RESUMEN DE FUNDAMENTOS SOCIALES Y POLITICOS DEL DERECHO CORTE 2:

1. LOS PROBLEMAS DE LA EVOLUCIN SOCIAL NORMAL: El cambio

puede ser de dos clases: normal, cual se produce de una manera preestablecida y general; y anormal, cuando se produce en forma violenta y distinta a la manera normal y preestablecida, aclarando aqu que debe entenderse por anormalidad no algo defectuoso, sino algo fuera de lo normal y corriente. El cambio anormal implica el estudio de la revolucin, mientras que el cambio normal puede referirse a los cambios que afectan unas veces directamente al individuo y luego a travs de ste a la sociedad, o a los que afectan directamente a la sociedad y repercuten en el individuo. El cambi normal que afecta al individuo tpico es la moda; mientras que el cambio que afecta al grupo, puede afectarlo de diferentes formas: a) en su agregacin, que nos llevar al estudio de la movilidad social, que no es otra cosa que el estudio de la manera como el hombre se une a sus semejantes b) en su conciencia social, que no es otra cosa que el estudio de las transformaciones que se producen en los valores sociales (por ejemplo, los diferentes conceptos que se van teniendo en el mundo en pocas diferentes de la justicia social); y por ltimo, c) en su organizacin o estructuras sociales, o sea el cambio que se produce en las Instituciones, como cuando estudiarnos las transformaciones que se producen en las formas de castigar (abolicin o Imposicin de la pena de muerte). Ese cambio normal est caracterizado por una serie de elementos comunes. No lo vemos, no la sentimos diariamente, pero lo vamos percibiendo a medida que el tiempo pasa, de una manera sutil. Sin embargo, es susceptible de estudio y de un anlisis minucioso despus que haya transcurrido ese tiempo; es susceptible de una previsin y de una planificacin, por todo lo cual el hombre puede fcilmente desviar el curso del devenir histrico, y es por eso que se puede agregar, que el cambio normal es reflexivo, mientras que el anormal es totalmente irreflexivo, En cuanto a que el cambio sea susceptible de planificacin, podemos agregar que sta consiste en un conjunto de actos tendientes al ordenamiento y la previsin que hay que efectuar y las normas que hay que seguir para poder llegar a ello, para conseguir mediante la fijacin da objetivos y mediante una accin racional la utilizacin ptima de los recursos que una sociedad tiene en una poca determinada. . Esta accin de planificacin tiene tres momentos fundamentales por los cuales necesariamente tiene que pasar: a) la formacin del plan y los proyectos de modificacin; b) el conocimiento de las causas y la posibilidad de previsin de los resultados, y c) La realizacin prctica de lodo lo pensado por medio de mtodos adecuadas para cada caso. Puede decirse que los artfices de las modernas teoras sobre la planificacin y su puesta en prctica fueron los alemanes, los primeros en comenzar a desarrollar las tesis doctrinarias y llevarlas a la realidad. Precisa y lastimosamente, la realidad Latinoamrica nos ha demostrado que el gran problema que hemos tenido para alcanzar metas superiores ha sido la falta de planificacin o una planificacin mal entendida y mal desarrollada. Hemos sufrido una especie de fiebre o snobismo planificador, tratando de copiar todo pero al llevarlo a la prctica nos ha fallado el elemento humano y el simple sentido comn. Nos hemos acostumbrado a la improvisacin y a la aplicacin de planes que no se ajustan a nuestra realidad social, habindonos dejado deslumbrar por los hitos que esos mismos planes hubieron podido tener en otros pases, olvidando que la realidad social es totalmente distinta y la personalidad de sus poblaciones totalmente diferente. En materia de planificacin podramos citar tambin al problema que plantean los diferentes sistemas polticos en cuanto a la Influencia que ellos pudieran tener, como seria el caso de los pases socialistas, en donde se podra sealar que el gran fracaso de los planes agrcola.-pecuarios reconocidos por los mismos jerarcas en sus discursos fueron el producto de esa destruccin

sistemtica del incentivo humano y de una falla en la planificacin que se hizo mal fundamentada. Sus resultados desastrosos los hemos podido palpar, y sobre eso ya nadie se atreve a discutir, estn all a la luz pblica. Todo ello lo sealamos para llamar la atencin sobre la importancia que tiene en nuestro mundo moderno el problema de una buena planificacin y que para obtener esta perfecta planificacin se hace necesario conocer perfectamente la realidad social partiendo del conocimiento del elemento humano, y por lo que se hace imperioso el estudio de la Sociologa. 1.1. LA MODA: De manera breve y concreta podramos decir que es un cambio normal que se produce en el individuo y que consiste en una especie de costumbre nueva que pretende imponerse sustituyendo a la antigua que le es incompatible. Es un fenmeno constante de la vida social que afecta al individuo, sin tener extensin universal en cuanto a cada fenmeno, pues es slo propio de un crculo social especfico, quedndose nica y exclusivamente en el aspecto exterior del yo. Es una forma de imitacin, pero con origen individual, que tiene la caracterstica de pasar por diferentes momentos: d) un comienzo individual (a alguien se le ocurre ponerse una prenda de vestir, adoptar una postura, lanzar una idea, usar un determinado color para cualquier objeto, tararear una meloda, comer algn plato extico, etc.); e) una difusin; f) una difusin que adquiere alcances generales y un clmax y g) una declinacin. En esta fase de la declinacin se presenta un fenmeno interesante de estudiar o una especie de eventual alternativa: si lo que venimos denominando moda se queda en el grupo sin desaparecer totalmente, sta deja entonces de ser simple moda para convenirse de ahora en adelante en una costumbre, forma normal que deber seguir toda corriente que est de moda; o por el contrario, ella desaparece, presentndose entonces el caso de que las personas que sigan haciendo uso de ella estarn calificadas con una palabra muy usada por los autores franceses: demod, es decir, estar pasado, fuera de moda.

