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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
FENMENOS CCLICOS
VOLUME II
UNIVERSALISMO

9. FENMENOS CCLICOS
No qualifiques de loucura aquilo de que nada sabes. TERTULIANO: Apologia, cap. I. Isto no assunto de hoje, nem de ontem, mas de sempre; e ningum nos disse de onde veio ou como veio! SFOCLES. A crena no sobrenatural um fato natural, primitivo, universal e constante na vida e na histria da raa humana. A descrena no sobrenatural conduz ao materialismo, o materialismo, sensualidade, a sensualidade, s convulses sociais, no meio de cujas tempestades o homem aprende a crer e a orar. GUIZOT. Se algum achar estas coisas incrveis, que guarde suas opinies para si, e no contradiga aqueles que, por causa destes acontecimentos, so incitados ao estudo da virtude. JOSEFO.

O SENTIDO DA EXPRESSO TNICAS DE PELE Das idias platnicas e pitagricas relativas matria e fora, passaremos agora Filosofia Cabalstica concernente origem do homem, e compar-loemos com a teoria da seleo natural enunciada por Darwin e Wallace. Talvez encontremos tantas razes para atribuir aos antigos a originalidade neste ponto como nos assuntos que at aqui temos considerado. A nosso ver, no existe prova mais vigorosa da teoria da progresso cclica do que o cotejo entre os ensinamentos antigos e os da Igreja patrstica a propsito da forma da Terra e dos movimentos do sistema planetrio. Mesmo se faltassem outras evidencias, a ignorncia nestas matrias de Agostinho a Lactncio, que induziu a cristandade ao erro at o perodo de Galileu, assinalaria os eclipses porque passa o conhecimento humano de uma poca a outra. Afirmam alguns filsofos antigos que as tnicas de pele que, segundo o terceiro captulo do Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os corpos carnais com que os progenitores da raa humana foram vestidos na evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana de Deus tornou-se cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a Humanidade penetrou no arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie ininterrupta de ciclos ou

yugas, permanecendo a durao precisa de cada um deles um mistrio inviolvel conservado nos recintos dos santurios e revelado unicamente aos iniciados. Assim que a Humanidade entrou num novo ciclo, a idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou gradualmente a se transformar numa idade superior. A cada sucessiva idade, ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do tempo trouxe consigo os vestgios do progresso humano, social e intelectual. Os ciclos se sucederam aos ciclos por transies imperceptveis; naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o clmax do desenvolvimento, declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade, quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido, remergulhou na barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se sucederam s naes, do princpio at os nossos dias, as raas subindo alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevados e descendo at os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que um ciclo se aplique a toda a raa humana. Ao contrrio, enquanto o homem numa parte do planeta est em estado de retrogresso, na outra ele pode estar progredindo em conhecimentos e em civilizao. Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora os astros a rodarem sobre seus eixos; os diversos corpos a girarem em torno dos respectivos sis; e todo o cortejo estelar a seguir um caminho comum em redor de um centro comum. Vida e morte, luz e trevas, dia e noite sucedem-se no planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e maiores1. Lembrai-vos do axioma hermtico: Em cima como embaixo; no cu como na terra.
1. Orfeu passa por ter atribudo 120.000 anos de durao ao ciclo mximo, e Cassandro, 136.000. Ver Censorino, De die natali, cap. XVIII.

O Sr. Alfred Wallace demonstra com profunda lgica que o desenvolvimento do homem se reflete antes na sua organizao mental do que na fsica. O homem, na concepo desse autor, difere do animal por ser capaz de sofrer grandes transformaes nas condies de vida e de todo o meio ambiente, sem maiores alteraes da estrutura e da forma corporal. Ele faz face s modificaes de clima com uma alterao correspondente em suas vestes, suas habitaes, suas armas e suas ferramentas. Seu corpo pode tornar-se menos cabeludo, mais ereto e de cores e propores diferentes; o crnio e o rosto esto intimamente associados ao crebro, e, por serem o seu intrprete e expressarem os movimentos mais refinados de sua natureza, s se modificam com o desenvolvimento do intelecto humano. Houve um tempo em que ele ainda no havia adquirido este crebro maravilhosamente desenvolvido, o rgo da mente, que agora, mesmo nos espcimes inferiores, o eleva muito

acima dos animais superiores, uma poca em que ele tinha a forma mais no a natureza humana, em que no possua a linguagem humana nem os sentimentos de simpatia ou morais. Mais adiante, o Sr. Wallace diz que O homem pode ter sido ou melhor, eu creio que deve ter sido outrora uma raa homognea (...) no homem os plos que lhe cobrem o corpo desapareceram quase inteiramente. A propsito dos homens da caverna de Les Eyzies, Wallace assinala mais adiante: (...) a grande extenso da face, o enorme desenvolvimento do ramo ascendente da mandbula inferior (...) indicam um enorme poder muscular e os hbitos de uma raa brutal e selvagem.

A SELEO NATURAL E AS SUAS CONSEQUNCIAS Tais so os vestgios que a Antropologia nos fornece dos homens, quando estes chegaram ao trmino de um ciclo ou comearam outro. Vejamos at que ponto eles so confirmados pela psicometria clarividente. O Prof. Denton submeteu, ao exame de sua esposa, um fragmento de osso fossilizado sem dar Sra. Denton qualquer indicao do que era o objeto. Este suscitou-lhe imediatamente retratos do povo e cenas que o Prof. Denton acredita pertencerem idade da pedra. Ela viu homens extremamente semelhantes a macacos, com corpos muito peludos, e como se o cabelo natural fizesse as vezes de roupas. Duvido que eles possam ficar perfeitamente eretos; as articulaes do quadril parecem indicar que no, disse ela. Vejo ocasionalmente uma parte do corpo de um desses seres que parece comparativamente lisa. Posso ver a pele, que mais branca (...) No sei se ele pertence ao mesmo perodo. (...) distncia a face parece achatada; a parte inferior proeminente; eles tm o que suponho que se chamam mandbulas prognatas. A regio frontal da cabea baixa, e a parte mais baixa muito proeminente, formando uma salincia redonda em torno da fronte, imediatamente acima das sobrancelhas. (...) Vejo agora um rosto que se parece ao de um ser humano, embora ainda tenha uma aparncia simiesca. Todos parecem pertencer mesma espcie, pois tm braos longos e corpos cabeludos.2
2. W. e E. Denton, The Soul of Things, vol. I, p. 204-11.

Aceitem ou no os cientistas a teoria hermtica da evoluo do homem a partir de naturezas superiores e mais espirituais, eles prprios nos mostram como a raa progrediu do ponto mais baixo observado ao atual desenvolvimento. E, como toda a natureza parece ser feita de analogias, ser desarrazoado afirmar que o mesmo desenvolvimento progressivo das formas individuais ocorreu entre os habitantes do universo invisvel? Se esses maravilhosos efeitos foram

causados pela evoluo sobre o nosso pequeno planeta insignificante, produzindo homens pensantes e intuitivos a partir de tipos superiores da famlia dos macacos, por que supor que os ilimitados reinos do espao so habitados apenas por duplicatas espirituais desses ancestrais cabeludos, de braos longos e semipensantes, seus predecessores, e por seus sucessores at a nossa poca? Naturalmente, as partes espirituais desses membros primitivos da famlia humana deveriam ser to brbaras e to pouco desenvolvidas quanto os seus corpos fsicos. Embora no tenham feito nenhuma tentativa de calcular a durao do grande ciclo, os filsofos hermticos sustentavam que, de acordo com a lei cclica, a raa humana viva deve inevitvel e coletivamente retornar um dia ao ponto de partida em que o homem foi vestido com tnicas de pele; ou, para express-lo mais claramente, a raa humana dever ser finalmente, de acordo com a lei da evoluo, fisicamente espiritualizada. A menos que Darwin e Huxley estejam preparados para provar que o homem de nosso sculo atingiu, enquanto animal moral e fsico, o cume da perfeio, e que a evoluo, por ter atingido o seu pice, deve deter todo progresso posterior do gnero moderno, o Homo, no vemos como eles possam refutar uma deduo to lgica.

O CRCULO DA NECESSIDADE EGPCIO Em sua conferncia sobre A ao da seleo natural sobre o homem, Alfred R. Wallace conclui as suas demonstraes a proposito do desenvolvimento das raas humanas sob esta lei de seleo dizendo que, se as suas concluses so corretas, deve-se ento supor que as raas superiores as mais intelectuais e morais devem substituir as raas inferiores e mais degradadas; e o poder da seleo natural, agindo ainda sobre a sua organizao mental, deve conduzir perfeita adaptao das faculdades superiores do homem s condies da natureza ambiente, e s exigncias do estado social. Enquanto a sua forma externa dever provavelmente permanecer inalterada, exceto no desenvolvimento da beleza perfeita (...) refinada e enobrecida pelas faculdades intelectuais superiores e pelas emoes simpticas, a sua constituio mental dever continuar a avanar e a aperfeioar-se, at que o mundo seja novamente habitado por uma nica raa homognea, na qual nenhum indivduo ser inferior aos mais nobres espcimes da atual Humanidade. Mtodos cientficos e sbrios e cautela quanto s possibilidades hipotticas tm evidentemente seu quinho na expresso das idias do grande antroplogo. No entanto, o que ele diz acima no discorda de maneira alguma de nossas afirmaes cabalsticas. Acrescentamos Natureza sempre progressiva, grande lei da sobrevivncia dos mais aptos, um passo a mais alm das dedues do Sr. Wallace, e teremos, no futuro, a possibilidade no, a certeza de uma raa que, como a Vril-ya do Coming Race de BulwerLytton, estar apenas a um grau dos primitivos Filhos de Deus.

Observe-se que esta filosofia dos ciclos, que foi alegorizada pelos hierofantes egpcios no crculo de necessidade, explica, ao mesmo tempo, a alegoria da queda do homem. Segundo as descries rabes, cada uma das sete cmaras das pirmides os maiores de todos os smbolos csmicos era conhecida pelo nome de um planeta. A arquitetura peculiar das pirmides mostra por si s a inteno do pensamento metafsico de seus construtores. O pice perde-se no claro cu azul da terra dos faras, e representa o ponto primordial perdido no universo invisvel de onde proveio a primeira raa dos prottipos espirituais do homem. Toda mmia, a partir do momento em que era embalsamada, perdia, em certo sentido, a sua individualidade fsica; ela simbolizava a raa humana. Situada de modo a permitir facilmente a sada da alma, esta deveria passar pelas sete cmaras planetrias antes der sair pelo pice simblico. Cada cmara simbolizava, ao mesmo tempo, uma das sete esferas, e um dos sete tipos superiores de Humanidade fsico-espiritual que, como se pensava, esto acima da nossa prpria. A cada 3.000 anos, a alma, representante de sua raa, tinha que retornar ao seu ponto de partida inicial antes de empreender outra evoluo numa transformao espiritual e fsica mais perfeita3. Devemos mergulhar deveras na metafsica abstrusa do misticismo oriental antes de podermos compreender totalmente a infinidade de assuntos que o majestoso pensamento de seus expoentes abarcava de um s golpe.
3. [Herdoto, History, II, 123.]

Comeando como um ser espiritual puro e perfeito, o Ado do segundo captulo do Gnese, no satisfeito com a posio a ele conferida pelo Demiurgo (que o primognito mais antigo, o Ado-Cadmo), este segundo Ado, o homem de p, conspira em seu orgulho para, por sua vez, tornar-se Criador. Emanado do Cadmo andrgino, este Ado ele tambm andrgino, pois, de acordo com as antigas crenas apresentadas alegoricamente no Timeu de Plato, os prottipos de nossas raas foram todos encerrados na rvore microcsmica que cresceu e se desenvolveu dentro e sob a grande rvore csmica ou macrocsmica. Por se considerar que o Esprito Divino uma unidade, no obstante os numerosos raios do grande sol espiritual, o homem tinha sua origem, como todas as outras formas, orgnicas ou inorgnicas, nesta Fonte de Luz Eterna. Ainda que rejeitssemos a hiptese de um homem andrgino, no que concerne evoluo fsica, o significado da alegoria em seu sentido espiritual permaneceria inalterado. Uma vez que o primeiro homem-deus, que simboliza os dois princpios da criao, o elemento dual masculino e feminino, no tinha noo do bem e do mal, ele no podia hipostasiar a mulher, pois ela estava nele como ele nela. Foi apenas quando, como resultado dos maus conselhos da serpente, a matria se condensou e arrefeceu no homem espiritual em seu contato com os elementos, que os frutos da rvore humana que ela prpria a rvore do conhecimento se

mostraram aos seus olhos. Desde esse momento, a unio andrgina cessou, o homem emanou de si a mulher como uma entidade separada. Eles quebraram o elo entre o esprito puro e a matria pura. A partir de ento, eles no mais criaro espiritualmente, e apenas pelo poder de sua vontade; o homem tornouse um criador fsico, e o reino do esprito s pode ser conquistado por um longo aprisionamento na matria. O sentido de Gogard, a rvore da vida helnica, o carvalho sagrado entre cujos ramos luxuriantes repousa uma serpente, que no pode ser desalojada4, torna-se assim claro. Escapando do ilus primordial, a serpente csmica torna-se mais material e cresce em fora e poder a cada nova evoluo.
4. Ver a Cosmogonia de Ferecides. Cf. F. Lenormant, Les premires civilizations, 1874, Apndice 3.

O Primeiro Ado, ou Cadmo, o Logos dos msticos judeus, idntico ao Prometeu grego, que procura rivalizar com a sabedoria divina; e tambm ao Primander* de Hermes, ou o PODER DO PENSAMENTO DIVINO, em seu aspecto mais espiritual, pois ele foi menos hipostasiado pelos egpcios do que pelos dois primeiros. Eles criam todos os homens, mas falham em seu objetivo final. Desejando dotar o homem de um esprito imortal, a fim de que, inserindo a trindade no um, ele pudesse gradualmente retornar ao seu primitivo estado primordial sem perder a individualidade, Prometeu falha em sua tentativa de roubar o fogo divino, e condenado a explicar o crime no Monte Kazbeck. Prometeu tambm o Logos dos antigos gregos, assim como Hrcules. No Codex nazaraeus5 vemos Bahak-Zivo desertando do cu de seu pai e confessando que, embora seja o pai dos genii, incapaz de construir criaturas, pois ele to pouco versado no que concerne a Orco como no que respeita ao fogo consumidor desprovido de luz. E Fetahil, uma das potestades, senta-se no barro (matria) e espanta-se com o fato de o fogo vivo ter mudado tanto.
* Termo que tem sido grafado como Poimandres, Poemander, Poemandre, Pymander, Pimandre, Pimandro, etc., e que deriva da palavra grega , que significa pastor e chefe ou lder do povo. (N. do Org.) 5. Ver nas pginas seguintes as citaes do Codex nazaraeus.

