LAZER E TRABALHO:

LIBERDADE AINDA QUE TARDIA

Fernando Mascarenhas* Resumo Este texto procura apresentar algumas reflexes sobre a temtica Lazer e Trabalho, trazendo ao debate elementos que nos permitam repensar o distanciamento e/ou oposio verificados na relao entre tais fenmenos. Para tanto, buscamos identificar que valores e significados inerentes ao entendimento de cio, em sua interlocuo com o trabalho, atuam como determinantes histricos sobre o moderno conceito de lazer. Posteriormente, frente ao contexto de reestruturao produtiva, dialogamos com a suposio, muito presente em nosso campo, de que estamos vivendo a chamada sociedade do lazer para, finalmente, reafirmar a centralidade do trabalho, tomando-o enquanto princpio educativo, e reivindicar o lazer como prtica da liberdade. Palavras iniciais Minas Gerais! Quem te conhece no esquece jamais! Que digam isto os colonizadores portugueses, as bandeiras paulistas e as inverses comerciais inglesas, sem falar da expropriao norte-americana de nossos minrios. Nos limites do Reino das Necessidades, acorrentados aos grilhes da escravido, foram os povos amerndios e afro-brasileiros que edificaram e primeiro sustentaram o Reino da Liberdade para os glutes endinheirados de um velho mundo bem distante daqui. Enquanto Ouro Preto reluzia o ouro necessrio ao sucesso da Revoluo Industrial, foi o nosso dilatado tempo de trabalho, convertido em incessantes e cansativas visitas aos recantos e entranhas da terra mineira, nas veias abertas da Amrica Latina, que produziu toda a riqueza brasileira sucumbida espoliao colonial. Paradoxalmente, se bem verdade que o tempo livre de um povo constitui-se como medida de sua riqueza, as variadas formas de trabalho a que fomos e estamos submetidos, nestes cinco sculos de histria mal contada, apresentam-se como a medida de nossa pobreza. Inspirados pelo Movimento Inconfidente que se fez neste Estado, resta-nos clamar e ainda dizer: liberdade ainda que tardia. Portanto, motivados pela histria, resolvemos realizar, antes de questionarmos o suposto fim do trabalho e tambm do prprio fim da histria, a tentativa de algumas incurses procurando apreender as relaes e os sentidos atribudos tanto ao trabalho, como ao cio e ao lazer. Desenhados estes dois momentos, dedicaremo-nos a uma breve reflexo sobre a presena do trabalho enquanto princpio educativo nas intervenes e experincia com o lazer. Este o tratamento didtico que pretendemos dispensar ao tema Lazer e Trabalho, objeto de nosso debate para este momento. Lazer, trabalho e cio: relaes mal entendidas? Em nosso campo de pesquisa, a problemtica sugerida pelas inter-relaes que estabelecem entre si categorias como lazer, trabalho e cio tem gerado um importante e significativo nmero de investigaes, decorrendo da variadas e diferentes interpretaes sobre cada um destes fenmenos. No entanto, chamamos ateno para o fato de que, em
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Professor da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Federal de Gois. Scio Pesquisador do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Doutorando em Educao Fsica pela Universidade Estadual de Campinas, sob orientao do Prof. Dr. Lino Castellani Filho.

