo ideais que permeiam a humanidade h muito mais tempo do que podemos imaginar hoje ainda que possamos tentar: Com a comunidade, com a nao e, de forma mais recente, com a nao, alterando conceitos antes consolidados (ou mesmo que amplamente discutidos sobre suas origens ou mesmo sobre sua inveno, aceitos como parte ou modificadores comportamento humano) e nos levando at um momento talvez novo, ainda nebuloso, sobre como nos relacionamos, enquanto indivduos e enquanto comunidade, em um ambiente virtual, em uma rede de controle, mas onde temos liberdade suficiente para criar laos, para fazer crescer sentimentos com caractersticas, por vezes, semelhantes queles de carter nacional. Por momento novo devemos entender um momento de compartilhamento ilimitado (ou apenas limitado pela tecnologia disponvel), em que no necessitamos de estradas ou de qualquer meio de transporte para estar virtualmente em qualquer lugar do globo e nos relacionar com, tambm, qualquer indivduo do globo conectado. No se trata de um viajante que se desloca no espao, mas de ciber-viajantes que se deslocam no espao e no tempo, mas sem sair do lugar. H um claro alargamento na percepo do indivduo em relao ao seu pertencimento, as possibilidades se expandem medida em que o deslocamento virtual
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permite a ele ter o conhecimento sobre algo alm de sua rede de relacionamentos local, sobre sua realidade imediata baseada nos costumes e caractersticas dadas pela sua nao de nascimento ou fixao. Se por um lado sempre foi possvel ao indivduo se deslocam de sua regio/pas de origem a outro e, desta forma, confundir ou adotar uma segunda identidade/identificao, a internet permite este mesmo movimento sem que seja necessrio tal deslocamento fsico, mas to somente o virtual. No necessrio imergir em uma cultura diferente de forma presencial, mas apenas interagir desde sua casa com outros indivduos de uma comunidade diferente da sua original, da mesma forma que possvel entrar em contato com indivduos de origem semelhante, mas que vivam na dispora, ou mesmo que tenham perdido ou tido pouco contato com a cultura original neste ponto tratamos por ancestral ou anterior e compartilhar tendo por base signos, mitos e smbolos que identificam a todos com uma comunidade. Trata-se mais de que uma comunida de destino, fixa, imutvel, presa origem tnica/nacional, mas uma comunidade que migra, mais ainda, uma percepo/identidade que migra. Nossa identidade apresenta-se lquida, fluida, logo, mutvel, e encontra na internet um ambiente um ambiente propcio para caminhar livremente, formar vnculos, transbordar por fronteiras artificiais, inventadas, ou mesmo comunitrias. Os blogs, assim como as redes sociais (Facebook, etc) so o campo excelente para se analisar o contato entre indivduos de uma comunidade ou que venham a formar uma comunidade, ou mesmo que se unem no entorno de uma comunidade j prexistente e enxergamos no caso basco um uso amplo e extenso destas plataformas virtuais como forma de contato e de formao de vnculos. Ao acessar as redes sociais, os blogs, o indivduo imerge pode vir a imergir em um ambiente carregado de smbolos eu destoam daqueles de costume, h uma inquietao e logo uma busca por compreender o entorno, aquele locus de convivncia encontrado. Desta busca pode vir a nascer uma vinculao mais forte, dos laos que acabam sendo firmados entre este e outros indivduos que compartilham dos mesmos smbolos ou mesmo da parte que compartilha do mesmo estranhamento. Em outros casos possvel verificar que indivduos que compartilham dos mesmos smbolos, com diferentes intensidades, tendem a se conectar, a se ligar em
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ambientes virtuais, com o intuito de compartilhar experincias e mesmo de reforar ligaes trazidas pelo compartilhamento de smbolos, que passam a tambm agregar mitos, histrias em comum, um passado em comum at a vontade necessidade de se manter esta ligao/vinculao. A blogosfera basca foi escolhida como objeto de estudo por diversas razes, dentre elas a histria relativamente nica de resistncia deste povo frente sculos de tentativas de invaso e da final conquista espanhola e francesa sem que, porm, mesmo perodos de ditadura tivessem arrefecido o sentimento de comunidade e a identidade deste povo, assim como sua vontade de resistir. Donos de uma cultura rica e at o momento de origem desconhecida, os bascos so o nico povo na Europa, hoje, cuja lngua no encontra paralelos ou antepassados reconhecveis, mas mesmo assim mantm-se viva, usada diariamente na cultura e no cotidiano, apesar de todas as influncias e presses externas. A blogosfera basca, por sua vez, forma uma teia ou um entrelaamento singular, com ampla ligao com a dispora e com uma forte presena online. Ademais, notvel a abundante quantidade de material acadmico centrado no estudo da cibercultura basca, nos mais diversos vieses. Nos parece eu outros estudiosos possa ter vises distintas sobre o assunto, mas acreditamos ser vlido o estudo aprofundado e a relevncia do objeto e dos conceitos aqui apresentados. No seria possvel empreender tal anlise sem antes nos debruarmos brevemente sobre a histria recente do povo basco, sobre o nascimento do chamado nacionalismo moderno no final do sculo XIX e cujos reflexos se fazem cada vez mais presentes, assim como uma anlise mais aprofundada de conceitos-chave como identidade, nao e Estado, exaustivamente analisados no primeiro captulo da presente dissertao. O papel da imprensa, reconhecido como fundamental por Anderson, Levy, Habermas, McLuhan e outros autores na formao de uma esfera pblica, de uma comunidade imaginada ou simplesmente da nao e da ideia moderna de nao/nacionalismo analisado em profundidade no segundo captulo. A passagem da
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oralidade para a escrita e ento para a virtualizao, os diferentes tipos de mdia, a Comunidade Imaginada e, enfim, os vnculos formados entre indivduos so o foco central deste captulo que busca aprofundar ou mesmo expandir e atualizar o debate iniciado no primeiro captulo sobre os conceitos bsicos de nao e Estado moderno. O terceiro captulo ir se concentrar na internet, nos efeitos imediatos trazidos pela globalizao, desterritorializao e relacionados (em parte ou no todo) virtualizao e uso constante de ferramentas de comunicao mediadas pela rede para o contato humano. O que entendemos por ciberespao enquanto um locus de des-reterritorializao, a ps-modernidade compreendida como fragmentria e catica, assim como as identidades re-significadas. Amplia-se o debate sobre comunidades Imaginadas, agora sob a luz de um mundo fragmentado e muito mais complexo, onde podemos falar de uma compresso espao-tempo onde impera a instantaneidade e onde conceitos como coletivo e individual se alteram ou mesmo se subvertem. neste ponto em que buscamos introduzir o conceito de blogs e seus efeitos imediatos na percepo que temos de pertencimento e comunidade. No quarto e ltimo captulo, munido de todo um background terico sobre internet, nacionalismo e comunidade basca, buscou-se analisar uma seleo de blogs relevantes, divididos em categorias que sero melhor debatidas futuramente, e relatos de blogueiros ligados ao movimento nacionalista basco sobre suas vises em relao ao uso e a importncia da internet na promoo de um sentimento nacional (basco) e do pertencimento a uma comunidade. Alm dos relatos e da seleo de postagens de blogs, o trabalho contou com uma extensa pesquisa bibliogrfica e de uma pesquisa de campo, onde foram coletados parte dos relatos, mas tambm onde foi possvel testar hipteses e compreender melhor no apenas a blogosfera, mas a sociedade basca e como esta vem se relacionando com a crescente importncia da internet, em outras palavras, quais mudanas poderiam ser sentidas pela sociedade basca frente internet e formao de laos que transcendem fronteiras nacionais e as antigas fronteiras tnico-culturais bascas. A pesquisa de campo consistiu em uma semana de estudos e contatos com a comunidade basca in loco, ampliando o horizonte da pesquisa a fim de compreender melhor como se d o processo de identificao dos membros da comunidade no contato
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face a face e quais diferenas poderiam ser notadas no ambiente online a fim de facilitar a feitura do trabalho. importante ressaltar que alguns dos contatos que se transformaram em relatos foram inicialmente feitos pessoalmente, sem o intermdio de computadores, e foi possvel imergir na cultura estudada e participar de eventos culturais e compreender melhor o porque ou porqus da vitalidade da lngua e da cultura singular basca. Por fim, a concluso buscou condensar rapidamente os diferentes conceitos apresentados ao longo do trabalho dando-lhes um sentido e abrindo caminho para um futuro trabalho de doutorado voltado ideia do sentimento nacional (basco) em diferentes momentos histricos, seja com o advento da internet, com o advento da imprensa ou mesmo sobre a ideia de uma comunidade mesmo antes da formao dos Estados nacionais.

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Cap I - Nao, Nacionalismo e Identidade

Nao
Nao, em seu sentido poltico moderno, uma comunidade de indivduos vinculados social[mente] [...], que compartilham certo territrio, que reconhecem a existncia de um passado em comum, ainda que divirjam sobre aspectos desse passado; que tm uma viso de futuro em comum; e que acreditam que esse futuro ser melhor se se mantiverem unidos do que se separarem, ainda que alguns aspirem modificar a organizao social da nao e seu sistema poltico, o Estado. (Guimares, 2008: 145).

Em sentido clssico a nao uma ideia genrica de comunidade poltica, de um grupo de pessoas unidas por laos naturais e eternos (lngua, histria comum, etc) e, normalmente, dentro de um territrio relativamente delimitado e possivelmente contguo. O termo ou ao menos seu uso atual e disseminado vem da Revoluo Francesa, do momento em que a nacionalidade passou a ser objeto de propaganda e transformada em moeda de troca poltica, alm de objeto de presses. Habermas aponta (2007) as revolues do final do sculo XVIII como marco em que as ideias de Estado e Nao se fundem em Estado Nacional. Ele lembra que em sua origem, nao significava uma comunidade prxima integrada, vizinha, enquanto na idade mdia o conceito passou a indicar uma comunidade com lngua comum e, mais para frente, passou a ser usada como conceito para diferenciar o outro, o estrangeiro dos ptrios. Em dado perodo o conceito de nao adotou ares polticos, ligados aristocracia e ento, passou a ser ligada ao povo como uma nova forma de integrao social em oposio ao feudalismo e baseados em diferentes histrias nacionais e comunidades imaginadas. Foi depois do surgimento da imprensa que foi possvel ao habitante de uma vila ter conhecimento sobre seus semelhantes e poder dividir histria e cultura e encontrar

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semelhanas no outro. Ao mesmo tempo foi possvel alargar (em termos geogrficos mais que culturais) as fronteiras do outsider (Elias, 2000), do outro. Antes, a ideia de comunidade estava relacionada apenas localidade, qualquer pessoa de fora da vila ou da localidade, por mais que falasse a mesma lngua e tivesse costumes mais ou menos semelhantes era tratada como outsider, como estranha a esta comunidade. Com a imprensa foi possvel aproximar comunidades esparsas e torn-las unidas, alargando ou empurrando para alm as fronteiras da identidade nacional. A partir da imprensa surge a nao em oposio comunidade local. Ernest Renan (2006) diz que a nao o plebiscito dirio e passvel de adeso atravs da vontade de pertencimento. Cabe ao indivduo aceitar e querer participar e no ser inserido fora e, acima de tudo mostra sua vontade de criar laos e identidade e de pertencimento. A nao mutvel, frgil, necessita de constante vigilncia e trabalho. O membro da comunidade ativo e no passivo, preciso identificar-se positivamente e contribuir para o crescimento ou manuteno da nao. Esta vontade de pertencer se d pela troca de informao, baseada em tenses e rituais de vnculos, e o que gera a sociedade e os diferentes signos ou sua leitura e interpretao o que forma a nao. O pertencimento se d pela troca, pelo compartilhamento. A comunicao propicia os vnculos que nos unem. Os signos e smbolos nos diferenciam dos demais ao ponto de que a identificao com estes smbolos e signos criam laos nicos entre populaes: A nao, ligada pela lngua, fruto da comunicao e interao. Nao seria, ento, apenas a observao de laos mais fortes e significativos, permeado por smbolos e signos comuns. Estes laos ou vnculos propiciam a formao de comunidades e, da, naes. Como afirma Norbert Elias (2000), estes vnculos, entendidos como teias de vnculos, so a gnese da vida em sociedade, da formao de grupos de insiders e outsiders e, consequentemente, da ideia de uma nao de indivduos com identidades similares frente queles com, por exemplo, lnguas diferentes.
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Tradicionalmente a ideia de nao respeita fronteiras geogrficas delimitadas (no necessariamente estatais), as naes costumam tem seus membros em contato. A lngua de um povo falada em determinado territrio e os smbolos ligam esta populao. Existem casos de dispora e povos separados da sua nao original que, porm, se identificam como parte deste grupo, mas, mesmo neste caso a ideia fundacional do sentimento nacional a mesma. Apenas os novos integrantes do grupo (os que nascem posteriormente) no tem este contato com a comunidade original, porm compartilham de mesmos signos e smbolos (mitos fundacionais). Porm, na internet, a nao pode ir alm, transcendendo fronteiras tniconacionais e agregando todos aqueles que sentem uma forte ligao (vnculo) com signos e smbolos de um grupo, mesmo no estando geogrfica e historicamente ligado. (Pross, 1980) Quando falamos ns, estamos falando em indivduos ligados por vnculos, por uma lngua, por costumes e por smbolos e signos diferenciados dos demais. Quando falamos em outros, obviamente, tratamos de indivduos que no fazem parte de nosso grupo por terem lngua, costumes, smbolos e signos diferentes nos nossos, ou mesmo por no se identificarem com nossos smbolos e signos.
A nao pode ser compreendida como comunidades culturais construdas nas mentes e memria coletiva das pessoas por meio de uma histria e de projetos polticos compartilhados. (Castells, 2008: 69)

Segundo Castells (2008), a era da globalizao vem propiciando o surgimento ou o ressurgimento do nacionalismo, atravs da (re)construo de identidades com base na nacionalidade que se d como uma oposio no s ao estrangeiro, mas ao diferente mesmo dentro das fronteiras estatais. Para Gellner (1983) as naes seriam apenas criaes histricas arbitrrias ou mesmo tribalismos em comunidades orientadas a se insurgir e criar identidade prpria. Hobsbawm parte de princpio semelhante ao afirmar que naes so, por vezes, apenas fruto de tradies inventadas, construdas com propsitos polticos definidos.

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Se por um lado a afirmao de Hobsbawm (2004) de que toda tradio inventada, por outro, esta afirmao poderia servir para deslegitimar todo Estado-Nao moderno e no apenas aqueles povo (ou naes) dispostas a lutar pelo seu prprio Estado fonte de segurana jurdica e mesmo social para a continuidade e vitalidade de lngua e cultura/tradies ou ao menos para garantir autonomia e respeito sua diversidade dentro de um Estado j definido. Se por um lado, como afirma Castells (2008, p. 46), etnia, religio, idioma e territrio, per se, no so suficientes para erigir naes, por outro a experincia, o compartilhamento e, enfim, o sentimento de pertencimento que formam a nao; a ideia de sentir-se parte de um coletivo, mas no de outro. a histria compartilhada, os dramas, os mitos, os smbolos, as alegrias e os heris que criam o vnculo, alm da lngua, etnia e localizao geogrfica. No , enfim, apenas a lngua basca e a localizao territorial que diferencia os membros desta comunidade da espanhola, mas o sentimento de pertencer comunidade basca e no espanhola, a ideia de que possuem laos nacionais baseados em cultura, mito e convivncia ancestral. E a oposio entre perenialistas ou essencialistas (representados por Hobsbawm, Gellner, dentre outros) e modernistas, onde os primeiros acreditam que as naes so processos histricos e sociais (Guibernau, 2009), remontam a antiguidade e deve etnia sua origem ou sua ligao. A identidade moderna nada mais que a continuidade ou representao da identidade tnica que vem desde a antiguidade. J os modernistas defendem a tese de que a cultura nacional um fenmeno moderno e a identidade nacional deve revoluo industrial e capitalista (com a imprensa e a expanso das lnguas) em sua origem (inventada). H ainda um terceiro campo, a dos etnosimbolistas que defende um meio termo, em que reconhecem a relativa modernidade das naes, mas no descarta sua origem tnica e histria comum. vlido notar que tal classificao encontrada em Guibernau e pode variar de autor para autor. No se pode desprezar o componente tnico da identidade, que por um lado serve como base para o sentimento de pertencimento a um grupo atravs da sobrevivncia deste ao longo dos sculos, um significado histrico (Oiarzabal e
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Oiarzabal, 2005). Trata-se da percepo-base dos que esto dentro do grupo (tnico) e fora do grupo (tnico) ainda que, segundo Waters (1990), esta filiao ao grupo tnico possa ser subjetiva e muito mais baseada em percepes e auto-identificao. Por outro lado, h ainda que se levar em conta a identidade coletiva ou memria coletiva, ou seja, o conjunto de prticas e costumes compartilhados por um grupo de indivduos que nasce da socializao, ou seja, de um processo de aprendizado que temos desde o nascimento em meio a um grupo social (Oiarzabal e Oiarzabal, 2005). A nao, em sentido clssico, pressupe uma lngua, smbolos e mitos, alm de uma memria coletiva que, juntos, perfazem os elementos culturais do grupo. Pressupe ainda laos, sejam eles familiares, de ancestralidade ou tnicos. Tudo isto em um territrio delimitado, normalmente o local de nascimento, ao passo que, hoje, enxergase a nao mais como um processo de auto-identificao e mesmo de auto(re)conhecimento, uma comunidade que imaginada e onde se imagina fazer parte. Em outras palavras, a nao o conjunto de prticas culturais de um grupo que se v como comunidade. o compartilhamento de uma histria e de um presente que ao mesmo tempo imaginado e fluido, e capaz de agregar indivduos sem vnculo territorial, mas to somente pelos objetivos e interesses. Estado-Nao
O Ciberespao [...] visto como uma dimenso da sociedade em rede, onde os fluxos definem novas formas de relaes sociais. [...] As relaes sociais no ciberespao, apesar de virtuais, tendem repercutir ou concretizar-se no mundo real. (Silva, 2011).

possvel encontrar em Habermas um argumento que fortalece a tese de que atravs da globalizao que a importncia e relevncia do Estado se exacerbam na proteo da nacionalidade. Quando afirma que desde o final dos anos 1970 [...] essa forma de institucionalizao, baseada no estado nacional, se encontra cada vez mais sobre a presso da globalizao [pois esta expresso evoca], em contraposio ao lastro territorial do estado nacional, a imagem de rios transbordando que minam os controles de fronteira e podem levar destruio do edifcio nacional. (Apud Ricpero, 2008 p. 135).
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curioso notar que a mesma globalizao que questiona a noo de Estado no em todos os lugares da mesma maneira ou com a mesma intensidade ao mesmo tempo permite e encoraja o fortalecimento de um sentimento nacional de grupos que visam a construo de seu prprio Estado. A noo de Estado matriz principal para a criao, fortalecimento e manuteno de uma nao e, portanto, de uma identidade nacional. Estado, segundo Guibernau (1997) pode ser entendido como uma comunidade humana que detm o monoplio legtimo da fora fsica em um territrio delimitado, porm possvel ir alm, e tambm lembrar que cabe o Estado faz tambm a funo de uniformizador ou homogeneizador dos povos em seu interior, buscando criar uma identidade nacional nica, submissa e tributria do Estado, ignorando a histria e os mitos/smbolos das demais comunidades (ticas) dentro do Estado. Atravs de Habermas, novamente citado por Ricpero (2008), possvel notar o paradoxo criado pelos movimentos nacionalistas e especial o basco que encontram na globalizao o inventivo necessrio para a criao de entidades virtuais que acabam por fortalecer as identidades offline, as re-significando e dando nova dimenso, O autor afirma que a globalizao afeta a) a segurana jurdica e efetividade do estado administrativo; b) a soberania do estado territorial; c) a identidade coletiva; e d) a legitimidade democrtica do estado nacional. Sem dvida, se por um lado a segurana do Estado Espanhol se v ameaada, h entre a comunidade basca uma tentativa de formao do seu prprio ou, ao menos, coloca-se em questo a ideia de um Estado nacional puro no momento em que bascos reivindicam suas caractersticas e encontram um polo amplo para divulgao, reproduo e mesmo para angariar apoios. No bastasse o fim da histria (Fukuyama, 1992) ter sido questionado e superado pelas ideologias que ainda sobrevivem no seio dos movimentos nacionalistas, esta teoria se mostra absolutamente superada no que tange o nascimento de movimentos sociais que transbordam fronteiras definidas buscando encampar novas bandeiras e criando tenses ao Estado na busca por uma (re)afirmao identitria e deixando claro que no existe apenas um pensamento hegemnico e dominante e que os indivduos ainda buscam alternativas.
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Na comunidade virtual o indivduo escolhe de qual comunidade quer fazer parte. Sua motivao principal seu interesse particular em um ou mais assuntos ou facetas da comunidade eleita por ele e que se percebe uma identificao, uma afinidade, um grupo de pessoas que pensam de modo semelhante, um modelo que lhe agrada ou apenas um local propcio para discusses pblicas e/ou polticas. Identidade
(...) entendo por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionaids, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. (Castells, 2008: 22).

A identidade algo que se adquire, formada com o tempo, mas ao mesmo tempo imposta ou se d pela sua nacionalidade, pelos costumes de seus vizinhos imediatos, pelos vnculos que se formam entre indivduos. Os vnculos podem ser tratados como formadores de identidade, estas que Hall (2001) divide historicamente em trs: 1) 2) A do Sujeito do Iluminismo, baseada no indivduo centrado, unificado e A do Sujeito Sociolgico, reflexo da complexidade do mundo moderno,

racional, permanecendo sempre o mesmo ao longo de sua existncia, individualismo; baseado na interao entre sujeitos, na relao com os outros, a identidade se modifica na relao entre o eu e a sociedade; 3) apresentadas. A identidade passa a ser analisada a partir do Iluminismo, mesma poca em que a imprensa passa a se popularizar e espalhar pela Europa, propiciando a formao de identidades no s individuais, mas de grupo, de nao. No que no existissem identidades pr-Iluminismo, estas apenas era ligadas apenas ao coletivo, tributrias das ordens da igreja e de senhores feudais. Os seres humanos eram tratados apenas como parte acfala do grupo e no como indivduos. Com a imprensa e o iluminismo o homem passa ser dotado de conscincia individual ao
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Por fim, a do Sujeito Ps-Moderno, fragmentado, de identidade mutvel

ou mltiplas identidades de acordo com o momento histrico e com as situaes

mesmo tempo em que passa a enxergar a si como parte de uma sociedade. As identidades hoje, porm, constituem-se em fontes de significado para os atores (Castells, 2008), por eles originada e se constitui por meio de processos de individuao. Castells (2008), novamente, prope trs formas e origens de construo de identidades, sendo elas a Legitimadora, a de Resistncia e a de Projeto. A primeira introduzida pelas instituies dominantes da sociedade, ou seja dentre outros- pelo Estado, imposto pelo nascimento; a segunda aquela que nasce como resistncia identidade imposta pelo Estado ou pelos atores dominantes, no imposta, mas desenvolvida em um processo histrico e dialtico; ao passo que a terceira se constitui em uma nova identidade que deixa de ser meramente resistente. O que vemos no seio da sociedade basca, por vezes, uma identidade de resistncia que emerge contra o conquistador espanhol para, finalmente, vir a tornar-se uma identidade de projeto, que alm de puramente resistir, adquire caractersticas prprias e desenvolve-se em paralelo. Identidade, pois, um dever, uma ao, ativo frente ao passivo (Bauman, 2004), a resistncia e/ou a oposio ao outro, outra identidade. A ideia de uma comunidade basca surge da resistncia frente a uma condio de inferioridade e excluso e passa a resistir culturalmente expandindo a conscincia nacional ao ponto de buscar transformar a sociedade, a reinventar-se e se reproduzir constantemente. Castells (2008) prope que a identidade dos sujeitos em/na rede se formam no de um processo de desintegrao das sociedades civis, mas de um prolongamento da resistncia comunal, logo, atravs da resistncia de um grupo/comunidade que se prolonga at a rede. No caso da comunidade basca, fcil verificar a veracidade de tal afirmao at mesmo ao nos lembrar que o autor de tal anlise , por sua vez, um entusiasta do nacionalismo catalo, que mantm diversos pontos em comum com o basco. tambm possvel verificar que ao mesmo tempo em que h uma forte resistncia da sociedade basca em ser amalgamada ou mesmo engolida pela espanhola mesmo que tenham ocorrido emprstimos e contatos entre ambas indivduos ou sujeitos desta comunidade buscam ampliar sua sensao de pertencimento, ampliar contatos e fortalecer sua cultura
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atravs da internet. H um processo de resistncia ocorrendo tanto online quanto offline, um fortalecendo e alimentando o outro. Podemos at mesmo falar de uma identidade relacional, ou seja, construda com base em prticas cotidianas, subordinada a diversos mecanismos, estruturas e instituies diferentes, assim como ao bombardeamento de informaes trazidos pela prpria internet,mas tambm pela mdia de massas. A identidade relacional pode ser tambm entendida como a negociao de smbolos e sentimentos que se d com outros e com o meio em que se vive, com a presena de outros e a influncia, alm da compreenso sobre os limites da prpria atuao e de seu coletivo. A identidade uma negociao diria em que afirma-se diante do outro, ou um processo social e relacional que se d na identificao de elementos comuns entre um grupo e que o diferencia de outro(s). Norbert Elias, em seu livro sobre os insiders e outsiders (2000) nos fala sobre a fictcia cidade de Winston Parva e seu processo de desenvolvimento e a reao da populao local frente uma nova leva populacional que se estabeleceu na cidade e a forma como os estabelecidos tratavam os recm-chegados, os de fora. Antes a noo de insider e outsider era puramente abstrata, no se devia identidade em si do indivduo, mas ao mero fato de no ter nascido e vivido em uma determinada vila, no sentido de puro forasteiro, mesmo que este partilhasse uma origem comum, lngua comum e estivessem sob territrios relativamente prximos e semelhantes. Isto no significa que antes da Revoluo Francesa e da ideia moderna de Nao e de Estado as nacionalidades laos fortes e especiais entre indivduos de um tipo particular no existissem, eles apenas no tinham a necessidade de surgirem como resistncia presso de Estado que utilizam a ideia de nao como fidelizador de indivduos. Tratamos, pois, a nao ou a nacionalidade como a construo de comunidades baseadas em vnculos e no como ideologia ou como fidelizador populacional. Este estudo de Elias serve para analisar como se d o estranhamento entre aqueles estabelecidos h longo tempo em um territrio frente aos recm-chegados e nos
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serve para analisar, se tomarmos os estabelecidos como autctones h milhares de anos de um territrio e os recm-chegados como invasores h algumas centenas de anos (bascos e espanhis), a forma pela qual a comunidade basca enxerga com estranhamento, mesmo hoje, a presena dos espanhis sua lngua, cultura e Estado sobre as tradies e organizao poltica ancestrais bascas. Ao contrrio do exemplo de Elias, porm, no se verifica um sentimento de superioridade por parte dos j estabelecidos ainda hoje e de forma generalizada, ainda que isto se verificasse quando da gnese do nacionalismo basco moderno com Sabino Arana, no sculo XIX e que ser melhor analisado futuramente e o que comprova sua tese. Mas, ao longo dos anos, esta superioridade se transformou em um estranhamento que serve, hoje, para diferenciar bascos e no-bascos, ao ponto do ato de falar a lngua basca ser fator importante para diferenciao entre os estabelecidos e os de fora, ainda que no exclusivo. Seguindo ainda Elias e seu estudo de Winston Parva, o autor verificou que o grupo estabelecido tinha a tendncia de estabelecer aos outsiders caractersticas negativas, algo que Sabino Arana e os pais do nacionalismo moderno basco atribuam aos espanhis, ao lhes chamarem de maketos (forma pejorativa pela qual os nacionalistas bascos conservadores se referiam aos espanhis no princpio do sculo XX), uma expresso que denota inferioridade. Ou seja, aqueles que no se encaixassem no ideal basco (neste ponto idealizado), eram considerados inferiores, ruins, inadequados. interessante notar que nos primrdios da resistncia cultural havia a necessidade de se pregar a superioridade e mesmo idealizar uma comunidade que, por si s, existia enquanto comunidade imaginada. Observa-se, ao longo do tempo, um crescimento do numero de falantes da lngua basca, ao mesmo tempo em que as regies mais euskalduns acabam por se mostrar mais ligadas s tradies e onde partidos e movimentos nacionalistas encontram maior apoio. No h impedimento para no-falantes da lngua basca, ou Euskera, se integrarem e serem reconhecidos como parte da comunidade (original), caso da dispora ou mesmo de muitos bascos nascidos e criados na regio histrica do Pas Basco mas que no tiveram oportunidade de aprender a lngua, mas sem dvida h uma primazia
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pelo uso e disseminao atravs desta lngua, mesmo que atravs de palavras de ordem e frases curtas de efeito em manifestaes, blogs e redes. No caso da identidade basca, Gordo e Megas (2006) observaram que s relaes face-a-face da juventude so acrescentadas as relaes online, o que pressupe uma certa alterao na lgica tradicional, pois amplia-se o alcance e praticamente elimina-se fronteiras e a barreira do tempo. A rede nos faz analisar e problematizar de forma diferente a questo da identidade ao ampliar o campo de estudo/anlise e no limit-lo apenas s relaes pessoais e fsicas entre indivduos, mas abarcando todo o mundo e a todos com possibilidade de estar conectados. A identidade parte de um interesse individual, de uma posio puramente individual de sentir-se parte de um coletivo (ElHajji, 2011). O eu que reconhece um ns frente a outros. curioso notar como o pertencimento ao coletivo necessita, antes de tudo, de um individual, ou da unio de vrios indivduos. A nao nada mais que uma identidade coletiva, o somatrio de mltiplas identidades individuais. O reconhecimento enquanto parte de um coletivo vem da descoberta da prpria individualidade (Guibernau, 2009). Ainda segundo Guibernau (2009), todas as identidades surgem dentro de um sistema de representaes e relaes sociais, ou seja:
Os atores devem ter uma percepo de pertencimento, um sentido de continuidade temporal e uma capacidade para auto-reflexo que informe um processo de reafirmao constante da prpria auto-identidade e diferenciao em relao aos outros. (Guibernau, 2009: 24).

