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GRAMSCI

ANTONIO LEAL

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ANTONIO LEAL

Antonio Leal, Socilogo, Doctor en Filosofa, Director del Magster en Ciencia Poltica y Comunicacin y del Diplomado en Ciencia Poltica y Nuevas Tecnologas de la Comunicacin de la Universidad Mayor. Ha sido Diputado y Presidente de la Cmara de Diputados de Chile. Autor de libros y ensayos polticos y filosficos, publicados en Italia y en Chile, entre los cuales destacan George Luckcs: La Etica de la Libertad,Gramsci: La Ciudad Futura, La Izquierda Despus de Marx El Crepsculo de la Poltica, Gramsci oltre Gramsci y el libro que hoy se presenta en versin on-line Gramsci donde el autor revaloriza el pensamiento y aporte a la Ciencia Poltica del gran filsofo italiano, al cumplirse 121 aos de su nacimiento.
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INDICE
Introduccin Captulo I La Estrategia de los Consejos de Fbrica Democracia de base y asalto al Estado 1. La Revolucin contra El Capital 2. El jacobinismo de Gramsci y el Ordine Nuovo 3. Bibliografa Captulo II La Revolucin en Occidente: de la Guerra de Maniobra a la Guerra de Posicin 1. El Repensamiento de Gramsci y la Revolucin en Occidente 2. Guerra de Posicin y Primera Visin de la Hegemona 3. Supremaca de la Poltica en la Transicin 4. Bibliografa Captulo III EL Horizonte Terico de la Transicin Hegemona y Teora Poltica 1. Gramsci y la Concepcin del Bloque Histrico 2. Sociedad Civil y Sociedad Poltica Gnoseologa de la Superestructura 3. Lenin y el Concepto de Hegemona
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4. Hegemona y Extensin del Concepto de Estado en Gramsci 5. Hegemona y Dictadura del Proletariado 6. El Anti estalinismo de Gramsci 7. Hegemona, Dictadura, Democracia en Marx y Gramsci 8. Hegemona y Pluralismo en Lenin y en Gramsci 9. Bibliografa Captulo IV El Bloque de los Intelectuales y El Moderno Prncipe 1. Cultura y papel de los Intelectuales 2. Maquiavelo : Principe Moderno y Partido Revolucionario 3. Bibliografa Captulo V Teorizacin del Fenmeno Fascista en Gramsci 1. Individualizacin del Fascismo en Italia 2. Gramsci y la lucha contra el Izquierdismo 3. Fenomenologa del Fascismo 4. Disgregacin del Bloque Fascista y Objetivos Democrticos del Proletariado 5. Bibliografa A Modo de Conclusin 1.Bibliografa

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INTRODUCCION
Hace 74 aos muere, despus de 11 aos de rigurosa prisin, Antonio Gramsci, una de las figuras ms relevantes del pensamiento poltico del siglo XX. El Tribunal Especial Fascista para la Defensa del Estado, lo condena a 20 aos, 4 meses y 5 das de prisin, bajo la arenga del Fiscal Michele Isgr: por veinte aos debemos impedir a este cerebro que funcione1. La vida de Gramsci fue trgica, no slo por la crcel y la destruccin gradual y dolorosa de su cuerpo, sino, tambin, por su enorme soledad privada y, especialmente, poltica, derivada, esta ltima, de una elaboracin contracorriente, original, alternativa al marxismo-leninismo, - transformacin que sufre el pensamiento de Marx con la elaboracin de los marxistas rusos y, sobretodo, despus de la muerte de Lenin- contraria, en sus fundamentos, a las concepciones estalinistas y a muchos pasajes de la poltica de la Internacional Comunista y que supera, en un nuevo tiempo y escenario, muchas de las propias tesis de Marx, especialmente en el mbito de la poltica pura y de los fenmenos superestructurales. El Gramsci de los Cuadernos de la Crcel (2), es un terico incmodo dentro del comunismo oficial. Su marxismo, como el de Korsch (3) y el de Lukcs (4), fue elaborado en el mbito del renacimiento del hegelianismo, de la supremaca de la poltica y de la subjetividad y en crtica con las teoras del objetivismo cientfico que estableca la ineluctabilidad del cumplimiento de las leyes histricas y de las previsiones.

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Ello fue posible porque, desde su gnesis, el pensamiento de Gramsci no es fundativamente monocultural, sino que se sita en el mbito de tres ases ideolgicos principales, que en s mismo le confieren originalidad creativa y lo ligan a lo ms avanzado de la cultura contempornea: el filn idealista con Hegel, Croce, Gentile- , el filn revolucionario dialctico con Marx, Labriola y Lenin- el filn voluntarista con Sorel y Bergson (5). Es decir, el marxismo de Gramsci recorre un camino propio, se entrelaza firmemente a la cuestin nacional, a la historia, que es releda en clave de filosofa de la prctica, y se liga con espritu crtico a lo ms avanzado de la cultura de su poca. De all que los Cuadernos de la Crcel se articulen a travs de un estudio y un cronograma indito: El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce; en los Intelectuales y la Organizacin de la Cultura; el Resurgimiento; Notas sobre Maquiavelo, sobre la Poltica y el Estado Moderno; Literatura y Vida Nacional; Pasado y Presente (6); contenido de una investigacin completamente atpica para un pensador poltico que sin embargo, a travs de estas vertientes culturales reorganiza la estrategia de las transformaciones y las caractersticas de una nueva sociedad para el Occidente desarrollado. De esta forma Gramsci se vincula crticamente a la cultura europea, en especial, al idealismo clsico italiano y al liberalismo, que ya incorporaba las conquistas democrticas, que Marx haba conocido slo incipientemente, analizando la historia de Italia, de Europa y el naciente modelo norteamericano de desarrollo del capitalismo moderno, y, a la vez, el capitalismo en una fase de su desarrollo 60 aos despus de El Capital de Marx7 y 30 aos despus de El Desarrollo del Capitalismo de Lenin en Rusia 8.

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Gramsci tuvo a su alcance un material terico e histrico muy superior al de Marx y pudo verificar, en la prctica, los lmites de algunas de las tesis de los creadores del socialismo cientfico y pudo cambiar el significado de otras a la luz de los nuevos acontecimientos y de su investigacin histrica. Ciertamente, el mundo de Gramsci, no era ni el de la guerra civil en Francia, ni el de la comuna de Pars, ni el del triunfo social demcrata alemn en las elecciones de fin de siglo, que determinaron, en gran medida, las diversas fases de la reflexin de Marx y de Engels sobre el Estado. No era, tampoco, el clima insurreccional de la Revolucin de Octubre, ni el de la guerra civil y de las tareas de la Nueva Economa Poltica rusa, como tampoco el de un Estado milenariamente totalitario, como el del zarismo, por el cual no haba pasado, ni pasara durante los 70 aos del comunismo sovitico, ni la Revolucin Francesa, ni las conquistas, valores, principios y formas de organizacin de la democracia representativa. Gramsci comprende, ya antes de la elaboracin de los Cuadernos de la Crcel, que el camino de los soviets, en Europa Occidental, era inviable y que la Revolucin y la idea misma del socialismo deban situarse en el desarrollo de la sociedad civil y el paso de las contradicciones que se dan en la esfera de la estructura a una sede ms compleja y articulada: el bloque histrico. El joven Gramsci, en su primer aprendizaje filosfico, recibe , sin duda, el impacto cultural, a su llegada como estudiante de filologa en Turn, de la utopa liberal y comienza una bsqueda intelectual que lo lleva al marxismo pero recorriendo el hegenialismo antipositivista de Croce9 y Gentile10, del voluntarsmo tico de Bergson11, de los valores de la razn de Rolland12 y del sindicalismo antideterminista de Sorel13. Este recorrido del joven Gramsci acompaar su elaboracin madura de los Cuadernos de la Crcel en prisin,
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Gramsci que como veremos impuls en 1919, en homologa a los soviets rusos e inspirado en las esperanzas que abra la Revolucin de Octubre, la creacin de los Consejos de Fbrica, que conmovi las fbricas de Turn y del Norte de Italia durante el perodo del bienio rosso, comprendi tempranamente que despus de la derrota de los tentativos revolucionarios en Alemania, Baviera, Austria, Hungra, la Revolucin Rusa, no obstante su impacto mundial, era una situacin particular, que de ninguna manera poda convertirse en un modelo y que era necesario repartir desde el Occidente para configurar una nueva estrategia que valorizara las peculiaridades y la historia de cada nacin, la cultura, la dimensin tico-espiritual, el individuo, la continuidad del conocimiento, de la historia y la discontinuidad que implicaba la configuracin de las transformaciones. Todo ello, comportaba, no slo una visin alternativa a la del leninismo y de la experiencia rusa, sino adems, el enriquecimiento y la superacin del marxismo, al menos en la parte ms determinista del historicismo de Marx y de sus seguidores en el mbito de la estrategia revolucionaria, y la redefinicin y creacin de un horizonte terico nuevo capaz de indagar, ya no slo en la fase del ascenso del movimiento obrero y de la crisis del capitalismo, sino, tambin, y muy especialmente, en este nuevo fenmeno llamado fascismo y en la nueva fase expansiva del capitalismo determinadas por el Fordismo y el Taylorismo14 en Estados Unidos, que Gramsci apreci como el elemento ms progresivo de la economa y que le llev a pensar, como una de sus ms agudas intuiciones, que era el Americanismo y no la economa de guerra estatal de Stalin lo que definira el futuro productivo y tecnolgico de la humanidad. Es as, entonces, que mientras la Internacional Comunista teorizaba sobre el social-fascismo, Gramsci propona para Italia la Asamblea Democrtica
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Constituyente como la salida al fascismo; mientras la Internacional Comunista hablaba en los aos 20 de la crisis global y definitiva del capitalismo y de la inminencia del socialismo, Gramsci hablaba de una nueva fase de expansin capitalista y de la necesidad de preparar al movimiento obrero para operar en las nuevas y complejas trincheras de la ideologa y de la cultura y vea como signo de progreso la racionalizacin de la industria norteamericana. Mientras la Internacional Comunista, en una larga fase, impulsaba el asalto al poder, la instalacin de la dictadura del proletariado y la violencia como mtodo, Gramsci hablaba de construir la hegemona del sujeto histrico para acceder a la sociedad civil y al Estado a travs del consenso y de las mayoras; mientras la Internacional Comunista ubicaba todos los fenmenos de la vida humana en el mbito de las clases y transformaba las necesidades polticas en razones ticas, Gramsci elaboraba una idea de transformacin que liga estrechamente, tica y poltica en la dimensin de un moderno universo social. Sin embargo, su vecindad poltica con Lenin y su aguda polmica con la socialdemocracia, impidi que Gramsci pudiera apreciar la elaboracin que desarrollaban los tericos de la II Internacional, y especialmente de Kautsky15, el principal terico de ella. Massimo Salvatori en Kautsky e la Rivoluzione Socialista16, sostiene que tanto Gramsci como Kautsky coincidan en la valorizacin de las condiciones democrticas para alcanzar el socialismo. Sin embargo, la fuerte crtica de Lenin en el Renegado Kautsky17 y la divisin comunista con el socialismo italiano hizo que Gramsci no se ocupara de las tesis del marxista alemn an cuando existan importantes reflexiones que los acomunaban. La verdadera interlocutora alemana de Gramsci fue Rosa Luxemburgo an cuando el pensador sardo

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mantuvo una permanente valoracin respecto de ella pero, tambin, una tenaz crtica a lo que consideraba sus posturas extremistas. Kautsky plante la teora de la supremaca de la clase obrera, renunciando explcitamente al concepto de dictadura del proletariado explicado como una formulacin de Marx que no implicaba una forma de gobierno sino, ms bien, deca Kautsky, a un estado de cosas. Kautsky reemplazo dictadura del proletariado por supremaca o dominio del proletariado, se apoy en las formas ms abiertas de la elaboracin de Marx, y sostuvo que el Estado no se destrua, como planteaba Lenin, sino que cambiaba su contenido, se vaciaba su contenido burgus y se utilizaba de otro modo. El sostena la tesis del desgaste de la supremaca de la burguesa y rechazaba la va insurreccional y el asalto al poder 18. Kautsky y la socialdemocracia no adhiri y fue crtico de la revolucin bolchevique ya que esta liquidaba la democracia y el pluralismo y transformaba la dictadura del proletariado por la dictadura de un partido. La elaboracin de Kautsky llev a la socialdemocracia alemana plenamente a la democracia, al Estado de Derecho, a la lucha parlamentaria y se diferenci completamente de aquella de la Internacional Comunista. Sin embargo, entre la elaboracin de la estrategia revolucionaria para occidente de Gramsci y la Teora de la Supremaca Poltica de Kautsky haban vasos comunicantes importantes que la divisin entre ambos sectores impidi que se juntaran en una visin que habra servido a Gramsci para avanzar plenamente en una estrategia democrtica del socialismo y no en las dos fases en que el estructur su pensamiento.

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La investigacin que Gramsci lleva adelante desde la crcel est determinada por un paulatino desapego a la experiencia rusa, ajena a la cultura europea, y por su fuerte contradiccin con el autoritarismo de Stalin cuyo rgimen era considerado por Gramsci ya en 1929, como cesarista regresivo calificativo que tambin usaba para nominar nada menos que al rgimen de Mussolini19. Es decir, perciba ntidamente la regresividad de Stalin20 que conduca la experiencia socialista a un fracaso inevitable, mucho antes que los mayores intelectuales europeos lograran siquiera imaginarse la dimensin de la transformacin totalitaria que producira el dictador comunista georgiano. Los Cuadernos 21 y las Cartas de la Crcel 22 entregan no slo formas tiles o abiertas de preocupacin respecto de lo que ocurra en la URSS, sino adems, un mtodo interpretativo sobre el estalinismo. Gramsci nunca nombra a Stalin directamente, ms bien el aborda las races del estalinismo y, con su elaboracin, busca contrarrestar no solo la influencia, que consideraba nefasta, del estalinismo en la teora marxista sino, ms en general, la elaboracin determinista, religiosa, de Bujarin23 y de los manualistas rusos que codificaron el marxismo. Sealaba que la exacerbacin del estatismo en lo poltico y en lo econmico slo conducira a una creciente concentracin del poder, a un Estado de funcionarios elemental, pobre y autoritario cuyas caractersticas estaban ms ligadas al viejo Estado zarista que al Estado expansivo que el capitalismo creaba en occidente. De igual manera, en el perodo, formul una dura crtica a los rudimentarios y sesgados mtodos de la planificacin econmica del socialismo que
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inspirados en los economistas oficiales, Lapidau24 y Ostrovitranov25, se llevaban adelante, produciendo la colectivizacin forzada del campo, las grandes migraciones de pueblos enteros que Stalin traslad brutalmente y el exceso de planificacin econmica centralizada que a partir de ese momento caracteriz no slo la experiencia rusa sino toda la vida de los comunismos reales que se desplomaron a partir del 89. La elaboracin de Gramsci fue considerada tan lejana al marxismo oficial que este comenz a ser estudiado en la URSS solo con el advenimiento al poder de Gorbaciov26. Haban pasado casi 70 desde la Revolucin de Octubre antes que se reconociera el aporte de Gramsci en el centro del comunismo mundial. Hay que tener claro que Gramsci, era y lo fue siempre, un pensador marxista, que estudi a Marx en la universalidad de su pensamiento y asociado a la historia que a este le toc vivir. El perteneci al ncleo de los pensadores ms abiertos de la belle poque del marxismo y comparti, con nfasis, tiempos y realidades diversas, con Lukacs y Rosa Luxemburgo, altos niveles de autonoma y de elaboracin que se diferenciaron definitivamente del marxismo-leninismo que se transform en la doctrina oficial de los partidos comunistas de todo el mundo. Su elaboracin se inscribe en la corriente que coloca de relieve el factor de la subjetividad, de la espiritualidad, de la tica, de la esttica, estableciendo un nuevo nexo entre sujeto y objeto, entre medio y fin, que permite descubrir en ellos profundas categoras que nunca fueron parte de la tradicin marxista clsica: solidaridad, rechazo a la indiferencia, catarsis, eticidad,

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valor de la cultura nacional en la configuracin de la estrategia, entre otros conceptos nuevos y perdurables en el tiempo. Tal vez una sola cita de Rosa Luxemburgo permita graficar la lejana de reflexin de estos pensadores con la experiencia que por 70 aos fue el modelo socialista mundial. Ella escribe en 1919, a escasos dos aos de la instalacin del poder ruso y an vivo Lenin, desde la Crcel de Breslau donde es asesinada ese mismo ao: Una privacin de derechos que no es una medida concreta para un objetivo concreto sino una regla general de efecto duradero, es una improvisacin de un camino sin salidala libertad no es producto de ningn concepto fantico de justicia, sino que se debe a que todo lo instructivo, integral y purificador en la libertad poltica depende de esa caracterstica esencial y su efectividad se esfuma cuando la libertad se convierte en un privilegio27 Estas expresiones de Rosa Luxemburgo coinciden netamente con las que Gramsci expresa en su Carta al Comit Central del Partido Comunista de la URSS28. Esto muestra no slo el coraje intelectual de Gramsci, sino su capacidad de visin poltica que le permiti diferenciarse radicalmente de ese marxismo y crear una nueva visin dentro del marxismo, en buena medida ms all de l, y un nuevo lxico de la poltica. Muchos estudiosos han calificado a Gramsci, Bobbio29 entre ellos, como el terico de la superestructura. Como veremos esta calificacin es til pero reductiva ya que Gramsci es el terico del bloque histrico y siempre subraya el significado de la interrelacin entre ambas esferas, es ms se siente incmodo en esta definicin, va mas all y establece que el propio
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proceso productivo es necesario enmarcarlo no solo en la visin de la economa sino tambin en el de la filosofa de la praxis. Dicho esto, lo cierto es que Gramsci reconceptualiza y reubica formulaciones filosficas y polticas anteriores para determinar un nuevo escenario cultural. Desde el punto de vista metodolgico, Gramsci supera una forma de aproximarse a los problemas que fue tpica de una parte de la izquierda: ver la realidad filtrada por un conjunto de pre-supuestos ms que como un proceso de descubrimiento de las novedades. Gramsci es un crtico implacable de las tesis preconstitudas, de los objetivismos y de los determinismos econmicos que caracterizaron una parte importante de la elaboracin del marxismo clsico. El busca desentraar el saber, el conocimiento, a partir de los procesos y de las complejidades analticas que detrs de ellos se encierran. Pero, adems, busca establecer la supremaca de la razn para comprender la conflictualidad, las contradicciones, los aspectos globales, la visin de conjunto de los fenmenos y su proyeccin, la nacionalizacin de los procesos que apunta a la creacin de una voluntad colectiva como base de la hegemona en sus diversas fases, que es justamente lo que permite pensar la gran poltica que es el verdadero objetivo filosfico de Gramsci. Son notorias la novedad y la flexibilidad de los instrumentos en las categoras gramscianas y la forma no definitiva con que cada uno de ellas son presentados por Gramsci. Hay ncleos del pensamiento de Gramsci, como bien lo subraya Giuseppe Normanno30, que se transforman en un patrimonio no solo del marxismo

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y de la cultura poltica italiana, sino del pensamiento poltico en general y que constituyen una parte esencial de lo que presentar en este trabajo. El primero est constituido por la dialctica entre estructura y superestructura, por la importancia de las culturas nacionales, por la fuerza de la subjetividad colectiva, por la accin poltica de las masas. La segunda, est constituido por la supremaca de la poltica y por la constitucin de los subalternos como fuerza no solo dominante sino dirigente. Nace la valoracin de la irrupcin de las masas en la historia que se transforman en protagonistas de la construccin de lo nuevo. El tercer ncleo es la constitucin de una nueva visin, no catastrofista, de las crisis endgenas del capitalismo y de sus eventuales salidas. Todo ello, y la posterior elaboracin de sus dirigentes e intelectuales, permiti al Partido Comunista Italiano transformarse en la mayor fuerza comunista y en gran parte de la izquierda mundial, ya que la visin realista de Gramsci, contraria al espontanesmo como al verticismo monoltico y burocrtico, ha permeado su devenir poltico, intelectual y la elaboracin de su estrategia democrtica en el curso de los decenios posteriores. El marxismo de Gramsci no es solo previsin morfolgica o un instrumento de anlisis econmico del cual derivan el resto del aparataje ideolgico, sino que es la asuncin moral, la voluntad colectiva de la accin, sin la cual el marxismo de los primeros decenios del siglo XX corra el riesgo de devenir en pura metafsica. La categora tica se transforma en Gramsci en un imperativo categrico de la construccin de la hegemona. Otro aspecto que subyacemos en este trabajo dentro de la originalidad del pensamiento gramsciano ser su realismo historicista como una visin in16

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tegral de la vida y de la poltica ubicada en una consideracin de los procesos singulares, nacionales, en los cuales las clases subalternas construyen su hegemona. Esto permite a Gramsci superar sea una metafsica espiritualista, derivada esencialmente del idealismo de Hegel y de Croce, que la metafsica materialista que construye un principio dialctico apoyado solo en los principios materiales. Por ello es que el realismo histrico de Gramsci, en los Cuadernos, se liga a Maquiavelo, a su consideracin de la autonoma de la poltica e introduce las consideraciones del florentino dentro de su filosofa de la prctica inspirada en Marx, lo cual se constituye en una inspiracin en la creacin de la concepcin del bloque histrico. Es la tica, a su vez, lo que permite a Gramsci, en esta proficua relacin terica con Maquiavelo, no subsumirse solo en la poltica como tctica en la configuracin de su estrategia. Es, como veremos, la polmica con el antipositivismo lo que impulsa a Gramsci a concebir la realidad, sea natural que poltica, como continuamente modificable por la cultura, por la voluntad, por la conciencia, por la accin, lo cual permite colocar la subjetividad en el centro de la elaboracin gramsciana. Pero, adems, es evidente que su incursionar prevalentemente en la superestructura, en los fenmenos de la cultura, de los aparatos ideolgicos y de la espiritualidad de la sociedad, tiene que ver con el hecho de que para Gramsci el socialismo como objetivo histrico es mucho ms que un sistema econmico o poltico; es antes que nada, un valor moral profundamente liberador.

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Por ello la visin sobre la ideologa deja de ser en Gramsci un factor negativo o neutro y se transforma en un factor positivo. Es el propio Gramsci quien seala que un potencial error en la consideracin del valor de las ideologas se debe al hecho de que se da el nombre de ideologa tanto a la superestructura necesaria de una determinada estructura como a las elucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido peyorativo de la palabra se ha hecho extensivo, y eso ha modificado y desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideologa31. Sobrepasa, por tanto, una visin reduccionista y economicista del trmino, en tanto pura especulacin incapaz de cambiar la estructura, y deja con ello de ser una mera apariencia para convertirse en un factor esencial de una estrategia revolucionaria. Esto permite a Gramsci, como lo analizaremos en este trabajo, ligar la ideologa, la voluntad subjetiva que de ella surge a partir de la asimilacin de la filosofa de la prctica, con la hegemona e instalar los elementos intelectuales y morales, y no principalmente la fuerza, en el centro de su estrategia poltica para occidente. Como lo dice el propio Gramsci y aqu se resume toda su visin del rol positivo de la ideologa en la construccin y permanencia de la hegemona, cuestin clave y original de su elaboracin, un grupo social puede, y en verdad debe, ya ejercer liderazgo antes de ganar el poder de gobierno (esta es en verdad una de las condiciones principales para ganar tal poder),subsecuentemente llega a ser dominante cuando ejerce el poder, pero an si lo tiene firme en sus manos ,debe tambin continuar liderando, por tanto ejerciendo hegemona ideolgica y tica, es decir un nuevo tipo de dominacin consensual.32

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Es en este punto en que en este trabajo insertamos el rol de los intelectuales a los cuales Gramsci dedica una importancia desconocida en el marxismo clsico. Bien lo subraya el socilogo Jorge Larran la filosofa de la praxis fue desarrollada por los intelectuales, como todas las concepciones del mundo, pero es necesario hacer tres modificaciones. Primero, el intelectual orgnico es creado como tal por la clase y no puede haber una distincin absoluta entre intelectuales y no intelectuales. Segundo, no se trata de introducir desde el principio una ciencia creada separadamente sino que de renovar y hacer crtica una actividad que ya existe. En otras palabras, la filosofa de la praxis no constituye una conciencia absolutamente deficiente sino que reconoce y expresa una voluntad colectiva, una orientacin que est ya presente en la clase. Tercero, la filosofa de la praxis , la ideologa proletaria puede ser vivida como una f y como un buen sentido que es informado por elementos filosficos fragmentarios 33 Esta afirmaciones son importantes y coinciden con la presentacin que hacemos de estos temas en este trabajo. Destaca el rol de los intelectuales en la formacin de la ideologa proletaria y vemos como para Gramsci todos son intelectuales an cuando no todos ejercen esta funcin; filosofa de la praxis como fe o como buen sentido, como seala Jorge Larran, es decir, el proletariado nutre su conciencia de la filosofa de la praxis pero ella est mezclada con el sentido comn preexistente y, por tanto, si bien ello contribuye a su recepcin, a la vez, la hace imperfecta a raz de esta mediacin. Hay una contaminacin de la propia filosofa de la praxis puesto que ella misma es fruto de la historia y se mezcla con las costumbres, los sentidos comunes, hasta construir una voluntad colectiva nacional y popular, que es el objetivo de la hegemona.

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La elaboracin de Gramsci permite liberar a la ideologa como fe. Gramsci busca crear militantes y revolucionarios conscientes y no creyentes, que ven en la propia filosofa de la praxis una concepcin no inmutable sino inmersa en la historia y por tanto susceptible de permanentes cambios. Esto significa, despus de la Revolucin Rusa y de su impacto terico, volver al estado laical el marxismo y en verdad toda la elaboracin de Gramsci est marcada por este esfuerzo. En esta perspectiva se coloca este trabajo, discernir sobre la originalidad de Gramsci y de su elaboracin, de la forma como este coloca caminado de pi el marxismo despus de su paso ruso y lo traslada a occidente, aprendiendo, cotejndose y diferencindose con lo que surge de la Revolucin de Octubre y creando o reinterpretando un conjunto de categoras polticas y filosficas, un verdadero lxico gramsciano, que engloban los conceptos de bloque histrico, sociedad civil, hegemona, guerra de posicionamiento, intelectuales orgnicos y tradicionales, fascismo, revolucin pasiva, catarsis, moderno prncipe y muchos otros trminos con los cuales Gramsci construye una verdadera ciencia poltica y una teora del estado, de la superestructura, completamente nueva dentro del marxismo y mas all de l. He decidido titular este trabajo como Supremaca de la Poltica en Antonio Gramsci porque creo que sta idea fuerza resume mejor que ninguna el aporte del gran pensador sardo a la filosofa de la praxis y a la poltica. Cierto, Aristteles34 y Maquiavelo35, liberan la poltica y Gramsci repite en su obra la expresin del filsofo griego del hombre como animal poltico. Para Aristteles, que visualiz y determin antes que nadie la autonoma de la poltica, la politicidad era natural pasiva. Para Gramsci, ms de dos milenios despus, el hombre es esencialmente poltico porque en la actividad para transformar y dirigir conscientemente a los dems hom20

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bres realiza su humanidad, su naturaleza humana. 36 Creo que este pensamiento de Gramsci lo dice todo respecto del peso de la subjetividad humana, de la construccin de identidad y de la realizacin personal ligada a las transformaciones sociales y polticas.

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BIBLIOGRAFIA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS


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CAPITULO I
La Estrategia de los consejos de fbrica, democracia de base y asalto al estado.

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CAPITULO I LA ESTRATEGIA DE LOS CONSEJOS DE FABRICA, DEMOCRACIA DE BASE Y ASALTO AL ESTADO 1. La Revolucin contra El Capital
En Noviembre de 1917, a pocas semanas del estallido de la Revolucin Rusa, Gramsci public un artculo con un ttulo problemtico: La Revolucin contra El Capital. El Capital dice Gramsci era la demostracin crtica de la fatal necesidad de que en Rusia se formara una burguesa, empezara una Era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera pensar siquiera en su ofensiva, en sus reivindicaciones de clase, en su revolucin. Los hechos han superado las ideologas. Los hechos han provocado la explosin de los esquemas crticos en cuyo marco la historia de Rusia habra tenido que desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico1. Gramsci vea la Revolucin Rusa como el resultado de la voluntad poltica, de la conciencia y del surgimiento de nuevos valores ticos que, engendrados en el movimiento obrero, haban permitido superar los lmites objetivos del proceso. El elemento subjetivo de la transicin aparece como primer gran momento de novedad poltica y terica respecto a la poca de Marx.

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Pero se trataba tambin de una crtica a algunas afirmaciones de Marx, que consideraba contaminadas con tendencias positivistas y naturalistas. En esta visin, y en una cierta indiferencia del joven Gramsci, por el anlisis de la dialctica de la estructura y su impacto en la formacin econmica y social, pesa su origen y las influencias sobre todo en Francia e Italia- del clima neoidealista de los primeros decenios de 1900. En su descubrimiento del marxismo, y mediatizado por la cultura italiana, este camino recorrido le permiti rescatar sobre todo la importancia de los factores intelectuales y nacionales, del elemento subjetivo, su contenido tico, a la vez como meta y como instrumento moral de la accin revolucionaria del proletariado. En Gramsci se subraya el valor del espritu humano que es creador de nuevos valores intelectuales, morales, sociales y polticos, fuente de la propia praxis humana. Volviendo a Marx, es cierto que El Capital, al analizar las estructuras econmicas y polticas, prefigura como lo ms factible el estallido de un proceso revolucionario en Alemania, Inglaterra o Francia, es decir, en los pases ms industrializados y donde la clase obrera haba alcanzado niveles de organizacin y experiencia poltica ms significativos. En otro texto de Marx, que el joven Gramsci no conoci en el momento de su primera visin de la Revolucin Rusa, se observa cmo en su autor estaba presente, como excepcin, la superacin de la normalidad de la lucha de clases a travs de crisis y saltos revolucionarios, producto de la maduracin de la voluntad colectiva. Haciendo referencia a la posibilidad de la revolucin en Rusia, en su carta a la redaccin de Otietchestveni Sapiski, Marx afirmaba: As, pues, acontecimientos de llamativa analoga, pero desarrollados en diferentes medios histricos, desembarcaron en resultados
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completamente diferentes. Si se estudia cada uno de esos procesos por s mismo y luego se compara con otros, se encuentra la clave del fenmeno. Pero nunca se conseguir abrir sus puertas con la ganza de una teora histrico filosfica general, cuya excelencia consiste en ser suprahistrica2. En el prlogo a la segunda edicin rusa del Manifiesto, de 1882, que an cuando fue escrito por Engels, Marx lo comparti plenamente, se dice: Si la Revolucin Rusa servir de seal a una revolucin obrera en Occidente de manera que entre ambas se completen, la actual propiedad comunal rusa podr servir como punto de partida para una revolucin comunista3. Ciertamente, de acuerdo con las ideas de Marx y Engels, no se trataba de una revolucin proletaria sino del desarrollo de un 1789 campesinojacobino-populista. La Segunda Internacional construy su estrategia poltica basndose en lo expresado por Marx, quien sealaba que incluso cuando una sociedad ha logrado entrever la ley de la naturaleza del propio movimiento, no puede saltarse o eliminar por decreto las fases naturales de su desenvolvimiento. Gramsci percibi la Revolucin Rusa como un hecho filosfico, como filosofa de la praxis. En ella, el paso del reino de la necesidad al de la libertad se produce a travs de dos factores: la toma de conciencia colectiva y la voluntad revolucionaria, que se han movido al unsono, de manera mecnica primero, y activa y espiritual despus de la primera revolucin4. A partir de marzo de 1924, en la tercera serie de Ordine Nuovo, Gramsci profundizara su concepto de jacobinismo, en estrecha relacin con la concepcin y la praxis de la hegemona del proletariado. Los soviets constitu28

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yen el elemento fundamental de la Revolucin Rusa, en tanto preparan a las masas para una participacin cada vez ms amplia y profunda en el poder. La apreciacin de los soviets como democracia de base fue lo que en Gramsci determin la idea de la transitoriedad de la dictadura del nuevo poder y de su ejercicio en plena mediacin con las grandes masas que recin se asomaban a la historia. Perciba los soviets como una forma de democracia revolucionaria llevada a la fbrica, a la produccin; como un gobierno y una democracia de productores. En esta fase de su pensamiento, el soviet aparece como el lugar de superacin de la dictadura. Al menos en parte, Gramsci prevea las enormes dificultades por las que atravesara la Revolucin Rusa en el poder, sealando que sta no deba considerarse la instauracin del paraso en la tierra, paradigma ideal de la felicidad socialista, sino el inicio de un colectivismo de la miseria y los sufrimientos, ya que para introducir el colectivismo en un pas es necesario que ste haya logrado niveles de madurez y desarrollo econmico suficientes, que por cierto la Rusia zarista no haba alcanzado. Y aada: Son los propios revolucionarios quienes debern crear las condiciones necesarias para la realizacin completa y plena de sus ideales. En otras palabras, nuevamente consideraba que la voluntad y la conciencia eran el terreno donde las masas podran enfrentar y resolver las dificultades, extender la democracia haciendo desaparecer los factores coercitivos, dejando grficamente en la sombra el problema del Estado y estableciendo una relacin extremadamente simple entre dictadura y libertad. El soviet dar vida a una organizacin de la libertad de todos y para todos, que no tendr un carcter definitivo sino que ser una bsqueda continua de formas nuevas, de relaciones nuevas, que siempre se adecuarn a las necesidades de
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los hombres y de los grupos para que todas las iniciativas sean tiles y todas las libertades tuteladas, con la condicin de que no sean de privilegio. Lo mismo que en Lenin, en la reflexin de los marxistas revolucionarios europeos estaba presente de manera determinante la experiencia de la Comuna de Pars, donde se encontraba el fundamento de los soviets de la Revolucin de Octubre. En La Comuna, Estado proletario, Marx sealaba: He aqu el verdadero secreto de la Comuna: era, por sobre todo, un gobierno de la clase obrera, el resultado de la lucha entre la clase que produce y la clase que se apropia de los productos, la forma poltica, al fin descubierta, donde era posible realizar la emancipacin del trabajo5. Como Lenin, Gramsci estableci claramente la continuidad histrica y la identidad de valores entre la Comuna y los soviets, sealando: El obrero forma parte de la sociedad como productor, es decir, como consecuencia de su carcter universal, de su posicin y su funcin en ella, lo mismo que el ciudadano forma parte del Estado democrtico parlamentario6. En Gramsci, y en otros intelectuales revolucionarios, la Comuna aparece como la anttesis del Estado, como el antigobierno directo de los productores, como la democracia de base que no requiere una estructura burocrtica jurdico militar. Lenin, en su calidad de lder de una revolucin, tuvo diversas necesidades tericas y prcticas, entre otras, el asalto insurreccional al poder y luego la defensa de la revolucin transformada en poder. Por ello, para l la Comuna aparece no slo como el antecedente histrico de los soviets, sino como la base social de la dictadura del proletariado.