Todos esses Logoi que procuram dotar o homem de esprito imortal falham, e quase todos so representados sofrendo as mais diversas punies pela tentativa. Os primeiros padres cristos, que, como Orgenes e Clemente de Alexandria, eram bastante versados na simbologia pag e comearam suas carreiras como filsofos, sentiram-se muito embaraados. Eles no podiam negar a antecipao de suas doutrinas nos mitos antiqussimos. O ltimo Logos, de acordo com os seus ensinamentos, tambm surgiu para mostrar Humanidade o caminho da imortalidade; e em seu desejo de dotar o mundo de

uma vida eterna atravs do fogo pentecostal, perdeu a vida de acordo com o programa tradicional. Assim se originou a desajeitadssima explicao de que o nosso clero moderno se aproveita livremente, segundo a qual todos esses tipos mticos mostram o esprito proftico que, pela graa de Deus, foi concedido at mesmo aos idlatras pagos! Os pagos, afirmam, representaram, em suas imagens, o grande drama do Calvrio da a semelhana. Por outro lado, os filsofos sustentavam, com uma lgica impecvel, que os padres piedosos simplesmente se serviram de uma base j pronta, seja porque acharam mais fcil utiliz-la do que usar a prpria imaginao, ou por causa do grande nmero de proslitos ignorantes que tinham sido atrados pela nova doutrina devido extraordinria semelhana com as suas mitologias, pelo menos no que concerne aparncia das doutrinas mais fundamentais.

AS RAAS PR-ADMICAS A alegoria da queda do homem e do fogo de Prometeu tambm outra verso do mito da rebelio do orgulhoso Lcifer, precipitado no poo sem fundo o Orco. Na religio dos brmanes, Mahsura, o Lcifer hindu, torna-se invejoso da luz resplandecente do Criador, e testa de uma legio de espritos inferiores rebela-se contra Brahm, e lhe declara guerra. Como Hrcules, o fiel Tit, que ajuda Jpiter e lhe devolve o trono, Siva, a terceira pessoa da trindade hindu, os precipita a todos da morada celestial no Honderah, a regio das trevas eternas. Mas aqui os anjos cados se arrependem de sua m ao, e na doutrina hindu eles obtm a oportunidade de progredir. Na histria grega, Hrcules, o deus do Sol, desce ao Hades para livrar as vtimas de suas torturas; e a Igreja crist tambm faz o seu deus encarnado descer s sombrias regies plutnicas e vencer o ex-arcanjo rebelde. Por sua vez os cabalistas explicam a alegoria de um modo semicientfico. O segundo Ado, ou a primeira raa criada que Plato chama de deuses, e a Bblia de Elohim, no era de natureza trplice como o homem terrestre: i, e., ele no era composto de alma, esprito e corpo, mas era um composto de elementos astrais sublimados em que o Pai soprou um esprito divino imortal. Este, devido sua essncia divina, lutou sempre para livrar-se dos liames dessa frgil priso; eis por que os filhos de Deus, em seus imprudentes esforos, foram os primeiros a traar um modelo futuro para a lei cclica. Mas o homem no deve ser como um de ns, diz a Divindade Criadora, um dos Elohim encarregados da fabricao do animal inferior6. Foi assim que, quando os homens da primeira raa atingiram o cume do primeiro ciclo, eles perderam o equilbrio, e seu segundo invlucro, as vestes grosseiras (o corpo astral), os arrojou ao arco oposto.
6. Ver Plato, Timeu, 41, 42, 69.

Esta verso cabalstica dos filhos de Deus (ou da luz) figura no Codex nazaraeus. Bahak-Zivo, o pai dos genii, recebeu ordens de construir criaturas. Mas, porque ignorava o Orco, ele fracassa e chama em seguida Fetahil, um esprito ainda mais puro, que fracassa de maneira ainda pior7.
7. Codex nazaraeus, I, p. 177.

Surge ento no palco da criao o esprito8 (que se deveria traduzir mais propriamente por alma, pois a anima mundi, (que para os nazarenos e os gnsticos era feminina), e percebendo que o esplendor de Fetahil9, o homem mais novo (o ltimo), havia mudado, e que nesse esplendor havia abatimento e dano, desperta Karabtanos10, que era desvairado e desprovido de senso e de julgamento, e lhe diz: Levanta; v, o esplendor (a luz) do homem mais novo (Fetahil) falhou [em produzir ou criar os homens], o abatimento de seu esplendor visvel. Levanta, vai com tua ME [o esprito] e liberta-te dos limites que te sustm, e que so maiores do que todo o mundo. Depois disso, segue-se a unio da matria desvairada e cega, guiada pelas insinuaes do esprito (no o sopro Divino, mas o esprito Astral que, por sua dupla essncia, j se manchou com a matria) e aps a oferenda da ME ser aceita, o Esprito concebe Sete Figuras, que Irineu11 est disposto a tomar pelos sete estelares (planetas), mas que representam os sete pecados capitais, a prognie de uma alma astral separada de sua fonte divina (esprito) e da matria, o demnio cego da concupiscncia. Vendo isso, Fetahil estende suas mos para o abismo da matria, e diz: Que a Terra exista como a morada dos poderes existiu. Mergulhando as mos no caos, que condensa, ele cria o nosso planeta12.
8. Baseando-se na autoridade de Irineu [Adv. Haer., II, xxxiv, 4], Justino o Mrtir [2 Apol., cap. V], e o prprio Codex, Dunlap mostra que os nazarenos consideravam seu Esprito, ou, antes, alma, como um Poder Maligno e feminino (cf. Dunlap, Sd, the Son of the Man, p.52, rodap). Irineu, ao acusar os gnsticos de heresia, disse que eles chamavam Cristo e o Esprito Santo de outro par conjugal que completava o nmero de Aens [Adv. Haer., I, ii, 5]. 9. Pthahil era para os nazarenos o rei da luz, e o Criador; mas neste caso ele o infeliz Prometeu, que falha em arrebatar o Fogo Vivo, necessrio para a formao da alma divina, pois desconhece o nome secreto (o nome inefvel ou incomunicvel dos cabalistas). 10. O esprito da matria e da concupiscncia. 11. [Adv. Haer., I, xxx, 9]. 12. Ver Norberg, Codex nazaraeus, I, 178-79, e Dunlap, Sd, the Son of the Man, p. 51-2.

O Codex prossegue narrando como Bahak-Zivo foi separado do Spiritus, e os genii, ou anjos, dos rebeldes13. Ento, Mano (o maior)14, que reside com o maior FERHO, chama Kebar-Zivo (conhecido tambm pelo nome de Nebat-

Iavar bar Iufin-Ifafin), Leme e Vinha do alimento da vida15, sendo ele a terceira vida, e, compadecendo-se dos gnios rebeldes e insensatos, devido magnitude de sua ambio, diz: Senhor dos genii16 (Aens), v o que fazem os genii [os anjos rebeldes], e o que pedem eles. Eles dizem: Criemos o mundo (provocemus), e chamemos os Poderes vida. Os genii so os Princpios, os filhos da Luz, mas tu s o Mensageiro da Vida17.
13. Codex nazaraeus, II, 233. 14. Este Mano dos nazarenos assemelha-se estranhamente ao Manu hindu, o homem celestial do Rig-Veda. 15. Eu sou a verdadeira vinha, e meu Pai o agricultor (Joo, XV, 1). 16. Para os gnsticos, Cristo, assim como Miguel, que em alguns aspectos se lhe assemelha, era o Chefe dos Aens. 17. Codex nazaraeus, I,135.

E para contrabalanar a influncia dos sete princpios mal-intencionados, a prognie do Spiritus, CABAR ZIO, o poderoso Senhor do Esplendor, procria sete outras vidas (as virtudes cardeais) que brilham com sua prpria forma e luz das alturas18 e assim restabelece o equilbrio entre bem e mal, luz e trevas.
18. Codex nazaraeus, III, 61.

Mas esta criao de seres, sem o necessrio influxo do puro sopro divino sobre eles, que era conhecido entre os cabalistas como o Fogo Vivo, produziu apenas criaturas de matria e luz astral19. Assim foram gerados os animais que precederam o homem sobre esta Terra. Os seres espirituais, os filhos da luz, que permaneceram fiis ao grande Ferho (a Primeira Causa de tudo) constituem a hierarquia celeste ou anglica, os Adonim, e as legies dos homens espirituais que nunca se encarnaram. Os seguidores dos gnios rebeldes e insensatos, e os descendentes dos sete espritos ignorantes criados por Karabtanos e o spiritus, tornaram-se, com o correr do tempo, os homens de nosso planeta20, aps terem passado por toda a criao de cada um dos elementos. A partir dessa fase, nossas formas superiores evoluram das inferiores. A Antropologia no ousa seguir o cabalista em seus vos metafsicos alm deste planeta, e duvidoso que os seus mestres tenham a coragem de procurar o elo perdido nos velhos manuscritos cabalistas.
19. A luz astral, ou anima mundi, dual e bissexual. A sua parte masculina puramente divina e espiritual: a Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o spiritus dos nazarenos) maculada, em certo sentido, pela matria, e, portanto, maligna. o princpio de vida de toda

criatura viva, e fornece a alma astral, o perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo que vive. Os animais tm apenas o germe da alma imortal superior como um terceiro princpio. Este germe desenvolver-se- somente atravs de uma srie de inumerveis evolues, cuja doutrina est contida no axioma cabalstico: Uma pedra transforma-se numa planta; a planta, num animal; o animal, num homem; o homem, num esprito; e o esprito, em deus. 20. Ver o Comentrio ao Idrah-Zutah, do rabino Eleazar.

Foi assim, ento, posto em movimento o primeiro ciclo, que em suas rotaes descendentes trouxe uma parte infinitesimal das vidas criadas ao nosso planeta de barro. Chegando ao ponto mais baixo do arco do ciclo, que precedeu diretamente a vida sobre esta terra, a pura centelha divina que ainda restava em Ado fez um esforo para se separar do esprito astral, pois o homem caa gradualmente na gerao, e a camada carnal tornava-se mais e mais densa a cada ao. E aqui comea um mistrio, um Sod21; um segredo que o rabino Simeo22 no comunicava seno a pouqussimos iniciados. Ele era representado uma vez a cada sete anos durante os mistrios da Samotrcia, e os seus registros se encontram auto-impressos nas folhas da rvore sagrada tibetana, a misteriosa KOUNBOUM, na Lamaseria dos santos adeptos23.
21. Sod significa um mistrio religioso. Ccero declara que o Sod constitua uma parte dos mistrios do monte Ida [De senectute, XIII]. Os membros dos Colgios de Sacerdotes chamavam-se Sodales, diz Dunlap, citando o Latin lexicon de Freund, IV, 448 [em Sd, Myst. of Adoni, p. XII]. 22. O autor do Zohar, a grande obra cabalstica do sculo I d.C. 23. Ver Abb Huc, Travels in Tartary, Thibet, etc., II, ii.

A QUEDA DO ESPRITO NA MATRIA No oceano sem limites brilha o sol central, espiritual e invisvel. O universo seu corpo, esprito e alma; e TODAS AS COISAS so criadas de acordo com este modelo ideal. Estas trs emanaes so as trs vidas, os trs degraus do Pleroma gnstico, as trs Faces Cabalsticas, pois o ANTIGO dos antigos, o santo dos idosos, o grande En-Soph, tem uma forma e em seguida no tem forma alguma. O invisvel assumiu uma forma quando chamou o universo vida, diz o Zohar, o Livro do Esplendor24. A primeira luz a Sua alma, o sopro Infinito, Ilimitado e Imortal, sob cujo esforo o universo ergue o seu poderoso seio, para infundir vida inteligente criao. A segunda emanao condensa matria cometria e produz formas no crculo csmico; pe os incontveis mundos flutuando no espao eltrico, e infunde o princpio de vida cego e ininteligente, em cada forma. A terceira produz todo o universo da matria

fsica; e, como se afasta gradualmente da Luz Central Divina, seu fulgor se enfraquece e se transforma nas TREVAS e no MAL a matria pura, as grosseiras purgaes do fogo celestial dos hermetistas.
24. Zohar, III, p. 288 [Amst., ed. 1714].

Quando o Invisvel Central (o Senhor Ferho) viu os esforos para libertar-se da Scintilla divina, que no desejava ser lanada na degradao da matria, ele lhe permitiu tirar de si prpria uma Mnada, pela qual, ligada a ela pelo fio mais fino, a Scintilla divina (a alma) tinha que velar durante as suas incessantes peregrinaes de uma forma a outra. Assim a Mnada foi lanada na primeira forma da matria e foi encerrada em pedra; depois, no decorrer do tempo, atravs dos esforos combinados do fogo vivo e da gua viva, ambos os quais brilhavam seu reflexo sobre a pedra, a Mnada escapou priso e surgiu luz do Sol como um lquen. De modificao em modificao ela foi mais e mais alto; a Mnada, a cada nova transformao, tomou emprestado um pouco mais da radiao de sua me, Scintilla, de que se aproximava a cada transmigrao. Pois a Causa Primeira quis que ela procedesse desse modo; e destinou-a a subir e mais e mais at que sua forma fsica se tornasse novamente o Ado de p, formado imagem de Ado-Cadmo. Antes de sofrer a sua ltima transformao terrestre, a cobertura externa da Mnada, a partir do momento de sua concepo como embrio, passa, novamente, pelas fases dos vrios reinos. Em sua priso fludica ela conserva uma vaga semelhana com os vrios perodos de gestao como planta, rptil, pssaro e animal, at se tornar um embrio humano25. No nascimento do futuro homem, a Mnada, radiando com toda a glria de sua me imortal que a vigia da stima esfera, torna-se sem sentido26. Ela perde todas as lembranas do passado, e s retorna gradualmente conscincia quando o instinto da infncia d lugar razo e inteligncia. E quando a separao entre o princpio de vida (esprito astral) e o corpo tem lugar, a alma liberada a Mnada reencontra exultantemente o esprito paterno e materno, o radiante augoeides, e os dois, fundidos em um, formam para sempre, com uma glria proporcional pureza espiritual da vida terrestre passada, o Ado que completou o crculo de necessidade, e est livre do ltimo vestgio de seu envoltrio fsico. A partir desse momento, tornando-se mais e mais radiante a cada passo de seu progresso ascendente, ele sobe pelo caminho brilhante que termina no ponto do qual ela partira em torno do GRANDE CICLO.
25. Evrard, Mystres Physiologiques, p. 132. 26. Ver Plato, Timeu, 44 B.