Observa-se, por fim, que ao passo que hoje bascos e espanhis ainda se encarem uns aos outros como outsiders e insiders de suas respectivas comunidades, ao menos para a comunidade basca, certas caractersticas talvez ligadas necessidade imediata de resistncia frente a uma invaso cultural externa perdem ou perderam espao ao longo do tempo. A ideia de uma superioridade racial idealizada por um indivduo declaradamente xenfobo e racista como Sabino Arana e muitos de seus seguidores iniciais foi h muito abandonada, dando lugar a uma viso menos idealizada e mais

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realista de uma comunidade de compartilhamento cultural que diferente, porm no superior ou inferior espanhola. As teses iniciais raciais, onde o ser basco significava ter no apenas nascido no territrio, mas tambm falar a lngua e compartilhar integralmente da mesma cultura, alm de pertencer a uma famlia dita tradicional, deram lugar a noes mais fluidas de identidade e pertencimento, onde o sentir-se basco ganha espao, onde o trabalhar, viver e compartilhar, enfim, o sentir-se, torna-se primordial. Estados como a Espanha e Frana tentaram impor seus mitos fundacionais a todas as demais minorias no-francesas ou no-espanholas, e em ambos os casos os fracassos e sucessos podem ser contabilizados. A Frana foi a mais bem sucedida, conseguindo sufocar boa parte das minorias (ainda que venha enfrentando o ressurgimento ou surgimento de nacionalismos perifricos na Bretanha, Crsega, Catalunha Norte e Pas Basco Norte ou Iparralde e, em algumas dessas regies, com a presena de grupos considerados terroristas), mas a Espanha falhou miseravelmente na tentativa de apagar a histria de suas minorias e h sculos enfrenta resistncias. Ao contrrio da Frana, onde boa parte dos seus territrios foram conquistados com base na fora, a Espanha se constituiu com base em casamentos dinsticos (salvo a Catalunya, conquistada a ferro e fogo no sc. XVII) e, ao contrrio de seu vizinho do norte, no conseguiu implantar um sistema educacional e de transportes to eficaz e tempo de neutralizar as movimentaes de suas minorias. Benedict Anderson (2005) afirma serem trs as bases do Estado Moderno, nascido da Revoluo Francesa: A Educao, as Comunicaes e o Exrcito. E, em todos os casos, a Espanha falhou em impor sua centralidade. Gellner (1983) ir tambm comentar sobre a importncia do sistema educativo para a formao da identidade nacional imposta por um Estado sua populao. A educao , sem dvida, a herana mais importante ou a maior criadora da ideia de uma nao centralizada. A Frana ps-Revoluo Francesa e ainda no sculo XIX foi rpida em impor e implantar a educao exclusiva em Francs por todo o seu territrio, relegando as lnguas locais um segundo plano, puramente familiar.
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Com a ampliao das comunicaes, com a estrada de ferro especialmente, o intercmbio entre regies tornou-se ainda mais comum, elevando a importncia do Francs como lngua franca e tornando ainda mais obsoleta a necessidade de se falar a lngua local, relegada agora ao nvel de mero dialeto (Watson, 2003). Antigamente, os exrcitos ainda agregavam grandes contingentes populacionais, mas a diviso entre pequenos Estados e as questes relativas vassalagem evitavam que se formasse uma unidade verdadeiramente nacional, mas a partir do momento em que h uma integrao efetiva e uma facilidade maior dos transportes, aliada uma escola e um sistema educacional exclusivo, sufoca-se o componente local em prol de um estatal. A Frana conseguiu grandes sucessos nesta rea. A Espanha, envolta em conflitos sectrios, em crises dinsticas e extremamente pobre, no foi capaz de implementar tais mudanas e quando tentou faz-lo, Bascos e Catales (Galegos em menor grau) j estavam organizados e prontos para resistir. Esta resistncia se deu, ento, contra um Estado Ilegtimo, incapaz de impor um nico mito fundacional, mas heterogneo, plurinacional, enfim, um Estado com naes "artificialmente includas" e, como tal, frente a duas opes: A resistncia cultural ou a Luta Armada. A inexistncia de um sistema educacional homogeneizador mantinha dormente qualquer tipo de nacionalismo como resistncia s imposies centralizadores de um Estado supostamente nacional. Comunidades de vida e destino Bauman (2004), em seu livro identidade fala em dois tipos de comunidades, as de vida e as de destino, em que na primeira, os indivduos vivem juntos numa ligao absoluta e, a segunda se caracteriza por serem fundidas unicamente por ideias ou por uma variedade de princpios, ou seja, as comunidades de destino so aquelas que surgem a partir do momento em que se h contato entre uma comunidade com outra diferente, logo, em que o indivduo exposto diversidade. Bauman vai diferenciar identidade de pertencimento, ao afirmar que meramente pertencer a uma comunidade (de vida) no garante ao indivduo uma identidade e que apenas quando se confrontado com o outro que se cria a noo no s de pertencer a
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um grupo, mas de compartilhar e sentir-se efetivamente parte dele. Pertencimento e identidade, por sua vez, no so imutveis, mas sujeitos a alteraes, negociveis e dependem das decises tomadas pelos indivduos.
A ideia de identidade nasceu da crise do pertencimento e do esforo que esta desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o deve e o e erguer a realidade ao nvel dos padres estabelecidos pela ideia - recriar a realidade semelhana da ideia. (Bauman, 2004: 26).

Na comunidade de destino, cabe ao individuo negociar sua identidade e definir (ainda que no seja este um mecanismo necessariamente consciente) seu pertencimento de acordo no com o destino imutvel ou como uma opo nica, mas quando for possvel negociar sua identidade frente s tenses que o circundam. Na comunidade de destino h um reconhecimento objetivo do

pertencimento/identidade que no necessrio na comunidade de vida. No faz sentido uma identificao ativa, uma demonstrao de pertencimento de indivduos que no sofrem qualquer presso externa de outro grupo. No h a necessidade de ser mais basco quando em contato com outro basco, mas h, por vezes, a necessidade de diferenciar-se do espanhol ou do francs quando confrontado. Talvez seja possvel se falar em um terceiro tipo de comunidade, uma comunidade de tenso ou fronteira (Monteiro, 2009) na qual comunidades que vivem juntas passam tambm a, na internet, devido a dinmicas sociais diversas, resistir frente a outras comunidades e adotar ou transparecer princpios e ideias. a possibilidade de indivduos ligados por laos de sangue, por exemplo, terem tambm que ativamente defenderem ou demonstrar sua identidade. Ao mesmo tempo, so comunidades que, apesar de vida, possuem diversas dinmicas em seu interior, o que abarcaria a parcela de bascos que porventura se identifiquem tambm com a comunidade espanhola/francesa ou mesmo outras. Antigamente, at pelo menos a formao dos Estados-Nacionais e a Revoluo Francesa, propiciando um maior intercmbio ou uma maior mobilidade entre indivduos, as relaes sociais no ultrapassavam as dezenas de quilmetros, a vila, a regio. Desta forma, a maior parte dos contatos entre indivduos eram com outros que
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professavam lngua prxima, religio e costumes, inexistindo a necessidade de se diferenciar culturalmente do vizinho. Mas a partir do momento em que a sociedade passa a se tornar mais fluida, a movimentar-se mais e que os Estados passam a encerrar diferentes comunidades/grupos tnicos/lingusticos e, finalmente, a impor uma educao em uma nica lngua chegando ao ponto de impor significativas mudanas culturais, cria-se a necessidade de se diferenciar. As vizinhanas se ampliam, o transporte passa por uma revoluo e isto possibilita o nascimento da identidade, enquanto algo ativo, propositivo e no apenas passivo e inerente ao indivduo. Um basco passa a no ser um basco apenas por viver dentro do territrio histrico, mas por identificar-se, por agir como tal. A identidade nacional um fenmeno de natureza fluida e dinmica (Guibernau, 2009), por um lado conscincia sobre uma identidade e os fatores que levaram o indivduo a isto pode permanecer os mesmos por dcadas, sculos, mas tambm podem sumir de um momento para o outro. Ao caso basco, mais um problema, a sua diviso entre dois Estados, o francs e o Espanhol, com cada lado opressor forando sua lngua, sua cultura e seu modo de vida, criando uma tenso em uma comunidade dividida que cada vez mais sentia a necessidade de reagir e, ento, demonstrar sua prpria e diferenciada identidade. O Estado acaba por criar uma nova ideia de nao mesmo que nasa baseado em uma ou outra nao anterior, mas esta acaba mudando e se moldando -, tornando necessria a resistncia das periferias e, por vezes, mesmo daquela majoritria, pois mesmo ela acaba por ser alterada, refinada. Na Frana, por exemplo, o ser francs passava por saber falar a lngua francesa que, nos tempos da Revoluo Francesa, no era falada por mais que uma pequena poro de pessoas em torno de Paris e regio. A soluo foi o de impor a lngua e costumes, via escola e burocracia e exrcito s demais naes, buscando anul-las, ao passo que emprestava delas elementos, forjando uma nova identidade nacional. Esta imposio vai de encontro com o que Guibernau (2009) descreve como a dimenso psicolgica da identidade, ou seja, com a conscincia de formar um grupo baseado na proximidade sentida que une os membros de uma nao. Em outras
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palavras, a imposio via burocracia por parte de um Estado a indivduos de um coletivo vai ao encontro com o sentir, com a dimenso psicolgica e, tambm, com a crena em uma cultura e histria comum, com a dimenso cultural de valores e costumes. De certa forma, histricas e mitos podem ser criados e recriados, como afirma Hobsbawm, mas por outro, a dimenso psicolgica carece de outros elementos para afirmar a identidade. H limites para a manipulao de elementos no entorno dos indivduos, ao passo que a identidade se encerra no terreno do subconsciente e do no racional (Guibernau, 2009). A ideia de identidade, ainda segundo Bauman (2004), foi forada aos indivduos e chegou at eles como uma fico, tanto para aqueles que pertenciam ao grupo majoritrio/formador da identidade nacional que a partir dedado momento passariam a englobar grupos outros e a expandir quanto para os demais, que se viam forados a pertencer a outro grupo. Rompe-se a ideia de uma comunidade imaginada e impe-se uma comunidade fictcia, ampla, sem identificao efetiva com os atores. Fala-se, portanto de uma identidade nacional frente a um agregado de indivduos do Estado (Bauman, 2004), uma comunidade coesa, porem precria, com a necessidade de eternamente reafirmar sua identidade, suas diferenas para com os demais, os outsiders. Bauman ir dissociar a identidade nacional das demais identidades ligadas s comunidades de destino, chamando a nao de uma conveno arduamente construda e a ligando ao Estado, em oposio s identidades menores, com ou sem objetivo nacional. Talvez seja ainda possvel falar de uma comunidade de fronteira ou mltipla, em que podemos ter mltiplos pertencimentos e, obviamente, mltiplas identidades. Compartilhar e sentir parte de mais de um grupo e se verifica, por vezes, junto a grupos ou sociedades minorizadas, foradas a viver sob um Estado dito nacional em que, depois de muitos anos de convivncia, passam a se reconhecer como parte tanto da minoria quanto da maioria populacional, pertencendo a ambas e compartilhando do destino de ambas. Mesmo que as duas comunidades (ou mais de duas) decidam tomar caminhos diferentes, via a formao de um novo Estado, possvel que um indivduo continue se
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sentindo, pertencendo e compartilhando dos destinos de ambas as comunidades. Isto facilmente verificado em comunidades diaspricas, onde os indivduos ao mesmo tempo compartilham do destino de sua comunidade tnica e de sua nova comunidade, caso dos bascos que vivem nos EUA ou na Amrica Latina e que se sentem tanto ligados comunidade local quanto cultural/tnica. igualmente possvel, por outro lado, que um indivduo de origem basca acabe por abandonar sua identidade e no se sinta parte desta comunidade quando na dispora, assim como pode sentir-se um estrangeiro em seu pas de nascimento ou moradia e tenha por identidade apenas a basca. A identidade algo construdo, alvo de esforo e de uma escolha (mesmo que inconsciente). O pertencer mais do que simplesmente nascer ou viver, um processo de construo dirio e constante. O Nacionalismo Basco Sabino de Arana y Goiri, nascido de uma famlia de classe-mdia Carlista na Bilbao de 1865, enveredou pelos estudos pseudo-histricos de um passado mtico basco, cunhou novos termos na lngua basca para definir a nao (Euskadi ou Euzkadi na grafia de seu tempo, ou terra dos bascos, que por si s possui um forte contedo racista) e fundou o Partido Nacionalista Basco, sob o lema Jaungoikua eta lege zarrak (Deus e Leis Antigas, fazendo referncia aos Foros, antigo sistema de autogoverno Basco que durou por sculos), agregando diversos grupos dos setores conservadores e nacionalistas da sociedade basca (Watson, 2003). Arana se opunha de forma ferrenha ao liberalismo e ao laicismo e suas ideias se baseavam no forte preconceito racial contra no-bascos (apelidados de Maketos), o que de certa forma no destoava dos conceitos de superioridade racial adotado pelos Castelhanos na poca ou mesmo pelos alemes de algumas dcadas depois, e na noo de ruralismo, de uma sociedade rural, antiga, conservadora, voltada para a vida no campo e para Deus, tendo na igreja o ponto focal da sociedade (Granja Sainz, 2002) Mas, sem sombra de dvida, a ideia de independncia original foi a que mais se desenvolveu e perpetuou no imaginrio basco (Granja Sainz, 2002). Os Bascos jamais haviam sido conquistados ao longo de toda sua histria. Os Romanos no os haviam submetido, mas conviviam lado a lado de forma respeitosa, todos os grandes reinos posteriores haviam usado os bascos como guerreiros e mercenrios, sem, porm, terem
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efetivamente os controlado. Os bascos chegaram ainda a constituir um reino, o de Navarra, que foi por sculos um dos mais poderosos da pennsula hispnica. Atravs de conquistas e casamentos, o Reino de Navarra passou s mos dos reis de Castilha, sem que os bascos perdessem seu autogoverno, atravs dos chamados Foros (Fueros ou Fuerak), um sistema legal pelo qual os bascos entregavam nascente Espanha a responsabilidade de tomar conta de sua poltica externa e defesa, mas garantindo aos bascos ampla liberdade interna, basicamente sem qualquer interveno por parte do reino espanhol. Este concerto durou at o incio das Guerras Carlistas, guerras pela sucesso do trono espanhol, que colocou o Pas Basco no centro de uma srie de guerras sangrentas a partir de 1839, j que defendiam o pretendente Carlista ao trono espanhol que, em teoria, lhes havia garantido a manuteno dos Foros e de sua quase independncia. Com as sucessivas derrotas, o governo central, como punio, passou a diminuir cada vez mais o alcance dos Foros, at sua eliminao total que, pela primeira vez, significou o controle do Pas Basco por uma potncia estrangeira em pelo menos 2.500 anos de sua histria (Kurlansky, 1999). Este ltimo mito acabou por ser tambm relevante para a ETA, como uma forma de justificar a luta de libertao nacional de uma nao submetida, colonizada pela Espanha. Curiosamente h menos tempo sob domnio espanhol do que as colnias africanas, por exemplo, dominadas por mais de 300 anos em alguns casos. O real significado dos Foros deixado de lado por muitos autores, que preferem colocar o Pas Basco como parte integrante do Estado Espanhol - ou do Reino de Castela - desde pelo menos a dissoluo final do Reino de Navarra quando, na verdade, a realidade bem diferente. Durante sculos os reis espanhis foram at Guernica se ajoelhar perante a rvore de Guernica (Gernikako Arbola) e jurar respeitar os Foros e a liberdade dos bascos (Kurlansky, 1999). Internamente os bascos gozavam de total autonomia, se autogovernavam, ainda que abrissem mo da defesa e das relaes exteriores. Esta situao, at hoje, confunde pesquisadores e leigos quanto virtual independncia que gozavam os bascos sob o regime dos Foros.
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Apenas aps a Revoluo Francesa, quando a ideia de um Estado centralizado baseado em educao, comunicaes e exrcito toma forma, e na importncia da imposio de uma nica lngua, nacional, se apresenta como realidade objetiva, que a Espanha comea timidamente a tentar minar os Foros e efetivamente dominar o Pas Basco, pondo fim a qualquer possibilidade de soberania. At o fim das guerras Carlistas, j em meados do sculo XIX, o Pas Basco virtualmente independente, mas acaba sendo finalmente conquistado e tem os foros abolidos em 21 de julho de 1876. Em 1878 o Pas Basco passa a pagar impostos coroa, algo que nunca havia feito antes. A situao permanece assim at que o Pas Basco consegue novamente sua independncia por alguns meses em 1936 e 1937, durante a Guerra Civil Espanhola tendo sido inclusive reconhecido pelo Vaticano (Lessa e Suppo, 2003), para se ver depois dominado por Franco. A partir de ento, a represso apenas cresceu. Durante o chamado Franquismo, a lngua basca foi proibida, assim como manifestaes culturais tornaram-se clandestinas e a ideia de uma nao basca foi constantemente suprimida. Buscava-se anular a identidade basca e substitu-la fora pela espanhola, movimento que mostrou-se ineficaz a longo prazo, e resultou em uma cruenta guerra de guerrilha entre o governo espanhol e a sociedade basca, organizada primeiramente em guerrilhas nas montanhas da regio e posteriormente em torno da ETA (Euskadi Ta Askatasuna, ou Ptria Basca e Liberdade), grupo fundado em 1952. A ETA (Euskadi Ta Askatasuna Ptria Basca e Liberdade) nasce do trabalho de militantes nacionalistas insatisfeitos com os rumos que o PNV - direita crist tomava, ou mesmo com os rumos da Ao Nacionalista Basca (ANV), partido de esquerda nacionalista fundado nos anos 30, que consideravam por demais tmidos e insuficientes na luta pela libertao do Pas Basco (Villaln, 2000). Estes militantes nacionalistas se reuniam e eram apoiados largamente por faces anti-franquistas da igreja catlica, em especial pela ordem dos Jesutas. A ETA nasce com o ideal de independncia, tendo na luta contra Franco uma primeira etapa para a consecuo de seus objetivos. Desde o princpio a ideologia que permeia a ETA a de recuperar e valorizar a cultura e lngua bascas (Llera, 1992), ao contrrio do senso comum que via na ETA apenas um grupo anti-franquista.
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Este carter eminentemente nacionalista se verifica pelo fato de que 90% dos ataques do grupo se deram aps a morte de Franco, em especial durante os anos de discusso do Estatuto de Autonomia Basca (1979), da formao do primeiro Governo Basco (1980) e da Constituio Espanhola (1978) Por um lado, o nascimento da ETA em um perodo de forte represso, as transformaes ideolgicas constantes e os rachas e divises do grupo contriburam para o nmero limitado de ataques e assassinatos polticos durante os anos de franquismo, e por outro, a chegada da democracia - ao menos nos moldes ditados pela Espanha - se apresentava como o momento mais propcio para a consecuo dos objetivos Etarras e, tambm, marca o auge organizativo da organizao. O Marxismo passa a ser parte do iderio da ETA em um processo de discusso interna durante as primeiras trs assemblias do grupo, tornando-se efetiva a partir da IV Assemblia (1964), no auge das lutas de libertao africanas e asiticas, quando a ETA se afasta do PNV e comea a se aproximar dos movimentos operrios de massa (Llera, 1992) Nesta poca o prprio PNV cuja direo se encontrava no exlio e logo depois seu lder mximo, Aguirre, falece em Paris via enfraquecer sua presena e a penetrao no Pas Basco sob ocupao espanhola. As novas geraes, nascidas j sob a ditadura ou muito novos quando da Guerra Civil, j no tinham mais no PNV um modelo e desconheciam as novas lideranas. Coube ETA reescrever os ideais Aranistas (originalmente racista, integristas e xenfobos, cujo ideal de nao rural e buclica contrastava com o forte crescimento industrial basco) e torn-los no s mais palatveis ao proletariado urbano, como tambm mais atuais e conectados realidade pela qual passava a Europa e o mundo nos anos 50 e 60.
Durante o regime de Franco (1939-1976), as torturas, execues e prises eram lugar-comum. Com a chegada da democracia acreditava-se em um novo tempo, um processo de debate democrtico. Engano. O perodo posterior ditadura, conhecido como Guerra Suja, patrocinado e financiado pelo governo do premi socialista Felipe Gonzlez (1982-1996), deixou dezenas de mortos em aes de grupos

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de extrema-direita cujo objetivo era o assassinato poltico de membros da ETA, de partidos nacionalistas bascos e da militncia Abertzale. A represso financiada pelo Estado, na Espanha, permanece inalterada at os dias de hoje. (TSAVKKO GARCIA, 201: 46).

Aps a chamada democratizao ps 1975 e a morte de Franco, a sociedade basca floresceu, com a lngua basca passando a ser ensinada nas escolas em currculo obrigatrio, canais de TV e rdios passaram a tambm transmitir em basco e houve um resgate da cultura proibida por dcadas de ditadura. Ao longo dos anos este renascimento transbordou at a internet, com a criao de sites, blogs e diversas comunidades bascas, em euskera ou em castelhano (e em menor parte em francs), levando internet a cultura basca e permitindo um maior contato entre cidados no territrio histrico e tambm na dispora. O ser basco
Particularmente, Linz (1985) concluye que la

identidad vasca es una combinacin de tres criterios complementarios: primordial (descendencia jus sanguinis -, y lengua); territorial (nacimiento jus soli -; y trabajar y/o vivir/residir en el Pas Vasco jus laboris -, y/o - jus domicili -); y subjetiva (auto-percepcin, voluntad de ser vasco concienciacin de pertenencia a una colectividad histrica -). (Oiarzabal e Oiarzabal, 2005: 50).

Os autores demonstram atravs de dados oficiais coletados pelo governo basco e outras organizaes que o sentir-se basco depende de mltiplos fatores e que a identidade basca deveras fluida. Para muitos necessrio ter nascido na regio ou falar a lngua para ser basco, para outros apenas viver, ou ser filho de um dos pais bascos e, para outros, at mesmo apenas trabalhar ou residir no territrio histrico para, finalmente, ser apenas um sentimento, independentemente de qualquer outro fator. At a Guerra civil Espanhola era comum que, para ser considerado basco, fosse necessrio falar a lngua, mas depois de dcadas de represso e com um nmero de falantes do euskera declinando e mal passando dos 30%, os conceitos comearam a mudar. As migraes, assim como o processo acelerado de urbanizao, acabaram por fazer mudar os conceitos de nacionalidade ainda mais.
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A identidade basca se mostra includente, aberta e de forma alguma esttica, o que mostra a facilidade que teve para se integrar internet, com milhares de blogs e comunidades sendo abertos e mantidos, intercambiando com diferentes culturas e lnguas e fazendo a ponte com a dispora e com outros indivduos que se sentem parte da comunidade. Desta forma, possvel encontrar indivduos com mais de uma identidade, especialmente na dispora, onde possvel ser basco e australiano, basco e argentino, basco e brasileiro sem que um estudioso possa colocar em questo as decises individuais de indivduos que se sentem parte de um grupo (Totoricagena, 2000). Cabe ao indivduo identificar-se com um grupo e acreditar compartilhar de caractersticas suficientes deste para a ele pertencer. comum, no Pas Basco, encontrar indivduos que ao mesmo tempo se sentem bascos e espanhis, ou bascos e franceses e que, mesmo assim, possam se colocar como nacionalistas bascos ou como anti-nacionalistas, preferindo a manuteno da regio junto Espanha. A internet propicia uma aproximao entre grupos bascos tradicionais (no territrio histrico) e os da dispora, permitindo um intercmbio entre os grupos em uma troca em tempo real. Em maior parte as comunidades diaspricas podem buscar sua re-significao junto s comunidades tradicionais e em menor parte estas podem vir a agregar elementos transitrios e hbridos das comunidades que deixaram o territrio histrico basco, demonstrando o carter fluido da identidade nacional e sua constante mutao e adaptao. Segundo Alonso e Arzoz (2003), na internet que os conflitos polticos e culturais tendem a ser melhor discutidos e mesmo resolvidos, sendo talvez a ltima oportunidade para a cultura basca sobreviver era globalizada. Da mesma forma que lnguas no gramatizadas e sem o suporte da imprensa tendem a enfraquecer e mesmo morrer, culturas que permanecerem fora da internet tendem a perder tambm espao. Sem a internet a assimilao das comunidades diaspricas tende a ser maior, especialmente se estas estiverem conectadas, mas impossibilitadas de manter contato com bascos no territrio original, ao passo que a comunidade tradicional perder espao e se ver refm, por exemplo, de outros vernculos e de ambientes desconhecidos para
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veicular suas ideias e sentimentos. fato que boa parte da comunicao entre a dispora e a comunidade original, e mesmo entre esta se d em castelhano, em parte pela represso ferrenha de Franco lngua basca, mas tambm verdade que por vezes o castelhano serve como veculo da cultura basca que hbrida, no pura e sofreu emprstimos e influncia dos espanhis e franceses. O castelhano no estranho aos bascos e da mesma forma promove a cultura, mitos e smbolos bascos para a dispora e para os que no falam a lngua mas se identificam com o povo/cultura, e, por vezes, promovem o fortalecimento do euskera, permitindo que novas geraes busquem aprend-la.