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Lo anterior tiene gran importancia para entender, en el concepto de Lenin y de la ideologa que deriv de la Revolucin de Octubre, las diferentes articulaciones de masas y de participacin obrera en las decisiones del poder revolucionario transformado en dictadura del proletariado y en Estado. Lenin establece su concepcin en los trminos siguientes: Haba que encontrar la forma prctica que permitiera al proletariado ejercer su Dominio. Esa forma es el rgimen de los soviets con la dictadura del proletariado. Hasta hace poco, esas palabras sonaban a latn en los odos de las masas, pero ahora, gracias al sistema de los soviets, ese latn se ha traducido a todas las lenguas modernas: las masas populares han encontrado la forma prctica de la dictadura proletaria. Y sta se ha hecho inteligible para la gran masa de obreros, gracias al poder de los soviets en Rusia, a los espartaquistas en Alemania y a las organizaciones anlogas en otros pases, como el Shop Stewards Committees (Comit de Delegados de Fbrica), en Inglaterra6. Y ms adelante, subraya: El regimen de los soviets con la dictadura del proletariado, que por su esencia es el medio ms adecuado para acercar a las masas trabajadoras al Estado7. En la primera visin gramsciana haba elementos de espontanesmo, de sobrevaloracin de las posibilidades del poder obrero, de subestimacin de las respuestas que dara la burguesa en el plano de la acentuacin del autoritarismo con el fascismo- y del desarrollo productivo y tecnolgico estadounidense. En la fase inmediatamente post revolucionaria, en Gramsci, como en Lukcs, Korsch, Luxemburgo, y en general en los lderes del marxismo revolucionario, haba una visin an utpica de los problemas de la conquista y consolidacin del poder. No estaba lo suficientemente presente la aguda resistencia del poder autoritario en Rusia, manifestada
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no slo en la conservacin de los institutos y en la agresin contrarrevolucionaria, sino sobre todo en la mentalidad, en el retraso cultural de la enorme poblacin multinacional de un territorio que es prcticamente un continente. Adems, las tareas econmicas, la electrificacin, la colectivizacin y la industrializacin demostraran ser mucho ms complejas, y requeriran los esfuerzos gigantescos de una poblacin que desconoca la disciplina y la cultura que el capitalismo moderno entrega a los obreros y a las clases subalternas. A todo ello se una la lucha interna en el Partido Bolchevique, agravada despus de la muerte de Lenin, y la agresin externa de la que fue vctima el poder sovitico. Todo esto gener el desplazamiento cada vez ms acentuado del poder de base expresado en los soviets a un poder organizado como Estado centralizado y fuerte. Gramsci y los revolucionarios europeos confiaban en una rpida universalizacin de la experiencia de los soviets. El, y en general toda la Tercera Internacional, crean en este perodo en una veloz descomposicin del sistema capitalista y en la consolidacin de la revolucin proletaria en toda Europa. Esta tesis, junto con la consigna de actuar como se haba hecho en Rusia, careca de slidos fundamentos de anlisis cientfico, basndose ms bien en una actitud de fidelidad que no consideraba la escasa preparacin de las masas, las peculiaridades de la Revolucin Rusa y la incapacidad de los intelectuales europeos de los aos veinte para constituirse en un ncleo creador, capaz de elaborar una nueva visin de la revolucin, que fuese ms all de la experiencia de Octubre. La propia lucha embrionaria de los obreros de Turn fue la que proporcion a Gramsci las enseanzas significativas para la elaboracin de la estrategia
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de los consejos en Italia. Bajo el influjo de los acontecimientos de la Unin Sovitica, en agosto de 1917 estall en Turn una huelga que durante una semana convulsion la ciudad. Con la consigna Pan y Paz, el movimiento de barricadas y manifestaciones callejeras de masas fue adquiriendo clara connotacin poltica. Pese a que no logr constituirse en una perspectiva concreta de poder cosa que difcilmente podra haber hecho, por tratarse de un movimiento espontneo y sin direccin estratgica -, Gramsci consider que abra una fase nueva, al expresar la decisin de lucha de las masas obreras que, con la influencia de la Revolucin de Octubre, pasaban directamente a la accin contra el rgimen capitalista. Pero, al mismo tiempo, la leccin que Gramsci extrajo de la derrota de agosto fue que el proletariado italiano no tena una preparacin ideolgica y poltica, siendo an insuficientes sus organizaciones sindicales y polticas.

2. El Jacobinismo de Gramsci y el Ordine Nuovo


Despus de este movimiento de 1917, la primera iniciativa desplegada por Gramsci fue la creacin de la revista Ordine Nuovo, que se converta en el rgano de los consejos de fbrica. Precisamente a travs de esta revista, en 1919, Gramsci inici una nueva fase, caracterizada por la aparicin de un movimiento organizado en consejos de fbrica en quince industrias que agrupaban ms de 50 mil trabajadores. En Mayo de 1919, Gramsci seal: La revolucin internacional ha adquirido fuerza y cuerpo desde que el proletariado ruso cre el Estado de los Consejos, a partir del anlisis de su experiencia de clase explotada8. Al respecto, se pregunt si exista en Italia alguna institucin de la clase
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obrera que se pudiera ser parangonada con el soviet, que participara de su naturaleza, respondindose que en efecto exista, y se encarnaba en la Comisin Interna. Dando ms solidez a esta reflexin, en octubre de 1919 seal que el Consejo de Fbrica es el modelo del Estado proletario9 Para Gramsci, los viejos organismos existentes en la fbrica - como la Comisin Interna -, al cambiar su papel de manera radical , se convertan en consejos de fbrica, representando un sistema democrtico de productores que abre el camino a la conquista del poder proletario en el conjunto de la sociedad. Por ello, se trataba a su juicio de organismos de educacin poltica de masas, de la conquista por parte de los trabajadores de una nueva forma de institucin de base, constituyendo un rechazo a las formas institucionales asumidas por el rgimen capitalista. Por su carcter de organismo de masas, el Consejo no exclua a los trabajadores asalariados de ninguna corriente que adhiriera a la idea y los objetivos del Estado obrero. A la vez, el papel del partido era llevar la poltica revolucionaria al seno de los consejos de fbrica, y ganar a las dems corrientes polticas y a la masa de trabajadores en general para una poltica revolucionaria. Gramsci concibi los Consejos de Fbrica como el terreno cualitativo el enfrentamiento con el capitalismo, desarrollando el siguiente razonamiento: La fbrica es la clula del Estado burgus moderno. El Consejo de Fbrica permite a la clase obrera pasar de la simple lucha reivindicativa del sindicato tradicional al problema del control de la produccin; es decir, del aprendizaje preparatorio de los cuadros obreros para el reemplazo del personal capitalista, al cuestionamiento del sistema capitalista y de su enfrentamiento y creacin del nuevo poder revolucionario. Consideraba que
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el Consejo de Fbrica era el gran escenario donde se generaban las condiciones culturales, polticas y de masas para emprender la obra de desarticulacin del antiguo rgimen y de construccin del nuevo, que toda revolucin se debe proponer. Al mismo tiempo, lo conceba como el punto de agregacin social que se extenda a los consejos campesinos y a los regimientos, que incorporaba a las grandes masas, que lograba superar la burocracia sindical y las influencias reformistas; en definitiva, que reuna las tareas econmicas y polticas, preparando al proletariado para constituirse en clase dirigente en el nuevo orden social. En este perodo, Gramsci pensaba en la creacin de las condiciones de organizacin del pueblo para el asalto al poder. Es decir su estrategia no slo era rupturista en relacin con el sistema capitalista, sino netamente insurreccional, al proponerse la conquista del poder poltico. Compartiendo los puntos de vista de la Internacional Comunista, sostena que el capitalismo de los aos veinte haba agotado todas sus posibilidades de desarrollo ulterior de las fuerzas productivas, convirtindose en capitalismo parasitario. As, sealaba que slo la clase obrera puede salvar a la sociedad humana de la barbarie y la destruccin econmica hacia donde empujan fuerzas exasperadas de la clase proletaria. Y puede salvarla organizndose en clase dominante, para imponer su propia dictadura en el terreno poltico industrial10. Para el logro de su objetivo, los Consejos de Fbrica deban constituirse en verdaderos bloques de productores donde convivieran todos los que participaban en la creacin de la riqueza: obreros, administradores y tcnicos. En otras palabras, en la construccin de una democracia productiva en el paso a la toma del poder poltico el proletariado deba constituir un bloque
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de alianzas, desarrollar un pluralismo social y poltico que no poda subvalorarse, dada la ubicacin de estos sectores en la produccin. Este pluralismo, en la visin de Gramsci, iba ms all de aquel concebido como formulacin pluripartidista, ya que deba construir el nuevo Estado en el seno de un sistema productivo no centralizado burocrticamente sino ejercido de manera democrtica al interior de la fbrica misma. De esta dinmica surgira el poder proletario. En estas conclusiones primarias est el germen de lo que Gramsci desarrollara posteriormente en Cuadernos de la Crcel. Se trata del problema de la hegemona, referido en este caso a la hegemona en la alianza del bloque de los productores. Ello ms all de las similitudes que buscaba establecer con la Revolucin Rusa, daba un carcter menos jacobino a la lucha de los Consejos, constituyendo un esfuerzo ya perceptible por producir una conquista del Estado a travs del control del aparato productivo y de su transformacin en aparato socialista. Con ello, otorgaba una dimensin social a la revolucin, yendo incluso ms all de la alianza obrero campesina, tocando de manera directa el factor consenso en la generacin del nuevo orden. Por otra parte, debe tenerse presente que el soviet ruso era un consejo de carcter territorial, donde coexistan obreros, campesinos, militares e intelectuales; el consejo, en cambio, era un ncleo vital enraizado en la produccin, un consejo de productores. Ello est relacionado con el distinto nivel organizativo, cultural y disciplinario, en definitiva, con el diferente nivel de desarrollo industrial y tecnolgico de Italia del norte y de Rusia de los primeros aos de la etapa revolucionaria. En esta fase, y precisamente a travs del desarrollo que adquiere la estrategia de los consejos, Gramsci supera su visin positivista del autogobier36

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no de masas, llegando a la conclusin de que, obligatoriamente, al Estado burgus que se quiere derrocar se deba oponer un Estado proletario que garantice el paso de una formacin a otra. Adems, gracias a su propia experiencia conciliar, se reencuentra con la teora leninista de la revolucin y da, a la vez, un nuevo significado a la concepcin marxista del derrocamiento del Estado burgus, donde la revolucin adquiere un valor jurdico, moral y cultural bajo la forma de un Estado, sin por ello perder lo que lo identificaba con Lenin: el soviet, el consejo, como la base participativa democrtica de masas, garanta para impedir la burocratizacin del aparato estatal. En este perodo, Gramsci plantea que el Estado proletario se articula a partir del carcter de proceso de la revolucin expresado en la continuidad entre la toma del poder y la destruccin de un ordenamiento jurdico institucional seguido del surgimiento de otro, imbuido de conceptos tales como la civilizacin del trabajo, la moralidad laica, la solidaridad de los nuevos sujetos colectivos, la nueva cultura de la clase ascendente. En este momento, el Consejo de Fbrica constituye precisamente la alternativa radical al Estado representativo burgus, y es concebido como una institucin pblica mientras el sindicato y el partido se conciben como instituciones voluntarias privadas, no existiendo una identificacin partido clase ni una superposicin partido Estado. En ello se basa la visin distinta de la base social y poltica del nuevo Estado proletario. La fbrica y los consejos son el territorio nacional de autogobierno proletario, y representan el paso de una sociedad unicelular (individuos ciudadanos) a organismos pluricelulares, a los ncleos ya organizados de la sociedad misma. La revolucin no se agota con la toma del poder - an cuando haya un partido comunista a la cabeza del proceso - ni con la modificacin radical
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del aparato estatal burgus. Es necesario observar la modalidad en que el nuevo aparato se vincula a la produccin y las formas de democracia de base que es capaz de establecer. Es decir, con ello Gramsci est planteando el problema de la solucin de la relacin entre clase obrera y produccin, como mdula y ncleo del nuevo Estado proletario. La diferencia del enfoque gramsciano de los consejos radica en la visin de una nueva civilizacin comunista que parte de la produccin y es soberana desde la base, en la fbrica, donde se produce el salto cualitativo del poder de las masas proletarias. Ello tendr una importante influencia en toda la elaboracin posterior de Gramsci, en su teorizacin acerca de la ampliacin del concepto de Estado a travs de la hegemona, y en la formulacin de su teora poltica. Segn Gramsci, para que la clase proletaria se transforme en clase dominante de la sociedad a travs de su propia experiencia en el Consejo de Fbrica debe lograr una psicologa similar a la de la burguesa en el arte de gobernar, en el arte de saber conducir a buen trmino una iniciativa, una accin general del Estado obrero A fines de 1919, el Partido Socialista Italiano (PSI) obtuvo una gran victoria electoral, eligiendo 156 diputados. De este hecho, Gramsci extrajo una conclusin coherente con el proyecto revolucionario que se propona. En la prctica, se trataba de la coexistencia de dos poderes: el burgus de la votacin liberal y el proletariado de la votacin socialista. Sin embargo, ello era insuficiente desde un punto de vista poltico ms general. Segn Gramsci, una fuerza consistente, extendida a nivel nacional y apoyada fundamentalmente en los ideales socialistas debera haber utilizado mejor la estrategia de los consejos, ya que la batalla poltica realizada por los ordinovistas
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dentro del PSI para lograr un apoyo real de la masa socialista - tanto dentro como fuera de la fbrica - se haba demostrado insuficiente, no habiendo obtenido un apoyo real al proceso que los consejos creaban al interior de la fbrica, y no logrando as evitar en el momento decisivo el aislamiento de los consejos y de los ncleos revolucionarios de vanguardia. Al respecto, se trataba de utilizar los propios canales del PSI para generar un mecanismo de solidaridad con los consejos. Sin embargo, errneamente Gramsci privilegi las tesis de la descomposicin del aparato productivo capitalista y de la dualidad de poderes, comparando esta situacin a la del perodo entre febrero y noviembre de 1917 de la Revolucin Rusa, e insistiendo en que el control obrero fuese la va para la toma del poder del Estado. As el control obrero deba operar, por una parte, como poder antagnico de la burguesa en la fbrica y en el Estado, constituyendo, al mismo tiempo, el terreno de adquisicin de la ideologa y la capacitacin tcnica, de la conciencia de clase y de la preparacin en la direccin productiva, factores indispensables para arrebatar el poder poltico a la burguesa. En su etapa correspondiente al Ordina Nuovo, Gramsci pens encontrar en los obreros del norte de Italia las condiciones objetivas y subjetivas para realizar una transformacin radical de las relaciones laborales en la fbrica, a partir de la asuncin de un papel dirigente en la produccin por parte de una clase hasta el momento subalterna. Con ello, la clase obrera asumira la tarea de unificar econmica y espiritualmente al pueblo italiano, a partir de la propia unificacin territorial provocada por el sistema de produccin capitalista. Este objetivo podra realizarse slo a travs del ascenso del poder de la clase obrera y de la desarticulacin del aparato estatal burgus.

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Sin embargo, ello demostr ser un objetivo extremadamente ms difcil de lo que al comienzo pensaron los ordinovistas, y fue el propio Gramsci quien lo puso de relieve, en un artculo publicado en septiembre de 1920 en el Diario Avanti, sealando: Es necesario decir toda la verdad a la masa obrera. No es posible, ni siquiera por un instante, que los obreros crean que la revolucin comunista ser tan fcil y lineal como lo ha sido ingresar en una fbrica sin proteccin. Estos acontecimientos deben servir a los comunistas para explicar a las masas lo que significa la revolucin en toda su complejidad. Son una demostracin aplastante de la utopa reformista y sindicalista anrquica La ocupacin de las fbricas por las masas obreras es un momento necesario del desarrollo revolucionario y de la lucha de clase; sin embargo, es necesario establecer con exactitud su significado y alcance, y sacar de ello todos los elementos necesarios para la elevacin poltica de las masas y para el reforzamiento del espritu revolucionario11. En Italia, como en Europa en general, la derrota de la estrategia de los consejos, cuyo origen fue la ocupacin de la fbrica de Turn, constituyendo una fuerza que perdurara en la memoria histrica del pueblo italiano, signific un grave retroceso para la clase obrera, no slo porque la esperanza de una rpida extensin de la revolucin en Europa demostr carecer de fundamentos, sino porque adems la salida a la crisis - como Gramsci lo haba previsto con lucidez inmediatamente despus de la experiencia del bienio rojo - se dio bajo una forma autoritaria, de revanchismo contra el movimiento obrero y de aislamiento de la Revolucin de Octubre. La respuesta burguesa fue, primero, el surgimiento del fenmeno fascista, que rigi en Italia durante veinte aos y que en Hungra signific el aplastamiento de la naciente Repblica de los Consejos, con una feroz represin contra la

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clase obrera y el pueblo hngaro; y, ms tarde, el nacimiento del nazismo en Alemania, con las graves consecuencias que tuvo para toda la humanidad. En su informe al Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista de 1920, Gramsci seal como factores de la derrota la oposicin tenaz del sindicato oficial y del PSI a la experiencia de los consejos, por intentar mantener la tutela de la organizaciones e impedir el vuelco de la masa obrera a la lucha revolucionaria; la falta de iniciativa revolucionaria del PSI, que no intent extender a nivel nacional la experiencia de Turn, conducindola al aislamiento; la propia incapacidad del movimiento turins para transformarse en un elemento nacional de lucha contra el capitalismo, y el no haber previsto la extremada violencia del contraataque patronal contra la huelga. Un ao ms tarde, Gramsci sealaba que la derrota no poda atribuirse a la inmadurez revolucionaria de la clase obrera, que con la ocupacin de la fbrica haba demostrado la existencia del factor subjetivo, en plena correspondencia con la crisis capitalista. Por el contrario, consideraba que el factor determinante de la derrota estaba en el hecho de no haberse producido la coyuntura necesaria entre la voluntad subjetiva y el partido poltico, es decir, entre el hecho econmico y el hecho poltico qumicamente puro, para iniciar un proceso revolucionario. Y aada: La experiencia industrial no ha bastado; el hecho econmico ha determinado la formacin de una nueva psicologa obrera, ha contribuido con fuerza a la prdida del prestigio del patrn, y por lo tanto ha hecho aumentar la autonoma y el espritu de libertad de las masas; sin embargo no ha sido suficiente para determinar la cada de la burguesa de la oficina de direccin de la hacienda central: El Estado12. El anlisis hecho por Gramsci en el perodo inmediatamente posterior al Bienio rojo estaba imbuido de un fuerte maximalismo, de un traslado
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mecnico de la forma que adquiri la Revolucin de Octubre en Italia y de una sobrestimacin de la capacidad del PSI de generar un proyecto diverso y de transformacin. En la derrota pes el exceso de optimismo de los revolucionarios italianos y europeos en cuanto a las posibilidades de una rpida descomposicin y desarticulacin del capitalismo, que demostr ser bastante fuerte no slo para resistir el ataque obrero, sino tambin - y esto en Italia fue lo predominante en los aos posteriores - para pasar al contraataque e imponer a la clase obrera un regreso al trabajo productivo en condiciones ms difciles, bajo una disciplina dictatorial, con un deterioro de las condiciones laborales, llegando incluso a la destruccin de los sindicatos, que fueron transformados en aparatos del rgimen fascista. Gramsci, como Rosa Luxemburgo y en general los revolucionarios de la poca, no captaron en profundidad que el paso al imperialismo, a los monopolios, al capital financiero y a la racionalizacin productiva constituye un proyecto global de reestructuracin capitalista de la economa, de transformacin de la produccin del Estado. Por otra parte, la posicin de Gramsci sostenida en 1919, que consideraba la situacin italiana revolucionaria debido a que la estructura econmica del pas era atrasada y pobre, as como la comparacin que haca con Rusia de la poca de Kerensky, son claramente arbitrarias. La inmediatez de la relacin atraso revolucin careca de fundamento real pues Gramsci no basaba su hiptesis en un estudio detallado del capitalismo italiano similar al realizado por Lenin en su escrito de 1889. El Desarrollo del Capitalismo en Rusia. Adems de las limitaciones, producto
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de la insuficiencia de estudios en terreno sobre la maduracin de los factores objetivos, la poltica ordinovista presentaba otras limitaciones significativas. G. Scalia seala: Las limitaciones histricas y tericas de la experiencia ordinovista, ms que en la falta de coordinacin de la revolucin de los consejos con la formacin y consolidacin de las estructuras partidaria, residen en la tesis gramsciana de que los Consejos de Fbrica eran en s mismos una anticipacin del Estado en su totalidad, sin extender el anlisis y la accin a los dems aspectos de la representacin del poder13. Al respecto se observa una clara idealizacin, en el sentido de considerar que el consejo en s mismo poda contener la solucin del conflicto entre sociedad civil y sociedad poltica, y que en el fondo el real y casi nico poder de la burguesa estaba en la propiedad de los medios de produccin, por lo que el capitalismo deba ser eliminado en Miln y no en Roma, donde se encontraba el poder poltico. Se debe tener presente al respecto que Mussolini y los fascistas hicieron el camino inverso, marchando sobre Roma para conquistar el poder. Adems como lo seala de manera acertada M. Telo, el Estado aparece circunscrito slo al conflicto entre las clases principales, lo que determina una incapacidad de elaboracin y proyeccin de los consejos para establecer alianzas con otros estratos sociales, proletarios o de clase media, participantes en la articulacin de la sociedad civil. Ello provoca un aislamiento territorial y social de los consejos, creando el riesgo de una concepcin reductiva del futuro Estado obrero14. Por otra parte, es evidente que Gramsci y los revolucionarios no haban tomado en cuenta en toda su magnitud lo lmites reales del movimiento so-

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cialista, y haban confiado en una explosin espontnea de las masas populares, que por una parte deba superar las vacilaciones de las tendencias reformistas, y por la otra, colocar definitivamente en jaque el Estado burgus. En relacin con la experiencia de los consejos, Gramsci realiz una operacin completamente diversa a la de Marx relativa a la Comuna. Marx haba puesto en tela de juicio las diversas posibilidades de xito que tena la Comuna. Sin embargo, luego de su derrota, defendi el significado que tena para el movimiento obrero y a partir de sta experiencia inici una nueva reflexin, que a la postre unilateraliz su concepcin del Estado y limit - a partir de esta breve experiencia de poder obrero - la estrategia revolucionaria del proletariado. Este anlisis influyo de manera determinante en Lenin, en la elaboracin del primer Gramsci y de otros pensadores revolucionarios del siglo XX. Gramsci extrajo numerosas enseanzas de la etapa de los consejos y de la ocupacin de las fbricas, poniendo en particular relieve su significado ideolgico y poltico para el movimiento obrero. Segn l, los consejos haban demostrado la capacidad del proletariado para autogobernarse, para mantener y aumentar la produccin capitalista, para emprender de manera creativa la lucha revolucionaria. Analizando las conclusiones de Gramsci, Massimo Salvatori sintetiz de manera rigurosa la experiencia de los consejos sealando que marc el fin del maximalismo, es decir, de la revolucin como ideologa abstracta, aspiracin mesinica, religin popular; denunci el carcter moderado y subalterno del sindicalismo tradicional y del socialismo reformista; puso en evidencia el carcter sectario de la concepcin Bordiguista del partido, y reforz las bases para una concepcin moderna de la revolucin.15
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Haba tambin en Gramsci una visin semejante a la de Korsch en cuanto al valor de la socializacin como patrimonio de la experiencia de los consejos, asunto que no puede reducirse slo al traspaso de los medios de produccin a la propiedad colectiva, sino que como punto de partida incluye una nueva reflexin sobre la base democrtica del Estado, el problema de la democracia industrial, la presencia decisiva de la clase obrera y de todos los productores en la gestin directa de las haciendas. Del resultado de la experiencia de los consejos, Gramsci extrajo adems la conviccin acerca de la necesidad de crear el Partido Comunista - tarea a la que dedic todos sus esfuerzos desde el perodo inmediatamente posterior al bienio rojo y hasta su detencin, en 1926 -, y replante el problema de la defensa de la revolucin triunfante. En una carta enviada a Zino Zini, transcrita por Spriano en su Storia del PSI, planteaba que incluso si se hubiese conquistado el poder habra sido extremadamente difcil mantenerlo. Ello muestra que su reflexin va en distintas direcciones, y que a partir de la experiencia de los consejos elabor ms tarde - sobre todo en los Cuadernos de la Crcel - los elementos bsicos de la nueva estrategia revolucionaria: dominio, direccin, hegemona, y preservacin consensual del nuevo poder. Gramsci vivi intensamente la experiencia de la Revolucin Rusa, y en un escenario tan distinto como el de la Italia de los aos veinte, se enfrento a problemas semejantes a los que debi resolver Lenin antes y durante la Revolucin de Octubre. En esta situacin, donde la derrota de la experiencia de los consejos cerr una fase y abri otra completamente diferente, Gramsci,- lo mismo que Lenin en relacin con Rusia prerrevolucionaria - debi dedicarse a una investigacin profunda de la realidad y de la histo45

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ria de Italia para elaborar el instrumental terico, de filosofa de la praxis, que permitiera enfrentar de manera nueva la lucha por el socialismo en el Occidente capitalista.

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BIBLIOGRAFIA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS Captulo Primero


1. Gramsci Antonio La Revolucin contra El Capitalen Antologa, Siglo XXI, Mxico,1970,pag 32 2. Marx Karl, India Cina, Russia, Otiecesvennyz Zapisky, Progreso, Moscu, 1977, p.232 3. Marx K y Engels F, Prefazione all Edizione Rusa del 1882 del Manifiesto Comunista, en opere Complete, Riuniti, Roma, tomo VI, p. 663 4. Gramsci Antonio, La rivoluzione contro II Capitale, en Scritti Giovanili 1914-1918,Einaudi, Turin, 1975, p.313 5. Marx, La Comuna, Estado Proletario, Progreso, Mosc, 1969, p. 136 6. Gramsci Antonio, Estado Proletario,Ordine Nuovo, Turn, Junio 1920. 7. Lenin V.I. Discurso de Apertura del Primer Congreso de la Internacional Comunista, Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1969, pag 87 8. Lenin V.I. Discurso de Apertura del Primer Congreso de la Internacional Comunista, Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1969, Pag 180 9. Gramsci Antonio, Ordine Nuovo, Turin, 15 de mayo de 1919 10. Gramsci Antonio, Ordine Nuovo, Turn, 11 de Octubre de 1919 11. Gramsci Antonio, Ordine Nuovo, Turin, 11 de octubre de 1919 12. Gramsci Antonio, Scritti 1915-1921, Feltrinelli, Milan, 1968, pag 314. 13. Gramsci Antonio, Scritti 1915 1921, Feltrinelli, Milan, 1968, pag 332 14. Scalia G, en Mondoperaio, Roma, 1957. 15. Telo M. en Problemi del Socialismo, Roma, N 2, 1976. 16. Salvatori Massimo, Gramsci e il Problema Storico della Democracia, Einaudi, Turn, 1977, pag 393

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CAPITULO II
La Revolucin en Occidente: de la guerra de maniobra a la guerra de posicin.

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CAPITULO II LA REVOLUCION EN OCCIDENTE: DE LA GUERRA DE MANIOBRA A LA GUERRA DE POSICION 1. El Repensamiento de Gramsci y la Revolucin en Occidente
La derrota de la estrategia de los consejos cerr y enseguida abri un nuevo captulo de la lucha revolucionaria italiana. Gramsci comprendi que algunos de los puntos de los cuales haba partido para considerar que era posible universalizar y concretar con relativa rapidez la revolucin de los soviets en Italia y en Europa en general se apoyaban, tanto desde puntos de vista objetivos y subjetivos como desde una perspectiva metodolgica y de accin poltica, en premisas equivocadas que, sobre todo, no tenan en cuenta las diversas reacciones posibles de la burguesa y la capacidad de expansin del capitalismo, en la nueva fase que abra la tendencia histrica del paso del monopolio al imperialismo. En realidad, tras la victoria de la Revolucin de Octubre, se subvaloraron las contramedidas del capitalismo incluidas las ms extremas como el fascismo, el nazismo y la guerra, as como la potencialidad del sistema para controlar el ciclo econmico con un carcter fuertemente expansivo. No se previ la capacidad de la burguesa para expandir su propia hegemona a travs de la articulacin de un nuevo sistema de instituciones democrticas, lo cual le permiti lograr un consenso ms amplio. Gramsci se vio en la necesidad de recurrir a la metodologa utilizada por Lenin en el estudio de terreno de las condiciones histricas concretas de la Revolucin de Octubre. Debi indagar acerca de la naturaleza del fen50

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meno fascista que apareci por primera vez en la historia, desentraar las debilidades del sistema italiano desde el Resurgimiento hasta el Estado liberal giolitiano, y elaborar una nueva estrategia que tuviese en cuenta el escenario occidental. En un retorno a las fuentes del marxismo y de la cultura italiana, debi construir el instrumental terico que permitiera dotar a la Revolucin, en Italia y en Occidente en general, de una estrategia correspondiente con las particularidades que en esta fase y en esta rea del mundo se presentaban. Como lo hiciera Lenin, se vio en la necesidad de buscar una estrategia de continuidad y de discontinuidad al mismo tiempo, con los clsicos del marxismo y con el propio Lenin. Ya no poda tratarse de una traslacin a la realidad italiana de los clsicos ni de las experiencias de la Revolucin de Octubre. Era preciso desentraar las peculiaridades nacionales y abordar el marxismo con un espritu profundamente creativo y renovador. En este sentido, el pensamiento poltico de Gramsci debe considerarse en su esencial como la unidad de elaboracin de una estrategia para alcanzar la revolucin en Occidente, y al mismo tiempo, en su comprensin de nuevo horizonte poltico, resultado de la voluntad colectiva, de la revolucin ideolgico tica, producto de la sntesis, del paso de una instancia objetiva a otra subjetiva. Como ya se ha sealado, si al analizar con un espritu polmico la Revolucin Rusa, Gramsci se refiere a ella como la revolucin contra El Capitales decir, la revolucin donde la voluntad supera los lmites estructurales -, la estrategia para Occidente en tanto capitalismo desarrollado, escenario propio del anlisis de Marx en El Capital - podra formularse como la revolucin con El Capital, ms la revolucin de la cultura y del espritu.
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Gramsci volvi a Marx en su intento por interpretarlo dentro de los lmites de su experiencia histrica especfica, tratando de acercarse a Lenin no slo en el terreno de las formulaciones que le servan de base para la elaboracin de su instrumental, sino sobre todo desde el punto de vista de la filosofa de la praxis. Gramsci parte aqu del Marx poltico, que en su Tesis XI seala: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo1. De este modo, se revoluciona el vnculo entre filosofa y poltica, ya que la filosofa debe llegar a ser poltica para continuar siendo filosofa. Fue all donde Gramsci encontr el elemento de la subjetividad y del modo en el cual la filosofa de la praxis se convierte en el terreno de la construccin de la conciencia y de la ampliacin de la base de la historia. Como seala D Giovanni: la poltica es la constitucin densa de la subjetividad que deposita en el sujeto aquello que estaba en el objeto, que transfiere la acumulacin de fuerza de las cosas a la prctica, que en definitiva hace de la superestructura (conciencia, hegemona) aquello que se determina como la actualidad del presente, siendo tambin resultado de aquella concentracin de la filosofa en poltica, que difunde la potencia de sta y la hace el punto de concentracin de la vida2. El anlisis de las tentativas revolucionarias que se haban producido en Alemania, Baviera y Hungra convencieron cada vez ms a Gramsci de las pocas probabilidades de repeticin de la Revolucin Rusa en pases con una estructura econmica ms compleja. La experiencia de la Revolucin Rusa ha mostrado como, despus de ella, todas las dems revoluciones en dos tiempos han fracasado3. Y la conclusin que extrae no es an el anli52

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sis posterior de la diferenciacin entre la revolucionen Oriente y Occidente, pero representa una interpretacin nueva y dialctica de la experiencia de la fase de los consejos. La revolucin como conquista del poder social por parte del proletariado solo puede concebirse como un proceso dialctico en el cual el poder poltico hace posible el poder industrial, y el poder industrial hace posible el poder poltico.3 La distincin que hace Gramsci, de carcter histrico cultural aun cuando las esferas estructurales son tambin distintas en grado y magnitud de desarrollo, no depende tanto del nivel de desarrollo econmico (sociedad agrcola/sociedad industrial) como del papel que, en sentido estricto, desempea el Estado sobre la sociedad civil. En Oriente, el Estado era todo En Occidente, entre el Estado y la sociedad civil hay una justa relacin, y en el tramado del Estado se advierte de inmediato una fuerte estructura de la sociedad civil. El Estado es slo una trinchera de avanzadas tras la cual se despliega una slida cadena de fortificaciones, diferentes entre un Estado y otro. Por ello, se requiere un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional.4 En Rusia, la autocracia zarista, y por ende la ausencia de cualquier desarrollo de lo que es tpico de las instituciones burguesas y de un aparato hegemnico, unido a un desarrollo limitado de las fuerzas productivas capitalistas, hacan que el peso del Estado fuera determinante, que la coercin fuera recurso casi nico para el mantenimiento del sistema. En una sociedad caracterizada por la separacin total y esttica de las clases, por la existencia de castas cerradas, con cuadros sociales rgidos, la sociedad civil era dbil y estaba alejada de las grandes masas de la poblacin que vivan en un Estado primitivo y feudal. En una situacin donde el
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Estado personalizado lo es todo, un asalto directo al poder puede arrastrar (como efectivamente ocurri en la Rusia de Lenin) a millones de seres humanos desposedos; a una intelectualidad que nada comparte con la autocracia, y que carece de un espacio en el control absolutista del poder; a una parte importante del ejrcito, que carece de un vnculo ideolgico con el sistema, cosa que no ocurre en el capitalismo. As, la victoria de la Revolucin de Octubre cuenta con un elemento determinante: la simplicidad de la relacin entre el Estado autocrtico y la sociedad civil. Lenin no perdi de vista el vnculo existente entre aristocracia zarista y feudalismo, como se demuestra en el carcter de la formulacin de la revolucin democrtico burguesa, en 1905, y en las tareas que debi asumir la revolucin proletaria. Se observa aqu un problema de tipo histrico importante, pues en Europa el rgimen absoluto del zar Nicols II haba desaparecido haca muchos aos con el fin de las monarquas absolutistas. El escenario de la sociedad Occidental ya era y lo sera ms aun en los decenios siguientes, completamente distinto. En esta fase, el desarrollo mismo de las fuerzas productivas generaron un Estado moderno que necesitaba para su funcionamiento disciplinar ideolgicamente tanto a las instituciones a travs de las cules ejerce su coercin como a las instituciones estatales o privadas de las que se difunde la cultura dominante. Se trataba de un Estado ms articulado, que contaba con un fuerte entramado en la sociedad civil, que le permita mantener y superar su misin de Estado veilleur de nuit, poniendo la universalidad del papel de la burguesa en la esfera ideolgica, cultural y hegemnica que es siempre hegemona organizada de coercin, pero donde lo principal es el control que la clase dominante ejerce en la sociedad civil, a travs de la cual trata de enraizar su forma de vida en las clases intermedias y subalternas, de
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imponer su concepcin del mundo, en definitiva, de cumplir un papel de educador del conjunto de la sociedad. Al respecto, Marx y Engels sealaban: La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores.5 En otros trminos, a diferencia de las clases dominantes de la sociedad feudal, la burguesa, en su cambio constante, termina con la concepcin de la sociedad de castas rurales y abre paso a una sociedad de masas, donde la clase dominante busca crear los mecanismos del paso orgnico de las clases subalternas al Estado, es decir, ampliar la esfera tcnica e ideolgica del dominio y la direccin de clase. En una sociedad de este tipo, donde la sociedad civil desempea un papel determinante, como dice Lenin en su polmica con Struve, el poder coercitivo del Estado no puede ser asumido como un elemento caracterstico esencial y definitivo.6 Para enfrentar el tipo de Estado liberal parlamentario, radicalmente distinto al Estado ruso prerrevolucionario y caracterizado por una mayor complejidad de articulaciones institucionales, sociales y de formas de resistencia y solidez poltico hegemnicas, se requiere, pues, una elaboracin original especfica de anlisis, que tome en cuenta lo nacional y disee una nueva estrategia revolucionaria.

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Es importante agregar que un Estado capitalista desarrollado posee, adems, un aparato coercitivo muy superior y ms eficiente que el aparato militar de la autocracia zarista. A ello se debe tambin el hecho de que no sea factible proponer, desde un punto de vista tcnico militar el asalto al poder. Sin embargo - y esto confirma plenamente lo sealado por Gramsci relativo a que la sociedad civil es el principal limite de diferenciacin - el elemento determinante es la legitimidad del ataque del Estado. El sistema capitalista ha construido un andamiaje legal, un entramado de valores culturales y ticos tan poderoso que llega a convertirse en el sentido comn de la poblacin, donde cualquier intento de asalto al poder que sobrepase los lmites de la legalidad democrtico parlamentaria ser considerado, no slo por el Estado sino tambin por la mayor parte de la poblacin, como un gesto antidemocrtico, y quedar fuera de la ley. No ocurra lo mismo en algunas sociedades perifricas, donde la guerra de maniobra estaba dentro de la normalidad de la lucha por la liberacin, pues las sociedades civiles de estos pases eran dbiles, y las clases principales no haban podido generar una fuerte escala de valores ticos que se constituya en el caparazn del aparato estatal coercitivo. Adems, desde el punto de vista sociopoltico, Gramsci parta del criterio de que en el capitalismo avanzado las clases dominantes posean reservas polticas y organizativas inexistentes en Rusia. En estas sociedades, ellos extraan como consecuencia que incluso graves crisis econmicas no tuvieran una repercusin de iguales dimensiones en un asalto poltico, y que en este caso la esfera poltica se encontraba atrasada en relacin con la crisis. El Estado logra encontrar aliados entre las clases que constituyen el enorme tejido intermedio que existe entre la
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burguesa y el proletariado, el cual logra tener una ideologa propia que muchas veces influye incluso en sectores del propio proletariado. Los grupos intermedios y los valores que engendran, arribismo, afn de lucro, consumismo son utilizados y extendidos por el sistema a los sectores obreros, asocindolos con estas expectativas y alejndolos del que puedan desempear como clase subalterna fundamental. Este anlisis, perteneciente al Gramsci de la segunda fase anterior a los Cuadernos de la Crcel, est ya prefigurando el vnculo entre pequea burguesa y la base de masas del fascismo. Esta visin de Gramsci significa un rechazo a la concepcin mecnica del nexo entre estructura y superestructura - que estaba en la base de las posiciones de la Segunda Internacional y en el anlisis tanto del reformismo como del extremismo -, estableciendo un nuevo vinculo de mayor autonoma y a la vez de interdependencia entre ambas, y una nueva concepcin de la relacin entre crisis econmica, crisis social y revolucin. La revolucin deja de ser una necesidad derivada simplemente de la acumulacin de crisis econmicas. Para que se produzca una verdadera crisis social se requiere que las clases fundamentales entren en agudo conflicto, es decir, que se presente una crisis de poder de la clase dominante, y adems, que la clase subalterna sea capaz de situarse en la sociedad como nueva clase dirigente. De all que Gramsci llam al proceso revolucionario crisis orgnica o crisis de autoridad, y sealo: Se puede excluir el hecho de que, por s mismas, las crisis econmicas inmediatas produzcan acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas formas de pensar, de definir y resolver los aspectos que involucran todo el ulterior desarrollo de la vida del Estado.7

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Dicho de otro modo, la revolucin es la crisis y disolucin del bloque histrico y del surgimiento de uno nuevo, de una nueva relacin entre estructura y superestructura, donde la posicin, la organizacin, las alianzas, el nivel ideolgico y cultural de las clases en conflicto son determinantes.