2. TEORA DE LA MOVILIDAD : Constituye el estudio del cambio que afecta al

grupo en su manera de agregarse, lo que para algunos es el anlisis del problema de la agregacin que no es otra cosa que la manera como se unen unos individuos con otros mientras que para otros, la agregacin es un problema referido a las relaciones de los crculos sociales, por cuanto parten de la idea de que por necesidad y como algo imperioso todo individuo debe estar unido a un grupo, bien sea en forma espontnea o en forma voluntaria. Por lo tanto, este problema puede ser bien el estudio de las formas de agregacin de los individuos, o bien, el estudio de las formas de como se entrelazan los crculos sociales, para muchos expertos el problema de la movilidad implica tanto agregacin como el entrecruce de los crculos sociales; y en este sentido, diferencian la existencia de una movilidad horizontal de la existencia de una vertical. Movilidad horizontal se produce cuando uno o varios individuos cambian de grupo social sin cambiar de status o subir o bajar en la escala jerrquica de valores de los grupos sociales; mientras que la movilidad vertical se produce cuando se cambia grupo jerrquico diferente. Un ejemplo de movilidad horizontal seria un grupo migratorio. Un ejemplo de movilidad vertical podra ser cualquier aumento o disminucin de los ndices de mortalidad o natalidad o los entrecruces de los crculos sociales jerrquicamente superiores e inferiores, el enriquecimiento de un individuo, etc. 2.1. EL PROGRESO: Es toda forma de cambio o evolucin hacia lo mejor, todo lo cual determina que esta idea sea un concepto eminentemente cientfico, pero a la vez profundamente filosfico, de difcil explicacin. El trmino lo mejor ya nos da la pauta de que se trata de algo claramente relativo y subjetivo, susceptible de valoracin personal o colectiva, en cuya discusin se han enfrascado los tratadistas alemanes y los

anglosajones, los primeros partidarios de diferenciar en todo momento el progreso material del progreso espiritual, o sea, civilizacin de cultura, de lo cual dicen ellos adolecen los norteamericanos, quienes por su parle aducen que el progreso debe ser considerado corno algo nico y que esa pretendida diferencia entre civilizacin y cultura no es sino la presentacin de dos aspectos de una misma cosa. Para unos cultura es el progreso espiritual mientras que civilizacin es el progreso material. Debemos aadir que en este sentido no se deben adoptar posiciones ni pesimistas ni optimistas, en el sentido de que nada se puede hacer, o de que no hay que hacer nada, sino seguir la tesis del meliorismo de Lester Ward, en el sentido de que hay algo que hacer, mucho que hacer y se puede hacer. Es el problema de la fe en el hombre, en s mismo, en su destino y en el futuro de la Humanidad. 2.2. REVOLUCIN: El estudio de las revoluciones no es otra cosa que el estudio del cambio anormal que se produce en la sociedad. Pero, por qu es anormal? A estp responderemos de la manera siguiente: 1. Porque se cumple siempre y cuando existan circunstancias particulares; 2. Porque para que se produzca es necesario el derroche de fuerzas sociales extraordinarias; 3. Porque no sigue la pauta dada por las normas de la evolucin preestablecidas 4. Porque es brusca, explosiva y violenta 5. Porque pasa tres momentos bien diferentes y determinados: Pre-revolucionaria, momento revolucionario y momento post-revolucionario. Estas revoluciones pueden ser de dos clases: revoluciones polticas, que tienen por objeto el apoderamiento de las estructuras internas del estado, bien para cambiar un gobierno por otro, o bien para cambiar un rgimen o sistema por otro; mientras que las revoluciones sociales conllevan una transformacin ms profunda, radical y vertical que tienen como fin inmediato apoderase del gobierno para imponer los cambios a todos los rdenes de la vida social institucionalizada. Por ultimo, podemos aadir que para algunos autores, la revolucin no es ms que un proceso necesario que se produce dentro de las conciencias individuales y sociales que ven la necesidad de cambiar de una o de otra manera las estructuras que sirven de base a la vida social para un mejoramiento de los grupos ms desposedos o en situacin de inferioridad.

3. DERECHO COMO FORMA DE CONTROL SOCIAL, RELATIVIDAD Y PARALELISMO: Para tratar este punto debemos empezar definiendo en primer
lugar lo que debe entenderse por control social, es todo aquel conjunto de recursos y disposiciones inclinados a hacer que la conducta de los individuos se acomode a los ideales y necesidades sociales. El derecho acta como control social porque se presenta como un mandato absoluto que no permite alternativas y asegura esa obligatoriedad mediante la coercibilidad. Se obedece al derecho o se aceptan sus consecuencias. Salvo las discusiones que puedan surgir en cuanto al derecho a revelarse y el derecho a la revolucin, independientemente de las consideraciones que de este particular se puedan tener, el derecho se impone sin discusin y se acepta tal cual. Se debe indicar que se parte del principio de que no siempre el derecho es un objeto amenazante a travs de su aparato coercitivo, sino que por el contrario, el derecho tiene una base, tiene un principio que se fundamenta en un minimum de aceptacin por parte del grupo. El derecho es algo que tiene de moral y de persuasivo. La gente cumple por creerlo necesario desde el punto de vista, bien moral, bien religioso, bien social, etc., o bien por persuasin de que aquello le ser beneficioso de alguna manera, pero no por miedo o por temor a la sancin (salvo en algunas excepciones), cosa esta que podra darse en casos excepcionales que escaparan a la esencia misma de la naturaleza del derecho. Sealaremos entre las caractersticas propias de las instituciones jurdicas (Conjunto de elementos o complejos de formas interhumanas, relacionables, que tienen una cierta

durabilidad, que sirven de conexin y de continuidad entre los diferentes individuos y grupos a travs del tempo y a travs del espacio) unas de las ms constantes, tales son la relatividad y el paralelismo del derecho, entendindose por relatividad el hecho de que todas y cada una de las instituciones que se dan en las diferentes partes del mundo y en diferentes pocas de la historia, a pesar de que sean identificadas con un mismo nombre, varan en el tiempo y en el espacio. Las diferencias existen en cuanto ellas estn fundadas en la personalidad de cada sociedad y en la de los cambios de ideales impuestos por los tiempos. Sera el caso por ejemplo, del matrimonio como institucin en Venezuela y en Arabia Saudita: o las consideraciones que trae el Cdigo Civil actual en materia de proteccin a las uniones concubinarias y en materia de matrimonio, en comparacin con las que traa el cdigo anterior. Por su parte, el paralelismo consiste en el hecho que, al analizar el desarrollo de todas y cada una de las instituciones en sociedades que nunca han tenido contacto alguno entre si, sin embargo, dichas instituciones poseen similitudes; en su evolucin han seguido pasos parecidos y aparecen cuando se dan ciertas circunstancias iguales y determinadas, aparecimiento que va dejando un rastro en cuanto a su evolucin se refiere, hecho que va dejando una especie de lineamiento paralelo y parecido al de otras instituciones en otros lugares, producto del estudio antropolgico-histrico-jurdico.