vrias abordagens, a definio de lazer acaba por ser confundida com a prpria noo de cio, o que para ns pode representar um grande problema. Isto parece acontecer, fundamentalmente, quando se acredita que o lazer tem sua ocorrncia histrica datada da antiguidade clssica, sendo que para aquela poca, seria mais correto falar apenas em cio. No estamos querendo dizer com isso que ao concebermos o lazer como um fenmeno tipicamente moderno, resultante das tenses entre capital e trabalho, no possamos tambm buscar na histria menos recente elementos para a compreenso de sua manifestao enquanto prtica social significativa para o modo de vida contemporneo. Se certo que o passado nos ajuda escrever o presente, conhecer os sentidos atribudos ao conceito de cio no decurso da histria, o que no implica tom-lo como sinnimo de lazer, parece ser bom caminho para a correta aproximao problemtica polarizao lazer x trabalho percebida em nossa realidade contextual. Vejamos ento que valores e significados inerentes ao entendimento de cio atuam como determinantes histricos sobre o moderno conceito de lazer. As contribuies do espanhol Frederic Munn (1999) podem muito bem nos auxiliar nesta tarefa. No pensamento clssico e/ou ideal grego, o cio isto , skhol era percebido como uma forma de vida cujas aes do homem livre orientavam-se pela contemplao e reflexo dos supremos valores da poca, dentre os quais a verdade, a bondade, a beleza, a sabedoria etc. Desta maneira, percebido como um fim em si mesmo, o cio estava impregnado pela idia de uma liberdade intrnseca, manifestando-se como a prpria anttese do trabalho. Tendo em vista que o modo de produo vigente na poca assentava-se sobre a escravido, os sentidos atribudos ao cio derivavam de uma forma de organizao social economicamente estratificada. Portanto, o cio no era, naquele momento, concebido como um tempo livre de trabalho, mas sim todo um tempo social de no-trabalho, privilgio daqueles poucos que desfrutavam das prerrogativas e direitos de cidadania inerentes ao modo de vida na plis grega. No perodo romano uma nova concepo de cio introduzida. Em oposio ao negcio ou seja, nec-otium , que expressava a prpria idia de trabalho contida em atividades como comrcio, exrcito ou governo, o cio isto , otium passa a ser concebido como tempo de descanso do corpo e recreao do esprito. Diferente do que ocorre na Grcia, o trabalho na Roma antiga perde a sua conotao negativa e o cio assume, embrionariamente, o significado de um tempo livre de trabalho. Em funo do novo contexto scio-econmico, o cio ganha tambm uma outra funo, pois neste momento, atravs da por demais conhecida poltica do po e circo, que surge o cio de massas. Contraposto ao cio das classes dirigentes, a experincia e/ou atividades de cio vividas pela maior parte da populao constituam-se, portanto, como importante meio de despolitizao e controle inaugurado e patrocinado pelo Estado. Na Idade Mdia, somando-se ao dito cio popular, um tempo de descanso e de comemoraes intermediadas por festas organizadas sob o rgido controle dos poderes da Igreja e dos Senhores Feudais, surge um tipo de cio marcado por um esprito ldico eminentemente classista. Desta forma, o nobre e clrico ideal de cio vincula-se ao desinteresse e repulsa pelo trabalho, pois este est diretamente associado ao significado de um tempo de nada fazer produtivo. Se por um lado a indignidade do trabalho constitui-se como um dos fatores para o aparecimento de tal modo de se conceber o cio, por outro, este ltimo passa tambm a ser visto como uma demonstrao de posses e riquezas que permitem uma vida de ociosidade. Notem que a partir de tal compreenso os conceitos de cio e ociosidade podem ser identificados como iguais, tese contestada na atualidade por Nelson Carvalho Marcellino (1987). De qualquer forma, o que se percebe que as idias de Thorstein Vebblen (1985) mostram-se bastante vlidas a partir deste contexto, pois este autor quem primeiro nos chama ateno para a utilizao do cio enquanto distintivo de classe. Sendo assim, tal fenmeno deixa em definitivo de ser uma atividade e/ou experincia interior e privada

