El hombre como ser poltico

El hombre tiene una naturaleza eminentemente social y poltica, los griegos consideraban que la vida del hombre estaba en armona con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn. Como ser racional el hombre slo puede desarrollarse dentro de una vida poltica y social, as por naturaleza el hombre es un animal poltico, y en este contexto es el Estado el que representa la forma ms idnea de vida para que el animal poltico se desarrolle. Estas ideas cobraron plena expresin en Aristteles, quien encuentra el origen de la sociedad en los esfuerzos humanos encaminados a satisfacer deseos y necesidades individuales. De la unin entre el hombre y la mujer para perpetuar la especie o entre el amo y el esclavo para producir alimentos, nace la familia. Mientras los hombres se conformaron con llevar una existencia rudimentaria, satisfaciendo sus necesidades ms precarias, no tenan la necesidad de crear una sociedad poltica, pero cuando anhelaron una vida mejor, de mayor desarrollo cultural y social, fue preciso reunir a las familias o comunidades domesticas en una entidad superior con extensin adecuada la llamada polis de los griegos, segn Aristteles el estado existe para satisfacer las necesidades intelectuales y morales de los hombres. En cambio, la familia dentro del Estado, satisface las necesidades fsicas de la vida. Esta concepcin del hombre como ser social y poltico ha favorecido pues la preeminencia y necesidad del estado en la vida humana incluso se le ha exaltado y divinizado como lo hizo Hegel al afirmar Lo universal ha de hallarse en el Estado. En otros casos como en la teora contractualista como la de Juan Jacobo Rousseau, nos dice que el Estado aparece como un mal necesario para garantizar la plena libertad y seguridad de los ciudadanos. Segn este filsofo los hombres son buenos cuando viven en un estado primitivo que los acerca a la vida natural; el mal, el egosmo, la desigualdad, surgen cuando los hombres abandonan tal estado para formar la sociedad. Como no es posible volver a dicho estado de naturaleza, ste se convierte en una idea regulativa o en un mero ideal. Mediante un contrato social celebrado entre gobernados y gobernante, se trata de edificar la sociedad civil sobre bases capaces de fundamentarla y de garantizar la libertad y la igualdad de los individuos. Al contrario de lo que pensaba Rousseau, Hobbes, considera que el hombre es un ser lleno de deseos y ambiciones, que el hombre no es bueno por naturaleza y que fuera del estado civil siempre hay guerra de uno contra todos: el hombre es como un lobo para el hombre mismo. En virtud de su naturaleza defectuosa, el hombre en su estado natural, vive en una continua guerra de todos contra todos. De esta guerra, ya sea potencial o real, nacen los sentimientos de competencia, de desconfianza y, en caso de una victoria efmera, de gloria. Segn Hobbes, en la naturaleza humana existen tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama. Ahora bien para fundar una sociedad y un orden que garantice la paz y la legalidad, es menester crear un Estado fuerte (que Hobbes simboliza en el Leviathan, un monstruo bblico), un orden artificial basado en la decisin de los hombres, mediante el cual se establezca un contrato social que permita transferir los derechos privados a un gobernante, quien garantizar el bien comn a los ciudadanos. El tipo de gobierno por el que se inclina Hobbes para proteger los derechos del hombre y evitar los conflictos