2. Guerra de Posicin y primera visin de la Hegemona


En las sociedades capitalistas desarrolladas, que cuentan con una sociedad civil muy compleja y resistente, las crisis econmicas no son suficientes para producir las crisis histricas fundamentales, pues stas son capaces de amortizar el golpe y desplegar verdaderas trincheras frente a las que no es posible un asalto simple y puro al poder, producto de una irrupcin espontnea de las masas ante la crisis econmica, sino que se requiere un cambio de estrategia capaz de degastar, de erosionar e incrustar nuevos elementos en la fuerte sociedad civil dominante. En Gramsci, la formulacin de la estrategia para Occidente se expresa sobre todo en el paso de la guerra de maniobra a la guerra de posicin. En este anlisis, utiliz conceptos provenientes de la terminologa militar - frecuente en la ciencia poltica de la poca -, advirtiendo que estas metforas, como cualquier parangn entre el arte militar y la poltica, haba que entenderlas cum grano salis, es decir, como estmulo al pensamiento y en tanto simplificacin, ya que la lucha poltica es siempre ms compleja y articulada que la militar. Ambos conceptos estn estrechamente ligados al de hegemona, y determinados por el tipo de articulacin de la sociedad civil. La guerra de maniobra se define como el ataque directo y rpido que destruye al enemigo, como el asalto al Estado, tal cual se dio en la Revolucin de Octubre. La guerra de posicin, en cambio, tiene el carcter de una guerra de desgaste, de cercamiento, y naturalmente requiere tiempos distintos y una gran hegemona.
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Desde luego, la guerra de posicin no es sinnimo de inmovilismo, pues no se trata de un simple repliegue defensivo de coyuntura destinado a ganar fuerza, sino de una estrategia de mayor alcance que sobrepasa la concepcin leninista y la tctica insurreccional - que en estos pases de Occidente provocara nuevas derrotas -, y se propone ganar el apoyo de la inmensa mayora de las masas trabajadoras, destruyendo el consenso social en torno a ese Estado y generando uno nuevo, una nueva organizacin de la vida. Al respecto, Gramsci seala que en la guerra de posicin se exigen cualidades excepcionales de paciencia e inventiva, aadiendo que en poltica, a pesar de las apariencias, el asedio es recproco8. De este modo, establece una correlacin entre la guerra de posicin y la tctica leninista del frente nico. En otras palabras, la guerra de posicin la hacen las grandes masas, que slo con enormes reservas de fuerzas morales pueden resistir el desgaste, y donde nicamente una hbil direccin poltica puede impedir la disgregacin y la derrota. La direccin militar siempre debe estar subordinada a la direccin poltica.9 En la sociedad europea occidental, el terreno del enfrentamiento se traslada del asalto al Estado a su aparato coercitivo y su destruccin en tanto mquina de coercin; al cercenamiento de la hegemona de la clase dominante, ejercida fundamentalmente sobre la sociedad civil, en el terreno de los valores culturales y tico morales, a travs de numerosas instituciones que abarcan desde el papel de la Iglesia ejercido en trminos conservadores, hasta el control de los grandes medios de comunicacin de masas de la sociedad moderna, con las que se busca hegemonizar la sociedad en torno a la ideologa de la burguesa. El enfrentamiento de la sociedad civil obliga a las clases subalternas a crear su propia ideologa, su propia cultura, una nueva escala de valores, organizaciones de masas y un partido revolucionario que le permitan enfrentar
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a la burguesa en este terreno y adquirir un papel significativo dentro de la sociedad civil alternativa. As, la revolucin se entiende como un proceso de destruccin construccin, donde muchas instituciones de la sociedad burguesa deben revertirse y asumir un nuevo papel a travs del cambio del contenido de su funcin. Cabe recordar que Gramsci, desde la crcel, manifest su desacuerdo con la visin de la Internacional Comunista de 1929, reflejo del pensamiento de Stalin, que consideraba irreversible la crisis del capitalismo, por lo que se creaban las condiciones para que en Europa el proletariado se planteara la inmediata conquista del poder, sin pasar por diversa fases democrticas intermedias. Habra que insistir, con Togliatti, en que quien parte de premisas falsas, siempre e inevitablemente llegar a conclusiones equivocadas. En su polmica con la direccin del Partido Comunista Italiano (PCI), Gramsci recuerda que no se puede elegir la forma de guerra que se desea ni ponerse objetivos derivados de la voluntad. En Occidente, es la situacin objetiva de la correlacin de fuerzas la que impone la guerra de posicin, y el proletariado, como lo ha hecho la burguesa, debe saber pasar de la guerra de movimiento a la guerra de posicin, y elaborar una nueva estrategia que trae consigo una articulacin diferente del rgimen poltico y del poder del Estado proletario. Gramsci sostiene que entre la Revolucin Francesa y el advenimiento del fascismo la burguesa ha sabido alternar la guerra de movimiento y la guerra de posicin. As se observa una guerra de maniobra entre 1789 y 1815, y una guerra de posicin entre 1815 y 1870 y en 1921, con la derrota de
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la tentativa revolucionaria en Alemania y en general con la poltica de los consejos en Europa. Ms tarde, se observa una guerra de movimiento (o de maniobra) en la Revolucin Rusa de 1917, y una guerra de posicin en la instauracin del fascismo en Italia. Es decir, esta etapa de la historia europea combin especialmente a travs de la burguesa - la revolucin jacobina con lo que Gramsci llam la revolucin pasiva. En cambio, la revolucin permanente o activa del proletariado hasta ese momento se expres slo como guerra de maniobra (Comuna de Pars, Revolucin Rusa), y en ese momento deba, segn Gramsci, situarse como guerra de posicin para abrir un nuevo horizonte a la revolucin en Occidente. La guerra de maniobra y la guerra de posicin deben aplicarse en consonancia directa con la situacin histrica concreta. En el curso de la revolucin, en 1905, Lenin utiliz muchos elementos de la guerra de posicin, pasando abiertamente a la guerra de maniobra entre febrero y octubre de 1917. En sus Notas sobre Maquiavelo, refirindose a la guerra anticolonial en la India, Gramsci seala que representa tres formas de guerra: de movimiento, de posicin y subterrnea. Gramsci nunca consider que hegemona y fuerza fuesen trminos excluyentes, dejando de lado la relacin histrico dialctica que existe entre ambos conceptos. Sin embargo, propuso una aproximacin distinta a la conquista del Estado y a su transformacin, a travs de la acumulacin de mayores reservas de fuerzas, de una poltica de alianzas diferentes, de una relacin distinta entre las clases y grupos subalternos - que el propio desarrollo del capitalismo ha extendido - , y de una nueva forma de concebir lo que Marx llamaba el advenimiento de una sociedad regulada y de una nue61

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va civilizacin, sobre todo, a travs de una revalorizacin del frente cultural, de la ideologa, de los valores morales, y los principios polticos democrticos, que, como ms adelante veremos, Gramsci consideraba patrimonio del movimiento obrero moderno, consistente en una diversa valoracin del rgimen poltico que exista en Occidente, que el proletariado y las fuerzas revolucionarias deban considerar en su nuevo proyecto de Estado. En Occidente, el proletariado deba construir una estrategia nacional capaz de generar lo nuevo en el plano de la superestructura antes de que lo viejo muera. Ello se planteaba como una condicin efectiva para destruir lo viejo y consolidar el nuevo Estado, teniendo como eje principal la teora del partido poltico, la reforma moral e intelectual de las masas y el carcter plenamente autnomo y globalizante de la filosofa de la praxis en tanto filosofa de la transformacin, capaz de renovarse a si misma. Hay que advertir que Gramsci estudi el fenmeno de la guerra de posicin en medio de la dictadura fascista, por lo que tuvo objetivos polticos e histricos prcticos. Entendi que en Italia la guerra de posicin deba asumir plenamente el problema nacional y reivindicar objetivos democrticos. Al respecto sealaba: Para todos los pases capitalistas se plantea un problema fundamental, el del paso de la tctica del frente nico - en sentido general- a una tctica que se plantee los problemas concretos de la vida nacional, y acte sobre la base de las fuerzas populares tal como estn determinadas histricamente.10 En algunas tareas de la situacin meridional, Gramsci insista en que el proletariado puede llegar a ser clase dirigente y dominante en la medida en que logre crear un sistema de alianza de clases que le permita movilizar contra el capitalismo y el estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora. Planteaba, sobre todo, la alianza obrero campesina, que en Italia adquiere formas concretas en el problema meridional y en el problema vaticano.
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Al vislumbrar, en esta fase el carcter de una revolucin democrtica antifascista para Italia, buscaba apropiarse del terreno de la lucha democrtica desde un punto de vista de clases. Pero, naturalmente, el concepto de guerra de posicin no slo se refera al fascismo y al estado liberal, sino que tambin se consideraba la va para alcanzar el socialismo. Por lo tanto, Gramsci elabor una estrategia especfica para Occidente, y de su particularidad, evitando as extraer conclusiones sectarias o una copia mecnica de la obra de Lenin. Fue en esta fase y en la siguiente, que corresponde a los Cuadernos de la Crcel, cuando Gramsci se enfrent y super una concepcin dogmtica y reductiva de la Revolucin de Octubre y del marxismo. Polemiz abiertamente con Trotsky y Rosa Luxemburgo (aunque con connotaciones distintas en ambos casos), a quienes podramos llamar tericos de la guerra de maniobra, y lo hizo afirmando la visin del ltimo Lenin y su propia conviccin estratgica. Esta polmica le sirvi para conocer sin mediaciones el pensamiento de Marx y para elaborar el concepto de guerra de posicin. Para Gramsci, Rosa Luxemburgo, a quien consideraba no obstante una revolucionaria de gran valor, tena una concepcin tpica del espontanesmo, tendiente a subvalorar el papel de la organizacin y a afirmar una tradicin subversivista, carente de preparacin y de direccin concreta. Rechazaba adems la teora del derrumbe, que con una visin determinista confiaba en la cada del capitalismo como producto de sus propias contradicciones internas al llegar a la fase imperialista. Refirindose a La huelga general, el partido y los sindicatos, de Rosa Luxemburgo, Gramsci emiti un juicio profundamente crtico, sealando: A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra de maniobra
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y guerra de posicin en el arte militar y los conceptos relativos en el arte de la poltica, cabe recordar el libro de Rosa En l se teorizan, con cierta ligereza e incluso con superficialidad, las experiencias histricas de 1905: Rosa, en efecto, descuid los elementos voluntarios y de organizacin que en esos acontecimientos fueron muchos ms extensos y eficaces de lo que ella crey, debido a un cierto prejuicio economicista y espontanesta suyo. No obstante, este libro (y otros estudios de la misma autora) constituye uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de maniobra aplicada al arte de la poltica. El elemento econmico inmediato (crisis, etctera) se considera como la artillera que en la guerra abra un forado en las defensas enemigas, un forado suficiente para que las propias tropas irrumpan y obtengan un xito (estratgico) definitivo, o por lo menos un xito importante en las directrices de la lnea estratgica Se trataba de una forma de fuerte determinismo economicista, con el agravante de que los efectos se conceban como rapidsimos en el tiempo y en el espacio; por ello, era un verdadero misticismo histrico, la expectativa de una especie de fulgor milagroso.11 Gramsci rechazaba tambin la idea de la imposibilidad de que el proletariado pudiera crear una cultura propia en el marco de la sociedad burguesa, en circunstancias de que, como se ha visto, la guerra de posicin parte precisamente del criterio opuesto. Pero sobre todo era polmico con Trotsky y su teora de la revolucin permanente, ya que para Gramsci el factor nacional y las condiciones socioeconmicas y culturales en general eran determinantes para la definicin del carcter de la revolucin. Al respecto, seala: En este caso, se podra decir que Bronstein (Trotsky), quien se presenta como un `occidentalista`, era en cambio un cosmopolita, es decir, superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o
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europeo. Ilich (Lenin), en cambio era profundamente nacional y profundamente europeo12 Con ello, Gramsci apoyaba la teora del socialismo en un solo pas, lo que era plenamente coherente con su visin de la bsqueda de lo nacional para operar en consonancia con los instrumentos tericos. Al respecto, subrayaba que Trotsky olvidaba la funcin nacional de la clase obrera, contraponiendo en el plano terico la revolucin permanente al concepto de hegemona civil. Cabe recordar que, muerto Lenin, Gramsci apoy al grupo dirigente bolchevique, que siguiendo la ultima inspiracin leninista, adoptada sobre todo por Bujarin, privilegi el carcter estratgico de la NEP como va nacional de avance del socialismo en la Unin Sovitica para consolidar la alianza obrero campesina, y por ende la base social y el consenso popular del Estado proletario. En este sentido, su polmica con los tericos alemanes agrupados en torno a la revista Kommunismus y los acontecimientos provocados por la revolucin alemana sirvieron a Gramsci para reafirmar la necesidad de una nueva visin para el Occidente. Pero Thalheimer 13, Trohlich13 y el propio Lucks insistan en la actualidad de la revolucin, confundiendo poca histrica con coyuntura histrica, e impulsando la tctica de Teilaktran, es decir, la accin armada parcial contra el Estado: La caracterstica principal del perodo actual de la revolucin consiste en que estamos obligados a llevar a cabo batallas, incluso parciales, incluyendo las econmicas, utilizando los medios de la batalla final, sobre toda la insurreccin armada.13 Se trataba aqu de un razonamiento lineal: vivimos una poca revolucionaria, la estrategia correcta es la ofensiva, para rescatar a la clase obrera de la influencia reformista y despertar el proletariado adormecido. Esta
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poltica de todo o nada y de absoluta sub-estimacin de las condicionales nacionales, caracterizadas por la unidad integral que haba adquirido el Estado tras la cada de los imperios Hohenzoller y Hasburgo en Europa Central, condujo al desastre del movimiento obrero alemn en el levantamiento de marzo de 1921, donde fueron arrestados cuatro mil militantes y se redujo a menos de la mitad la influencia del Partido Socialista Alemn, que durante la Repblica de Weimer no volvi a recuperar sus niveles de fuerza. El aventurerismo alemn, combatido por Gramsci, fue condenado abiertamente por Lenin en el III Congreso de la Komintern. Por todo ello, la elaboracin gramsciana aparece como la inmediata correccin frente a los acontecimientos alemanes, y en esta fase se relaciona con la tctica de la Internacional Comunista del Frente Unico, que Lenin, con el lema A las masas, puso como base de una estrategia diferenciada para Occidente respecto a Rusia. En polmica con Bordiga y con la tendencia extremista de la Internacional Comunista, Lenin deca: En Rusia triunfamos porque tuvimos de nuestro lado no slo a la mayora indiscutible de la clase obrera (durante las elecciones de 1919, la aplastante mayora de los obreros estaba con nosotros contra los mencheviques), sino tambin porque, inmediatamente despus de haber conquistado el poder, la mitad del ejrcito y las nueve dcimas partes del campesinado, en el curso de algunas semanas, se convirtieron en partidarios nuestros. Triunfamos porque adoptamos el programa agrario de los esceristas. Por eso fue tan fcil la victoria. Es acaso posible que ustedes, en Occidente, puedan hacerse semejantes ilusiones? Es ridculo! Comparen las condiciones econmicas concretas. En Rusia, ramos un partido pequeo, pero estaba con nosotros la mayora de los soviets de diputados obreros y campesinos de todo el pas. De nuestro lado estaba casi la mitad del ejrcito, que en ese
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entonces contaba con al menos diez millones de hombres. A ustedes los sigue realmente la mayora del ejrcito? Mustrenme tal pas. Indquenme un solo pas de Europa donde se pueda atraer a las masas campesinas en pocas semanas.14 Lenin mismo pona nfasis en la necesidad de concebir el proceso revolucionario como un proceso de masas, con y por las masas, como un requisito indispensable para lograr la victoria el proletariado. A estos principios se uni Gramsci para sealar que la resistencia de la sociedad civil deba ser superada por la poltica del frente nico, para enfrentar con xito el problema de la conquista del Estado en una nueva correlacin de fuerzas en los planos poltico y cultural. Como seala Occhetto, Gramsci supo determinar con lucidez y oportunidad histrica primero, los profundos cambios de las condiciones generales en que se produca la lucha por la toma del poder despus de la Revolucin de Octubre; segundo, las diferencias entre la revolucin en los pases subdesarrollados y en los pases del capitalismo moderno.16 En consecuencia, supo establecer la necesidad de elaborar una va distinta para desbloquear y superar los obstculos de resistencia que la revolucin encuentra en Occidente. En este perodo, esta reflexin coincide con la poltica de la Internacional Comunista del frente nico obrero, representa una profundizacin y un desarrollo de esta estrategia. Es evidente, entonces, que la elaboracin de Gramsci en la primera mitad de los aos veinte iba aparejada con una reflexin que en tal sentido realiz la Internacional Comunista y en particular el propio Lenin.
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En l, esta primera intuicin ya estaba presente en 1918, cuando en su relacin sobre la guerra y la paz al VI Congreso del Partido Comunista alert sobre el hecho de que la revolucin en Alemania pas considerado como el ms avanzado en Occidente capitalista- se desarrollaba ms lentamente y encontraba mayores obstculos de los que se esperaba al comienzo. En diversos textos de este perodo, al poner nfasis en la originalidad y especificidad de la Revolucin Rusa, Lenin mostraba las diferencias que iba adquiriendo la revolucin en Occidente. Consciente de las enormes dificultades que encontraba la construccin del socialismo y de la necesidad de que otras revoluciones se sumaran a la rusa, no poda dejar de constatar, sin embargo, que en Europa occidental era infinitamente ms difcil comenzar la revolucin de lo que haba sido en Rusia, no obstante las dificultades para su continuidad. Hay un momento en la relacin citada de Lenin y que sin duda sirvi de inspiracin a la reflexin que en aos posteriores realiz Gramsci, tras la derrota de la poltica de los consejos: La revolucin no llegar tan pronto como esperbamos. La historia lo ha demostrado y hay que saber aceptarlo como un hecho, hay que aprender a tener en cuenta que la revolucin socialista en los pases avanzados no puede comenzar tan fcilmente como en Rusia, pas de Nicols y de Rasputn, y en donde para a gran parte de la poblacin le era completamente indiferente saber qu clase de pueblos viven en la periferia y qu es lo que all ocurre. En un pas de esta naturaleza, comenzar la revolucin era tan fcil como levantar una pluma. Pero en un pas donde el capitalismo se ha desarrollado y ha dado una cultura democrtica y una organizacin que alcanzan hasta el ltimo hombre, comenzar la revolucin sin la debida preparacin es un desacierto, un absurdo.15

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Esta intuicin de Lenin sobre las diferencias de enfoque de la revolucin en Oriente y Occidente se profundiz cuando lleg a la conclusin de la necesidad de pensar en la construccin del socialismo en un solo pas. Aunque eran reflexiones an fragmentarias, muestran con nitidez que entre 1922 y 1923 Lenin consideraba necesario abrir una reflexin acerca de una nueva estrategia revolucionaria para Occidente. En este sentido, critic la resolucin del Congreso de 1921 referente a la organizacin de los partidos comunistas, considerando que se haba inspirado casi exclusivamente en las condiciones rusas, y que como tal era absolutamente incomprensible para los extranjeros, que no pueden contentarse con colgarla en un muro como si fuese un cono y rezar ante ella. Lenin haba sido el gestor del viraje del IV Congreso de la Internacional Comunista, que decidiendo el Frente Unico, levant como objetivo el gobierno obrero. Gramsci, quien vivi en la Unin Sovitica entre 1923 y 1924 - aos decisivos, en los que se perfil la nueva poltica de la Internacional Comunista -, conoci este enfoque leninista y particip activamente en los debates de la Internacional, reafirmando as una reflexin que ya haba iniciado y que madur durante su estada en la Unin Sovitica, extendindola y sistematizndola en sus investigaciones que lo llevaron a escribir los Cuadernos de la Crcel. Utilizando el concepto de filosofa de la praxis, Gramsci seala: El punto que me parece necesario desarrollar es ste: que segn la filosofa de la prctica (en su manifestacin poltica), ya en la formulacin de su fundador, pero especialmente en las precisiones de su gran terico ms reciente (se refiere a Lenin), la situacin internacional tiene que considerarse en su aspecto nacional16.
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Es decir, se deba partir de la situacin nacional e indagar profundamente sobre ella, buscando todos los aspectos propios que le confieren su originalidad y unicidad para caminar en la perspectiva internacional. Este es un concepto clave en la elaboracin gramsciana y en el nexo histrico que estableci con la Revolucin de Octubre, y revela el valor de la acentuacin de lo especfico de las situaciones nacionales. La Revolucin Rusa representa aqu la perspectiva internacional que en su universalizacin requiere la concrecin de la dimensin nacional de la lucha revolucionaria y que la clase obrera, en cada pas, pueda cumplir a fondo con esta tarea. Es decir, la clase obrera, que universalmente y en tanto clase tiene el papel de cambiar el sistema, para cumplir esta misin debe ser capaz de nacionalizarse, debe cumplir este papel de clase dirigente en el plano poltico cultural, debe establecer una poltica de alianzas, debe fijar los objetivos intermedios - que slo se pueden identificar en un estudio de las peculiaridades nacionales - para construir de manera adecuada un gran movimiento progresista autnticamente mayoritario. Es claro que en pleno perodo de ascenso fascista Gramsci pensaba, por una parte, en la elaboracin de los instrumentos tericos para la accin poltica en Italia y en la regin, y por otra, en la bsqueda de los elementos constitutivos del fascismo y de la poltica revolucionaria de la clase obrera italiana en esta fase. De aqu deriv su visin del internacionalismo proletario, su apoyo a la lnea de la construccin del socialismo en un solo pas - que aparece en la reflexin de Lenin y que fue modificada ms tarde por el grupo dirigente bolchevique - y su rechazo a considerar esta opcin como una forma de repliegue del movimiento revolucionario.

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El importante papel desempeado por Lenin se observa precisamente en su capacidad para inventar la Revolucin Rusa, creando en torno a ella una enorme voluntad colectiva nacional. Al respecto, Gramsci seala: Me parece que Ilich haba comprendido que era necesario un cambio de la guerra de maniobra aplicada victoriosamente en Oriente en 1917- a la guerra de posicin, la nica posible en Occidente. Esta idea constituye precisamente uno de los temas centrales de toda la construccin conceptual de Cuadernos de la Crcel. En diferentes interpretaciones de Gramsci, y sobre todo en aquella realizadas por estudiosos latinoamericanos, se ha pretendido hacer creer que desarroll su concepcin del paso de Oriente a Occidente, es decir, de la guerra de maniobra a la guerra de posicin, slo en ruptura con Lenin y la Revolucin de Octubre, lo que es una distorsin del sentido de la elaboracin gramsciana, y constituye un desconocimiento del hecho de que la propia dimensin nacional de la lucha, el estmulo para investigar acerca de la realidad, la cultura y la historia de Italia es similar a lo que hiciera Lenin con la Rusia prerrevolucionaria. Gramsci tom las categoras generales presentes en el pensamiento y la accin de Lenin, las desarroll de manera original, e intent formular las respuestas ms adecuadas a la realidad nacional italiana y occidental. Es decir, construy una alternativa al carcter que asumi la Revolucin de Octubre y a su curso posterior en ruptura y, a la vez, en continuidad con el jacobismo de Lenin. Gramsci entendi su relacin dialctica con Lenin a partir de aquello que consideraba de valor universal en el pensamiento leninista: en el estmulo que hay en Lenin para conocer mejor la realidad efectiva en un ambiente
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distinto de aquel donde fue descubierta, y en su incorporacin a esta realidad como si fuera su expresin original. Por cierto, la percepcin de esta cambio histrico, de las modalidades que asume la revolucin en Occidente, en Lenin no poda ser coherente y sistemtica, debido a que vivi en un perodo histrico determinado y sobre todo en el marco de la Revolucin Rusa. Por ello, slo estaba en condiciones de formular principios tericos, sin entrar a un anlisis de las particularidades nacionales. Como seala Gramsci, Lenin no tuvo tiempo para formular un juicio ms sistemtico al respecto, y slo en sus ltimos aos - hacia 1924 - estuvo en condiciones de invitar a la reflexin y al estudio a los partidos comunistas europeos, consciente de que era necesario desarrollar una nueva teora de la revolucin proletaria en la situacin del Occidente capitalista. Gramsci sostena que Lenin slo pudo prever lo previsible, pero haba que proceder - a partir del instrumental terico que dejaba en herencia - a un retorno hacia el pensamiento de Marx y Engels, a un anlisis profundo de la crisis del Estado liberal italiano y del surgimiento del fenmeno fascista, a una ampliacin original de algunos materiales tericos del marxismo en las condiciones concretas del nuevo perodo histrico que se presentaba ante l. Era necesario profundizar, ampliar y revisar algunos de los conceptos del materialismo histricos ligados a los problemas polticos fundamentales de esta fase histrica, de manera que en Occidente la teora pudiera asumir plenamente su papel del fundamento de la lucha revolucionaria.

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As, la relacin Marx, Lenin, Gramsci en la construccin que este ltimo emprendi de 1924 en adelante, y en especial en la etapa de Cuadernos de la Crcel, debe entenderse como producto de un desarrollo real de una conciencia histrico poltica, ya que, como el mismo Gramsci afirmaba, las ideas no nacen de otras ideas ni la filosofa surge de otras corrientes filosficas, son expresin siempre renovada del desarrollo histrico.

3. Supremaca de la Poltica en la Transicin


La idea de que la Revolucin de Octubre se podra extender rpidamente por toda Europa limit el conocimiento e inhibi el debate sobre la elaboracin que el ltimo Marx, y sobre todo el ltimo Engels, llevaron adelante acerca de la estrategia para el desarrollo de la revolucin en Occidente, que incorporaba importantes elementos autocrticos y de correlacin de algunos juicios anteriores, en virtud de los cambios que experimentaba Europa a finales del siglo XIX. Gramsci conoci varias de estas consideraciones mucho despus de la primera visin revolucionaria de los Consejos de Fbrica, e influyeron de manera importante en la elaboracin de la teora poltica general gramsciana y en su concepcin de la hegemona. Engels sostuvo que durante un perodo las caractersticas de movimientos minoritarios, de lites revolucionarias, que posean las revoluciones burguesas parecan ser consustanciales a todas las revoluciones, y por lo tanto, tambin de la revolucin proletaria. Sin embargo, en 1895, conclua que eso ya no poda sostenerse, ya que la visin que se tena de la Revolucin de 1848 no corresponda a los cambios de las condiciones generales de la evolucin econmica y social que se presentaba en Europa Occidental con el capitalismo desarrollado.

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La teora desarrollada en 1848 y que se mantuvo hasta 1871 tenda a concebir la revolucin con bases en el modelo minoritario de las revoluciones burguesas, con lo cual se esperaba que el xito proletario se produjera mediante un golpe por sorpresa o en una batalla callejera y con barricadas. Engels deca, reconociendo el error de esa primera aproximacin: La historia nos ha dado un mentis, a nosotros y a cuantos pensaban de un modo parecido17. Y agregaba ms adelante: La poca de los ataques por sorpresa, de las revoluciones hechas por pequeas minoras conscientes a la cabeza de las masas inconscientes, ha pasado. All donde se trate de una transformacin completa de la organizacin social, tienen que intervenir directamente las masas, tienen que haber comprendido ya por s mismas de qu se trata, por qu dan su sangre y su vida18. Tambin sobre el problema de las vas al socialismo, Engels dej una herencia terica valiosa, sealando que en aquellos pases donde se dan condiciones especficas y donde la experiencia y fuerza del movimiento obrero lo permiten puede y debe crearse una verdadera va nacional al socialismo. Considerando que en ese momento la va pacfica era una excepcin, sealaba: Se puede originar que la vieja sociedad podra desarrollarse en la nueva por la va pacfica en pases donde la representacin popular ha concentrado en s todo el poder, donde la constitucin permite realizar lo que se desea cuando se tiene tras de s a la mayora del pueblo19 Debe tenerse en cuenta que estas situaciones especiales, diferentes a las de Francia de 1871, a finales del siglo XIX se haban extendido a varios pases de Europa, y concretamente a Alemania donde entre 1871 y 1890 el Partido Socialdemcrata haba pasado de 102 mil a un milln 427 mil vo-

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tos. Engels dice: con este eficaz empleo del sufragio universal entraba en accin un mtodo de lucha del proletariado totalmente nuevo, mtodo de lucha que se sigui desarrollando rpidamente. Se vio que las instituciones estatales en las que se organiza la dominacin de la burguesa ofrecen nuevas posibilidades a la clase obrera para luchar contra estas mismas instituciones.Y as se dio el caso de que la burguesa y el Gobierno llegasen a temer mucho ms la actuacin legal que la actuacin ilegal del partido obrero, ms los xitos electorales que los xitos insurreccionales20. La irona de la historia universal lo pone todo patas arriba. Nosotros, los revolucionarios, los elementos subversivos, prosperamos mucho ms con los medios legales que con los medios ilegales y la subversin. Los partidos del orden, como ellos se llaman, se van a pique con la legalidad creada por ellos mismos. Exclaman desesperados, con Odiln Barrot: La legalit nos tue, la legalidad nos mata, mientras nosotros echamos, con esta legalidad, msculos vigorosos y carrillos colorados y parece que nos ha alcanzado el soplo de la eterna juventud. Si no somos tan locos que nos dejemos arrastrar al combate callejero para darles el gusto, a la postre no tendrn ms camino que romper ellos mismos esta legalidad tan fatal para ellos21. En efecto, en el ltimo Engels se trataba de la formulacin de una nueva estrategia para la revolucin, diferente a la empleada en 1848, que pona de relieve temas tales como el consenso, la conquista de las mayoras, el vnculo entre democracia y socialismo, la utilizacin de instituciones de origen burgus con fines revolucionarios, la diversidad de las formas de lucha, el problema de la conciencia y de la organizacin de clases, las alianzas, es decir, temas a los que en Occidente el marxismo clsico lleg como ltimo punto de elaboracin acerca de la teora del Estado, estrechamente vincu75

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lados con la posterior elaboracin gramsciana de la etapa de Cuadernos de la Crcel y en especial con la teora de la hegemona. El impacto de la guerra de 1914 y de la Revolucin Rusa de 1917 acentu elementos particulares, contradictorios con la elaboracin general de Engels. Pero el estudio del leninismo permiti sin embargo a Gramsci reencontrarse con Marx y Engels y con esta ultima elaboracin, que constituye un antecedente clarificador en la creacin de una nueva estrategia para Occidente. De ella, como se ha visto, los clsicos no solo posean una inicial comprensin, sino que tambin haban avanzado en su formulacin, cuestin que fue desviada por la revolucin producida en Rusia y por la poltica posterior que de ella deriv en el comunismo mundial. Sobre todo despus de la derrota de los consejos, Gramsci comprendi que la Revolucin Rusa, no obstante su impacto universal, era una situacin particular, por lo que no poda convertirse en modelo. Siguiendo la ltima etapa de Engels, Gramsci asoci la formula jacobina de 1848 de Marx de la revolucin permanente con la guerra de movimiento. Por su parte, la teora de la hegemona est vinculada a la guerra de posicin, y es en s misma el principal elemento del paso de una estrategia a otra. De acuerdo con el razonamiento de Valentino Gerratano22, se puede decir que Gramsci reformul y ampli el concepto de revolucin permanente de Marx, referido a la frmula jacobina de 1848, caracterizndolo como un concepto que establece la unidad en una poca de revolucin social, ya sea de guerra de movimiento como de guerra de posicin, que ahora deben entenderse como dos fases que determinan la permanencia de una continuidad revolucionaria tambin en la discontinuidad de las diversas formas y fases del proceso histrico22.
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En su nuevo contenido, el concepto de revolucin permanente se transforma pues en un factor de mediacin dialctica entre los dos momentos del esquema terico de Marx: el momento del anlisis cientfico objetivo de una situacin revolucionaria y el momento de la praxis poltico subjetiva que debe demostrar el grado de madurez del proceso revolucionario. En este mbito situ Gramsci los tres momentos de la correlacin de fuerzas: el momento objetivo, el momento poltico y el momento militar. En el paso del primero a los otros dos, y sobre todo al poltico: objetivo-subjetivopoltica-conciencia-organizacin-fuerza, se articula toda su concepcin terica de la hegemona y del Estado. En Cuadernos de la Crcel, Gramsci super la idea de un movimiento que consideraba su accin fuera del sistema y vea en las reformas simples paliativos, totalmente separado del problema del poder. Como ya lo haban sealado los clsicos, la nueva estrategia conceba la revolucin como un proceso continuo del cual la efectiva transferencia del poder constituye un momento esencial, pero slo un momento, ya que la sociedad burguesa se analiza en su doble aceptacin de situacin de dominio y de hegemona, donde la toma del poder solo se puede transferir el dominio, en tanto que la hegemona debe construirse antes, durante y despus de la ascensin de la clase a nivel de Estado. Se trata, por tanto, de dos concepciones distintas para aproximarse al tema del poder. As, como bien lo seala Hobsbawn23, en Gramsci, la lucha por la hegemona no slo representa un aspecto de la guerra de posicin, sino que constituye una caracterstica de toda su estrategia revolucionaria. Por lo tanto, el problema principal no reside en cmo se llega al poder- ello no determina el carcter de un proceso- sino en cmo lo revolucionarios ob77

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tienen el consenso, cmo son aceptados por la poblacin, cmo logran la superioridad cultural, poltica y moral que les permita ejercer su funcin de gua y direccin del conjunto de la sociedad. Esto es vlido, en Gramsci, tanto cuando el poder se conquista por mayora electoral como cuando se logra a travs de una insurreccin armada. El problema es aqu siempre de capacidad hegemnica, que condiciona y determina el grado e incluso la filosofa de la utilizacin de los mecanismos coercitivos. Uno de los mayores mritos de Gramsci - y al respecto parte de Engels, pero va ms all, contribuyendo de manera notable en la formulacin de una estrategia de la transicin - consiste en un elemento clave para la formulacin de la estrategia en Occidente: el vnculo dialctico entre continuidad y revolucin. Dice Hobsbawn: El problema es determinar qu cosas del pasado debe transformar la revolucin, qu permanece, cmo y por qu. Siendo la revolucin al mismo tiempo negacin y cumplimiento de la historia pasada del pueblo, el elemento fundamental de la hegemona de los gobernantes es la identificacin de la sociedad, de la nacin, del pueblo, de ayer y de hoy, con el Estado y la sociedad civil23. La relacin entre clase obrera - concebida como parte de la nacin - y sociedad, entre pueblo y nacin, entre pasado, presente y futuro histrico, adquiere en Gramsci una dimensin terica y prctica. La investigacin que realiza en relacin con el camino hacia el socialismo y con el socialismo en s se da a travs del anlisis del movimiento poltico, de la supremaca de la poltica, que al hacerse prctica, necesita de un movimiento organizado y de un moderno prncipe que gue la conquista de la voluntad colectiva
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nacional popular, que debe ser la base de la construccin de esa nueva civilizacin, presente en la utopa marxiana. En este punto, deben analizarse las principales categoras que Gramsci cre o profundiz en el proceso de formulacin de la estrategia revolucionaria especfica para Occidente europeo y para la revolucin en general en esta nueva fase histrica, y que permiten tambin una aproximacin al material ideolgico til en el anlisis del fenmeno del fascismo.