devendo ser exteriorizada. este novo contorno exibicionista que inicialmente remete o cio e/ou ociosidade para a esfera do consumo, demonstrao ostensiva de poder econmico a ser manifestado pela utilizao e gasto do tempo livre ocioso. O incio da Idade Moderna sobretudo marcado pelo puritanismo religioso preconizado pela reforma protestante. Mais uma vez, novos valores sobrepem-se ao cio fazendo com que a antiga conduta medieval passe a ser duramente criticada. Os princpios ticos e religiosos desta poca exaltam o trabalho, tornando-o sinnimo do esforo pessoal necessrio para o acmulo de riquezas, o que justificaria a rpida ascenso da burguesia empreendedora. Predestinados eram aqueles cujo trabalho materializava-se como semente de fortunas engendrando capital. Considerado como o prprio anti-trabalho, improdutivo portanto, o cio torna-se sinnimo de vcio. Neste contexto, a liberdade pode ser alcanada somente pelos que buscam a salvao no e pelo trabalho. Este ltimo, constitui-se ento de verdadeira demonstrao emblemtica do esforo para o sucesso da riqueza ou da humilde e devota f redentora dos males da pobreza. Portanto, os alicerces de uma concepo que prope o combate aos perigos da ociosidade, inimiga das distraes e prazeres mundanos, sugerindo a noo de cio como tempo perdido, so fincados originalmente neste perodo. Toda a crtica que mais tarde Paul Lafargue (1999), em seu elogio preguia, desfere contra a moderna manifestao do trabalho, visto como o verdadeiro credo da burguesia, dirige-se, essencialmente, para tal concepo, pois esta que fornece grande parte do arsenal ideolgico que justifica a presena do hoje predominante trabalho alienado em nossa sociedade. O advento da chamada Revoluo Industrial erroneamente nos induz a pensar no automtico aumento do tempo livre. Paradoxalmente, o novo modo de produo fabril, tecnologicamente incrementado pela mquina e contando com complexos processos de organizao, impem ao operariado recente a necessidade do cumprimento de extensivas e exaustivas jornadas de trabalho. O surto de febre da produo, aliado ao dogma do trabalho, parece afetar o empresariado capitalista que, por sua vez, incorpora os princpios de super valorizao do trabalho no o seu prprio, obviamente o alheio - como fonte exclusiva de lucros para si. Mas esta situao tende a mudanas. As pssimas condies de vida nas cidades, que se somavam a experincia da explorao, no demoram a forjar uma conscincia de classe entre a populao trabalhadora / operria, desencadeando movimentos de reivindicao pela reduo da jornada de trabalho. neste cenrio de intensas lutas sociais que se desenrola um lento processo que culmina com a regulamentao do tempo livre. Destaca-se aqui que, no momento que sucede o surgimento do capitalismo, o tempo livre de trabalho limitava-se ao tempo de descanso necessrio para a recuperao das foras fsicas do trabalhador, no havendo, portanto, neste contexto, lugar para o cio. Desta maneira, o tempo livre, tal como o conhecemos hoje, revela-se como uma conquista dos trabalhadores organizados. Somente assim, por meio de manifestaes, revoltas, greves e muita luta, conseguem assegurar o almejado direito preguia, fazendo com que o cio ocupasse espao de importncia em seu fazer cotidiano. Por outro lado, se o tempo livre passa a ser uma realidade entre a populao trabalhadora, seria preciso inaugurar estratgias de controle deste mesmo tempo, definindo a correta e adequada forma para seu emprego. O cio no em princpio avaliado como positivo ou negativo. Sua ocupao sim que tem importncia. Nada de arruaa, indolncia e preguia. Compreendidas ainda pelo poder econmico como viciosas, algumas manifestaes do cio precisavam ser erradicadas como um mal que fazia adoecer moral e fisicamente a fora de trabalho, imprescindvel produo e reproduo do capital. Igreja, escola, famlia etc, no medindo esforos, colaboraram para o controle do tempo livre. Entretanto, por mais que se tentasse ocupar o tempo livre dos trabalhadores com atividades condignas como o iderio dominante, o cio e suas negativas manifestaes sobreviviam, subvertendo e corrompendo a ordem socialmente estabelecida. Nasce ento o lazer, vacina eficiente contra

os hbitos doentios ainda presentes na ociosidade. Em substituio ao cio, estendendo para toda a populao o modo de vida presente nas formas de entretenimento, diverso e descanso burguesas, o lazer triunfa sobre o mal. Surge regrando e ditando aquilo que licito ou seja, licere e permitido fazer em parte substancial de nosso escasso tempo livre. Vivemos uma sociedade do lazer? chegamos ao fim da histria? O que tentamos evidenciar a partir de nossa exposio inicial foi que os sentidos atribudos tanto ao cio como ao lazer ao longo da histria, derivam da forma como os homens se relacionam entre si e com a natureza no e pelo trabalho, construindo as condies necessrias para a produo e reproduo de sua prpria existncia. Como nos diz Antonio David Cattani (1996), (...) o trabalho, como ato concreto, individual ou coletivo, , por definio, uma experincia social. Opresso e emancipao, tripallium (tortura) e prazer, alienao e criao so suas dimenses ambivalentes que no se limitam jornada laboral, mas que repercutem sobre a totalidade da vida em sociedade (p.39). Deste modo, o trabalho figura como categoria central no universo da prxis humana, pois dele que se originam todos os outros processos de interao entre os