Toda a teoria darwiniana da seleo natural est resumida nos primeiros seis captulos no Gnese. O Homem do cap. I radicalmente diferente do Ado

do cap. II, pois o primeiro foi criado macho e fmea isto , bissexuado e imagem de Deus; ao passo que o ltimo, de acordo com o stimo versculo, foi formado com o p da terra, e tornou-se uma alma vivente, depois que o Senhor Deus soprou em suas narinas o sopro da vida. Contudo, este Ado era um ser masculino, e no vigsimo versculo somos informados de que no se encontrou a auxiliar que lhe correspondesse. Os adonais, por serem puras entidades espirituais, no tinham sexo, ou melhor, tinham ambos os sexos reunidos em si, como seu Criador; e os antigos compreendiam isso to bem que representaram muitas de suas divindades como bissexuais. O estudioso da Bblia deve aceitar esta interpretao, sob pena de tornar as passagens dos dois captulos mencionados absurdamente contraditrias. Foi uma tal aceitao literal da passagem que permitiu aos materialistas cobrirem de ridculo o relato mosaico, e a letra morta do texto antigo que engendrou o materialismo de nossa poca. No apenas esta duas raas de seres so claramente indicadas no Gnese, mas mesmo uma terceira e uma quarta se apresentam ao leitor no cap. IV, quando se fala dos filhos de Deus e da raa de gigantes. Enquanto escrevemos, um jornal americano, The Kansas City Times, publicou o relato de importantes descobertas dos vestgios de uma raa pr-histrica de gigantes, que corroboram simultaneamente as declaraes dos cabalistas e as alegorias bblicas. Vale apena transcrev-lo: Em suas pesquisas nas florestas do Missouri Ocidental, o juiz E. P. West descobriu vrios tmulos de forma cnica, de construo similar daqueles encontrados em Ohio e Kentucky. Esses tmulos foram encontrados nas altas colinas que denominam o rio Missouri, e os maiores e mais proeminentes foram encontrados em Tennessee, Mississipi e Louisiana. At trs semanas atrs no se suspeitava que construes tumulares tivessem feito dessa regio a sua ptria nos dias pr-histricos; mas agora de descobriu que essa raa estranha e extinta ocupou outrora esta regio, e deixou uma grande necrpole formada de vrios tmulos elevados sobre o penhasco do condado de Clay. Ate agora, apenas um desses tmulos foi aberto. O juiz West descobriu um esqueleto h cerca de duas semanas atrs, e fez um relato aos outros membros da sociedade. Eles o acompanharam ao tmulo, e no muito longe da superfcie escavada encontraram os restos de dois esqueletos. Os ossos eram muito grandes to grandes, de fato, se comparados com um esqueleto comum moderno, que parecem ter pertencido a um gigante. Os ossos da cabea, que no se desintegrou, so monstruosos em tamanho. A mandbula inferior de um esqueleto preservou-se, e tem o dobro do tamanho da mandbula de uma pessoa civilizada. Os dentes dessa maxila so grandes, e ao que parecem encaixavam-se e gastaram-se no contato com razes e alimentos carnvoros. A maxila indica uma intensa fora muscular. O fmur, quando comparado ao de um esqueleto moderno comum, assemelha-se ao de

um cavalo. O comprimento, a espessura e o desenvolvimento muscular so notveis. Mais a parte mais singular do esqueleto o osso frontal. Ele muito baixo, e difere radicalmente de tudo que j se viu antes nessa seo. Forma uma espessa protuberncia ssea de cerca de uma polegada, que se estende ao lado dos olhos. uma estreita mais slida protuberncia ssea que, em vez de se estender para cima, como agora em nossos dias civilizados, se dirige para trs desde as sobrancelhas, formando a cabea chata de uma ordem muito inferior de humanos. Opinam os senhores cientistas responsveis por estas descobertas que estes ossos so os vestgios de uma raa pr-histrica de homens. Eles no se assemelham atual raa dos ndios, nem os tmulos foram construdos em qualquer padro ou modelo que tenha sido utilizado por qualquer raa de homens atualmente existente na Amrica. Os corpos foram descobertos sentados nos tmulos, e entre os ossos descobriram-se armas de pedra, como facas e raspadores de slex, cuja forma difere dos dardos de flechas, machados de guerra e outras ferramentas de pedra e armas que eram utilizadas pelos ndios aborgenes desta terra quando foram descobertos pelos brancos. Os cavalheiros que tm a guarda destes ossos curiosos deixaram-nos com o Dr. Foe, na Main Street. sua inteno fazer pesquisas mais amplas e mais srias nos tmulos sobre os penhascos do lado oposto da cidade. Eles faro um relato de seus trabalhos na prxima reunio da Academia de Cincias, ocasio em que esperam poder fazer um relato definitivo a respeito de suas opinies. J est definitivamente assentado, contudo, que os esqueletos so de uma raa de homens que j no existem mais. O autor de uma recente e muito minuciosa obra27 v um motivo de riso na unio dos filhos de Deus com as filhas dos homens, que eram belas, a que se alude no Gnese, e que descrita com grande extenso nessa extraordinria lenda, o Livro de Henoc28. uma pena que nossos muito sbios e liberais homens no empreguem sua implacvel e impiedosa lgica para reparar a sua parcialidade em procurar o verdadeiro esprito que ditou as antigas alegorias. Esse esprito foi certamente mais cientfico do que os cticos esto preparados a admitir. Mas a cada ano alguma nova descoberta vem corroborar suas afirmaes, at que toda a Antiguidade seja reabilitada.
27. Supernatural Religion; and Inquiry into the Reality of Divine Revelation, 5 ed., Londres, 1875, vol. I, cap. IV, p. 103 e segs. 28. [Cap. VI-XI].

Uma coisa, pelo menos, ficou demonstrada no texto hebraico, a saber: que houve uma raa de criaturas puramente fsicas; outra, de criaturas puramente espirituais. A evoluo e a transformao das espcies necessrias para preencher a lacuna entre as duas foram deixadas a antroplogos mais capazes. Podemos apenas repetir a filosofia dos homens da Antiguidade, a

qual diz que a unio dessas duas raas produziu uma terceira a raa adamita. Partilhando das naturezas de ambos os pais, ela se adaptou igualmente a uma existncia nos mundos material e espiritual. Aliada da metade fsica da natureza do homem est a razo, que lhe permite manter a supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza para seus fins. Aliada da sua parte espiritual est a sua conscincia, que lhe serve de guia infalvel, no obstante as fraquezas dos sentidos; pois a conscincia essa percepo instantnea entre certo e errado, que s pode ser exercitada pelo esprito, que, por ser uma poro da Sabedoria Divina e da Pureza, absolutamente pura e sbia. Suas inspiraes so independentes da razo, e s podem manifestar-se claramente quando desembaraadas pelas atraes inferiores de nossa natureza dual. Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, faculdade que justamente definida como a de deduzir inferncias de premissas, e sendo totalmente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser uma qualidade diretamente pertinente ao nosso esprito divino. Este esprito sabe portanto, que todo raciocnio que implica discusso e argumento seria intil. Assim, uma entidade, se deve ser considerada como uma emanao direta do eterno Esprito da sabedoria, s pode s-lo dotado dos mesmos atributos que a essncia ou o todo de que faz parte. Portanto, como um certo grau de lgica que os antigos teurgistas sustentavam que a parte racional da alma do homem (esprito) nunca entra inteiramente no corpo do homem, mas apenas o cobre mais ou menos com a sua sombra atravs da alma irracional ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou como um mdium entre esprito e corpo. O homem que conquistou a matria o suficiente para suavizar a luz direta que emana de seu augoeides brilhante sente a Verdade intuitivamente; ele no pode errar em seu julgamento, no obstante todos os sofismas sugeridos pela fria razo, pois est ILUMINADO. Portanto, a profecia, a predio e a chamada inspirao Divina so simplesmente os efeitos dessa iluminao proveniente do alto e causada pelo nosso prprio esprito imortal. Swedenborg, seguindo as doutrinas msticas dos filsofos hermticos, dedicou vrios volumes elucidao do sentido interno do Gnese. Swedenborg era indubitavelmente um mgico nato, um vidente; no era um adepto. Portanto, embora intimamente possa ter seguido o aparente mtodo de interpretao utilizado pelos alquimistas e autores msticos, ele falhou em parte; ainda mais que o modelo por ele escolhido neste mtodo foi algum que, embora um grande alquimista, no era mais adepto do que o prprio vidente sueco, no sentido pleno da palavra. Eugnio Filaletes jamais atingiu a pirotecnia superior, para empregar a expresso dos filsofos msticos. Mas, embora os dois no tenham compreendido toda a verdade em seus detalhes, Swedenborg deu a mesma interpretao no primeiro captulo do Gnese que os filsofos hermticos. O vidente assim como os iniciados, no obstante a sua fraseologia

velada, mostra claramente que os primeiros captulos se reportam a regenerao, ou a um novo nascimento do homem, no criao de nosso universo e de sua obra-prima o HOMEM. O fato de os termos alquimistas, como sal, enxofre e mercrio, serem transformados por Swedenborg em ente, causa ou efeito29 no modifica a idia subjacente de resolver os problemas dos livros mosaicos pelo nico mtodo possvel utilizado pelos hermetistas o das correspondncias.
29. Ver Arcana coelestia.

Sua doutrina da correspondncia, ou simbolismo hermtico, a de Pitgoras e dos cabalistas em cima como embaixo. tambm a dos filsofos budistas, que, em sua metafsica ainda mais abstrata, invertendo a maneira usual de definio dada pelos nossos eruditos, consideram os tipos invisveis como a nica realidade, e todos os outros efeitos das causas, ou prottipos visveis como iluses. Embora as suas vrias explicaes do Pentateuco possam parecer contraditrias na superfcie, cada uma delas propende a mostrar que a literatura sagrada de todos os pases, a Bblia assim como os Vedas ou as Escrituras budistas, s podem ser entendidas e completamente esmiuadas luz da Filosofia Hermtica. Os grandes sbios da Antiguidade, os da poca medieval, e os autores msticos de nossos tempos modernos tambm foram todos hermetistas. Quer a luz da verdade os tenha iluminado graas sua faculdade de intuio, quer como uma correspondncia do estudo e da iniciao regular, virtualmente, eles aceitaram o mtodo e seguiram o caminho traado para eles por homens como Moiss, Gautama Buddha e Jesus. A Verdade, simbolizada por alguns alquimistas como blsamo do cu, desceu em seus coraes, e todos a colheram nos picos das montanhas, depois de estenderem panos IMACULADOS de linho para receb-la; e assim, num sentido, eles obtiveram, cada um para si, e em seu prprio caminho, o solvente universal. Em que medida lhes foi permitido dividi-la com o pblico outra questo. O vu, que cobria o rosto de Moiss, quando, depois de descer do Sinai, ele ensinava ao seu povo a Palavra de Deus, no pode ser recolhido apenas pela vontade do mestre. preciso que os discpulos tambm removam o vu que est sobre seus coraes. Paulo di-lo claramente; e suas palavras dirigidas aos corntios30 podem aplicar-se a todo homem e mulher, e em todas as pocas da histria do mundo. Se suas mentes se tornaram obscurecidas pela tnica brilhante da verdade divina, que o vu hermtico seja retirado ou no do rosto do mestre, ele no pode ser retirado de seus coraes, a menos que eles se convertam ao Senhor. Mas esta ltima designao no deve ser aplicada a uma ou a outra das trs pessoas antropomorfizadas na Trindade, mas ao Senhor, tal como o entendem Swedenborg e os filsofos hermticos o Senhor, que Vida e HOMEM.
30. II Cornt., III, 14, 16.

O eterno conflito entre as religies do mundo Cristianismo, Judasmo, Bramanismo, Budismo provm exclusivamente desta razo: apenas uns poucos conhecem a Verdade; os demais, no desejando retirar o vu de seus coraes, imaginam que ela cega os olhos de seu vizinho. O deus de toda religio exotrica, incluindo o Cristianismo, no obstante as suas pretenses ao mistrio, um dolo, uma fico, e no pode ser outra coisa. Moiss, cuidadosamente velado, fala s multides obstinadas de Jehovah, a divindade cruel, antropomrfica, como do altssimo Deus, que oculta no fundo de seu corao a Verdade que no pode ser dita ou revelada. Kapila golpeia com a espada afiada de seu sarcasmo os iogues bramnicos que em suas vises msticas pretendiam ver o ALTSSIMO. Gautama Buddha oculta, sob um manto impenetrvel de sutilezas metafsicas, a Verdade, e visto pela posteridade como um ateu. Pitgoras, com seu misticismo alegrico e sua metempsicose, tido como um hbil impostor, e outros filsofos tm essa mesma reputao, como Apolnio e Plotino, dos quais se diz geralmente que so visionrios, seno charlates. Plato, cujos escritos no foram lidos pela maioria de nossos grandes eruditos seno de maneira superficial, acusado por muitos de seus tradutores de absurdos e puerilidades, e mesmo de ignorncia no que respeita a sua prpria lngua; muito provavelmente porque diz, no que toca ao Supremo, que um assunto dessa espcie no pode ser expresso em palavras, como as outras coisas que podem ser aprendias31; e porque faz Protgoras exagerar o uso dos vus. Poderamos preencher todo um volume com os nomes de sbios malcompreendidos, cujos escritos apenas porque os nossos crticos materialistas se sentem incapazes de levantar o vu que os cobre passam geralmente por absurdos msticos. A caraterstica mais importante deste mistrio aparentemente incompreensvel reside talvez no hbito inveterado da maioria dos leitores de julgar uma obra por suas palavras e pelas idias insuficientemente expressas, deixando seu esprito fora de questo. Filsofos que pertencem a escolas diametralmente opostas empregam frequentemente uma quantidade enorme de expresses diferentes, algumas obscuras e metafricas todas figurativas, embora tratando do mesmo assunto. Como os milhares de raios divergentes de nosso globo de fogo, em que cada um deles conduz, no obstante, ao ponto central, assim todo filsofo mstico, seja ele um entusiasta devotadamente piedoso como Henry More; um irascvel alquimista que use expresses vulgares, como seu adversrio, Eugnio Filaletes; ou um ateu (?) como Spinoza, todos tm um nico e mesmo objetivo em vista o HOMEM. Spinoza, contudo, quem talvez fornea a chave mais certa para uma poro desse segredo no revelado. Enquanto Moiss probe imagens esculpidas DELE, cujo nome no deve ser tomado em vo, Spinoza vai mais longe. Ele infere claramente que Deus no deve ser descrito. A linguagem humana totalmente insuficiente para dar uma idia deste Ser que absolutamente nico. Deixamos ao leitor julgar por si se Spinoza ou a teologia crist o que est mais certo em suas premissas e concluses. Toda tentativa em contrrio conduz uma nao a antropomorfizar a divindade em

que acredita, e o resultado aquele indicado por Swedenborg. Em lugar de estabelecer que Deus faz o homem segundo a sua prpria imagem, deveramos em verdade dizer que o homem imagina Deus de acordo com a sua imagem32, esquecendo que ele erigiu o seu prprio reflexo para adorao.
31. Stima epstola, 341 C. 32. The True Christian Religion.