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BIBLIOGRAFIA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS Captulo segundo


1. Marx Karl Tesis sobre Fuerbach en Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, pag 26 2. De Giovanni B y Pasquino G, Marx dopo Marx, Capelli, Bolonia, 1985, pag 18 3. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, vol. II, pag 865 4. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, Vol. II, pag. 894 5. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Roma,1964, Vol II, pag 866 6. Marx K y Engels F, Manifiesto del Partido Comunista, en obras escogidas, progreso, Mosc, 1969, pag. 35 7. Lenin V.I. El Estado y la Revolucin, Obras Completas, Progreso, Mosc, 1967 8. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli , Riunite, Roma, 1975, pag. 59 9. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag. 802 10. Gramsci Antonio , Quaderno del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag 805. 11. Gramsci Antonio, Un Essame della Situazione Italiana, Riuniti, Roma,1964,pag 123 12. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, pag. 79-80 13. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, pag. 83 14. Editorial de Kommunismus, Mosc, 15 de Junio de 1921 15. Lenin V.I. Discurso en Defensa de la Tctica de la Internacional Comunista, Progreso, Mosc, 1966, p. 148 16. Occhetto Achille, Un terico delle Rivoluzione in Occidente, Rinascita, Roma, 1977, pag 26 17. Lenin V.I. Septimo Congreso Urgente del PC (b) de Rusia, 6 8 de marzo de 1918, en Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1966, tomo II, pag. 624

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18. Gramsci Antonio, Internacionalismo y poltica nacional,en Antologa, Siglo XXI. Mxico, 1970, cap. 3.3., pag. 351 19. Engels F, Introduccin a la Obra de C. Marx La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1969, pag 696 20. Engels F , Introduccin a la Obra e Carlos Marx La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 en Marx y Engels , Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1969, pag 704 21. Engels F. Para la Crtica del Proyecto del Programa del Partido Socialdemcrata, en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas. Progreso, Mosc, 1969, Pag 341 22. Engels F. Introduccin a la obra de C. Marx La lucha de clase en Francia de 1848 a 1859, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Progreso, Mosc 1969, pag 700. 23. Engels F. Introduccin a la obra de C. Marx La lucha de clases en Francia de 1848 a 1859 en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1969 p.706 24. Gerratana V. Gramsci come pensatore rivoluzionario, Politica e storia in Gramsci, Istituto Gramsci, Roma, 1977, Tomo 2 25. Hobsbawn Eric, Gramsci e la teorie politiche marxiste en Poltica e Storia in Gramsci, Istituto Gramsci, riuniti, Roma, 1977

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CAPITULO III
El horizonte terico de la transicin, hegemona y teora poltica

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CAPITULO III EL HORIZONTE TEORICO DE LA TRANSICION, HEGEMONIA Y TEORIA POLITICA. 1. Gramsci y la concepcin del bloque histrico
Podra definirse el bloque histrico como la articulacin interna de una situacin histrica determinada, como la relacin que se establece entre estructura y superestructura, no slo dentro de una precisa formacin social sino ms concretamente en una fase de ella. Esta es una primera diferencia entre la formulacin de Marx y la contribucin que hace Gramsci con el concepto de bloque histrico. En efecto, en Marx la relacin entre estructura y superestructura caracteriza una formacin social determinada y por ende, el momento revolucionario se produce cuando entran en contradiccin las fuerzas productivas con las relaciones de produccin y de intercambio, lo que condiciona un rpido cambio de toda la superestructura correspondiente. En Gramsci, el concepto de bloque histrico es ms especfico: caracteriza una determinada fase de desarrollo dentro de una misma formacin social. En contraposicin a lo afirmado por Roger Garaudy, quien sostiene que el bloque histrico es una alianza estratgica que realiza una fusin estratgica de la clase obrera y los intelectuales, para Gramsci es la forma cmo se relacionan y entrelazan orgnica y dialcticamente la estructura y la superestructura. Al respecto, es ms preciso el razonamiento de Giorgio Napolitano: En efecto, la alianza de la clase obrera con las masas campe84

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sinas y otros sectores sociales crea las condiciones, se convierte en la base de un nuevo bloque histrico. Sin embargo, la construccin de este ltimo es mucho ms amplia: es el cumplimiento de la lucha que lleva adelante la clase obrera contra el orden capitalista y la ideologa burguesa, la consolidacin y ulterior expansin de la hegemona de la clase obrera; en esencia, es la transformacin revolucionaria de la estructura y superestructura y la construccin de una nueva relacin entre ellas1. Gramsci sostiene que, para entender con precisin un determinado perodo histrico, es necesario conocer las particularidades de la articulacin entre estructura y superestructura, es decir, del bloque histrico especfico, lo que vara no slo de una formacin socioeconmica a otra, sino que dentro de un tipo de relaciones de produccin dominantes es posible encontrar bloques histricos que se diferencian. Un ejemplo tpico de ello puede representarse en las diferencias existentes entre un rgimen capitalista de democracia burguesa y una dictadura fascista. Ambos regmenes tienen como base las relaciones capitalistas de produccin, que varan porque el fascismo, al representar los intereses del gran capital financiero monopolista, concentra y centraliza an ms la propiedad, aumenta las tasas de plusvala y con ello la explotacin de la inmensa mayora de la sociedad. En el plano poltico, estos regmenes se diferencias porque el sistema se torna ms reaccionario, y el tipo de superestructura que genera est supeditado a la coercin, expresada en el ejercicio de la violencia como elemento dominante. Como sabemos, el marxismo considera como el carcter determinante de la estructura econmica el hecho de que a un determinado nivel de desarrollo
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de las facultades productivas de los hombres corresponde una determinada forma de intercambio y de consumo. A determinadas fases de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, corresponden a otras formas de construccin social, una determinada organizacin de la familia de los estamentos, de las clases, en una palabra, una determinada sociedad civil. A una sociedad civil determinada corresponde cierto rgimen poltico que no es ms que la expresin oficial de la sociedad civil2 (Ntese que Marx utiliz en 1846 el trmino sociedad civil pero ligada a la estructura econmica). Marx elabor esta ley de desarrollo social al precisar: El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia civil3. Consideramos algunas de las connotaciones que la superestructura adquiere para Gramsci en el perodo de Cuadernos de la crcel. Un primer elemento consiste en que la estructura representa el bloque ms esttico del bloque histrico: el conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable en el desarrollo histrico y el que puede se verificado y medido con exactitud matemtica4. Gramsci estableci la variante tiempo histrico, prefiriendo siempre estudiar sea la estructura que su reflejo superestructural en el contexto del conjunto de las relaciones sociales de produccin. As, privilegi el nexo orgnico que cohesiona el bloque histrico y permite que ste se constituya. Esta relacin lograra trasladar el desenvolvimiento de la superestructura al plano social, es decir, realizar una traduccin social del nexo en una organizacin social concreta.

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Volviendo al prefacio de Marx de 1859, Gramsci dedujo que, para cualquier anlisis del bloque histrico, es necesario moverse en el mbito de dos principios: 1) aquel en que ninguna sociedad se pone tareas para cuya solucin no existan ya que las condiciones necesarias y suficientes, o al menos que no estn en vas de aparicin y de desarrollo; 2) y aquel en que ninguna sociedad puede desaparecer y ser sustituida sin antes haber desarrollado todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones5. Lo anterior confiere un valor especial a las ideologas orgnicas, que se presentan en una relacin de necesidad - ante una determinada estructura - para organizar los grupos sociales y permitir que ellos, como dice Marx, adquieran conciencia de los conflictos en el plano de lo econmico. Da a la superestructura el carcter de elemento ms dinmico, que representando la esfera de la organizacin ideolgica poltica de los grupos sociales, permite la crtica histrica social y cohesiona el propio bloque histrico. Otro de los aportes sustanciales de Gramsci se encuentra en relacin entre intelectuales y bloque histrico. Los primeros como se ver ms adelanteson funcionarios de la superestructura, y actan en representacin de una de las clases son la que tienen una estrecha relacin econmica y social; en este caso, se trata de una relacin orgnica. Sin embargo, como los seala acertadamente Portelli, hay momentos en que la relacin pierde su organicidad, presentndose entonces movimientos coyunturales siempre ligados a la estructura por un lapso ms breve: ello tiene un significado histrico limitado6. Otro aspecto se refiere a los errores polticos de los representantes de las clases dominantes, lo que puede generar una crisis interna en el sistema de direccin, la que sin embargo est en condiciones de ser absorbida ms o menos rpido , por lo cual no puede confundirse con una verdadera crisis
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orgnica. Tampoco se puede considerar crisis orgnica una determinada accin poltica al interior del partido o de la institucin, que se desenvuelve en este mbito sin lograr un valor de relacin directa con la estructura. Por ltimo, se distingue el fenmeno de la ideologa arbitraria, que no posee un nexo directo con la estructura y muchas veces puede representar el aspecto negativo de las ideologas orgnicas. En consecuencia, slo una parte de los movimientos superestructurales tiene el carcter de orgnico, lo cual no significa que el resto no adquiera una importancia especfica. La importancia decisiva que Gramsci confiere a la superestructura reside en la organicidad de los elementos que la componen. Gramsci toma en consideracin este punto de vista para elaborar el concepto de bloque histrico: La estructura y la superestructura forman un bloque histrico, es decir, el conjunto de las relaciones sociales de produccin7. Y extiende el concepto a otros problemas centrales de la teora marxista, como son la relacin entre teora y prctica y entre fuerza material e ideologa. En este aspecto, lo que constituye la novedad de Gramsci es, en primer lugar, el carcter orgnico y de interaccin que atribuye a las esferas del bloque histrico, y en segundo lugar, el hecho de considerar que la unidad, la relacin entre ambas esferas, est fusionada por la ideologa, por lo que resulta obligatorio hacer un anlisis concreto de cada bloque histrico y de los cambios que en ellos se producen para determinar las medidas polticas que debe adoptar en su lucha el movimiento obrero. En ello es fundamental, como ya se ha sealado, distinguir entre lo orgnico y lo ocasional. Al respecto, Gramsci seala que para evitar errores que llevan a deformaciones
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economicistas o ideolgicas, es preciso observar constantemente y cada vez en particular las principales tendencias del desarrollo de la estructura. A partir de la elaboracin de Marx, pero lleno ms all de l, Gramsci rechaza la concepcin mecnica del materialismo histrico, que subordina en trminos absolutos las experiencias ideolgicas y culturales de la sociedad, olvidando el aserto del propio Marx de que los hombres toman conciencia ideolgica de los conflictos que se producen en la estructura: es decir, hay un nexo vital entre ambas esferas, lo cual para Gramsci tiene un valor gnoseolgico, cognoscitivo, y no puramente psicolgico y moral. A travs del concepto de bloque histrico, Gramsci afirma la recproca necesidad de un proceso de relacin que justamente corresponde a una dialctica real descartando la visin - que por lo general en poltica se traduce en una visin triunfalista y determinista de los conflictos sociales - de que cada acto poltico est rgidamente determinado por la estructura. Una visin de este tipo no toma en cuenta el hecho de que la propia estructura - con su peso determinante - es parte del movimiento de la historia. El economicismo es la base del corporativismo y del aventurerismo poltico. De igual manera, la postura dialctica de Gramsci rechaza el ideologismo, es decir, la tendencia a una interpretacin superestructural del bloque histrico, a travs del cual se pretende presentar su gran originalidad como contrapuesta a un examen supuestamente economicista realizado por los clsicos del marxismo. El riesgo poltico del ideologismo es grave, ya que, como ocurri con Croce, el rechazo del momento estructural da una interpretacin de la historia puramente esttica y poltica, que parcializa objetivos de la perspectiva del Estado y conduce, segn Gramsci, a una posicin reformista dbil.

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Hay dos momentos en el anlisis del bloque histrico que es necesario respetar: uno, el del reconocimiento del carcter de la sociedad, de la fase que se vive, de la estructura y del papel de las clases, de acuerdo con el contenido de las relaciones de produccin, con los conflictos que all se plantean, con la mayor o menor maduracin de las condiciones objetivas del salto. Este momento es evidentemente estructural, siendo claro el predominio de esta esfera. Este momento caracteriza, por ejemplo, lo que en las clases puede llamarse toma de conciencia restrictiva, en el sentido de que se trata de una fase en la cual el grupo social hegemoniza slo a partir de los intereses econmicos especficos, sin cuestionar el sistema; aqu, por lo tanto, el reflejo de la estructura es an primario. Otro momento lo constituye la relacin dinmica, donde la superestructura, a partir de los datos econmicos establecidos, adquiere su autonoma, y en ella, la ideologa, la cultura, las instituciones, se transforman en el elemento esencial para determinar el cambio de la sociedad. En este caso, se logra en el grupo social una toma de conciencia amplia y positiva, donde se produce el paso de la estructura a la superestructura compleja, en que la ideologa deja de ser un simple reflejo de la estructura y es adecuada, elaborada, y llega a ser parte integrante de la superestructura, es decir, de lo que Gramsci llama catarsis: es la fase en la cual las ideologas que germinaron antes se transforman en partido, se enfrentan y luchan, hasta que una sola de ellas, o por lo menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse en todo el mbito social, determinando, adems de la unicidad de las finalidades econmicas y polticas, la unidad intelectual y moral, poniendo todos los problemas en
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torno a los cuales hierve la lucha no sobre el plano corporativo sino sobre un plano universal, creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados8 Por lo dems Gramsci explicita claramente lo anterior, expresando: Creo que el anlisis de estas afirmaciones lleva a reforzar la concepcin del bloque histrico en el cual, precisamente, las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma; una distincin de forma y contenido meramente dialctica, porque las fuerzas materiales no seran concebibles histricamente sin las fuerzas espirituales9. Es claro, entonces, que el elemento decisivo es la estructura econmica, pero igualmente claro es que en un proceso histrico las contradicciones de fondo se traducen y resuelven en la esfera de la superestructura. La relacin entre estos dos elementos es pues dialctica y orgnica, y comprende el nexo interno del bloque histrico, que impide tanto el economicismo como el ideologismo y las funestas consecuencias polticas que de ello derivan. Gramsci afirma: La filosofa de la prctica criticar como indebida y arbitraria la reduccin de la historia a slo historia tico poltica, pero no la excluir10. A partir de su concepcin de bloque histrico, Gramsci explica la relacin que existe entre gran capital financiero y pequea burguesa como movimiento de masas, o la relacin entre economa y grado de eficiencia de la represin. As, en el estudio de El Estado y la Revolucin y de otras obras de Lenin donde se formula su doctrina del Estado y de la superestructura en general, Gramsci encuentra una visin para la formulacin de conceptos que se adecuarn al anlisis del Estado burgus moderno, y en particular a las caractersticas del fenmeno fascista.
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En seguida, necesitaba profundizar las formas concretas que adquiri en Italia ejercicio del poder por parte de la burguesa, y por tanto, desarrollar la teora de la superestructura: sociedad civil y sociedad poltica.

2. Sociedad civil y sociedad poltica: Gnoseologa de la superestructura


Uno de los asuntos claves en la fijacin de una estrategia revolucionaria diferenciada para el Occidente consiste en determinar el alcance del concepto de sociedad civil y el vnculo que se establece con la sociedad en general. Como se sabe, tanto en Marx como en Gramsci el trmino sociedad civil deriva de Hegel, y en particular de sus Reflexiones en Lineamientos de filosofa del derecho, donde Hegel sita en la sociedad civil tanto la esfera de las necesidades econmicas como la de las relaciones econmicas, extendindose el concepto a las formas de su organizacin y reglamentacin por parte del Estado. En Marx, la sociedad civil slo se refiere al conflicto de relaciones econmicas. En Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica se seala: Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil hay que buscarla en la Economa Poltica11. J. Texier12 sostiene la tesis de que la formulacin de Marx - en alemn, Bgerliche Gesellschaft - debe traducirse no como sociedad civil, sino
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como sociedad burguesa, y afirma que Marx, en la Critica al programa de Gotha, al diferenciar el estudio de la sociedad, ha dado al trmino un alcance similar al que Gramsci da a la sociedad civil. Sin embargo, es un hecho que en La ideologa alemana Marx es an ms preciso para definir su concepto de sociedad civil: Esta sociedad civil es el verdadero escenario, el teatro de toda la historiaLa sociedad civil comprende todo el conjunto de relaciones materiales entre los individuos en el seno de un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Ello comprende todo el conjunto de la vida comercial e industrial de un nivel de desarrollo13. Igual versin entrega Marx en La cuestin juda, al sealar que la sociedad poltica en cuanto Estado, en su surgimiento, carcter y leyes que la regulan, est determinada por la sociedad civil, concentrada primordialmente en el mbito de la economa. La reconceptualizacin gramsciana sobre la sociedad civil representa una novedad no slo respecto de Marx sino de la cultura filosfica y poltica en general. Para Adam Smith13, en Sociedad de las naciones, la sociedad civil (civil society) es la sociedad del intercambio y del comercio. Tambin en Kant14 es la sociedad de las relaciones econmicas, y se basa en la ley de la competencia y en la ambicin de poder y riqueza. Voltaire15 hace su crtica al cristianismo en nombre y desde el punto de vista de la sociedad civil, con la que identifica el progreso econmico y moral de Europa. Gramsci utiliza el trmino remitindolo exclusivamente al mbito de la superestructura; Por ahora, se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, aquel que se puede llamar sociedad civil, es decir, el conjunto de las organizaciones vulgarmente llamadas privadas, y el de la sociedad poltica o Estado, que
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corresponde a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad, y a la de dominio directo y de mando, que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico16. El cambio de significado del trmino sociedad civil de Marx a Gramsci es fruto de la relectura que el segundo hace del materialismo histrico y de la consecuente revalorizacin que realiza en clave estratgica para Occidente - de la superestructura y de la dinmica que alcanza en el bloque histrico, cuando el dato histrico se interpreta en su acepcin de hegemona y subjetividad colectiva. Recibe la influencia directa del anlisis de la crisis del Estado liberal italiano y del advenimiento del fascismo; por ello, es este historicismo de Gramsci, en su vnculo teora-historia, el que permite una lectura diferente del concepto de sociedad civil, nueva tanto en relacin con Hegel como con Marx, pues lo que confiere su originalidad es la relacin con el Estado y la individualizacin de un nuevo nexo entre economa y poltica. As, en Gramsci tambin la sociedad civil se relaciona con las relaciones econmicas, aunque no se limita a ellas. En efecto, se trata de una concepcin original, que Gramsci formula teniendo en cuenta la concepcin histrica y dialctica de Marx de superestructura en su relacin con lo econmico. Este nuevo acento gramsciano tiene dos direcciones. Por una parte, separa la sociedad civil de la esfera de las relaciones econmicas y la pone en la superestructura, concediendo a esta ltima un papel de mayor dinamismo del que tiene en la visin clsica. Por otra parte, distingue en la superestructura el momento fundamental del consenso, que es tpico de la sociedad civil, del momento coercitivo de la ley, que por el contrario es tpico de la sociedad poltica, es decir, del Es94

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tado. Desde un punto de vista metodolgico, se podra decir que, en tanto ideologa, la sociedad civil comprende todas las disciplinas de la ciencia, el arte y la cultura en general; en su interior, encontramos tanto la estructura ideolgica que crea y difunde la ideologa como los aparatos ideolgicos, es decir, los instrumentos tcnicos para la difusin de la ideologa en el conjunto de la sociedad. De ella forma parte la concepcin del mundo que la clase dominante trata de imponer como la nica posible, como un factor objetivo que debe representar a toda la sociedad y se utiliza para mantener ligados a los dems estratos de la sociedad, incorporando la filosofa, la religin, el sentido comn, el folclore. Gramsci define la ideologa como una concepcin del mundo que se manifiesta en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva, sin establecer una relacin lineal y reductiva de este dato y todo ello se expresa en la sociedad civil. Pero en la sociedad civil - y este es un elemento determinante que la metodologa gramsciana permite identificar con claridad - no slo existe la ideologa, la concepcin del mundo e incluso los instrumentos ideolgicos de las clases dominantes, que an predominando se ven enfrentados por la sociedad civil de la otra clase fundamental, cuando sta est en condiciones de expresarla. La ideologa de las clases fundamentales es orgnica, es decir, sobrepasa la esfera del reflejo de lo econmico para interpretar prcticamente todas las actividades de los grupos fundamentales. En el caso del proletariado, su concepcin revolucionaria del mundo es la filosofa de la prctica, que realiza la unidad de la superestructura ideolgica. Ello, porque la filosofa es la concepcin del mundo ms elaborada,
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que supera esferas tales como la religin, el sentido comn, el folclore. Esta filosofa influye sobre todos los aspectos de la vida de la sociedad, e incluso define las normas a las cuales deben someterse todos los estratos. En este caso, la filosofa en los estratos subalternos se transforma en sentido comn y se transmite de generacin en generacin, siendo aceptado como algo inherente al funcionamiento de la sociedad. La filosofa transformada en sentido comn permite la agregacin de los simples, que en el capitalismo - pese a los niveles de desarrollo cultural y tcnico que los obreros y productores subalternos adquieren en correlacin con el propio desarrollo tecnolgico productivo - se busca mantener como simples; es decir, es como una filosofa primaria y alejada del real ejercicio de la cuestin pblica, o sea, del poder. El sentido comn - que Gramsci define como caracteres difusos y dispersos de un pensamiento genrico de una cierta poca en un cierto estrato popular17 - amalgama las ideologas tradicionales, utiliza la religin, las supersticiones y creencias del pasado que subsisten en especial en las regiones ms atrasadas. Esto es evidente en Amrica Latina, incluso en pases donde la Iglesia ha renovado fundamentalmente su mensaje a travs de la Teologa de la Liberacin. El nexo entre filosofa, historia e ideologa lo realiza la accin poltica que desciende desde la filosofa dominante al sentido comn, garantizando as la unidad del bloque histrico. Como se ha sealado, Gramsci estudi la articulacin interna de la sociedad civil, extremadamente compleja. A travs de la estructura ideolgica de la clase dominante - organizacin material que permite mantener y de96

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sarrollar el frente terico-, es decir, de las instituciones de difusin de la ideologa, se organizan los medios que utiliza para influir de manera permanente en la llamada opinin pblica. Para Gramsci, los instrumentos fundamentales de la estructura ideolgica son la Iglesia en su papel conservador que habiendo perdido el monopolio absoluto que posea en la sociedad autocrtica conserva sin embargo una posicin de predominio en especial entre los simples-, el sistema de enseanza y los medios de comunicacin de masas. Este esquema debe verificarse a nivel nacional, buscando discernir los papeles que cada institucin de la sociedad civil desempea y sus niveles de dependencia o autonoma de la cultura dominante. En el mundo catlico, la Teologa de la Liberacin formulada en Amrica Latina aparece en efecto como una toma de conciencia de los problemas que en especial afectan a los sectores populares, en la cual la defensa de los derechos humanos y de los valores democrticos muchas veces en contraposicin a las clases dominantes, en especial en regmenes militares- y la denuncia de loa males de la sociedad claramente identificada con un sistema no generan conformismo o pasividad, sino que contribuyen a despertar a enormes masas de creyentes que se incorporan a la lucha social utilizando este canal. En tanto metodologa e instrumento de anlisis de la realidad social que importantes sectores del mundo catlico han incorporado a su bagaje cultural, hay un vnculo con el marxismo ms humanista y un nuevo desarrollo positivo de la doctrina social de la Iglesia. De igual modo, otras instituciones alcanzan grados de autonoma en momentos de agudos conflictos de clase y cuando la burguesa no logra mantener su hegemona sobre el conjunto de la sociedad. Las reformas univer97

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sitarias, el tejido de organizaciones culturales populares donde se suman los elementos de la sociedad civil alternativa, es decir, las instituciones e instrumentos de ideologa orgnica del proletariado y de las clases subalternas; los partidos, los sindicatos, los medios de comunicacin de masas. Todas estas instancias permiten, de acuerdo a la elaboracin de Gramsci, que las clases oprimidas, en determinadas condiciones de desarrollo del sistema capitalista, puedan adquirir, incluso antes de llegar al poder poltico y como condicin para generar las situaciones de alianza y de correlacin poltico social, una presencia en la esfera de la ideologa capaz de contrarrestar a la sociedad civil dirigente e influir no slo sobre las clases subalternas sino tambin en el conjunto de la sociedad. En sntesis, la sociedad es el lugar especfico de produccin del consenso, y por tanto la base real, la garanta de estabilidad del Estado, y es tambin la sede del desarrollo de la hegemona, en tanto representa la direccin poltica y moral de un grupo social. Es el contenido tico del Estado. A travs de la sociedad civil, el Estado forma el consenso, trata de elevar a las masas al nivel de las exigencias del modelo productivo, para asimilarlas al proyecto del grupo social dominante. En este mecanismo se fundamenta la transformacin de la dimensin parcial de rea de influencia de la clase dominante en cuanto hegemona a una dimensin del conjunto de la sociedad. De all el papel esencial que Gramsci otorga a la superestructura y en particular a la sociedad civil. Esta catarsis, o paso de lo objetivo a lo subjetivo, es un elemento fundamental en la estrategia revolucionaria en Occidente. La sociedad poltica o Estado, en un sentido restringido, es la sede de ejercitacin del dominio directo sobre la sociedad, ya sea a travs
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del gobierno jurdico o a travs de los aparatos coercitivos estatales que aseguran legalmente la disciplina de los grupos que se rebelan. Gramsci subraya cmo el momento poltico militar representa la prolongacin y concretizacin directa del dominio econmico e ideolgico ejercitado por una clase fundamental sobre el conjunto de la sociedad. Gramsci entrega una visin amplia del momento de fuerza, que no se refiere esencialmente a la aplicacin de la coercin, sino que se articula de acuerdo con el grado de relacin que existe entre la sociedad poltica y la sociedad civil. Si la primera es autnoma y la sociedad civil dominante es dbil, habr una dictadura pura, aplicndose sobre todo al plano tcnico militar. Si la sociedad poltica y la sociedad civil tienen igual fuerza - como ocurre en la sociedad capitalista parlamentaria desarrollada - se ejerce una hegemona poltica, es decir, hay una direccin poltica de la coercin. El Estado ejerce la coercin a veces de manera abierta, a veces oculta. Si la presin de los sectores sobrepasa el consenso establecido por la clase dominante, el Estado recurre a la coercin legal para conservar su poder y rearticular - si se trata de una clase dominante con suficiente capacidad poltica e ideolgica - su esfera de consenso a travs de la extensin de la sociedad civil, buscando reprimir pero a la vez integrar el disenso en la nueva fase de reorganizacin del sistema. En cambio, si se produce una verdadera crisis orgnica del bloque histrico y la clase dominante pierde el control de la sociedad civil, recurrir a la sociedad poltica para conservar el poder.

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Esta diferenciacin de crisis orgnica es vital en Gramsci para fijar una estrategia revolucionaria con capacidad de victoria, ya que no toda crisis, toda descompensacin entre sociedad civil y sociedad poltica, genera una crisis del bloque histrico, o como lo llama Lenin, una situacin revolucionaria. Por cierto, Lenin hizo frente en Rusia a un Estado en sentido estricto. Desde hace tiempo, el Estado capitalista ha dejado de ser el Estado , es decir, el Estado que tutela el orden pblico (el orden del sistema) y el respeto a las leyes, para transformarse - con el advenimiento del capitalismo monopolista de Estado y del imperialismo, como Lenin incluso lo ha explic - en un Estado que ha sido elemento determinante del sistema en la economa y en la ideologa. Por ello, Gramsci no siempre asocia Estado y sociedad poltica. As, la capacidad de coercin del aparato estatal es dirigida por un personal intelectual definido, es la burocraciaque ejerce el poder coercitivo y que en un cierto momento se transforma en una casta18. Como ocurra inicialmente en el capitalismo y como sucede en pases de estructura mixta, las clases dirigentes tradicionales de la sociedad que haban sido desplazadas del poder fueron integradas a travs de la concesin de privilegios en la esfera burocrtico militar. Por razones de tipo metodolgico se presentan en forma separada la sociedad poltica y la sociedad civil. En verdad, ambas estn ntimamente ligadas en la superestructura, y operan en un cuadro de unidad dialctica. Es importante destacar que para Gramsci no existe ningn Estado donde se pueda mantener el poder slo por medio de la coercin o del consenso como elemento de base de la hegemona.

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Hay quienes, dando una interpretacin de Gramsci como terico de la sociedad civil, han querido demostrar que en su anlisis de la funcin ideolgica del Estado, tanto en la sociedad moderna como en la socialista, dejaba de lado la presencia del Estado en sentido restringido, es decir, como funcin coercitiva. Por el contrario, Gramsci seala que un sistema que slo se base en el consenso para conservar la direccin es pura utopa, pues est basada en el presupuesto de que todos los hombres son iguales, y que por tanto son igualmente razonables y morales, es decir, pasivos en la aceptacin espontnea de las leyes, libremente y no a travs de la coercin impuesta por otra clase, como algo externo a la conciencia19. As, en la relacin entre sociedad poltica y sociedad civil, y en tanto que existe el Estado, siempre expresin de una clase predominante y de sus intereses, de su predominio estructural, econmico e ideolgico, ambas esferas de la superestructura actan en un vnculo continuo y dialctico. Sin embargo, es claro que Gramsci, poniendo el acento en la hegemona y en el consenso como condicin para la conquista y el mantenimiento del poder, pensaba que estos elementos, en el capitalismo como en el socialismo, son premisa fundamental de un Estado slido, seguro y en permanente transformacin. Sin duda, no hay mayor fuerza que aquella derivada del prestigio y de la hegemona apoyada por un consenso activo, libre y por lo tanto crtico. Gramsci explica en forma esta funcin, sealando: Cuando desea realizar una accin impopular, el Estado crea de manera preventiva una opinin pblica adecuada, es decir, organiza y centraliza ciertos elementos de la sociedad civil. Hay una historia de la opinin pblica. Naturalmente, siempre han existido elementos de opinin pblica, incluso en las etapas asiticas; sin embargo, la opinin pblica, tal como se la entiende hoy, ha
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nacido tras la cada de los estados absolutos, es decir, en el perodo de la lucha de la nueva clase burguesa por la hegemona poltica y la conquista del poder. La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad poltica pblica, que podra ser discordante. Por ello existe la lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica peridicos, partidos, parlamentos -, de modo que una sola fuerza modele la opinin y por lo tanto la voluntad nacional, disgregando a los discordantes en un polvero individual e inorgnico20. No existe una opinin pblica imparcial y objetiva, sta siempre est determinada por las relaciones constantes entre gobierno poltico y sociedad civil, con la perspectiva de lograr el consenso en torno al Estado. Si el Estado tiene en su poder los principales rganos de comunicacin de masas y stos no son en su mayora privados, ejerce directamente, sin mediacin, la funcin de moldear la opinin pblica. Esto se apreciaba con claridad, segn Gramsci, en los pases capitalistas desarrollados. Pero, una vez ms, el anlisis debe ser concreto, pues el procesos histrico ha producido profundas transformaciones en la distincin de papeles, y en aquellos pases donde las fuerzas populares son poderosas y tienen una presencia real en la sociedad civil, el control estatal de los medios de comunicacin y la lucha por un relativo pluralismo en la transformacin se da a nivel de Estado, y por ende, solo en parte de logra una cierta mediacin en la correlacin de fuerzas en los planos de la cultura y la ideologa. Por lo tanto, es positivo que el Estado tenga en sus manos stos rganos, ya que la privatizacin de ellos trae consigo un dominio directo y un control an mayor de la clase dominante. El problema de los medios de comunicacin

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de masas es decisivo para un movimiento que busque incorporar sus propias ideas y proposiciones en la sociedad y lograr un papel hegemnico en ella. El Estado moderno capitalista ha creado un amplio sistema de servicios pblicos intelectuales, que en otras formaciones sociales estaban en manos de entidades privadas, y en particular de la Iglesia. Ello se debe a la necesidad que tiene la sociedad de masas - donde los mensajes ideolgicos son mltiples, diversificados y se transmiten con enorme rapidez - de unificar la ideologa difundida a la sociedad civil. Segn Gramsci, la relacin y diferenciacin entre sociedad poltica y sociedad civil es vital para determinar una estrategia adecuada a las condiciones especficas del bloque histrico que se proponga cambiar un sistema concreto de hegemona de una clase dominante. Desde un punto de vista estratgico, en la sociedad capitalista ambas sociedades experimentan un desarrollo homogneo, por lo que las clases dominantes pueden mantener siempre el poder a travs de una amplia direccin intelectual y moral, impregnando de su ideologa todo el sistema, aunque en los momentos de conflicto agudo, no renuncie al uso del poder coercitivo del Estado. Existe un bloque social progresivo; en este caso, lo primordial es la sociedad civil, que constituye una estructura fuerte, consistente, de difcil disolucin. En estos pases, una revolucin que comprometa efectivamente el bloque histrico pasa por una lucha de larga duracin para desarticular la sociedad civil dirigente, y con ello poner en una situacin de crisis al poder poltico de la clase dominante. Pero ello es imposible sin que se produzca una des-

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articulacin de los factores que constituye esa fuerte cadena de fortaleza de la cual habla Gramsci. Esto supone no slo una poderosa organizacin de las clases subalternas, sino que ellas sean capaces de elaborar ideologa, de crear sus propios ncleos intelectuales. En primer lugar, en las clases subalternas se requiere una revolucin intelectual y moral, y en el caso del proletariado, la extensin de su ideologa, de la filosofa de la prctica a la mayor parte de los estratos de la sociedad, para poner en crisis el dominio intelectual de la burguesa. La situacin es diferente, deca Gramsci, en Estados donde la sociedad poltica es todo y la sociedad civil es primitiva e informe, puesto que el enfrentamiento de clases se reduce a trminos esenciales: la conquista y destruccin del aparato coercitivo del Estado, el desarrollo de la nueva estructura econmica y la construccin de una verdadera sociedad civil. Es decir, estamos en presencia de un bloque histrico regresivo. En este caso, la lucha se concentra en el Estado. En cambio, en el primer caso, la lucha se concentra en la sociedad civil, como etapa obligatoria para la conquista del Estado. Se requiere una amplia guerra de posiciones que no puede confundirse con una actitud intelectual, de espera, de ausencia de lucha de masas, sino que por el contrario es la forma de lucha que requiere mayor concentracin de alianzas, consenso, lucha poltica y hegemona, por lo que es ms difcil. En sntesis, para Gramsci Estado (en su acepcin integral) = sociedad poltica + sociedad civil, es decir, hegemona acorazada de coercin18. Para ser precisos, debemos sealar que en los Cuadernos de la crcel Gramsci establece una diferencia doble en cuanto a los tipos que asume el Estado:

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ESTADO (sociedad poltica) contrapuesta a sociedad civil. ESTADO (integral) como unidad dialctica sociedad civilsociedad poltica. Junto con los conceptos de sociedad civil, sociedad poltica, Gramsci utiliza los de Estado y gobierno, haciendo as posible la distincin de dos bloques en la sociedad poltica: el aparato propiamente coercitivo y el aparato intelectual de direccin del Estado, que puede alcanzar diversas formas, de acuerdo con la elasticidad y amplitud del rgimen poltico de que se trate. Desarrollando la ecuacin, Gramsci seala que se debe entenderse por Estado todo el conjunto de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente justifica y mantiene su dominio y adems logra obtener el consenso activo de los gobernantes21. A travs de este proceso, Gramsci identifica las verdaderas races del Estado - reivindicando su profunda visin marxista de este fenmeno - en lo econmico con las clases, es decir, el Estado con el grupo econmico fundamental. Con esta identificacin, seala a la vez que es en el Estado (en su calidad de Estado integral) donde se explica la iniciativa histrica del grupo dirigente, y que el Estado mismo es la realizacin de esta iniciativa. Es evidente que en Gramsci la concepcin del Estado constituye una extensin y una superacin creadora de la concepcin leninista, lo cual no es de sorprender, en la medida en que ambos, remitindose a Marx y su metodologa, operan en situaciones histricas diferentes, donde la accin poltica se desarrolla en tiempos y climas intelectuales distintos.

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Al respecto, cabe recordar la similitud entre la elaboracin de Lenin del frente nico y la concepcin gramsciana de la guerra de posicin. Por el hecho de que Lenin muri en 1924, se vio interrumpida su reflexin acerca del Estado, en circunstancias que seguramente habra continuado el camino que ya haba abierto en relacin con las sociedades intelectuales, siendo incluso es especulativamente posible que la historia del propio Estado sovitico de los aos treinta se hubiese escrito de diferente manera. Lo que cambia entre Gramsci y Lenin no es el concepto de la naturaleza del Estado en tanto Estado de clases, sino su fisonoma histrica y su articulacin concreta en la sociedad de capitalismo avanzado, a travs de la dialctica entre sociedad civil y sociedad poltica. Es decir, la originalidad de Gramsci reside en que da una nueva formulacin del marxismo en esta fase y en este escenario. Ello constituye un salto significativo en la teora poltica del marxismo, que no se tuvo en cuenta, sobre todo, en las fracasadas experiencias del socialismo real, donde Gramsci era considerado una hereja para la ortodoxia del marxismo-leninismo. Se debe poner nfasis en la importancia que Gramsci otorga a la hegemona, tanto para la afirmacin de una nueva clase y como condicin de su ascenso a nivel del Estado, como para el mantenimiento del poder. Adems, la importancia que tiene para l la sociedad civil configura de manera nueva el papel del partido revolucionario, superando, por una parte, una estrecha concepcin economicista o sindical corporativa, y por la otra, la visin estalinista del partido - Estado, transformando en mquina burocrtica coercitiva

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El hecho de que el movimiento comunista - en la codificacin doctrinaria que signific el estalinismo y el breznevismo en la Unin Sovitica - haya conocido con retraso o haya dejado de lado deliberadamente la elaboracin poltica de Gramsci, ha privado al marxismo de una aproximacin al gran tema de la democracia y de su afirmacin universal. La presencia de Gramsci es evidente en el papel central que se otorga al consenso activo, en la superacin de la visin mecnica de la relacin entre superestructura y estructura, en la atencin otorgada a lo cultural y al papel de los intelectuales, en la distincin entre guerra de posicin y guerra de movimiento. Sin duda, todo ello significa un cambio radical de estrategia y de preparacin del movimiento obrero y de su bloque de poder - como lo llamara Togliatti23 - para la conquista del Estado. La elaboracin gramsciana, que como se ver est ligada a la visin del ltimo Marx y del ltimo Lenin, supera definitivamente la concepcin blanquista de la revolucin: la espera y el trabajo revolucionario para producir la hora X del asalto al poder, donde todos los dems elementos utilizados en la lucha revolucionaria aparecen como simples instrumentos. A partir de esta elaboracin, Enrico Berlinguer deca en 1971: La construccin de un bloque histrico no puede reducirse a un agrupamiento de fuerzas sociales que sin duda constituye su base. El nuevo bloque histrico puede nacer si se sita conjuntamente sobre la estructura y la superestructura, en la esfera de la relaciones polticas y del Estado; si se realiza una accin en los planos cultural, intelectual y moral, que tienda a aglutinar un conjunto de fuerzas, la mayora del pueblo, en torno a un sistema de ideas y valores24.