homens, dentre os quais o cio e tambm o lazer. Mas o que seria ainda importante dizer do trabalho? Diante de um contexto em que temos experimentado aceleradas transformaes econmicas, polticas, sociais, culturais, morais etc, como defini-lo? Como esto se comportando os autores do lazer frente a esta discusso? Particularmente, esta ltima pergunta a que mais nos atormenta. Existem os que comemoram o fim do trabalho, anunciando entusiasticamente o triunfo da sociedade ps-industrial, da sociedade do conhecimento, ou at mesmo, da sociedade do lazer. Infelizmente, parecem ser maioria em nosso campo. Suas elaboraes, em consonncia com o pensamento ps-moderno, enaltecem as novas dimenses da vida cultural, poltica e social presentes no mundo ps-industrial globalizado. Como aponta David Harvey (2000), o instrumental terico da razo histrica e os discursos pretensamente universais, so sumariamente rejeitados. Indeterminao, fragmentao e descontinuidade constituem os pilares sobre os quais se edifica esta nova tradio. Por outro lado, como nos chama ateno Antonio David Cattani (1996), seria injusto no mencionar que o diagnstico ps-moderno tem bases reais de referncia. A flexibilizao do trabalho e o surgimento / consolidao de um diferenciado paradigma scio-econmico so acontecimentos que no devemos desconsiderar. No entanto, o problema que este mesmo diagnstico tem endereo certo, privilegiando alguns fenmenos, esquecendo-se de outros. Foi dado adeus ao trabalho, adeus ao proletariado, mas no adeus aos patres e ao capital (Cattani, 1996, p.21). O propalado anncio de que o trabalho no se constitui mais como categoria primeira de sociabilidade humana e de que a sociedade do lazer j quase uma realidade, demasiadamente ingnuo ou escandalosamente mentiroso. O repente psmoderno que sustenta que no existem mais lutas de classe significa simplesmente dizer que a burguesia saiu vitoriosa do confronto. A sociedade do no-trabalho pressuporia livre determinao ou capacidade autnoma de sobrevivncia. Em outros termos, sociedades sem patres (Cattani, 1996, p.91). Os conflitos e tenses envolvendo a atividade produtiva e a injusta apropriao de seu excedente continuam impedindo os mais precipitados de brindarem o fim da histria. Mas se a odissia continua, como pensar no lazer, procurando compreender / superar o dualismo presente em sua relao com o trabalho? Teremos o auxlio de Gaudncio Frigotto (1999). Inspirados por seus escritos sobre a educao e a crise do capitalismo real, podemos dizer, em linhas gerais, que para o entendimento das interrogaes abertas pelo questionamento acima, torna-se imperiosa a lembrana de pelo menos trs consideraes do pensamento marxista, podendo ser sistematizadas do seguinte modo:

1. A suposta polaridade da vida humana expressa nos extremos tempo de trabalho (Reino das Necessidades) e tempo livre (Reino da Liberdade), est baseada em uma leitura parcial da problemtica do trabalho e no-trabalho. O antagonismo que desejamos ver resolvido deriva de uma forma histrica do trabalho, normalmente aceita acriticamente como natural, cuja diviso desemboca na por demais conhecida oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual. Por esta diferenciao, como consequncia do desprezo pelas atividades fsico-materiais, omite-se que o trabalho, enquanto categoria universal, apresenta-se como eterna necessidade do homem. Desta maneira, conforme as palavras de Marx, o reino da liberdade comea onde o trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta; (...) mas esse esforo situar-se- sempre no reino das necessidades. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas com um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da necessidade (apud Ricardo Antunes, 1999, p.173). Talvez seja por isto que a representao do tempo livre como lazer no aparea em Marx, o que no implica em dizer que este ltimo, como um fenmeno novo, no possa figurar como possvel instrumento no agenciamento de transformaes e construo de uma sociedade livre. 2. O cenrio de flexibilizao e reestruturao produtiva cujas repercusses sugerem a aparente crise do trabalho, no indica, na verdade, o fim da centralidade do trabalho. O que realmente est em questo no a concepo de trabalho na perspectiva ontolgica, mas sim o trabalho assalariado, expresso histrica do trabalho como forma de mercadoria determinada pelo capitalismo. Ao compreendermos o trabalho como prxis humana, ou seja, como conjunto de aes materiais e no materiais que so desenvolvidas pelo homem, como indivduo e coletivo, ao longo da histria, para construir as condies de existncia, esto postas as bases para entend-lo para alm da prxis produtiva tal como ela tem sido dominante sob a gide do capital, que elegeu a forma assalariada como sua expresso mais moderna (Accia Kuenzer, 2000, p.3). Portanto, aquele trabalho considerado como atividade socialmente til, produtora de valores de uso, processo dotado de sentido pelo qual o sujeito se hominiza na sua dupla dimenso de necessidade e liberdade, continua a existir como necessidade natural de intercmbio dos homens com a natureza. 