A NATUREZA TRINA DO HOMEM Onde est ento o segredo real, verdadeiro, de que tanto falam os hermetistas? Que houve e que h um segredo, nenhum verdadeiro estudante da literatura esotrica jamais duvidar. Homens de talento como muitos dos filsofos hermticos inegavelmente o foram no se enganariam tentando enganar os outros durante milhares de anos consecutivos. Que este grande segredo, chamado comumente de pedra filosofal, tinha um sentido intrnseco tanto espiritual como fsico, isso se suspeitou em todas as pocas. O autor de Remarks upon Alchemy and the Alchemists observa acertadamente que o assunto da arte hermtica o HOMEM, e o objetivo da arte a perfeio do homem33. Mas no podemos concordar com ele quando afirma que aqueles a quem chama de imbecis vidos de dinheiro jamais procuraram transportar um desgnio (dos alquimistas) puramente moral ao campo da cincia fsica. S o fato de que o homem, a seus olhos, uma trindade, que eles dividem em Sol, gua de mercrio e enxofre, que o fogo secreto, ou, para falar mais claramente, em corpo, alma e esprito, mostra que h um lado fsico na questo. O homem a pedra filosofal espiritualmente uma trindade na unidade, como diz Filaletes. Mas ele tambm esta pedra fisicamente. Esta apenas o efeito da causa, e a causa o solvente de tudo o esprito divino. O homem uma correlao de foras fsico-qumicas, assim como uma correlao de poderes espirituais. Estes reagem sobre os poderes fsicos do homem na proporo do desenvolvimento do homem terrestre. A obra levada perfeio de acordo com a virtude do corpo, da alma e do esprito, diz um alquimista; pois o corpo jamais seria penetrante, seno o fosse pelo esprito, nem o esprito seria permanente em sua superperfeita tintura, se no o fosse pelo corpo; nem poderiam os dois agir um sobre o outro sem a alma, pois o esprito uma coisa invisvel, e jamais aparece sem uma outra ROUPA, que a ALMA.34
33. E. A. Hitchcock, Remarks upon Alchemy and the Alchemists. 34. Eirenaeus Philalethes, Ripley Revivd, etc., 1678, p. 7-8.

Os filsofos do fogo afirmavam, por intermdio de seu chefe, Robert Fludd, que a simpatia a prole da luz, e que a antipatia surgiu das trevas. Alm disso eles ensinaram, com outros cabalistas, que os contrastes da Natureza nascem de uma essncia eterna, ou da raiz de todas as coisas. Assim a Causa primeira a fonte-me do bem, assim como do mal. O criador que no o Deus Superior o pai da matria, que m, assim como do esprito, que, emanando da causa invisvel superior, passa por ele como por um veculo, e se difunde por todo o universo. mais provvel, observa Robertus de Fluctibus (Robert Fludd), que, por existir uma multido de criaturas de naturezas diversas, na mquina universal, cada uma delas foi criada no princpio de maneira vria, e, portanto, gerada e mantida depois da gerao (...) E este foi o precioso nome de Deus, que Moiss tanto desejava ouvir e conhecer, quando recebeu dele esta resposta. Hoc est nomen meum in aeternum, JEHOVA o meu nome eterno, o qual nome to puro e simples que no pode ser articulado, ou composto, ou verdadeiramente expresso pela voz humana (...) todos os outros dez nomes (...) esto inteiramente compreendidos nele, pois ele contm a propriedade no s do querer como do no-querer, da privao como da afirmao, da morte como da vida, da maldio como da beno, do mal, em relao s criaturas, como do bem (embora nada seja idealmente mal, nele), do dio e da discrdia, do amor e da comdia, e consequentemente da Simpatia e da Antipatia (...)35
35. Philosophia Mosaica, livro II, 2 seo, cap. 2, p. 171-73; trad. inglesa, Londres, 1659.

AS CRIATURAS MAIS INFERIORES NA ESCALA DOS SERES As criaturas inferiores na escala dos seres so as criaturas invisveis que os cabalistas chamam de elementares. Existem trs classes distintas de tais seres. A mais elevada, em inteligncia e em discernimento, a dos chamados espritos terrestres, de que falaremos mais detalhadamente em outras partes desta obra. Basta dizer, por enquanto, que eles so as larvas, as sombras dos que viveram sobre a Terra, recusaram toda luz espiritual, permaneceram e morreram profundamente imersos no barro da matria, e de cujas almas pecaminosas o esprito imortal gradualmente se afastou. A segunda classe composta dos antitipos invisveis dos homens a nascer. Nenhuma forma pode vir existncia objetiva da mais alta mais baixa antes que o ideal abstrato desta forma ou, como Aristteles a chamaria, a privao desta forma36 seja evocado. Antes que um artista pinte um quadro, todos os traos deste j esto em sua imaginao; e para que sejamos capazes de discernir um relgio, este relgio particular deve ter existido em sua forma abstrata na mente do relojoeiro. D-se o mesmo com os futuros homens.

36. Metaphysics, V, xxii, VII, vii, etc.

Segundo a doutrina aristotlica, existem trs princpios de corpos naturais; privao, matria e forma37. Estes princpios podem aplicar-se neste caso particular. A ideao da criana que vai nascer localiza-se na mente individual do grande Arquiteto do universo pois na doutrina aristotlica no se considera a ideao como um princpio na composio dos corpos, mas como uma propriedade externa em sua produo; pois a produo uma modificao pela qual a matria passa da forma que no tem para aquela que assume. Embora a ideao da forma futura de um relgio ainda no construdo no seja uma substncia, nem uma extenso, nem uma qualidade, nem qualquer espcie de existncia, mesmo assim algo que , embora seus contornos, para existir, devam adquirir uma forma objetiva em suma, o abstrato deve tornar-se concreto. Assim, logo que esta ideao da matria transmitida pela energia ao ter universal, ela se torna uma forma material, ainda que sublimada. Se a cincia moderna ensina que o pensamento humano afeta simultaneamente outro universo simultneo a este, como pode aquele que acredita numa Causa Primeira Inteligente negar que o pensamento divino seja igualmente transmitido, pela mesma lei da energia, ao nosso mediador comum, o ter universal a alma do mundo? E, sendo assim, segue-se que, uma vez l, o pensamento divino se manifesta objetivamente, com a energia reproduzindo fielmente os contornos daquilo cuja ideao nasceu em primeiro lugar na mente divina. Apenas no se deve entender que este pensamento cria matria. No; ele cria apenas o plano da forma futura, uma vez que a matria que serve para fazer este plano sempre existiu, e foi preparado para formar um corpo humano, atravs de uma srie de transformaes progressivas, como resultado da evoluo. As formas passam; as idias que as criaram e o material que lhe deu objetividade ficam. Estes modelos, ainda desprovidos de espritos imortais, so elementais embries psquicos, propriamente dito que, quando chega seu tempo, morrem no mundo invisvel, e nascem no mundo visvel como crianas humanas, recebendo in transitu o sopro divino chamado esprito que completa o homem perfeito. Esta classe no pode comunicar-se objetivamente com os homens.
37. Ibid., VII, iii; XII, iv.

OS ELEMENTAIS DESCRITOS PORMENORIZADAMENTE A terceira classe so os elementais, que jamais se transformam em seres humanos, mas ocupam um grau especfico na escala de seres, e, em comparao com os outros, podem ser justamente chamados de espritos da Natureza, ou agentes csmicos da Natureza, uma vez que cada ser se acha

confinado ao seu prprio elemento e nuca transgride os limites dos outros. So aqueles que Tertuliano chamava de prncipes das potestades do ar. Cr-se que esta classe possui apenas um dos trs atributos do homem. No tem espritos imortais nem corpos tangveis; apenas formas astrais, que participam, num grau notvel, do elemento ao qual pertencem e tambm do ter. Eles so uma combinao da matria sublimada e de uma mente rudimentar. Alguns so imutveis, mas ainda no tm individualidade distinta, agindo coletivamente, por assim dizer. Outros, de alguns elementos e espcies, alteram-se sob uma lei fixa que os cabalistas explicam. O mais slido de seus corpos imaterial o bastante para escapar percepo de nossa viso fsica, mas no to insubstancial que no possa ser perfeitamente reconhecido pela nossa viso interna ou clarividente. Eles no apenas existem e podem viver no ter, mas podem manej-lo e dirigi-lo para a produo de efeitos fsicos, to facilmente quanto podemos comprimir o ar ou a gua para o mesmo propsito com aparelhos pneumticos e hidrulicos; e nessa ocupao eles so de bom grado ajudados pelos elementares humanos. Mais do que isso; eles podem condens-lo ao ponto de fazer corpos tangveis para si, que, pelos seus poderes proticos, podem fazer assumir a forma que desejarem, tomando como modelo os retratos que encontram estampados na memria das pessoas presentes. No necessrio que o circunstante esteja pensando no momento na pessoa cujo retrato apresentado. Sua imagem pode ter desaparecido muitos anos antes. A mente recebe impresses indelveis mesmo de relaes casuais ou de pessoas encontradas apenas uma vez. Assim como alguns segundos de exposio de uma chapa fotogrfica sensvel bastam para preservar indefinidamente a imagem do circunstante, o mesmo ocorre com a mente. De acordo com a doutrina de Proclo, as regies superiores, do znite do universo Lua, pertenciam aos deuses ou aos espritos planetrios, segundo suas hierarquias e classes. Os mais elevados dentre eles eram os doze hyperouranioi, ou deuses celestiais, que tm legies internas de demnios subordinados ao seu comando. Eles so seguidos em ordem e poder pelos egkosmioi, os deuses intercsmicos, cada um dos quais preside um grande nmero de demnios, aos quais comunicam seu poder, transformando-o de um a outro vontade. So evidentemente as foras personificadas da Natureza em sua correlao mtua, e estas ltimas so representadas pela terceira classe ou os elementais que descrevemos.

PROCLUS E A DOUTRINA DOS SERES AREOS Mais adiante ele mostra, de acordo com o princpio do axioma hermtico dos tipos e prottipos, que as esferas inferiores tm suas subdivises e classes de seres como as esferas celestiais superiores, as primeiras estando sempre subordinadas s ltimas. Ele afirma que os quatro elementos esto repletos de demnios, sustentando com Aristteles que o universo pleno e que no existe vcuo na Natureza. Os demnios da Terra, do ar, do fogo e da gua so de uma essncia fluda, etrea, semicorprea. So estas classes que atuam como agentes intermedirios entre os deuses e os homens. Embora inferiores em inteligncia sexta ordem dos demnios mais elevados, estes seres governam diretamente sobre os elementais e a vida orgnica. Eles dirigem o crescimento, o florescimento, as propriedades e as diversas transformaes das plantas. Eles so as idias ou virtudes personificadas derramadas do hyl celeste na matria inorgnica; e, como o reino vegetal um grau mais elevado que o reino mineral, estas emanaes dos deuses celestiais tomam forma e existncia na planta, e tornam-se sua alma. Isto o que a doutrina aristotlica chama de forma nos trs princpios dos corpos naturais, classificados por ele como privao, matria e forma. Sua filosofia ensina que, alm da matria original, outro princpio necessrio para completar a natureza trina de toda partcula, e esse a forma; um ser invisvel, mas ainda, no sentido antolgico da palavra, substancial, realmente distinto da matria propriamente dita. Portanto, num animal ou numa planta, alm dos ossos, a carne, os nervos, o crebro e o sangue no primeiro, e alm da matria polposa, tecidos, fibras e seiva no segundo, sangue e seiva que, circulando pelas veias e fibras, nutrem todas as partes do animal e da planta; e alm dos espritos animais, que so os princpios de movimento; e da energia qumica que se transforma em fora vital na folha verde, deve haver uma forma substancial, que Aristteles chamava, no cavalo, a alma do cavalo, Proclo, o demnio de todo mineral, planta ou animal, e os filsofos medievais, os espritos elementares dos quatro reinos. Tudo isso tido em nosso sculo como Metafsica e grosseira superstio. No entanto, segundo princpios estritamente ontolgicos, h, nestas antigas hipteses, alguma sombra de possibilidade, algum ndice para os desconcertantes elos perdidos da cincia exata. Esta se tornou to dogmtica nos ltimos tempos que tudo que est alm do alcance da cincia indutiva tachado de imaginrio; e vemos o Prof. Joseph Le Conte afirmando que alguns dos maiores cientistas ridicularizaram a utilizao do termo fora vital, ou vitalidade, como um vestgio de superstio38. De Candolle sugere o termo movimento vital, em lugar de fora vital39, preparando assim o salto cientfico final que transformar o homem imortal e pensante num autmato com um mecanismo de relgio em seu interior. Mas, objeta Le Conte, podemos conceber movimento sem fora? E, se o movimento peculiar, tambm o a forma da fora.

38. Correlation of Vital with Chemical and Physical Forces, em The Popular Science Monthly, Nova York, vol. IV, dezembro, 1873, P. 168. 39. Archives des Sciences, vol. XLV, dezembro 1872, p. 345.