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Captulo II Imprensa, Mdia, Vnculos Da oralidade escrita Se por um lado Anderson (2005) defende que da imprensa, da ideia e propagao da imprensa que nascem as naes, o sentimento nacional ideia retomada por Levy (2008) quando este separa em perodo oral (tribos), escrito (cidades), impresso (nao) e, finalmente, a era das redes, cujos fenmenos Levy ainda no podia prever por outro as redes que apontam para uma nova forma de nacionalismo, uma nova ideia de territorialidade em meio desterritorializao ps-moderna (Ortiz 1999, 2004; Haesbaert, 2002, 2004) e a formao de novos ncleos. Para Levy, a oralidade representa o princpio da vida em sociedade onde o tempo se baseia na memria e em seus limites. No h nenhuma forma de armazenar as representaes verbais para futura reutilizao (Levy, 2008). Segundo Levy o perodo da oralidade primria estava ligada ao nomadismo e o alcance da noo de comunidade do ser humano se restringia ao grupo em movimento e capacidade dos indivduos de manterem sua memria sempre fluindo atravs da oralidade repassada para os descendentes. Levy separa a oralidade primria da secundria, sendo a primeira caracterstica de povos sem escrita, enquanto a segunda estaria relacionada interpretao da palavra escrita, ao discurso e expresso. A capacidade tcnica de agrupamentos humanos oralidade, escrita, imprensa est diretamente relacionada com sua evoluo social. A escrita d ao homem a capacidade de garantir o controle de vastos territrios atravs do registro de suas posses, que vo alm da mera posse baseada na confiana trazida por juramentos e achismos. A escrita inaugura a poca das grandes civilizaes agrcolas da antiguidade, est ligada ao sedentarismo recm-adotado por parte da humanidade e da necessidade de se deixar registrada a histria, as leis e costumes dos homens, assim como, primordialmente, garantir um controle e perpetuar o conhecimento sobre as colheitas. Com a escrita, foi possvel ao homem firmar contratos que podiam durar alm do perodo de uma vida e sem abrir espao para interpretaes e enganos, o que estava escrito era a lei. A palavra escrita garante a eficcia de tratados firmados e sua
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longevidade, ao passo em que a imprensa perpetua a palavra escrita, dando-lhe publicidade e alcance. Repercusso a palavra de ordem, a imprensa permite que eventos acontecidos em um lugar sejam conhecidos a milhares de quilmetros em pouco tempo, passando a ideia de integrao e unidade. A escrita perenizou o conhecimento e deu novo significado ao tempo, criando um intervalo entre a emisso e a recepo da mensagem (Levy, 2008) e, alm disso, propiciou ao poder estatal comandar os signos e tambm os homens, no dando brechas para incompreenses sobre ordens, leis e funes de cada cidado dentro de um Imprio ou simples Cidade-Estado. Com a escrita foi possvel ao homem controlar vastos territrios, mantendo no s registros de suas posses, mas controle sobre impostos e cargos. A escrita faz o homem migrar da tribo e do nomadismo para a sociedade, qui para a comunidade e permanecer sob um mesmo territrio. A diferena entre sociedade e comunidade pode ser encontrada em Weber, que apontou a existncia de aes e relaes sociais de forma comunitria e de forma societria, sendo a primeira fundada sobre o sentimento subjetivo de pertencimento a uma mesma coletividade e a segunda em um compromisso e na associao voluntria dos indivduos para defenderem seus interesses. A imprensa, porm, populariza a escrita, permite que mais pessoas tenham acesso palavra escrita em regies prximas ou distantes, criando uma sensao de comunidade e de pertencimento. Esfera pblica, imprensa e nao Habermas ir alm no estudo do surgimento de uma burguesia nacional relacionando o fato com o surgimento do capitalismo e da imprensa, afirmando que a emergncia de uma nova classe social, a burguesia, precipita a emergncia do Estado, este visando garantir e resguardar mercados e o controle da economia dita nacional. A burguesia, sujeita da prpria modernidade, impulsiona o Estado moderno.
Para satisfazer as crescentes exigncias do capital e compartilhar os crescentes riscos, essas companhias elevam-se logo ao estatuto de sociedade por aes. Mas, para ir mais avante, elas precisam de garantias polticas mais

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seguras. Os mercados do comrcio exterior passam a ser agora, com justia, considerados como produtos institucionais; resultam de esforos polticos e de fora militar. A antiga base, o territrio nacional. Comea ento aquele processo que Heckscher descreveu como sendo a nacionalizao da economia citadina. certo que s a partir da que se constituiu o que, desde ento, chamado de nao o Estado moderno com suas instituies burocrticas e uma crescente necessidade de dinheiro, o que, por sua vez, retroage rapidamente sobre a poltica mercantilista. (Habermas, 1984: 30-31).

vlido notar, no entanto, que as fronteiras estatais nem sempre respeitaram fronteiras efetivamente nacionais. Os interesses da burguesia, por vezes, passavam por cima dos de comunidades especficas, causando uma visvel tenso, em especial posteriormente Revoluo Francesa, em que a fora militar e em especial a educao passaram a ter uma prevalncia ainda maior na vida cotidiana. Habermas chama esse espao conversacional, de interao, ao comunicativa e mesmo deliberao entre burguesia de esfera pblica, que inaugurada com o Estado moderno, pressupondo um controle por parte desta instituio dos rumos daquela nao. H, no entanto, clara relao de interdependncia entre Estado e burguesia que, de forma alguma, homognea, apesar da aparente independncia dos atores que conversam, pois, no fim, a conversao costuma se d dentro dos marcos do Estado e versar sobre ele.
A literatura e os jornais foram factores responsveis pelo nascimento da esfera pblica. Os meios de comunicao, em particular, alargaram as economias de mercado e com isso se desenvolveu o comrcio de notcias. (Silveirinha in Correia et al, 2010: 35).

Para garantir o espao aos mltiplos interesses da burguesia, nasce ou se fortalece e diversifica a imprensa. Sua funo a de garantir a publicidade das ideias e ideais dos mais diversos grupos, servir como ponte entre a emisso e a recepo, dando origem prtica da opinio pblica. Para garantir ampla cobertura, logo, amplo alcance, a mdia impressa precisava falar a lngua da populao, ou seja, os jornais precisavam ser escritos nos mais diferentes vernculos populares. Desta forma, por mais que Habermas vislumbre uma esfera pblica associativa (em sentido weberiano), tambm verificvel o papel da imprensa na emergncia de identidades mais prximas da forma comunitria. Faz-se
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emergir um sentimento comunitrio a partir do reconhecimento de outros indivduos em uma mesma coletividade humana, partilhando historias em comum e com valores e costumes semelhantes. Em resumo, da mesma forma que a imprensa, instrumento da burguesia para propagao de seus ideais dentro de um Estado criado para garantir o controle de mercados e da economia, esta tambm serve formao de comunidades que podem transcender as fronteiras estatais e que, na verdade, respeitam lgica absolutamente diversa. A internet, por sua vez, exacerba esta capacidade de formao de comunidades, visto que a imprensa necessita(va) de uma burguesia forte para banc-la e, em geral, esta burguesia acabava por delimitar seu alcance e esforos s fronteiras nacionais, ou seja, servia para garantir a um Estado as cores nacionais necessrias para sua manuteno. Em outras palavras, mais comum encontrarmos uma mdia impressa em castelhano em todo o territrio do Estado Espanhol que uma mdia em basco ou catalo, de alcance limitado e relativamente mais moderna. No fcil pensar em uma mdia impressa em Occitano ou em Franco-Provenal, lnguas do sul da Frana, e sim em uma mdia majoritariamente em lngua francesa. Na internet, porm, h uma maior fluidez e mesmo uma maior facilidade na disseminao de uma mdia em vernculos locais com capacidade para, seno concorrer, fazer alguma frente mdia impressa no vernculo majoritrio ou estatal. O arquiteto do nacionalismo Marshall Mcluhan, no livro Os meios de comunicao como extenses do homem (1974) conecta a ideia da imprensa homogeneizadora e capaz de amplificar sentimentos ao mesmo tempo em que integra indivduos da formao do nacionalismo enquanto manifestao poltica. Anderson afirma que a imprensa permitiu que indivduos distantes entre si, mas falantes da mesma lngua, compartilhassem histrias comuns e enxergassem uns aos outros como parte de uma mesma comunidade (imaginada), enquanto McLuhan vai alm e afirma que a unificao poltica das populaes por meio de suas lnguas s seria
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possvel atravs da imprensa que transformaria cada idioma em meio de massa de amplo alcance. Esta ideia encontra eco em Habermas, para quem a imprensa acaba funcionando como um meio de massa de amplo alcance, inicialmente entre a burguesia, com o objetivo de garantir mercados e, posteriormente, de manter mercados em contato, ou ao menos os burgueses de diferentes mercados em contato. McLuhan afirma que a imprensa (ou a tipografia) acabou com sculos de paroquialismo e com o tribalismo, permitindo a extenso das mentes e das vozes dos homens para reconstruir o dilogo humano numa escala mundial (McLuhan, 2011). Assim como Levy, McLuhan enxerga no alfabeto, na escrita, a superao do tribalismo puro do nomadismo, para Levy -, com a possibilidade da difuso do conhecimento de forma ampla. A imprensa, por sua vez, veio junto (ou mesmo trouxe, como afirma o autor) o nacionalismo, o industrialismo, os mercados de massa e, enfim, concorda com Habermas e a ascenso da burguesia nacional. A imprensa transformou vernculos em meios de massa, integrando indivduos dispersos e forjando a ideia de uma nao e, ento, foi possvel se pensar na integrao poltica e institucional de diferentes populaes. A internet vem para exacerbar esta integrao, ao mesmo tempo em que tambm desagrega. Territorializa e desterritorializa, cria e destri. No se trata, porm, de falar em um determinismo tecnolgico, mas to somente compreender que somos influenciados pelas tecnologias, seja ela a internet ou a imprensa, ao mesmo tempo em que somos moldados ao passo que no se pode imaginar o mundo de hoje sem a internet, assim como o sculo XIX sem o vapor ou a prpria imprensa, e moldamos nossas vidas no entorno das possibilidades tecnolgicas, mas sempre buscando ir alm. As tecnologias moldam o tempo e o espao, ou melhor, a percepo que temos deles e como reagimos a respeito (Scolari, 2009). A noo de distncia mudou ao longo dos milnios e sculos, e a tecnologia dos transportes e posteriormente de comunicao encurtaram distncias, permitiram um compartilhamento (mais) imediato ao ponto em que chegamos web, e ao compartilhamento bi-multi-direcional (quase que) instantneo.
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Opresso Objetiva e Subjetiva A imprensa moderna acaba por desvelar duas caractersticas de opresso (Guibernau, 2009) que foram se aprofundando ao longo do tempo e que puderam ser mais sentidas com a emergncia do Estado-Nao moderno ps-Revoluo Francesa, a objetiva e a subjetiva. Situao de opresso objetiva pressupe uma represso sistmica contra a lngua, costumes e manifestaes culturais de um determinado grupo, ao passo que uma situao de opresso subjetiva pode ser compreendida como a negao da independncia em situao de ancestralidade ou histrico anterior de independncia, ou seja, ao passo em que a imprensa propicia o surgimento de comunidades imaginadas que no respeitam fronteiras estatais escapando de sua funo inicial de garantir burguesia o controle estatal da economia e mercados mediante uma opinio pblica -, este Estado busca garantir a uniformizao interna da nao. A opresso objetiva pressupe uma ao por parte do estado contra a nao minoritria, ao passo que a opresso subjetiva apenas se constitui na negao de direitos (histricos). Em outras palavras, h uma tenso constante entre Estado e Nao, pois este segundo no respeita as fronteiras e limites ditados pelo primeiro, tendo como pano de fundo ou impulsionador a imprensa, responsvel por aumentar ou mesmo criar a tenso. Questo dos centros de poder geogrficos: O centro com mais poder impe sua lngua periferia. Madrid, por exemplo centro incontestvel de poder da Espanha, impe o espanhol enquanto lngua necessria para ascender socialmente. Trata-se de um cluster de poder. H uma presso objetiva sobre outros centros menores ou regies menos relevantes politicamente para que se submetam ao poder central. As periferias de poder ou clusters nacionais dependem da boa vontade dos centros de poder para sobreviver em muitos casos. Decises so tomadas exclusivamente pela maioria nacional. A minoria se sente desfavorecida frente a esta tutela. Quanto questo da ancestralidade, naes com alguma antiguidade tem sua histria diminuda, apagada ou simplesmente negada em busca de uma uniformizao
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estatal, como o caso dos bascos, catales, dentre outros, que eram independentes ou o foram por sculos e mesmo que se resolva hipoteticamente a opresso objetiva, a idia da ancestralidade e da independncia perdida permanece viva, impulsionando o nacionalismo. A Esccia e a Irlanda so exemplos em que as lnguas ancestrais no tem um papel relevante no nacionalismo e sim a cultura e a ancestralidade, a histria de independncia at tempos modernos. Por outro lado, buscando aproximar o estudo ao caso latino americano, conflitos de carter nacionalista podem ter resolues mais simples, pois a presso objetiva verifica-se em menos casos normalmente a lngua da colnia uma lngua europia e no h nenhum histrico ancestral de independncia relevante para sustentar continuidade por parte de grupos conflituosos (levando em conta casos em que as comunidades indgena sejam francamente minoritrias, como no Brasil, Argentina ou mesmo nos EUA). Mas a questo torna-se mais complicada quando h efetivamente uma ancestralidade. O Canad exemplo de colnia em que se resolvendo situao objetiva, a opresso que existe do Estado majoritariamente anglfono frente minoria francfona do Quebec, o nacionalismo arrefece, ao passo que a Bolvia ou mesmo o Canad quanto ao trato com suas naes indgenas, possuem questes sensveis quanto ancestralidade (caso do Canad) e lngua e ancestralidade (caso da Bolvia). As mdias Harry Pross, em 1972 classificou as mdias em trs grupos (Pross in Menezes 2007). A mdia primria seria a que se resume ao corpo e s linguagens naturais, das relaes face a face; a secundria, como uma forma de vinculao mais especial, em que o homem utiliza artefatos para comunicar-se, desde pinturas at a escrita, a imprensa e os livros. a partir desta fase em que o homem passa a formar os laos nacionais, em que ele se afasta de sua pequena comunidade de relaes primrias e passa a comunicar-se e vincular-se com uma sociedade maior que, apesar de tudo, mantm significativas semelhanas com a sua vila.
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O homem passa da identificao familiar, da micro-identificao com sua cidade para uma outra forma de vinculao, a identificao de traos comuns em comunidades que no necessariamente esto localizadas na sua esquina, mas talvez a centenas de kilmetros. Atravs da imprensa o homem passa a se ver como parte de um grupo muito maior e, ao mesmo tempo, reconhece a presena de outros que compartilham valores diferentes, lnguas diferentes. A mdia terciria ou eletrnica j nos propicia uma exacerbao destes vnculos encontrados quando da mdia secundria. O suporte passa a ser a internet e a prpria imprensa re-significada. No mais nos limitamos s informaes de nosso pas ou regio, mas somos levados ao mundo e, claro, podemos criar vnculos que transbordam fronteiras fsicas. A internet supera o mero papel impresso e os limites geogrfico-territoriais e passa a abarcar toda a populao mundial, sem barreiras fsicas, para quem possua uma conexo internet, permitindo, assim, a conscincia da existncia de outros povos, grupos, linguagens e idias e ao mesmo tempo a criao de uma identidade comum em meio diversidade. Escrita e virtualizao Mcluhan cunhou o termo destribalizao para classificar o perodo em que a escrita doravante a imprensa substitui o universo tribal, oral, de conversas ao redor da mesa (Menezes, 2007), o perodo em que os alfabetizados podem ler a respeito de temas e problemas que esto muito distantes da tribo. McLuhan nos mostra ainda a importncia da escrita ao afirmar que, a partir dela, podemos compreender traos fundamentais da nossa prpria cultura (Menezes, 2007): homogeneidade, uniformidade e continuidade (da escrita). Traos estes que so definidores de uma nao. A homogeneidade e uniformidade tnica e lingstica da sociedade e a continuidade dos smbolos. A partir da mdia terciria estas caractersticas ficam ainda mais marcadas.

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Como afirmou Menezes (2007), a escrita inaugurou a era do virtual, da presena virtual em que uma pessoa pode manter um vnculo especial ou uma relao profunda com o emissor sem, por exemplo, sequer conhec-lo e a centenas de kilmetros. A imprensa amplia esta capacidade virtualizante atravs de seu alcance e, se pensarmos na mdia terciria internet teremos a abolio completa de fronteiras e limites para os quais este vnculos podem ser criados. Para Deutsch (1966) O aspecto essencial da unidade de um povo... a complementaridade ou relativa eficincia da comunicao entre indivduos, ou seja, atravs da comunicao que os vnculos se formam. A lngua uma barreira natural e muitos vnculos so formados quando da compreenso de uma ou outra lngua por parte de indivduos que, ento passam a poder se identificar com um grupo atravs da possibilidade de compartilhamento e compreenso. Apenas atravs da comunicao da compreenso do interlocutor que se possvel realizar a recombinao de informaes. bvio que estes vnculos, mesmo sem limites impostos por fronteiras, teriam um limite, e este o da identificao, da lngua, da leitura e interpretao de smbolos que, alis, no morrem enquanto deixarem registros, apenas se atualizam, renovam ou perdem sentido. difcil imaginar que um indivduo incapaz de compreender a lngua do interlocutor ou de um grupo, logo, seja incapaz de se comunicar com eles, possa identificar-se com o grupo e formar vnculos. Foi atravs da imprensa, ou seja, da utilizao e expanso dos vernculos que se pensou primeiramente numa identidade nacional, numa nao moderna, e na internet isto no diferente. Se por um lado Anderson afirma que a lngua impressa a que inventa o nacionalismo, por outro, na internet, o mesmo no necessariamente se verifica. Em outras palavras, o uso que muitos bascos, atravs de blogs e perfis de redes sociais fazem da lngua castelhana para suas conversaes no os torna menos bascos e mais espanhis, mas por outro lado, um indivduo incapaz de se comunicar em ambas estas lnguas encontra uma barreira quase intransponvel.
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Pode-se afirmar que a imprensa cumpriu e ainda cumpre seu papel de uniformizar e mesmo de criar conscincia (nacional), porm a internet vai alm, permitindo um melhor compartilhamento e exacerbao do sentimento de pertencimento, indo alm da escrita, mas chegando at as hipermediaes, imagem e ao som, tornando mais fcil o intercmbio e a identificao. Imprensa e Comunidade Imaginada Atravs de Benedict Anderson (1989, 2005) e Levy (2003a, 2003b), temos na Imprensa o marco do surgimento da nao moderna, quando o vnculo comunicacional se expande da mera relao face-a-face para a formao de vnculos atravs da mdia impressa, cobrindo grandes distncias e disseminando smbolos comuns por toda uma populao. Habermas ir tambm retomar esta anlise em seus estudos sobre a formao de espaos pblicos. A imprensa nasce junto com o Capitalismo, com a ascenso da burguesia e dela se retro-alimenta. Ela se desenvolve, tambm, durante a Reforma Protestante, que em muito contribuiu para a criao de identidades nacionais ao promover ou incentivar a traduo da bblia para diversos vernculos locais, fortalecendo seu uso e perpetuao e possibilitando ou facilitando a identificao de comunidades. Substitui-se paulatinamente a comunidade imaginada da cristandade pela comunidade imaginada baseada na identidade nacional. A imprensa, portanto, inaugura o perodo que tomamos por Modernidade definida por Giddens como um estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influencia. (Giddens, 1991). A Modernidade a era do consumismo, da racionalizao da vida e do sujeito, do capitalismo e, por fim, da industrializao. A imprensa substitui a oralidade que ainda dominava a sociedade, permitindo que histrias nacionais sejam repassadas literalmente, sem chiados durante a transmisso. H, ento, uma maior acessibilidade aos cidados de uma comunidade dos escritos que tratam de antepassados em comum. As histrias no ficam limitadas aos bardos e aos guardies orais, mas so democratizadas ou ao menos mais facilmente disseminadas, facilitando a construo de um passado imemorivel de uma origem
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comum daquela comunidade. Levy (2003a, 2003b) considera a fala como o ponto de inflexo na criao de uma sociedade. A partir do momento em que o homem fala e cria sua lngua, cria seus primeiros vnculos. Ao utilizar-se da mdia primria seu corpo o homem passa a viver em sociedade.; A escrita marca o momento em que o homem comea a viver em vilas, em cidades, ainda o ponto de interseco entre a mdia primria e a secundria, o princpio do uso de ferramentas para se comunicar. O homem, com a escrita, passa a no s viver em sociedade, como a organiz-la, criando limites e regras. Levy (2003a, 2003b) continua descrevendo o advento da imprensa como formadora da nao, pois, dentre outras, marca o limite entre aqueles que podem compreender o que foi impresso (lngua) e aqueles que podem ser definidos como outros. Anderson (2005) concorda com Levy (2009) e relega imprensa o papel de formadora da ideia moderna de nao, por nos aproximar, por criar a ideia de ns (no s pela lngua que todos compreendemos, mas por aproximar histrias e pessoas em um amplo territrio). Os vnculos criados pela lngua e os signos descritos por ela so pais do sentimento nacional, da ideia de comunidade imaginada. A imprensa foi a grande responsvel por solidificar e mesmo ampliar os laos ou vnculos entre os indivduos, entre criar uma fonte de identificao primordial a lngua entre indivduos que, de outra forma, poderiam estar desconectados. Caracteriza-se como eurocentrismo ou mesmo orientalismo, porm, a crena de que a nao deve apenas ao Estado ou revoluo industrial/imprensa seu nascimento, pois despreza a formao de naes pelo resto do mundo, como naes indgenas ou diversas naes africanas e asiticas. Se por um lado, na Europa, verificase a importncia da imprensa para a formao da conscincia nacional moderna, por outro, no possvel desprezar a bagagem cultural das diferentes comunidades que viriam a se firmar.
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Se por um lado a imprensa, ainda no sculo XVI se mostra como o primeiro embrio da ideia de nao, de comunidade (Anderson, 2005), por outro lado seu alcance era deveras limitado e pouco penetrava nos grotes da Europa ou tinha fora suficiente para realizar grandes mudanas no cotidiano de populaes majoritariamente analfabetas. Na Europa, em muitos casos, a imprensa serviu especialmente para reforar a noo de outsiders e marcar as diferenas entre as diferentes comunidades, ou seja, serviu para reforar e dar tons nacionais a comunidades j estabelecidas. O que antes eram comunidades com pouca mobilidade, enraizadas em territrios ancestrais, com a imprensa e os transportes passam a se locomover e a reconhecer como parte de sua comunidade agregados mais amplos e distantes. Se por um lado a lngua foi grande fator de unidade desde os primrdios, hoje, com o advento da internet, possvel uma ligao ou re-ligao, uma rede social na qual outros vnculos so criados, que transcendem o relacionamento tradicional entre homem-grupo. Vnculos nada mais so que laos fortes entre indivduos que, tomando Anderson como exemplo, podem alcanar grandes distncias atravs da imprensa, e criar o conceito de nao que transcende as fronteiras de pequenas comunidades (cidades ou vilas). So estes vnculos que fazem com que os indivduos imaginem sua comunidade como distinta e diferente das demais (Guibernau, 2009) e a lngua tem importante papel, pois difcil acreditar que pessoas com lnguas diferentes e com dificuldades de comunicao possam, a princpio, formar parte da mesma comunidade. Segundo Anderson, (2005) se a imprensa facilitou o processo de criao de uma identidade (nacional) por estreitar laos, criar uma linguagem comum e aproximar os indivduos. Seguindo o pensamento de Anderson (2005) podemos compreender trs perodos-chave de criao de um sentimento nacional, tendo a imprensa compreendida como imprensa-papel e imprensa-internet como ator principal. Retirando da igreja o monoplio dos livros e, em conseqncia, do conhecimento: 1. Sc. XV: Embrio do sentimento nacional, inveno (ocidental) da
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imprensa e difuso crescente de livros e conhecimento. A partir deste momento as idias das elites tornam-se mais fceis de acessar. 2. Sc. XVIII: Atravs de vrios processos histricos, o nacionalismo como conhecemos hoje desponta como uma ideologia forte e presente. O nacionalismo, ento, se prende a diversas ideologias e pensamentos polticos e passa a permear nossa sociedade diariamente. 3. Sc. XX/XXI: Com o advento da internet o nacionalismo alcana novos patamares, passa a ser transnacional (Appadurai, 2004) e rompe as fronteiras fsicas. Lemos (2002) acrescenta ainda o telefone, a TV e o Rdio pelo potencial do primeiro em facilitar a comunicao a longas distncias e os demais por facilitar a propagao de informao s massas, a um maior nmero de pessoas. A comunidade imaginada nada mais que uma comunidade soberana e limitada (nao) onde seus membros, mesmo que nunca conheam a todos os demais, se sentiro como parte de um mesmo grupo e se identificaro como um mesmo grupo. Este sentimento nasce do compartilhamento no s de uma lngua, mas tambm de uma histria em comum e de mitos, que so criados, inventados e re-inventados constantemente. Esta inveno e re-inveno de mitos no torna a nao, como afirma Gellner (1964), falsa ou ilegtima, mas to somente refora a idia de que a nao , como supe Renan, um plebiscito dirio e depende no s de consentimento, mas de uma vontade objetiva (mesmo que inconsciente) do indivduo de fazer parte da comunidade. A nao idealmente uma fraternidade pelo qual pessoas esto dispostas at mesmo a dar suas vidas para garantir sua sobrevivncia.
A identidade uma luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo tempo recusa resoluta a ser devorado. (Bauman, 2004: 84).

Zubrzycki, citado por Bauman (2004) fala da oposio entre o modelo cvico da nacionalidade, onde a identidade nacional puramente poltica, ou seja, escolha individual de pertencer a uma comunidade, e a verso tnica, onde a identidade nacional puramente cultural, dada ao nascer. A tese da Comunidade Imaginada, porm, se sustenta no meio, ao compreender o poder da imposio do nascimento sobre
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o indivduo, mas tambm permitindo uma escolha. Efeitos culturais, tnicos e polticos se sobrepe na formao da identidade, cabendo ultimamente ao indivduo mesmo que de forma inconsciente sua identificao, mas baseada por critrios que perpassam pelo tnico. No basta ao indivduo apenas nascer basco, mas preciso sentir-se basco, ao passo que basta sentir-se basco sem a necessidade de s-lo por nascimento efetivo, mas necessrio que exista uma carga poltica, um fator ativo de identificao. Por mais que possa ser uma escolha (consciente ou no), a identidade precisa de certos elementos para existir ou para ser, e parte disto a carga cultural, a histria compartilhada e o sentimento de pertencimento a uma comunidade. Um basco nascido e criado na Argentina pode sentir-se pertencente a ambas as comunidades, ou parte de apenas uma delas ou mesmo de nenhuma, tudo depender no apenas de sua escolha individual, mas tambm da bagagem cultural e mesmo do ambiente poltico que o cerca. Anlises que buscam criar parmetros especficos sobre a identidade esbarram na capacidade humana de mudar, perceber e de sentir. Como vemos, hoje, com o advento da Internet, a formao de vnculos no se limita mais um grupo pequeno ou limitado por fronteiras, mas passa a abarcar todo o mundo, abrindo a possibilidade de novas formas de identificao e vinculao entre indivduos. A internet se apresenta como uma grande (r)evoluo por facilitar a troca de informaes no s em tempo real mas tambm por transformar qualquer pessoa com um computador em agente, o internauta no apenas um ouvinte/leitor passivo, mas um ator/autor ativo e participativo em um ambiente aberto e teoricamente - fora do controle estatal. A nao moderna, ou a comunidade imaginada, nasce como uma resistncia imposio estatal de uma lngua, de uma centralizao/unificao, porm a ideia de nao/identidade, enquanto algo fluido, vem da diferena entre ns e os outros, insiders e outsiders, logo, possvel afirmar que mesmo antes do Estado j se podia falarem uma nao enquanto uma comunidade de vida (Bauman, 2004) ou imaginada (Anderson, 2005).
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Vnculos e Globalizao
Globalizacin implica, aunque de manera desigual y asimtrica, procesos acelerados, crecimiento de instituciones globales, produccin y distribuciones de productos globalmente, la internacionalizacin de produccin, finanzas, divisin de trabajo, informacin y movilidad a nivel mundial. Tambin supone la desterritorializacin del mundo que se asume estar dividido exclusivamente en lneas territoriales nacionales clsicas y hermticas. (Oiarzabal e Oiarzabal, 2005: 54).