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Esto altera de modo innovador la prctica de los partidos comunistas e izquierdistas en general, ya que con frecuencia las alianzas se han construido en torno a los aspectos econmicos, sociales y polticos, dedicndose una atencin menos a los problemas de la transformacin de las costumbres, de la cultura, de la ideologa corriente, de las relaciones espirituales entre los individuos, de las instituciones donde se organiza la vida cotidiana; es decir, en los terrenos donde se afirma la hegemona ideolgica y poltica de una clase sobre otra, que Marx llamaba el mbito de las necesidades ms ricas del hombre. El aporte original de Gramsci puede resumirse en que, desarrollando el trmino sociedad civil y llevndolo exclusivamente a la esfera de la superestructura, atribuye un papel determinante a la direccin cultural y moral de la hegemona de la clase dominante y al predominio de la sociedad civil en la superestructura de las sociedades desarrolladas. Con Gramsci, el marxismo supera la dicotoma de Marx entre estructura y superestructura, entre sociedad civil y Estado, y supera una visin reductiva del Estado, concebido slo como aparato coercitivo. La relacin Estado - sociedad civil dirigente y alternativa modifica la nomenclatura misma del Estado, considerado en una relacin mecnica con las clases. Esta distincin es importante, ya que contrariamente a cuanto afirman algunos estudiosos que critican a Gramsci (como Perri Anderson, entre otros), ste no formula su teora de la hegemona y los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica aplicndolos a la burguesa o al capitalismo. Esta visin interpretativa es vlida tanto para la burguesa como para el proletariado, para el capitalismo y para el socialismo, Gramsci teoriza para los nuevos grupos sociales que entran a la vida estatal, y para la constitucin de una

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fase que denomina Estatolatra, como condicin en la creacin de la nueva sociedad civil autnoma. En el socialismo, segn Gramsci, la sociedad civil es un polo de una dialctica con la sociedad poltica, diferente de aquella que se genera en una formacin social capitalista. El proletariado es una clase que, desde el punto de vista de los intereses histricos, se pone en situacin de asimilar a toda la sociedad. La transformacin del cuadro social se producir a travs de diversas fases, en las que el elemento Estado-coercin puede suponerse en situacin de agotamiento, junto con la afirmacin de los elementos ms importantes de la sociedad reglamentada (Estado tico o sociedad civil)21. En otras palabras, puede desaparecer el aspecto coercitivo del Estado. De este modo, lo que en Lenin era excepcional, en Gramsci es un proceso necesario. Los fracasos de los llamados socialismos reales se produjeron precisamente por haber configurado en Estado-dictadura del partido, donde lo primordial ha sido el factor de dominio - con mayor o menor grado de coercin evidente u oculta - con subordinacin a la sociedad poltica por parte de la sociedad civil oficial, pobre y desnaturalizada, y el aplastamiento de los factores ideolgicos, culturales y ticos presentes en la sociedad. La explosin desencadenada por la perestroika y la exigencia de la libertad y democracia en los pases del Este europeo demostraron la ausencia total del consenso en la sociedad respecto de los grupos dirigentes, y revelaron la existencia de un Estado que, despus de decenios de dominio, nunca dej de ser dictadura, que fue incapaz de generar un rgimen poltico democrtico y una cultura socialista de masas.
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Dando la razn a Gramsci, esta experiencia demuestra, adems, que el elemento fundamental para el mantenimiento en el poder no son las armas ni los ejercicios. El factor principal - por cierto no el nico, pero s determinante - es la hegemona que una alianza poltica, una clase, un grupo social, ejerce sobre el conjunto de la sociedad, y el grado de adhesin activa y participativa que su poltica encuentra. Si esto no existe, en un momento de crisis y de disgregacin del sistema no habr ejrcito que pueda impedir la desestabilizacin y la cada del gobierno e incluso del rgimen poltico. Para Gramsci en un sistema que al menos es socialista desde el punto de vista de las relaciones de produccin, esta crisis son ms agudas que en el propio capitalismo, dado que no existe una clase interesada en defender posiciones econmicas o de poder que no le pertenecen y de las que no se siente partcipe, ya que efectivamente el poder ha estado en manos del aparato dirigente del partido, privndose del ejercicio de los derechos ciudadanos a la sociedad.

3. Lenin y el Concepto de Hegemona


Los estudiosos del pensamiento gramsciano sealan que el mximo punto de encuentro de ste con el leninismo est precisamente en la conceptualizacin de la hegemona, definida por Gramsci como sinnimo de direccin ideolgica, cultural y tica en sus diversas fases y niveles, con lo cual, es claro, refleja slo una parte del concepto de dictadura del proletariado utilizado por Lenin, que, en cambio, incluye tanto el momento coercitiva como los momentos de persuasin, de educacin y de creacin de una nueva civilizacin.

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En Engels se encuentran varias menciones al ejercicio de la hegemona poltica, pero puesto que se refiere sobre todo a la explicacin del paso de la sociedad primitiva a la sociedad de clases que aparece con la esclavitud, le atribuye un contenido ms vinculado a la relacin desarrollo de las fuerzas productivas-formacin de grupos sociales que a la relacin direccin de clase-ideologa y poltica, explicitada por Lenin. Particularmente en El Estado y la revolucin, al referirse a la dictadura del proletariado, Lenin no utiliza el trmino hegemona. Por cierto, en esta obra, escrita en polmica con la Segunda Internacional, Lenin confiere calidad de marxista no slo al reconocimiento de la lucha de clases, sino tambin al hecho de que ella conduce a la dictadura del proletariado, utilizando el trmino de Marx. Sin embargo, en esta obra y en otras que se refieren a la dictadura del proletariado, la nocin de hegemona se encuentra en la sustancia de la elaboracin leninista sobre el Estado, entendida sobre todo en el plano de la creacin de alianzas polticas para lograr el objetivo de la conquiste del poder. En El Estado y la revolucin, Lenin hace una distincin entre funcin coercitiva y la funcin de consenso de la accin del proletariado convertido en Estado, sealando: En realidad, este perodo es inevitablemente un perodo de lucha de clases de un encarnizamiento sin precedentes, en que sta reviste formas agudas nunca vistas, y, por consiguiente, el Estado de este perodo debe ser inevitablemente un Estado democrtico de manera nueva (para los proletarios y los desposedos en general) y dictatorial de manera nueva (contra la burguesa)27. De esta cita Lenin puede extraerse: a) La concepcin de dictadura del proletariado como perodo de aguda lucha de clases, y por tanto, un perodo de pugna no slo por la hegemona
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sino tambin por el control, incluso militar, del aparato estatal, donde el proletariado necesita defender su conquista venciendo la resistencia de la burguesa, cualquiera que sta sea. b) La concepcin de la dictadura del proletariado como Estado democrtico nuevo, diferencindolo del Estado democrtico burgus, pero que an no es Estado socialista. c) La dictadura del proletariado, diferente en su esencia a todas las dems dictaduras de clase, pues elimina la violencia econmica de la desposesin y porque, como dictadura, no slo usa como el instrumento principal la coercin, sino que tambin ejerce una labor ideolgica, moral, poltica, de educacin, para ampliar las bases de su existencia. En consecuencia, en Lenin, la dictadura del proletariado deba ser una dictadura que se impone para crear las condiciones de desarrollo objetivo y subjetivo que le permitan desaparecer como tal. En el prlogo de Cmo se engaa al pueblo, Lenin insiste en su concepcin de dictadura en sus dos funciones descritas, pero acentuando su carcter de alianza, de coalicin, de generacin de consenso. La dictadura del proletariado es una particular forma de alianza de clases entre el proletariado, vanguardia de los trabajadores, y los numerosos estratos de trabajadores no proletarios (pequea burguesa, pequeos propietarios, campesinos, intelectuales, etctera) o la mayor parte de ellos28. Aqu Lenin se refiere adems a la nocin de hegemona, en el sentido de vanguardia dentro de la alianza de clases. Sin embargo, donde las referencias a esta nocin de hegemona son especficas se encuentran en un anlisis de la revolucin de 1905. Este anlisis es de vital importancia, ya que a
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travs de l Lenin establece, por una parte, la relacin entre la revolucin democrtico burguesa y el avance de su revolucin socialista, y por la otra, da a la clase obrera el papel hegemnico en una revolucin en la que, por las condiciones particulares de desarrollo de la burguesa rusa, no estaba en condiciones de ponerse a la cabeza del proceso revolucionario de llevar adelante consecuentemente un proceso de esta naturaleza. A diferencia de la burguesa francesa, la rusa buscaba ms bien compartir el poder con la aristocracia que arrebatrselo. De la individualizacin que hace Lenin del carcter especfico en Rusia deriva la posibilidad de que el proletariado cumpla una funcin hegemnica en la lucha democrtica burguesa, incluso si la revolucin burguesa es una revolucin que no sale del marco del rgimen econmico y social de la burguesa An as, la revolucin burguesa es absolutamente necesaria para el proletariado. Mientras ms completa y decisiva sea, mientras ms consecuente, tanto ms estar garantizado el xito del proletariado en su lucha contra la burguesa y por el socialismo29. En este anlisis se observa con claridad el pensamiento dialctico de Lenin, y se encuentran las bases de su concepcin de la relacin entre democracia y socialismo en las condiciones particulares en que su autor oper. Lenin explica con claridad que la ampliacin de la democracia es ventajosa para el proletariado pues la burguesa teme el desarrollo de su propia revolucin, teme un desarrollo que pone en peligro su poder y la propiedad privada. Esta conclusin puede parecer nueva, extraa y paradojal slo a quienes ignoran el ABC del socialismo cientfico. De esta conclusin deriva, entre otras cosas, el hecho de que la revolucin burguesa es, en cierto sentido, ms ventajosa para el proletariado que para la burguesaPara la burguesa es ms ventajoso que las necesarias transformaciones democrticas se cumplan de manera gradual, ms lentamente, con mayor prudencia, menos
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resueltamente, mediante reformasde manera que estas transformaciones contribuyan lo menos posible a desarrollar la accin revolucionaria de los obreros y de los campesinos30. Lo que interesa aqu es rescatar la conclusin a que lleg a travs de estas consideraciones que en 1905 llevaron a transformar la revolucin democrtico burguesa en un proceso democrtico revolucionario a travs de la direccin de la clase obrera que, en alianza con el campesinado, logr neutralizar a la burguesa contra el zarismo y todos los vestigios del pasado. Segn el punto de vista del proletariado, la hegemona pertenece a quien lucha con mayor energa, a quien aprovecha cada ocasin para asestar un golpe enemigo, a aquel cuyas palabras se corresponden con los hechos, a quien es, en consecuencia, el jefe ideolgico de la democracia31. As pues, de acuerdo con la concepcin leninista, la hegemona se realiza en el terreno de las ideas, y cuando la direccin poltica sabe realizar la unidad interactuante entre pensamiento y accin. Como seala Christine BuciGlucksman, la nocin leninista de hegemona puede concentrarse en: 32 a) La hegemona como direccin de clase, lo que significa que la clase obrera se constituye en clase independiente, con un partido y una ideologa propios. b) La hegemona es direccin de clase que se lleva a cabo en un bloque de alianzas. Por lo tanto, aqu la clase obrera desempea el papel de fuerza motriz de la revolucin, que busca un amplio apoyo de accin de masas para lograr sus objetivos.

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c) La hegemona se conquista en la lucha. d) La hegemona se ejerce en un contexto de relacin de consenso prioritario y de coercin secundaria, de acuerdo con las condiciones concretas. Esta visin leninista de hegemona es compartida por Gramsci en su fase de Ordine Nuovo, y de ella se diferencia ntidamente en el perodo de la elaboracin de los Cuadernos de la crcel, construyendo una concepcin del Estado completamente diversa.

4. Hegemona y Extensin del Concepto de Estado en Gramsci


El tema de la hegemona constituye el centro de toda la concepcin de la superestructura en Gramsci, y la base de la formulacin de su estrategia revolucionaria para Occidente. A travs de ella se expresa la relacin entre sociedad civil y Estado, la dialctica entre consenso y coercin, la diferencia entre guerra de posicin y guerra de maniobra, y se define el papel de los intelectuales y del propio partido. Parafraseando lo que Gramsci seala de Lenin en relacin con el concepto de hegemona, se puede sealar que este concepto es en efecto el mximo aporte de Gramsci al marxismo. Extrae la nocin de hegemona del pensamiento de Lenin y de su accin poltica relativa a la transformacin del Estado. En Cuadernos de la crcel sostiene: El principio terico prctico de la hegemona es el mximo aporte terico de Ilich (Lenin) a la filosofa de la prctica. Esto constituye la elaboracin ms importante del marxismo contemporneo, ya que el momento de la hegemona o de la direccin cultural es, en efecto, sistemticamente revalorado, en oposicin a la concepcin mecanicista y fatalista del economicismo. Es posible afirmar que
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el momento esencia de la ms moderna filosofa de la prctica consiste, en efecto, en el concepto histrico poltico de hegemona33. Algunos estudiosos de Gramsci, como por ejemplo L. Gruppi, han sealado que cuando ste utiliza el concepto de hegemona entiende, en la prctica, dictadura del proletariado. Desde mi punto de vista, el concepto de hegemona en Gramsci supera histrica y tericamente la nocin de dictadura del proletariado. En Lenin, la dictadura del proletariado incluye coercin y persuasin, y se debe poner nfasis en esto, ante la deformacin estalinista que acentu slo el momento de la violencia implcita en el. En Gramsci, hegemona es sinnimo de direccin cultural, en un componente obligatorio de la ampliacin social e ideologa del Estado en general y del Estado obrero en particular. Ello permite distinguir entre sociedad civil y sociedad poltica, y establecer el equilibrio orgnico que existe al interior de un Estado en estos dos momentos de la superestructura. Esta diferenciacin, que no es slo metodolgica sino sobre todo poltica, permiti a Gramsci establecer la triloga de la estrategia revolucionaria para el Occidente - hegemona civil-guerra de posicin-frente nico- , y a la vez determinar el terreno de aplicacin de la hegemona y la coercin en el mbito del enfrentamiento entre las clases fundamentales en disputa, y de la asuncin del proletariado en su doble papel en cuanto se configura en Estado: represin y violencia para apagar la resistencia de la contrarrevolucin, condicin hegemnica respecto de todas las clases y grupos subalternos (que son ms amplios en el Occidente desarrollado de lo que eran en la Rusia zarista), y que una vez consolidado el nuevo poder se convierte en una extensin al conjunto de la sociedad de la direccin tica, ideolgica y poltica. De all que en Gramsci aparezcan reformulados los elementos de
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la concepcin leninista del Estado, extendidos a la realidad del Occidente y del mundo de las dcadas inmediatamente posteriores a la muerte de Lenin. No parece tener razn H. Portelli34 cuando sostiene que Lenin no utiliz el trmino hegemona, usando slo el de direccin. Ms all del problema semntico, como se ha visto. Lenin en efecto utiliza la nocin de hegemona, sobre todo antes de la Revolucin de Octubre, ligada al problema de la alianza de clases y a la revolucin democrtico burguesa, y despus utiliza el de direccin, donde aparecen varios de los elementos que en Gramsci constituyen la revolucin cultural y moral. El trmino hegemona est muy presente en el debate de los revolucionarios rusos de fines del siglo XIX. En Plejnov es sinnimo de conduccin poltica de la burguesa, y ms tarde del papel dirigente que el proletariado deba asumir en la lucha contra la aristocracia zarista. En una carta a Plejnov de comienzos de este siglo, Lenin habla de la necesidad de un partido poltico, como nico medio para preparar una hegemona verdadera del proletariado 35. La referencia es ms clara y est ligada al problema de la conquista de la conciencia revolucionaria por parte del proletariado despus de 1905: Las tareas del proletariado que surgen de esta situacin son completa y absolutamente definidas. El proletariado, nica clase revolucionaria, hasta el fin de la sociedad contempornea debe ser dirigente y tener la hegemona en la lucha de todo el pueblo por la revolucin democrtica completa, en la lucha de todos los trabajadores y explotados contra los opresores y explotadores. El proletariado es revolucionario slo cuando tiene conciencia de esta hegemona y la realiza36.
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Sin embargo, donde la nocin de hegemona aparece ms explcita y desarrollada constituyendo seguramente la fuente ms directa de Gramsci- es el debate y en las resoluciones de los primeros congresos de la Tercera Internacional Comunista. All se utiliza comnmente hegemona aunque solo como direccin de la alianza de clases, que permite al semiproletariado y a las masas campesinas elevarse poltica y culturalmente. En el Cuarto Congreso, hegemona se utiliza tambin como sinnimo de dominio de la burguesa sobre el proletariado. Es interesante la forma en que el documento establece claramente los planos econmico y poltico, dando mayor importancia al poltico, es decir, al hecho de que la clase obrera jams podra poner en peligro la hegemona de la burguesa si no logra superar su estadio corporativo para pasar al de la lucha de clases. H. Portelli distingue tres momentos de unin entre la nocin leninista de hegemona y la de Gramsci:37 1) La base de clases es la hegemona. Esto est presente en ambos, an cuando Lenin insiste en participar y dado el carcter de la Revolucin de Octubre, sobre todo en el momento de la toma del poder, en la violencia que comporta el traspaso del poder de una clase a otra, de un Estado burgus al Estado proletario. En Gramsci, tambin aparece con claridad el anlisis del momento poltico militar de la correlacin de fuerzas del vnculo entre momento hegemnico espiritual y ubicacin de las clases en la esfera de lo econmico. Su contribucin al enriquecimiento, pero tambin al cambio que el concepto experimenta, respecto de la concepcin de Lenin se da en la extensin de la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica.

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2) La organizacin intelectual de la hegemona. Gramsci hace un enriquecedor anlisis del papel especfico de los intelectuales en el bloque histrico y en la generacin del consenso y del papel del moderno prncipe, es decir, del partido, que es el aspecto en que Gramsci ms se mantiene ligado a la idea de Lenin. 3) La necesidad de la constitucin de una base social de la hegemona. En Lenin, definida como bloque obrero campesino, es retomada por Gramsci en su anlisis sobre Italia meridional. Para Gramsci mientras ms amplia es la base social de la hegemona, es decir, de la alianza, ms poderosa es la hegemona del proletariado y ms reducido el poder de la burguesa. La diferencia - que procede del terreno de anlisis y del diverso momento histrico que ambos vivieron, con las distintas necesidades terico-polticas que de ello se deriva - est en el hecho de que Lenin privilegia la hegemona poltico - militar, debido a que la Revolucin Rusa deba derrocar violentamente el Estado, un Estado donde la sociedad poltica directa tena una supremaca total y las mediaciones ideolgicas eran limitadas. Una vez conquistado el poder, Lenin plantea con profundidad el tema de la revolucin cultural como condicin de desarrollo, en un pas donde ms del 70 por ciento de la poblacin era analfabeta. En Gramsci, el terreno principal de lucha contra las clases dominantes se individualiza en la sociedad civil, dada la naturaleza que tiene en las sociedades occidentales y debido a la necesidad de disgregar la base de masas, el bloque de poder construido por la burguesa y de proponer una nueva civilizacin, caracterizada no slo por la transformacin econmica e institucional, sino tambin por una amplia revolucin tico ideolgica. Es de-

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cir, en Occidente la clase obrera debe conquistar la hegemona cultural para proponerse ante la sociedad como alternativa real de poder a la burguesa. Si Lenin haba aplicado la nocin de hegemona al papel del proletariado en la revolucin burguesa contra el poder feudal, si insurreccin y hegemona poltica se identificaban en la revolucin de Octubre, y la hegemona de direccin surga como revolucin cultural en el poder, Gramsci la utiliz en su anlisis diferencial de las estructuras del poder burgus en Occidente. As, en la teora gramsciana la hegemona es, sobre todo, y en ello reside la novedad, la extensin de la teora marxista del Estado, que se hace necesaria por las transformaciones de forma y de papeles que se producen objetivamente en los pases capitalistas avanzados de los aos treinta en adelante: capitalismo monopolista de Estado, nuevas funciones del Estado en los procesos de produccin y reproduccin incrementados, expansin de los aparatos ideolgicos y en especial de los medios de comunicacin, nuevas relaciones entre economa y Estado, entre lo social y lo poltico, entre masas e instituciones. En qu consiste realmente la ampliacin gramsciana de la teora del estado? En que Gramsci individualiza en el Estado y mas all de l, junto con el aparato represivo y burocrtico definido por Lenin en El Estado y la Revolucin, otro aparato, el hegemnico, constituido por la sociedad civil, a travs de instituciones tales como la Iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, los partidos polticos, los sindicatos, que constituyen la fuerte cadena de fortalezas de la cual habla Gramsci 38. Gramsci no invent la sociedad civil en su vnculo con el Estado, lo que descubri es que el Estado moderno se ha extendido, ha transformado en poltico todo
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lo social, ha penetrado en la sociedad civil, en las instituciones privadas, y las ha transformado en elementos directos de apoyo al Estado, y por tanto, en esta ampliacin, el Estado ha llegado a incluir la sociedad civil como componente suyo. Desde el punto de vista de la estrategia revolucionaria, esto significa que el Estado, a diferencia del descrito por Lenin, no se destruye, sino se modifica el carcter restringido de sus instituciones y se universaliza su funcin social y cultural. Se debe destruir aquella parte burocrtico militar que Lenin identificaba, conservndose (y aqu se vuelve al Marx del Manifiesto, que planteaba apoderarse del Estado para revertirlo a favor del proletariado) una parte de la antigua sociedad civil, y sobre toda la nueva sociedad civil creada por la clase subalterna en ascenso a su nuevo papel de clase dirigente. All radica la diferencia entre Lenin y Gramsci. No se trata slo de una diferencia subjetiva o semntica, sino de fondo, que incluye un lmite de carcter histrico, ya que Lenin que si bien incluy este proceso, tanto con su visin de Occidente en rpida expansin como con la formulacin del imperialismo no previ esta ampliacin del Estado. Por cierto, no es casual el hecho de que Gramsci se inspirase en el Lenin del frente nico, del Cuarto Congreso de la Internacional Comunista, de la NEP, es decir, a la forma mas amplia de Estado y de sociedad civil que contribuy a la formulacin de la estrategia revolucionaria para Occidente. Pero en esta fase, el proceso de internalizacin del leninismo est ya permeado por una visin madura de la historia de Italia, de Europa y de la cultura nacional. Gramsci se vincula a Maquiavelo recordemos cmo establece la relacin entre Marx y Maquiavelo para tomar en su propia concepcin de hege121

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mona esta doble naturaleza del centauro maquiavlico, de la bestia, del hombre, de la violencia y la civilizacin. En la formulacin del concepto de hegemona hay tambin una notable influencia de los temas tratados por Croce. Gramsci seala explcitamente que, con lenguajes diversos, Croce y Lenin han contribuido a revalorizar el frente de la lucha cultural y a fundar la doctrina de la hegemona como complemento del Estado fuerza. De Croce, Gramsci toma como instrumento de anlisis el significado que ste atribuye a la cultura y al pensamiento en el desarrollo de la historia, el papel de los intelectuales y el concepto de hegemona y de consenso como formas necesarias del bloque histrico. Pero advierte acerca de la necesidad de revisar la filosofa de Croce recurriendo al mtodo empleado por Marx frente a Hegel. En relacin con la concepcin filosfica de Croce, hay que realizar la misma reduccin que los primeros tericos de la filosofa de la prctica realizaron con la filosofa hegeliana. Y este es el nico modo histricamente fecundo de determinar una renovacin adecuada de la filosofa de la prctica, de elevar esta concepcin que, por las necesidades de la vida prctica inmediata, se ha ido vulgarizando a la altura que debe alcanzar para la solucin de los objetivos ms complejos que el desarrollo actual de la lucha plantea, esto es, la creacin de una nueva cultura integral, que tenga los caracteres del clasicismo de la cultura griega y del Renacimiento italiano, la poltica y la filosofa, como una unidad dialctica intrnseca a un grupo social, no slo francs o alemn, sino europeo y mundial39. Este es el objeto de investigacin que Gramsci se propone en Cuadernos de la Crcel, precisamente a partir del concepto de hegemona, que en l sufre diversas evoluciones entre su elaboracin joven de Ordine Nuovo y su creacin madura de Cuadernos de la Crcel, representando en efecto
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una notable ampliacin de la nocin de Marx y Lenin respecto al Estado. Si en el perodo de Ordine Nuovo identificaba el concepto de hegemona con la definicin leninista de la estrategia de las alianzas polticas, y posteriormente, al referirse a la elaboracin de Lenin sobre la dictadura del proletariado, la considera como la forma poltica a travs de la cual se realiza la hegemona - por la forma poltica a travs de la cual se realiza la hegemona tanto con el dominio como con el de direccin -, en los Cuadernos de la Crcel, junto al aparato represivo y burocrtico existe el aparato hegemnico, constituido por la sociedad civil con todas sus instituciones e instrumentos. Si el concepto de hegemona en el perodo de Ordine Nuovo estaba ligado a la alianza de clases, estaba formulado en un sentido instrumental: la inminente toma del poder por parte del proletariado despus de la victoria de la Revolucin de Octubre. En verdad, la concepcin que Gramsci desarrolla respecto a los Consejos de Fbrica se orienta hacia la adquisicin de una nocin de hegemona que aparece ligada directamente a la democracia de la fbrica. Por cierto, an falta la nocin de hegemona a nivel del Estado. Por lo tanto, en esta fase, la nocin de hegemona est ligada a una estrategia revolucionaria con las caractersticas ya analizadas, aunque an no aparece plenamente formulado el concepto de cambio tico cultural que comprende toda la globalidad de la prctica poltica y la condicin para la constitucin de la hegemona. De acuerdo con Ch. Buci-Glusckman, el concepto de hegemona aparece enunciado en Gramsci en 1924, pero en realidad, slo en 1926 se encuentra una definicin ms completa en sus reflexiones sobre Algunos temas de la
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cuestin meridional, donde analiza los acontecimientos que haba generado la cada del Estado liberal italiano. El anlisis de este tema permiti a Gramsci descubrir la relacin entre obreros y campesinos y el vnculo con un determinado bloque histrico, pero en este escrito el trmino hegemona aparece ligado al de dictadura del proletariado, sin adquirir todava la universalidad que tiene en los Cuadernos, siendo ms bien concebido como la base social del Estado obrero y de la dictadura del proletariado. El salto que se produce en los Cuadernos es fundamental. All la nocin de hegemona no slo aparece vinculada a un tipo de Estado, sino que en tanto categora interpretativa general puede aplicarse a todas las clases sociales: a la burguesa como clases dominante y al proletariado como clase subalterna pero a la vez como clase dominante. As, el concepto de hegemona es un momento de medicin entre teora e historia, un momento de trnsito de la filosofa a la ciencia poltica. En El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, resumiendo su itinerario, Gramsci seala: Como elementos de la historia tico poltica en la filosofa de la prctica: concepto de hegemona, revalorizacin del frente filosfico, estudio sistemtico de la funcin de los intelectuales en la vida estatal e histrica, doctrina del partido poltico como vanguardia de cada movimiento histrico progresista40. De estos puntos parte en su elaboracin de Cuadernos de la crcel, y en su anlisis de esta obra, da diversas connotaciones al concepto de hegemona. Al analizar el paso de la revolucin de Oriente a Occidente, establece el punto de diferenciacin entre el Estado es todo y la sociedad civil robus124

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ta, donde el Estado es la trinchera avanzada. Aqu presenta la hegemona como elemento dominante de la superestructura por encima de la coercin, pues lo que garantiza la estabilidad del orden capitalista no es tanto la presencia del Estado policial sino la influencia cultural de la clase dirigente, donde la existencia de la democracia representativa ha perfeccionado la hegemona de la burguesa sobre las clases subalternas participantes - pero siempre subalternas -, que son llamadas a actuar en una democracia a travs del voto como elemento de legitimizacin del sistema. Esto tambin lo subraya, a su manera, Lenin cuando dice: La experiencia mundial de los gobiernos burgueses y terratenientes ha desarrollado dos mtodos para mantener sometida a la gente. El primero es la violencia, que con los zares demostr al pueblo el mximo de lo que puede y no puede hacerse. Pero hay otro mtodo, mejor desarrollado por la burguesa inglesa y francesa, el mtodo del engao, del halago, las frases finas, millones de promesas, sobornos mezquinos y concesiones de lo no esencial, mientras se reservan lo esencial41 Como se ha visto, Lenin previ incipientemente este nuevo escenario que traslada al factor hegemnico el poder principal de la burguesa. Ella cuenta en la actualidad con el control de los grandes medios de comunicacin de masas, que tienen a uniformar la conducta de la poblacin como elemento de un consenso activo o pasivo, y que no necesariamente se refiere al mensaje ideolgico directo sino sobre todo a la creacin de una conducta de consumo, de expectativas verticales, de mitificacin de las posibilidades del sistema a partir de la igualdad jurdica de los ciudadanos ante el Estado, que se presenta como rbitro de los conflictos sociales y hace de la democracia parlamentaria el objetivo histrico que se debe preservar como el mximo grado posible de democracia, y, a la vez, el factor que determina los lmites
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del ejercicio de la voluntad colectiva de los pueblos. En este caso, la sociedad civil tiene una clara superioridad sobre la sociedad poltica. En otro momento de la elaboracin de los Cuadernos - encerrado en prisin y verificando la descomposicin de las democracias europeas de la preguerra -, Gramsci presenta la hegemona como un factor muy ligado no slo al consenso sino tambin a la fuerza: El ejercicio normal de la hegemona se caracteriza ahora por una combinacin de fuerza y consenso42. Esta definicin hace concluir a Perry Anderson44 que Gramsci, preocupado por la unilateralidad de su enfoque en otros pasajes de los Cuadernos, ha corregido su visin de hegemona como predominio de las ideas, colocndola ahora en el doble mbito de consenso y fuerza. Pero esto no es as. Gramsci no incluy nunca en el concepto de hegemona, en un sentido estricto, el elemento coercitivo, as como nunca pens que el predominio del control del Estado por parte de la burguesa moderna, a travs de la ideologa, significara eliminar el factor siempre presente de la coercin, an cuando sea relativamente invisible. Sin embargo, hay momentos en los que, sin necesidad de que el Estado democrtico se transforme en dictadura, ste acenta la rigidez o los elementos autoritarios, incluso dentro del Estado de derecho, para ajustar la economa y pasar de una fase a otra la de la crisis econmica, hacindola recaer en las clases subalternas. En este caso, se requiere reordenar los elementos de consenso ante un desajuste temporal producido por esta relacin directa entre economa y poltica. De all que siempre Gramsci tenga en cuenta el vnculo entre fuerza y consenso, pero no ponga el elemento coercitivo en la hegemona sino en el
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Estado, en el ejercicio de la propia hegemona. La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras: como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social domina los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter tambin con la fuerza armada, y es dirigente antes de conquistar el poder del gobierno (sta es una de las condiciones principales para la conquista del poder); despus, cuando ejerce el poder, aunque lo tenga firmemente en sus manos, llega a ser dominante pero debe continuar siendo dirigente45. Como se observa, Gramsci ha universalizado el concepto de hegemona, lo que le permite analizar tanto la Revolucin Francesa como la Rusa y la crisis del Estado liberal italiano, aplicndolo tanto a las clases dominantes como a las subalternas. Por otra parte, su anlisis ha permitido tambin analizar la crisis definitiva del socialismo real. Cuando la hegemona se refiere a las clases dominantes se trata del momento en que logran la unidad - en un bloque histrico especfico y en una fase del desarrollo de ste - de fuerzas sociales heterogneas, impidiendo su disgregacin en funcin de su capacidad cultural e ideolgica integradora. El aspecto fundamental de la hegemona de la clase dominante reside en su monopolio cultural, que le permite la agregacin-atraccin de los grupos intelectuales. Es decir, es vital la creacin de un bloque ideolgico que por una parte debe determinar la orientacin de los dems grupos sociales, y por la otra, a nivel de bloque histrico, debe lograr controlar los dems estratos de la sociedad a travs del bloque ideolgico. En este caso, si el bloque ideolgico - mediatizado por la accin de los intelectuales - logra sumar espontneamente y mantener unidos a los dems estratos en torno a la clase dominante, tendr una funcin social progresiva. Si esta suma es

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fruto de la coaccin, hay debilitamiento de la funcin hegemnica, y estamos frente a una utilizacin de los recursos de una dictadura. En este sentido - y tal como lo cita una y otra vez Gramsci - la burguesa francesa ha ejercido un papel hegemnico ideolgico y cultural que ha trascendido las fronteras de Francia, transformndose en un modelo para la burguesa internacional. Entre 1789 y 1848 y hasta el golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte, toda Francia se identificaba con la revolucin. En la Revolucin Francesa, claro est, junto al poder econmico que controla la burguesa gracias al paso objetivo estructural del feudalismo al capitalismo, se crea un estrato intelectual que logra reunir ideolgicamente a la sociedad antes de conquistar el poder poltico. El papel del partido de los jacobinos fue precisamente el de recoger los anhelos de estratos subalternos que acompaaron a la burguesa en su revolucin, y pasar algunas de sus reivindicaciones ms all de los propios objetivos de la burguesa, que con sus constantes virajes conservadores genera un mecanismo de crisis permanente que slo puede resolver tras la derrota de la Comuna de Pars. En este caso, el papel orgnico de Napolen I representa, en ltima instancia, el triunfo de las fuerzas de la gran burguesa sobre las fuerzas de la pequea burguesa jacobina y de sectores intelectuales radicalizados, lo cual no significa que la burguesa renuncie en esta fase a la hegemona, sino que simplemente debe reordenar su direccin, atrayendo a los grupos subalternos ms afines y reprimiendo con violencia a quienes buscaban sobrepasar los marcos establecidos por la burguesa. Este es un ejemplo tpico de la aplicacin contempornea de hegemona y fuerza.