OS DIVERSOS NOMES DOS ELEMENTAIS Na Cabala judaica os espritos da Natureza eram conhecidos sob o nome geral de shedim, e divididos em quatro classes. Os persas chamavam-nos de davas; os gregos designavam-nos indistintamente como demnios; os egpcios conheciam-nos como afrits. Os antigos mexicanos, diz Kaiser, acreditavam em numerosas moradas de espritos, numa das quais os espectros de crianas inocentes eram colocados at a sua distribuio final; em outra situada no Sol, subiam as almas valentes dos heris; enquanto os espectros odiosos dos pecadores incorrigveis eram sentenciados a errar e a desesperar em cavernas subterrneas, retidos no limite da atmosfera terrestre, desejando libertar-se mas sendo incapazes disso. Passavam o seu tempo em comunicao com os mortais, e aterrorizando aqueles que os vem. Algumas das tribos africanas os conhecem como yowahoos. No Panteo hindu h nada menos do que 330.000.000 de vrias espcies de espritos, incluindo os elementais, que os brmanes chamavam de daityas. Sabem os adeptos que estes seres so atrados a certos quadrantes dos cus por algo dessa mesma propriedade misteriosa que faz a agulha magntica orientar-se para o norte, e certas plantas a obedecer mesma atrao. Acreditava-se tambm que as diversas raas tm uma simpatia especial por certos temperamentos humanos, e que exercem mais facilmente o poder sobre uns do que sobre outros. Assim, uma pessoa biliosa, linftica, nervosa ou sangunea afetada favoravelmente ou no pelas condies da luz astral, que resulta de diferentes aspectos dos corpos planetrios. Tendo estabelecido este princpio geral, depois de registrar observaes cuja durao se estende por uma srie infinita de anos, ou sculos, o adepto astrlogo precisaria apenas saber quais eram os aspectos planetrios numa dada poca anterior, e aplicar seu conhecimento das alteraes subsequentes dos corpos celestes, para ser capaz de traar, com uma exatido aproximada, os destinos variveis da pessoa cujo horscopo foi pedido, e mesmo predizer o futuro. A exatido do horscopo dependeria, naturalmente, tanto do conhecimento do astrlogo a respeito das foras ocultas e dos movimentos da Natureza como de sua erudio astronmica. liphas Lvi expe com grande clareza, em seu Dogme et rituel de la haute magie, a lei das influncias recprocas entre os planetas e o seu efeito combinado sobre os reinos mineral, vegetal e animal, assim como sobre ns mesmos. Ele afirma que a atmosfera astral se modifica to constantemente de dia para dia e de hora para hora, como o ar que respiramos. Ele cita

aprobativamente a doutrina de Paracelso, segundo a qual todo homem, animal e planta traz evidncias externas e internas das influncias dominantes no momento do desenvolvimento germinal. Ele repete a antiga doutrina cabalstica de que nada insignificante na Natureza, e que mesmo uma coisa to pequena como o nascimento de uma criana sobre o nosso insignificante planeta tem o seu efeito sobre o universo, como todo o universo tem a sua prpria influncia reativa sobre ela. Os astros, assinala ele, esto ligados uns aos outros por atraes que os mantm em equilbrio e os fazem mover-se com regularidade no espao. Esta rede de luz estende-se entre as esferas, e no h um ponto em qualquer planeta ao qual no esteja ligada por um destes fios indestrutveis. O local preciso, assim como a hora do nascimento, poderiam ento ser calculados pelo verdadeiro adepto da Astrologia; assim, quando ele quiser fazer o clculo exato das influncias dos astros, bastar-lhe- calcular as modificaes de sua posio na vida, as ajudas ou obstculos que ele dever igualmente encontrar (...) e seus impulsos naturais para a realizao de seu destino.40 Ele afirma tambm que a fora individual da pessoa, por indicar sua habilidade para vencer dificuldades e enfrentar circunstncias desfavorveis, e assim amealhar a sua fortuna, ou esperar passivamente que o destino cego a possa trazer, deve ser levado em considerao.
40. [. Lvi, op. cit., I, cap. XVII.]

Um exame dessa questo do ponto de vista dos antigos proporciona-nos, como se v, uma viso bastante diferente daquela expressa pelo Prof. Tyndall em seu famoso discurso de Belfast. Aos seres super-sensitivos, diz ele, que, embora potentes e invisveis, no passavam de criaturas humanas, talvez mais destacadas do que o resto da Humanidade, e que conservaram todas as paixes humanas e os apetites, foram confiados o imprio e o governo dos fenmenos naturais. Para confirmar seu ponto, o Sr. Tyndall cita, convenientemente, a conhecida passagem de Eurpedes, mencionada por Hume: Os deuses lanam tudo em confuso; misturam todas as coisas com o seu inverso, para que todos ns, por ignorncia e indeciso, lhes rendamos mais adorao e reverncia41. Embora enunciando vrias doutrinas pitagricas no Chrysippos, Eurpedes considerado por todos os autores antigos como heterodoxo*, e portanto a citao tirada deste filsofo no corrobora o argumento do Sr. Tyndall.
41. [Belfast Address, em Fragments of Science.] * Chrysippos s conhecido na forma de fragmentos de uma trilogia: Phoenicians Oinomaos Chrysippos, que no chegou at ns. (N. do Org.)

Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas medievais, mesmo divergindo em alguns aspectos, concordam no conjunto; de modo que a doutrina de um pode ser considerada como a doutrina de outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito divino ou imortal do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos sustentavam que o augoeides jamais desce hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o seu fulgor sobre o homem interno a alma astral , os cabalistas medievais afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de luz e do esprito, entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na cpsula astral. Esta diferena resultou da crena maior ou menor dos cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do homem. A alma, disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da matria ou Sat. Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela se purificasse da impureza das trevas. Eles comparavam o esprito aprisionado na alma a uma gota dgua encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano; enquanto a cpsula permanece intacta, a gota dgua permanece isolada; destrudo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano sua existncia individual cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado em seu mediador plstico, a alma, ele tem uma existncia individual. Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma conscincia atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua morada original. A sua individualidade cessou de existir. Por outro lado, os filsofos que explicavam, sua maneira, a queda da gerao, encaravam o esprito como algo totalmente distinto da alma. Eles admitiam a sua presena na cpsula astral exclusivamente no que concerne s emanaes ou aos raios espirituais do ser luminoso. O homem e a alma deviam conquistar a imortalidade ascendendo unidade com a qual, em caso de sucesso, ambos finalmente se unem, e na qual se absorvem, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte dependia do esprito e no da alma e do corpo. Embora a palavra personalidade, no sentido que se lhe d comumente, seja um disparate, se aplicada literalmente nossa essncia imortal, esta, no entanto, uma entidade distinta, imortal e eterna per se; e, como no caso dos criminosos sem remisso, em que o fio luminoso que une o esprito alma desde o instante do nascimento de uma criana violentamente cortado, e a entidade desencarnada condenada a partilhar do destino dos animais inferiores, a dissolver-se gradualmente no ter, e a ter a sua individualidade aniquilada mesmo assim o esprito permanece um ser distinto. Ele se torna um esprito planetrio, um anjo, pois os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos, emanaes diretas da Causa primeira, no obstante a afirmao arriscada de Swedenborg, jamais foram ou sero homens, pelo menos em nosso planeta.

Essa questo foi, em todos os tempos, o tropeo dos metafsicos. Todo o esoterismo da Filosofia Budista baseia-se neste misterioso ensinamento, compreendido por to poucas pessoas e deturpado, completamente, por muitos dos mais sbios eruditos. Mesmo os metafsicos esto por demais propensos a confundir o efeito com a causa. Uma pessoa pode ter conquistado a sua vida imortal, e permanecer o mesmo eu interior que era sobre a Terra, por toda a eternidade; mas isto no implica necessariamente que ela deva permanecer o Sr. Fulano ou Beltrano que era na Terra, ou perder a sua individualidade. Portanto, a alma astral e o corpo terrestre do homem podem, no sombrio Alm, ser absolvidos no oceano csmico dos elementos sublimados, e cessar de sentir o seu ego, se este ego no mereceu elevar-se mais alto; e o esprito divino permanecer ainda uma entidade inalterada, embora a experincia terrestre de suas emanaes possa ser totalmente obliterada no instante da separao de um veculo indigno. Se o esprito, ou a parte divina da alma, preexiste como um ser distinto por toda a eternidade, como Orgenes, Sinsio e outros padres cristos ensinaram, e se idntico alma metafisicamente objetiva, como poderia ele no ser eterno? Assim sendo, o que importa um homem levar uma vida animal ou uma vida pura se, faa o que fizer, nunca pode perder a sua individualidade? Esta doutrina to perniciosa em suas consequncias como a da expiao vicria. Tivesse este ltimo dogma sido demonstrado ao mundo sob a sua verdadeira luz, juntamente com a falsa idia de que somos todos imortais, e a Humanidade tornar-se-ia melhor com a sua propagao. O crime e o pecado teriam sido evitados, no por medo ao castigo da Terra, ou a um inferno ridculo, mas em considerao quilo que est enraizado profundamente em nossa natureza interior o desejo de uma vida individual e distinta no Alm, a certeza positiva de que no podemos alcan-la se no nos aproximamos do reino do cu pela fora, e a convico de que nem as preces humanas nem o sangue de um outro homem nos salvaro da destruio individual aps a morte, a menos que estejamos firmemente unidos durante a nossa vida terrestre com o nosso prprio esprito imortal nosso DEUS.

AS CONCEPES DE SWEDENBORG SOBRE A MORTE DA ALMA Pitgoras, Plato, Timeu de Locris e toda a escola alexandrina derivavam a alma da alma do mundo, e esta era, segundo os seus prprios ensinamentos o ter; algo de uma natureza to pura que s podia ser percebido pela nossa viso interior. Portanto, ela no pode ser a essncia da Mnada, ou a causa, pois a anima mundi apenas o efeito, a emanao objetiva daquela. O esprito humano e a alma so ambos preexistentes. Mas, enquanto o primeiro existe como uma entidade distinta, uma individualizao, a alma existe como matria

preexistente, uma parte insciente de um todo inteligente. Ambos foram formados originalmente a partir do oceano eterno de Luz; mas, como j o disseram os tesofos, h no fogo tanto um esprito visvel como um invisvel. Eles faziam uma distino entre a anima bruta e a anima divina. Empdocles acreditava firmemente que todos os homens e animais possuem duas almas; e em Aristteles descobrimos que ele chama uma de alma raciocinante , e a outra de alma animal . De acordo com esses filsofos, a alma raciocinante provm de fora da alma universal, e a outra, de dentro. Essa regio divina e superior, na qual localizaram a divindade suprema e invisvel, consideravam-na eles (o prprio Aristteles, inclusive) como um quinto elemento, puramente espiritual e divino, ao passo que anima mundi propriamente dita como composta de uma natureza pura, gnea e etrea difundida por todo o universo, em suma o ter. Os esticos, os maiores materialistas da Antiguidade, excetuavam o Deus Invisvel e a Alma Divina (Esprito) de uma tal natureza corprea. Os seus comentadores e admiradores modernos, agarrando sofregamente a oportunidade, edificaram, baseados neste particular, a suposio de que os esticos no acreditavam nem em Deus, nem na alma. Mas Epicuro, cuja doutrina, militando diretamente contra a interveno de um Ser Supremo e dos deuses na formao ou governo do mundo, o colocava muito acima dos esticos no que respeita ao atesmo e ao materialismo, ensinava, no obstante, que a alma de essncia pura e sensvel, formada dos tomos mais suaves, mais refinados e mais puros, cuja descrio ainda nos conduz ao mesmo ter sublimado. Arnbio, Tertuliano, Irineu e Orgenes, no obstante suas crenas crists, acreditavam, com os mais modernos Spinoza e Hobbes, que a alma era corprea, embora de uma natureza muito pura. Essa doutrina da possibilidade de se perder a alma e, em consequncia, a individualidade, contrria s teorias ideais e s idias progressivas de alguns espiritualistas, embora Swedenborg a aceite plenamente. Eles jamais aceitaro a doutrina cabalstica que ensina que apenas pela observncia da lei da harmonia essa vida individual futura pode ser obtida; e que quando mais o homem interior e exterior se desvia desta fonte de harmonia, cujo manancial reside em nosso esprito divino, mais difcil para ele retomar o terreno perdido. Mas, enquanto os espiritualistas e outros partidrios do Cristianismo tm pouca ou nenhuma idia dessa possvel morte e obliterao da personalidade humana, devido separao da parte imortal da perecvel, os swedenborguianos a compreendem plenamente. Um dos mais respeitados ministros da Nova Igreja, o Rev. Chauncey Giles, Doutor em Teologia, de Nova York, elucidou recentemente o assunto num discurso pblico, da seguinte maneira: a morte fsica, ou a morte do corpo, uma disposio da organizao divina para o benefcio do homem, por cujo intermdio ele atinge os fins mais

elevados de seu ser. Mas existe uma outra morte que a interrupo da ordem divina e a destruio de todos os elementos humanos na natureza do homem, e de todas as possibilidades da felicidade humana. Trata-se dessa morte que ocorre antes da dissoluo do corpo. Pode haver um vasto desenvolvimento da mente natural do homem sem que esse desenvolvimento seja acompanhado por uma partcula de amor a Deus ou de amor desinteressado ao homem. Quando algum recai no amor a si mesmo ou no amor ao mundo, com os seus prazeres, perdendo o amor divino a Deus e o amor aos semelhantes, cai da vida na morte. Os princpios superiores que constituem os elementos essenciais dessa Humanidade perecem, e ele vive apenas no plano natural de suas faculdades. Fisicamente ele existe, espiritualmente ele est morto. Ele est to morto a tudo que pertence fase de existncia superior e exclusivamente duradoura quanto o seu corpo, que fica morto a todas as atividades, prazeres e sensaes do mundo quando o esprito o deixa. Essa morte espiritual resulta da desobedincia s leis da vida natural. Mas os mortos espiritualmente ainda tm seus prazeres; eles tm suas qualidades e poderes intelectuais, e atividades intensas. Todos os prazeres animais lhe pertencem, e para milhares de homens e mulheres estes constituem o ideal superior da felicidade humana. A busca incansvel de riquezas, de divertimentos e distraes da vida social; o cultivo de boas maneiras, do gosto por roupas, do destaque social, da distino cientfica intoxicam e arrebatam esses mortosvivos; mas, assinala o eloquente pregador, essas criaturas, com todas as suas graas, seus ricos trajes e seus brilhantes talentos esto mortos aos olhos do Senhor e dos anjos, e quando so pesadas pela nica balana verdadeira e imutvel tm tanta vida genuna quanto esqueletos cuja carne voltou ao p. Um desenvolvimento superior das faculdades intelectuais no implica uma vida espiritual e verdadeira. Muitos de nossos maiores cientistas no passam de cadveres animados eles no tem qualquer viso espiritual pois os seus espritos os abandonaram. Poderamos percorrer os sculos, examinar todas as profisses, pesar todos os conhecimentos humanos e investigar todas as formas de sociedade, e encontraramos esses mortos espiritualmente por toda parte.