Retomamos Habermas (apud Ricpero, 2008) e sua tese da destruio do edifcio nacional mencionado no primeiro captulo deste trabalho, onde o autor afirma que a importncia e relevncia do Estado se exacerba na proteo da nacionalidade. O que se coloca a demolio do edifcio nacional artificialmente criado por Estados que tem por base a falsa imagem de Estado-Nao perfeitos mas que, internamente, se configuram como Estados com mltiplas naes, com mltiplos vnculos entre seus cidados. Podemos at mesmo falar em dupla identificao, quando um indivduo ao mesmo tempo se reconhece como parte de mais de um grupo caso de muitos Bascos que se enxergam tanto bascos quanto espanhis sem qualquer prejuzo pessoal ou mesmo de Bretes que se enxergam ao mesmo tempo bretes e franceses ou mesmo em mltiplas identificaes. Vemos a Globalizao como um fenmeno ps-moderno (no exclusivamente, mas de maneira exacerbada e clara) caracterizado pela escala transnacional dos fluxos de capital, comunicaes, migraes, turismo e cultura (Buarque de Holanda, 1999), ou seja, um fenmeno presente desde que o homem iniciou os mais rudimentares processos de troca e contatos entre tribos e agrupamentos humanos, mas que se exacerbou na psmodernidade rompendo fronteiras nacionais, culturais e lingsticas, usando a internet como um de seus principais instrumentos, intercambiando e aproximando populaes humanas, culturas, costumes e etc. Segundo Buarque de Holanda (1999), globalizao um processo ao mesmo tempo agregador e fragmentador, proporciona tanto homogeneizao quanto diferenciao e, no caso especfico deste estudo podemos compreender estas afirmaes
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quando enxergamos as os vnculos comunicacionais formadores de comunidades como agregadoras e re significadoras. Para Oiarzabal e Oiarzabal (2005), ao contrrio do pensamento popular, a globalizao no propicia a desapario de identidades locais, mas incrementa as oportunidades de mudar o marco, acentuando distintas identidades e critrios de pertencimento. Grupos transnacionais que compartilham identidades tendem a ampliar suas relaes na rede e compartilhar de forma facilitada, ao passo que podem diferenciar-se de outros mais facilmente, ao deixar claro marcas tpicas de sua identidade. Longe de apenas propiciar uma convergncia de culturas que poderia levar integrao total, a expanso das comunicaes permitiu a maior diferenciao entre grupos e, ao mesmo tempo a tomada de conhecimento de grupos diaspricos de sua identidade. A globalizao impe um grande problema aos diversos grupos que a da homogeneizao, da unificao sob o signo do mercado e do consumo, mas ao mesmo tempo permitiu a criao de um campo frtil de reterritorializao em que as diferenas so tambm ampliadas. Sites e blogs em lnguas e dialetos minoritrios, comunidades especficas divididas no s por gostos, mas por caractersticas de povos e culturas propiciaram uma diferenciao em meio globalizao coma criao de canais de interao que unificam e aproximam indivduos dispersos. O vnculo afetivo entre os indivduos, nestes casos, se d antes mesmo do online, que passa a ser reflexo inicial do offline at ganhar vida prpria em determinado momento. O ciberespao potencializa o surgimento de comunidades virtuais, ou seja, potencializa que o offline chegue ao virtual e se transforme. Smbolos, mitos e a noo geral de identidade nacional so transpostas ao virtual e, ento modificadas, adaptadas e reproduzidas. Ao mesmo tempo, os contatos entre diferentes grupos promovem uma maior auto-identificao entre seus membros, ao passo que grupos relativamente antigos passam a agregar novas caractersticas e a se tornar mais permeveis. O sentimento nacional seria, ento, forma de reao fragmentao identitria, o vnculo forte e especfico entre indivduos que se identificam com smbolos e signos comuns, e, em meio globalizao, seria acrescido de novos valores, chegando ao
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ponto de agregar novos atores dispora com contatos mais simplificados ou mesmo indivduos que apenas descobriram uma identificao com um grupo. Novo ator que surge da globalizao ou mesmo propiciando um maior aprofundamento desta a internet, que no destri as bases da nacionalidade tradicional, mas propicia uma aproximao entre grupos e indivduos dispersos. Castells (2008) defende um inter-relacionamento entre as culturas interligadas (conectadas) pela globalizao, ou seja, possvel falar em vnculos fortes para alm da viso tradicional, vnculos criados a partir de relacionamentos na internet. Segundo Hall (2001) e Harvey (1993), a globalizao cria uma compresso espao-tempo sobre a identidade nacional, ou seja, aes multilaterais [...] se realizam em tempos desiguais sobre cada um e todos os pontos da superfcie terrestre (Santos, 1978). A acelerao dos processos globais est tornando o mundo menor, as distncias mais curtas; o tempo menos delimitado e a velocidade dos meios de comunicao e da internet criam uma nova forma de experimentar o tempo, propiciando a instantaneidade das relaes sociais. O que se v hoje, enfim, a possibilidade de se ampliar os vnculos, os vnculos nacionais, exportar e dar publicidade em nvel mundial a smbolos e signos antes limitados geograficamente. A imprensa adota nova forma, assim como as sociedades, que se tornam mais fluidas e ao mesmo tempo mais inter-conectadas. Se antes a imprensa funcionava como um agregador, como uma ferramenta ou meio de fomentar sentimento nacional (criao de uma comunidade imaginada) atravs da identificao criada entre atores, a internet apenas exacerba esta funo, passando por cima de fronteiras nacionais definidas e agregando ainda mais pessoas, possibilitando a formao de vnculos slidos em distncias superiores s tradicionais fronteiras nacionais. Ao mesmo tempo o bombardeamento de signos e significados atravs da internet de forma ainda mais forte e constante que atravs da televiso acabam por tornar ainda mais forte a necessidade de ligao com as razes, de identificao com um grupo frente fragmentao identitria em curso. A defesa da identidade torna-se questo de honra e os vnculos entre indivduos so estreitados.
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O Estado-Nao e os vnculos falsos Se por um lado Sinclair (2002) defende que o Estado-Nao vem perdendo sua fora diante dos fluxos de relaes globais, compreendidos, mas no s, pelas trocas comerciais sem fronteiras, pela internacionalizao e multinacionalizao das cadeias produtivas, pelo turismo e pelos contatos virtuais atravs do computador e das redes telemticas, por outro vale afirmar que ao mesmo tempo os indivduos passam a notar mais as especificidades de seu prprio meio, passam a observar as diferenas mais marcantes entre grupos humanos, entre naes. Ao ser exposto s diferenas o homem passa a ter maior noo de sua prpria realidade e da vitalidade de seus vnculos com seu entorno. comum a alguns acreditar que o Estado nacional chegou sua velhice (Mann, In Balakrishnan, 2000), porm, ainda que este enfraquecimento de fato exista, no to profundo ou perigoso como comumente pregado. O grau de enfraquecimento claramente diverso entre os diferentes Estados, que so relativamente modernos, e, ainda que enfraquecido frente aos nacionalismos subnacionais, ao transnacionalismo, e outras foras variadas, ele continua a prevalecer no militarismo, nas comunicaes, na regulao econmica e social, enfim, na Sociedade (Mann, in Balakrishnan, 2000). Porm este enfraquecimento do Estado nacional ainda que desigual, limitado leva a um enfraquecimento da identidade dos sujeitos. Historicamente a identidade est atrelada aos Estados e ao desenvolvimento do capitalismo ao menos no sc. XX e quando falamos no homem moderno ou ps-moderno (Hall, 2001) de um lado o Estado de bem estar social ligou de maneira duradoura os indivduos do norte aos seus Estados-nacionais e por outro os movimentos nacionais do terceiro mundo ligaram os indivduos desta regio a uma noo de nao nunca vistas antes na regio. Na Europa, os Estados modernos tentaram destruir as bases de vinculao de indivduos e criar uma supra-identidade ligada a nao mais forte ou proeminente do Estado, mas em geral falhou, causando a onda de movimentos separatistas atuais que buscam retomar sua identidade tendo por base seus vnculos ancestrais. J no terceiro mundo, Estados ainda mais artificiais buscaram amalgamar uma imensa gama de imigrantes em uma nica nao, algo que foi bem sucedido, por
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exemplo, no Brasil, mas mostrou-se artificial quando se trata de Bolvia ou Equador, em que naes indgenas reivindicaram por sculos sua identidade diferenciada da dos conquistadores espanhis. No fim do sc. XX, os ento marginais movimentos nacionais ou regionais (regionalistas) dentro dos Estados j consolidados comearam a despontar com fora renovada e buscar um lugar ao sol, a crise do Estado de bem estar social, a queda do Muro de Berlin, o surgimento de novos Estados das cinzas da URSS e os fluxos econmicos e a transnacionalizao das empresas e relaes em escala jamais vista antes trouxeram uma nova onda de fragmentao de identidades. O sentimento de pertencimento, ou vnculo entre membros de um grupo ou grupos se d nas esferas simblicas, mas tambm se d por prticas sociais e estas enfrentam constante possibilidade de mudanas e re-interpretaes. Os vnculos entre grupos nacionais se fortalece na diversidade e na adversidade, se por um lado o Estado perde espao, por outro entendemos que o Estado baseado em configuraes artificiais de vnculos de pertencimento que entra em crise e no aquele relativamente homogneo, traado em linhas nacionais.

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Captulo III - Internet, cultura e ciberespao Cibercultura e Desterritorializao A internet se configura como um ambiente ou locus onde compartilhamos e nos re-significamos enquanto indivduos. O ciberespao pode ser encarado como um mundo, um espao e um lugar (Scolari, 2009) onde ocorrem relaes sociais e formamse laos sociais em um espao re-significado. O objetivo principal do presente captulo o de analisar a internet como um ambiente de fragmentao identitria e desterritorializao causada pela globalizao e situando-a como um ambiente onde somos diretamente influenciados pela chamada compresso espao-tempo; e apresent-la como um campo singular de re-significao, e relacionamento que vem de encontro com o individualismo dos ltimos tempos, face crescente necessidade de compartilhamento.
A Internet o corao de um novo paradigma sociotcnico, que constitui na realidade a base material de nossas vidas e de nossas formas de relao, de trabalho e de comunicao. O que a Internet faz processar a virtualidade e transform-la em nossa realidade, constituindo a sociedade em rede, que a sociedade em que vivemos. (CASTELLS, 2003: 287).

A Internet mais que uma simples tecnologia, um meio de comunicao, de relao, de interao, por meio do qual se estrutura essa forma organizativa de nossas sociedades e nossas relaes sociais, dando a elas novos sentidos e significados que so apropriados pelos indivduos e, ento, modificados, reconstrudos e redefinidos. Atravs da citao de Castells pode-se concluir que existe uma cibercultura bem definida, entendida como a ao social no ciberespao, ou seja, h uma re-significao do ciberespao, resultado da ao de indivduos, que forma uma cibercultura especfica. Hoje, embora a sociedade esteja conectada mundialmente via rede de computadores, o indivduo ainda sente necessidade de se integrar a grupos com os quais tenha alguma identificao; de interagir para viver em sociedade atravs, por exemplo, da formao de comunidades virtuais [caso das comunidades micronacionais] como

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uma estratgia do indivduo inserido em uma sociedade em rede de se fazer reconhecer por meio de uma ou vrias identidades (Corrra, 2005). Ainda segundo Corra (2005), o modo de atribuio dessa(s) identidade(s) fundamentalmente uma escolha pessoal e eletiva, sendo esta a principal diferena do modelo tradicional de atribuio de caracterstica identitrias, como, segundo a autora, as identidades culturais e nacionais, resultado de processo de imposio. A busca por uma nova ou novas identidades, atravs das comunidades virtuais e das redes de comunicao, so nada mais que reflexos da globalizao e do fenmeno da ps-modernidade que vai de encontro com a idia clssica de sociedade bem delimitada, causando ento um enfraquecimento e fragmentao da identidade nacional (Hall, 2001) que logo re-significada ao se adotar uma nova identidade tanto subjetiva quanto objetiva micronacional. A globalizao, ainda, responsvel pelo fenmeno conhecido como Desterritorializao (Ortiz, 1999, Haesbaert, 2004, Appadurai, 1990) das relaes culturais atravs da ampliao da identidade individual em uma identidade coletiva e que no respeita barreiras nacionais e no precisa de um territrio para se fixar. Esta identidade coletiva o reflexo da busca dos indivduos por uma identidade baseada em interesses comuns, por caractersticas no-impostas ao indivduo pelo Estado-nacional e que foram fragmentadas. Os indivduos vo internet em busca de quem a ele seja semelhante e encontra no micronacionalismo um campo frtil de re-significao ou reterritorializao (Appadurai, 1990, 1997, Haesbaert, 2004) de sua identidade individual. Segundo Appadurai (1990) e Haesbaert (2004), toda desterritorializao gera novas formas de reterritorializao e o micronacionalismo nada mais que uma manifestao deste fenmeno. Na internet os indivduos buscam formar sociedade, ou melhor, socialidade (Maffesoli, 1996) por sentir cada vez mais a necessidade de se envolver com pessoas que compartilhem algo em comum em um perodo de desterritorializao (Ortiz, 1999, Haesbaert, 2002, 2004) e fragmentao identitria. A aparente fragmentao identitria, ou melhor, a desterritorializao dos bascos, divididos entre vrios Estados se coloca frente reterritorializao trazida pela rede e pela unificao virtual da comunidade em um nico ambiente ou em um nica
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rede forte ou clusters mais ou menos interligados Para Haesbaert (2002), o territrio no apenas algo fsico, mas tambm compreende uma dimenso poltica e especialmente cultural, ou seja, aquele marcado por suas identidades. As concepes culturais e polticas so de difcil delimitao, por vezes possuem fronteiras fluidas, e no caso aqui estudado, a concepo cultural do territrio mostra-se mutvel e ampla, passando por blogs que podem ter vida efmera, at comunidades virtuais diversas. Por Socialidade, entendemos um processo de tribalizao onde o conjunto de prticas cotidianas escapa do controle social rgido do Estado e da sociedade onde o presente o tempo principal. Por fragmentao identitria compreendemos a busca por uma nova ou novas identidades ou mesmo pelo reforo ou re-encontro com nossa identidade nacional estabelecia -, atravs das comunidades virtuais e das redes de comunicao, enquanto nada mais que reflexos da globalizao que vai de encontro com a ideia clssica de sociedade bem delimitada, causando ento um enfraquecimento e fragmentao da identidade nacional (Hall, 2001) que logo re-significada, transformada ou mesmo reencontrada e reforada. Por sociedade clssica e bem delimitada entendemos a Modernidade, definida por Giddens como um estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influencia. (Giddens, 1991). A Modernidade a era do consumismo, da racionalizao da vida e do sujeito, do capitalismo e, por fim, da industrializao. A globalizao , ainda, responsvel pelo fenmeno conhecido como Desterritorializao (Ortiz, 1999, Haesbaert, 2004) das relaes culturais atravs da ampliao da identidade individual em uma identidade coletiva e que no respeita barreiras nacionais e no precisa de um territrio para se fixar. Esta identidade coletiva o reflexo da busca dos indivduos por uma identidade baseada em interesses comuns, por caractersticas no-impostas ao indivduo pelo Estado-nacional e que foram fragmentadas. preciso compreender, porm, a identidade basca como uma identidade que extrapola a noo clssica de Estado-nao, visto que a populao que comumente assim se identifica pertence no s a dois diferentes Estados (ditos nacionais, mas na
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verdade apenas agregadores de diferentes ideais nacionais), mas tambm a uma significativa dispora espalhada pelo mundo.
O advento da internet trouxe diversas mudanas ara a sociedade. Entre essas mudanas, temos algumas fundamentais. A mais significativa, para este trabalho, a possibilidade de expresso e socializao atravs das ferramentas de comunicao mediada pelo computador (CMC) (Recuero, 2009: 24).

Se por um lado a internet funciona como ambiente propcio desterritorializao e fragmentao identitria, onde se possvel adquirir mltiplas identidades, ser diferentes personagens e avatares, por outro possvel notar que indivduos buscam entrar em contato com aqueles que pensam e se sentem iguais, com indivduos que por vezes podem ser vizinhos, mas encontram-se na internet para compartilhar sentimentos e ideias, por vezes, relacionadas cultura local/nacional. Para Bauman (2004), somos habitantes de um mundo lquido em que mantemos nossas referncias comunais, enfim, nossas identidades, em movimento, ou seja, nos mantemos mveis ao tempo em que nos mantemos tambm unidos, s duras penas. Para ele a identidade tnue, frgil, e mutvel. Os indivduos vo internet em busca de quem a ele seja semelhante e encontra na internet um campo frtil de reterritorializao (Appadurai, 1990, 1997, Haesbaert, 2004) de sua identidade individual. Segundo Appadurai (1990) e Haesbaert (2004), toda desterritorializao gera novas formas de reterritorializao e na internet podemos observar nada mais que uma manifestao deste fenmeno. Na internet os indivduos buscam formar sociedade (Maffesoli, 1996) por sentir cada vez mais a necessidade de se envolver com pessoas que compartilhem algo em comum. Se por um lado possvel que indivduos adotem identidades relacionadas atividades puramente virtuais, como identidades relacionadas jogos ou outras atividades, por outro notvel o uso das ferramentas virtuais, das comunidades e do locus virtual para a ampliao da percepo de identidade nacional e para o intercmbio e reproduo da cultura nacional. Aps dcadas de represso poltica, incidindo diretamente na cultura e na lngua
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nacional, a internet aparece como um locus de total liberdade para o compartilhamento da cultura nacional e para o uso e promoo da lngua popular, promovendo seu ressurgimento e espalhamento alm das fronteiras delimitadas politicamente pelos Estados-nacionais onde habita a populao basca no sem, obviamente, sofrer presses espelhadas nas relaes offline.
Cibercultura todo artefato ou produto, todo comportamento individual e coletivo, toda ideologia e conceito que resulta da aplicao de novas tecnologias de informao. (Alonso e Arzoz, 2003: 11)1.

Na internet pode-se deparar com o processo de multiterritorialidade (Haesbaert, 2004), que trata da vivncia e interveno concomitante de/em mltiplos territrios, uma flexibilidade caracterstica do mundo ps-moderno e facilitada pela internet. Fato mais marcante das alteraes trazidas pela internet est na alterao na noo de localidade geogrfica (Recuero, 2009), na expanso das interaes sociais por novas vias, diferentes da desterritorializao causada j pelo telefone, pelas cartas e outros meios, pois hoje h uma pulverizao da noo de espao/tempo e imediatismo como no era visto antes. Simplifica-se, muda-se o conceito de lugar, de locus na internet ao ponto do lugar geogrfico perder sentido enquanto as pessoas buscam novas formas de conectar-se e encontrar espaos de interao social. preciso, porm, compreender que por mais que a noo de espao ou lugar geogrfico perca espao ou mesmo sentido, a comunidade basca no abandona seu referencial territorial histrico, mas se expande para abarcar indivduos diaspricos e/ou deslocados. Comunidades virtuais so comunidades simblicas onde os membros se conectam via trocas simblicas e no por relaes face-a-face. So agregados sociais que surgem da rede e na rede baseadas em interesses comuns e no em fronteiras ou demarcaes territoriais fixas (Lemos, 2002) ainda que no caso basco tenham uma origem que tambm remonta a prpria histria e cultura/tradies deste povo.

Cyberculture (is) every artifact and product, every individual and collective behavior, every ideology and concept stemming from the implementation of new technologies of information.

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preciso notar, novamente, que nem toda agregao virtual pode ser chamada ou considerada comunitria, para isto necessrio que haja um grau de relacionamento entre os membros em que haja afinidade, compartilhamento de emoes, trocas simblicas e um sentimento de comunidade, de pertencimento entre os indivduos. No basta apenas ler ou linkar um blog, mas sentir-se parte desta rede formada por dezenas/centenas de indivduos que, pro sua vez, so a representao online de uma comunidade ainda maior. Equilbrio virtual Os bascos em seu exerccio de equilbrio entre dois ou mesmo trs mundos (o espanhol, o francs e o basco propriamente dito, sem contar com os casos na dispora) so forados a viver em uma espcie de multiterritorialidade (Alonso; Arzoz, 2003), tendo de saber quando e como utilizar uma das lnguas aprendidas ao longo da vida, tendo de se comportar de acordo com o ambiente cultural inserido em dado momento e se equilibrando entre diferentes culturas, costumes e mesmo organizaes polticas.
Conflito poltico e cultural, no entanto, desempenha um papel vital na formao da cibercultura Basca emergente porque existe uma sensao de que este novo campo cultural poderia ser o lugar privilegiado para resolver ou transcender os conflitos polticos. Tambm poderia ser a ltima oportunidade para a cultura basca, como tal, para sobreviver na era globalizada (Alonso; Arzoz. 2003: 17)2.

Ao longo dos sculos, os bascos tiveram de ser capazes de agregar aquilo que lhes era interessante (ou mesmo necessrio a sua sobrevivncia) das duas culturas vizinhas, a espanhola e a francesa, ao mesmo tempo em que foravam a diferenciao de diversas caractersticas prprias. Ou seja, ao mesmo tempo em que agregavam elementos, buscavam manter uma clara diferenciao em relao s cultuas e povos vizinhos. O forte sentimento nacional que permeia os bascos vem deste eterno conflito ou desta imensa tenso entre a cultura prpria e a cultura de fora que acaba por se aproximar e se confundir. Em outras palavras, o conflito cultural sempre esteve presente e tambm se
Political and cultural conflict, however, plays a vital role in shaping the emerging Basque cyberculture because there is a feeling that this new cultural realm could be the privileged place for resolving or transcending those political conflicts. It also could be the last opportunity for Basque culture as such to survive in the globalized era.
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mostrou importante na formao e desenvolvimento da cultura basca e isto se mostra presente tambm na cultura virtual ou cibercultura basca e no uso que faz este povo da internet e de suas ferramentas e em como mantm contato com a dispora e com as comunidades que so artificialmente divididas por fronteiras aliengenas ao povo basco propriamente dito. No se fala de deslocamento fsico em si ou apenas, mas em interao distncia atravs das redes onde possvel estar em diversos lugares ao mesmo tempo em uma verdadeira mobilidade virtual, no que Lemos (2002) tambm chamar de territorialidades simblicas, ou seja, a formao de coletivos, de comunidades, um lcus de interao social integrado ainda que os indivduos se vivam em cidades ou at pases diferentes. possvel hoje no s contatar, mas tambm agir sobre territrios totalmente distintos do nosso sem que precisemos nos locomover fisicamente (Haesbaert, 2004), criando assim a ideia de multiterritorialidade e territrios-rede. possvel ao basco da dispora argentina manter contatos em tempo real e ter a sensao de presena ou mesmo de estar em um locus virtual, em uma comunidade virtual, com um basco de Bilbao, principal cidade basca na poro espanhola do territrio histrico basco. Formam-se territrios-rede em que inexiste a distncia territorial entre indivduos e possvel compartilhar cultura e histrias sem impedimentos territoriais, mas to somente pelo compartilhamento virtual e interaes online. Os blogs, com seus campos de comentrio, suas redes ou webrings e intercmbio de notcias e impresses servem como territrios simblicos de troca onde as distncias fsicas no impedem a capacidade de compartilhamento e nem na percepo da identidade. H, e no seria possvel esperar o contrrio, porm, uma clara fragmentao identitria em torno deste processo de compartilhamento e da formao de territrios simblicos ou em rede. A insero da populao basca em Estados ou unidades polticas estrangeiras acaba por criar empecilhos um compartilhamento livre de cultura, sentimentos e percepes. possvel notar, nas mais diversas pesquisas conduzidas por organizaes bascas, em especial o Euskobarmetro da Universidade do Pas Basco que uma parte significativa da populao mantm mais de uma nica identidade, por um
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lado se identifica como basca, por outro tambm se identifica como espanhola, como francesa ou mesmo com ou de acordo com a nacionalidade do pas em que se nasceu (seja Argentina, Venezuela ou mesmo o Brasil). A fragmentao da identidade faz o indivduo viver em uma outra realidade, sem barreiras espaciais, temporais e geogrficas (to) significativas (Hall, 2001). E, ao mesmo tempo, buscar pessoas com as quais possa compartilhar interesses em comum, uma identidade prxima, uma maneira de se relacionar socialmente, que so aproximadas pelas redes de computadores, que eliminam distncias e criam um mundo virtual e ao mesmo tempo real em sua dimenso. As comunidades virtuais nada mais so que agrupamentos humanos construdos no ambiente virtual (Rheingold, 1998). Estas amplificam a realidade em um processo de simultaneidade onde se ligam os espaos fsicos e digitais, tornados um s. A internet e seu reflexo no que conhecido como globalizao - permite que se adquira (crie, at) identidades. H um afrouxamento da identidade nacional (imposta), o que facilita a criao de laos com uma comunidade, com uma nova identidade nacional no imposta, mas escolhida livremente e fruto tpico das sociedades fragmentadas do sc. XXI, em busca de algo que as conecte, que crie laos de lealdade primordialmente culturais (Hall, 2001). Os graus de identificao com a nacionalidade do Estado variam e so difceis de quantificar, porm so um fato que impe perigos identidade basca e sua sobrevivncia enquanto cultura minoritria e constantemente sob presso, mas por outro lado esta presso serve tambm como dever de casa no momento em que os bascos levam sua cultura rede digital (Alonso; Arzoz, 2003) e se deparam com um ambiente de fragmentao e re-significao extremamente diverso. interessante notar como a cibercultura basca acaba por refletir sua situao poltica e lingustica (Alonso; Arzoz, 2003), ou seja, a de uma sociedade plurilingustica e mesmo multicultural, em que a cultura basca coexiste ainda que resistindo com diferentes culturas circundantes, em parte mixando e em parte se diferenciando claramente. Esta tenso pode ser observada na escolha do castelhano (ou do Francs no norte) como lngua veicular ou principal da maioria dos blogs analisados e mesmo dos
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mais acessados, ligados peridicos locais ou a portais de maior acesso. A maior parte dos bascos usa cotidianamente o castelhano em suas relaes, tal como todos o aprendem nas escolas O basco, por sua vez, tem uso secundrio, restrito a algumas postagens especficas ou blogs mais selecionados e restritos. H, pro um lado, a preocupao com a maior divulgao de ideias e da cultura a contar que boa parte da dispora incapaz de falar, ler ou escrever o euskera (o idioma basco)- e a franca maioria dos bascos que vivem no territrio histrico tem maior domnio do castelhano. Mas isto tambm denota o hibridismo cultural presente na sociedade basca, em que o euskera convive com o castelhano no sem tenses e com o francs sendo ironicamente tambm veculos de promoo da cultura basca devido ao alcance destes e da maior compreenso geral destes idiomas que o limitado euskera, usado mais em redes sociais restritas e comunicaes entre iniciados. Os bascos historicamente tem contribudo tanto para a lngua quanto para a cultura e mesmo para a poltica espanhola e no surpresa que o inverso, por vezes, ocorra. curioso, por fim, notar que o castelhano , por vezes, a lngua utilizada para que os erdaldunak (no-falantes de basco) aprendam a lngua de seus ancestrais online e independentemente do territrio. A ps-modernidade A internet se insere na ps-modernidade compreendida aqui como um fenmeno fragmentrio, descontnuo e catico (Harvey, 1993) como criadora de condies ideais para a coexistncia, num "espao impossvel", de um "grande nmero de mundos possveis fragmentrios", ou, mais simplesmente, espaos incomensurveis que so justapostos ou superpostos uns aos outros (Harvey, 1993), mas, ao mesmo tempo como um elemento por vezes agregador em meio ao caos ps-moderno, como um ambiente ou plataforma de reterritorializao (Ortiz, 1999) Jameson (2006) considera as novas formas de comunicao como marcos da passagem da modernidade para a ps-modernidade, de uma ordem social produtiva para uma reprodutiva baseada em simulaes e simulacros, apagando a distino entre real e aparncia (Featherstone, 1995) e exatamente neste cenrio catico em que podemos enxergar a formao de vnculos entre indivduos dispersos, propiciados pelos novos meios de comunicao e pela nova situao social em que se encontra o mundo, baseada