4. SOCIOLOGA URBANA : Los se agrupan sobre el suelo en virtud de su

tendencia social a vivir en grupos, pero las formas que tienen de agruparse los individuos son muy diferentes. Existen 4 modos fundamentales de vivir en colectividad: a) La granja: en la que lleva el individuo una vida particular, casi se basta completamente a si mismo. b) La aldea o casero: es un agrupamiento de casas y de individuos, que, fuera de la vecindad que existe entre ellos, no tienen ningn otro vinculo comn, por ejemplo, no poseen una Iglesia o una escuela. c) La villa: que ya presenta las caractersticas que le faltan al casero, ya tiene escuela e iglesia y tambin un principio de gobierno autnomo. d) La ciudad: que ya es un centro de individuos, y que, generalmente, tiene un carcter intencional y volitivo, a diferencia de la villa, que se forman de un modo espontneo y natural. Ese cuarto gran modo de agrupamiento presenta caractersticas que nos permite dividir la manera de vivir colectiva con referencia al suelo, en dos grandes tipos: la vida urbana y la vida rural. La ciudad es la forma ms completa y ms compleja del vivir colectivo. Se funda en el principio de que el hombre no es un arima! que vive aislado. Sobre este fenmeno tan mltiple que es la ciudad, ha surgido, modernamente, un tipo conocimiento que se llama Sociologa Urbana. Trata de estudiarla como opuesta o como complemento del otro modo de vivir colectiva que es el campo, conocido como Sociologa Rural. La Sociologa Urbana es la ciencia terica que estudia la ciudad, desde un punto de vista sociolgico. No le preocupa el estudio ni desde un punto de vista tcnico o geogrfico ni histrico o poltico, sino que le interesa corno forma humana de agrupamiento, con el objeto de ver sus caracteres sociales, su organizacin, su origen, sus tipos sociales y sus funciones. En una palabra, la Sociologa Urbana se propone describir y estudiar qu es una ciudad, cmo surge y cmo vive. La cuestin de saber qua es una ciudad se traduce en un problema complejo. Es evidente que las primeras aproximaciones al tema, las tendremos si recordamos que una ciudad es un grupo humano que presenta una aglomeracin permanente de individuos de una cierta magnitud, que estn vinculados por una vecindad, ms o menos estrecha. En principio, es una concentrci6n de hombres en un espacio determinado. Supone un espacio urbanizado donde viven los hombres, donde conviven. Pero cuando queremos

precisar los caracteres especficos de una agrupacin, para que podamos hablar de ciudad, aparecen ya las dificultades. El primer carcter que se nos presenta para determinar una ciudad, es el volumen, la cantidad de Individuos que forman un grupo. No es un rasgo absoluto; podemos comparar un centro manufacturero de 2.000 habitantes con un centro agrcola de 3.000 Cul es la ciudad, el primero o el segundo? As podemos clasificar con el mismo trmino de ciudad, una aldea mormona de 5.000 habitantes que una poblacin de Mxico 20.000? Con estos ejemplos se quiere 10.000 habitantes, las Ilamamos villas; en cambio, de 10.000 hasta 100.000, son ciudades de un tipo medio. De 100.000 a 1.000.000 de habitantes ya son ciudades mayores, y de ms de 1.000.000 son las grandes ciudades o metrpolis. Otra cuestin que interesa es el de la densidad de la poblacin. Las ciudades tienen una densidad muy superior a la del campo. Otro carcter es el de la heterogeneidad. La poblacin del campo es mas uniforme. La de la ciudad tiene divisiones ms marcadas: razas, oficios, religiones, clases, etc. Por ltimo, el carcter de la multiplicidad de ocupaciones. La ciudad se caracteriza por ciertas ocupaciones tpicas, la burocracia, las profesiones liberales, la industria, el comercio, etc. Otros expertos dicen que las caractersticas no estn en ningn elemento material, sino en que toda ciudad tiene un alma. El alma es su caracterstica. Es un tipo especial de la conciencia social. El alma de a ciudad es un todo, es un conjunto. En virtud de ella, cada ciudad vive, crece, tiene rasgos particulares que la distinguen de las otras ciudades. Tiene una forma tambin tpica y, por ltimo, una historia que es exclusiva de ella. Sostienen tambin, que la ciudad hace la cultura. Toda la cultura del mundo es una cultura ciudadana. La Historia Universal no es otra cosa que la historia del hombre urbano. Desde otro punto de vista, se ha dicho que las Ciudades se caracterizan por la existencia del municipio. Toda ciudad de categora tiene su gobierno, que no es otro que el rgimen municipal. El municipio es su estructura poltica. As como la ciudad, generalmente, es una unidad natural, el municipio es una unidad funcional, Sin embargo, por si solo, no es suficiente, desde el punto de vista sociolgico, la existencia del municipio para caracterizar una ciudad; adems, el pueblo y la villa pueden tambin tener un rudimento de gobierno municipal. Podemos decir que como tipo de agrupamiento, la ciudad es la expresin moderna del nosotros colectivo, como forma de agregacin de presencia de los hombres reunidos, por propia decisin, de manera volitiva. Para terminar, agregaremos algo sobre el origen de las ciudades. Desde el punto de vista sociolgico, el origen puede ser doble: o natural y espontneo o voluntario e intencional. Hay la ciudad natural que se ha formado sobre la base de un principio religioso o poltico. Han nacido, ya sea alrededor de un castillo, de un templo, ya sea como una necesidad de defensa. Pero hay otro grupo de ciudades que son intencionales, especialmente creadas por el hombre, como todas nuestras ciudades americanas de la poca de la conquista, por razones de distancia, estratgicas, naturales o econmicas. En Venezuela, la poblacin urbana crece de manera desmesurada, desde hace mucho tiempo, pero en los ltimos aos, el fenmeno toma caractersticas alarmantes. En algunas ciudades el fenmeno no es tan marcado. La capital es indiscutible que tiene las caractersticas de gran ciudad con respecto a la provincia. Salvo raras excepciones, corno en el caso de Washington, Ottawa, Canberra, La Haya, Ankara y Brasilia. Por si misma tiene ms habitantes que la suma de las ciudades ms grandes de las provincias. Como vemos, aparece en nuestros pases el fenmeno tan daino de la macrocefalia. Sin embargo, por lo general. Las partes de la poblacin total es urbana.