3. O momento de intensa crise pelo qual o mundo atravessa, com profundas cises sociais, onde o capitalismo necessita cada vez mais de diversificadas formas de trabalho precarizado, seja este subcontratado, parcial, temporrio, terceirizado, informalizado, domiciliar, individual, prestao de servios etc, onde habitam, em propores crescentes, o desemprego e a excluso, no pode ser superado seno por um processo de embate e de radicalizao das lutas democrtico-populares pela resignificao do trabalho. Isto implica na ampliao de direitos e conquistas, dentre as quais a reduo da jornada, no coletivo manejo e controle das tcnicas produtivas, na justa distribuio das riquezas, tanto materiais como simblicas, e, finalmente, no fim da propriedade privada sobre os meios de produo. Entretanto, fica a advertncia para o fato de que esta travessia no se dar quer pelo concurso, pura e simplesmente, da revoluo tecnolgica, quer pela ao comunicativa ou pela razo sensvel (Frigotto, 1999, p.133). Uma sociedade livre, onde o tempo livre, quantitativa e qualitativamente falando, possa de fato materializar-se como medida de sua riqueza, eclodir dos conflitos e tenses engendrados pelas classes e/ou conjunto de grupos sociais em disputa no interior da prpria sociedade capitalista. Tendo apresentado tais consideraes, uma quarta ainda fica faltando, sendo que esta, agora apoiada na tradio gramsciniana do marxismo, procura introduzir no cenrio de nossas

discusses o conceito de hegemonia, o que implica em refletir sobre as seguintes ponderaes: 4. Se por um lado bem verdade que a genuna liberdade de que falava Marx coloca-se em completa oposio ao trabalho alienado, e que somente em outra forma de organizao social, baseada na associao autnoma dos trabalhadores, poderemos experimentar um tempo livre destinado, em sua plenitude, ao desenvolvimento fsico e intelectual do homem com fim em si mesmo, por outro, isto no impede ou frustra a tentativa de antecipao de espaos e situaes onde o exerccio e a prtica da liberdade possam ocorrer. Posto isso, fica entendido ento que uma vida cheia de sentido fora do trabalho supe uma vida dotada de sentido dentro do trabalho. (...) Em alguma medida, a esfera fora do trabalho estar maculada pela desefetivao que se d no interior da vida laborativa (Antunes, 1995, p.86). Mas no sejamos muito pessimistas, ainda que maculado, perpassado por relaes de hegemonia, compreendido como um tempo e lugar de organizao da cultura, o lazer pode se apresentar como importante fora / agncia de reorganizao da vida social. Para tanto, procurando minimizar as distncias inerentes relao entre o trabalho e o lazer, ao passo que buscamos tambm a emancipao dos grupos populares, faz-se necessrio trazer para a interveno no campo do lazer a idia do trabalho enquanto princpio educativo questo que voltaremos a tratar adiante. Isto significa dizer que as condies de existncia, a forma de trabalho e o conjunto das vivncias scio-culturais presentes em um grupo, formam o quadro da realidade contextual do qual nossa prtica pedaggica com o lazer-educao deve tomar como ponto de partida. Esperamos deixar entendido que os aspectos suscitados pelas ponderaes apresentadas, buscam somente traduzir nossas transitrias impresses sobre algumas das interrogaes que cercam a problemtica do lazer na atualidade. Uma discusso mais aprofundada sobre as transformaes que vm ocorrendo no mundo do trabalho exigiria de ns uma investigao de maior flego, tarefa que foge aos nossos propsitos para o momento. Pode o trabalho constituir-se como princpio educativo na experincia do lazer? Antes de prosseguirmos com a apresentao de outras reflexes referentes ao binmio trabalho e lazer, faz-se necessria a construo de alguns apontamentos sobre as diferenas e aproximaes entre estas duas dimenses de nossa vida social. Pode-se dizer que o lazer, enquanto experincia ldica, articulado aos princpios da participao, organizao, deciso, autonomia, responsabilidade e liberdade, proporciona a alegria. Entretanto, estamos falando de uma alegria, como salienta Georges Snyders (1988), provocada e estimulada pela satisfao de acesso / apropriao da cultura elaborada. Desta forma, as atividades de lazer podem proporcionar a chamada alegria da criao, do triunfo, do conhecimento, do prazer esttico e da qualidade, o que pode ocorrer tambm no trabalho. Eis, portanto, a semelhana entre lazer e trabalho. Evidente que estamos falando do trabalho como categoria universal, enquanto princpio antropolgico, atividade pela qual o homem, individual e coletivo, como ser da prxis, descobre-se humano na construo de um mundo humano. Por outro lado, no contexto da sociedade industrial capitalista, sob a determinao da diviso social do trabalho, com a propriedade privada sobre os meios de produo, o homem trabalhador se v obrigado a vender sua fora de trabalho como uma mercadoria destinada a produzir mercadorias. Sendo assim, frente a sua forma alienada, o trabalho somente pode ser concebido em completa oposio ao lazer. Em consequncia, este ltimo, assume, hegemonicamente, um carter funcional, apresentando-se como meio compensatrio dos