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na reprodutividade e simulao e com trocas instantneas (compresso espao-tempo) infinitas. Ainda como grandes atores, temos a sociedade de consumo e uma consequente fase ps-industrial desta uma predominncia do terceiro setor, mutvel e inconstante, sempre se movendo de acordo com as novas tecnologias -, os grandes meios de comunicao, reduzindo ou eliminando distancias, e um recrudescimento ou radicalizao do capitalismo agora em uma fase extremamente agressiva onde inexistem barreiras para sua movimentao e fixao. Vemos hoje o completo domnio da sociedade de consumo onde as novas tecnologias passam a ditar como se d a produo de bens e servios. A rede surge como uma ampliao de nossa percepo de pertencimento, de comunidade (Anderson, 2005) em meio fragmentao e globalizao compreendida como uma dialtica entre o local e o global em uma sociedade de cultura dinmica, de uma nova cidadania, ligada velocidade das informaes e das relaes globais e globalizadas, no mais definidas em termos de fronteiras estatais, jamais uma simulao do mundo na viso de Baudrillard quando este defende que o ciberespao no permite verdadeiras simulaes, mas apenas a simulao destas (Baudrillard In Lemos, 2002), numa viso pessimista de que temos hoje a mera circulao de informaes e no um processo de aproximao e relacionamento entre os diversos indivduos pelo mundo. A ps-modernidade, atravs das redes telemticas, proporciona um sentimento de compresso espao-tempo onde o real e digital se confundem, onde h um processo de desterritorializao do sujeito, da cultura e das relaes econmicas. Se por um lado a internet pode ser considerada um ambiente desterritorializado, por outro podemos encontrar nela mecanismos ou ambientes de reterritorializao, dentre estes, encontra-se o presente objeto de estudo. Tal ideia encontra suporte em Lemos (2004) que afirma ser a internet uma maneira de superar fronteiras, fugir dos limites do territrio, e o espao fsico e buscar novas formas de resignificao, uma nova instncia para a integrao das pessoas (Ortiz, 2004). Fragmentao identitria e re-significao A fragmentao da identidade faz o indivduo viver em uma realidade diferente,
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sem barreiras espaciais, temporais e geogrficas (to) significativas (Hall, 2001). E, ao mesmo tempo, buscar pessoas com as quais possa compartilhar interesses em comum, uma identidade prxima, uma maneira de se relacionar socialmente, que so aproximadas pelas redes de computadores, que eliminam distncias e criam um mundo virtual e ao mesmo tempo real em sua dimenso. Estas amplificam a realidade em um processo de simultaneidade onde se ligam os espaos fsicos e digitais, tornados um s. A internet e seu reflexo no que conhecido como globalizao - permite que se adquira (crie, at) identidades sempre que se queira. H, ao mesmo tempo, um afrouxamento da identidade nacional, e uma busca pela reafirmao desta identidade em um movimento aparentemente contraditrio. interessante notar que, ao mesmo tempo, a rede fragmenta e agrega, dispersa e rene, a depender do uso e da profundidade com a qual usamos suas ferramentas ou nos inserimos em sua realidade. Ao mesmo tempo em que permite que se escape da identidade/cidadania imposta pelo nascimento, permite que se reforce a mesma, at mesmo ampliando seu alcance. um locus de criao e re-criao, de ao e reao, mas que no se passa inclume. Ao tempo em que se bombardeado por informaes, em que exposto diversidade e a alteridade, o indivduo busca reafirmar sua identidade nacional como reafirmao de sua origem e de suas razes. a resposta desterritorializao propiciada pela internet, a resposta necessidade que os homens tem de serem parte de um grupo e a identificao destes com smbolos de sua ancestralidade. Ao mesmo tempo, os indivduos encontram na internet um ambiente de resignificao, em que podem se identificar com outros smbolos e signos e mesmo participar de comunidades virtuais com notveis semelhanas comunidade imaginada descrita por Anderson. Andr Lemos (2002) nos prope o termo Cibersocialidade, abarcando desde a socialidade maffesoliniana, os processos de tribalizaao e resignificao social em conjunto com as novas tecnologias do ciberespao e, a partir deste ponto podemos compreender melhor o processo de formao de laos culturais em uma sociedade fragmentada em um ambiente virtual, um processo de rompimento de barreiras fsicas, de abolio do espao fsico e substituio/complementao pelo espao virtual.
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O processo de tribalizaao, a Cibersocialidade, em meio fragmentao de identidades trazida pela globalizao e aumentada pela velocidade com que as informaes passam pela internet facilmente verificvel pela simples noo trazida at ns por Aristteles (1998) e reafirmada por Freud (1930/1984) de que o homem tende a viver em sociedade e s se sente completo enquanto vivendo em Sociedade. As comunidades virtuais so um porto seguro ao indivduo jogado em meio tormenta informtica e um locus social onde este pode se encontrar, se re-significar. A internet os blogs e comunidades - propicia a ampliao de nossa percepo de pertencimento, de comunidade (Anderson, 2005) em meio fragmentao e globalizao compreendida como uma dialtica entre o local e o global (Siqueira, 2003) em uma sociedade de cultura dinmica, de uma nova cidadania, ligada velocidade das informaes e das relaes globais e globalizadas, no mais definidas em termos de fronteiras estatais, jamais uma simulao do mundo na viso de Baudrillard quando este defende que o ciberespao no permite verdadeiras simulaes, mas apenas a simulao destas (Baudrillard In Lemos, 2002), numa viso pessimista de que temos hoje a mera circulao de informaes e no um processo de aproximao e relacionamento entre os diversos indivduos pelo mundo Podemos encarar os blogs como pequenas comunidades virtuais, habitadas por indivduos que se relacionam atravs de textos, de comentrios e mesmo das trocas e intercmbios entre vrios blogs e outras comunidades derivadas que escapam do controle estatal, transcendem fronteiras e sobrevivem na formao de uma cibercultura, em nosso estudo, basca. Devemos, por fim, concordar com Maffesoli (In Lemos, 2002) e Jameson (2006) quando estes se opem noo que permeou a Modernidade vindo tambm em decorrncia do anunciado fim das ideologias e da histria de que a sociedade caminha para o individualismo e sim, caminha para a tribalizao, para o caminho contrrio. Ao mesmo tempo em que se fortalecem os laos nacionais, os vnculos entre indivduos que compartilham de smbolos comuns, abrem-se as portas para novas formas de identidade e identificaes, em que a imprensa d lugar (ou convive lado a lado) aos contatos virtuais entre indivduos e a novas formas de vinculao atravs da formao de comunidades virtuais.
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Individualismo e nacionalidade Se por um lado muitos se fecham em seus quartos, dando a ideia de que esto isolados da sociedade, individualizados, afastados em uma sociabilidade reduzida pela ps-modernidade, por outros estes mesmos indivduos acabam aproveitando outras formas de interao (Lipovetsky, 2004), esto conectados, atravs das redes telemticas, da internet, com milhares, milhes de outros indivduos, em chats, grupos ou comunidades virtuais. O imobilismo aparente, o estar na casa, se coloca em tenso frente ao nomadismo (Lemos, 2002) que a internet propicia, o estar na rede. E a contraposio entre o espao fsico, territorial e o espao virtual, o territrio virtual dos grupos, chats e comunidades, a combinao de dois modos de vida, o virtual e o presencial (Lipovetsky, 2004). A ps-modernidade nos trouxe novas formas de socialidade e sociabilidade nopresencial em clara oposio noo j gasta de individualismo e de contatos sociais meramente presenciais. A rede permite uma nova forma ou novas formas de participao e interferncia. A internet funciona como uma ponte para o compartilhamento, para a socialidade/sociabilidade, trabalha pela tribalizaao e pela re significao da identidade do homem. Vai, portanto, de encontro com o individualismo apregoado pelo psmodernismo. Retomando Lemos (2002), o estar na rede, neste territrio virtual de possibilidades ilimitadas, vai se contrapor ao estar no plano real, fsico, no isolamento fsico; na rede os contatos so ilimitados, as interaes e a integrao se d igualmente de maneira ilimitada e irrestrita, logo, coloca-se em cheque o suposto individualismo ou, ao menos, limita este individualismo a apenas uma das esferas de nossa realidade e a um dos inmeros campos de nossa identidade. Se por um lado Lipovetsky (2004) fala do hiperconsumismo, por outro enxergamos um consumo claramente voltado ao indivduo e no mais de massas; hoje vivemos em um perodo de grande consumo, mas este dirigido a mercados e indivduos especficos, ou a segmentos especficos. As caixas de e-mails so lotadas diariamente com propagandas dirigidas especialmente para aquele indivduo. Ao comprar um produto em algum site passamos a receber diariamente ofertas supostamente
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direcionadas exclusivamente a ns, com nossos gostos e baseados em nossas escolhas anteriores de produtos, ou seja, entramos em uma poca de consumo dirigido, comprase muito mas compra-se mais ainda para se diferenciar, para ter o melhor, para ser diferente. Este individualismo exacerbado faz com que, em certos momentos, o homem caminha no sentido contrrio e busque na internet uma ponte para o compartilhamento, onde seus sentidos so ampliados e o individual cede tribo, ao coletivo. Esta mudana ou busca por um ambiente coletivo tem por base a necessidade do homem de viver em sociedade (Aristteles, 1998), de buscar uma socialidade virtual, de encontrar sua tribo ou um ambiente em que encontre semelhanas [semelhantes] quando no campo real s encontra diferenas - na mesma medida em que bombardeado por chamados ao individualismo e ao consumo desenfreado. Em certa medida a violncia das grandes cidades e o cercamento completo dos ambientes familiares, os muros e grades colocados entre os indivduos e a clara dicotomia entre os de fora e os de dentro dos muros (neste ponto as classes sociais possuem um papel altamente relevante) faz com que a internet seja novamente ou tambm uma vlvula de escape em busca de contatos com outros indivduos, contato este impossibilitado pelo medo, violncia e etc. Comunidade Imaginada e nacionalismo possvel afirmar que os blogs, objeto de estudo desta pesquisa, agem como um ponto de fixao/encontro das relaes sociais virtuais entre indivduos. Estes blogs formam territrio virtuais ou simblicos com memria coletiva, identidade e limites prprios e trocas simblicas que potencializam a experincia comunitria sendo apenas uma outra dimenso do espao, inserido em uma ciberexistncia (Rheingold, 1996). Esta realidade virtual propicia uma rede de relacionamentos entre pessoas, reproduz relaes sociais e produz identidades ao ponto de se tornarem embries de uma nova forma de se enxergar a identidade nacional atravs de uma profunda resignificao e de uma forma de pertencimento especfica que encontra eco nas Comunidades Imaginadas de Anderson (2005) ou ainda, nos mundos imaginados (Appadurai, 2004).
[...] comunidade poltica imaginada e imaginada

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como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho. (Anderson, 2005: 15).

O ser humano busca, portanto, sua comunidade imaginada (Anderson, 2005), busca escapar de sua identidade imposta ligada origem e atravs do lugar de origem (Bourdieu, 1998) vinda do Estado-Nao e (re)criar a sua prpria em um ambiente virtual, de livre escolha e construindo com o coletivo uma nova identidade livre. Trata-se de uma identidade livre, pois possvel escapar de amarras locais e se permitir a hibridizao atravs dos contatos entre diferentes comunidades locais e mesmo internacionais em um nico ambiente. A sociedade basca bastante diversa, coexistindo diversos dialetos do euskera e tambm uma imensa parcela, talvez a maioria, que no tem grande contato com a lngua, mas que expressa sua cultura em castelhano ou em francs (ou mesmo em ingls) e que adota costumes semelhantes, ainda que com diferenas notveis e que podem conversar e se integrar em um ambiente virtual e trocar experincias, ao mesmo tempo em que fundem suas diferentes bagagens culturais criando e re-criando uma cultura virtual integrada. Tratam-se, portanto, os blogs, de comunidade imaginada construda no do nada, mas sociologicamente, por meio de relaes sociais. No um simulacro do que a sociedade deveria ser utopia mas uma sociedade em si, em constante processo de construo e com caractersticas prprias e nicas. Podemos ainda ampliar a ideia de Anderson (2005) e tratar dos mundos imaginados (Appadurai, 2004), entendendo-os como os mltiplos universos que so constitudos por imaginaes historicamente situadas de pessoas e de grupos espalhados pelo globo. A identidade algo que se adquire, formada com o tempo, mas ao mesmo tempo e paradoxalmente imposta pela sua nacionalidade, pelos costumes de seus vizinhos imediatos. Observa-se a reproduo ou (re)criao do sentimento nacional em ambiente
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virtual, Lemos (2002, online) d ainda a definio perfeita do sentimento nacional prprio das comunidades virtuais ao afirmar que nelas onde existe, por parte de seus membros, o sentimento expresso de uma afinidade subjetiva delimitada por um territrio simblico, sendo o compartilhamento de emoes e a troca de experincias essenciais para a coeso do grupo e, por consequncia, do sentimento nacional. Seguindo Lemos (2002, online) podemos concluir ainda que a aderncia do indivduo a um projeto especfico depende de seus interesses presentes e o sentimento de aderncia permite mltiplos pertencimentos permitindo que o indivduo seja ao mesmo tempo basco e espanhol, basco e francs ou basco e estadunidense sem qualquer prejuzo ou grande conflito. Outro fator que diferencia as comunidades virtuais das comunidades tradicionais a ausncia de territrio, de uma localizao geogrfica. A existncia de uma base territorial fixa no necessria, embora o ciberespao apresente-se como um espao pblico fundamental para a existncia de comunidades virtuais, um territrio simblico (Corra, 2005). Como afirma Recuero (2001, online, 2002), a comunidade virtual possui fronteiras simblicas e no concretas em um espao abstrato, mas delimitado, h um senso de lugar e um lcus virtual, ou seja, um lugar demarcado no espao, onde os indivduos participantes da comunidade encontram-se para estabelecer e manter relaes sociais. Esta delimitao ao espao abstrato entendida como uma limitao imaginria, construda por ns mesmos (Recuero, 2003, online) e a isto Jones (1997, online) d o nome de virtual settlements, ou assentamentos virtuais, um locus abstrato de compartilhamento com fronteiras simblicas e delimitado, ainda que de alcance amplo. Levy (2003b p. 127) afirma que uma comunidade virtual construda sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos, de projetos mtuos, em um processo de cooperao ou troca, e tudo isto independentemente de fronteiras geogrficas e isntituies. A criao/reproduo material de manifestaes comunitrias/nacionais, eletrnica ou no, contribuem para facilitar o transporte da conscincia para o
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imaginrio, a partir de identificao de smbolos j conhecidos, a fim de virarem sinais, sentimentos. Geralmente se trata de um processo inconsciente, porm voluntrio por parte dos aderentes. O compartilhamento e a compresso espao-tempo Virilio (1997 e 1999) fala do imediato, da instantaneidade e interatividade que reduz o mundo a quase nada. Hoje possvel estar em vrios lugares e presenciar diversas experincias, ao mesmo tempo, e se manter em contato com milhares de pessoas como se estivessem na porta de casa, ou mais perto, graas evoluo das tecnologias dos transportes e comunicao instantnea que tende a nos levar a um mundo poludo pelo dromos (corrida). Esta opinio sustentada por Gulia (1999, online) e Wellman (1997, 2000, online) que afirmam que as transformaes trazidas pela evoluo dos transportes e dos meios de comunicao contribuem para a ampliao das redes sociais ao permitir que laos sociais sejam criados e mantidos mesmo distncia e, em muitos casos, superando o territrio geogrfico. Lemos (2002) mais um que corrobora a viso de Virilio de imediatismo e instantaneidade ao afirmar que as novas tecnologias digitais nos permitem escapar do tempo linear e do espao geogrfico. Somos, portanto, transportados para uma realidade baseada na telepresena e do tempo instantneo (no atemporal) onde temos o virtual controle sobre o espao e o tempo (Lemos, 2002) A internet promove um compartilhamento temporal, pois permite uma aproximao, no mesmo solo nacional, de atos e atores que no precisam estar necessariamente ligados por laos tnicos, culturais e nacionais (Anderson, 2005), porm, o sentimento de pertencimento de um grupo a uma coletividade se d quando ele se conhece e se reconhece como uma comunidade. Trata-se de se formarem vnculos entre indivduos, estejam eles num mesmo territrio solo ou em territrios diferentes mas ligados pela internet. Aparentemente h um desaparecimento ou enfraquecimento da diferena entre o tempo local e o tempo global, que deixa de ser algo linear e monoltico, adotando-se o termo glocal para caracteriz-lo, ou seja, uma tenso entre o global e o local (Scolari, 2009). possvel estar virtualmente em diferentes lugares, se relacionar com diferentes
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indivduos e tomar conhecimento de diversas culturas ao mesmo tempo, em uma teia de sobreposies temporais impossvel h apenas alguns anos. Enquanto em uma conversa telefnica h alguns anos era apenas possvel, naquele momento, falar com outro indivduo, hoje atravs das ferramentas de comunicao virtual possvel conversar com dezenas e at centenas de pessoas em tempo real. No mais preciso passar horas em um carro ou avio para se conectar a pessoas de lugares distantes, que passam a ficar h apenas um clique, e todas ao mesmo tempo. No h uma crise apenas do tempo, mas tambm do espao, que passa a ser encarado de forma diferente. O espao passa a ser entendido por redes comunicacionais ou pelo emaranhado destas, onde a difuso de informaes acaba por reduzir as distncias e reunir indivduos dos mais diversos lugares no globo em um nico territrio virtual marcado pela presentificao e interatividade on-line que subverte a percepo espacial e temporal. Os Blogs Blogs, websites pessoais e afins so apropriaes individuais do ciberespao (Recuero, 2009) que se constroem diariamente e representam elementos da identidade individual de cada um, ou sua individualidade. Segundo Recuero, a apropriao destes espaos (perfis de redes sociais, blogs, etc) funcionam como uma presena do eu no ciberespao, um espao privado e, ao mesmo tempo, pblico, em outras palavras, fazem s vezes de um locus conversacional, onde indivduos representam a si e formam redes de contato com outros indivduos que pensam de forma semelhante ou se identificam da mesma maneira. Os blogs so uma representao online da comunidade imaginada no nosso caso, basca -, aproximando indivduos de diferentes realidades e locais a fim de compartilhar histrias e experincias. Eles fazem s vezes de sujeitos, representa aquilo que o autor pensa e como age frente ao coletivo. So ainda territrios identitrios onde se debate a identidade, se reproduzem mitos e smbolos e onde h clara relao social e onde o indivduo se re-territorializa (Monteiro, 2009). Na internet possvel verificar, assim como no ambiente offline, a presena do que fala e do que escuta, ambos com a possibilidade de trocar de lugar e fazer as vezes
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um do outro. Um blogueiro que escreve suas percepes e tem a resposta em sua caixa de comentrios ou mesmo em outro blog, criando assim uma relao entre indivduos que, no caso dos bascos, pode representar o mesmo que uma conversa offline em um bar de Bilbao. A presena do outro, em oposio ao eu est tambm presente nas interaes online onde atores so medidos e conhecidos pelo que escrevem (Recuero, 2009). Em seus blogs, os indivduos se identificam, linkam pginas de interesse, colocam suas informaes, gostos e preferncia e, em seus textos, identificam quem so, o seu eu, formando redes com outros blogueiros e/ou leitores e se apropriando da rede para expressar suas opinies e seus sentimentos se tornando um ator social e sendo assim percebido pro outros. A internet propicia o surgimento de novos atores e movimentos
sociais (globais), exacerba nosso sentimento de pertencimento ao potencializar as trocas e o intercmbio de conhecimento. Ao mesmo tempo em que se fala da imensa velocidade ou mesmo instantaneidade da rede, do espao digital, os blogs servem como ambientes ou locais para uma discusso sobre o passado, para uma reflexo mais demorada, como um repositrio de memrias coletivas (online e offline). Os blogs (re)criam virtualmente espaos existenciais (ElHajji, 2011) onde a comunidade pode reconhecer a si mesma e relacionar-se mesmo na ausncia fsica do territrio enquanto locus de re-territorializao.
Ento linkania isso. a cidadania sem cidades. desterritorializado. A ao se d localmente, mas a conexo global. o link do amigo, do vizinho. a dica. o negcio entre duas empresas de 2 continentes diferentes. a ajuda que teu primo te d desde Madri por email. a discusso que circula na lista pra visitar tal exposio, e o link pra exposio, que imprimem e colocam no mural da creche. Tudo isso link. a matria que um blogueiro comenta e que te faz pensar. a descoberta valiosa do desempregado que vai a um infocentro e se cadastra em um programa de governo que lhe dar um emprego. E foi o vizinho que disse. Deu a dica, o link. (Estraviz in Leo, 2004 p. 81)

O ato de linkar primordial para a formao de uma rede (social), pois trata-se de ligar e religar, compartilhar e conectar indivduos dispersos em um mesmo locus virtual (seja uma comunidade virtual ou um blog). So ambientes interacionais onde a
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identidade dos indivduos estabelecida e reconhecida pelos demais, onde se pode definir quem so os insiders e os outsiders, onde se pode comunicar em sua prpria lngua ou usar outras para passar suas ideias e demonstrar caractersticas suas que so tributrias da sua identidade. As redes so formadas atravs dos links, da interao entre atores que formam laos sociais e vnculos. Esta interao se d no s por links mas por comentrios em outros blogs ou no prprio, por conversas que transbordam at comunidades como Facebook, Orkut e etc, alm de conversas via e-mail. Interaes mediadas pelo computador formam relaes sociais que, por sua vez, formam laos sociais. Estes laos, que perpassam a ideia de interao social, fruto do relacionamento entre indivduos no ciberespao e/ou de um processo de associao (Goffman, 1975), tornamse vnculos, doravante vnculos comunicacionais. Os laos entre indivduos de uma rede podem ser caracterizados como fracos ou fortes. Os fortes denotam uma intimidade, proximidade entre os atores, relaes mais constantes e ntimas, ao passo que os laos fracos denotam trocas mais difusas (Recuero, 2009), porm importantes para conectar as diferentes redes sociais de laos mais fortes em um modelo que pode variar o descentralizado ao distribudo, ou seja, sem que haja uma centralizao ou um ponto centra especfico nas trocas e no relacionamento entre os atores. Wellman (1997, online) e Lemos (2002b, online) subsidiam a defesa deste argumento. O primeiro afirma que nem toda rede social na internet uma comunidade virtual, o que pressupe relaes sociais mais fortes do que as encontradas em grande parte da rede; e o segundo, que [...] nem toda a associao no ciberespao comunitria, existindo, de forma muito extensa, agregaes comunitrias e contratuais do tipo societria. A comunidade online basca , exatamente, a exacerbao e o fortalecimento destas relaes sociais mais fortes imbudas de um objetivo, de um fim, e de uma identidade prpria e caracterstica em meio aos mais diversos tipos de agregaes eletrnicas que encontramos na rede. preciso, porm, observar que os laos fortes presentes na internet no so os mesmos do mundo offline, ou seja, no se trata de laos de parentesco, sangue ou mesmo aqueles criados via relacionamento face-a-face, mas mais fluidos, largos e
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deslocados ou espalhados geograficamente. H uma mudana clara na sociabilidade quando da formao de comunidades virtuais em sociedades em rede, como acredita Castells. No h a necessidade de laos fortes baseados em relaes face a face para se verificar a existncia de uma comunidade imaginada virtual basca, ao mesmo tempo em que no preciso, enquanto leitor, comentar em blogs para se sentir parte da comunidade que ele representa. Trata-se to somente de sentir e pertencer atravs de interesses comuns a um grupo, mesmo que nem todos os membros deste grupo se conheam ou mantenham conversas frequentes. Se por um lado os blogs que sero analisados posteriormente possuem autores que, em geral, se conhecem, o mesmo no se verifica em toda a chamada blogosfera basca e nem seria necessrio, da mesma forma que nem todos os bascos se conhecem atravs de relaes face a face, porm se identificam como parte de uma mesma comunidade imaginada. preciso tambm lembrar que no se pode reduzir as interaes sociais ao ambiente virtual, pois em muitos casos esta transborda. O computador e a internet so meios para manuteno de laos no caso da nao basca, conectando diferentes indivduos de locais diversos, mas tais laos no se restringem ao ambiente virtual. Nota-se um alto grau de interconexo dentre a blogosfera basca, seja pela linkania entre blogs, pelos comentrios feitos por diversos indivduos em vrios blogs ou mesmo pelo relacionamento entre os autores e os leitores de blogs em outras redes sociais. No se verifica, porm, uma centralidade, mas uma distribuio e uma descentralizao da blogosfera basca, com diversos blogs interligados por interesses ou proximidade ideolgica ou mesmo por objetivos que se relacionam de forma mais fraca com outros clusters da blogosfera basca.

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Captulo IV Anlise de blogs Blogs e Relatos da Comunidade Basca 4.1 - Blogosfera Basca Este captulo analisar uma seleo de 10 blogs escolhidos por representarem diferentes clusters da blogosfera bascas divididos em desde a chamada Esquerda Nacionalista ou Abertzale monrquico. Ao longo da pesquisa ficou clara a presena mais forte de blogueiros e blogs ligados ao espectro poltico mais esquerda, em especial ligados Esquerda Abertzale e, por isto, h uma presena maior destes no trabalho. Nesta seleo foram contemplados blogs ligados dispora (ASEH e EHL Uruguay, alm da Rede Askapena), trs blogs eminentemente de debates polticos (Borroka Garaia Da, For What We Are They Will Be e Arabatik), um blog de debates polticos mas escritos desde a dispora (Eusko Blog), um blog de referncia sobre a cidadania basca no mundo (About Basque Country) e, por fim dois blogs com contedo mais histrico, ligados aos mitos e ancestralidade basca (State of Nabarra e Soberana de Navarra). Os blogs foram selecionados tendo como base a relevncia dos mesmos no seio da militncia nacionalista basca, em geral o tempo de sua existncia, privilegiando blogs ativos e que tivessem ao menos 2 anos de atividade (em alguns casos encontramos blogs com quase 10 anos de atividade). Todos os blogs selecionados de uma forma ou de outra constam nas listas de recomendados dos outros (linkania) e os responsveis por escrev-los se relacionam nas redes sociais, seja via Twitter ou via Facebook. Fator muito importante para selecionar estes blogs foi o fato de, apesar de representarem diferentes clusters e terem diferentes propostas que vo desde aqueles revolucionrios de esquerda at monarquistas, em comum h o sentimento de pertencimento e a identidade basca. Quatro dos 10 blogs analisados vem da dispora ou se propem a opinar, debater e informa desde esta perspectiva, o que demonstra o alcance do sentimento basco e como, atravs das redes, possvel se manter conectado ao dia-a-dia da nao.
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tipos diferentes respeitando at simptico ao sistema

critrios bem definidos, como a diversidade ideolgica, sendo contemplados blogs

possvel, ainda, notar a diversidade de lnguas em que so escritos, desde o castelhano (majoritrio), ao ingls, portugus e alguns posts em euskera/basco. A ideia central era que os blogs trouxessem contedo no apenas informativo, ou puramente factual e de atualidades, mas tambm questes histricas e mticas, cultura, discusses sobre a identidade basca e engajamento que vai alm da poltica corrente. No se pode falar em nao sem o componente mtico ou simblico, e alguns dos blogs selecionados fazem este trabalho, de manter a memria histrica viva. De cada blog foram selecionados ao menos duas postagens (posts) dos anos de 2011 e 2012 (anos em que a parte escrita da pesquisa se desenvolveu) que trazem a essncia dos debates propostos pelos blogs, exceo de dois blogs (About Basque Country e Eusko Blog) onde foi selecionada a descrio e os objetivos do primeiro e um post antigo resumindo os objetivos do blog no caso do segundo, alm de um post mais atual que servem para ilustrar aquilo ao que este trabalho se prope a mostrar. Em suma, sero analisados 10 blogs, representando ao menos 5 diferentes clusters ou tipos diferentes de propostas sobre a sociedade basca, de debater com e a sociedade dentro da chamada blogosfera basca. possvel encontrar em uma rpida pesquisa outros blogs que poderiam tambm fazer parte desta seleo e em momento algum busca-se chegar exausto e abarcar todas as possibilidades neste trabalho. Os blogs analisados foram, de acordo com os clusters que representam:

Cluster

Nome

Endereo

simblicohistrico

Soberana de Navarra

http://soberaniadenavarra.blogspot.com

State of Nabarra

http://stateofnabarra.blogspot.com

diasprico-poltico

Eusko Blog

http://kaixo.blogspot.com

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Euskal Herriaren Lagunak Amigos do Pas Basco diaspricoorganizado Rede Askapena ASEH Associao de Solidariedade ao Pas Basco simblicoreferencial About Basque Country Borroka Garaia Da hora de Lutar

http://ehluruguay.blogspot.com

http://www.askapena.org/

http://paisbasco.blogspot.com

http://blog.aboutbc.info

http://borrokagaraia.wordpress.com

Arabatik poltico-terico For What We Are, They Will Be izan zirelako gara, izan garelako izango dira

http://arabatik.wordpress.com

http://forwhatwearetheywillbe.blogspot.com

interessante notar, porm, que estas classificaes no so fixas, mas fluidas, blogs com caracterstica geral de debater a realidade poltica basca (caso do Arabatik, com uma perspectiva de centro-direita mais prxima ao Partido Nacionalista Basco) tambm, por vezes, buscam resgatar smbolos caros ao nacionalismo basco, histrias do movimento nacionalista e da prpria identidade do povo, assim como blogs eminentemente histricos por vezes realizam convocatrias a manifestaes polticas e debatem questes relacionadas ao futuro do povo. Observa-se nas postagens que h uma clara negociao entre os smbolos ali colocados pelos membros (nota-se que alguns blogs so pessoais e outros, como o Borroka Garaia Da, so blogs coletivos), e que por vezes h mesmo uma negociao entre as percepes entre os diferentes membros de um mesmo blog e de blogs
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diferentes.

No

uma

necessria

uniformidade

no

pensamento

dos

blogueiros/indivduos, mas um processo de discusso e compreenso profundo. Por mais que poltica e ideologicamente haja clara distncia ente, por exemplo, os membros do blog Arabatik e do Borroka Garaia Da, por exemplo h algo que os une enquanto bascos. H um claro compartilhamento identitrio e simblico. Em um primeiro momento, ambos os grupos de blogueiros identificam-se como bascos e no impem barreiras a que outros tambm o faam. H um teor de resistncia claro em boa parte das postagens, uma defesa ferrenha da identidade basca, tida como nica (os bascos so um povo cuja origem tnica e lingustica no pde ser at hoje precisada, o blog For What We Are, They Will Be possui um blog gmeo, o For what We Were, They Are que se dedica postagens relacionadas questes genticas, de origem biolgica, migraes ancestrais e etc, e por diversas vezes debate(u) a questo da ancestralidade basca do ponto de vista biolgico). Ambos os nomes dos dois blogs acima descritos, alis, formam uma fase do importante escritor basco Pio Baroja (18721956) que tinha por costume escrever sobre a sociedade basca. Dentro do que se pode chamar de cluster simblico-histrico, encontramos um certo nmero de postagens que buscam resgatar mitos, smbolos e valores considerados tipicamente bascos. Ambos os blogs se dedicam a coletar artigos escritos em meios de comunicao (bascos ou no) e por vezes postam contedo prprio, em geral de carter puramente simblico-histrico. No Blog Soberana de Navarra, encontramos um post em que Iigo Saldise Alda (2012) comenta sobre sua viso do que ser Navarro (por conseguinte, Basco) e fala sobre sua viso de ptria:
No existe poltico nabarro, por definicin meramente patritica, que se encuadre y participe en las instituciones imperialistas, coloniales y colonizadores del Reino de Espaa y de la Repblica de Francia. De ser as nunca ser nabarro, sino que indisputablemente ser espaol o francs.

La gran maldicin de la Patria Nabarra comienza en nosotros mismos; en nuestra colonizacin mental, poltica, histrica y dems. Este ao ser el ao en el cual dejemos de legitimar

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al imperio espaol y francs, o seguiremos legitimando nuestro estatus colonial de esclavos?