5. SOCIOLOGA RURAL: Es una nueva disciplina, una rama de la Sociologa que

se propone estudiar, desde un punto de vista sociolgico, todos los problemas de la vida rural. El socilogo norteamericano Lynn Smith define la Sociologa Rural como

la disciplina que se propone el conocimiento sistematizado de las relaciones sociales de la vida rural. Sus problemas se refieren a 2 grandes aspectos. Se propone, en primer lugar, los problemas que se plantean en las comunidades rurales, es decir, las relaciones y cuestiones sociales propiamente dichas. La Sociologa Rural, en una palabra, se propone estudiar la vida rural desde punto de vista sociolgico, y el primer problema que se plantea consiste en determinar qu es la vida rural, fijando sus propias caractersticas; descubrir los elementos que la individualizan, como opuesta a la vida urbana y cules son las diferencias sociolgicas que separan el campo de la ciudad, desde el punto de vista de los problemas sociales. Existen diferentes caractersticas de la vida rural, la primera se refiere a la ocupacin, a la actividad habitual del hombre en la vida rural. El campesino, el hombre del campo, tiene como ocupacin fundamental la agricultura, el cultivo de la tierra: esta caracterstica es un rasgo que, por supuesto, no se da, en ninguna forma en la vida ciudadana. En el campo no se arraiga la industria, salvo la simplemente extractiva; tampoco existe el comercio en una forma diferenciada y orgnica, y por ultimo, no se desarrollan as profesiones liberales de modo perfectamente establecido. La segunda referencia distintiva es el tamao de la comunidad. La comunidad del campo es pequea, se agrupa en determinado y reducido espacio. La ciudadana es indiscutiblemente es mucho mayor. Como tercera caracterstica aparece la densidad de la poblacin. Desde que el campesino se dedica a la agricultura y que, por tanto, exige una gran cantidad de tierra, la densidad de la poblacin es escasa. Los individuos viven diseminados, relativamente separados por la necesidad que tienen de vivir cerca de sus propios cultivos. De modo que la densidad del campo es escassima frente a la grandiosa complejidad de la acumulacin de la ciudad. Esto trae ventaja y desventajas, corno ventajas, la quietud y a tranquilidad de la vida campesina, las mejores condiciones higinicas para su salud, su contado directo con la naturaleza misma; y desde el punto de vista social las relaciones, aunque ms escasas entre los individuos, son ms permanentes y ms estables. Pero, al mismo tiempo, esta dbil densidad trae sus inconvenientes, en cuanto se produce un relativo aislamiento entre lo Individuos, y da lugar a la existencia de una escasa cultura intelectual. En la ciudad, la gran densidad de la poblacin produce, sociolgicamente la ventaja de que los contactos sociales son numerossimos y mltiples, y da lugar a que se facilite la especializacin de los servicios y de las profesiones y, al mismo tempo, llega a ser la cuna de la cultura superior entre los hombres. Sin embargo, a su lado aparecen tambin los inconvenientes que son: la congestin urbana, Las incomodidades a que se encuentran sujetos los habitantes, los contactos demasiados prximos entre los hombres, que producen los rozamientos, la vida apresurada, antihiginica y poco saludable que se hace en las ciudades, las limitaciones de toda naturaleza, porque la actividad de uno termina donde empieza el derecho de su vecino, etc. Como vemos, el problema de la densidad tiene graves consecuencias, tanto desde el punto de vista ciudadano corno del campesino. Una cuarta caracterstica es el medio ambiente. En el campo, el Individuo est en contacto directo con la naturaleza. El hombre vive pendiente de los fenmenos naturales y el tiempo Influye notablemente sobre su actividad. Al agricultor le interesa el suelo y el tiempo, el da y la noche, la lluvia y el viento, desde el momento que la agricultura, que es su oficio, no es, en el fondo, otra cosa que el medio de encauzar y de conectar sus actividades propias con la naturaleza. En cambio, en la ciudad el hombre vive alejado del mundo natural, no le interesa directamente ninguno de sus problemas, vive en un ambiente no biolgico-social, sino mecnico-social. Podemos individualizada diciendo que es el hombre que no conoce el cielo estrellado, porque lo deslumbran las luces de la ciudad. Vive as lejos del mundo natural. La ciudad, que es su creacin, es una obra puramente humana. Una quinta caracterstica se refiere al proceso de diferenciacin social. En el campo, los grupos sociales son muy homogneos, son lo hombres ms semejantes entre si, pero tienen

la caracterstica de que no ofrecen una unidad en su conjunto. Los campesinos no viven reunidos, no se agrupan en unidades corno viven los hombres en la ciudad. Por eso, entre ellos hay pocos contactos sociales, y ms que diferencias, todas son similitudes. En cambio, en la ciudad, los grupos humanos son numerosos, complejos y heterogneos. La ciudad es una babel de grupos religiosos, polticos, lingsticos, artsticos, etc. Hay grandes diferencia entre ellos, que producen una especie de coordinacin, de complemento de las diferencias. Una sexta nota distintiva se refiere al problema de la estratificacin social. En el campo, las clases sociales son escasas, y las diferencias entre ellas son muy poco marcadas. La pirmide social es baja y hay poca distancia entre la base y a cima En cambio, en la ciudad son numerosas las clases y hay grandes diferencias entre ellas. En la ciudad aparecen las cspides y los extremos de las fortunas y de la felicidad. Hay la riqueza ms grande y, al mismo tiempo, la desgracia mayor. Alguien ha dicho que el pobre La sptima caracterstica se refiere al problema de la movilidad social. En el campo, la poblacin es como el agua calma en un recipiente. En cambio, en la ciudades como el agua hirviendo en un caldero. El hombre en el campo lleva una vida sedentaria, tranquila, vive atado a sus status sociales que no pretende modificar. Hay un espritu conservador, existe una tendencia al estacionamiento. Aparece el espritu regional. En cambio, en la ciudad se desarrollan todos los movimientos de intranquilidad y de inquietud sociales. Es la cuna, generalmente, de todas las revoluciones. Tiene, no un espritu conservador como el campo, sino una tendencia cosmopolita y francamente innovadora. Todas las caractersticas que son muchas, y que cada una tiene consecuencias insospechadas, pueden estudiarse con referencia a los problemas de la Sociologa. Se agrupan las cuestiones que comprende esta disciplina, en tres grandes tipos: 1. asuntos referentes a la poblacin rural; 2. problemas vinculados a la organizacin rural; y 3. Cuestiones conectadas con los procesos sociales. Los primeros se refieren a todos los aspectos vinculados con la cuestin de la poblacin, tales como el nmero y la composicin de la poblacin, ya sea por la raza o por la edad, ya sea por el sexo. En cuanto a la edad, en el campo existe una gran cantidad de nios; disminuye bruscamente la poblacin entre los 15 y los 45 aos que es la edad productiva del hombre, y luego aumenta de nuevo el nmero de individuos, ahora de edad adulta, y sobre todo de viejos. En cuanto al sexo, se sostiene que el campo tiene una mayor proporcin de hombres que de mujeres, por la dureza de las tareas agrcolas, a la inversa que en la ciudad, en la que oficios si prestan mejor para su desempeo por las mujeres. El segundo problema es el de la organizacin social rural. Cmo es la organizacin en la vida del campo? Los hombres tratan tambin de agruparse; de modo que hay diferentes tipos de agregacin humana. El primero, que es el ms simple, es el de La granja. El individuo vive aislado con su familia con sus servidores y con sus colaboradores en las faenas agrcolas. El segundo es el pueblo o villa, la pequea poblacin que se agrupa alrededor de una plaza, de una iglesia o de una fbrica. El tercero, que es el que se dice consulta mejor las necesidades de la tierra, es el pueblo lineal, que se pone al lado de un camino, un ferrocarril, un rio o una plantacin. Por ltimo, el problema de los procesos sociales. Estos se organizan en la teora de la movilidad colectiva. Verticalmente, en el campo es reducida, hay una especie de inmovilidad de los individuos dentro de sus categoras sociales. Hay pocos cambios. Mientras que la movilidad horizontal adquiere una actividad tan exagerada que verdaderamente despierta preocupacin. Es el fenmeno que se conoce con el nombre de xodo rural, la tendencia del individuo de la campaa de ir a vivir a la ciudad; situacin que traducen las estadsticas, y nos muestran el gran crecimiento de la poblacin urbana y el decrecimiento, en cambio, de la poblacin campesina.