que su propia naturaleza conlleva, es el de una Monarqua absoluta, pues segn el autor del Leviathan ( este representa un monstruo o gigante formado por todos los hombres, que encierra la unidad absoluta y el poder del soberano), dice que el conflicto es imposible cuando los derechos individuales se transfieren a una sola persona que no tengan deseos contrarios: el monarca absoluto detentor del poder. Aun cuando Rosseau es el terico reconocido del sistema democrtico y Hobbes del absolutismo o estado autocrtico, en ambas teoras encontramos una concepcin del hombre como ser social ya sea en forma natural o artificial, que requiere estar subordinada a una sociedad o a un Estado que garantice su bienestar y libre desarrollo como individuo. Si el hombre como ser social requiere un gobierno que garantice sus plenas libertades, cul de las formas de gobierno sera la ms adecuada? A lo largo de la historia, los filsofos han tratado de responder esta pregunta. Desde la respuesta de Platn que se inclinaba por una aristocracia, donde gobernaran los hombres ms sabios y prudentes, hasta la de Juan Jacobo Rosseau, para quien la democracia es la forma de gobierno ms perfecta. La democracia es una invencin de los griegos. La palabra democracia se forma de los vocablos griegos demos (pueblo) y kratos (poder o gobierno), por lo que significa literalmente gobierno del pueblo o de la mayora, como anteriormente la mayora eran los pobres a menudo se traduca como el gobierno de los pobres o de la muchedumbre. Para Norberto Bobbio la democracia consiste en un conjunto de reglas primarias o fundamentales que establecen quien esta autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo que procedimientos. Al hablar de democracia es necesario remontarnos a la ciudad de Atenas, que es considerada la polis ms importante por su gran trayectoria cultural y polticas. En su desarrollo, Atenas pas por las etapas tradicionales por las que transit Grecia, al construirse tuvo un periodo de aristocracia y tirana pero finalmente hubo una intensa organizacin democrtica. Hacia el ao 510 a.c. la democracia griega logro un avance significativo bajo la legislacin de Clstenes, alcanz su forma definitiva en los tiempos de Pericles, la autoridad suprema del estado descans entonces en la asamblea formada por todos los ciudadanos, las decisiones de este cuerpo constituan las leyes. Los ideales de libertad y democracia constituyen una de las aportaciones ms valerosas de los griegos a la humanidad, sin embargo no es sino hasta la poca moderna, con la perdida de los valores medievales, cuando los valores de sufragio universal, igualdad y libertad inherentes a la democracia fueron primordiales en la transformacin de las nuevas sociedades. El desarrollo y la consolidacin de la modernidad implicaron durante varios siglos, luchas contra la tradicin o choques ideolgicos que provocaron muertes, sacrificios y destierros en medio de conflictos suscitados por el poder poltico, numerosas guerras de religin, etc. Diversos factores influyeron en las ideas directrices de la modernidad. Desde el punto de vista social y poltico, la doctrina la doctrina liberal fue una de las grandes conquistas de la modernidad y la democracia una de sus principales metas. El liberalismo se radicalizaba ms en la medida en que daba libre cauce a la soberana popular y fortaleca los derechos humanos. El liberalismo es un hbito mental o una forma de vida, como doctrina se le relaciona con la nocin de libertad. Como muchas doctrinas polticas, el liberalismo no se redujo a una mera prctica terica sino que se concretiz en

demandas, luchas y revoluciones como ejemplos ms notables fueron la revolucin francesa y la Independencia de estados Unidos, que repercutieron, a su vez en las guerras independentistas emprendidas en los pases latinoamericanos. Lejos de estar agotado, el ideal o la utopa de la democracia prevalece como tal en nuestro tiempo, ya que el ideal como tal no se ha cumplido. Es probable que la democracia siga siendo no slo un concepto discutible sino tambin un concepto crtico: es decir una norma o ideal mediante el cual se prueba la realidad y se descubre que es insuficiente. La democracia no solo se ha entendido como una forma de gobierno, sino tambin como el modo de ser de una sociedad, comprendiendo sus bayitos, valores, principios y convicciones esto significa que envuelve una forma de vida. La idea de poder popular es esencial en el concepto de democracia por que la fuerza y el sentido mismo de la democracia se derivan de esta demanda. As el consentimiento aceptacin o apoyo del pueblo se ha convertido crecientemente en la principal fuente de legitimidad para los gobiernos o regmenes, sin importar que tan autoritarios sean en realidad. No cabe duda que la idea de democracia como sinnimo de poder popular, independientemente de cunto y cun fcilmente se haya explotado este ltimo trmino conserva un potencial radical. La democracia no consiste en otorgar concesiones o privilegios ni en negociar con personas con multiplicidad de intereses. Ante los intereses particulares, Rosseau, apelaba al inters general, que no es ni una amalgama ni el resultado de una negociacin entre diversos grupos especficos con distintos intereses. para que el bien comunitario en su conjunto se realice es necesario que el pueblo piense y acte, no como individuos con intereses propios o como miembros de grupos particulares de inters, sino como ciudadanos, como miembros de la comunidad en su conjunto. La prctica democrtica en las naciones modernas demuestra que la llamada democracia directa en realidad no se efecta. Dada la complejidad y extensin de las sociedades actuales, resulta difcil practicar la democracia como en la antigua Atenas en los que el pueblo se reuna en el gora y tomaba libremente, a la luz del sol, sus propias decisiones, despus de haber escuchado el punto de vista de los diversos oradores. Sin duda muchos piensan que la democracia consiste estrictamente en una participacin popular directa en el gobierno. Esto sera lo ideal, por que muchas veces nos preguntamos quin nos consult para aprobar la ley? En un principio se entenda por democracia que el pueblo se gobernara as mismo sin mediaciones de represe