Para Alda, o ser basco, ao menos para aqueles que detm cargos ou aspiraes polticas, depende de no fazer parte das instituies que, para ele, so imperiais ou colonialistas, ou seja, a Espanha e a Frana. O Pas Basco tido como uma colnia, vtima de imprios conquistadores e sua viso sustentada por outras postagens em que ele fala sobre o que considera sua ptria e seus smbolos (2011), os do antigo Reino de Navarra, conquistado por Castela em 1512. Na viso de Alda e de outros nacionalistas, o Pas Basco nada mais que o antigo Reino de Navarra, que deveria retornar (seja como monarquia, seja como repblica) e assumir seu lugar na Europa. Em outro texto (2011), Alda acrescenta:
El inicio del ao 2012, a muy pesar de la labor colonizadora espaola enmarcada en su celebracin de la violenta ocupacin y posteriormente ilegtima anexin del Reino de Nabarra, debera ser motivo de esperanza para todos los nabarros y nabarras. Pero desgraciadamente no es as. Actualmente y por desgracia por la boraz labor de los agentes colonizados o tal vez seudocolonizados, nuestra Patria est al borde del abismo imperial.

O autor/blogueiro faz referncia aos 500 anos da conquista de Navarra que se completam em 2012 e que este deveria ser o ano final para a independncia basca. Em uma rpida visita ao blog onde foram postados os textos de Alda, possvel encontrar uma infinidade de smbolos ligados Navarra e, doravante, identidade/cidadania basca. So smbolos facilmente identificveis e que tem um real significado por parte daqueles que se assumem bascos ou mesmo navarros. Identificado como Herria Baturik, ou Unido pelo Povo publica um texto do historiador Patxi Abasolo Lopez (2011) em que este explica suas revindicaes no resgate histrico que faz:
Nosotras reivindicamos rescatar del olvido

acontecimientos de hace ya 500 aos, y para ello no necesitamos recurrir a la mentira ni a la exageracin. Uno de nuestros objetivos es recuperar la memoria de las vencidas, de

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su aportacin por la pervivencia de este Pueblo, de su experiencia traumtica por no doblegarse al invasor. Personas con nombres y apellidos. Navarras y navarros que, oficialmente, desde el momento en que el ejrcito invasor entr en sus tierras, dejaran de existir para convertirse en franceses, brujas, traidores, ladronas, herejes y salteadores de caminos.

Como se v, o tema da identidade constantemente reivindicado atravs de exemplos histrico, ou atravs da anlise do significado e da origem dos smbolos ptrios, como o escudo de Navarra (Alda, 2011) e a Ikurria (Alda, 2011a, 2011b), ou a bandeira basca criada no sculo XIX por Sabino Arana. Ainda encontramos, dentro do campo da memria histrica, recordaes de batalhas ancestrais (Altuna, 2011), como a de Orreaga, mais conhecida como Roncesvalles, em que contingentes bascos derrotaram a retaguarda do exrcito de Carlos Magno no longnquo ano de 778, demonstrando, desta forma, a (suposta) antiguidade dos bascos enquanto povo e, assim, garantindo sua reivindicao por um Estado prprio e pela necessidade de se preservar a cultura e a lngua locais. Os blogs que se encaixam, na categoria simblico-histrica tem como objetivo o de manter viva as tradies bascas atravs de regates da histria e dos mitos, sejam eles verificveis ou verossmeis ou no. Com o uso de textos muitas vezes de historiadores bascos, buscam demonstrar uma suposta antiguidade dos bascos enquanto povo, pregando para sua comunidade e tambm informando aos demais sobre aquilo que imaginam ser sua comunidade ancestral. Com o apoio da internet, estes blogs tem a possibilidade de alcanar um pblico muito maior e mais amplo que se se limitassem a formar grupos de historiadores para, face a face, conversar com estudantes e indivduos. possvel e desejvel de seus pontos de vista alcanar a dispora e indivduos que, atravs de suas postagens, compreendem o rico mundo e a rica histria por detrs de smbolos que poderiam ao mesmo tempo lhes ser to comuns, e ao mesmo tempo desconhecidos. possvel imaginar um jovem descendente de bascos, na Argentina, que sempre tenha visto em sua casa uma Ikurria (bandeira basca) sem, porm, compreender seu real significado e que passe a t-la como um smbolo objetivo de sua identidade a partir
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do momento em que percebe sua histria. A mesma coisa acontece quando se tem a noo de que seu grupo no foi inventado ontem, mas tem uma histria que remonta os sculos e que este indivduo faz parte desta histria e pode ampli-la e lev-la adiante. possvel que um jovem da dispora, ou mesmo nascido e criado em uma cidade basca no desperte seu sentimento de identidade ao passar, por exemplo, pro uma foto de seu tio, segurando uma arma com uma bandeira basca por detrs, at descobrir, em conversas online ou em posts de blogs que aquela foto a imagem de um parente seu lutando pela sua ptria durante a Guerra Civil Espanhola em que os bascos, durante poucos meses de 1937, conquistaram sua independncia. O objetivo, enfim, o de manter viva a histria e tentar despertar o sentimento e a (de) identidade em indivduos que, de outra forma, talvez no tivessem conhecimento sobre suas origens. Por sua vez, o cluster diasprico-poltico possui um carter diferenciado. Por mais que, por vezes, acabe postando ou re-postando textos relacionados tambm histria e origem tnica/cultural basca, seu foco a de debater a poltica atual basca ao mesmo tempo em que informa indivduos na dispora sobre a realidade basca. Alejandro (Alesku) Egua Lis, editor do Eusko Blog, bloga do Mxico e escreve tanto para/desde a dispora basca mexicana, quanto a mundial, e j em seu primeiro post (2002), deixa claro seus objetivos:
Kaixo! Hoy se inaugura este blog, un blog nacido de una necesidad pero tambin de un derecho.

La necesidad es sencilla de entender, hay que romper el cerco meditico con el que Madrid y Pars han rodeado al pueblo vasco (su historia, su cultura, su lengua) en general y al independentismo vasco en particular.

A este cerco meditico se debe el que el da de hoy se tenga la idea generalizada de que el pueblo vasco no existe, que los vascos no sean mas que unos espaoles con ideas extraas que

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de vez en cuando por ser violentos colocan una bomba o matan a alguien. Habra que preguntar por que entonces Madrid no se ha ido a la guerra contra Pars por mantener sojuzgados a esos espaoles que viven en las provincias vascongadas de Labourd, Basse Navarre y Soule.

Pero como dije anteriormente, este blog tambin nace de un derecho, el derecho que como descendiente de vascos tengo a defender a mi pueblo. Este es un derecho inalienable que comparto con muchos otros descendientes de vascos alrededor del mundo.

El cerco meditico, las mentiras, las tergiversaciones, las amenazas, todo eso ha logrado que tambin algunos vascos tanto dentro como fuera de Euskal Herria hayan renunciado a su derecho a defender su pueblo. Pues bien, hay voces que son difciles de acallar, y si all en Euskal Herria hay gente que ha sido perseguida, torturada y encarcelada por defender el derecho de su pueblo a su autodeterminacin, pues entonces este blog es tambin un pequeo homenaje a las vascas y vascos que da a da forjan una identidad y una esperanza.

Em outras palavras, Alesku encara seu blog no apenas como um direito, mas como uma necessidade de romper o que ele chama de cerco miditico imposto pela Espanha aos meios bascos, cultura e a lngua bascas. Como descrito em captulos anteriores, o Pas Basco visto por muitos de seus cidados e descendentes como uma colnia dominada pela Espanha e a histria comprova que represso e opresso contra sua cultura e lngua foram largamente utilizadas. Desta forma, seu blog serviria (serve) como uma forma de romper as amarras e dialogar com a sociedade basca atravs de um canal independente de Madri e que demonstre que de fato existe um povo basco, que assim se identifica e sente e que no so meros espanhis, ou uma variao deste povo, mas que possuem uma histria e uma cultura diferenciada e nica. Alesku nasceu na dispora, no Mxico, mas deixa claro ser tambm basco e sentir-se como parte deste povo e que tem o direito de compartilhar este sentimento com muitos outros descendentes de bascos ao redor do mundo (2002) e presta uma
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homenagem aos bascos e bascas que dia a dia forjam uma identidade e uma esperana, mostrando que a identidade algo que se constri no dia a dia, e que a identidade basca no diferente, e sim construda, como Renan (1882) afirmou h mais de um sculo, num plebiscito dirio, numa escolha diria, num dilogo dirio. V-se, ento, os blogs usados como ferramenta para espalhamento de cultura, como um direito e uma necessidade de expressar-se enquanto algum que identifica-se com um grupo. Forma-se, desta forma, uma comunidade virtual e imaginada no entorno destes blogs e de seus clusters em que indivduos dos mais diversos lugares podem se encontrar, compartilhar e compreender sua realidade. Em um post de 2012, exatos 10 anos aps sua fundao, Alesku (2012) escreve:
Nuestro equipo de trabajo fue de los primeros en ver en el formato del blog la oportunidad de crear un espacio solidario para Euskal Herria, nuestra Nabarra Osoa, nuestra ama lur. Detrs del proyecto nos sumamos miembros de la dispora vasca independentista y de izquierda, distribuidos por todo el orbe... [] En estos diez aos nuestro compromiso con el derecho a la autodeterminacin de los pueblos nunca ha flaqueado, y si nos hemos especializado en Euskal Herria por ser el rincn del planeta que consideramos nuestro hogar, tambin nos hemos solidarizado en la lucha internacionalista por dar a conocer los sueos libertarios y soberanos de los saharauis, los kurdos, los mapuches, los palestinos, los tzotziles y tzeltales del EZLN, los irlandeses, los escoseses, los inuit... todos los pueblos en resistencia que se hallan atrapados en la gran pesadilla que es el concepto contemporneo de estado nacin (estuvimos tentados a llamarlo "moderno" pero de eso no tiene nada). [] Qu ha cambiado?

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Lo principal, ahora vemos que por fin eso a lo que se llama la comunidad internacional parece por fin estar honestamente interesada en el proceso de paz que encamine la resolucin del conflicto poltico que mantienen el pueblo vasco (que desea a su Nabarra libre y soberana) y los estados espaol y francs. El ao pasado fue muy importante en ese sentido pues despus de que el franquista de izquierda Rodrguez Zapatero descarrilara la oportunidad abierta por ETA all en el 2006, el grupo independentista volvi a mostrar su voluntad de destrabar el proceso y anunci el fin de la lucha armada poco despus de celebrada la Conferencia por la Paz en Donostia. A Rodrguez Zapatero no le alcanz el tiempo pues su apuesta por adoptar medidas propias de la derecha para hacer frente a la hecatombe capitalista que vive el mundo hoy en da provoc que los espaolitos decidieran que si van a tener polticas de derecha pues mejor tener polticos de derecha en La Moncloa, la oficina de maquillaje democrtico que La Zarzuela mantiene para cubrir las apariencias. Claro con los franquistas de derecha de regreso a la cabeza de las instituciones borbnico franquistas el clima se ha enrarecido y los tambores de guerra suenan por todo lo alto, inclusive sus ecos se escuchan alto y fuerte en Amrica, especialmente en Mxico donde donde los integrantes del PAN - partido de la derecha cutre mexicana - hacen lo que pueden por mantener contenta a la que ellos llaman Madre Patria

Retoma-se a ideia de ser parte de um grupo, de ser e ter um lugar no mundo e do blog ser um espao solidrio para o Pas Basco, como uma ptria virtual, uma Navarra (Nabarra Osoa) ou um pedao da terra (ama lur). Coube espao tambm para a solidariedade com outras ptrias, com outros povos e com outros indivduos que sentiam sua identidade e sua terra oprimidas, limitada, negada pelo que Alesku vai chamar de conceito contemporneo de Estado-nao, ou seja, pela ideia de um Estado-Nao em que minorias so e devem ser oprimidas e suprimidas. Alesku critica, e no poderia deixar de ser, a ideia moderna de Estado-Nao, a imposio cultural feita s minorias que devem encontrar na luta e na internet formas de resistir. Seu blog e tantos outros nascem e sobrevivem com este objetivo, o de serem um locus virtual de resistncia, um ponto de encontro e uma comunidade.
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Em um pequeno resumo histrico dos acontecimentos recentes, o autor critica a volta ao poder daqueles que um dia foram seguidores e base de sustentao de Franco e sua ditadura, um dos perodos mais negros da histria basca, como j analisado em captulos anteriores. Negociava-se (e o processo continua at hoje) com a ETA para que a paz pudesse chegar ao Pas Basco sem, porm, tratar de toda a violncia do Estado Espanhol contra a comunidade basca e, por fim, no poderia faltar uma crtica ao prprio Mxico, terra de onde escreve e onde nasceu Alesku, demonstrando que ainda que se identifique como basco, no falta espao para compreender a realidade da terra onde vive. No cluster diasprico-organizado, por sua vez, destacam-se blogs criados desde a dispora com o intuito de divulgar a cultura basca pelo mundo e tambm de debater sua poltica e demonstrar solidariedade com presos polticos e suas famlias. A diferena bsica entre estes blogs e os enquadrados no campo dos diasprico-polticos que os primeiros so comandados por organizaes e no por indivduos-militantes. O Euskal Herriaren Lagunak Amigos do Pas Basco um blog uruguaio ligado dispora local e, alm de prestar solidariedade, comentar sobre a poltica e a histria de seu povo, ainda busca manter viva as tradies bascas no Uruguai atravs de festivais, de encontros que convoca e divulga em suas postagens.
Colectivo de solidaridad con Euskal Herria nacido en Montevideo en diciembre de 2009. Nuestro objetivo es trabajar en Uruguay en favor de la resolucin del conflicto vasco, para lo cual apostamos por un proceso de transicin poltica que respete la palabra y la decisin de la sociedad vasca.

A Rede Askapena Libertao uma organizao internacionalista que congrega dezenas de organizaes locais pela dispora (como a prpria Euskal Herria Lagunak do Uruguai) e organiza demonstraes de solidariedade ao pas basco, encontros cvicos, reunies e divulga a cultura basca pelo mundo. Uma das atribuies da organizao divulgada em seu blog a de organizar (2010) a Semana de Solidariedade com o Pas Basco, qual se somam milhares de pessoas todo ano:
La semana de solidaridad con Euskal Herria (a falta de iniciativas por realizar en (Barcelona, Madrid, Milano, Torino...) se toma un respiro despus de dejar ms de 80

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iniciativas y la participacin de miles de personas en 18 pases. [] Hace 3 aos que se inici el 're-impulso' de la solidaridad hacia Euskal Herria mediante el nacimiento de 'Euskal Herriaren Lagunak'. En aquellas fechas haba como ahora muchas y muchos amigos de Euskal Herria, pero pocos de ellos estaban trabajando estructuradamente, 5 6. Hoy en da contamos con ms de una treintena de grupos que trabajan la solidaridad con nuestro pueblo.

Por fim, h ainda a ASEH Associao de Solidariedade ao Pas Basco, uma organizao portuguesa formada por bascos e portugueses que traduzem diversos textos polticos e atuais sobre o pas basco para facilitar a leitura e o contato pela grande dispora basca em Portugal e no Brasil. No blog da organizao, h espao para constantes postagens de vdeos musicais, com clipes de bandas e cantore(a)s bascas relevantes, buscando dar a conhecer um pouco da cultura atravs da msica, tanto do rock e do ska moderno, at baladas e msicas tradicionais que eram proibidas durante os anos de franquismo. possvel encontrar postagens promovendo festas bascas em pequenas cidades, permitindo assim conhecer um pouco mais da cultura basca e da imensa diversidade que existe dentro do territrio, assim como h espao para convocatrias para atos polticos e para a solidariedade com o pas basco (2012). Por fim, possvel ainda encontrar um post (2011) com as razes bsicas para a existncia e para a luta da organizao:
Durante o fascismo portugus, milhares de pessoas saram do pas. Por razes polticas e econmicas, tiveram de fugir a salto pela fronteira e atravessar um territrio dominado pelo franquismo. Para chegar a Frana, muitos receberam o apoio de bascos que conheciam melhor a zona montanhosa que caracteriza aquela regio. Essa ajuda evitoulhes a priso, a tortura e, em alguns casos, a morte. J nessa poca, aos portugueses chegavam informaes do Pas Basco atravs do clandestino Avante!.

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Anos depois, em 1975, os telejornais das principais cadeias norte-americanas abriram com as imagens de milhares de manifestantes a assaltar e a queimar o consulado e a embaixada do Estado espanhol em Lisboa. O assassinato dos dois militantes da ETA pelo fascismo espanhol fez explodir o dio pelo franquismo. Nesse mesmo ano, no contexto do processo revolucionrio portugus, o Exrcito Republicano Irlands (IRA), a Euskadi Ta Askatasuna (ETA) e outras organizaes armadas organizam, livremente, um comcio na cidade do Porto. O impacto da revoluo portuguesa atrai a solidariedade internacionalista de centenas de estruturas polticas. Em 1976, a Assembleia Constituinte aprova o mais belo texto alguma vez escrito em lngua portuguesa. A jovem Constituio da Repblica Portuguesa consagra o socialismo como horizonte e no seu stimo artigo proclama que "Portugal reconhece o direito dos povos autodeterminao e independncia e ao desenvolvimento, assim como o direito insurreio contra todas as formas de opresso". Mas os anos de felicidade no duraram muito. As foras da direita, apoiadas pela CIA, pela NATO e pela Espanha franquista no permitiram que um pas da Europa Ocidental construsse o seu prprio futuro. Chegou a contrarevoluo, acabou-se com a reforma agrria e comearam as privatizaes. J a terra no era para quem a trabalhava e as fbricas ficaram nas mos dos de antes. Os mesmos portugueses que nos derrubavam a beleza da revoluo so, hoje, acusados de terem apoiado o assassinato de independentistas bascos, atravs do terrorismo de Estado. [...] Vivemos cada vitria e cada derrota do povo basco como se fosse nossa. Entendemos que a melhor forma de se ser solidrio com a luta doutros povos lutando pelo nosso prprio povo. Por isso, nunca abdicmos de participar em diversas aces em conjunto com outras organizaes portuguesas por reivindicaes nacionais. Tambm por isso, Euskal Herria sabe que no est s. Apesar das diferenas

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entre a histria da luta dos portugueses e dos bascos, apesar das diferenas culturais, o que nos move o mesmo horizonte: um mundo de paz, progresso e justia social.

Com um pequeno resumo histrico, os portugueses membros da organizao descrevem suas prprias dificuldades e traam paralelos com o sofrimento passado pelos bascos e deixam claro ter como sua a luta dos bascos, identificam-se com o povo, com sua cultura e com suas lutas. Estes trs blogs, criados para divulgao da identidade basca e, ale disso, para o fortalecimento das aes em solidariedade ao Pas Basco para, assim, dar a conhecer melhor a realidade do pas e do povo, so apenas um pequeno exemplo de toda a imensa diversidade de blogs e organizaes que atuam de forma semelhante na blogosfera basca. O caso dos blogs do cluster simblico-referencial especial e tem como principal expoente o blog About Basque Country que rene em um mesmo local postagens em jornais, sites e revistas de todo o mundo sobre o Pas Basco. So blogs cujo objetivo trazer populao basca e interessados em geral tudo que se escreve e relevante sobre a regio, sobre o povo e sobre a cultura, com espao para postagens de indivduos da dispora contando suas experincias, aproximando assim indivduos ligados comunidade de diversos locais e tambm mostrando a fora e a vitalidade do povo basco e de sua cultura por todo o mundo. Uma das preocupaes centrais do blog, comandado por Javier Perez, editor do blog, a de a cultura basca sendo debatida pelo mundo, como ela mostrada, como o povo tratado e comentar sobre estas notcias, aproximando a comunidade basca, como, por exemplo, ao comentar e divulgar a publicao do livro "Alma Basca", da bascobrasileira Ana Luiza Etchaluz que, segundo Perez (2012a), "narra a histria de uma basco-brasileira em busca de suas origens" e que foi lanado em Bilbao. No blog, h uma seo exclusiva para os "Bascos no Mundo", em que se comenta e reproduz notcias ligadas pessoas, lugares e eventos histrios relacionados dispora basca, como por exemplo, uma notcia sobre a origem da bandeira do condado estadunidense de Johnson, no Wyoming, que tem como base a ikurria basca (2012b):

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Sabemos muy bien cul es la importancia fundamental de la comunidad vasca en toda Iberoamrica. Su peso especfico, y su influencia poltica, econmica,intelectual y social. Sin duda, cuando pensamos en la dispora, automticamente nuestras mentes se dirigen a Argentina, a Chile, Uruguay, Mxico. Pero al norte de Rio Grande, tambin sabemos que, la proporcionalmente minscula colonia de vascos que viven en USA y Canad, han sido capaces de mantener sus seas de identidad y lo que es ms importante, que las mismas sean reconocidas y respetadas por el conjunto de las comunidades donde viven.

O blog ainda preocupou-se em explicar a razo ou razes para sua existncia:


Pocas cosas llaman ms la atencin de este pequeo pas nuestro que su enorme capacidad de proyeccin. Esta constante de su historia ha permitido que, una comunidad pequea y asentada en una tierra pobre (salvando los pocos aos de la extraccin del hierro), haya tenido una capacidad de influencia y presencia muy superior a lo que la lgica de los nmeros y la poblacin marcaban. En la visin que el Mundo tiene de nosotros se mezclan curiosidad, desprecio, simpata, antipata, desconcierto, complicidad. miedo, admiracin, estereotipos, desconocimiento o preconceptos. Imagino que eso ser lo mismo que cualquier sociedad siente ante los comentarios del los otros sobre nosotros. Pero en el caso de los vascos, se suman una serie de cuestiones que nos convierten en un caso especial. La existencia de una identidad nacional soportada en la existencia de un Pueblo y una Lengua cuya historia se pierde en la noche de los tiempos; la presencia de un conflicto que se prolonga por mas de 150 aos y que en los ltimos 20 ha adquirido tintes dramticos; la divisin en dos Estados que, de formas diferentes pero muy resolutivas, niegan la existencia de una sociedad con derecho a decidir; la voluntad de una parte significativa de los vascos de decidir de sobre su futuro; una sociedad desarrollada, capaz de convertir un territorio sin ms recursos que la formacin y iniciativa, en un referente

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econmico e industria internacional; una influencia en la historia de muchos rincones del mundo desmedida en relacin a la poblacin vasca del momento

Como se v neste e em outros blogs h uma explcita preocupao em reafirmar a identidade nacional basca e comprovar sua fora e durao histrica. A meno ao conflito tambm faz-se presente, e nada na histria basca foi simples ou se deu de forma pacfica. O autor faz meno apenas aos ltimos 150 anos de conflito, em que estouraram trs guerras chamadas de Carlistas durante o sculo XIX, uma guerra civil no sculo XX e o perodo de maior represso conhecida aos costumes, tradies e povo basco durante a ditadura de Francisco Franco.
Todos esos elementos nos hacen tener una

repercusin meditica muy importante. En todos los rincones del mundo se habla de este pequeo Pueblo que vive a caballo de los Pirineos. Si bien es verdad que, en numerosas ocasiones, lo que se escribe quedan tan lejos de la realidad que parece que hablan, no de otra realidad, sino de otro mundo. Este Blog va a hablar poco por s mismo (nota posterior: s, al final no he podido evitarlo, intentar que vayan acompaados de un comentario, personal, sobre el asunto tratado. Espero que me disculpen) , su objetivo es presentar cmo el Mundo ve a los vascos, o mejor, va a recoger cmo describen los medios de comunicacin internacionales las realidades de muestro Pas. Nace por el convencimiento del autor de que los propios vascos (sociedad, instituciones y empresas) no son conscientes de que el Mundo habla y mucho, de nosotros. Adems, muchas veces, la informaciones que transmiten no son de primera mano al estar enfocadas a travs de la lente de los grandes medios de comunicacin,las agencias informativas espaolas y francesas, o las infomaciones transmitidas por los propios gobiernos. Eso sin hablar de las ideas preconcebidas que traen la mayoria de los periodistas que se acercan hasta el Pais vasco para conocerlo de primera mano.

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Diferentemente de outros blogs, porm, a preocupao central do About BC no a de descrever como os bascos enxergam o mundo, mas com o o mundo enxerga os bascos. Esta uma forma de compreender como a sociedade basca vista - e muitas vezes vista apenas como um local onde existe terrorismo e que tudo que acontece ppor culpa nica e exclusiva da ETA (Tsavkko Garcia, 2011) - e uma forma de termmetro para compreender tambm como sao aceitos e como sua cultura encarada. O ltimo cluster a ser analisado o poltico-terico, onde se concentra a maioria dos blogs encontrados que debatem o pas basco. Antes de continuar, preciso deixar claro que estas classificaes ou clusters de forma alguma limitam o escopo dos blogs analisados. O que se tentou fazer foi aproximar blogs e agrup-los em grupos para facilitar uma anlise mais pormenorizada, mas fato que os escopos dos diferentes blogs se tocam e mesmo se cruzam por diversas vezes. Maju, em seu blog For What We Are, They Will Be, adota postura semelhante a Alesku, ou seja, tem como centro os debates sobre poltica basca, com um pouco de histria e simbologia, mas com amplo espao para a solidariedade com outros povos minoritrios e movimentos sociais. O diferencial deste blog est no fato de ser inteiramente escrito em ingls, com comentrios do autor notcias postadas e muitas vezes totalmente traduzidas para um pblico interessado, ou mesmo que se sente basco, mas no conhece a lngua castelhana ou basca e, claro, o fato de ser escrito desde Bilbao e no da dispora, ainda que a sirva, em especial imensa dispora dos EUA. O blog inteiramente escrito em ingls e traz opinies pessoais do blogueiro/autor, Maju, assim como postagens de outras fontes nacionalistas em geral em castelhano -, comentadas e traduzidas para o ingls. "Maju", alis, o pseudnimo usado por Luis Aldamiz, e desde o princpio representa uma ligao com os smbolos e a identidade basca, pois o termo que designa "deus" na mitologia basca. Da mesma maneira, seu antigo blog, Leherensuge, que significa "primeiro-ltimo drago" e cujo termo foi cunhado pelo historiador e poeta basco Agusti Xaho no sculo XIX, conhecido por tentar reinventar a identidade basca atravs de smbolos e resgate de mitos. Herensuge ("ltima cobra") o termo basco que equivale a drago, e aparece em diversas lendas semelhantes s cristos e indoeuropias antigas, em especial de Teodosio de Goi, um parricida que havia sido
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perdoado pelo papa, que foi salvo pelo arcanjo Miguel que matou um drago na cadeia de montanhas de Aralar (em Navarra). Agradecido, Teodosio de Goi dedicou sua vida a deus e ergueu um templo para Gabriel no topo das montanhas de Aralar. Esta uma forma mtica de explicar a substituio das tradies e religio basca ancestral pelo cristianismo. A ideia de Leherensuge, ento, a de tratar o drago como uma espcie de fnix que sempre retorna, assim como a cultura basca, novamente fortalecida. O blogueiro faz um esforo para dar a conhecer a cultura e realidade basca aos falantes da lngua inglesa, ampliando o escopo dos blogs que, normalmente, se limitam a publicar em basco ou castelhano. Ele afirma tambm que parte de sua deciso de blogar em ingls se deve tambm ao repdio que sente pelo Estado Espanhol e sua lngua e para escapar um pouco da lgica-padro dos demais blogs que optam pelo castelhano por, dentre outro, estarem mais familiarizados com a lngua e, claro, porque o uso do basco limitaria por demais a audincia. Em um post sobre histria basca, Maju relembra (2011a) fatos semelhantes aos descritos por Altuna (2011) e a batalha de Orreaga-roncesvalles, h 1233 anos (na data do post), um momento histrico ou fato histrico de grande importncia para os bascos, pois demonstra sua resistncia a invasores e indesejados em suas terras.
Seria apenas uma anedota histrica, mas

considerando que a batalha contra os invasores ps-romanos continua ainda hoje, na verdade uma lembrana da longa e contnua batalha por liberdade. Esta deveria ser nossa data nacional.3

Como se v, h um sentimento de unidade que transparece deste fato histrico que, transposto para os dias atuais, une os bascos em sua identidade ao ponto de um escritor da dispora tratar como um dia nacional nosso, ou seja, de todos os bascos,

It'd be just a historical anecdote but considering that the struggle against the post-Roman invaders

continues even today, it is actually a reminder of a long ongoing fight for freedom. It should be our national day.