Como venias, las caractersticas de la vida rural son numerosas y se proyectan en los diferentes campos de la Sociologa. Como es natural, la ciudad y el campo tienen, al mismo tiempo, sus ventajas y sus inconvenientes. Puede generalizarse esta situacin, diciendo que respecto a la vida del individuo, el campo la conserva, la ciudad la facilita.

6. VALOR SOCIAL DE LA FAMILIA MODERNA Y SU RESPONSABILIDAD FRENTE A LA COMUNIDAD: Hoy en da, la revisin
del concepto de familia es tema que se ha hecho necesario. Socilogos, estadistas, economista, etc. vuelven sus miradas sobre ella, tratando, mediante su estudio y comprensin, de buscar la solucin de sus problemas y as la de los aun ms graveseste mundo en crisis. Est demostrado hoy en da cmo las pequeas colectividades dentro de las grandes tienden cada vez ms a asumir papeles y roles primordiales ms activos, tanto frente a la vida nacional como frente a la vida internacional. Las Naciones Unidas, la comisiones parlamentarias, los congresos internacionales, los consejos y conferencias tcnicos, los econmicos, los sociales, los jurdicos, los polticos, los movimientos religiosos, los concilios, analizan en primer lugar los problemas de la familia, sus derechos, sus fines, sus privilegios, sus deberes, y en especial, la responsabilidad que le toca a sus miembros dentro del conjunto armonioso de la vida actual. Es una unidad activa fundamental en la vida de relacinDime qu familia tienes y te dir qu clase de sociedad tendrs..., podramos decir. Sin embargo, ya vimos que no siempre ha sido as, por cuanto muchos sistemas pretenden suplantarla por un orden superior y total: el Estado. El hombre es social por naturaleza, siente inclinaciones profundas a reunirse con sus semejantes, pero a cada paso, esta unin, que debera ser perfecta, se encuentra con el grave problema del pensar slo en si mismo, de la falta de amor al prjimo, y es en la familia precisamente donde comienza a comprender que debe reprimir sus manifestaciones egostas y fortificar su espritu de sacrificio reciproco reclamado por la convivencia y el bien social. Pero, es que acaso todos nos damos cuenta de la misin que le corresponde a la familia? Y es que ella est consciente, como unidad activa que es, de la posicin que tiene dentro de la sociedad? No todos los individuos que forman una familia se dan cuenta que ella tiene un fin, de la necesidad de capacitarse para enfrentarse a la vida social y lograr as la consecucin del propio bien y el de su grupo. Muchas familias, llevadas fatalmente por un individualismo exagerado, sobre todo en Latinoamrica, caen en un estatismo de tendencia marcadamente marxista. Dejamos en manos del Estado la solucin de lodos los problemas de orden material y temporal. Los problemas econmicos, los problemas jurdicos, los problemas polticos no nos interesan. Por nosotros hay muchos que puedan actuar. Hay familias completamente indiferentes a los problemas sociales que nos depara el modernismo; otras que son extremadamente abiertas. Las primeras se dejan conducir fcilmente y conducen a sus miembros por los caminos de cualquier influencia exgena o extica que les llegue del exterior. Son fciles presas de las malas orientaciones, por inercia y estatismo. Las extremadamente cerradas, encasilladas so pretexto de evitar peligros que el contacto con la vida moderna puede ocasionarles, si en verdad no se corrompen fcilmente, no difunden tampoco principios sanos, no sirven de ejemplo, no preparan a sus miembros para enfrentarse a ese mismo mundo que evitan y en el cual alguna vez necesariamente tendrn que entrar. El aislamiento del que son presas, no slo lo tienen frente a los peligros reales, sino que lo exageran tambin frente a los peligros imaginarios; son baluartes de la reaccin contra el progreso Sus miembros miedosos carecen de conocimiento, verdaderos y quedan indefensos ante cualquier circunstancia. Son presas del pnico, del terror; son familias que se desintegran fcilmente, Las extremadamente abiertas, por el contrario, prefieren estar al da, ser chic, estar in, desajustarse para ir con la mayora, no quieren ser llamadas anacrnicas, reaccionarias, burguesas, aristocrticas, feudales; son generalmente antitradicionales, democrticas,