AS ALMAS HUMANAS TERRESTRES Pitgoras ensinava que todo o universo um vasto sistema de combinaes matematicamente corretas. Plato mostra a divindade geometrizando. O mundo sustentado pela mesma lei de equilbrio e de harmonia sobre a qual foi erigido. A fora centrpeta no se poderia manifestar sem a fora centrfuga nas revolues harmoniosas das esferas; todas as formas so o produto dessa fora dual da Natureza. Assim, para ilustrar o nosso exemplo, podemos designar o esprito como a fora centrfuga, e a alma como as energias centrpetas e espirituais. Quando em perfeita harmonia, ambas as foras

produzem um resultado; quebrai ou extraviai o movimento centrpeto da alma terrestre que tende para o centro que a atrai; impedi-lhe a marcha bloqueandoa com uma quantidade de matria mais pesada do que a que ela pode suportar, e a harmonia do todo, que era a sua vida, se destri. A vida individual s pode prosseguir quando sustentada por esta fora dupla. O menor desvio da harmonia a prejudica; quando ela est irremediavelmente destruda, as foras se separam e a forma gradualmente se aniquila. Aps a morte do depravado e do perverso, chega o momento crtico. Se, durante a vida, o ltimo e desesperado esforo do eu interior para reunir-se com o raio debilmente bruxuleante de seu pai divino negligenciado; se esse raio mais e mais ocultado pela espessa crosta da matria, a alma, uma vez livre do corpo, segue as suas atraes terrestres, e magneticamente atrada e retida pelo denso nevoeiro da atmosfera material. Ela comea, ento, a cair cada vez mais baixo, at se encontrar, voltando conscincia, no que os antigos chamavam de Hads. A aniquilao de uma tal alma nunca instantnea; pode durar sculos, talvez, pois a Natureza nunca age aos saltos e arrancos, e, visto que a alma astral formada de elementos, a lei da evoluo deve seguir seu curso. Comea ento a terrvel lei da compensao, o Yin-yuan dos budistas. Esta categoria de espritos chama-se elementar terrestre ou material, em oposio s outras classes, como mostramos no captulo introdutrio. No Oriente, eles so conhecidos como os Irmos das Trevas. Velhacos, abjetos, vingativos e desejosos de desforrar os seus sofrimentos sobre a Humanidade, eles se transformam, at a aniquilao final, em vampiros, em espritos necrfagos e em refinados atores. Eles so as estrelas principais no grande palco espiritual da materializao, cujos fenmenos eles desempenham com a ajuda das criaturas genunas elementais mais inteligentes, que flutuam em redor e os acolhem com prazer em suas prprias esferas. Henry Khunrath, o grande cabalista alemo, representa, numa gravura de sua rara obra Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, as quatro classes desses espritos elementares humanos*. Uma vez transposto o limiar do santurio de iniciao, uma vez que um adepto tenha erguido o Vu de sis, a deusa misteriosa e ciumenta, ele nada deve temer; mas saber que estar em constante perigo.
* Henry Khunrath (ou Klinrath) foi um alquimista alemo que nasceu em Leipzig por volta de 1560; graduou-se na Universidade de Medicina de Basel e praticou em Hamburgo e Dresden, onde parece ter morrido na pobreza em 1601 ou 1605. Era seguidor de Paracelso e dos Hermticos. A sua obra mais importante Amphitheatrum sapientiae aeternae solius verae, etc., uma obra inacabada que apareceu muito provavelmente aps a sua morte, se ele morreu em 1601. Essa primeira edio de 1602; o texto em alemo, com um frontispcio e quatro ilustraes. As edies latinas que apareceram posteriormente so de Magdeburgo (1608), Hanover (1609) e Hamburgo (1611), com as mesmas ilustraes. Em 1619, Erasmus Wohlfahrt publicou a primeira edio com doze ilustraes (Hanoviae: Guglielmus Antonius, fol. 2 p. trad. francesa, Paris: Chacornac, 1898; 2 vols. 8 vol.). As doze ilustraes do vol. II so de particular importncia. A obra muito rara e as chapas das ilustraes esto desaparecidas. Trata-se de um tratado ocultista que descreve os sete passos que levam ao conhecimento universal. H.P.B.

fala de Khunrath como um cabalista muito culto e a maior autoridade entre os ocultistas medievais (art. Kabalistic Views on Spirits as Propagated by the Theosophical Society, no Religio-Philosophical Journal, Chicago, vol. XXIII, 26 de janeiro de 1878, p. 2; cf. vol. I das Collected Writings). A obra de Khunrath pode ser consultada nas estantes do Museu Britnico. (N. do Org.)

Embora o prprio Aristteles, antecipando os fisilogos modernos, considerasse a mente humana como uma substncia material, e ridicularizasse os hilozostas, ele acreditava plenamente na existncia de uma alma dupla, ou esprito e alma42. Ele zombava de Estrabo por acreditar que qualquer partcula de matria, per se, podia ter vida e inteligncia suficiente para moldar gradualmente um mundo to multiforme como o nosso43. Aristteles deve a sublime moralidade de sua tica Nicomaquia a um estudo profundo dos Fragmentos ticos de Pitgoras, pois se pode facilmente provar que estes foram a fonte da qual o filsofo retirou suas idias, embora ele no tenha podido jurar por aquele que descobriu a Tetraktys44. De resto, o que sabemos de certo a respeito de Aristteles? Sua filosofia to abstrusa que ele deixa constantemente ao leitor a tarefa de preencher com a imaginao as lacunas de suas dedues lgicas. Alm disso, sabemos que antes de as suas obras chegarem aos nossos eruditos, que se comprazem com seus argumentos aparentemente atestas em apoio da doutrina do destino, essas obras passaram por mos demais para no terem sido adulteradas. De Teofrasto, seu legatrio, elas passaram a Neleu, cujos herdeiros as deixaram mofar em cavernas subterrneas por quase 150 anos45; depois disso, sabemos que seus manuscritos foram copiados e muito aumentados por Apelico de Teos, que substituiu os pargrafos que se tinham tornado ilegveis por suas prprias conjecturas, muitas das quais provavelmente retiradas das profundezas de sua conscincia interior*. Nossos eruditos do sculo XIX poderiam, certamente, tirar bom proveito do exemplo de Aristteles, estivessem eles to ansiosos para imit-lo praticamente como esto para lanar o seu mtodo indutivo e as teorias materialistas ao rosto dos platnicos. Convidamolos a reunir os fatos to cuidadosamente como ele o fez, em lugar de negar aqueles de que nada sabem.
42. Aristteles, De generat. et corrupt., livro II. 43. De partibus animalium, I, i. 44. Um juramento pitagrico. Os pitagricos juravam por seu mestre. 45. Ver Lemprire, Classical Dictionary, Paris, 1788. * Essa tradio relativa aos escritos de Aristteles deriva de Estrabo (Geografia, XIII, P. 608), a principal autoridade nesse assunto. De acordo com ele, Aristteles legou a sua biblioteca e os manuscritos originais ao seu sucessor Teofrasto. Aps a morte deste, esses tesouros literrios, junto com a prpria biblioteca de Teofrasto, vieram s mos de seu parente e discpulo Neleus de Scepsis. Este Neleus vendeu ambas as colees por um alto preo a

Ptolomeu II, rei do Egito, para a biblioteca de Alexandria; mas reteve para si, como herana usufruturia, os manuscritos originais das obras dos dois filsofos. Os descendentes de Neleus, que eram sditos do rei de Prgamo, no descobriram uma outra maneira de os obrigar na busca dos Attali, que rivalizavam com os Ptolomeu na formao de uma grande biblioteca, seno escond-los num poro, onde permaneceram durante um par de sculos, expostos aos ataques da umidade e dos vermes. Foi s no comeo do sculo que antecedeu o nascimento de Cristo que um rico coletor de livros, o ateniense Apelico de Teos, descobriu essas relquias valiosas, comprou-as dos ignorantes herdeiros e preparou com elas uma nova edio das obras de Aristteles, copiando os manuscritos, preenchendo as lacunas e fazendo emendas, mas sem conhecimento suficiente do que estava fazendo. Aps a captura de Atenas, Sulla, em 84 a.C., confiscou a coleo de Apelico e a levou a Roma. Alguns eruditos, todavia, tm afirmado recentemente que essa tradio diz respeito apenas a alguns dos escritos de Aristteles e que uma generalizao poderia levar ao erro. O testemunho direto de muitos escritores antigos contradizem a afirmao feita acima. Grande nmero deles estudou alguns dos escritos de Aristteles durante o perodo de duzentos anos em que se supe estivessem apodrecendo num poro. Estamos aqui em face de uma tradio ou de um boato que devem ter um fundo de verdade, porm, que Estrabo aceitou prontamente. Ccero, bem como um grande nmero de comentadores gregos, no faz meno alguma a essa tradio, embora tivessem razo em assim proceder se a aceitavam como verdade. (N. do Org.)

O que dissemos no captulo introdutrio e alhures a respeito dos mdiuns e da tendncia de sua mediunidade no se baseia em conjecturas, mas em experincias e observaes reais. Dificilmente haver uma fase da mediunidade, de qualquer outra espcie, de que no tenhamos visto exemplos durante os ltimos vinte e cinco anos, em vrios pases. ndia, Tibete, Bornu, Sio, Egito, sia Menor, Amrica (Norte e Sul) e outras partes do mundo mostraram-nos as suas fases peculiares de fenmenos medinicos e de poder mgico. Nossas variadas experincias ensinaram-nos duas importantes verdades, a saber, que para o exerccio do poder mgico a pureza pessoal e o adestramento de uma fora de vontade treinada e indmita so indispensveis; e que os espiritistas jamais se podem assegurar da realidade das manifestaes medinicas, a menos que elas se produzam luz do dia e sob condies de controle tais que toda tentativa de fraude seja imediatamente descoberta. Devido ao medo de sermos malcompreendidos, assinalaremos que enquanto, em regra, os fenmenos fsicos so produzidos pelos espritos da Natureza, por seu prprio movimento e para satisfazer a sua prpria fantasia, alguns bons espritos humanos desencarnados podem, no obstante, sob circunstncias excepcionais, como a aspirao de um corao puro a ocorrncia de alguma emergncia favorvel, manifestar a sua presena por qualquer um dos fenmenos, exceto a materializao pessoal. Mas preciso que haja uma atrao deveras poderosa para arrancar um esprito puro e desencarnado de sua morada radiante e arroj-lo na atmosfera viciada de que escapou ao deixar o corpo terreno.

Os magos e os filsofos tergicos opunham-se energicamente evocao das almas. No a evoqueis [ alma], para que ao partir ela no retenha alguma coisa, diz Pselo46.
Cumpre-vos no olh-las antes que o vosso corpo iniciado, pois, sempre encantando, elas seduzem a alma do [no] iniciado,

diz outro filsofo47.


46. Chaldean Oracles, 3; cf. Cory, Anc. Fragm., p. 270; ed. 1832. 47. Proclus, On the I Alcib.; cf. Cory, op. cit., p. 270.

Eles se opunham por vrias e boas razes. 1) extremamente difcil distinguir um bom demnio de um mau, diz Jmblico, 2) Se uma alma humana consegue penetrar a densidade da atmosfera terrestre sempre opressiva para ela e muitas vezes odiosa , no pode ela, contudo, evitar incorrer num perigo que resulta da proximidade do mundo material; ao partir, ela retm alguma coisa, vale dizer, contamina a sua pureza, o que a far sofrer mais ou menos aps a sua partida. Por isso, o verdadeiro teurgista evitar causar qualquer sofrimento a esse puro cidado da esfera superior que no seja absolutamente necessrio aos interesses da Humanidade. Somente o praticante da magia negra compele a presena, mediante os poderosos encantamentos da necromancia, das almas maculadas daqueles que levaram ms vidas e esto prontos a secundar-lhes os objetivos egostas. Falaremos em outro lugar das relaes com o augoeides, por meio dos poderes medinicos de mdiuns subjetivos. Os teurgistas empregavam substncias qumicas e minerais para afugentar os maus espritos. O mais poderoso desses agentes era uma pedra chamada .
Quando vires um demnio terrestre aproximando-se, Gritai, e sacrificai a pedra Mnzourin,

exclama um orculo zoroastriano48.


48. Psellus, 40; cf. Cory, op. cit., p. 279.

No Journal de magntisme do Dr. Morin, publicado h poucos anos em Paris, quando as mesas girantes faziam furor na Frana, uma curiosa carta foi publicada. Acreditai-me, senhor, escrevia o correspondente annimo, que no existem espritos, fantasmas, anjos ou demnios encerrados numa mesa; mas todos esses podem nela se encontrar, pois isso depende de nossa prpria vontade e imaginao. (...) Tal MENSAbulismo49 um antigo fenmeno (...)

malcompreendido por ns modernos, mas natural, e que diz respeito Fsica e Psicologia; infelizmente, ele teve que permanecer incompreensvel at a descoberta da eletricidade e da heliografia, pois, para explicar um fato de natureza espiritual, somos obrigados a nos basear num fato correspondente de ordem material. (...)
49. Da palavra latina mensa mesa. Esta curiosa carta reproduzida integralmente em La Science des esprits, parte III, cap. I, de liphas Lvi.

Como todos sabemos, a chapa daguerretipa deve ser impressionada no apenas pelos objetos mas tambm por seus reflexos. Ora, o fenmeno em questo, que se poderia chamar de fotografia mental, produz, alm das realidades, os sonhos de nossa imaginao, com tal fidelidade que com muita frequncia somos incapazes de distinguir uma cpia tirada de algum presente, de um negativo obtido de uma imagem. (...) A magnetizao de uma mesa ou de uma pessoa absolutamente idntica em seus resultados; a saturao de um corpo estranho pela eletricidade vital inteligente ou pelo pensamento do magnetizador e dos presentes. Nada pode dar uma melhor ou uma mais justa idia do que a bateria eltrica que acumula o fluido e seus condutores para obter uma fora bruta que se manifesta em centelhas de luz, etc. Assim, a eletricidade acumulada num corpo isolado adquire um poder de reao igual ao, seja para carregar, magnetizar, decompor, inflamar ou descarregar as suas vibraes a grande distncia. Tais so os efeitos visveis de eletricidade cega ou rude produzida por elementos cegos empregando-se a palavra cega pela prpria mesa, por oposio eletricidade inteligente. Mas existe evidentemente uma eletricidade correspondente produzida pela pilha cerebral do homem; esta eletricidade da alma, este ter universal e espiritual que a natureza ambiente, intermediria do universo metafsico, ou antes do universo incorpreo, dever ser estudada antes de ser admitida pela cincia, que, nada sabendo sobre ela, jamais conhecer qualquer coisa do grande fenmeno da vida antes que o faa. Parece que, para manifestar-se, a eletricidade cerebral requer a ajuda da eletricidade esttica ordinria; quando esta ltima est ausente da atmosfera quando o ar est muito mido, por exemplo obtm-se muito pouco ou nada, seja das mesas, seja dos mdiuns. (...) No necessrio que as idias sejam formuladas com grande preciso no crebro das pessoas presentes; a mesa as descobre e as formula por si mesma, em prosa ou verso, mas sempre corretamente; a mesa precisa de tempo para compor um verso; ela comea, depois rasura uma palavra, corrigea, e s vezes envia um epigrama ao nosso discurso (...) se as pessoas