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apesar da proposta ser para que o governo regional do Pas Basco adote-o. H uma clara e intencional confuso entre o local e o virtual, como se decises tomadas no territrio basco afetassem a todos que se identificam com a terra/povo. Em outros dois posts relevantes (2011b e 2011c), Maju conta a histria de diversas guerras travadas pelos bascos desde a antiguidade, traando a origem deste povo em sua opinio at pelo menos os tempos de Csar, que conquistou a regio da Aquitnia, territrio ancestral por onde os bascos se espalhavam na antiguidade. H, nestes posts, uma clara inteno de demonstrar a valentia e a unidade do povo, e sua vontade de lutar contra invases e opresso, uma forma de incentivar a luta de hoje, contra a Espanha, pela resistncia de sua cultura e identidade. O blog coletivo Borroka Garaia Da - hora de Lutar tem como principal foco as discusses sobre poltica atual do pas basco, com posts e guest-posts em castelhano e em euskera, mas tambm, por vezes, debate temas histricos e a mitologia do povo basco, questes de cunho terico sobre nao e nacionalidade e h amplo espao para debater a represso contra a cidadania basca na Espanha de hoje. Em uma postagem carregada de inguagem marxista, explicam (Mari, 2011) sua viso de nao e identidade basca:
Si la identidad supone esa linea que desigualmente avanza entre el inicio y el final del proyecto. La podemos identificar con la razn de ser realmente existente. La razn de ser de una nacin solo puede tener sus raices en la voluntad del pueblo no enajenado No es un punto inamovible en la historia. Para Marx la identidad ser el camino desde el mundo de la necesidad al mundo de la libertad. El nosotros somos resume nuestra razn de ser en el tiempo y espacio de la histria. Autoconciencia, memoria, insumisin e independencia son elementos inseparables de la razn de ser de un pueblo que se organiza en nacin Sentimos, queremos y construimos nuestra identidad en continua dialctica con dominaciones de fuera y de adentro. La larga historia que vamos recuperando de nuestro pueblo, nos habla de supervivencia asimilando e identificndonos a la naturaleza (ama lurra), de rebelda ante culturas y ejrcitos

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dominantes y de encuentro con la tierra compatible con la bsqueda y solidaridad con otros mundos. Por otro lado nos habla de viejas luchas frente a imposiciones internas,Qu fueron las persecuciones contra la brujera, herejas, matxinadas?

A perseguio aos bascos e sua cultura, para a autora, tem semelhanas com outras perseguies a grupos minoritrios ou desviantes ao longo da histria, mas diferentemente destes, os bascos persistem e sobrevivem. E continua o artigo analisando a histria basca, com especial cuidado com o sculo XXI at os dias de hoje, resumindo o perodo:
El antroplogo Julio Caro Baroja afirma la historia del pueblo vasco es la historia de la violencia. Esta genrica afirmacin resume junto a la agresiva incidencia de dominaciones externas, la incuestionable resistencia de un pueblo que sintiendo en euskara, autoorganizandose en auzolan , colaborando valle a valle, participando de las propiedades comunales ,haciendo de las costumbres ley y autoorganizndose para defender esta identidad . Esto vena sucediendo ya en nuestros primeros conocimientos histricos; y sigue sucediendo.

Sua concluso final a da necessidade de uma ruptura com os Estados espanhol e francs e a construo de uma sociedade/Estado basco de carter socialista e classista. Em outra postagem, debate-se (Borrokagaraia, 2011) rapidamente a histria do grupo separatista ETA, sua histria, e o sucesso de sua luta at o presente:
[...] Depender de la sociedad vasca que esas

recomendaciones se apliquen en ese sentido y el acuerdo de Gernika y su avance, podra llenar algunos vacos de esta. La desaparicin de las violencias y el respeto a la voluntad vasca mediante consulta de cara a elegir libremente su futuro nacional ser el camino encauzado y propuesto por la sociedad vasca para que el conflicto desaparezca y el estado espaol junto al francs pondrn todas sus fuerzas para que as no sea. Intentando que no se avance ms en ninguno de los

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puntos de la resolucin del Palacio de Aiete, especialmente en el cuarto que es el clave de cara a asentar una paz real y para conseguir una democracia. Es quizs pronto para analizar todas las

consecuencias de la decisin de ETA pero hay dos conclusiones objetivas: Euskal Herria hoy no es libre ni ha ganado la paz, siendo dos objetivos an por lograr. Hay una oportunidad para conseguirlo, pero sta se puede perder. [...]

Fica clara a viso do coletivo dos bascos enquanto sociedade, com vontade prpria e separada da vontade dos ditos espanhis. Somente a sociedade basca tem o direito e o dever de decidir seu futuro e alcanar a paz, esta vista como a consequncia do respeito aos anseios da populao. H uma clara conscincia nacional aqui demonstrada na defesa por uma soluo negociada para um conflito entre a nao basca que busca libertar-se a a nao/Estado espanhol opressor. Est clara a separao entre o "ns" e os "outros", entre o opressor e o oprimido e cria-se uma identidade comunitria em oposio ao outsider que pode ser ainda explicitada pela sentena (Borrokagaraia, 2012): El estado espaol fue el que cre la ecuacin de su derrota porque coloc al pueblo vasco en necesidad de una victoria para ser libre. Que esa falsa ecuacin se desmorone. E o historiador basco Iaki Gil de San Vicente completa (2012) o raciocnio:
[...] La tradicin cultural, el complejo lingstico-cultural, no es monoltico sino que est minada por las contradicciones sociales que han existido a lo largo de su historia, conviviendo en su interior fuerzas antagnicas en unidad y lucha de contrarios. La tradicin no es una fuerza reaccionaria en bloque, sino que en ella pugnan componentes reaccionarios con revolucionarios. Marx nos ofrece ejemplos de esta lucha de contrarios: uno, el negativo, es su conocida afirmacin de que la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos
14,

y el contrario

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positivo es su no menos conocida afirmacin de que sus hroes eran Espartaco y Kepler 15. Marx siempre explic que la teora se convierte en una fuerza material cuando es asumida por las masas. Espartaco y Kepler fueron dos revolucionarios que en sus distintos campos de accin ayudaron sobremanera a que la humanidad avanzara en su emancipacin material e intelectual a pesar de las tradiciones reaccionarias de las generaciones muertas. La teora marxista de la organizacin indica cmo debe procederse para que los componentes emancipadores insertos en la tradicin se impongan sobre los opresores. [...]

Como se v, h uma especial preocupao em legitimar ideologicamente a luta por emancipao baseada na cultura, na lngua e na comunidade, mas sempre compreende o que estes conceitos podem ser enganosos, podem confundir e mesmo ser usados para motivos outros que o da emancipao. A tradio e a cultura no so monolitos, mas mudam, so moldados, e esta uma preocupao central em muitas das postagens dos blogs que compem este cluster especfico. Por fim, temos um blog um pouco diferente em termos poltico-ideolgicos que os demais, pois o Arabatik (literalmente, "de lava/Araba", provncia basca) se alinha com a centro-direita do Partido Nacionalista Vasco (PNV), ao passo que os demais blogs deste e de boa parte dos demais clusters so prximos da Esquerda Nacionalista ou Abertzale. Mas, assim como os demais de seu cluster, mistura assuntos polticos atuais, comdiscusses sobre a sociedade/identidade basca e seus mitos, histria e smbolos. Comentando sobre as estruturas polticas bascas, o autor escreve (Perez, 2012):
[....] La realidad nacional vasca proviene de la tradicin foral, y, asimismo, del Reino de Navarra, donde las tenencias eran de por vida, pero no eran hereditarias. Y en los fueros hay elementos igualitaristas y de derechos de los individuos. Basta hacer un repaso al fuero de Bizkaia para comprobar la base asamblearia y de abajo arriba, estructurada, y de carcter democrtico, que caracteriz, durante siglos, a la

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realidad institucional del pueblo vasco, pues los dems fueros eran un espejo muy similar, prcticamente igual, al de Bizkaia. Es a la hora de dar voz a esa comunidad, cuando surge la necesidad, en tiempos modernos, de dotarse de un instrumento poltico propio para desarrollar esa vocacin de defensa de lo propio, caracterstica de cualquier colectivo humano de cualquier parte de nuestro planeta azul y verde. [...] Al final, se quiera o no, son las realidades sedimentadas a lo largo de mucho tiempo las que dan forma a esa identidad, a esa forma de ser, y de estructurar las instituciones. De ah que quien tenga una estructura apegada al terreno sea quien est mejor preparado para responder a las necesidades y anhelos de la sociedad. [...] La vasca y el vasco ha de poder actuar siendo consciente de las razones de su actuar, siendo responsable de sus actos, y estando preparado para afrontar todo tipo de debates. La mujer y el hombre conscientes son la mejor garanta de que el alderdi siga siendo en el futuro la mejor de las herramientas posibles en la construccin de Euzkadi.

Um pouco de histria, de poltica identitria, de instituies tendo como resultado a "construo de Euzkadi", grafada na forma arcaica idealizada por Arana, fundador do PNV, partido do autor (a grafia atual Euskadi, ou Pas Basco, tambm chamado de Euskal Herria). At mesmo neste equeno detalhe o autor deixa transparecer o respeto histria de seu partido e de seu povo. Mesmo se colocando em espectro poltico diferente dos demais blogs estudados, a lgica da opresso/represso se mantm quando Arabatik (re)publica (PNV, 2012) a carta de convocao do PNV para o Aberri Eguna (Dia da Ptria) de 2012, tambm resgatando sua origem e importncia histrica:
[...] Conmemoramos estos das aniversarios de dolor. Recordamos el horror de bombardeos indiscriminados contra

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la poblacin civil de nuestro Pueblo en tiempos pasados. En el nombre de la Espaa, grande, libre e indivisible se asesin impunemente a una ciudadana que slo quera vivir en paz y libertad. Fueron agresiones inhumanas, execrables, imborrables para quienes han arrastrado su condicin de vctimas durante decenios. Sin compasin ni resarcimiento por parte de quienes sometieron su rgimen y dominacin en aquellos actos de barbarie. Al da de hoy existen entre nosotras-os heridas abiertas de aquella etapa negra de represin, castigo y asesinato. [...] El ao 1932, el Partido Nacionalista Vasco, sacaba a la calle a su militancia y seguidores para anunciar la resurreccin de la Patria Vasca. Era el primer Aberri Eguna. Desde entonces, no ha habido ao ni ocasin, en libertad o dictadura, en la que el Partido Nacionalista Vasco no haya reivindicado en esta fecha, el derecho del Pueblo Vasco a su libertad y a su plena expresin poltica e institucional.

[...] Lorth Needa, escrevendo para o Arabatik (2011) acredita que a ptria basca, Euskadi, pode e deve situar-se como nao livre na Europa e no apenas como uma regio espanhola. Est expresso o sentimento de serem parte da Europa enquanto bascos, de quererem representar a si e no serem representados:
Euskadi Euzkadi- puede y debe situarse como una nacin libre y soberana en el contexto europeo. Superado ya el estigma de la violencia mesinica revolucionaria (ya les ha costado bajarse del burro, 35 aos de muerte y crmenes para poder presentarse a unas elecciones), el Pueblo Vasco, en ejercicio de su soberana originaria, ha de ser quien libre y democrticamente decida su futuro status en el concierto de las naciones.

interessante notar, em outro post, uma discusso (EGE, 2011) sobre a questo identitria basca quando confrontados com interesses espanhis de criar disteno interna ao falar de uma "identidade alavesa", uma regio historicamente menos prxima
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ao nacionalismo basco, com menos falantes da lngua euskera e que costumam votar majoritariamente em partidos espanhis como o PP e PSOE:
No podremos negar que esa Vitoria y esa lava no existan. Erraramos. Existen, y tienen mucho peso. Como existe y tiene cada vez ms peso todo un mundo vitoriano y alavs muy aferrado al factor vasco, al euskal. Son dos mundos sobre todo en Vitoria- que se van desarrollango en las antpodas una de la otra. [...] Existe la identidad alavesa? Sabemos que cada cual la entiende a su manera, y que lo que De Andrs pueda considerar por tal est muy distante de la idea de Agirre. No podemos tener la misma idea yo nativo de Bizkaia y criado en el idioma vizcano- que mi vecino nativo de Zamora y criado en el idioma espaol-, aunque cada ao que pasa aumenta el mestizaje y sus consecuencias identitarias.

o ponto em que compreendemos como a discusso sobre identidade complicada e pode ser usada politicamente por individuos interessados em confundir e lucrar com isto. De fato no existe tal "identidade alavesa" seno nas mentes de polticos dito "espanholistas" que buscam, desta forma, dividir o Pas Basco em seu ponto mais frgil. 4.2 - Relatos Foram coletados relatos de diversos blogueiros e ativistas relacionados "causa" basca, ou seja, luta por reconhecimento que trava a sociedade basca e a luta por um Estado prprio. Foram entrevistados 10 blogueiros e um coletivo de blogueiros, por e-mail ou presencialmente, que deveriam responder a duas perguntas simples: 1. Qual a importncia das ferramentas sociais (blogs e etc) para a promoo do nacionalismo basco ou do sentimento de pertencimento/identidade a esta comunidade? importante? No ? Porque?

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2. Encaras as ferramentas sociais apenas como meio de ler noticias e de se comunicar, ou tambm como uma forma de divulgar questes nacionais, ampliar o sentimento nacional e de comunidade? Como as utiliza? Os blogueiros que responderam pesquisa formam um grupo heterogneo: Nome Eneko Ander Andoni Barakaldo Susana Nynaeve Mondragon NickNeuk Luis "Maju" Aldamiz Joxerra Bustillo Kastrexana El Disidente Coletivo Borroka Garaia Da Alejandro Alesku Egua Lis Iaki Aguirre Alejandro Kakapo Martinez Origem Basco Basco No-Basca Basco Basco Basco No-Basco Bascos Descendente de Bascos Basco Basco Residncia Vive no Pas Basco Vive no Pas Basco No vive no Pas Basco Vive no Pas Basco Vive no Pas Basco Vive no Pas Basco No vive no Pas Basco Vivem no Pas Basco No vive no Pas Basco Vive no Pas Basco Vive no Pas Basco Mexicano Espanhol Casada com Basco Casado com NoBasca *

E, assim como o grupo diverso, diversas foram tambm sua opinies sobre as questes levantadas. Em geral, seguindo a orientao dos blogs e respectivos posts analisados, os entrevistados se colocam mais esquerda do espectro poltico, mas divergindo em termos de apoio ou rechao ao nacionalismo basco.
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Os entrevistados so, em geral, tambm blogueiros e/ou usurios ativos das redes sociais, como Twitter e Facebook e ativistas polticos. Para Eneko Ander, que um estudante de Cincias Polticas de Bilbao, as redes sociais tem o potencial de algum dia servirem como veculo de promoo do nacionalismo, porm ainda no o so, ficando relegadas ao papel de transpor para o online apenas as conversas que grupos de amigos teriam offline, ou seja, se conversam sobre poltica nas ruas, o fazem na internet, mas sem grandes pretenses. Por outro lado, Ander acredita no potencial dos blogs, ao menos como motor de mobilizao local, e d exemplos de usos de blogs em povoados e bairros:
La mayora de barrios, pueblos, asociaciones, etc.. tienen su blog o web. Un ejemplo prctico es Larrabetzu. Un pueblo de no ms de 700 habitantes, ha 15 minutos de Bilbao, y tiene 4 blogs dedicados al pueblo. 2 oficiales, uno de la izquierda abertzale y otro del PNV, y otros dos ms generales, uno desde una perspectiva ms de la izquierda abertzale y otro desde la perspectiva de del PNV. En serio, lo de los blogs es alucinante! Sirve para difundir noticias, pero tambin para hacer crticas al ayuntamiento, a la prensa, a polticos, etc No es solamente para promover el independentismo, pero es una herramienta muy til. Lo dicho, toda asociacin e incluso barrios tienen su propio blog. Para mi es ms interesante los blogs barrio por barrio, ya que me recuerda a cuando cada barrio, cada partido o cada asociacin tenia su propia revista y/o peridico, solo que con la velocidad que da un blog que puedes actualizar en cualquier momento. No solo artculos, para mantener movilizada a la sociedad, para hacer llamamientos a manifestaciones, avisar de diferentes actos

Ander encara os blogs, por outro lado, como uma espcie de ferramenta conversacional com algum potencial de mobilizao e engajamento poltico, como uma ferramenta ora para grupos de amigos se comunicarem (e convocar manifestaes, por exemplo), ora como um meio para crtica social e mudana poltica a nvel local.
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Ms que para crear un sentimiento independentista o nacional, sirve para criticar o para hacer ver los fallos del poder establecido, bien sea el PNV, el PSOE, o lo que acarrea depender del estado espaol. La crtica es un arma muy importante!

Destaca-se, enfim, a crtica e a informao como armas dos blogs, com potencial de mobilizao poltica e mesmo de formao ideolgica, onde o sujeito sai da passividade e se torna uma gente ativo, ao passo que para as demais redes sociais, Ander relega a um papel meramente conversacional. Andoni Barakaldo, por sua vez, um ativista poltico basco e membro do coletivo nacionalista e comunista basco Boltxe Kolektiboa, encara as novas tecnologias comunicativas, ou seja, as redes sociais, como importante no s para o nacionalismo basco de esquerda, como para os movimentos sociais em geral.
No hay que olvidar que internet es hasta ahora un espacio en el cual la censura funciona menos. En ese sentido, si bien al principio habia ciertos recelos respecto a usar las redes sociales, se puede decir que ahora practicamente todo el panorama organizativo vasco de izquierdas disponer de presencia en las mismas

Fato marcante que virtualmente todo movimento basco organizado possui alguma presena nas redes sociais, sem isso acaba excludo ou perdendo parte de um campo de mobilizao amplo e propcio.
Las redes sociales no solo se usan para informarmos de lo que ocurre lejos de nuestras [] sino que tambien las usamos para que el resto del mundo sepa de nuestra historia y de nuestra lucha actual. de la misma manera que nosotros acudimos a internet otros pueblos van a el, con la finalidad de conocernos.

Como demonstrado ao longo do trabalho, em especial neste captulo, fato recorrente o uso das redes sociais como forma de dar a conhecer causas, lutas e movimentos, o de se comunicar com a dispora e com outros movimentos em busca de solidariedade e, desta forma, organizar-se como povo, como comunidade frente a outros grupos/comunidades.
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Susana Nynaeve, ativista poltica Madrilenha, casada com um cidado basco, mas ela prpria de origem castelhana, v nas redes um capacidade comunicacional que suplanta, por exemplo, a possibilidade de se mostrar um motor do nacionalismo. Ela acredita que as redes sirvam como um local onde possvel existir entendimento, dilogo e, assim como Ander e Barakaldo, onde se pode escapar do cerco miditico espanhol.
Si es importante o positivo, creo que s. Creo que quien ha decidido que no cambiar su opinin no lo har independientemente de si hay o no un blog, un forero, un twittero interesante o no y que alguien que no tenga la opinin especialmente formada o que ni siquiera se haya puesto a pensar en ello, puede interesarse en el tema y terminar apoyndolo

Por outro lado, ela deixa aberta a possibilidade da rede dos blogs serem efetivamente um veculo que carrega algum componente identitrio, porm depende de como cada indivduo queira utiliz-la.
Pero creo que el quid de la questin es efectivamente, el cmo las utilizan. Me explico. Hay quien utiliza la red como escaparate. Yo vengo, pongo lo que quiero y no interacto con los dems. Digamos que es la versin del egosmo en la vida real. A mi lo nico que me interesa es "lo mo". Creo que ese tipo de actitud, se penaliza a la larga. Hay veces que no es tanto as, que se intenta dar una falsa sensacin de que se est escuchando a los dems, pero si no es as, la gente tambin se termina dando cuenta y puede que se vuelva a en tu contra. Eso pasa por ejemplo con blogs y usuarios de muchos polticos que han entendido mal lo de la comuicacin 2.0. La clave creo que es relacionarse. Defender lo tuyo, respetar al contrario, intentar entender al otro. Y eso vale, insisto, para cualquier cosa que quieras en la red.

NickNeuk, marido de Nynaeve, basco e pensa um pouco diferente de sua esposa, ou talvez seja apenas mais incisivo quando diz que:
No es importante para su promocin sino para su defensa ante otros, y tambin para la vitalizacin interna y

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dinamismo

de

la

propia

comunidad.

Creo que no para su promocin porque la adhesin a una comunidad existe previamante y no se crea, no se ganan miembros promocionando, pero como tal comunidad, esta utiliza todas las herramientas y medios existentes para su expresin y vida cotidiana. Tiene la importancia que tienen todas las herramientas y medios; cultura, msica, asociacionismo, debate popular, instituciones......

Ou seja, no importante para promover, seno que para defender a comunidade, visto que a adeso se d previamente. As redes sociais seriam, ento, uma forma de defender a comunidade de ataques externos, de criar uma rede de contatos e de apoio/solidariedade contra o que vem de fora, algo como uma proteo dos insiders frente aos outsiders.
Por un lado sirve para "mostrarse" ante el exterior de esa comunidad, para decir "estoy aqui, estamos aqui, somos", para defender su existencia y sus derechos como tal sociedad y comunidad, y por otro sirve internamente para crear lazos y complicidades internas o reforzarlas. Digamos que sirve a toda sociedad o comunidad de intereses. [] As pues toda herramienta de comunicacin de opinin sirve para perfilar comunidades, modelarlas, cambiarlas, o incluso organizarlas.

Maju, blogueiro vasco, imagina que as ferramentas sociais so manifestaes de uma realidade social com capacidade de se tornarem instrumentos da identidade basca:
Imagino que simplemente son manifestaciones de una realidad social (y tecnolgica, si te refieres especficamente al contexto de Internet) y que son estas manifestaciones sociales, las que sean las que se convierten por su mera existencia en instrumentos de la identidad vasca (o la que sea, incluyendo la identidad como Humanidad, muy importante y que prcticamente no exista antes de la imprenta por ejemplo).

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Pero al final son medios para un fin que es la vida humana, que se desarrolla natural y necesariamente en sociedad.

O jornalista basco Joxera Bustillo, por sua vez, pensa que definitivamente as novas ferramentas de mdia social influem na luta pela libertao nacional do povo basco, alterando a forma com que nos relacionamos, compartilhamos sensaes e sentimentos:
La irrupcin de las nuevas tecnologas y en especial internet est influyendo en la lucha de liberacin nacional del pueblo vasco en diversas formas y maneras. Ya nada es igual a lo que pasaba hace 15 aos. La red, con sus mltiples facetas, est cambiando la manera de interrelacionarse, de difundir ideas, de compartir sensaciones, etc. Incluso las convocatorias de protestas,

concentraciones, manifestaciones se extienden por la red. Las listas de correo electrnico sirven para convocar reuniones y lanzar iniciativas. Facebook, Twitter son herramientas usadas a diario para difundir noticias, videos, msica, enlaces, ideas, pensamientos, de todo.

Trata-se, porm, diz Bustillo, de um fenmeno que no se limita realidade basca, e cresce cada vez mais a luta ideolgica em formato digital, superando a mdia impressa, hoje j antiga. O jornalista corrobora as evidncias alencadas ao longo desta pesquisa, de que a internet faz s vezes de um campo de embate poltico-ideolgico e um motor de (auto)conhecimento identitrio atravs de uma extensa rede de blogs e comunidades virtuais agrupadas em clusters que, por vezes, se comunicam, ampliando seu alcance. O blogueiro espanhol El Disidente, apesar de no ser basco ou viver na regio, tem o histrico de defender ferrenhamente o direito basco emancipao enquanto nao, alm de manter uma rede de contatos repleta de bascos e blogs desta regio e, assim como Bustillo, pensa que as redes sociais tem um papel importante na promoo da causa e da identidade basca.
[] creo que las redes sociales juegan un papel fundamental en la divulgacin, no solo de un sentimiento, sino de pura informacin, de conocimiento sobre un pueblo. Las

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redes sociales han hecho posible que un ciudadano de Murcia, Badajoz, Sevilla, Madrid al que antes le resultaba complicado ubicar el Pas Vasco en un mapa de Espaa, hoy da tenga a su total disposicin todos los detalles sobre las caractersticas que conforman al pueblo vasco.

Por vezes, parece to importante a possibilidade de marcar quem so os outros que necessariamente o ns, ou seja, delimitando quem no somos, podemos entender quem somos. Em outras palavras, as redes sociais servem no apenas para delimitar quem o povo Basco, mas tambm para delimitar quem no , quem so os outsiders, quem no se encaixa naquilo que se pensa como basco.
Por ejemplo, un ciudadano espaol hasta hace poco, pensaba que Euskal Herria es sinnimo de Pas Vasco o Euskadi, y creo que gracias a la divulgacin de las redes sociales, hoy da, un espaol tiene ms claro que Euskal Herria es la suma de Euskadi, Navarra y los tres departamentos franceses.

O coletivo de blogueiros do Borroka Garaia Da, por outro lado, v uma importncia relativa das redes socias na promoo do sentimento nacional. Por um lado acreditam que depende muito do entorno familiar a tomada de conscincia, assim como isto normalmente acontece ainda na infncia/juventude, mas por outro, acreditam ser possvel que a curiosidade desperta pelo contato online possa levar um indivduo a se aprofundar ou imergir naquela cultura, o que acabaria levando a uma identificao.
[] Por lo tanto difcilmente una persona a travs de un foro, leyendo un artculo o participando en una red social puede tomar conciencia nacional. Aunque s que puede llevarle a despertar una curiosidad que despus pueda llegar a profundizar en otros apartados.

O grupo, porm, despreza ou desconhece o fato de que uma identidade mais do que simplesmente algo que se adquire com o convvio familiar ou durante a infncia/juventude, mas sim atravs de um conjunto de processo sociais ao longo de toda a vida, como o empoderamento do sujeito, a diminuio do poder das instituies e a prpria fluidez da identidade humana frente quantidade avassaladora de informaes e sinais que so recebidos. A identidade ou mesmo o nacionalismo se constri por
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prticas dirias e cotidianas e que podemos chamar de secularizao da identidade, em oposio imposio quase religiosa pelo Estado ou pelo local de nascimento. Como todos os demais entrevistados, o coletivo aponta a importncia a rede em romper o bloqueio miditico que afirmam ter sido imposto contra os nacionalistas bascos, destacando, porm, a necessidade dos relacionamentos face a face como dinmica essencial, ao passo que as redes seriam algo complementar.
Por lo tanto difcilmente una persona a travs de un foro, leyendo un artculo o participando en una red social puede tomar conciencia nacional. Aunque s que puede llevarle a despertar una curiosidad que despus pueda llegar a profundizar en otros apartados.

O radialista vasco Iaki Aguirre categrico:


Es importante. Las redes sociales nos ofrecen la oportunidad de expresar nuestros sentimientos, dar a conocer nuestros puntos de vista y hacernos oir.

E completa:
Creo que tambin valen para divulgar nuestro sentimiento nacional. Al menos, yo procuro expresar el cario que le tengo a la patria vasca publicando cosas interesantes y positivas, noticias, fotos chulas, etc... en Facebook, Twitter, Google+.

E com ele concorda o tambm basco Alejandro Kakapo Martinez:


Internet y todas las herramientas disponibles en ella sin duda son de ayuda para mantener ese contacto y sentimiento de pertenecer a un pueblo. Sobre todo a traves del idioma que es la clave desde el punto de vista cultural, ya que el politico varia dentro de la misma sensibilidad nacionalista. Mas importante que la herramienta en si, es la inmediatez que facilitan estas herramientas para compartir ese sentimiento comun que de otro modo no se podria compartir rapidamente. Es un modo mas de compartir ese nexo de pueblo.

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V-se que os entrevistados enxergam, nas redes sociais, uma negociao por parte dos bascos de seus smbolos, cultura e idioma. Relaes que so mantidas com a inteno de troca, de conversao, de intercmbio cultural que vo alm de meras conversas entre grupos de amigos, para uma conversa que visa- mesmo que de forma inconsciente demarcar um territrio, demarcar uma definio identitria. interessante notar que blogueiros (e jornalistas) mais engajados e experientes como Bustillo, El Disidente, Maju e Barakaldo assim como outros internautas como Inaki Aguirre e Kakapo - possuem uma viso mais positiva das redes sociais enquanto ferramenta de transformao e promoo da identidade. Nota-se um certo conflito na posio de Ander, assim como posies mais conservadoras por parte de Nynaeve e NickNeuk e da viso das redes como algo apenas complementar ainda que importante por parte do coletivo Borroka Garaia Da. O que se pode extrair destes relatos que o tema precisa ser ainda profundamente estudado, e que as vises competem, divergem e por vezes so contraditrias, muito depende da experincia pessoal do indivduo, mas digno de nota que por vezes alguns dos relatos coletados destoam de postagens recolhidas, em especial a de Alesku, que desde a dispora usa as redes para no s manter contato, mas para manter aceso o sentimento e reproduzir sua identidade. digna de nota a posio de um blogueiro diasprico por este encontrar-se distante da terra natal de seus parentes e mesmo do local onde descansa sua identidade e que, para ele, as redes tenham um papel relevante na promoo ou na facilitao do compartilhamento de sentimentos. Blogs e blogueiros engajados tendem a ter uma posio mais favorvel rede enquanto promotora de sentimento via compartilhamento, enfim, da formao de uma comunidade imaginada, mesmo que, para alguns, esta seja to somente reflexo das relaes que formamos offline. Os relatos destes blogueiros mais engajados acaba por corroborar aquilo que foi coletado em diversos blogs de diferentes clusters.