revolucionarias, amorales, tolerantes, y consecuencialmente, son propensas a una tolerancia absoluta que las conduce por el camino de la total permisividad, la inmoralidad, la corrupcin y el vicio. Socializar no debe ser ni palabra que infunda terror ni simple tendencia que trata de hacer perder la esencia de la persona humana, ni tampoco, algo totalmente bueno y saludable en todas sus formas. No deben adoptarse posiciones nominalistas o simplemente individualistas, como aqullas de quienes pretenden que la sociedad es un simple nombre, que nada existe que no sea el individuo mismo. Pero tampoco posiciones extremas de un realismo social como la, de aqullos que pretenden que la sociedad es un ser completamente aparte de los individuos que la forman, ms amplio, supraindividual, y por lo tanto todopoderoso, dentro de la vida de relacin y al cual todo se le debe. Ello slo conduce al desbocamiento por los caminos de un liberalismo intransigente y egosta, o por el campo del colectivismo estatal totalitario, Es necesario lograr el trmino medio. Sociedad es vida; es el hombre que se despoja de una parte de su ser para su propio bien; es convivencia, no es simple coexistencia. Las actividades del hombre son de dos tipos, unas estrictamente personales, otras que debe realizarlas en grupo, con el grupo y para el grupo, por que sin este, que no es sino pare de su propia naturaleza, no puede vivir. Hay que hacer despertar la idea de que no se es un ser aislado fabricado en serie. Tiene que darse cuenta de que su propia existencia y esencia le exigen que viva socialmente y tenga participacin cada vez ms activa en las diferentes estructuras tanto primarias como secundarias, que juntas forman la maquinaria de la sociedad, y que sino participa de ellas, otros, con ideas diferentes mas capaces, producirn a la larga su propia desaparicin, destruccin y muerte. Por todo eso, el hombre debe luchar, y para ello, el hombre necesita preparacin; y es solo y nicamente, comenzando en el seno de la familia donde lo lograra. La familia bien constituida que sabe enfrentar sus problemas es el nico medio de regular y controlar el nacimiento de las personas; es la nica forma de precisar las relaciones, deberes y derechos entre cnyuges, entre padres e hijos, entre parientes. Ella seala las pautas de la tutela, de la cratela, de la adopcin; protege y beneficia; da seguridad al hombre, el ms deb en la escala animal, a pesar de su situacin primordial; regula las relaciones matrimoniales de los conyugues, a propiedad privada, las sucesiones hereditarias. Es el primer ncleo econmico, jurdico, moral, religioso y social. Es la gran escuela de la vida. Todo eso nos lleva a asegurar que la familia se encuentra ante el inevitable deber de formar hombres para alcanzar el bien comn y el progreso. La familia consigue cumplir con esta responsabilidad que ha contrado con la comunidad civil, con las estructuras secundarias, con el resto del mundo dentro del cual se encuentra inmerso, de la manera siguiente: a) mediante la buena unin conyugal basada en la monogamia: El acto determinante del nacimiento de una familia es la unin conyugal. Puede llamarse de diferentes maneras y adaptar distintas formas. Ya vimos como la poliandria, la promiscuidad y el amor libre son igualmente smbolos de degeneracin, ms bien que de primitivismo paradisaco. Es obligatorio buscar la frmula adecuada que slo se encuentra en la monogamia. Tanto del hombre como de la mujer, complementando y satisfaciendo desde un punto de vista sexual, profesional, ideolgico, material y espiritual. Es la frmula que garantiza la plena realizacin de los fines de la familia que, como ya sabemos. no son otros que el bien comn y el progreso. b) mediante la buena procreacin y conservacin de la especie: La sociedad se origina y se mantiene en el tiempo mediante la continua procreacin. Ella obedece a instintos muy determinados, consecuencia de la necesidad de perpetuarse. Es dentro del seno familiar donde nicamente se puede realizar cabalmente. Ella tiene por lo tanto varias actividades que desarrollar en este sentido. La obligacin de procrear hijos fsica y mentalmente sanos. Es necesario que los padres se abastezcan de los medios adecuados para participar en el desarrollo.

c)

d)

e)

f)

Esto no se concibe con bases perfectamente morales, espirituales y sobre todo religiosas. La obligacin de controlar la natalidad. Este concepto no debe seguir enrumbndose dentro del camino errado y obsoleto, tampoco por el tan mal entendido creced y multiplicao bblico en forma desmedida y problemtica. mediante la buena educacin y formacin de la problemtica. mediante la buena educacin y formacin de la prole: La labor no es slo producir cantidad, sino tambin en calidad; calidad en el cuerpo y en el espritu. Tanto uno como lo otro pueden ser objeto de modelacin y formacin, y depende de esta actividad el resultado de hombres aptos o no, para que se produzca una vida social progresista o negativa. Tambin aqu la actividad familiar adquiere caracteres importantes y obligatorios. Hay obligacin de educarlos Hay obligacin de escoger la escogencia de sus lecturas Hay obligacin de formarlos y capacitarlos tcnicamente Hay obligacin de formarlos fsicamente Hay obligacin de brindarle proteccin real, material y espiritual. Hay que proveerlos y darles medios adecuados de defensa. Hay obligacin de alimentarlos. Hay necesidad de ensearles el concepto exacto y preciso de libertad de pensamiento, de expresin, de accin, de trnsito, de comercio, de trabajo, de libertinaje. Hay obligacin de no permitir la implantacin del laicismo en la enseanza y en todos los otros aspectos de la vida cuya forma tirnica se nos pretende imponer. Hay obligacin de no dejar la educacin de los hijos en manos de terceras personas. mediante una paternidad y maternidad bien entendidas: Toda estructura social primaria o secundaria forzosamente est sujeta a la existencia de un orden y de una jerarqua para que pueda existir y funcionar con efectividad la libertad, la seguridad, la justicia entre sus miembros. El orden implica jerarqua, y dentro de cada estructura hay uno que siempre est llamado a ser el jefe. En el grupo primario ese jefe es el padre. Es el jefe por excelencia, porque as lo impone la ley biolgica, la ley psicolgica, la moral, la religiosa y la jurdica; es l el llamado a ocupar ese puesto. Donde no hay jefatura la batalla se pierde. No se piense que porque la naturaleza no le haya enviado al hombre los inconvenientes de la maternidad le ha desligado de toda responsabilidad. Esta es mayor porque es la del jefe. Y como tal debe responder por los resultados, los xitos o los fracasos.+ mediante el amor y la comprensin de sus miembros: El matrimonio, la buena procreacin y conservacin de la especie, La buena educacin y formacin de la prole y la paternidad y maternidad bien entendida slo se logran mediante el perfeccionamiento del amor. No es amor en el sentido material, en el sentido sensual, en el de revista, de cine, de los artistas. No es el amor mal configurado. Es el amor con caridad, con sacrificio, con sometimiento a reglas, con comprensin, con ayuda mutua, con paciencia. Hay obligacin de tener amor para con el cnyuge, para con los hijos, para con los parientes, y para con nuestros semejantes. mediante la ingerencia activa de sus miembros en las dems estructuras sociales: La familia tiene el deber de tomar parte activa en todas aquellas comunidades civiles, estructuras secundarias de la sociedad, por intermedio de sus miembros, capacitados de acuerdo con las normas sealadas. Hay la obligacin de hacerse presente en los organismos gubernamentales, en los rganos polticos que forman parte del estado, fenmeno poltico por excelencia. Hay que hacer representar la familia en las universidades, para contribuir bien corno estudiantes o bien como profesores, al mejoramiento de los profesionales.

La familia debe estar presente en las escuelas, complementando las labores que se empezaron en el hogar, a travs de la asociacin de alumnos, de ex-alumnos, de padres, de representantes y de maestros. En los organismos econmicos debe dejar or su voz a fin de que se adopten medidas de justicia social, de proteccin econmica para la sociedad, justas, sanas y razonables. En los sindicatos, en los hospitales, en las asociaciones cvicas, en los partidos polticos, la familia tiene la obligacin de hacerse sentir y estar presente en todas las fases de la vida civil.