presentes so amveis umas com as outras ela brinca e ri conosco como o faria qualquer pessoa viva. Quanto s coisas do mundo exterior, ela deve contentar-se com conjecturas, tanto como ns mesmos; ela [a mesa] formula pequenos sistemas filosficos, discute-os e defende-os como o faria o retrico mais hbil. Em suma, ela cria para si uma conscincia e uma razo que pertencem propriamente a ela, mas com os materiais que encontra em ns. (...) Os americanos esto convencidos de que conversam com os mortos; alguns pensam [mais acertadamente] que estes so espritos; outros os tomam por anjos; outros ainda, por demnios (...) assumindo [a inteligncia] a forma que convm convico e opinio preconcebida de qualquer um; assim faziam os iniciados dos templos de Serpis, de Delfos e outros estabelecimentos da mesma espcie. Eles estavam convencidos, de antemo, que podiam comunicar-se com seus deuses; e eles nunca falharam. Ns, que conhecemos bem o valor do fenmeno (...) estamos perfeitamente seguros de que, aps ter carregado a mesa com o nosso efluxo magntico, chamamos vida, ou criamos, uma inteligncia anloga nossa, que como ns dotada de uma vontade livre, pode falar e discutir conosco, com um grau de lucidez superior, considerando-se que a resultante mais forte que os componentes, ou antes, o todo maior que uma de suas partes. (...) No devemos acusar Herdoto de nos contar mentiras quando lembra os fatos mais extraordinrios, pois devemos consider-los como to verdadeiros e corretos quanto os demais fatos histricos que se encontram em todos os escritores pagos da Antiguidade. (...) O fenmeno to velho quanto o mundo. (...) Os sacerdotes da ndia e da China praticavam-no antes dos egpcios e gregos. Os selvagens e os esquims conhecem-no bem. Trata-se do fenmeno da f, a nica fonte de todo prodgio. Ser-vos- concedido de acordo com a vossa f. Aquele que enunciou esta profunda doutrina era verdadeiramente o verbo encarnado da Verdade; ele no se enganava, nem procurava enganar os demais; ele expunha um axioma que hoje repetimos, sem muita esperana de v-lo aceito. O homem um microcosmos, ou um pequeno mundo; ele carrega consigo um fragmento do grande Todo, num estado catico. A tarefa de nossos semideuses desembaraar dele a parte que lhes pertence por um incessante trabalho mental e material. Eles tm sua tarefa a cumprir, a inveno perptua de novos produtos, de novas moralidades, e o arranjo conveniente do material rude e informe fornecido a eles pelo Criador, que os criou Sua imagem, para que eles o criassem por sua vez e assim completassem aqui a obra da Criao; um imenso trabalho que s terminar quando o todo estiver to perfeito que ser como o Prprio Deus, e assim capaz de sobreviver-lhe. Estamos muito longe ainda desse momento final, pois podemos dizer que tudo

ainda est por fazer, por desfazer e por aperfeioar em nosso globo, instituies, maquinaria e produtos.
Mens non solum agitat sed creat molem.

Vivemos, nesta vida, num centro intelectual ambiente, que mantm entre os seres humanos e as coisas uma solidariedade necessria e perptua; todo crebro um gnglio, uma estao de um telgrafo neurolgico universal em constante relao com a estao central e as outras atravs das vibraes do pensamento. O sol espiritual brilha para as almas assim como o Sol material brilha para os corpos, pois o universo duplo e segue a lei dos pares. O operador ignorante interpreta erroneamente os despachos divinos, e os transmite, com frequncia, de maneira falsa e ridcula. Assim, apenas o estudo e a cincia pura podem destruir as supersties e os absurdos difundidos pelos intrpretes ignorantes sediados nas estaes de ensino entre todos os povos deste mundo. Esses intrpretes cegos do Verbum, a PALAVRA, sempre tentaram impor aos seus pupilos a obrigao de afirmarem todas as coisas sem exame, in verba magistri. Ai de ns! No desejaramos outra coisa do que v-los traduzir corretamente as vozes interiores, as quais nunca enganam seno aqueles que tm falsos espritos em si. nosso dever, dizem eles, interpretar os orculos; somos ns que recebemos a misso exclusiva para isso, do cu, spiritus flat ubi vult, e s sobre ns ele sopra. Ele sopra sobre todos, e os raios da luz espiritual iluminam todas as conscincias (...) e, quando todos os corpos e todas as mentes refletirem igualmente essa dupla luz, as pessoas vero muito mais claro do que agora. Traduzimos e citamos os fragmentos acima por causa de sua grande originalidade e veracidade. Conhecemos o escritor; o renome proclama-o um grande cabalista, e uns poucos amigos o conhecem como um homem sincero e honesto. A carta mostra, ademais, que o autor estudou conscienciosa e cuidadosamente a natureza camalenica das inteligncias que governam os crculos espirituais. Que admite que elas so da mesma espcie e raa que aquelas to frequentemente mencionadas na Antiguidade, assim como a presente gerao de homens da mesma natureza que os seres humanos dos dias de Moiss. As manifestaes subjetivas procedem, sob condies harmnicas, daqueles seres que foram conhecidos como os bons demnios de outrora. s vezes, mas raramente, os espritos planetrios seres de uma raa diferente da

nossa os produzem; s vezes os espritos de nossos amigos queridos e mortos; s vezes, os espritos da Natureza de uma ou mais das incontveis tribos; mas mais frequentemente de todos os espritos elementares terrestres, homens maus desencarnados, o diakka de A. Jackson Davis50.
50. [Cf. Collected Writings, vol. IV, Seeming Discrepancies, para maiores explicaes.]

OS MDIUNS IMPUROS E OS SEUS GUIAS No nos esquecemos do que escrevemos noutra parte sobre os fenmenos subjetivos e objetivos. Temos sempre tal distino em mente. H bons e maus em ambas as classes. Um mdium impuro atrair, ao seu eu interno impuro, as influncias viciosas, depravadas e malignas to inevitavelmente como um que puro chamar apenas as que so boas e puras. Podemos encontrar um exemplo mais nobre deste ltimo gnero de mdiuns do que a encantadora Baronesa Adelma von Vay da ustria (nascida Condessa Wurmbrandt), que nos descrita por um correspondente como a Providncia de sua comunidade? Ela utiliza o seu poder medinico para curar os doentes e consolar os aflitos. Para os ricos ela um fenmeno; e para o pobre, um anjo consolador. Por muitos anos ela viu e reconheceu os espritos da Natureza e os elementares csmicos, e sempre os encontrou amistosamente. Mas isso porque ela era uma mulher pura e boa. Outros correspondentes da Sociedade Teosfica no passaram to bem nas mos desses seres frvolos e travessos. O caso de Havana, descrito alhures, um exemplo. Embora os espiritualistas procurem desacredit-los tanto quanto possvel, esses espritos da Natureza so realidades. Se os gnomos, silfos, salamandras e ondinas dos rosa-cruzes existiram em seus dias, eles devem existir agora. O Dweller of the Threshold, de Bulwer-Lytton, uma concepo moderna, modelada sobre o tipo do Sulanuth dos hebreus e dos egpcios, que mencionado no Livro de Jasher51.
51. E quando os egpcios se esconderam por causa do enxame (uma das pragas que teriam sido infligidas por Moiss) (...) eles trancaram as portas, e Deus ordenou a Sulanuth (...) (um monstro-marinho, explica ingenuamente o tradutor, em nota de rodap) que estava ento no mar, que se levantasse e fosse ao Egito (...) e ela tinha braos longos, e dez cvados de comprimento (...) e ela subiu ao teto das casas e retirou os telhados e destruiu-os (...) e mergulhou o brao nas casas e removeu as fechaduras e os ferrolhos e abriu as casas do Egito (...) e o enxame de animais destruiu os egpcios, e os atormentou duramente. Livro de Jasher, LXXX, 19-22.

Os cristos chamam-nos demnios, diabinhos de Sat e outros nomes igualmente caractersticos. Eles no so nada do gnero, mas simplesmente criaturas de matria etrea, irresponsveis, nem bons nem maus, a no ser

quando influenciados por uma inteligncia superior. realmente extraordinrio ouvir os devotos catlicos injuriarem e desfigurarem os espritos da Natureza, quando uma de suas maiores autoridades, Clemente de Alexandria, deles se serviu, descrevendo tais criaturas como elas realmente so. Clemente, que foi talvez tanto um teurgista quanto um neoplatnico, e que se apoiava portanto em boas autoridades, assinala que absurdo cham-los de demnios52, pois eles no passam de anjos inferiores, cujos poderes residem nos elementos, movem os ventos e distribuem as chuvas e como tais so os agentes e sujeitos de Deus53. Orgenes, que antes de se tornar um cristo pertenceu tambm escola platnica, da mesma opinio. Porfrio descreve esses demnios mais cuidadosamente do que qualquer outro.
52. Stromata, VI, xvii. 53. Ibid., VI, iii.

Quando a possvel natureza das inteligncias manifestantes, que a cincia acredita ser uma fora psquica, e os espiritualistas acreditam ser os espritos anlogos dos mortos, for mais bem-conhecida, os acadmicos e os crentes voltar-se-o aos antigos filsofos em busca de informao. Imaginemos, por um instante, um orangotango ou algum macaco antropide inteligente desencarnado, i. e., privado de seu corpo fsico e em possesso de um corpo astral, se no imortal. Descobrimos em jornais espiritistas muitos exemplos de aparies de cachorros domsticos e outros animais mortos. Em consequncia, com base no testemunho dos espiritistas, pensamos que os espritos de tais animais podem aparecer, embora reservemos o direito de concordar com os antigos que as formas no passam de travessuras dos elementais. Uma vez aberta a porta de comunicao entre o mundo terrestre e o espiritual, o que impede o macaco de produzir fenmenos fsicos tais como os que ele v os espritos humanos produzirem? E por que no superariam aqueles em habilidade e engenhosidade muitos dos que foram testemunhados nos crculos espirituais? Que os espiritualistas respondam. O orangotango de Bornu um pouco inferior, se tanto, em inteligncia ao homem selvagem. O Sr. Wallace e outros grandes naturalistas do exemplos de sua extraordinria acuidade, embora o seu crebro tenha uma capacidade cbica inferior ao dos selvagens menos desenvolvidos. Esses macacos precisam apenas falar para ser homens de um grau inferior. As sentinelas colocadas pelos macacos, os dormitrios escolhidos e selecionados pelos orangotangos, a sua previso de perigos e os seus clculos , que mostram mais do que instinto, a sua escolha de lderes a quem obedecem; e o exerccio de muitas de suas faculdades lhes do direito a um lugar no mesmo nvel que muitos aborgenes australianos de cabea achatada. Diz o Sr. Wallace: As habilidades mentais dos selvagens, e

as faculdades atualmente exercidas por eles so muito pouco superiores s dos animais. Ora, as pessoas asseveram que no existem macacos no outro mundo, porque os macacos no tem alma. Mas os macacos tm tanta inteligncia, ao que parece, quanto muitos homens; por que, ento, teriam estes homens de maneira alguma superiores aos macacos, espritos imortais e os macacos, no? Os materialistas respondero que nem um nem outro tm esprito, mas que a aniquilao alcana a todos na morte fsica. Mas os filsofos espiritistas de todos os tempos concordam em que o homem ocupa um lugar um degrau acima que o animal, e possui este algo que falta a este ltimo, seja ele o mais ignorante dos selvagens ou o mais sbio dos filsofos. Os antigos, como vimos, ensinavam que enquanto o homem uma trindade de corpo, esprito astral e alma imortal, o animal apenas uma dualidade um ser que tem um corpo fsico e um esprito astral que o anima. Os cientistas no reconhecem qualquer diferena entre os elementos que compem os corpos dos homens e dos animais; e os cabalistas concordam com eles quando sustentam que os corpos astrais (ou, como os fsicos os chamariam, o princpio de vida) dos animais e dos homens so idnticos em essncia. O homem fsico apenas o desenvolvimento mais elevado da vida animal. Se, como nos dizem os cientistas, at mesmo o pensamento matria, e toda sensao de dor ou prazer, todo desejo transitrio acompanhado por uma perturbao do ter; e os profundos especuladores que escreveram The Unseen Universe acreditam que o pensamento concebido para agir sobre a matria de outro universo simultaneamente a este54; por que, ento, o pensamento grosseiro e brutal de um orangotango, ou um co, imprimindo-se nas correntes etreas da luz astral, da mesma maneira que o do homem, no asseguraria ao animal uma continuidade da vida aps a morte, ou um estado futuro?
54. [Cap. VII, 199.]

Os cabalistas sustentavam e ainda sustentam que no filosfico admitir que o corpo astral do homem pode sobreviver morte corporal, e, ao mesmo tempo, afirmar que o corpo astral do macaco se dissolve em molculas independentes. O que sobrevive como uma personalidade aps a morte do corpo a alma astral, que Plato, no Timeu e no Grgias, chama de Alma mortal, pois, de acordo com a doutrina hermtica, ela rejeita as suas partculas mais materiais a cada modificao progressiva para uma esfera superior. Scrates relata a Calicles55 que essa alma mortal conserva todas as caratersticas do corpo aps a morte deste; ao ponto que um homem marcado de chicotadas ter o seu corpo astral cheio de marcas e cicatrizes. O esprito astral uma duplicata fiel do corpo, tanto no sentido fsico como no espiritual. O Divino, o esprito mais elevado e imortal, no pode ser punido nem recompensado. Sustentar uma tal doutrina seria, ao mesmo tempo, absurdo e blasfemo, pois o

esprito no apenas uma chama alumiada na fonte central e inextinguvel de luz, mas, na verdade, uma parte dela, e da mesma essncia. Ele assegura a imortalidade do ser astral individual na proporo do grau de interesse que este ltimo tem em receb-la. Desde que o homem duplo, i.e., o homem de carne e esprito, se mantm nos limites da lei da continuidade espiritual; desde que a centelha divina nele se conserva, ainda que fragilmente, ele est no caminho de uma imortalidade num estado futuro. Mas aqueles que se resignam a uma existncia materialista, ocultando o fulgor divino irradiado por seus espritos, no incio da peregrinao terrestre, e emudecendo a voz acauteladora dessa sentinela fiel, a conscincia, que serve de foco para a luz na alma seres como esses, que abandonaram a conscincia e o esprito, e cruzaram os limites da matria, devero naturalmente seguir-lhe as leis.
55. Grgias, 524.

A matria to indestrutvel e eterna quanto o prprio esprito imortal, mas apenas em suas partculas, e no em suas formas organizadas. O corpo de uma pessoa to grosseiramente materialista como a descrita acima, tendo sido abandonado por seu esprito antes da morte fsica, quando este evento ocorre, a matria plstica, a alma astral, seguindo as leis da matria cega, conforma-se de acordo com o molde que o vcio gradualmente preparou para ela durante a vida terrena do indivduo. Ento, como diz Plato, ela assume a forma do animal a que se assemelhou nos seus descaminhos56 durante a vida. uma antiga mxima, diz-nos ele, que as almas que deixam a Terra vivem no Hades e retornam novamente e so geradas dos mortos57 (...) Mas aqueles que levaram uma vida eminentemente santa, esses atingem uma MORADA superior e HABITAM AS PARTES MAIS ELEVADAS da Terra58 (a regio etrea). No Fedro, novamente, ele diz que quando os homens terminam as suas primeiras vidas (sobre a Terra), alguns vo para lugares de castigo sob a Terra59. Essa regio abaixo da Terra, os cabalistas no a entendem como um lugar inferior da Terra, mas sustentam que ela uma esfera muito inferior em perfeio Terra, e muito mais material.
56. Timeu, 42 C. 57. Fdon, 70 C. 58. Ibid., 114 B, C. 59. Fedro, 249 B.