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En la concepcin de Gramsci, el camino hacia la hegemona de las clases subalternas es extremadamente complejo, ya que inicialmente estn integradas al sistema hegemnico de la clase dominante, ya sea a travs de la atraccin ideolgica pura, a travs de transformismo - es decir, del mantenimiento pasivo de la clase, atrayendo hacia el sistema hegemnico a los intelectuales y a los dirigentes de las clases subalternas -, o bien mantenidas al margen por medio de la coercin. La complejidad radica tambin en la confrontacin que existe entre la accin de la clase subalterna y su conciencia, ya que si bien la primera se mueve en funcin de las contradicciones existentes con la clase dominante, la segunda (la conciencia) ha sido educada en primer lugar para la hegemona de otras fuerzas sociales. De all entonces que la composicin de la unidad ente accin y pensamiento se produzca no slo en la accin contra la clase dominante sino tambin en la crtica de las ideas dominantes y en la afirmacin de un programa poltico con una nueva concepcin que integra la lucha poltica con la lucha espiritual y cultural. La historia del ascenso de las clases subalternas, segn Gramsci, conoce diversas fases. La primera es la identificacin primaria de su vnculo orgnico a travs de la ubicacin en el sistema de las relaciones de produccin, es decir, reconocer como grupo social las races comunes objetivas. El paso siguiente es el de lo objetivo a lo subjetivo, es decir, la asimilacin de la conciencia del papel de clase. Posteriormente, se produce el paso de la conciencia a las formas polticas e ideolgicas que ella adquiere, y que se inicia con la exigencia de una autonoma participante dentro del mundo poltico dominante, para pasar despus a la lucha por la autonoma integral, por su propia liberacin como clase subalterna y de los dems grupos subalternos.
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Es decir, nace la necesidad de la ruptura revolucionaria, donde, para que la clase subalterna se transforme en Occidente en clase en ascenso, deber crear sus propios aparatos de hegemona, formar sus propios intelectuales y atraer a los intelectuales orgnicos del sistema para desarrollar su propia ideologa y su propia concepcin del mundo, su partido poltico y sus organizaciones sociales. A partir de su concepto de hegemona, Gramsci desarroll su teora de la crisis orgnica, que se produce a nivel del bloque histrico. Esta no es reducible slo a la crisis de la hegemona, pero se inicia precisamente con la incapacidad de la clase dominante para mantener su autoridad frente a los grupos subalternos, debido a la prdida del consenso social y de la direccin de la sociedad, por lo que necesita recurrir a la represin para controlar la situacin. Aqu se genera la separacin de la sociedad civil de la sociedad poltica y se disgrega el bloque histrico, que adquiere un contenido diverso ante una solucin autoritaria de la crisis cesarista -, o bien se produce el cambio radical del bloque histrico a travs de una solucin revolucionaria que comporta el derrocamiento de la clase dominante y el ascenso de una nueva clase, de nuevas relaciones de produccin y de un nuevo sistema hegemnico que ya se ha conformado en la sociedad anterior y ejerce una atraccin ideolgica cultural y poltica sobre los grupos sociales con los que ha constituido una alianza para acceder al poder. Las formas que adquiere este paso pueden ser mltiples. En Gramsci, la teora de la hegemona y la guerra de posicin no se corresponden con la va institucional, pues no vincul el acceso al poder con sta u otra va. Sin embargo, diferenci la lucha en una dictadura fascista de la lucha en
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condiciones de desarrollo democrtico. En esta ltima situacin, es clara la correlacin entre hegemona y democracia y, por lo tanto, la acumulacin de hegemona, que supone una dura lucha de masas y una capacidad de elaboracin y ampliacin de la cultura, la poltica y los valores ticos, encuentra su correlacin necesaria con los medios que se utilizan para lograr que una amplia alianza pueda acceder al poder. En Gramsci los medios no son diferentes, por el contrario, mientras ms democrtica es la va que la clase obrera pueda seguir y mayores sean los factores acumulativos de la propia sociedad burguesa que utiliza, mayores sern tambin sus recursos polticos para desplegar su hegemona, incluso en los estamentos correspondientes a la sociedad poltica, que pueden identificarse con el nuevo consenso que se ha generado en la sociedad. Lo importante es la legitimidad que encuentren en la sociedad las clases subalternas en su ascenso al poder, la amplitud del bloque que las sustenta de manera activa, porque de ello depender tambin la utilizacin de los mecanismos del Estado, que pueden entrar en accin en defensa del proceso revolucionario una vez que ste se ha instalado como nuevo poder democrtico popular. En cualquier caso, el papel de la lucha de masas, de las alianzas, de la actividad de los partidos y de la formacin de un amplio consenso, es vital para transformar la crisis orgnica en crisis revolucionaria. En la realizacin de la hegemona como accin de direccin cultural y persuasin ideolgica, es vital el consenso. La creacin de este consenso ya haba sido teorizada por Hegel y por Marx. Hegel comprendi la necesidad de una nueva relacin entre Estado y sociedad civil para la generacin del consenso, pero su visin estaba reducida al plano corporativo de la organizacin. Marx abri esta concepcin aplicndola a las masas, poniendo en
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los factores econmicos y de fuerza el sentido tico poltico de la conciencia de la cual nace la hegemona. De este modo, el consenso no slo surge a travs de la organizacin racional, sino sobre todo a travs de la accin tico poltica de la educacin de las masas. En Gramsci, el aspecto educativo llega a ser central. Partiendo de las intuiciones de Hegel y de Marx, construye la teora del ascenso de las masas, y con ello, la teora de la hegemona. Distingue entre un consenso pasivo y uno activo, directo, afirmando que este ltimo es absolutamente necesario en tanto participacin individual. El Estado puede crear el consenso de masas no slo a travs de la absorcin de las realidades culturales y de su generacin desde arriba; ste puede producirse cuando las propias sociedades han alcanzado un grado de cultura y de conciencia poltica. As, el Estado no es slo el guardin nocturno o una realidad tica, sino una realidad poltica que nace precisamente de la ampliacin de la base de masas, y a la espontaneidad de las masas se agrega el elemento de carcter jurdico. En el centro de esta visin est la relacin entre sociedad civil y Estado, de lo cual se deriva que si el carcter de una revolucin est determinado por las contradicciones que en el plano poltico econmico es necesario resolver, la forma que adquiere esta revolucin depende de la naturaleza de la sociedad civil preexistente. De aqu, entonces, la diferencia que establece Gramsci entre la revolucin en Oriente y en Occidente y la formulacin de su nueva estrategia. Por ello, la formulacin de la guerra de posicin requiere la creacin de nuevas alianzas, no slo de tipo poltico sino tambin cultural, para orientar a las masas, en un sentido global, acerca de todos los elementos positivos

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presentes en la sociedad civil, transformndolos en la racionalidad de la organizacin poltica. Se trata aqu de sustraer a la direccin de una lite - y sta es una operacin fundamental para las clases subalternas - todo lo nacional popular que representa la historia, las tradiciones, los valores culturales, para que las clases subalternas asuman, cada vez ms, un extendido carcter de masas. All donde la sociedad civil es desarrollada, es posible incorporar ampliamente a las masas creando un consenso activo, de manera tal, que la nueva direccin que genera la revolucin no acte delegando funciones a una vanguardia restringida, sino a travs de la participacin activa y consensual de las masas en el nuevo Estado. As el factor cultural y el factor poltico se unen en el ejercicio de la revolucin por parte de las masas.

5. Hegemona y Dictadura del Proletariado


En primer lugar, es necesario puntualizar aqu brevemente algunos aspectos sobre el concepto de dictadura del proletariado en las concepciones de Marx, Engels y Lenin, que se vinculan con el concepto de hegemona de Gramsci. Uno de los aspectos metodolgicos principales consiste en comprender que la riqueza de la elaboracin marxista est precisamente en su polivalencia, es decir, en la variedad y diversidad de conclusiones a las que llega Marx a travs del anlisis de las distintas fases del desarrollo capitalista y de la expansin de las clases fundamentales en el paso del modo de produccin del Estado. Por ms de un siglo y medio, se ha absolutizado la teora de la dictadura del proletariado, considerndosela la nica y principal propuesta de Marx,

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dejndose de lado toda su teora de la poltica, que en esencia percibe la disolucin de la forma Estado como factor de apropiacin de la sociedad de las funciones burocrtico coercitivas que todo Estado conlleva en el ejercicio pleno de la poltica, entendida como el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad del ser humano. Todo ello, lleva a considerar la elaboracin de Marx y Engels en su globalidad, y con un riguroso sentido historicista. En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de 1884, Engels plantea un criterio que constituye el punto de partida del anlisis marxista del Estado: Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase del desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce46. El joven Marx, desde el ambiente cultural de Renania, se revela extremadamente crtico ante las manifestaciones despticas y autoritarias de la Revolucin Francesa. Son clebres sus Observaciones de un ciudadano re134

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nano sobre las recientes instrucciones para la censura en Prusia, de 1842, que representan un autntico reclamo por la libertad de prensa y la libre circulacin de las ideas. Este es tambin el perodo de La Cuestin Juda47 y sobre todo de la Crtica a la Filosofa Hegeliana del Derecho, donde sostiene algo muy importante que la historiografa comunista olvid con frecuencia: La democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones. Aqu, a la manera de Pericles y Aristteles, Marx da un carcter de sinnimos a los trminos constituciones y forma de gobierno, lo cual significa que para l la democracia no es una simple forma de gobierno sino la esencia de todas las formas de gobierno. Esta elaboracin, diferente a la conceptualizacin posterior de dictadura del proletariado, y ms cercana a las rectificaciones que emergen despus de 1871, es la que, a la postre, entrega mayores elementos para la comprensin del Estado democrtico moderno y para una teora de la poltica en los trminos de Marx. En el Manifiesto del Partido Comunista, de 1848, Marx y Engels sealan: el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia49. El concepto de dictadura del proletariado aparece por primera vez enunciado por Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en 1847, donde analiza la sangrienta represin desatada contra la clase obrera por la burguesa francesa, que culmin con la dictadura de Luis Bonaparte. Este hecho influy de manera notable en Marx y en su configuracin del concepto dictadura del proletariado como alternativa histrica a la dictadura de la burguesa, an cuando ambos conceptos son ms bien abstracciones histricas que formas concretas que debera asumir el Estado. Y fue el pro135

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pio Marx quien lo dej en claro en su carta, a Joseph Weydemeyer, del 5 de Marzo de 1852, donde sealaba: Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses, haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases50. En estos conceptos influy de manera preponderante el hecho de que entre 1848 y 1852 se consideraba inminente la revolucin en Europa, por lo que el propio movimiento revolucionario se inspiraba en el movimiento jacobino, en Robespierre51 y Saint Just52 y en los mtodos empleados por la Revolucin Francesa para lograr la victoria. Es obvio que Marx no cre el concepto de dictadura, sino que deriva de las experiencias histricas precedentes, y en particular de la dictadura de Cromwell54, de la revolucin burguesa inglesa, de Robespierre y del propio Luis Bonaparte55, que adems dio lugar a la formulacin del concepto bonapartismo, significando la liquidacin de la revolucin democrtica expansiva inspirada en la Revolucin Francesa. Tampoco naci en Marx la idea del Estado como dominio coercitivo, ya que, entre otros, lo encontramos formulado en El Prncipe, de Maquiavelo56, obra del siglo XVI. Con Locke57 se inaugur la idea del Estado liberal ligada al empirismo filosfico, y su concepcin justifica la monarqua
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constitucional como una forma especial de dictadura donde los hombres, que nacen libres, establecen un contrato que aliena su propio poder en un poder poltico general. Con Kant58 naci el liberalismo clsico, donde la universalidad del derecho a la libertad y a la igualdad gira en torno a la propiedad, y son ciudadanos libres nica y exclusivamente los propietarios, lo que significa negar la universalidad de la libertad. Como se sabe, de Hobbes59 a Kant60 - es decir, en toda la tradicin clsica de la poltica moderna - jams se consider en concreto la atribucin de derechos polticos a todos los miembros de la sociedad. Kant distingue entre ciudadanos pasivos y ciudadanos activos, y en nombre del Estado de derecho rechaza el concepto de democracia moderna. La forma democrtica, en el sentido propio del trmino, es necesariamente un despotismo. La voluntad universal dada a priori es la nica que determina aquello que entre los hombres es justo62. Con Rousseau y El contrato social63 nace la posicin democrtica, que inspirada en la democracia ginebrina del calvinismo y sin superar el esquema de la propiedad privada, inaugura una concepcin superior de democracia vinculada a la igualdad jurdica, a la que se ligan tanto el liberalismo como el socialismo utpico y una fraccin del socialismo marxista. Es decir, el concepto de dictadura, en el sentido como dominio, aparece consagrado en todos los clsicos del liberalismo, y de all toma Marx esta categora, no siendo parte de su propia y original elaboracin.

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Marx dej de lado este concepto en el perodo de las rectificaciones que se produjeron despus de 1871. Y lo mismo hizo Engels, quien, sobreviviendo a Marx, pudo conocer formas ms expansivas de la democracia capitalista. Estas consideraciones aparecen de manera clara ya en La guerra civil en Francia64 y en Crtica al programa de Gotha, donde Marx65 profundiz su anlisis del problema del estado a partir de la experiencia de la Comuna de Pars. Al plantearse la pregunta de qu forma adquirir el Estado en la sociedad comunista, Marx rehsa una interpretacin doctrinaria, diciendo que ser la ciencia la que lo determine en el futuro, agregando que no ser acoplando de mil maneras la palabra pueblo con la palabra Estado como se superar el problema, demostrando as su rechazo a las frmulas. En estas obras, para sealar la fase de transicin ya no usa la expresin dictadura del proletariado, prefiriendo sealar que la Comuna es una forma susceptible de expandirse, y que como Estado de transicin representa la forma positiva de la repblica social. En este mismo sentido, seala adems que al instaurarse una nueva relacin entre economa y poltica, la forma que adquiere la transicin despus de la Comuna es la convergencia simultnea de todos los elementos sanos de la sociedad y la transformacin de stos en gobierno nacional. Con la experiencia de la Comuna, Marx y Engels profundizaron el criterio de democracia de base del poder proletario. A la luz de la experiencia francesa de 1871, el poder proletario es antes que nada la descentralizacin del poder mismo, es la desburocratizacin, el paso de las numerosas funciones del Estado al autogobierno, al control del pueblo. En otras palabras, el poder proletario significa en la concepcin de Marx el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad.

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Cabe recordar que Marx y Engels desarrollaron su pensamiento en una Europa donde la Revolucin Francesa, que si bien entreg grandes principios, no otorg la universalidad ciudadana, y por ende, no llev a la democracia como institucin moderna, y slo la Comuna de Pars, ochenta aos ms tarde, propuso el sufragio universal. Ya en 1852, es decir, en el mismo perodo en que utilizaba el concepto dictadura del proletariado, Marx sealaba que si en Inglaterra se lograba imponer el sufragio universal, sera una medida mucho ms socialista que cualquiera iniciativa que con ese nombre se hubiese dado en el continente. As, a su modo de ver, la democracia poda lograrse con la mxima expansin del sufragio universal, considerado como contrapuesto al Estado, a la concentracin de la soberana en una entidad estructurada burocrticamente y ajena a la sociedad civil. En esta concepcin hay una superacin de la teora revolucionaria del perodo 1848-1871, que conceba la revolucin proletaria basada en el modelo minoritario de las revoluciones burguesas, esperndose que el xito del proletariado se produjera gracias al factor sorpresa. En la adquisicin del concepto de mayoras influy el impacto terico de la Comuna, pero de manera ms decisiva, el hecho de que entre los acontecimientos de Francia de 1871 y el fin del siglo el movimiento obrero europeo haba experimentado un enorme desarrollo. Esto llev a Engels a plantear que con el uso eficiente del sufragio universal haba entrado en accin un nuevo mtodo de lucha del proletariado, que se desarrollaba rpidamente. Aqu, por primera vez, se colocaba en el centro el tema del consenso, del triunfo de las mayoras, del vnculo entre democracia y socialismo, de la diversidad de las formas de lucha, temas a los que el marxismo clsico lleg en su ltima fase de elaboracin acerca de la teora del Estado y la democracia.
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Del anlisis de la Comuna de Pars, Marx lleg a la conviccin de que la clase obrera haba fracasado en este intento revolucionario por no haber alcanzado su universalidad, es decir, por no haber logrado convertirse en la humanidad en movimiento. Marx comprendi que se haba creado una nueva configuracin de la estructura de clases del capitalismo, y que es esas condiciones el proletariado podra conseguir su liberacin en la medida en que universalizara sus objetivos y recurriera al instrumental creado por la propia burguesa en su fase democrtico expansiva. Observaba adems que a diferencia de las clases dominantes de la sociedad feudal, la burguesa est en transformacin constante, por lo que, junto con terminar con la sociedad de castas feudales, abre paso a una sociedad de masas donde, en tanto clase dominante, crea los mecanismos del paso orgnico de las clases subalternas al Estado, es decir, ampla de manera considerable la esfera tcnico institucional e ideolgica de su propia acepcin de dominio y direccin. Marx y Engels concluyeron que la democracia mayoritaria tiene una importancia decisiva en la revolucin proletaria, buscando apropiarse de la fuerza del nmero, es decir, del poder jacobino de la Revolucin Francesa, pero incluyendo las grandes reivindicaciones democrticas no cumplidas en ella, estableciendo un nuevo vnculo entre dominio Y consenso, entre coercin y mayora. Todo ello significa redimensionar el concepto mismo de dictadura del proletariado, ya que ste corresponda a la fase de la lucha del proletariado fuera del poder del Estado, mientras que el desarrollo del capitalismo y de su estructura poltica de fines del siglo XIX ya haba establecido que las

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reivindicaciones democrticas pudieran constituirse en el terreno poltico privilegiado de la lucha revolucionaria. Sin embargo, las ltimas hiptesis de Marx y Engels no pudieron ser demostradas en la prctica porque la revolucin no se produjo en el capitalismo desarrollado y de amplia base institucional, sino en la Rusia zarista, donde la lucha slo poda darse fuera del Estado absolutista, que no contena ninguno de los elementos supraestructurales que acompaaron las ltimas reflexiones de ambos pensadores. La guerra de 1914 y sobre todo el carcter que adquiri la Revolucin de Octubre, su impacto en el mundo y la idea de que poda trasladarse mecnicamente y extenderse con rapidez a toda Europa, releg a un segundo plano las ltimas previsiones e indicaciones de Marx y Engels acerca de la revolucin en Occidente, e inhibi el debate y la reflexin sobre ellas, cerrando as una lnea de elaboracin que habra tenido un profundo significado terico en la formulacin del concepto moderno de Estado, de revolucin y de democracia.

6. El Antiestalinismo de Gramsci
En su elaboracin de Cuadernos de la crcel Gramsci no hace referencia directa a Stalin y en la prctica no lo menciona, refirindose en cambio a la polmica con Trotski acerca de la revolucin permanente para referirse al curso que tom la Unin Sovitica tras la muerte de Lenin. Sin embargo, la concepcin gramsciana de la revolucin, del Estado, del papel del partido, de los intelectuales, de la concepcin de hegemona, con-

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senso y democracia, es opuesta a la poltica de Stalin y del estalinismo66. Por cierto, Gramsci piensa ms bien que en la polmica coyuntural con Stalin, en una elaboracin capaz de rescatar los principios y valores ms universales del marxismo y del pensamiento de Lenin, destacando sus especificidades y aportes singulares, y a la vez utilizando el propio mtodo de desarrollo del marxismo concebido por los clsicos - y negado por Stalin - para llevar la teora hacia los problemas de la estrategia revolucionaria en Occidente y al capitalismo maduro, distinto al capitalismo de Marx y Engels y al capitalismo ruso, al que Lenin haba dedicado una obra especial. Con seguridad, en esta opcin pes el hecho de que Gramsci se encontrara desde 1926 y hasta su muerte en prisin, que su anlisis se centrara en Italia y en Europa, que la informacin recibida sobre el desarrollo del proceso en la Unin Sovitica y del debate en el seno de la Tercera Internacional fuese escasa, parcial y contradictoria. La situacin en que se encontraba haca casi imposible pensar en una polmica orgnica con las deformaciones del sistema, que sin embargo perciba y no dej de sealar. Lo vital es que Gramsci representa una lnea de elaboracin opuesta a la de Stalin. El es el marxismo en expansin, antidogmtico, historicista y crtico. Stalin utilizaba la frmula, que no nace mientras Lenin vivi, enunciada por Zinoviev y Bujarin68, acerca del marxismo leninismo para dogmatizar, empobrecer, reducir el pensamiento de Marx y Lenin, estableciendo que fuera de las fronteras de las frmulas - transformadas en la doctrina oficial de los partidos comunistas por la Internacional - no exista sino el vicio cultural e ideolgico y las posiciones enemigas de la clase obrera y de la revolucin.

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Gramsci, por el contrario, enriqueci su elaboracin vinculndose con el neopositivismo italiano, con el reformismo socialista, con el liberalismo democrtico, con las ms modernas teoras de la productividad capitalista, haciendo una elaboracin del marxismo que jams se consider autosuficiente, un marxismo estrechamente ligado a la vivacidad interpretativa de las Tesis de Fuerbach. Stalin y el estalinismo relegan, ignoran y hacen ignorar a Gramsci y sus elaboraciones, as como las de la mayor parte de los marxistas contemporneos, empobreciendo definitivamente el marxismo. La obra de Gramsci, y en especial las Cartas de la Crcel y los Cuadernos de la Crcel nos entrega no slo referencias preocupadas acerca de lo que vislumbraba ocurra en la Unin Sovitica en los aos treinta, sino sobre todo un mtodo interpretativo del fenmeno estalinista. El primer momento de disenso con Stalin aparece en la carta enviada a Togliatti en 1926, donde seala: Hoy, despus de nueve aos del Octubre de 1917, ya no es el hecho de la toma del poder por parte de los bolcheviques lo que puede revolucionar a las masas occidentales, por tratarse de un dato descontado que ha producido sus efectos. Hoy, el proletariado podr, una vez tomado el poder, construir el socialismo a travs de la actividad ideolgica y poltica69. Es decir, consideraba que la Revolucin de Octubre como fenmeno explosivo produjo su impacto directo en las masas obreras, y demostr que incluso era posible que un proletariado dbil, el ms dbil de Europa, pueda tomar el poder. Pero la revolucin no poda mantenerse con dividendos, con la imagen y el prestigio de Lenin, ahora era preciso demostrar que los bolcheviques eran capaces de construir el socialismo, un socialismo que, nueve aos despus, deba definirse y demostrar su superioridad, al menos en el terreno moral;
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demostrar que el socialismo significa realmente incorporacin de las masas al poder creado para toda la humanidad y que para cada individuo debe representar plenitud de vida y de libertad. Percibi, con preocupacin, que desatendiendo las ltimas recomendaciones polticas y metodolgicas de Lenin, el grupo dirigente encabezado por Stalin exacerbaba el poder estatal, conservando el poder del Estado en un grupo cada vez ms restringido, creando un Estado de funcionarios, lo que a su juicio era una estructura estatal elemental, pobre y autoritaria. Por el contrario, Stalin mantuvo a la Unin Sovitica - en lo referente a la configuracin del nuevo Estado - anclada en el viejo absolutismo, ya que su concepcin de dictadura de los funcionarios estaba ms ligada al Estado - forma zarista - que al nuevo Estado expansivo que creaba en Occidente el capitalismo. Exacerb el fidesmo, que en parte era necesario en la Unin Sovitica para mantener unida a una poblacin multinacional, multirracial y con escaso nivel cultural, separando de este modo el Estado sovitico de toda forma de institucionalidad democrtica, lo que por lo dems era funcional a su propio poder personal y a la idea que tena de revolucin desde arriba, que fue tambin el modelo implantado en Europa oriental y que subsisti hasta la cada del muro de Berln. En el plano terico, Gramsci advirti en la Unin Sovitica de Stalin una forma extrema de sociedad poltica. Sabemos que su concepcin inicial de hegemona parte de Lenin y se ve estimulada por la Revolucin de Octubre: pero su opinin crtica del vuelco que con Stalin sufrieron los acontecimientos de ese pas le permiti separar esa concepcin de hegemona - en su ltima versin de Cuadernos de la Crcel - de la teora de la dictadura

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del proletariado, considerando que estaba ligada a un tipo de revolucin dieciochesca, ya superada en Occidente. De all que -contrariamente a lo ocurrido con la mayor parte de los tericos marxistas que sufrieron la influencia y mediacin de Stalin - Gramsci haya podido tener un vuelco en sentido contrario, ligando su concepcin de hegemona al consenso y a la idea de la supremaca poltica, entregando as los elementos tericos para democratizar y ampliar, en trminos modernos, las anticipaciones tericas de Marx acerca del Estado. En 1930, desde la crcel, en abierta polmica incluso con Palmiro Togliatti y con el grupo dirigente del Partido Comunista Italiano en el exilio, Gramsci envi su famosa Carta al Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, reflejando su preocupacin por el nivel que haba alcanzado el enfrentamiento en el seno del grupo dirigente sovitico y por los mtodos que Stalin utilizaba para resolverlos: Camaradas, vosotros habis sido en estos nueve aos de historia mundial el elemento organizador y propulsor de las fuerzas revolucionarias de todos los pases; la funcin que habis desarrollado no tiene precedentes en toda la historia del gnero humano que puedan igualarla ni en amplitud ni en profundidad. Pero hoy estis destruyendo vuestra obra, degradando y corriendo el riesgo de anular la funcin dirigente que el Partido Comunista de la Unin Sovitica haba conquistado por el impulso de Lenin; nos parece que la violenta pasin de las cuestiones rusas os hace perder de vista los aspectos internacionales de las mismas cuestiones rusas, os hace olvidar que vuestros deberes de militantes rusos no pueden ni deben satisfacerse ms que en el marco de los intereses del proletariado internacional70.

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En el mismo perodo y como aparece claramente en Cuadernos de la Crcel, formul una dura crtica a la pobreza de los programas de planificacin econmica del socialismo, refirindose en particular al Resumen de economa poltica de Lapidus y Ostrovitranov, publicado en 1928, que expona oficialmente el pensamiento de Stalin sobre la materia. Con particular dureza, Gramsci sealaba: Aquello que me golpea en todo esto es cmo un punto de vista crtico de la economa, que requiere el mximo de inteligencia, desprejuiciamiento, claridad mental e inventiva cientfica, llegue a ser el monopolio de elucubraciones de cerebros restringidos y mezquinos, que slo por la posicin dogmtica que tienen logran mantener un lugar, no digo en la ciencia, sino en la bibliografa marginal de la ciencia. Un pensamiento fosilizado es el mayor peligro en esta funcin71. En este punto, Gramsci avanz hacia conclusiones tericas ms profundas, buscando por una parte una caracterizacin morfolgica de la Unin Sovitica de Stalin, y luego refirindose a la colectivizacin forzada del campo, la estatizacin central del campo y la planificacin total de la economa que en toda esta fase histrica caracteriz no slo el socialismo en la Unin Sovitica sino la idea misma de socialismo en el mundo, habindose destruido la alianza entre obreros y campesinos y con ello la base social amplia del Estado proletario. Esta construccin del bloque significaba, por cierto, que el Estado se debilitaba, que se incrementaba la dictadura coercitiva y que se modificaban en trminos represivos los alcances del Estado mismo. Gramsci comprendi que estaba ante una experiencia en la que el partido empezaba a copar al Estado, y ante el surgimiento de un tipo de cesarismo que inevitablemente hizo entrar a la Revolucin Rusa en el mbito de lo que denominaba la revolucin pasiva, donde la funcin revolucionaria

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de la Unin Sovitica era cada vez ms absorbida por sus elementos regresivos, distancindose de la teora y la prctica revolucionarias. Refirindose a la oposicin de Trotski y Bujarin, y en definitiva al curso general de los acontecimientos, seala: Nos impresiona el hecho de que la actitud de la oposicin abarque toda la lnea poltica del Comit Central tocando el corazn mismo de la doctrina leninista y de la accin poltica de nuestro partido y de la Unin. Lo que se ha puesto en discusin es el principio y la prctica de la hegemona del proletariado, las relaciones fundamentales de alianza entre obreros y campesinos, es decir, los pilares del Estado obrero y de la revolucin72. El agudo conflicto del grupo dirigente y el peso creciente de la poltica de Stalin liquidaron definitivamente las beses leninistas que haban hecho posible el surgimiento del poder sovitico. En esas condiciones, el partido de Stalin no poda generar hegemona sino slo incrementar su papel represivo. Ello se expres a nivel internacional en el sofocamiento de la poltica leninista del frente nico, que Gramsci apoyaba, y en el surgimiento del concepto de social fascismo, que de acuerdo con la modificacin interpretativa que Stalin haba hecho de la concepcin tctica y estrategia, pona el acento principal no en el ataque contra el principal enemigo y en la neutralizacin de los dems sectores, sino en los sectores intermedios en los contrarios ideolgicos, esto es, en la socialdemocracia. Ello trajo desastrosas consecuencia, provocando la divisin definitiva del movimiento obrero y el debilitamiento general de la lucha antifascista. A partir de estas consideraciones, Gramsci concluy que en el creciente copamiento de la revolucin pasiva en la Unin Sovitica, se perda la ca-

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pacidad de captar los fenmenos que se producan en lo econmico, en las clases y en el desarrollo de la institucionalidad en Occidente. Baste con pensar en la importancia que tiene el fenmeno sindical, en torno al cual se agrupan diversos problemas y procesos de desarrollo de importancia y significado distintos (parlamentarismo, nueva organizacin industrial, democracia, liberalismo), pero que objetivamente reflejan el surgimiento de una nueva fuerza social cuyo peso no puede ignorarse73. Gramsci comprendi que Stalin y el estalinismo no eran un fenmeno ajeno al marxismo. Hay en Marx aspectos de la filosofa de la prctica que aislados y extrapolados permiten la interpretacin de conceptos como verdad histrica, ideologa desde fuera, papel del partido. Por ello, se opuso al concepto de Stalin acerca de filosofa de la historia entendida como un fin prefigurado, ya que ello representa la vuelta a un determinismo naturalstico presente en Marx, que Lenin intent corregir, y que en Gramsci encuentra un especial nfasis en su lucha contra toda forma de esquematismo conceptual y prctico.

7. Hegemona, Dictadura, Democracia en Marx y Gramsci


Como decamos, la relacin hegemona/consenso es fundamental para identificar las caractersticas de la revolucin en Occidente, en la formulacin de la transicin, y por ende, para establecer la visin de Gramsci en relacin con el Estado. Cuando el Estado ha sido definido como una dictadura de clases, se est haciendo referencia a la funcin primordial que ste tiene en la reproduccin de una formacin social, cuya misin principal es mantener es mantener su estructura de clases.

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Sin embargo, esto no revela la forma poltica que el Estado adquiere en la prctica, ya sea en relacin con el Estado burgus, o bien con el ascenso del movimiento obrero al nivel del Estado. Gramsci fue particularmente sensible a este problema porque debi enfrentarse con la experiencia del fascismo, y por tanto, ampliar la reflexin acerca del Estado de clases a las formas del ejercicio poltico del mismo. Gramsci perciba claramente que para el proletariado y los grupos ascendentes el problema no es indiferente, puesto que no es lo mismo luchar por conquistar la hegemona y el poder en el marco de una democracia desarrollada - que es desarrollada, entre otros factores, porque el propio proletariado ha incorporado con sus luchas sus valores elementos de progreso en la sociedad civil -, que luchar contra un rgimen fascista y terrorista. Esta modalidad de anlisis histrico es vlida para Gramsci desde un punto de vista metodolgico tambin para la ampliacin de las formas polticas que debe adquirir un Estado obrero, que no slo no entra en contradiccin con este poder, sino que lo enriquece y dota de una multiplicidad de variantes que puede asumir, como en efecto las ha asumido el poder de la burguesa. Gramsci deca que el Estado obrero segn la definicin de Lenin, es un Estado burgus sin la burguesa. El Estado obrero debe resolver los mismos problemas de un Estado burgus, y no puede resolverlos con sistemas y medidas tcnicas muy distintas a las que operan en Estado burgus73. El problema est en identificar cmo se expresa la diversidad del proletariado en tanto Estado. Esta respuesta la encontramos sobre todo en el diverso contenido de la hegemona y de los objetivos que sta se propone. La burguesa necesita construir una sociedad civil que en el fondo justifique u
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oculte la explotacin del hombre por el hombre como fenmeno objetivo de sus relaciones sociales de produccin, y desde el punto de vista social necesita mantener, como condicin del sistema, clases subalternas. Ello no ocurre, tericamente, en la hegemona del proletariado. Justamente en la idea clsica del marxismo, el ascenso del proletariado al poder, la socializacin de la propiedad, entraa una hegemona que se propone poner fin a toda explotacin del hombre por el hombre, y que al liberarse de su papel de clase subalterna en la economa y en la poltica, debe liberar a todos los grupos sociales de la calidad de tal. No necesita crear la subalternidad social. Sino que se trata de la eliminacin histrica de las clases subalternas. Por cierto, esta diferencia es importante. Pero, adems, la hegemona del proletariado se propone la construccin de un Estado que, debiendo recurrir a mecanismos coercitivos, como cualquier Estado, contiene en s mismo el desarrollo de las condiciones para la eliminacin de todo Estado. Es un Estado que no se perpeta, desde un punto de vista dialctico, es la negacin histrica del propio Estado. Slo quien tiene por objetivo el fin del Estado y de s mismo como clase puede crear un Estado tico, donde se produzca un justo equilibrio entre funcin coercitiva y funcin educativa. La funcin coercitiva, que permite afirmar y asegurar la conquista del nuevo Estado proletario, paulatinamente se va extinguiendo, en la medida en que se afirma el papel tico cultural del Estado proletario74. Gramsci, que persigue la utopa de Marx vinculndose directamente a l, plantea objetivamente este paso como un proceso de reunificacin entre el Estado y la sociedad - que debe ser una de las caractersticas predominantes del Estado proletario -, la que se reapropia y ejerce muchas veces las
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funciones que antes estaban en manos del Estado burocrtico burgus, y que ahora se trasladan directamente a la sociedad. En este proceso, Gramsci distingue tres fases: La primera es coercitiva, en cuanto a la nueva clase dominante, con los instrumentos de fuerza del Estado, debe adecuar la sociedad civil a las nuevas relaciones de produccin. Su duracin depende de la velocidad de desarrollo de la sociedad civil, que vara de acuerdo con el terreno histrico social en que se desenvuelve. Para identificar esta fase de ascenso al poder del proletariado, Gramsci habla de estatolatra, as como tambin de cesarismo progresista, que es justamente progresista porque no es un fin sino un medio para pasar las fases sucesivas de la extensin de la hegemona proletaria al conjunto de la sociedad. Pero incluso respecto al problema del ejercicio de la coercin se presentan diferencias notables. Al apoderarse del Estado, pensaba Gramsci, el proletariado debe crear un nuevo Estado de derecho democrtico, donde la coercin se ejerce no como violencia arbitraria o exterminio fsico de los antagonistas de clase, sino como ejercicio de la nueva ley, basada en el ms amplio ejercicio de la soberana popular, como el uso del derecho que se debe inspirar en objetivos profundamente humanistas, donde la coercin no est separada de la fase de educacin, recuperacin y persuasin, tpica del Estado obrero, que permite al proletariado profundizar su prestigio en la sociedad. No hay mejor ni ms segura dictadura que la del prestigio. Pietro Ingrao, terico comunista italiano, pone nfasis en algo que debe estar siempre presente en el necesario jacobinismo del proletariado Estado: La forma y la dimensin que asume el aspecto coercitivo del Estado no deja de tener influencia sobre los contenidos y el carcter de la hegemona. Recurrir a
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la arbitrariedad en el enfrentamiento con el adversario no slo reduce la capacidad hegemnica de la clase obrera sobre las dems capas, sino que tambin pone en discusin los derechos de libertad de la clase obrera y en la clase obrera, y por tanto, hace frgil, precaria, burocrtica la unidad dentro de la clase75. Esto significa que la fase de instalacin del Estado proletario no puede perder de vista no slo las proporciones cuantitativas de la coercin sino tambin la diferente calidad de sta, ligada a un precepto fundamental del marxismo y al cual se liga Gramsci en su elaboracin : la misin histrica de la clase obrera no es la dictadura del proletariado sino la construccin de una sociedad totalmente nueva, la sociedad autorregulada, en el camino hacia el cual los mecanismos coercitivos tpicos de todo Estado son un fenmeno pasajero regido por la legalidad socialista donde el papel principal lo ejerce la revolucin cultural y moral, la creacin del hombre nuevo - que siempre es hombre social -, para usar el concepto tan presente en el pensamiento revolucionario . As Gramsci identifica la coercin no con la arbitrariedad sino con la racionalidad. Se trata de una visin nueva del ejercicio del poder proletario. Cuando est dirigida a acelerar la descomposicin del antiguo rgimen y el proceso de transformacin cultural de las masas, la coercin es funcional a la creacin del consenso de masas en torno a la hegemona del proletariado. Si la coercin se realiza segn el desarrollo de las fuerzas sociales, no se trata de una verdad cultural obtenida con un mtodo acelerado77. Digamos que esto es aplicable a la poca de ascenso de la burguesa y tambin a la de ascenso del proletariado. En ambos casos, la coercin, entendida como racionalizacin de lo social y de lo poltico, presupone el au152

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mento de la hegemona y del consenso, actuando como desbloqueadora de una situacin de impasse; y es progresista si coincide con la creacin de lo nuevo, con la aplicacin de nuevos valores que tiendan - una vez superada la fase - a impedir la perpetuacin de la violencia. En la segunda fase, el Estado se transforma en un guardin nocturno que reduce gradualmente sus intervenciones autoritarias y asume una funcin de estmulo y tutela del desarrollo de un Estado tico. La tercera fase es aquella donde la sociedad civil se hace autogobierno, no existiendo la divisin en clases, y por ende, lo aparatos estatales destinados a interpretar estos intereses y sus contradicciones. La existencia de estas fases, que slo se pueden dar en un Estado proletario y cuya verificacin depende del desarrollo de las condiciones nacionales para la extensin de la hegemona y del cuadro internacional en que se desenvuelva el proceso, es lo que determina que el Estado proletario deba ser mucho ms democrtico que el Estado burgus. Para Gramsci ya el propio ascenso del proletariado como clase hegemnica de la sociedad comporta el ascenso de los productores, de los subalternos, y por lo tanto de la mayora de la sociedad, lo que significa una ampliacin de los confines sociales de la democracia. Pero, a la vez, el proletariado debe terminar con la dominacin de los simples, e instruirlos. Se trata de un poder nuevo que requiere la culturizacin de toda la sociedad, la difusin universal del saber, de la ciencia y de la informacin, el asegurar papeles de direccin de la nueva sociedad civil donde el hombre social es gobernante; es decir, requiere una profunda re-

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forma intelectual y moral, base del vinculo entre hegemona y democracia en el Estado obrero. Tambin es obvio que para una revolucin de estas proporciones se requiere tiempo. Ninguna contradiccin en la historia, seala ya Marx, en el pensamiento, en la economa, desaparece o se resuelve sin que maduren, exploten y se reconstituyan los elementos dinmicos de la dialctica interna del fenmeno. La historia tiene sus tiempos, y el elemento subjetivo puede acelerarlos pero de ninguna manera transfigurar radicalmente su devenir. En este sentido, la visin histrica del proletariado en sus diversas fases y en su objetivo final est ntimamente ligada con el tiempo. Gramsci seala: Marx ha iniciado intelectualmente una era que durar siglos hasta la desaparicin de la sociedad poltica y el advenimiento de la sociedad regulada. Slo entonces ser superada su concepcin del mundo78. Se observa claramente, pues, que en toda su elaboracin Gramsci se liga a Marx y a Engels, con y sin la mediacin de Lenin, y descubre en ellos la caracterizacin del Estado de clases y el valor del Estado tico; y a la vez se vincula con Lenin para realizarlo en tanto visin de estrategia poltica, que en Lenin es sobre todo filosofa de la prctica, filosofa de la transformacin revolucionaria. Pero despoja su estrategia de los connotados fundamentales de la estrategia leninista en la Revolucin de Octubre.