efeitos negativos produzidos pelo trabalho. Estamos diante do primeiro grande divisor / antagonismo entre tais prticas. Uma outra diferena, considerada por ns como a principal, isto porque diz respeito essncia de ambos os fenmenos, baseia-se na interpretao de que se o trabalho, na realidade de nosso contexto, traduz / concretiza o envolvimento do homem na criao de valores de troca, o lazer, por sua vez, no possui uma relao direta com objetivos e/ou finalidades vinculados ao processo produtivo. Frente ao exposto cabe ento perguntar: Como tratar a oposio / distncia existente entre trabalho e lazer? Deve ou pode o trabalho constituir-se como princpio educativo na experincia do lazer? Diante do anunciado surgimento da sociedade do lazer e do fim da centralidade do trabalho, faz-se necessrio, em primeiro lugar, reiterar que estamos passando, na verdade, por uma crise estrutural do emprego, e no da concepo de trabalho na perspectiva ontolgica. Posto isso, como adverte Kuenzer (2000), devemos compreender que o trabalho categoria fundante no processo de construo do conhecimento e da histria. Deste modo, esto dadas as premissas e colocados os requisitos para a validao do trabalho como princpio educativo. Os escritos que fundamentam esta proposta so, originalmente, desenvolvidos por Gramsci (1995), sem que haja, no entanto, a correspondente apropriao terica desta concepo em nosso campo. Isto talvez porque normalmente se acredita que ao tomarmos o trabalho enquanto princpio educativo, estaramos incorrendo na defesa do educar para e pelo trabalho, atendendo lgica da ocupao, restringindo-se formao tcnica e profissional, o que seria impensvel no campo do lazer. Mais uma vez recorrendo a Kuenzer (2000), chamamos ateno para o fato de que ao falarmos em princpio educativo, referimo-nos categoria que articula, proporcionando a mediao entre infra-estrutura (bases materiais de produo) e super-estrutura (concepo de mundo, comportamentos, aes, fazeres, normatizaes etc). Portanto, o modo de educar deve responder as demandas colocadas pelas contradies do mundo do trabalho, o que implica em conceber o lazer como um potencial tempo e lugar de reorganizao da vida social, buscando garantir o acesso a um saber correspondente s experincias e reais necessidades dos sujeitos envolvidos em sua prtica. Isto posto, parece-nos oportuno reproduzir aqui alguns questionamentos que sempre nos inquietaram: Quando da prpria tentativa de definio do lazer, como conjugar a prtica ldica e pedaggica com a prtica poltica? Como articular o conhecimento de que trata o lazer com uma interveno genuinamente transformadora? Como pensar sua dimenso social sem ficar preso idia de um lazer como experincia individual e comunitria? Como ultrapassar o nvel da crtica e da denncia ao tentar pedagogizar o lazer, tematizando-o dentro das atuais condies objetivas e histricas? (Fernando Mascarenhas, 2000, p.46). Acreditamos que as variadas formas de resistncia pertencentes ao que fazer cotidiano das pessoas devem ser decodificadas e potencializadas, fazendo com que o lazer possa se constituir como uma prtica educativa importante para a organizao e fortalecimento dos grupos sociais e populares. Por um lado, procura-se garantir ao indivduo a descoberta das contradies e determinaes impostas sua organizao e emancipao, enquanto por outro, permite-se a sua apreenso crtica e criativa dos contedos do lazer. Concretizamos, assim, a tentativa de situar cada sujeito envolvido em nossa ao em seu estar no e com o mundo, possibilitando-lhe o desenvolvimento de determinadas habilidades e valores necessrios sua autodeterminao como indivduo coletivo, iniciativa que somente se viabiliza mediante a tematizao e reflexo sobre os diversificados determinantes de sua prpria existncia na natureza mediada pelo trabalho. Esta nossa compreenso. Quanto s possveis estratgias metodolgicas para tal realizao, temos nos debruado sobre esta problemtica, mas certo que estes estudos precisam ser aprofundados em nosso campo, com o devido rigor e, acima de tudo, comprometimento social.