7. FENMENO ECONMICO : El fenmeno econmico es la ciencia social que

investiga las actividades de los seres humanos dirigida a la produccin de gneros y servicios, as como las acciones relacionadas con la utilizacin o consumo de la riqueza producida, dentro de un orden jurdico y del marco de la moral, para la satisfaccin de las necesidades, es decir, estudia el conjunto de actividades que el hombre desarrolla, tendientes a la consecucin de bienes que le son necesarios para satisfacer sus necesidades y subsistir. Importancia del Hecho Econmico: El objeto de la economa es estudiar el hecho econmico, y por consiguiente la actividad econmica desarrollada por el hombre, o sea, todo aquello que tenga relacin con la produccin, circulacin, distribucin y consumo de los bienes y de la riqueza para satisfacer las necesidades humanas, pero dentro del campo de lo social. Se puede concluir que la Economa y las actividades econmicas presentan las siguientes caractersticas: 1. La produccin est basada en la divisin y concentracin del trabajo. 2. Existe una interdependencia en las economas a travs de los mercados. 3. En las relaciones sociales se emplea un comn denominador del valor y un medio de cambio de aceptacin general que es la moneda o divisa. 4. La produccin, la circulacin, la distribucin y el consumo no estn regidos por una voluntad superior, indefectible, excepto en los casos de las economas planificadas basndose nicamente en el equilibrio del mercado y en el sistema de precio. 5. Es una ciencia a la vez terica y prctica. 6. Es una ciencia tica, puesto que tiene estrecha relacin con la moral y con los valores. 7. Es una ciencia psicolgica, la riqueza y el valor tienen relacin con las necesidades, y sta a su vez, la tiene con los deseos humanos que son esencialmente psicolgicos. 8. Es una ciencia social, puesto que considera al hombre viviendo en sociedad. 9. Es una ciencia histrica, humana, hedonstica. 10. Es una ciencia emprica, positiva, que dirige su atencin a lo que es, proponindose enunciar uniformidades relativas a la realidad, tal cual est se presenta en nuestros sentidos. 11. En cuanto a su importancia, la historia del proceso y formacin de la Economa como ciencia, se evidencia que es una ciencia de nuestra poca que no se presenta a la investigacin del laboratorio, pero que tiene como campo experimental a toda la humanidad, refirindose a los diferentes pases de poblacin y riqueza. 12. La importancia del estudio econmico no slo se observa en los pases altamente industrializados, sino tambin en los pases pobres y poco desarrollados 13. Es importante la economa para el derecho, porque a travs de su vinculacin con la ciencia jurdica, se explica el origen de la norma existente que nace como consecuencia del desarrollo de aquel conjunto de actividades de carcter econmico, adems de que ambas son ciencias sociales y estudian la relacin del cambio. 14. La economa es un todo por s misma, pero que no implica que se encuentre aislada, sino por el contrario en continua relacin con los hechos sociales de otras categoras y con la Sociologa, la Poltica y el Derecho.

7.1. Fases del Fenmeno Econmico: El fenmeno econmico visto desde el punto de vista de la Sociologa acepta el proceso de produccin, circulacin, distribucin y consumo de la escuela Clsica inglesa. a) La produccin: Es la suma de todos los procesos sociales que integran la base creadora del mantenimiento de la sociedad por s misma. Es la extraccin de materia prima de la tierra y su transformacin mediante la aplicacin de los otros factores (trabajo, capital y organizacin), en formas tiles, al hombre ya sea convirtindolas en bienes de produccin, ya sea convirtindola en bienes de consumo entendindose este ltimo como el objetivo final y terminal del todo proceso. Los factores de produccin son 4: tierra, trabajo, capital y organizacin. La tierra o naturaleza: Considerada como el primer factor de produccin, comprende todas aquellas materias primas, el suelo y el subsuela, la atmsfera y las aguas, las fuerzas motrices y los descubrimientos, las vas de transporte y las energas. La sociologa jurdica la toma en cuenta por cuanto va a ser especfico de la problemtica que plantea la propiedad privada y la propiedad colectiva, las leyes por las cuales se establece lo positivo y lo negativo de la intervencin del estado en materia de expropiacin y reforma agraria, la poltica en materia de arrendamiento y regulacin de cnones, as como las diferentes reglamentaciones sobre desalojo de viviendas. El trabajo: Es el nico bien activo de la produccin, que consiste en el empleo acertado de todas las facultades de las acciones del hombre en servicio de la economa y la aplicabilidad, especialmente a la consecucin de un bien determinado para satisfacer una necesidad. Sociolgicamente, este factor de la produccin presenta aspectos o fases en base a la LOT y sus respectivos reglamentos, la discusin de lo positivo y lo negativo que ello contenga, as como los graves problemas producidos por ese fenmeno patolgico social que es el desempleo, inciden sobre este aspecto fundamental de la economa de un pas. El capital: Es el conjunto de riquezas producida por la industria pesada, destinada a la produccin de nuevas riquezas. Es todo conjunto de riquezas o de objetos destinados a ofrecer trabajo reproductivo, es el producto ahorrado y destinado a la produccin de nuevos productos. El derecho y la sociologa intervienen en el capital por medio de los diferentes sistemas jurdicos que tratan de regular el sistema monetario, los mercados y la fuga de divisa, los sistema de ahorros y prstamo, los regmenes de monopolio, el control y la superintendencia de banco, sociedades mercantiles y civiles, los impuestos as como los diferentes controles y sistema de financiacin y de inversin. Clases de produccin: Considerada como la fase primaria del fenmeno econmico puede clasificarse de diferentes maneras, entre las que se encuentran: las agrcolas, la pecuarias, industrial, de servicio, directa o indirecta, fsica, pecuniaria, material o inmaterial, de propio manejo o domstica, originaria, tcnica, libre, profesional, etc. Etapas en la aplicacin del crculo econmico: Se pueden sealar en ese mismo orden, la produccin domstica, la produccin urbana, la actividad centrada en las artesanas, en el aparecimiento de los gremios, etc. La produccin nacional y la produccin internacional. b) La Circulacin: Cuando hablamos de circulacin estamos haciendo referencia a la manera como se intercambian las riquezas, de cmo se intercambia el producto por su valor econmico, de la manera como los consumidores pagan el precio del producto para poder disfrutarlo o consumirlo. Es el vnculo social que relaciona el proceso de produccin con el consumo, el cual no debe confundirse con la