De todos os especuladores que se ocuparam das aparncias incongruncias do Novo Testamento, apenas os autores de The Unseen Universe parecem ter entrevisto as suas verdades cabalistas, a respeito do Geheenna do universo60. O Geheenna, que os ocultistas chamam de oitava esfera (contando ao

contrrio), apenas um planeta como o nosso, que se vincula a este e que o segue em sua penumbra; uma espcie de urna funerria, um lugar em que todas as suas sujeiras e imundcias se consomem, para emprestar uma expresso dos autores acima mencionados, e em que todas os refugos da matria csmica que pertence ao nosso planeta esto num contnuo estado de remodelagem.
60. The Unseen Universe, 1876, cap. VII, 253.

A doutrina secreta ensina que se o homem atinge a imortalidade, permanecer para sempre a trindade que em vida, e assim continuar por todas as esferas. O corpo astral, que nesta vida est recoberto por um grosseiro invlucro fsico, torna-se quando se livra dessa cobertura pelo processo da morte corporal por sua vez o invlucro de um outro corpo mais etreo. Este comea a se desenvolver a partir do instante da morte, e torna-se perfeito quando o corpo astral da forma terrestre finalmente se separa dele. Este processo, dizem eles, repete-se a cada nova transio de uma esfera a outra. Mas a alma imortal, a centelha prateada, observada pelo Dr. Fenwick no crebro de Margrave61, e no encontrada por ele nos animais, jamais se modifica, mas permanece indestrutvel pelo que quer que seja que vem bater ao seu tabernculo. As descries que Porfrio, Jmblico e outros fazem dos espritos dos animais, que habitam a luz astral, so corroboradas pelas de muitos dos mais fidedignos e inteligentes clarividentes. s vezes, as formas animais se tornam mesmo visveis s pessoas presentes num crculo espiritual, materializando-se. Na obra People from the Other World, o Cel. H. S. Olcott descreve um esquilo materializado que seguiu o esprito de uma mulher vista dos espectadores, desapareceu e reapareceu vrias vezes diante de seus olhos, e finalmente seguiu o esprito no gabinete.
61. Ver Bulwer-Lytton: A Strange Story, vol. I, cap. 32. No sabemos onde se pode encontrar na literatura uma descrio mais vvida e bela dessa diferena entre o princpio de vida do homem e o dos animais do que nas passagens aqui rapidamente mencionadas.

Adiantemos mais um passo em nossa argumentao. Se, aps a morte corporal, existe uma outra existncia no mundo espiritual, ela deve ocorrer de acordo com a lei da evoluo. Ela toma o homem de seu lugar no pice da pirmide de matria, e o deixa numa esfera de existncia em que a mesma lei inexorvel o acompanha. E se ela o acompanha, por que no o fariam todas as coisas da Natureza? Por que no os animais e plantas, que tm um princpio de vida, e cujas formas grosseiras se decompem como a sua, quando esse princpio de vida os abandona? E se o seu corpo astral se torna mais etreo ao chegar a outra esfera, por que no o deles? Eles, tanto quanto o homem, evoluram da matria csmica condensada, e nossos fsicos no vem a menor diferena entre as molculas dos quatro reinos da Natureza, que so assim especificados pelo Prof. Le Conte62:

4. Reino Animal. 3. Reino Vegetal. 2. Reino Mineral. 1. Elementos.


62. Pop. Sc. Monthly, IV, dezembro., 1873, p. 157.

O progresso da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e, segundo Le Conte, no h nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber um suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio 63.
63. [Op. cit., p. 158.]

Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original e constantemente homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio de evoluo, uma certa parte pode ser transportada atravs desses quatro reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais partes no podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam todas essas molculas um futuro igual de si; o mineral tornando-se planta, a planta animal, e o animal homem se no nesta Terra, pelo menos em alguma parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a Geometria e a Matemtica as nicas cincias exatas demostram ser a lei do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a lgica sugere, a psicometria prova; e, como dissemos antes, no impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph R. Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral, uma planta fossilizada ou uma forma animal d ao psicmetro retratos to vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento de osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o mesmo esprito sutil penetrou por toda a Natureza e que inseparvel das substncias orgnicas e inorgnicas. Se os antroplogos, os fisilogos e os psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e por descobrirem na matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto se deve, talvez, ao fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no podem, ou no ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou de um animal pode comear a se formar aqui, e atingir o seu desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas, conhecidos ou desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois, quem capaz de

contradizer a teoria acima sugerida de que a prpria Terra, como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e depois de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um planeta astral eterificado? Em cima como embaixo; a harmonia a grande lei da Natureza. A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo espiritual. A justia produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia, na escala csmica, significa caos aniquilao. Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em todas as coisas, pelo menos em estado latente ou germinal, e apenas uma questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam completamente. No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou um assassnio brutal no exerccio de seu livre-arbtrio, possuir um esprito imortal que, com o tempo, poder purificar-se do pecado e gozar de uma perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar e sofrer sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma tal crena implica uma brutal injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano to poderoso que para salv-lo das consequncias de suas ms aes o Deus do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera. Se o selvagem mais abjeto, com um crebro extremamente inferior ao de um filsofo64 (este ltimo desenvolvido fisicamente por sculos de civilizao), ainda , no que concerne ao exerccio real de suas faculdades mentais, muito pouco superior a um animal, lcito inferir que ele e o macaco no tero a oportunidade de se tornarem filsofos; o macaco neste mundo, o homem em algum outro planeta povoado igualmente de seres criados a alguma outra imagem de Deus?
64. A. R. Wallace, Contributions to the Theory of Natural Selection.

Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: A Astronomia no desdenhar do concurso desse poder. Assim como novas formas de seres orgnicos se revelam, quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos de estrelas, novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem examinados pela viso penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos segredos que temos sido incapazes de descobrir. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos corpos celestes (...) a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho boas razes para crer que psicrmetros

treinados sero capazes de viajar de planeta em planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada.65
65. W. Denton, The Soul of Things, vol. I, p. 273.

Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia, utilizada pelos sacerdotes astrlogos, havia uma cmara superior, um santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para receber comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a qual se colocavam vrias pedras, que Maneto nos informa terem sido todas aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica pressionando uma dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em Tebas, e em Patara, na Lcia66.
66. History, livro I, 181-82.

Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente praticada pelos antigos. Lemos em algum lugar que o profundo conhecimento que, segundo Draper, os antigos astrlogos caldeus possuam sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do que pelos instrumentos astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico todos falam do poder eltrico ou eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota Antiguidade no Egito e na Samotrcia, como pedras magnticas que continham almas que caram do cu; e os sacerdotes de Cibele usavam um pequeno betylos sobre seus corpos. Que curiosa coincidncia entre as prticas dos sacerdotes de Belo e as experincias do Prof. Denton! Como assinala acertadamente o Prof. Buchanan a respeito da psicometria, ela nos tornar capazes (...) de descobrir o vcio e o crime. Nenhum ato criminoso (...) pode escapar da deteco da psicometria, quando os seus poderes so convenientemente desenvolvidos (...) e a certeza de descobrir o culpado (por mais secreto que possa ser o ato) tornar nulas todas as tentativas de ocultlo67.
67. Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, p. 125.

Falando sobre os elementares, diz Porfrio: Estes seres receberam honras dos homens como se fossem deuses (...) uma crena universal torna-os capazes de se tornar deveras malvolos: isto mostra que sua clera se dirige contra aqueles que negligenciaram oferecer-lhes um culto legtimo68.
68. Porfrio, De abstinentia, II, 37.

Homero descreve-os nos seguintes termos: Nossos deuses nos aparecem quando lhes oferecemos sacrifcio (...) sentando-se em nossas mesas, eles partilham de nossos repastos festivos. Sempre que encontram um solitrio fencio em viagem, eles lhes servem como guias, e manifestam a sua presena de outras maneiras. Podemos dizer que nossa piedade nos aproxima deles, assim como o crime e o derramamento de sangue unem os cclopes e a feroz raa de gigantes69. Isto prova que esses deuses eram afveis e benficos, e que, fossem eles espritos desencarnados ou seres elementares, no eram diabos.
69. Odissia, livro VII, 199-206.

A linguagem de Porfrio, que era um discpulo direto de Plotino, ainda mais explcita no que toca natureza desses espritos. Os demnios, diz ele, so invisveis; mas eles sabem como vestir-se com formas e configuraes sujeitas a numerosas variaes, que podem ser explicadas pelo fato de que sua natureza tem muitos elementos corporais em si. Sua morada est nas cercanias da Terra (...) e, quando escapam vigilncia dos bons demnios, no h nenhuma maldade que no ousem cometer. Um dia eles empregaro a fora bruta; no outro, a astcia70. Mais adiante, ele comenta: Para eles um jogo infantil excitar em ns as paixes desprezveis, inculcar doutrinas turbulentas s sociedades e s naes, provocar guerras, sedies e outras calamidades pblicas, e dizer-nos em seguida que tudo isso obra dos deuses. (...) Esses espritos passam o tempo enganando e iludindo os mortais, criando iluses e prodgios ao seu redor; a sua maior ambio fazer as vezes de deuses e almas [espritos desencarnados]71.
70. Porfrio, op. cit., 39. 71. Porfrio, op cit., II, 40 e 42.

A PSICOMETRIA, UM AUXILIAR PARA A PESQUISA CIENTFICA Jmblico, o grande teurgista da escola neoplatnica, um homem versado na Magia sagrada, ensina que os bons demnios nos aparecem realmente, ao passo que os maus demnios se manifestam apenas sob as formas ilusrias de fantasmas. Mais adiante, ele corrobora Porfrio, e afirma que (...) os demnios bons no temem a luz, ao passo que os perversos necessitam das trevas. (...) As sensaes que eles excitam em ns fazem-nos acreditar na presena e na realidade das coisas que eles mostram, embora estas coisas no existam72.
72. Jmblico, De Myst, aegypt., II, iv, x.

Mesmo os teurgistas mais prticos encontraram, s vezes, algum perigo em suas relaes com certos elementares, e Jmblico afirma que Os deuses, os anjos e os demnios, assim como as almas, podem ser convocados atravs da evocao e das preces. (...) Mas quando, durante as operaes tergicas, um erro cometido, cuidado! No imagineis que estais em comunicao com divindades benficas, que responderam vossa fervorosa prece; no, pois eles so maus demnios, apenas sob a forma de bons! Pois os elementares frequentemente se apresentam com a aparncia de bons, e assumem uma posio muitssimo superior quela que realmente ocupam. Suas fanfarronices os traem73.
73. Ibid., II, x.

H cerca de vinte anos, o Baro Du Potet, descontente com a indiferena dos cientistas, que persistiam em ver nos maiores fenmenos psquicos apenas o resultado de hbil prestidigitao, deu curso sua indignao nos seguintes termos: Eis-me aqui, posso diz-lo em verdade, a caminho da terra das maravilhas! Estou me preparando para chocar as opinies e provocar o riso em nossos cientistas mais ilustres (...) pois estou convencido de que agentes de um imenso poder existem fora de ns; que eles podem entrar em ns; mover nossos lbios e rgos; e usar-nos sua vontade. Tal era, de resto, a crena de nossos pais e de toda a Antiguidade. Toda religio admitia a realidade de seres espirituais. (...) Lembrando os inumerveis fenmenos que produzi vista de milhares de pessoas, vendo a estpida indiferena da cincia oficial ante uma descoberta que eleva a mente a regies desconhecidas, no sei se no teria sido melhor eu participar da ignorncia comum, pois j me sinto velho, precisamente na poca em que devia ter nascido. Suportei que me caluniassem por escrito sem refutar s calnias. (...) s vezes, simplesmente a ignorncia que fala, e eu me calo; em outras, a superficialidade, elevando a voz, produz um alvoroo, e eu hesito entre falar ou no. indiferena ou apatia? Tem o medo o poder de paralisar meu esprito? No; nenhuma dessas causas me afeta; sei simplesmente que necessrio provar o que se afirma, e isso me detm. Pois, ao justificar minhas asseres, ao mostrar o FATO vivo, que prova minha sinceridade e a verdade, eu transporto PARA FORA DOS RECINTOS DO TEMPLO a inscrio sagrada QUE NENHUM OLHO PROFANO DEVERIA JAMAIS LER. Duvidais da feitiaria e da magia? verdade! possuir-te um pesado fardo!74
74. Du Potet, La magie dvoile.

Com um fanatismo que se procuraria, em vo, fora da Igreja no interesse da qual escreve, des Mousseaux cita a passagem acima como uma prova positiva de que esse sbio devotado, e todos os que partilham sua crena, se puseram sob o domnio do Demnio! A autocomplacncia o mais srio obstculo para o esclarecimento dos modernos espiritistas. A sua experincia de trinta anos com os fenmenos parece-lhes suficiente para ter estabelecido a relao entre os mundos em base inexpugnveis. Os seus trinta anos no apenas lhe deram a convico de que os mortos se comunicam e em consequncia provam a imortalidade do esprito, mas tambm inculcaram em sua mente a idia de que pouco ou nada pode ser aprendido do outro mundo, a no ser atravs dos mdiuns. Para os espiritistas, as lembranas do passado ou no existem, ou esto eles to familiarizados com os seus tesouros acumulados que as consideram como se no tivessem nenhuma relao com as suas prprias experincias. E, no entanto, os problemas que tanto os embaraam foram resolvidos h milhares de anos pelos teurgistas, que deixaram as chaves para aqueles que as procuram da maneira certa e com sabedoria. possvel que a Natureza tenha alterado a sua obra, e que encontremos espritos diferentes e leis diferentes de outrora? Ou pode um espiritista imaginar que sabe mais, ou mesmo tanto, a propsito dos fenmenos medinicos ou da natureza dos diversos espritos, quanto uma casta de sacerdotes que passaram a vida em prticas tergicas, que foram conhecidas e estudadas por sculos incontveis? Se as narrativas de Owen e Hare, de Edmonds e Crookes, e Wallace so dignas de crdito, por que no as de Herdoto, o Pai da Histria, de Jmblico e Porfrio, e centenas de outros autores antigos? Se os espiritistas tm seus fenmenos sob condies de controle, tambm os tinham os antigos teurgistas, cujos registros mostram, ademais, que eles podiam produzi-los e vari-los vontade. O dia em que esse fato for reconhecido e em que as especulaes sem proveito dos investigadores modernos derem lugar ao paciente estudo das obras teurgistas marcar a aurora de novas e importantes descobertas no campo da Psicologia.