ltimas palavras O que gostaramos de ver entendido at aqui que o lazer, mesmo frente a todas as contradies existentes no mundo do trabalho, na contemporaneidade de nossa histria, somado a outras manifestaes presentes no mbito do tempo livre, tem importncia fundamental em nossa sociedade, apresentando-se como um rico espao para ser livre, o que nos permite acreditar no Lazer como Prtica da Liberdade. Claro, estamos falando da liberdade no como uma conquista individual apenas, como defende o liberalismo e suas concepes conservadoras de lazer, mas de uma liberdade que comporta o particular e o universal, conjugando o indivduo singular ao homem coletivo. Nestes termos, nossa noo de liberdade, no se liga aos desejos e modo de comportamento individual, mas est imbricada idia de necessidade. Isto exige um exerccio crtico e superador de nosso modo de sentir, pensar e agir, que no ocorre somente no plano individual, mas se d dialeticamente articulado ao conjunto das relaes que se estabelecem em uma determinada organizao social (Mascarenhas, 2000, p.34). Finalmente, gostaramos de trazer luz da crtica que pode surgir deste debate o provisrio conceito de lazer que tem orientado o conjunto de nossas reflexes. Para ns, o lazer se constitui como um fenmeno tipicamente moderno, resultante da tenses entre capital e trabalho, que se materializa como um tempo e espao e vivncias ldicas, lugar de organizao da cultura, perpassado por relaes de hegemonia. Nesta perspectiva, o lazer pode ser entendido tambm como tempo e espao para o exerccio da cidadania e prtica da liberdade (Mascarenhas, 2000, p.17). Portanto, nossa grande tarefa: com ousadia, criatividade e alegria, continuar ouvindo nossa utopias, reivindicar liberdade, ainda que tardia. Referncias bibliogrficas ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez; Campinas: Unicamp, 1995. ________ . Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 1999. CATTANI, Antonio David. Trabalho e autonomia. Petrpolis: Vozes, 1996. DE MASI, Domenico. Desenvolvimento sem trabalho.2ed. So Paulo: Esfera, 1999. FRIGOTTO, Gaudncio. Educao e a crise do capitalismo real. 3ed. So Paulo: Cortez, 1999. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 9ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. HARVEY, David. Condio ps-moderna. 9ed. So Paulo: Loyola, 2000. KUENZER, Accia. Entrevista. In: Revista Pensar a Prtica, v.3, Goinia, 2000. LAFARGUE, Paul. O direito preguia. So Paulo: Hucitec; UNESP, 1999. MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e educao. Campinas: Papirus, 1987. MASCARENHAS, Fernando. Lazer e grupos sociais: concepes e mtodo. Campinas: FEF/Unicamp, 2000. (dissertao de mestrado). MUNN, Frederic. Psicosociologa del tiempo libre: un enfoque crtico. Cidade do Mxico: Trillas, 1980. VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa. 2ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985. WERNECK, Christianne. Lazer, trabalho e educao: relaes histricas, questes contemporneas. Belo Horizonte: UFMG, 2000.