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Consideraes Finais As ferramentas comunicacionais e conversacionais via internet, sem dvida, alteraram a forma de se relacionar dos indivduos. Longe de superar ou substituir as relaes face-a-face, estas ferramentas propiciam uma nova experincia relacional que no apenas complementar, mas acaba por criar novas formas de se relacionar, agir e interpretar/entender o mundo, uma ecologia da comunicao. Como se viu ao longo de todo o trabalho, possvel afirmar que atravs das redes so criados vnculos entre indivduos e que, por sua vez, estes vnculos podem vir a se tornar algo mais, ou seja, podem vir a despertar o sentimento nacional de indivduos antes alheios ou distantes de uma dada realidade. Indivduos na dispora e neste ponto o relato do blogueiro mexicano Alesku vem a corroborar nosso ponto podem, atravs da internet, vir a ter um (maior) conhecimento sobre a cultura de onde vieram seus pais e antepassados e, desta forma, imergir e interagir com indivduos que vivem esta cultura. O relacionamento que se d via redes sociais dentre eles, os blogs acaba por criar um sentimento de pertencimento a um grupo, a um coletivo, forma uma comunidade virtual imaginada, na qual nem todos os indivduos dos diversos clusters aqui descritos se conhecem, mas acabam por sentir-se parte de um mesmo coletivo. Os indivduos podem no se conhecer ou manter relacionamentos constantes com todos os demais membros de seu cluster ou de outros, mas sem dvida sentem-se parte de um mesmo coletivo, enxergam a todos os demais como parte de seu grupo e tem a possibilidade de identificar tambm aqueles elementos que no fazem parte de seu grupo, ou seja, os outsiders. Esta identificao, porm, no se d unicamente em relao a membros do grupo, como se apartados de qualquer realidade offline, mas tambm e especialmente em funo de uma histria compartilhada que anterior rede, uma histria compartilhada de mitos e smbolos que unificam um povo que, na rede, so representados. Sente-se como parte de uma nao, de um coletivo humano organizado com bases offline, reconhece-se atravs de seu relacionamento online como parte de um
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coletivo maior, com caractersticas prprias e, para aqueles que so do grupo, nicas, apenas acessvel aos insiders, aos iniciados. A rede, ento, faz as vezes de uma ponte onde comunidades se formam baseadas em componentes identitrios diversos (lngua, costumes, cultura, smbolos, mitos e/ou o mero sentimento de pertencimento a um grupo) em meio fragmentao identitria ps-moderna. Um polo de re-significao e re-territorializao em que se no aquilo que um Estado define, mas aquilo que realmente sente-se ser e que surge dentro de um sistema de representaes e relaes sociais (Guibernau, 2009). Mais do que nascer em um territrio e ter imposta uma identidade, a rede permite que se tenha conhecimento e mesmo adquira-se uma identidade diversa a esta dita original. Da mesma forma, possvel que a rede sirva tambm como potencializadora dessa identidade nacional atravs do reforo dos smbolos e de uma facilidade maior no relacionamento interpessoal atravs de comunidades virtuais. Quem l um blog no se limita apenas a ver posts informativos ou com discusses polticas atuais. O mesmo se d na participao de comunidades online, como frums, Facebook e etc, mas se influenciado por todo aquele conjunto de crenas passada pelos membros do grupo ou pelo(s) autor(es) do(s) blog(s). Quando falamos em uma ampla rede de blogs, mais ou menos inter-relacionada, estamos diante de um polo de atrao passvel de influenciar aqueles que entram em contato. Talvez no seja absolutamente correto afirmar que os blogs forjam uma identidade naqueles que entram em contato e passam a se relacionar de forma constante, mas sem dvida ajudam no processo de identificao e potencializam uma formao de vnculos (comunicacionais) que podem levar at esta tomada de conscincia sobre sua identidade. A internet um campo que permite uma re-territorializao dos indivduos ao se colocar como uma plataforma relacional por maestria e permitindo a negociao de identidades frente s diversas tenses que circundam os indivduos. Forma-se uma comunidade de tenso ou fronteira, na qual um grupo resiste a outras influncias ao passo que ativamente age em prol da perpetuao de sua comunidade. um momento de tomada de conscincia, de sada da apatia e de ativamente ser parte de um grupo, no caso, nacional.
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Podemos falar em uma dimenso psicolgica da identidade, ou seja, toma-se conscincia de ser parte de um grupo atravs da proximidade que se sente, dos vnculos que se forma. Sente-se, mais do que qualquer outra coisa, compartilha-se uma histria que o grupo pensa ser dela, mesmo que tenha ocorrido h mais de mil anos. Os membros do grupo enxergam eventos mticos como se fossem parte de sua prpria histria, encaram notcias atuais como se afetassem a todo o coletivo. Como Anderson (2005) exemplifica, o sentido de comunidade (imaginada) passa por ler um jornal ou, no nosso caso, ler um blog, sobre algo que acontece a centenas, qui milhares de quilmetros e conseguir se identificar, sentir que aquele evento alterou no apenas a vida de um ou alguns indivduos, mas que tambm lhe diz respeito. H um compartilhamento comunitrio daquilo que acontece com membros desta comunidade e a internet, via blogs e comunidades, exacerba esta sensao, garantindo um imediatismo compresso espao-tempo - que a mdia tradicional falha em dar, permitindo tambm prpria comunidade ativamente influir em eventos que acontecem em locais distantes, como por exemplo, compartilhando convocaes para manifestaes que acontecem em Vitria-Gasteiz desde a Cidade Do Mxico, ou debatendo os problemas do trnsito em Bilbao desde So Paulo. Em resumo, a internet propicia uma aproximao entre indivduos e a formao de vnculos que, por vezes, podem levar tomada de conhecimento sobre sua identidade/pertencimento, re-significa, re-territorializa e altera a forma como enxergamos, encaramos e mesmo transformamos a realidade, numa velocidade (quase) instantnea.

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Apndice 1. Qual a importncia das ferramentas sociais (blogs e etc) para a promoo do nacionalismo basco ou do sentimento de pertencimento/identidade a esta comunidade? importante? No ? Porque? 2. Encaras as ferramentas sociais apenas como meio de ler noticias e de se comunicar, ou tambm como uma forma de divulgar questes nacionais, ampliar o sentimento nacional e de comunidade? Como as utiliza? Eneko Ander 1. Verdaderamente, no considero que hoy en da las redes sociales no son una herramienta importante en la promocin del nacionalismo vasco. Por qu? Pues podramos decir que prcticamente son una herramienta muy reciente, por no decir nueva, que en un futuro puede tener gran peso, pero hoy en da no. La mayora de gente ya tena un sentimiento nacional fuerte (pro-vasquista o pro-espaol), y en este sentido no creo que haya tenido una gran importancia. No obstante, he de decir que la poltica es algo que interesa a muchos jovenes en Euskal Herria. Tenemos una tradicin militante que en otros lugares del mundo, o por lo menos comparado con Espaa, no hay (parece ser que el movimiento 15M ha despertado el inters generalizado por la poltica entre muchos jvenes, pero es prematuro hablar de ello). Y hablo de esta tradicin militante entre los jvenes, para decirte que eso si se traslada a las redes sociales. En las paginas de Facebook, Tuenti (digamos que es el Facebook hispanohablante), Twitter.. de los jvenes vascos, si puedes encontrar diferentes muestras de apoyo a la Izquierda Abertzale, a Otegi, a los presos de un barrio, convocatorias a las manifestaciones Por ello podra decir que, ms que las redes sociales hayan ayudado a la promocin, es una forma de comunicarse entre los jvenes que ya tienen esas ideas. Es decir, es una forma de mostrar el apoyo, de quedar con los amigos para ir a una concentracin, etc Las redes sociales sirven para mantener la comunicacin entre amigos, y si en la vida
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cotidiana esos amigos hablan de presos, de ir a manifestaciones, etc, tambin lo harn mediante las redes sociales. Digamos que es un tema ms de conversacin. Por supuesto, te hablo de generalidades. Tambin hay jvenes que llevan una militancia activa en su vida diaria, que tienen perfiles en las redes sociales para defender sus posturas polticas, intentar ponerse en contacto con nueva gente, promocionar de cierta manera el sentimiento nacional O incluso jvenes, que en su vida diaria no tienen esa actitud militante por X razones (por timidez, porque no les gusta el ambiente por donde se mueve el ambiente independentista, porque se lleva mal con alguien del sindicato de estudiantes, o de la Herriko Taberna, o por lo que sea) deciden ser, digmoslo as ciberactivistas. Pero lo dicho, en general son cuadrillas de amigos que hablan de sus cosas, y si en la vida diaria hablan de poltica o de presos o alguno de esos temas, en las redes sociales tambin lo harn. 2. Creo que tengo que remarcar la importancia de los blogs. La mayora de barrios, pueblos, asociaciones, etc.. tienen su blog o web. Un ejemplo prctico es Larrabetzu. Un pueblo de no ms de 700 habitantes, ha 15 minutos de Bilbao, y tiene 4 blogs dedicados al pueblo. 2 oficiales, uno de la izquierda abertzale y otro del PNV, y otros dos ms generales, uno desde una perspectiva ms de la izquierda abertzale y otro desde la perspectiva de del PNV. En serio, lo de los blogs es alucinante! Sirve para difundir noticias, pero tambin para hacer crticas al ayuntamiento, a la prensa, a polticos, etc No es solamente para promover el independentismo, pero es una herramienta muy til.

Lo dicho, toda asociacin e incluso barrios tienen su propio blog. Para mi es ms interesante los blogs barrio por barrio, ya que me recuerda a cuando cada barrio, cada partido o cada asociacin tenia su propia revista y/o peridico, solo que con la velocidad que da un blog que puedes actualizar en cualquier momento.

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No solo artculos, para mantener movilizada a la sociedad, para hacer llamamientos a manifestaciones, avisar de diferentes actos Por ejemplo, la importancia del LipDub y del blog de Kukutza

(http://www.youtube.com/watch?v=e2VieT5ksyo ), despert la atencin y mantuvo atento a cientos de personas. Ms que para crear un sentimiento independentista o nacional, sirve para criticar o para hacer ver los fallos del poder establecido, bien sea el PNV, el PSOE, o lo que acarrea depender del estado espaol. La crtica es un arma muy importante! Tambin sealar, que da informacin, textos, etc., digamos de aprendizaje que da una base poltica importante. A travs de estos blogs la gente se conciencia contra el TAV, contra el capitalismo en general, contra la unidad de Espaa Y encuentra motivos y argumentos que muchas veces convencen y pasan de ser sujetos pasivos (es decir, estar desinteresados por el tema), a defender, por ejemplo, la tasa Tobin. Me recuerda muchas veces a los libretos de autoaprendizaje que repartan las diferentes asociaciones o grupos juveniles. Esa, digmoslo as, formacin ideolgica, se hace a travs de los blogs, paginas web, etc. Por no hablar de la importancia de los medios de contra informacin en Euskal Herria. As como he dicho que las redes sociales en general serva para ampliar lo hablado en una cuadrilla ms que para la promocin, con los blogs si podra decirse que hacen un ejercicio de promocin, contra informacin, y lo que me parece ms importante, formacin ideolgica -dando argumentos contra o a favor de un tema que en la prensa habitual no se puede encontrar- importante Andoni Barakaldo 1. Las nuevas tecnologias comunicativas en internet han adquirido una importancia enorme no solo para el nacionalismo vasco de izquierda, sino para la totalidad de movimientos sociales de cualquier tipo., pero para la izquierda abertzale un poco mas,
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dadas las dificultades que planteo la ilegalizacion de los grupos politicos y el cierre de los tradicionales meios de comunicacion de que disponiamos. No hay que olvidar que internet es hasta ahora un espacio en el cual la censura funciona menos. En ese sentido, si bien al principio habia ciertos recelos respecto a usar las redes sociales, se puede decir que ahora practicamente todo el panorama organizativo vasco de izquierdas disponer de presencia en las mismas

2. Las redes sociales no solo se usan para informarmos de lo que ocurre lejos de nuestras fronteras ( gracias a internet nos entereamos rapidamentye de lo que ocurre en paises como Cuba, al momento practicamente ( un ejemplo la conferencia del PCC gracias a Cubadebate y otras webs hemos podido seguir las discusiones casi instantaneamente) sino que tambien las usamos para que el resto del mundo sepa de nuestra historia y de nuestra lucha actual. de la misma manera que nosotros acudimos a internet otros pueblos van a el, con la finalidad de conocernos. Un ejemplo fue la campaa de Iniciativa Internacionalista en la que internet tuvo un peso especifico fundamental Susana Nynaeve 1. No creo que alguien que no tenga sentimientos independentistas, pueda terminar sindolo por leer un blog o tratar con gente en las redes sociales que s lo sean. Lo que s que creo que fomenta la red es la posibilidad de entender situaciones que te pueden ser ajenas. Los medios de comunicacin manipulan, todos y nunca est muy claro ni a quien sirven, ni para qu. Por lo que tener un contacto directo en quien puedas terminar confiando, abre la posibilidad de entendemiento. En el caso espaol, por ejemplo, permite que quien no haya cerrado la mente a que catalanes y vascos son unos "hijos de puta", pero que no entienden su necesidad de ser independientes, y por tanto, rechazar la posibilidad de un referendum de autodeterminacin, puedan comprender qu es lo que les empuja a ello y por lo tanto, apoyar e incluso fomentar, que dicho referendum se realice. Si es importante o positivo, creo que s. Creo que quien ha decidido que no cambiar su
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opinin no lo har independientemente de si hay o no un blog, un forero, un twittero interesante o no y que alguien que no tenga la opinin especialmente formada o que ni siquiera se haya puesto a pensar en ello, puede interesarse en el tema y terminar apoyndolo. Eso s, tambin creo que esto se producir si tienen especial cuidado en no "cagarse en Espaa y en los espaoles"... porque podra producir el efecto contrario. 2. Pienso que las herramientas sociales son todo eso y ms. Quiero decir que creo que son todo. Leer noticias, comunicarse y divulgar, lo que sea que quieras divulgar. Si son sentimientos nacionales, pues tambin. Pero creo que el quid de la questin es efectivamente, el cmo las utilizan. Me explico. Hay quien utiliza la red como escaparate. Yo vengo, pongo lo que quiero y no interacto con los dems. Digamos que es la versin del egosmo en la vida real. A mi lo nico que me interesa es "lo mo". Creo que ese tipo de actitud, se penaliza a la larga. Hay veces que no es tanto as, que se intenta dar una falsa sensacin de que se est escuchando a los dems, pero si no es as, la gente tambin se termina dando cuenta y puede que se vuelva a en tu contra. Eso pasa por ejemplo con blogs y usuarios de muchos polticos que han entendido mal lo de la comuicacin 2.0. La clave creo que es relacionarse. Defender lo tuyo, respetar al contrario, intentar entender al otro. Y eso vale, insisto, para cualquier cosa que quieras en la red. En este caso particular, y visto desde la distancia del Pas Vasco. Viviendo en Madrid y conociendo a mis vecinos, s que creo que es una herramienta fabulosa para dar a conocer las situaciones reales, no las que nos enlatan los medios de comunicacin. NickNeuk Basco 1. No es importante para su promocin sino para su defensa ante otros, y tambin para la vitalizacin interna y dinamismo de la propia comunidad. Creo que no para su promocin porque la adhesin a una comunidad existe previamente y no se crea, no se ganan miembros promocionando, pero como tal comunidad, esta utiliza todas las herramientas y medios existentes para su expresin y
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vida cotidiana. Tiene la importancia que tienen todas las herramientas y medios; cultura, msica, asociacionismo, debate popular, instituciones...... Y tendr ms importancia en la medida que la persona use ms tiempo un medio u otro. La comunidad y la persona (como individuo social que es) existe previamente y se expresa en todas las herramientas que usa para la vida, y es inevitable que de manera natural en todas ellas se "muestre" como lo que es, lo que piensa y lo que quiere. 2. Por un lado sirve para "mostrarse" ante el exterior de esa comunidad, para decir "estoy aqui, estamos aqui, somos", para defender su existencia y sus derechos como tal sociedad y comunidad, y por otro sirve internamente para crear lazos y complicidades internas o reforzarlas. Digamos que sirve a toda sociedad o comunidad de intereses. De la misma manera que sirve a la "comunidad progresista", o a la "comunidad ecologista" o a la "sociedad humana" para la cohesin y debate interno y para su imagen externa. Si yo, por ejemplo, hablo con un ecologista de colombia y me muestro tambin como miembro de una comunidad ecologista en que me siento unido a el por intereses y preocupaciones comunes estaremos reforzando por medio de la red social, una comunidad en este caso no nacional, pero s de otro tipo. As pues toda herramienta de comunicacin de opinin sirve para perfilar comunidades, modelarlas, cambiarlas, o incluso organizarlas. Luis Aldamiz (Maju) 1. No lo s. No son cosas en las que pienso mucho: me parecen importantes elementos cosas como informacin, comunidades verdad, vivas y participacin consistentes, horizontal... que pueden estas ser la constituyen

vasca o cualquier otro nivel de organizacin social. Imagino que vasca son (o que simplemente son manifestaciones de una realidad si estas por la y que que te su refieres mera sea, especficamente sociales, en la existencia no al las contexto que sean de la de manifestaciones las la social (y Internet) que y se muy por
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tecnolgica, convierten importante

instrumentos como de antes

identidad

incluyendo

identidad exista

Humanidad, imprenta

prcticamente

ejemplo). Pero al final son medios para un fin que es la vida humana, que se desarrolla natural y necesariamente en sociedad.

2. Me gusta pensar que al bloguear sobre mi pas en ingls en particular (no se escribe mucho en ingls desde aqu, creo) colaboro no me lo planteo ms all. Adems yo escribo sobre a difundir otros la realidad, tan a menudo ocultada o manipulada de Euskal Herria. Pero muchos lugares: la revolucin en Euskal Herria es tan slo un pedacito de la revolucin europea y mundial (todo llegar, creo). No s. Son preguntas como si todo obedeciera a una planificacin y no: al menos para m no, sino que obedece a una necesidad personal de expresarme y compartir toda esa informacin, a menudo ignorada, desdeada, ocultada o manipulada por los medios de masas, medio que a menudo ya ni leo/veo. Sin negar la necesidad de organizacin formal, para m ese tiempo ya pas. No soy un tipo muy sociable supongo: soy muy crtico y siempre tengo mi propia opinin, disidente en algn grado. Adems me agobian las multitudes y me En falta un disciplina. blog he no lo Entonces tienes que pensado vertebral por que del supongo qu la estar que de e blogueo acuerdo imaginas es para poder ejercer lo que siento como mi deber social sin tener que socializar con que yo sirve demasiado. para algo como nadie: simplemente escribes crees conveniente

(siempre columna

contrainformacin

central, as que no me cuesta mucho imaginar eso: es parte de lo que entiendo proceso revolucionario: contrainformacin, organizacin y desobediencia, en ese orden). Joxerra Bustillo Kastrexana La irrupcin de las nuevas tecnologas y en especial internet est influyendo en la lucha de liberacin nacional del pueblo vasco en diversas formas y maneras. Ya nada es igual

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a lo que pasaba hace 15 aos. La red, con sus mltiples facetas, est cambiando la manera de interrelacionarse, de difundir ideas, de compartir sensaciones, etc. Incluso las convocatorias de protestas, concentraciones, manifestaciones se extienden por la red. Las listas de correo electrnico sirven para convocar reuniones y lanzar iniciativas. Facebook, Twitter son herramientas usadas a diario para difundir noticias, videos, msica, enlaces, ideas, pensamientos, de todo. Pero todo esto no es algo especfico de Euskal Herria, sino que se trata de un fenmeno universal, con sus debidas especificaciones, pero mundial. Ahora bien, lo que he contado hasta hora es una descripcin, hay que pasar al anlisis. En la lucha ideolgica, la red es cada da ms decisiva. De los diarios, revistas y libros, de la cultura en papel, estamos pasando a una cultura en formato digital. El contenido puede ser idntico, pero la velocidad de trasmisin se ha acelerado. Todo fluye muy rpido. En ese contexto, es necesario armarse con herramientas adecuadas. En Euskal Herria disponemos de esas herramientas, pero no son tan potentes como las de los enemigos a batir, los estados espaol y francs. Los medios de comunicacin tradicionales en papel del Pas Vasco se han adaptado a la red: www.elcorrreo.com www.diariovasco.com www.diariodenavarra.es www.sudouest.fr, a lo que hay que aadir los grandes sitios de Madrid y Paris. Ante ese gran potencial de medios adversos, apenas si contamos con las rplicas en la red de los diarios abertzales: www.deia.com, www.gara.net, www.berria.info, www.argia.com, etc, y algunas nuevas iniciativas nacidas en la web y sin soporte anterior, como pueden ser www.izaronews.info, www.zuzeu.com, www.kazeta.info, etc. Nuestro potencial es netamente inferior en ese terreno concreto, pero disponemos tambin de todo un conglomerado de blogs, de pginas de Facebook y de comentaristas en web, blogs y foros ajenos, que combaten ideolgicamente a diario en la red para defender la idea de Euskal Herria. Y no es cosa menor la de disponer de voluntarios que diariamente entran en los sitios contrarios a la lucha vasca y exponen sus opiniones, rebatiendo argumentos del enemigo.
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En todo caso, queda mucho por hacer. Adems, nos encontramos con el asunto de la lengua, que complica la situacin. Los medios en euskera est minorizados y tienen un alcance limitado, por ello es conveniente utilizar tambin otras lenguas para difundir la identidad de Euskal Herria en el mundo. Internet es mundial y lo bueno que tiene es precisamente eso, que lo que t escribes puede ser ledo en cualquier parte. Pero para ello es necesario usar el ingls, el castellano, el francs, el portugus, el alemn, las lenguas de cultura universal que propician la posible entrada en tu argumentacin de millones de personas. No hay que poner lmite a la lucha. La lucha se da en la red, y por lo tanto es universal. Ese deber ser el reto de los esfuerzos que se hagan de aqui en adelante, para que la identidad y la lucha vasca ganen simpatizantes en todo el planeta. El Disidente 1. Personalmente no puedo hablar en nombre del nacionalismo vasco porque yo no pertenezco a l, aunque s comparto la defensa del principal derecho que ste reclama y hoy todava es negado por Espaa. Dicho esto, creo que las redes sociales juegan un papel fundamental en la divulgacin, no solo de un sentimiento, sino de pura informacin, de conocimiento sobre un pueblo. Las redes sociales han hecho posible que un ciudadano de Murcia, Badajoz, Sevilla, Madrid al que antes le resultaba complicado ubicar el Pas Vasco en un mapa de Espaa, hoy da tenga a su total disposicin todos los detalles sobre las caractersticas que conforman al pueblo vasco. Por ejemplo, un ciudadano espaol hasta hace poco, pensaba que Euskal Herria es sinnimo de Pas Vasco o Euskadi, y creo que gracias a la divulgacin de las redes sociales, hoy da, un espaol tiene ms claro que Euskal Herria es la suma de Euskadi, Navarra y los tres departamentos franceses. Tambin, creo que lo ms importante que han conseguido las redes sociales ha sido sacar a la luz todas aquellas noticias que, por no pasar el corte de la lnea editorial, no son publicadas por los grandes medios de comunicacin espaoles. Antes por ejemplo, la opinin pblica espaola afirmaba que en Espaa no exista la tortura policial, hoy sin embargo, las redes sociales difunden todos los das las noticias que nos llegan de Condenas de Estrasburgo a Espaa, los
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informes de Amnista internacional, Human Rights Watch, los relatores de la ONU para la prevencin de la tortura, y todas esas investigaciones internacionales que de manera independiente llegan a la conclusin de que en Espaa se tortura de manera alarmante, y por motivacin poltica e ideolgica. Lgicamente, siempre habr quien se cierre en banda ante estos hechos y siga negando la mayor, pero el libre acceso a documentos oficiales e independientes como los mencionados antes, tambin hace posible que muchos espaoles se den cuenta de que existe una realidad que le ha sido siempre ocultada y negada por los grandes poderes del estado. 2. Partiendo de lo ya contestado en la pregunta anterior sobre la expansin de la informacin, te explico mi caso concreto. Lo que yo pretendo hacer desde mi blog es, dar voz a las legtimas reivindicaciones que les son negadas hoy al nacionalismo vasco, y tambin, dar un enfoque alternativo al oficialismo sobre todas aquellas noticias de relevancia poltica que aparecen en el da a da. Esa es mi piedra angular, despus utilizo Twitter para poder difundir lo mximo posible esa visin alternativa que ofrezco y tambin para difundir aquellas noticias que no pasan el filtro espaol sobre temas que resultan espinosos para el estado. Tambin utilizo estas herramientas para tratar de desmontar manipulaciones informativas, o falsos mitos que a base de ser repetirlos cientos de veces por los medios de comunicacin estatales, han terminado por convertirse en verdades innegables para la opinin pblica espaola. Coletivo Borroka Garaia Da (blog) 1. Internet en general, con todas las herramientas que pueda contar, tiene una importancia relativa para la promocin del nacionalismo vasco. La toma de conciencia nacional se suele producir en el entorno familiar o en el social de cada persona y a edades muy tempranas. El sentimiento de pertenencia a una comunidad no se puede promocionar sino que hay que vivirlo en primera persona y es algo bastante personal, cada persona lo vivir de una manera diferente, no es algo que se pueda ensear sino que est basado en experiencias vitales. Que pueden ser muy diferentes adems unas de otras.
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Por lo tanto difcilmente una persona a travs de un foro, leyendo un artculo o participando en una red social puede tomar conciencia nacional. Aunque s que puede llevarle a despertar una curiosidad que despus pueda llegar a profundizar en otros apartados. 2. El uso de las herramientas de internet sirven sobre todo para reforzar la formacin politica y el conocimiento. As como para contrastar opiniones y estar al tanto de la actualidad informativa. Desde ese punto de vista la importancia es muy alta. Estamos viendo que los medios de comunicacin clsicos como los peridicos (en papel) estn en crisis debido a que la oferta digital en muchos aspectos es superior. Con pocos clics podemos saltar de un lado a otro y tener informacin que de otra forma se podra tardar aos, dcadas o simplemente sera imposible de recopilar. Desde esa perspectiva el nacionalismo vasco si es consciente de la importancia que tiene internet y cada cual intenta tener una presencia adecuada. Lxs abertzales de izquierda en las redes sociales pese a que leen noticias y se comunican como cualquier otro sector social suelen tener una actitud muy militante y es continuo el fluir de convocatorias de movilizaciones, anlisis polticos, denuncias y actividades reivindicativas de todo tipo. Sin embargo para el nacionalismo vasco en general y muy especialmente para el de izquierda internet sera un elemento complementario que no puede sustituir a las dinmicas comunicativas esenciales que se deben realizar a pie de calle o boca a boca. Adems para el nacionalismo de izquierda o para la persona que simpatiza con la izquierda abertzale las herramientas de internet suponen tambin una forma de romper parcialmente el bloqueo informativo y la falta de libertad de expresin y censura que existe en Euskal Herria a manos de los estados espaol y frances. Esto a su vez tambin ha traido consecuencias y son bastantes las pginas web que han sido secuestradas y clausuradas por la represin y la violencia de estado. Dando lugar a presos de conciencia como es el caso de Pitu. Esperamos que lo escrito pueda ayudarte de algo y recibe un saludo fraternal. Al fin y al cabo Euskal Herria vive y est, en el corazn de toda persona que le haga un espacio.
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Iaki Aguirre 1 Es importante. nuestros rodean tienen tienen sobre la Las redes sociales dar a nos ofrecen la oportunidad puntos o de de vista y Por deben y qu para los son el el a el y

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relacionados

terrorismo de Estado colocaron una bomba en la redaccin de Punto y Hora, mataron al corresponsal de Egin en Baiona. Las embajadas espaolas, y el grupo del PP en Europa presionan a los medios extranjeros favorable difciles a de para sus que ofrezcan Pero somos una las miles visin redes de del conflicto son opinando, sesgada mucho y ms intereses. sociales

controlar,

vascos

informando,

participando como ciudadanos, y nuestro mensaje termina calando.

2. Creo menos, que tambin cosas valen para divulgar y nuestro sentimiento noticias, nacional. fotos Al

yo procuro expresar el cario que le tengo a la patria vasca interesantes positivas, chulas,

publicando

etc... en Facebook, Twitter, Google+. Alejandro Kakapo Martinez


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1. Internet y todas las herramientas disponibles en ella sin duda son de ayuda para mantener ese contacto y sentimiento de pertenecer a un pueblo. Sobre todo a traves del idioma que es la clave desde el punto de vista cultural, ya que el politico varia dentro de la misma sensibilidad nacionalista. Mas importante que la herramienta en si, es la inmediatez que facilitan estas herramientas para compartir ese sentimiento comun que de otro modo no se podria compartir rapidamente. Es un modo mas de compartir ese nexo de pueblo. 2. Yo personalmente utilizo internet y las redes sociales como fuente de informacion rapida y de compartir opiniones de esa misma realidad. No veo que sirva de promocion de ideas politicas ya que cuando alguien esta presente en internet ya tiene sus ideas prefijadas, sirve mas bien para intercambio de puntos de vista. Al final es como la vida acabas por seguir a gente que piensa parecido a ti y de vez en cuando hablas con alguno que no piensa igual. Es una experiencia enriquecedora

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