distribucin, ya que esta se refiere a la manera de cmo estn repartidas las riquezas o los frutos de la produccin, en cambio la circulacin se refiere al intercambio del valor de lo producido. La circulacin es la relacin econmicosocial, que se establece entre productores y consumidores, con fundamento en la correlacin de necesidades, que rige el intercambio de bienes y servicios en el mercado. Este intercambio de valores (o circulacin) puede hacerse de varias maneras, a saber: Trueque: donde cambio una cosa por medio de otra. Ejemplo: Si quiero comprar leche la intercambio por papas, de esta manera quien tena leche ahora tiene papas y el que tenia papa ahora tiene lecha (producindose la circulacin). Cambio por moneda como metal precioso: se utilizaba como medio de circulacin e intervalo de bienes y productos el oro, la plata, entre otros., los cuales por si mismo eran un bien. Papel moneda (o la representacin de un valor): en la actualidad el papel con lo que se hacen los billetes no tiene valor por si mismo, sino que ese papel representa una cierta cantidad de riqueza, pero a pesar de ser un valor representativo, es til para el intercambio de bienes y servicios. De ah que, la circulacin esta basado en el cambio de bienes, por otros bienes del mismo valor, y esto se realiza gracias al mercado. Pero el Mercado es un hecho econmico por excelencia, ya que vincula la produccin y consumo, haciendo pasar las riquezas de uno a otro. c) La Distribucin: Se entiende como la remuneracin correcta y justa de los diferentes factores que intervienen en el producto. De ah que , la distribucin se entiende como: Es un fenmeno eminentemente social Consiste principalmente en un anlisis de las remuneraciones que debe recibir o recibe cada uno de los factores que intervienen en el producto, Desde el punto de vista de sus diferentes enfoques, es ms un problema de ideologa y de valoracin a manos de quien y en que forma irn a para los diferentes ingresos que se obtengan de la produccin, que un simple problema terico per se. Se pueden establecer dos sentidos en su definicin: Saber como se reparten los productos entre los consumidores. Saber como se reparten los productos entre los agentes, factores de la produccin. Elementos determinantes en la distribucin: Entre los principales elementos como factores que determinan una mejor o peor forma de distribucin, de ah que se puede establecer una amplitud de la demanda, una poltica en las inversiones y el problema de ahorro, de estos se desprende: Si el ahorro es suficiente, se puede absorber de una manera paulatina y moderada una mayor cantidad de bienes y consumo y habr inversiones beneficiosas. Si el ahorro es insuficiente, habr entonces demasiado consumo, y consecuencialmente, habr subproduccin, lo que traer por ende la subida de los precios. si el ahorro es excesivo, habr muy poco consumo, habr consecuencialmente una sperproduccin, bajarn los precios y necesariamente ocurrir un gran desempleo. d) El consumo: Es la aplicacin directa de los bienes obtenidos a la satisfaccin inmediata de las necesidades que han motivado directa o indirectamente todo ese proceso econmico, as este consumo, el aspecto final de dicha actividad. El estado interviene en el consumo mediante las estructuras de las cuales dispone, para evitar y controlar el consumo nocivo, consumo de bienes sobrantes, mediante la aplicacin de la materia impositiva en el consumo de bienes lujosos diferenciados de

los necesarios, en el control de la calidad de los productos y en el control del acaparamiento, dictando las leyes y reglamentos y tomando las vas propias para evitarlo o proporcionarlo segn sea el caso. Desde el punto de vista de la Sociologa, el consumo queda definido como el conjunto de procesos socioculturales en que se realiza la apropiacin y los usos de los productos o servicios. Productos o servicios que pueden estar a disposicin del consumidor en cualquier parte y que pueden ser consumidos de distintas maneras. El simple hecho de la existencia de los productos o servicios los transforma en potencialmente consumibles y da a todos los consumidores el derecho legtimo de aspirar a tenerlos. Es el dinero el que permite el consumo, pero cada vez es necesario menos dinero, ya que la produccin en masa, as como las imitaciones, han hecho posible que personas que no pertenecen a las lites puedan tener acceso a productos o servicios similares. e) Injusticia Social: Las causas o razones de que exista injusticia social , puede ser analizadas o enfocadas en diferentes ngulos, los cuales se pueden establecer: Econmicamente: Es el mal balance que se puede dar entre el capital, la empresa y el trabajo, considerados esto como los agentes primordiales de la produccin. Filosficamente. Es un problema axiolgico, que depende de cada una de las posturas que se asumen frente al valor, depende de cada tesis que exista la injusticia social. Sociolgicamente: es un problema de mala organizacin, es el reflejo de un problema humano el cual se refleja en un grupo social. Moralmente: es un problema de los medios seleccionados para lograr y realizar los fines, por lo tanto, deben cambiarse los medios para logar los fines. Soluciones al problema de la injusticia social: Cada tesis social, poltica econmica o filosfica pretende ante tal problema agudo o dar soluciones, entre las ms importante podemos sealar las siguientes: el liberalismo, el socialismo con sus grandes variantes (comunismo, marxismo, socialismo democrtico, socialismo nacionalista, fascismo, anarquismo, etc. Socialcristiano, justicialismo, cooperativismo, colectivismo y corporativismo. f) El Desarrollo y el Sub-Desarrollo: Los pases desarrollados, que han llevado a cabo sus procesos de industrializacin y de modernizacin econmica, poseen una agricultura innovadora y un sector servicios muy desarrollados. Desde el punto de vista social, disponen de una renta per cpita elevada y el porcentaje de ciudadanos que vive en la pobreza es muy reducido. Sus servicios sociales son avanzados y prestan servicios sanitarios, educativos y de asistencia a una gran parte de la poblacin. La dotacin de infraestructuras (carreteras, ferrocarril, aeropuertos, etc.) es muy abundante y moderna. En estos pases se encuentran los principales centros de decisin poltica, militar, financiera, etc. Los pases subdesarrollados, en los que no se ha producido un proceso de modernizacin econmica, pueden tener algn ncleo industrial, generalmente alguna factora de una empresa extranjera, pero no son pases industriales y su agricultura es atrasada. Su sector terciario es arcaico y no realiza actividades avanzadas. La renta de sus habitantes es baja, presentando fortsimas desigualdades sociales entre ricos y pobres, y teniendo un elevado porcentaje de poblacin en una situacin de pobreza. Sus servicios sociales son escassimos, encomendando estas funciones a las iglesias o a sociedades benficas. Sus infraestructuras son escasas y muy arcaicas. Suelen ser pases que se encuentran en el rea de influencia de alguna de las regiones desarrolladas. El de los pases "en vas de desarrollo". Se trata de pases que se encuentran en una situacin intermedia porque estn llevando a cabo sus procesos de modernizacin

econmica: estn dotndose de una base industrial, estn modernizando su sector agrario y estn avanzando en el desarrollo y renovacin de su sector terciario. Su nivel de renta per cpita es bajo, aunque se sita por encima del de los pases subdesarrollados, y estn comenzando a desarrollar un sistema de servicios sociales que abarque a la mayor parte de la sociedad.