8. Hegemona y Pluralismo en Lenin y en Gramsci


La relacin hegemona/consenso permite tambin abrir paso a una reflexin sobre el valor del pluralismo en la concepcin de Gramsci y del marxismo en general. Es cierto que el pluralismo - entendido y muchas
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veces confundido slo con el pluripartidismo - aparece ms explcitamente en un contexto liberal democrtico que en la tradicin cultural del marxismo. Sin embargo, entre hegemona de la clase obrera y pluralismo hay un vnculo que no acepta la reduccin del pluripartidismo, entre otras, por razones histricas: tanto Marx como Lenin y el propio Gramsci tuvieron escasa confianza en la representatividad social de los partidos de su poca, la mayora de los cuales estaba superado por la nueva fase que se abra en el desarrollo del capitalismo y en los cambios de la estructura de los nuevos grupos dominantes, o bien estaban en una fase embrionaria. Los partidos modernos que hoy gobiernan en Europa nacieron o se reformularon como partidos de masas despus de la Segunda Guerra Mundial. Lenin en el contexto del rudimentarismo sistema de partidos polticos de Rusia prerrevolucionaria - se esforz por crear un bloque que asegurara, incluso en estas condiciones de asalto al poder, una dialctica pluralista pero solo dentro del mundo obrero y de su alianza con los campesinos. La relacin hegemona/pluralismo, tanto en Lenin como en Gramsci, hay que buscarla ms bien en la articulacin del proletariado como clase en ascenso y en su relacin con todos los grupos subalternos. Lenin hizo una contribucin al tema al replantear el problema de la autonoma de la clase y supremaca de la poltica. En el libro Qu hacer? Seala: La conciencia poltica de clase puede ser llevada a la clase obrera slo desde fuera de la lucha econmica, desde el exterior de la esfera de relaciones entre obreros y patrones. El nico campo desde donde es posible extraer esta conciencia es el campo de las relaciones entre todas las clases y todos los estratos de la poblacin con el Estado y con el gobierno, en el campo de las relaciones recprocas de todas las clases Para dar a los obreros conocimientos y conciencia poltica, los socialdemcratas deben andar entre todas las clases
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de la poblacin, deben enviar los destacamentos de su ejrcito en todas las direcciones78. Lenin saba positivamente que quienes posean el conocimiento cientfico no era el proletariado sino los intelectuales burgueses, y que por tanto la conciencia del proletariado deba importarse desde el exterior, desde otros estratos que detentaban el monopolio de las ideas. A travs de este mecanismo, Lenin establece supremaca y prioridad de la poltica en relacin con el Estado, sin que pueda desaparecer sino a travs de la superacin econmica ideolgica. Establece con claridad una articulacin de masas que va ms all de la clase obrera y del partido, y llega a concebir el carcter de los organismos de masas de diversos estratos que son el punto de encuentro y de realizacin del pluralismo social, donde los revolucionarios deben estar presentes para establecer alianzas, pero respetando el carcter especfico de estos organismos. En todas partes es necesario que sean lo ms numerosos posibles, que tengan los objetivos ms diversos, pero es absurdo y daino confundirlas con las organizaciones de los revolucionarios, eliminar la diferencia que las separa, apagar en la masa la conviccin, ya dbil, de que para servir a un movimiento de masas se necesitan hombres consagrados especial y enteramente a la accin socialdemcrata, se den paciente y obstinadamente una educacin de revolucionarios de profesin79. Hay aqu una implcita invocacin de Lenin a una sociedad estructurada de manera plural en los ms diversos momentos organizativos de masas, que no pueden ni deben ser copados ni identificados con el partido, del mismo modo en que no puede haber una identificacin entre el partido y los organismos sindicales y de masas, considerados instancias de ejercicio de una
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dialctica pluralista de participacin y de debate poltico, de lucha por las reivindicaciones econmicas concretas. Para Lenin el anti Estado, que no es slo oposicin al Estado dominante sino tambin su propuesta alternativa, el proletariado y los partidos deben ganar su papel de direccin. Es preciso ir al debate, sealaba, all donde se encuentran todas las clases y los grupos sociales, y encabezar las reivindicaciones especficas de estos sectores en la lucha, para ser reconocido como el destacamento avanzado, como el gua de un amplio conglomerado que trasciende ideolgica, social y polticamente el partido. En las condiciones de hegemona proletaria, segn Lenin, el pluralismo se da en la recomposicin poltica de la sociedad a partir del ejercicio de direccin que el partido de la clase obrera es capaz de ejercer, y esta recomposicin no puede no expresar un aspecto que est en la base del tejido social de la articulacin de anti Estado y de la sociedad civil: la unidad de los contrarios, es decir, la confluencia de los intereses del proletariado con diversos grupos y estratos sociales que expresan en el plano social un pluralismo de ideas y objetivos que el proletariado debe reunir e interpretar en su papel de clase dirigente del nuevo Estado. El Estado popular no puede, por tanto, sofocar este pluralismo, porque de l depende su base social y de consenso, el desarrollo y la extensin de su capacidad hegemnica. Lenin, por tanto, se ocupa del pluralismo en las condiciones de la Revolucin Rusa, donde no exista una articulacin partidista moderna, pero lo hace en el contexto de la poltica de alianza de la clase obrera y en el contexto del rol dominante del Partido Comunista en el poder. La forma como
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se resuelve el enfrentamiento entre Bolcheviques y Mencheviques refleja que no haba espacio en la concepcin de Lenin para que el poder sovitico se construyera sobre la base de un pluripartidismo que no es parte, definitivamente, de la concepcin revolucionaria del lder ruso. Es evidente que los grandes partidos pluriclasistas que el propio desarrollo del capitalismo y la naciente extensin del Estado como hegemona han creado, corresponde no slo a un escenario diferente de aquel en que operaban Lenin, sino tambin a una fase histrica que ciertamente l no poda inventar. Asimismo, las grandes revoluciones proletario campesinas se realizaron en Estados de sociedad civil primitiva, donde la propia sociedad poltica se reduce al uso del aparato coercitivo del Estado omnipotente - desde la autocracia zarista al imperio chino - no existiendo la relacin dominio/partido en la clase que detentaba el poder, con un espacio casi inexistente para el pluripartidismo en la propia hegemona de las clases revolucionarias. Es en este sentido que Gramsci, de acuerdo con su poca y su formacin cultural, con su concepcin de la hegemona hace que el marxismo ascienda varios peldaos en la configuracin terica de la transicin y de la propia democracia socialista. De dnde parte Gramsci, y qu fenmenos identifica en lo que podra llamarse el paso del Qu hacer? A los Cuadernos de la Crcel? Con la reestructuracin capitalista de la crisis de 1929, se modific radicalmente la relacin entre Estado y economa, surgiendo con ello una nueva relacin entre masas y Estado.

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En este escenario se confirm la previsin de Gramsci respecto a la difusin de la hegemona en el capitalismo desarrollado, donde se produce el paso de la restriccin y concentracin de la hegemona - caracterstica de la fase anterior- a la expansin de la hegemona en tanto fenmeno de masas, lo que provoca un cambio en la morfologa que la poltica haba adquirido hasta entonces. As, la elaboracin de Gramsci se presenta como el momento de mayor ampliacin del marxismo en relacin con la fenomenologa de la crisis del capitalismo desarrollado, de su reestructuracin y de sus imprevisibles efectos, tanto en lo econmico como en lo poltico. Como elemento de la crisis y de la readecuacin capitalista, Gramsci percibi el nacimiento de los sectores terciarios, del trabajo no directamente productivo, que modifica la relacin entre renta y trabajo productivo y a la vez genera una profunda modificacin en la estructura y en la estratificacin social, lo que no deja de tener repercusiones ms o menos directas en la nueva formulacin de la poltica. Gramsci seala al respecto: El hecho es ste: dadas las condiciones generales, la mayor ganancia creada por el progreso tcnico del trabajo crea nuevos parsitos, es decir, gente que consume sin producir, que no intercambia trabajo con trabajo sino trabajo de otros con objetivos propios80. El surgimiento de nuevas capas sociales y la forma que adquiere la apropiacin del producto en la esfera de la dislocacin del Estado en la estructura de la sociedad es lo que determina la nueva relacin de grandes masas con el Estado, que toman directamente en sus manos funciones que en el Estado liberal estaban en la esfera del capitalismo privado. De esta nueva relacin, que de la economa pasa a la esfera poltica, nace tambin una nueva base poltico social del Estado, que en esta fase establece un vnculo orgnico con el capital financiero y requiere un tipo de productividad
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que, ubicada directamente en los engranajes del Estado, se transforma en productividad poltica. El hecho intrnseco de esta relacin entre el ser objetivo de estos nuevos grupos sociales y el Estado del gran capital determina que se d entre ambos una relacin que, siendo fruto del paso de una parte de la productividad de la esfera inmediata de la economa al Estado, no sea contradictoria y a la vez sea integrativa de la nueva fundacin social del Estado. De esta compleja relacin economa-masa-poltica, como seala B. de Giovanni, nace un tipo de difusin de la poltica que apoya su organizacin en la `gente pequea y en los intelectuales como ncleo de masas de una forma especfica de reproduccin81. En la esfera de la sociedad civil, la superacin de la crisis comporta para las clases dominantes una recomposicin de la relacin entre la poltica y la economa, y con ello, la difusin de las formas polticas y de las masas en un Estado - y aqu se sita una contradiccin que Gramsci apunta en su estrategia - que contina siendo y acentuando su carcter plutocrtico. La necesidad del paso de la guerra de maniobra a la guerra de posicin est signada por el hecho de que la sociedad civil aparece ahora articulada en toda la dimensin del Estado, creando varios centros de una hegemona extendida a sectores sociales que consideran el Estado como interlocutor en la esfera de la productividad de la poltica. En esta fase, la estrategia del proletariado debe ser disear los elementos tericos de una lucha poltica que se enfrenta a un cuadro nuevo, de socializacin de la poltica en el marco del Estado monoplico. Es aqu donde se interconecta el papel del partido - y en particular del partido popular -,que por una parte no puede
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controlar ni interpretar en s mismo ideal, social y polticamente toda la realidad de la transformacin socioestructural, pero que por otra debe ser capaz de interpretar global y hegemnicamente la creciente contradiccin entre la socializacin de la expansin de la poltica y la concentracin del dominio que el Estado financiero tiene. En esta realidad, afirma Gramsci, no es suficiente el partido anti Estado para crear una alternativa de masas que alcance una proyeccin hegemnica y se transforme en anttesis de la clase dominante, que ahora ha dispuesto sus fortificaciones en todos los engranajes del Estado, de un Estado que se relaciona directamente con los grupos sociales, y en particular con las masas intermedias que deben servir como reproductoras de la ideologa y de la forma de convivencia que la direccin hegemnica y el dominio necesitan. Para Gramsci la lucha por la transformacin del proletariado en clase dirigente, deba obligatoriamente comprender el fenmeno de la pluralidad social y poltica que es cultural y econmica- , y disponerse a ejercer su hegemona no slo de clase en clase y de grupo en grupo subalterno, sino tambin a nivel de las expresiones polticas que surjan de los nuevos sujetos sociales distribuidos a travs del Estado. Gramsci seala: Hay que observar que la accin poltica tiende precisamente a sacar a las multitudes de la pasividad, es decir, a destruir la ley de los grandes nmeros. Con la extensin de los partidos de masas y con su adhesin orgnica a la vida ms ntima (econmica, productiva) de las masas mismas, el proceso de estandarizacin de los sentimientos populares pasa de ser mecnico y casual a consciente y crtico. As se forma un

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vnculo estrecho entre grandes masas, partido, grupo dirigente, y todo el complejo, bien articulado, puede moverse como un hombre colectivo82. De all la obligatoriedad que tiene el partido revolucionario de pasar del partido anti Estado a un nuevo concepto de partido, con dimensin estatal, que reproduzca en su seno la misma circulacin que el Estado ha hecho hegemnicamente con las masas, rescatando el momento unificador de la poltica y de las propias masas, que se desligan del Estado, adhieren a la hegemona del partido en tanto ste configura una nueva forma de transformarse en Estado, logrando superar la contradiccin inherente al Estado anterior, e imponiendo, al menos como perspectiva, la correlacin entre socializacin de las ideas, de la poltica, del poder, y socializacin de la apropiacin econmica. Gramsci sostiene que en la sociedad civil el partido poltico cumple el mismo papel que el Estado cumple en la sociedad poltica, es decir, la fusin entre intelectuales orgnicos e intelectuales tradicionales con el fin de transformar la clase de grupo econmico en grupo intelectual y poltico, con capacidad para hacerse cargo del Estado. En ello ve la capacidad unificadora del partido en la sociedad civil y en la sociedad poltica, que asegurando la supremaca de la poltica es capaz de comprender e incorporar en el ejercicio de su direccin la nueva relacin de fuerzas que se produce entre las clases, y de articular las alianzas polticas y sociales para convertirse en Estado. De esta manera, se transforma el nexo partido - clase (partido-nomenclatura de clases), que al hacerse dinmico es no slo una expresin mecnica y pasiva de las clases mismas, sino que reacciona enrgicamente sobre ellas para desarrollarlas, extenderlas, universalizarlas82.
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Para Gramsci, los partidos, haciendo referencia a todos los partidos polticos y no solo al partido obrero, son verdaderas escuelas de la vida estatal, que por adhesin voluntaria de las masas que los integran y su legalidad interna, por el elemento de disciplina consciente que engloban, representan el paso de la necesidad a la libertad, y por ende, estn en condiciones de realizar una mediacin poltica de carcter colectivo, lo que modifica las relaciones de hegemona entre las clases en una fase que se caracteriza por la difusin mltiple de la hegemona. La expresin y la representacin de las clases y de los grupos sociales es consustancial al ejercicio de la supremaca de la poltica, que con el pluralismo se enraiza de manera nueva en la sociedad. Cabe sealar que en Gramsci est presente de manera permanente, desde su elaboracin inicial de los Consejos de Fbrica a los Cuadernos, la articulacin plural de la sociedad de masas. Pero en relacin con el partido en cuanto moderno Prncipe, lo concibe como la sntesis de la voluntad colectiva nacional popular, situado en el centro de la vida poltica y social. En este sentido, la visin de pluralismo en Gramsci es ms bien enunciativa. Cabe sealar que en muchos pasajes de su elaboracin Gramsci se refiere no slo al partido comunista sino al partido moderno en general, y en especial podemos rescatar de la crtica que formula al ejercicio totalitario del poder por parte del fascismo y del parlamentarismo negro la idea de pluripartidismo. Creyendo no forzar el pensamiento de Gramsci, se puede sostener que en su elaboracin, especialmente en su anlisis de la estrategia para enfrentar a la dictadura fascista y en la unidad de las fuerzas democrticas, hay ya una fundamentacin del pluralismo y en alguna medida del pluripartidismo - que no
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se identifican, porque en su diferenciacin hay espacio para una articulacin democrtica ms amplia y compleja - que el movimiento obrero debe englobar conceptualmente en su quehacer hegemnico en una sociedad extremadamente diversa como la que hoy se presenta en el Occidente desarrollado, no slo respecto de la sociedad rusa prerrevolucionaria o de la sociedad liberal, sino incluso de la propia sociedad a la que haca referencia Gramsci. Sin embargo, ello no aparece claro cuando se trata del proceso de ascenso al poder de la clase subalterna y donde Gramsci mas bien queda prisionero del rol final que partido jacobino leninista, el moderno prncipe, tiene en este proceso. La nocin de pluralismo y sobre todo de pluripartidismo, que es la base como se expresa el pluralismo en la sociedad democrtica, no es expresa en Gramsci en esta fase, ni podemos considerarla como parte de su aporte intelectual y filosfico a las ciencia poltica, ms all de que el tema aparezca planteado en la esencia final de su elaboracin. Como sealara el intelectual y poltico italiano Pietro Ingrao, no podemos atribuir a Gramsci - ni tampoco a Lenin o a Marx y Engels - toda la elaboracin posterior de distintos partidos de izquierda en sus condiciones nacionales especficas, as como tampoco la elaboracin de los principales tericos marxistas contemporneos en relacin con la hegemona y el pluralismo. Podemos afirmar que ste es un valor adquirido de la estrategia progresista que se inspira en el marxismo.

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BIBLIOGRAFA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS Captulo tercero


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CAPITULO IV
El bloque de los intelectuales y el modernos principe

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CAPITULO IV EL BLOQUE DE LOS INTELECTUALES Y EL MODERNO PRINCIPE 1.- Cultura y Papel de los Intelectuales
El tema de la relacin entre cultura y poltica, vinculado al papel de los intelectuales, es central en la conformacin de la hegemona. En los escritos anteriores a Cuadernos de la crcel, Gramsci pona nfasis en especial en el valor moral de la cultura, tema siempre importante en l, a partir de Gobetti y de Croce. Al respecto, cabe recordar que a comienzos del decenio de 1980 Berlinguer lo transform en el elemento que confiere la diversidad del quehacer poltico por parte de los comunistas. En los Cuadernos, Gramsci se refiere de manera ms directa al papel poltico de la cultura, que es la verdadera productora de la hegemona, del despliegue de la guerra de posicin y de la formacin del consenso. Hay momentos en que Gramsci se refiere estrictamente a la cultura humanista en el mbito de una concepcin historicista, con la finalidad de conformar el carcter de la conciencia y de la voluntad del hombre colectivo. Otras veces, explica la cultura en sentido antropolgico, como expresin de la concepcin de vida propia de un pueblo. De all, el gran valor poltico e ideolgico que confiere a la cultura, que podra considerarse integrada por tres elementos principales: la historia, la obra de los intelectuales y el fin tico poltico.

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A travs de la guerra de posicin se producen las transformaciones culturales en la sociedad civil, para lo que se requiere una verdadera socializacin de los conocimientos precedentes, a fin de poner de relieve su carcter historicista, permitir el surgimiento del consenso colectivo -que supone una fase ya superior de internalizacin de nuevos valores, superando los adquiridos con anterioridad - y de la propia conciencia crtica; es decir, de un instrumental metodolgico que ponga en cuestin todo dogma, todo precepto fijo y en definitiva acerque a la ciencia. Su meta es el desarrollo de la filosofa de la prctica, que constituye el momento superior entra la reforma protestante y la Revolucin Francesa, entre Robespierre y Kant. Ella ser la base para la creacin de un grupo propio de intelectuales y para la educacin de las masas populares, que de esta forma pueden superar la cultura idealista. Al respecto, es vlida la contribucin del Iluminismo francs, que supo llegar a las masas campesinas y desarrollar un espritu laico en la cultura. Su inters consiste en indagar acerca de la cultura de masas, ya que concibe el quehacer cultural como elemento esencial de la reforma intelectual y moral, base de la transformacin de los aparatos ideolgicos del Estado y del Estado mismo. Se han formulado crticas a Gramsci en relacin con su visin intelectualista del papel de la cultura, sin embargo, l no perdi de vista - incluso al aislar metodolgicamente los factores culturales en la superestructura - el hecho de que la reproduccin ideolgica es expresin de la clase dominante, y por tanto, en ltima instancia, es produccin econmica.

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Toda gran expresin cultural comporta una transformacin productiva, aun cuando no signifique un reemplazo del bloque histrico. Toda transformacin de las relaciones de produccin se da a travs del surgimiento de una nueva cultura, que forma los agentes de la transformacin econmica y, a la vez, debe significar una revolucin ideolgica que antes y despus del ascenso al poder debe conformar la nueva sociedad civil. Precisamente el nexo dialctico de la estructura con la superestructura, en el vnculo orgnico del bloque histrico Gramsci identifica el papel de los intelectuales como categora social especfica. Es el terico marxista que dedica ms espacio a la definicin de la funcin de los intelectuales y a su integracin social, ya que este problema aparece indisolublemente ligado a la formulacin de una estrategia revolucionaria que tenga necesariamente en cuenta la tendencia creciente a los cambios en la estructura social que se producen en el capitalismo desarrollado en virtud de la revolucin cientfica, y que se acenta en la transnacionalizacin del capital. Tiene razn Franz Marek al afirmar que las progresivas transformaciones en la economa y en la sociedad, el aumento del porcentaje de tcnicos y las consecuencias de la revolucin tecnolgicas y cientficas hacen que la reflexin de Gramsci acerca de la posicin y la funcin de los intelectuales que para el movimiento obrero revolucionario de Europa occidental haba tenido una importancia solo superficial sea un elemento absolutamente indispensable para la estrategia revolucionaria. Y esto es tanto ms importante cuando la solucin e los difciles problemas tericos que se presentan al movimiento obrero exige la existencia de un marxismo creativo1. Esta elaboracin supera dos deformaciones tpicas en la conceptualizacin de los intelectuales, muy presentes en el movimiento obrero europeo de
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los aos veinte y treinta, y por cierto tambin en Amrica Latina en los decenios posteriores: el obrerismo, que rechaza al intelectual por considerarlo una capa no proletaria y por tanto ajena a las fuerzas motrices de la revolucin; la concepcin exclusivista e instrumental, es decir, aquella que considera al intelectual aislado, como fenmeno individual, que llega a las filas de la revolucin adhiriendo incondicionalmente a las formulaciones del movimiento obrero. Ambas tendencias limitan el papel del intelectual poltico y lo separan - ms all del vnculo de su creacin especfica - del movimiento de masas. Gramsci ubica a los intelectuales y su papel en una posicin nueva incluso en el marxismo, entre otras razones, porque unifica a los intelectuales y la clase obrera en lo que llama intelectual orgnico del proletariado, modificando radicalmente no slo la poltica de alianzas sino el ejercicio mismo de la filosofa de la prctica. La teora de los intelectuales representa un aporte revolucionario en el pensamiento marxista, sin el cual sera imposible explicar el mecanismo que permite mantener unido el bloque histrico, la generacin del consenso como elemento determinante del ejercicio de la hegemona y la dialctica autonoma - dependencia que adquiere la superestructura tanto en el mantenimiento de un bloque como en la superacin de ste y la construccin de uno nuevo. La concepcin gramsciana de los intelectuales se articula a partir de tres fuentes. Una, de orden poltico social: los intelectuales son empleados de la clase dominante. Otra, de orden filosfico: el intelectual como lugar de creacin de la actividad nacional. La tercera, de orden cultural: el intelectual como idelogo y cientfico, como poltico y cientfico, como agente de la persuasin.
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Concebir el intelectual a partir de su funcin significa superar una deformacin idealista que ve en los intelectuales un grupo autnomo, rbitro y mediador de los conflictos sociales sin participar directamente en la gestacin de ellos y sin tener vnculos con las races materiales que generan estas contradicciones. Gramsci niega el absolutismo de la autonoma de los intelectuales, rechaza la idea de que constituyen una clase en s mismo y sita su papel en la organicidad de un bloque histrico especfico. En primer lugar, los intelectuales establecen una relacin con las clases fundamentales, pero tambin con otras clases presentes en la sociedad, las que tienden a formar sus propios grupos de intelectuales. Su mayor vnculo, el ms orgnico y articulado, es con la clase dominante, sobre todo en el momento de apogeo de la extincin hegemnica de su poder ideolgico poltico. Lo es tambin en el caso del capitalismo debido al origen social de los intelectuales, ya que quienes ms acceso tienen a una formacin cientfico humanista superior provienen de grupos ligados a la clase dominante o a estratos medios con alto nivel de ingresos. En cambio, las clases subalternas deben realizar una labor de captacin mucho ms compleja, ya que deben importar al menos en una fase - sus intelectuales, en particular aquellos considerados ilustres, desde otras clases. Estos intelectuales, de procedencia diferente a las clases subalternas, continuarn siendo susceptibles de captacin por parte de las clases dominantes, en especial a travs del transformismo, aun cuando lo fundamental ser, en este caso, el grado y la profundidad orgnica del vnculo ideolgico con la clase a la que representan, ms que su origen social.

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El vnculo de la superestructura - donde el intelectual ejerce su papel en tanto funcionario de la superestructura- con la base social, permite elaborar una primera respuesta, inspirada en lo econmico, al problema de la colocacin del intelectual en el bloque histrico y a su tarea de mantener compacto el bloque histrico y garantizar la generacin y desarrollo de las reas de agregacin y de consenso, as como la elaboracin de los materiales jurdicos e institucionales a travs de los que se ejercita la coercin de la clase dominante. Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de una funcin especial del mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y en el poltico; el empresario capitalista crea consigo mismo al tcnico industrial y al especialista en economa poltica, a los organizadores de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etctera2. Es decir, los intelectuales orgnicos o la llamada clase poltica - entendida como dirigente - son una categora ideolgica del grupo social dominante y representan especializaciones de aspectos parciales del tipo social que la nueva clase ha hecho nacer. Existe una relacin de dependencia estrecha entre relaciones de produccin dominantes - clase dominante-, intelectual orgnico y relaciones de superestructura, pero de esto no puede deducirse que la relacin entre el intelectual y el mundo productivo se presente de manera inmediata, mecnica, calcada. El intelectual se sita en su quehacer en la esfera de la superestructura, y no tiene el vnculo que se da entre produccin y clase principal del sistema.
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En la funcin del intelectual no hay un simple reflejo pasivo de la estructura socioeconmica, sino una autonoma relativa que se deriva del origen social del intelectual, que como se vio proviene de la clase principal o de las clases y castas auxiliares que actan en alianza con la clase dominante, por lo que mantienen posiciones que reflejan tambin estos intereses, pudiendo contribuir con su accin a acelerar o retardar la estructura. Adems, la autonoma se da a travs del papel de direccin cultural y poltica del sistema social que el intelectual ejerce, el que es mltiple y comporta tambin la hegemonizacin de la propia clase dominante. El intelectual se transforma en la conciencia autocrtica del sistema, lo que permite a las clases dominantes no aparecer en primera persona en la tratativa y en el conflicto social. La autonoma de los intelectuales resulta obligatoria cuando se trata de producir un salto cualitativo de la primera fase de intelectualidad, ligada a la esfera de representacin de los intereses corporativos, a la fase ms compleja y orgnica, segn Gramsci, los intelectuales se separan para unirse ms estrechamente en la clase dominante, donde se transforman propiamente en superestructura, es decir, se ponen en la esfera de la elaboracin de la ideologa y de la concepcin del mundo en tanto filosofa de la clase dominante. Producen la filtracin de los intereses ligados a la reproduccin del capital y los elevan a nivel de conciencia colectiva de la sociedad, ofreciendo formas polticas y culturales diversificadas en los distintos niveles de la estratificacin social. Naturalmente, nos referimos a una formacin con una sociedad civil desarrollada.

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Por lo tanto, la relacin entre produccin e intelectual se filtra a travs de todo un tejido social que recibe influencias mltiples, y donde prima una relacin de mediatizacin de la ubicacin del intelectual respecto de las clases principales en disputa. El intelectual contribuye a la toma de conciencia de la funcin histrica de la clase de la cual depende, pero a la vez entrega los elementos para que esta clase ejercite su hegemona. El hecho de que tanto para Lenin como para Gramsci los intelectuales no constituyan una clase sino una casta que se distribuye en todos los grupos sociales que expresan hegemona, no significa que no mantengan elementos de naturaleza ideolgica, psicolgica, poltica y econmica comunes como casta. Esto se puede percibir o bien cuando la clase dominante est en su fase progresista es decir, cuando su desarrollo como clase coincide con el desarrollo de las fuerzas productivas y con el desarrollo de la sociedad en su conjunto - y donde el poder de atraccin de los intelectuales que ejercen oficialmente la hegemona permeabiliza todas las capas, o bien la clase subalterna principal ha alcanzado un nivel de desarrollo y presencia de tal magnitud en la sociedad civil que puede disputar la hegemona cultural a la clase dominante y ejercer un nivel de prestigio tan poderoso que atraiga ncleos importantes de la intelectualidad, hasta ayer ligada al patrn cultural oficial, hacia la nueva filosofa que se transmite con el ascenso de la clase subalterna, que trata de ejercer direccin incluso antes de conquistar el poder poltico. Comprender los mecanismos que unen a los intelectuales, la sensibilidad frente a la libertad de creacin, el carcter de la filosofa de los intelectuales, es para Gramsci, fundamental para que un partido revolucionario pueda conquistar una parte de la intelectualidad para su proyecto transformador.
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En este sentido, la relacin autonoma-dependencia de los intelectuales no es esttica sino dialctica, y uno u otro aspecto adquiere mayor importancia de acuerdo con la fase de desarrollo y de disputa por la hegemona en las clases fundamentales y de la unidad o no del bloque histrico. Gramsci elabora esta primera cuestin estableciendo una estrecha relacin entre el homo faber y el homo sapiens, puesto que no hay actividad humana de la que se pueda excluir toda intervencin intelectual3. Y seala que en cualquier trabajo fsico, aunque se trate del ms mecnico y degradado, siempre existe un mnimo de calidad tcnica, o sea un mnimo de actividad intelectual creadora4. Por lo tanto, todos los hombres son intelectuales, aunque no todos tienen la funcin social de tales, aun cuando establecen escalas de valores morales, poseen una visin cognoscitiva del mundo que los rodea, y al adherir a una concepcin del mundo apoyan o modifican la concepcin del mundo dominante. De all que para Gramsci no existe la categora de no intelectual; lo que s existe es una gravitacin diferente en cada individuo, en cada profesin o trabajo, en la creacin intelectual y en el esfuerzo muscular nervioso. Por lo tanto, el intelectual se concibe a partir de su funcin primordial: la funcin de organizacin en la sociedad y en todas las esferas de la vida social. Habra que comprender bajo el trmino intelectuales no slo los sectores que comnmente reciben esta denominacin, sino a toda la masa que ejerce funciones organizativas, tanto en el campo de la produccin, como en el de la cultura o el administrativo poltico. En tanto intelectual funcionario de la superestructura, sus funciones seran:

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a) Hay un sector vinculado directamente a la produccin que organiza la actividad econmica de la sociedad. Este intelectual tiene un grado de dependencia ms rgido del propietario de los medios de produccin. Aqu se distinguen al menos dos categoras: las de los especialistas (ingenieros que controlan el conjunto de la produccin) y la que se relaciona con los cuadros tcnicos menores, el aparato administrativo, etctera. b) El intelectual entrega una concepcin del mundo coherente, que integra las diversas concepciones de los sectores ideolgicos, polticos y sociales que participan directamente en el control del aparato de poder. c) Contribuye a la generacin de un consenso social a travs de la fundamentacin, en el terreno de la ideologa de los intereses de fondo de las clases dominantes, hacindolos aparecer como coincidentes con los del conjunto de la sociedad-nacin. En un momento de crisis del bloque histrico, este es el sector ms proclive a entrar en contradiccin con las clases dominantes, y por tanto, a producir una fuga hacia otras posiciones vinculadas a las clases progresistas en ascenso o a una fraccin de las clases dominantes que desarrollen una poltica ms regresiva como respuesta a la crisis de dominio y hegemona. d) En su calidad de funcionario de la sociedad poltica, busca obtener la legalizacin e institucionalizacin de los intereses de las clases dominante, generando una disciplina social. e) La Iglesia y sus componentes expresan tambin una forma de intelectualidad institucional, ligada a la difusin de una concepcin del mundo tico religiosa que no slo influye en los problemas subjetivos de la poblacin sino tambin en aquellos de la vida poltica y social.
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f) En los intelectuales, tanto la sociedad civil como la poltica, encuentran sus propios cuadros; es decir, ejercen tambin funciones en el plano del dominio directo, en especial a travs de la elaboracin de la doctrina jurdica y en la participacin en los aparatos destinados a mantener compacta la poblacin en torno a la clase dominante (tribunales de justicia, oficialidad de las fuerzas armadas, etctera). Ello, porque la funcin de los intelectuales no slo se absorbe en la sociedad civil sino en el conjunto de la superestructura, y por tanto, tambin en el aparato del Estado. En sntesis, Gramsci pone en relieve la calificacin de los intelectuales en tanto funcionarios de las clases dominantes para el ejercicio de las funciones subalternas de hegemona social del gobierno poltico. 1) del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida social por el grupo social dominante, consenso que histricamente nace del prestigio (y por tanto de la confianza) detentado por el grupo dominante, de su posicin y de su funcin en el mundo de la produccin; 2) del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado por toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que el consenso espontneo viene a menos5. La funcin del intelectual adquiere universalidad en la medida en que se extiende al campo poltico, ideolgico, social, econmico, y a la esfera militar. Es un factor determinante en la consecucin de la homogeneidad y de la plena conciencia del papel que debe tener la clase dominante y sus grupos auxiliares en el desarrollo poltico e ideolgico de la clase subalterna y sus aliados.

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Gramsci ve tambin en el problema de los intelectuales una raz histrica, sealando que cada grupo social esencial al surgir a la historia desde la estructura econmica precedente y como expresin del desarrollo de esa estructura ha encontrado, por lo menos en la historia hasta ahora desenvuelta, categoras intelectuales preexistentes y que adems aparecan como representando una continuidad histrica ininterrumpida, aun por los ms complicados cambios de las formas polticas y sociales5. Aqu se describe de manera precisa al intelectual tradicional representante - habiendo sido en el pasado los intelectuales del poder- del viejo orden, por lo que constituye una casta social que sobrevive al antiguo modo de produccin, es decir, que no tiene un lazo con la nueva clase dominante. Para Gramsci, una de las tareas de la nueva intelectualidad consiste en atraer a los intelectuales tradicionales, desligndolos del pasado y extendiendo el consenso del nuevo rgimen, y por ende, hacindolo ms slido. Una parte de los intelectuales, ahora tradicionales, ya ha sido captada en el perodo anterior, es decir, cuando an se mantena la hegemona de la vieja clase dominante o en momentos de crisis orgnica del bloque histrico, formando ahora parte de la intelectualidad orgnica de la nueva clase. Ser este tipo de intelectuales el encargado de reclutar una parte de la intelectualidad tradicional, sobre todo aquella que desarrollaba funciones en la esfera de la sociedad civil. Esta situacin es ms compleja respecto del personal intelectual del viejo aparato de la sociedad poltica encargada de los mecanismos coercitivos que la nueva clase debe disgregar, impidiendo que continen ejercitando funciones privadas de coercin en nombre de la clase dominante desplazada, que seguir intentando recuperar el poder. Esto confirma la diferencia existente entre la sociedad civil y la sociedad poltica, y la necesidad de que el movimiento obrero tenga en cuenta, en el

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marco de una estrategia global, el diverso tratamiento de estas esferas y las acumulaciones de fuerzas y mtodos que se requieren en cada caso. Al no estar directamente vinculados con las clases principales del nuevo bloque histrico, los intelectuales tradicionales tienen una aparente independencia; esta es aparente, pues no existe el modo de produccin puro, conservndose residuos de la estructura de clases de la formacin histrico social anterior, y siendo la expresin de la continuidad histrica, con una influencia significativa sobre diversos grupos sociales, y contando con una apariencia concreta como ex casa poltica dirigente. La nueva clase dirigente utiliza a sus propios intelectuales orgnicos para atraer a este sector de la intelectualidad tradicional y con ello extender su hegemona. As ha ocurrido con la burguesa, que se nutre de los intelectuales de la aristocracia - por ejemplo, del clero-, agregndolos a su propio campo de direccin cultural, moral e ideolgica de la sociedad. Lo mismo ocurre con la clase obrera, que en un terreno ms difcil del que tuvo la burguesa, ampla su esfera intelectual con los especialistas e intelectuales burgueses o de las clases auxiliares, a quienes asimila muchas veces sobre todo en revoluciones donde la clase obrera no contaba con especialistas propios o incorporados en la fase de acumulacin de fuerzas como condicin de desarrollo de la revolucin. Una vez en el poder, el proletariado a travs de su intelectual colectivo, vale decir, del partido, trabajar ideolgicamente por incorporar en la construccin de la nueva sociedad a la intelectualidad burguesa - ahora tradicional -, y aprovechar sus conocimientos y su formacin universal.

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Desde el punto de vista de la cualidad de las funciones intelectuales, Gramsci distingue diversas categoras, que van desde el gran intelectual al intelectual subalterno. El primero es el creador encargado de la formacin de la nueva concepcin del mundo y de las disciplinas que de ella derivan (arte, filosofa, ciencia, derecho), que corresponde a los intelectuales que en el bloque ejercen una supremaca de prestigio que trasciende la esfera de confluencia de la propia clase dominante, la que se esfuerza por mostrarlos como parte de su propia hegemona. Cabe pensar, por ejemplo, en el hecho de que la burguesa iluminada busca incorporar las obras de pintores, escultores, escritores y msicos progresistas, presentndolos como creaciones nacionales, en circunstancias de que estn ms ligados a los grandes objetivos planteados por la clase obrera que a los de la clase dominante, ya que muchas de estas creaciones incluso denuncian las miserias del rgimen. Ello forma parte de la capacidad de absorcin de la crtica, sin autocrtica, de la burguesa desarrollada y de su enorme capacidad de gestin de la hegemona cultural. En este sentido, el comunismo que ha conquist el poder, no supo aprovechar el patrimonio artstico y cultural anterior en su tarea de elevacin cultural de toda la sociedad, porque ha confundido y mezclado las concepciones polticas o filosficas del creador con el valor intrnseco de su obra en trminos puramente estticos. Ejemplo de ello fueron los aos de imposicin del realismo socialista como nica escuela vlida en la creacin, excluyendo de hecho otras corrientes, y sectorizando y privando al Estado socialista y al socialismo de un patrimonio que trascienda el enfrentamiento inmediato de las clases.

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La segunda categora que distingue Gramsci es la de los organizadores, los hoy llamados operadores culturales, polticos, sociales, que tienen una importancia significativa en la preparacin del terreno social de aceptacin a la hegemona a nivel de masas. En tercer lugar se ubican los administradores y divulgadores de la ideologa. Esta ltima categora adquiere decisiva importancia con el desarrollo cientfico tecnolgico en la esfera de los medios de comunicacin de masas, y con el hecho de que cada vez ms la noticia y la publicidad son un producto intelectual transable en el mercado. El mercado televisivo cuenta con millones de espectadores que consumen a diario mensaje destinados a presentar una vida tipo de familia burguesa intermedia, una escala de valores tipo que trasciende cualquier tica o ubicacin social. En definitiva, se busca establecer patrones culturales y de conducta social directamente funcionales al ejercicio de la hegemona de la clase dominante. Por ello, el divulgador- que es muy manipulable, como dira Lukcs - tiene en la sociedad tecnolgica un papel importante en el interregno psicolgico de la extensin de la hegemona de las multitudes. Gramsci plantea la necesidad de que la clase obrera concentre su atencin en los grandes intelectuales, en los creadores que por su prestigio son capaces de decidir el vuelco hacia posiciones progresistas ligadas a objetivos revolucionarios de enormes franjas de intelectuales que conforman parte de las escuelas que cada gran intelectual tiene tras de s. De all, entonces, que Gramsci seale que el problema de la formacin del intelectual tradicional es el problema histrico ms interesante, toda vez que con el paso del intelectual dirigente a intelectual tradicional hay una ruptura histrica entre dos bloques que sin embargo mantienen, en lo que
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representan los intelectuales tradicionales, elementos de necesaria continuidad en el plano de la ideologa, y por supuesto y de manera obligada, en el terreno de la economa. Mientras ms rpido es el proceso de formacin de sus propios intelectuales orgnicos por parte de la clase que se eleva como hegemnica o que lucha por serlo, mayores son tambin las posibilidades de que asimile y conquiste para sus proyectos a la intelectualidad, que en relacin con este grupo en ascenso, es tradicional. Por cierto, lo anterior debe analizarse a la luz del desarrollo histrico. Gramsci dice: Francia es la exponente de un tipo de desarrollo armnico de todas las energas nacionales y especialmente de las categoras intelectuales. En 1789 un nuevo grupo social surgi polticamente en la historia, completamente capacitado para todas sus funciones sociales y que por eso luch por el dominio total de la nacin, sin avenirse a compromisos esenciales con las viejas clases, pero subordinndolas a sus propios fines Esa maciza construccin intelectual explica la funcin de la cultura francesa en los siglos XVIII y XIX, funcin de irradiacin internacional y cosmopolita, y tambin de expansin con caractersticas imperialistas y hegemnicas en modo orgnico6. En Italia, el proceso fue totalmente diverso. La burguesa, incapaz de completar la revolucin burguesa, debi pactar con los terratenientes, lo que hizo que la intelectualidad dirigente no fuera capaz de dar respuesta a los nuevos fenmenos que surgieron en las primeras dcadas del siglo XX. En esta forma, el fascismo como ideologa encontr terreno frtil para lograr

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un rea significativa de la agregacin entre la intelectualidad tradicional anterior y la propia intelectualidad burguesa. Segn Gramsci, el intelectual orgnico del proletariado debe resumir en su formacin el paso de la tcnica de trabajo al de la tcnica ciencia, que representa el desarrollo experimentado por la sociedad y la economa y, a la vez, por el surgimiento de un instrumental cientfico de interpretacin y modificacin de la realidad que es el marxismo. En este punto el intelectual se convierte en un especialista. El modo de ser del nuevo intelectual ya no puede consistir en la elocuencia motora, exterior y momentnea, de los afectos y de las pasiones, sino que el intelectual aparece insertado activamente en la vida prctica, como constructor, organizador, persuasivo permanente no como simple orador - y sin embargo superior al espritu matemtico abstracto -; a partir de la tcnica trabajo llega a la tcnica ciencia y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se es especialista y no se llega a ser dirigente (especialista + poltico)7. Por lo tanto, el intelectual en tanto expresin del proletariado no puede ser slo la continuacin de la vieja intelectualidad, debe ser un intelectual orgnico colectivo de nuevo tipo, que en su relacin con la clase revolucionaria d lugar a un pensamiento comn, a un concepcin del mundo que inspira la reforma ideal y moral para permitir el paso de las masas de simples, que era su ubicacin en el sistema anterior, a verdaderos intelectuales en la nueva sociedad. Gramsci sostiene como filosofa de masas, la filosofa de la prctica no puede ser concebida sino de manera polmica, en perpetua lucha8. Y cabe agregar que jams puede ser conservadora, que su punto de partida debe
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ser el sentido comn, o la filosofa de la multitud, que busca una homogeneidad ideolgica. La fusin de la filosofa de la prctica con el sentido comn de los sectores atrasados de las masas se logra a travs de la poltica, del hacer poltica, que es la mejor escuela de formacin cultural para las masas. Es en este proceso donde surgen nuevos intelectuales que ahora vienen de las masas, con lo que el proletariado tiene un ncleo intelectual compuesto por los intelectuales orgnicos que se incorporan en el proceso de ascenso de la clase obrera a la clase dirigente, por los intelectuales tradicionales que proceden de las clases antes dominantes, y por los intelectuales propios que se forman en el proceso de culturizacin ideolgica y poltica en el seno de la clase obrera, siendo los intelectuales ms orgnicos al no ser importados desde otras clases sino al nacer en un vnculo directo con la base econmica en expansin. Para Gramsci, este proceso modifica el panorama ideolgico de una poca y realiza la reforma intelectual y moral que permite al proletariado pasar de la fase corporativa a la propiamente poltica, y generar una filosofa de la prctica apoyada en un quehacer intelectual capaz de generar un amplio proceso hegemnico en un vasto movimiento popular. A la cabeza de este proceso de universalizacin de los valores del proletariado como clase hegemnica se encuentra el Moderno Prncipe, es decir, el partido revolucionario, que en esta nueva era representa el papel del prncipe Maquiavelo en la lucha contra los intereses corporativos de la burguesa comunal y por la formacin del Estado burgus. En Gramsci, el

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Moderno Prncipe es la gua de la hegemona proletaria en la construccin del nuevo Estado. Pero la teora gramsciana del partido poltico se puede extender en general al partido poltico moderno, al estudio de sus orgenes, de las formas que adquiere y al sentido de su evolucin. Al respecto, Gramsci establece algunas distinciones: a) Para algunos grupos sociales, el partido poltico no es ms que el modo exclusivo de formacin de la propia categora de intelectuales orgnicos directamente en el terreno poltico y filosfico, ya no en el terreno de la tcnica productiva. b) Para todos los grupos, el partido poltico es precisamente el mecanismo que en la sociedad civil cumple la misma funcin que cumple el Estado en mayor medida y de manera ms sinttica en la sociedad poltica, es decir, procura la fusin de los intelectuales orgnicos de un grupo determinado - el dominante - con los intelectuales tradicionales. El partido cumple esa funcin como una derivacin de su funcin fundamental: formar los propios componentes, los elementos de un grupo social nacido y desarrollado como econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos calificados, en dirigentes y organizadores de todas las actividades y funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica9. De esta definicin gramsciana de la relacin intelectual-partido se puede desprender cmo los elementos de un grupo socioeconmico, al ingresar al partido, superan sus intereses individuales, y al vincularlos con los del

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conjunto de la clase se conviertes en agentes de una actividad general, de desarrollo histrico, Es decir, son partido.

2.- Maquiavelo: Prncipe Moderno, Partido revolucionario


Al asociar a Maquiavelo con Marx y Lenin, Gramsci tiene en mente un proyecto definido: teorizar una prctica histrica concreta sobre el partido poltico, en su relacin con las clases principales, subalternas y con el problema del Estado. Es decir, de un partido poltico que se plantea al problema del poder, de la fundacin de un nuevo Estado. El Moderno Prncipe no puede ser una persona real, un individuo concreto, slo puede ser una organizacin, un elemento de la sociedad en su conjunto, donde ya se ha iniciado la concrecin de una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Esta organizacin est dada por el desarrollo histrico, y es el partido poltico, la primera clula donde se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a llegar a ser universales y totales10. Gramsci analiza todo el material terico que proviene de la II y III Internacional, del partido revolucionario leninista, y ampla su investigacin a los partidos y a las teoras burguesas que van desde el idealismo de Croce a las concepciones elitistas de Michels, Pareto y Mosca y hasta la visin sociolgica de Weber, ubicndose en la cultura contempornea, en la ciencia poltica avanzada, y operando en la fase de formacin de los grandes partidos de masas. La atencin de Marx, de Lenin y de la Internacional, como era lgico, se concentr en la definicin de la organizacin de la clase obrera, y por ende,
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en la definicin terica del partido en tanto nomenclatura de clases en sentido estricto. La propia bolchevizacin de los partidos obreros y revolucionarios que defini los perfiles del movimiento comunista internacional de aquellos aos est ligada a la idea de la rpida expansin de la revolucin europea, y por lo tanto, a la concepcin y al ejercicio de la guerra de maniobra. El objetivo de anlisis que se plantea Gramsci es ms general. Busca identificar la morfologa estructural y la fenomenologa histrica del partido moderno correspondiente a la fase de la guerra de posicin, donde el vnculo con las clases siempre est determinado por lo econmico, pero muy mediatizado por factores ticos e ideolgicos. Si quera dotar a la revolucin en Occidente no slo de un instrumental terico sino tambin de una institucin capaz de guiarla, no tena en su anlisis otra alternativa que superar el elemento coyuntural y pragmtico que caracterizaba el anlisis del partido poltico, y ubicarse en un nivel nuevo de relacin entre la historia y la poltica que comprendiera una visin del partido, de la dimensin de su vnculo no slo con la clase que lo genera sino con toda la sociedad, porque un partido pesar en la historia de un pas en la medida en que su articulacin se encuentre enraizada en la sociedad tomada en su conjunto. Por ello, Gramsci distingue entre partido orgnico fundamental y partidos de paso, de coyuntura, que no representan una necesidad histrica. Y a la vez, ubica su vnculo con Lenin en el jacobinismo, es decir, en la funcin de vanguardia, centro de la definicin del papel del partido en Lenin. En la concepcin gramsciana, el partido contina siendo jacobino, pero es a la vez partido filtro, situndose en un nuevo papel, caracterstico de la sociedad
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occidental, de la sociedad ideologizada. Se sita en la masa para generar las condiciones de elevacin cultural de stas, sin lo cual es imposible construir en esta fase y en esta sociedad una alternativa en el plano de la sociedad civil. El partido se propone la tarea principal de superar la subordinacin cultural del movimiento obrero en una dimensin que supera la proyeccin lineal de las clases, en la funcin universalizadora propia del proyecto terico de Marx, es decir, en la de la clase que se libera para liberar a toda la humanidad. De all que el Prncipe gramsciano se ubique en la dimensin de una hegemona que, superando el problema del enfrentamiento de clase econmico corporativo, se coloque en el bloque histrico. As, el Moderno Prncipe se pone el objetivo de la conquista del poder poltico, y como el partido leninista, tiene una profunda vocacin de poder, pero esta funcin es el resultado y a la vez extensin de otra funcin, an mas global: socializar la poltica o politizar la sociedad civil. All est la funcin universalizadora del Prncipe Moderno, en la actuacin de la supremaca de la poltica, caracterstica ya enunciada en la elaboracin de Lenin. Por lo tanto, el partido en general es una escuela de vida estatal donde se forman los dirigentes de la sociedad civil y de la sociedad poltica. Es un gran intelectual colectivo en el seno de las masas, que pretende elevarlas a nivel de Estado. En Gramsci, este organismo que busca reunir voluntad colectiva es el partido poltico revolucionario que representa la intelectualidad orgnica - intelectualidad colectiva, dira aos ms tarde Togliatti - de la clase obrera. Es el organismo consciente con las masas, y conquistando el consenso, la eleva al papel de clase dirigente revolucionaria a nivel de conjunto del aparto estatal.
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De este modo, el Prncipe Moderno es un partido que busca crear un nuevo Estado, y que en esta lucha crea los instrumentos culturales e ideolgicos que permiten difundir a la clase revolucionaria en tanto clase hegemnica con el pueblo-nacin. En Maquiavelo, el Prncipe busca conducir al pueblo para formar a un nuevo Estado, y en la poca moderna est representado por el o los partidos de la clase obrera, que en un proceso ideolgico y poltico superan su carcter de parte - como lo hace el mismo Maquiavelo - para fundirse con el pueblonacin y transformarse en voluntad colectiva y por lo tanto en hegemona. Gramsci descubre en Maquiavelo ms que en los marxistas el valor de la poltica exhibida de manera experimenta l- desprovista de la teologa que dominaba la concepcin de la poca -, que busca las motivaciones de los hechos polticos y establece relaciones de causa y efecto. En Maquiavelo, el hacer poltica es un arte, y para Gramsci toda su obra representa un aporte fundamental para el paso de la poltica arte a la poltica que combina el arte con la ciencia. Hay dos aspectos que apasionan a Gramsci en su relacin con Maquiavelo: La formacin de una voluntad colectiva nacional popular, que de la que el `Moderno Prncipe es a la vez organizador y expresin activa y actuante, y la reforma intelectual y moral11. As, pues, el Moderno Prncipe, el partido, es el instrumento de crtica consciente de la vieja sociedad, de su ideologa y su moral, ligada a la negacin de las relaciones econmicas de explotacin, y constructor de la nueva sociedad.

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Gramsci se vale del marxismo para estudiar a Maquiavelo y establecer una especia de correlacin entre el Prncipe Moderno y el partido de nuevo tipo de Lenin. Es decir, una relacin entre Maquiavelo como pensador poltico y Lenin como filsofo y dirigente de la revolucin y del nuevo Estado proletario. En la formacin del partido revolucionario, Gramsci toma a Lenin como punto de partida. En 1921, con escisin, en Livorno, de una fraccin del Partido Socialista y la fundacin del Partido Comunista de Italia, la lucha contra las desviaciones de derecha de Tasca y de izquierda de Bordiga, pretenda la formacin de un verdadero partido revolucionario al estilo de los bolcheviques rusos, pero que en Occidente opera con las peculiaridades propias de esta circunstancia. El tipo de partido que propone en la poca de los Cuadernos, es distinto al de Lenin y a la influencia recibida en la fase inmediatamente posterior a la Revolucin de Octubre, es siempre funcional a la conformacin de la estrategia revolucionaria para Occidente y a las categoras interpretativas elaboradas con este fin. Concibe el partido como elemento constitutivo de la superestructura y en particular de la sociedad civil. Por ello, el partido no se idntica con el Estado ni cumple las funciones burocrticas que competen a cualquier Estado. Para Gramsci, el partido debe tener el papel de gua de la sociedad y cumplir funciones de direccin, organizacin y educacin en todo el tejido social, aproximando al Estado al conjunto de la clase obrera, del pueblo. Su funcin es poltica por excelencia, es la direccin espiritual del Estado. En tanto intelectual orgnico, acta como productor de consenso y por ende, en el plano de las conciencias individuales, para transformar su accin en el plano del colectivo, del grupo y de la clase social. En esta fase, el partido fusiona la direccin de la reforma intelectual y moral con las transforma-

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ciones econmicas, con la eliminacin de la plusvala y de la acumulacin capitalista. Por lo tanto, tiene una funcin global pero no totalitaria. Hay quienes han intentado demostrar que la obra de Gramsci en la enorme diversidad de sus elaboraciones conducen a una visin totalitaria del partido en sentido filosfico y de concepcin del mundo. Esta es la visin que sostiene, por ejemplo, Pellicani, para quien la globalidad del partido Gramsciano genera obligatoriamente una funcin dictatorial de los intelectuales, quienes tendran el papel de poner en prctica una persuasin permanente que anulara la dialctica de la crtica sociopoltica, lo que acompaado de una funcin social del partido y del flujo de sus componentes internos lo convertira en un totalitarismo casi eclesistico. Independientemente del hecho que en los partidos polticos fuertemente ideologizados se presentan posturas mesinicas, dogmticas, de utilizacin de categoras pertenecientes a lo religioso ms que lo poltico y que con frecuencia se expresan en conductas sectarias o en el voluntarismo predeterminista de un papel asignado al partido al margen de su real ubicacin e influencia en la sociedad y en la clase de la cual es expresin, queda claro que estas visiones no tienen que ver exactamente con la idea de organizacin que embrionariamente pens Marx en el paso del acto interpretativo al transformativo de Marx y tampoco con el partido de la gran reforma tica del proletariado de Gramsci. Para Guiseppe Vacca, en Gramsci la teora del partido y del Estado sta directamente vinculada con el problema de la transicin al socialismo en Occidente, donde el partido, que opera en el plano superestructural, es el elemento de mediacin cultural entre las masas y el Estado, y a la vez la

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accin del partido Moderno Prncipe es determinante en la reabsorcin del Estado por parte de la sociedad civil. En estas condiciones, el partido no reina ni gobierna sino que desarrolla un poder de hecho, vinculado sobre todo a una funcin hegemnica que se concretiza en el alzamiento a las masas en su papel histrico como conciencia de clase y a su vnculo al Estado en perspectiva de poder. Aqu resulta importante la interpretacin de Pietro Ingrao: La ecuacin Gramsciana entre partidos polticos y clases no debe interpretarse en un sentido mesinico. El partido de la clase obrera debe cumplir un papel central, penetrando tambin en las otras clases y llegando a travs de la accin ideolgica hasta el Estado, donde, en cuando a sociedad civil difusa, llega as a su extincin. En pocas palabras, el partido, tanto desde un punto de vista ideolgico como orgnico, no debe reducirse a un correspectivo elemento de la clase, sino como sobre todo debe ser capaz de constituirse en un gran complejo de aparatos ideolgicos, por lo tanto, el partido est ligado orgnicamente a la clase social de la proviene, pero tambin a los grupos afines o a aquellos que han logrado transformar en aliados. De este modo hay que concebir el partido Gramsciano como un momento orgnico que resulta de la sntesis entre el partido poltico e ideolgico12. Es evidente, entonces, que una interpretacin como la de Pellicani, que tiene asidero y verdad en los viejos partidos obreros, no tiene suficientemente en cuenta el papel de mediacin, de formador de consenso entre las masas, de vnculo entre dirigentes y dirigidos que se debe producir en el ejercicio de las funciones del partido popular, que es lo que plantea Gramsci.

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Adems, cabe subrayar que cuando Gramsci habla del partido como Prncipe Moderno parte de Machiavelo, pero modifica el concepto de Prncipe entendido como factor de voluntad individual y de concentracin. En cambio, el partido - Prncipe, para Gramsci - es expresin de la voluntad colectiva del nuevo intelectual, donde el movimiento del vrtice se conjuga con el movimiento que proviene desde la base. La tendencia de regreso a lo privado y de rechazo del partido poltico que hoy se observa en sectores de la intelectualidad presentada como la superacin de la poltica, cuyo origen se pretende referir a Gramsci, es justamente lo opuesto a la tendencia sostenida por ste. La visin coincide ms bien con el idealismo de Croce, donde solo es posible actuar la conciencia tica in interiore homine, negndose el papel formador del partido y su capacidad de mantener desde la conciencia una pasin permanente, utilizando una expresin Crociana. Desde luego, para Gramsci la pertenencia a un partido poltico no est regulada por fenmenos de carcter pasional. El partido es el gran laboratorio del especialista poltico que logra fundir la teora con la prctica en una sntesis renovada permanentemente entre el partido poltico, partido ideolgico en la accin de educacin de las masas y de direccin en la lucha por la conquista de la nueva sociedad. Gramsci supera a Lenin para establecer los elementos constitutivos del partido: la disciplina, como accin de racionalidad consiente, la direccin y la mediacin entre disciplina y direccin. Partido ideolgico + partido poltico= partido orgnico.

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Gramsci, como se deca antes, se vincula a la idea de Marx de que una clase social no puede lograr la conciencia de clase sino a travs de su organizacin. Al respecto, Lenin seala: ninguna clase en la historia ha conquistado el poder sin crear sus propios dirigentes polticos, sus propios representantes de vanguardia, capaces de organizar y dirigir el movimiento13. Para Gramsci, los dirigentes polticos, los representantes de vanguardia de lo que habla Lenin, son los intelectuales, pero no cualquier tipo de intelectual sino un intelectual orgnico de la clase obrera, que provisto de una cultura cientfica realiza una revolucin terico cultural, da conciencia de clase poltica al proletariado y le da a conocer su misin histrica, definiendo y realizando un bloque de alianzas polticas y sociales cuyo objetivo sea la conquista del Estado. La primera funcin de este partido es difundir la concepcin del mundo de la clase que representa, como condicin para realizar una profunda revolucin terica y moral. La segunda, es educar a las masas, hacerlas pasar del Estado primario de la lucha econmica al Estado superior de la lucha poltica por el poder. Ambos elementos confluyen en una tarea fundamental del partido revolucionario: la conquista de la hegemona que a travs de la obtencin del consenso, alcanza diversos momentos, tales como hegemona de la clase, hegemona en el bloque de alianzas, hegemona en el seno de la voluntad colectiva nacional, hegemona en la sociedad civil, y por lo tanto, clase en condiciones de dirigir y dominar el nuevo aparato estatal. Para Gramsci, este partido debe ser de nuevo tipo y nutrirse de las experiencias de las luchas de la clase obrera a nivel nacional e internacional,
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debe ser un partido basado en la hegemona que se establezca entre los dirigentes y la base del partido. En la concepcin Gramsciana, en el partido revolucionario hay tres momentos que lo definen como tal: la unidad ideolgicas en torno a la filosofa de la prctica; la composicin interna pero dominantemente proletaria en todos los niveles de organizacin, y la formacin de un bloque que rena los tres estratos en permanente movimiento y relacin que l distingue en el partido, a saber bases, cuadros y dirigentes. En esta bsqueda, Gramsci distingue dos tipos de partido: el partido poltico que se propone la solucin de un conjunto de problemas de la sociedad y el partido ideolgico, en tanto, ideologa general superior a varios agrupamientos ms inmediatos. En esta ltima categora incluye en conjunto de los aparatos y organizaciones intelectuales que sirven a una clase. As , Gramsci termina con una concepcin restringida de los intelectuales, presente y difundida en Europa Occidental en los primeros diseos del siglo XX, otorgando al partido como tal y en particular al partido comunista el papel de intelectual orgnico, que debe conquistar el prestigio y la supremaca en el conjunto de la sociedad. Es una visin ms universal que la de Lenin, pero igualmente aristocratizante.

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BIBLIOGRAFA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS Captulo Cuarto


1. Marek F, Gramsci e il movimiento operaio dell Europa Occidentale, en Prassi rivo luziionaria e storicismo en Gramsci, Riuniti, Roma, 1986,. pag. 37 2. Gramsci Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Antologa, Siglo XXI, Mxico, 1970, pag. 3 3. Gramsci Antonio, Los intelectuales, Siglo XXI. Mxico, 1970, pag. 15 4. Gramsci Antonio, Los Intelectuales , Siglo XXI, Mxico. 1970, pag. 14 5. Gramsci Antonio , Los intelectales Siglo XXI, Mxico, 1970 pag. 18 6. Gramsci Antonio Los Intelectauales Siglo XXI, Mxico, 1970, pag. 12. 7. Gramsci Antonio Los Intelectuales Siglo XXI, Mxico, 1970. pag. 23 8. Gramsci Antonio, Los Intelectuales Siglo XXI, Mxico, 1970, pag. 15 9. Gramsci Antonio, Il materialismo storico, Riuniti, Roma, 1971, pag. 120 10. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, p. 1522. 11. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti,Roma, 1975, pag. 24 12. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, p. 9. 13. Ingrao Pietro, Quale democracia di massa? Varios autores, II marxismo e lo Stato, Riuniti, Roma, 1982, p.161 14. Lenin V.I. Las tareas urgentes de nuestro movimiento, Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1966, pag.36.

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Teorizacin del fenmenos fascista en Gramsci

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CAPITULO V TEORIZACION DEL FENOMENO FASCISTA EN GRAMSCI.


Analizar la interpretacin de Gramsci del fenmeno fascista significa abordar gran parte de su elaboracin en sus diversos periodos. Tal como lo seala el historiador Enzo Santarelli, deben considerarse sus escritos prefascistas, anteriores a 1919; sus artculos del periodo Ordine Nuovo, cuando irrumpe en Italia el fenmeno que combina el escuadrismo terrorista con la formacin de un movimiento de masas, y la investigacin del fascismo con el copamiento de la sociedad civil y su transformacin en poder del Estado, as como toda la investigacin terica del periodo de la crcel, sobre todo la condensada en Cuadernos de la crcel1. Para enmarcar el fenmeno fascista en la historia de Italia, Gramsci parte la unidad italiana - pasando por la problemtica del Resurgimiento y las luchas obreras de los aos veinte - hasta llegar a la crisis del Estado liberal, destacndola como la variante italiana de un fenmeno ms vasto que se presenta a escala internacional como respuesta reaccionaria a la Revolucin de Octubre y la influencia del movimiento bolchevique, en la etapa del paso del capitalismo a su fase imperialista. Pero al mismo tiempo Gramsci es un poltico, el inspirador y jefe del naciente Partido Comunista de Italia, por lo que su elaboracin est impregnada a cada momento de la urgencia de la lucha, de la organizacin, de las alianzas que debe construir el proletariado para convertirse en clase hegemnica de la sociedad.

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1.- Individualizacin del Fascismo en Italia


Gramsci realiz desde el punto de vista metodolgico un anlisis diferenciado segn las formas concretas que adopt el fascismo en Italia. A partir de ello, no concibi el fascismo como un fenmeno aislado, como una realidad autnoma, sino que intent desentraar sus races, su origen en la lucha de clases en los tres planos en que sta se manifiesta: poltico, considerando el problema militar, econmico e ideolgico, en estrecho vnculo con la historia de Italia y con el conjunto de la situacin internacional. Sostiene que el fascismo no puede analizarse ni evaluarse en Italia sin enmarcarlo en la historia del pueblo italiano, en la estructura econmica y poltica de clases, y sin considerar el punto de vista leninista que seala:Tanto en poltica internacional como en poltica nacional, el imperialismo tiende a violar la democracia, tiende a la reaccin. En este sentido, es indiscutible que el imperialismo es la negacin de la democracia en general, de toda la democracia2. Por todo ello, Gramsci sostiene que el fascismo no es un fenmeno puramente italiano sino que su surgimiento corresponde a un estadio de desarrollo del capitalismo en que ste necesita recurrir a la explotacin exacerbada en el plano econmico, lo cual se deriva en lo poltico en una mayor agresividad contra las masas explotadas, todo lo cual tiene repercusiones en la esfera institucional. Pero veamos los elementos nacionales de los que parte Gramsci en su intento por individualizar el fascismo. Para determinar qu lugar ocupaba Italia en la cadena imperialista, debe partirse del hecho de que el proceso de industrializacin fue all particularmente tardo, inicindose slo alrededor de 1880. Aun cuando se desarroll con velocidad y entr rpidamente en la cadena imperialista, se mantuvo una gran contradiccin, que en es205

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pecial se refleja en el fuerte impulso del capital industrial financiero en el norte del pas y la existencia del predominio del sistema feudal, en el sur, que por momentos llev a niveles superlativos las contradicciones entre la gran propiedad territorial - los terratenientes, y el gran capital, la alta burguesa -, lo que retras el ritmo de la acumulacin originaria del capital, y en la prctica mantuvo la divisin de Italia. Por lo tanto, las causas de la crisis del Estado italiano, que se profundizaron con la guerra, se remontan al carcter e intensidad que alcanz el proceso de la revolucin democrtico burguesa en Italia. Esta se caracterizaba por la existencia de una burguesa dbil en los inicios, que debi pagar su supremaca en precio de no apoyarse en las transformaciones campesinas - a diferencia del movimiento jacobino, en Francia - y renunciar a la realizacin de la reforma agraria, dejando as intacto el poder de los terratenientes del sur. Refirindose a la revolucin democrtica burguesa italiana, Engels deca que sta la haba hecho una burguesa que no supo ni quiso completar su victoria, con lo cual Gramsci concluye que se realiz por ende una revolucin pasiva. En los primeros decenios del siglo XX se produjo una ofensiva del gran capital para obtener control del aparato de poder poltico, suscitndose con ello una crisis de hegemona que remeci todo el aparato del Estado liberal, dirigido por los representantes polticos del capital y del desarrollo monopolista, lo que signific el crecimiento y la concentracin en grandes centros productivos de un proletariado que entr a la escena social dispuesto a intervenir en esa crisis de hegemona arrebatando el poder a la burguesa y volcando dicha crisis a su favor. Ya en 1920, Gramsci sealaba que despus de la guerra y sus graves consecuencias la burguesa no logr seguir gobernando el pas ni en su actividad
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econmica (industrial y agrcola); ni en su actividad poltica, a travs del establecimiento de una relacin que, en un Estado legalmente constituido, debera interceder entre las clases, entre sectores , los grupos y los individuos, sealando que la seguridad personal, la libertad personal, la libertad de reunin y de prensa han llegado a ser otros tantos recuerdos del hermoso tiempo pasado3. As como tampoco logr ejercer algn poder en la actividad internacional. En el anlisis de Gramsci pesa el hecho de considerar el fascismo como continuacin y transformacin de la poltica tradicional de las clases dirigentes en su lucha contra el proletariado. En lo sustancial, el fascismo modifica el programa de conservacin y de reaccin que siempre ha dominado la poltica italiana, slo con una manera diferente de concebir el proceso de unificacin de las fuerzas reaccionarias. El capitalismo italiano, frente a los nuevos partidos nacionales del pueblo, de la clase obrera, de los campesinos, frente al devenir de la independencia misma de Italia, frente a la marea revolucionaria, siente la potente necesidad de someter a las masas, de recurrir a la dictadura de clase4. Gramsci percibi que la alta burguesa, en medio de la crisis, hara esfuerzos para conservar su dominio, aun en el contexto de sus contradicciones internas y externas, utilizando a la mediana y pequea burguesa, o aplastndola incluso, si era necesario. Pero sealaba al mismo tiempo que era inevitable una reorganizacin reaccionaria del poder sobre las bases nuevas y con inaudita violencia, en el caso de que el proletariado no lograra cumplir su imperativo histrico de conquistar el poder, reorganizar el Estado y la produccin. Adelantndose al posterior anlisis de la Internacional Comunista, ya en 1920, previ el contenido de clase y las formas de la dictadura fascista, sealando: En Italia, la fase actual de la lucha de clases es la fase que
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precede, o bien a la conquista para pasar a nuevos modos de produccin y de distribucin que permitan el resurgimiento de la productividad, o por el contrario a una tremenda reaccin por parte de la clase burguesa y de la casta gobernante. No se ahorrar ningn tipo de violencia para sojuzgar al proletariado industrial y agrcola, obligndolo a desempear un trabajo servil; se tratar de despedazar a los organismos de resistencia econmica en los engranajes del Estado.5 Para Gramsci, la actualidad de la revolucin proletaria, su inminencia como consecuencia de la crisis del capitalismo, slo podan tenerse en cuenta estas posibilidades extremas en trminos absolutos, subvalorando el espacio de la institucionalidad liberal. Sin embargo, debe tenerse presente que la tradicin democrtica no era lo suficientemente fuerte como para convertirse en objetivo de masas ante la crisis y los afanes hegemnicos de la gran burguesa. Por lo dems, la previsin de Gramsci acerca del carcter del nuevo rgimen, es decir, del fascismo, y sobre todo las medidas polticas que deban tomarse ante esta situacin, en 1920, estaban aisladas en el Partido.

2.- Lucha Contra el Izquierdismo en el Partido


Para Gramsci, el fascismo no constitua un fenmeno ineluctable, por el contrario. Un ao despus de la instauracin del fascismo, en 1923, escriba: Es necesario hacer una autocritica despiadada de nuestra debilidad; es preciso comenzar preguntndose por qu hemos perdido, qu ramos, qu queramos, adnde queramos llegar Por qu los partidos obreros italianos han sido dbiles desde el punto de vista revolucionario. Por qu han fallado cuando deban pasar de las palabras a la accin. No conocan el terreno en que deban dar la batalla5. Esta autocritica es, en primer lugar, una crtica al Partido Socialista, pero tambin al naciente Partido Comunista.

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La primera fase de los esfuerzos de Gramsci por crear un partido revolucionario se dio en el seno del Partido Socialista, cuya fraccin revolucionaria se escindi en el Congreso de Livorno. En este partido seguan existiendo, dos corrientes: la de Turati, expresin del sector reformista, proclive a la Segunda Internacional,y la de Serrati, perteneciente al sector maximalista. Durante los aos de conduccin de Bordiga, errores de sectarismo llevaron al PCI a no considerar las contradicciones polticas que se daban al interior del Partido, obrero en su composicin, y a rechazar las alianzas, asimilndolo al fascismo. Por su parte, el Partido Socialista, impulsando la tctica de no resistir, en 1921, despus del Congreso de Livorno y en el periodo de mximo predominio del sector reformista, desemboc en el pacto de pacificacin socialista-fascista, desmovilizando importantes sectores de la clase obrera y permitiendo al fascismo proseguir su ofensiva hacia la toma del poder. En consecuencia, si bien la escisin de Livorno fund el Partido Comunista, no asegur una lnea poltica correcta frente a la grave situacin del pas. La direccin elegida en el Congreso de Livorno y encabeza por Bordiga dejaba en minora absoluta a la posicin sostena por Gramsci. Ya en 1919 Lenin haba criticado duramente a Bordiga por su negativa a participar en las elecciones parlamentarias, como lo hizo cuando el PCI rechaz el entendimiento con los socialistas de Serrati. La direccin bordiguista, con claras posiciones blanquistas, parta de la caracterizacin de un partido de pocos, pero buenos, lo que se opona al mensaje de resolucin del Tercer Congreso de la Internacional Comunista, que en respuesta a esta desviacin izquierdista sealaba: Desde el primer da de su creacin, la Internacional Comunista ha considerado con claridad y sin equvocos que su objetivo es la creacin de partidos de masas. En la prctica, la concepcin bordiguista de Diez mil comunistas firmes y seguros desconoca la
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necesidad de la mayora de la clase obrera y de la mayora poltica como condicin de avance hacia la revolucin proletaria. En su discurso de 1921 en defensa de la tctica de la Internacional Comunista, Lenin fustig a Terracini, quien, sin compartir las orientaciones de Bordiga, defenda las posiciones oficiales de la direccin del PCI del Tercer Congreso de la Internacional Comunista. Desde luego, la errada concepcin de la direccin bordiguista tena su principal expresin negativa al enfrentar lo poltico los nuevos fenmenos que surgan. En efecto, las Tesis de Roma, emanadas del Congreso Comunista de 1922, subestimaban el peligro del fascismo, y en el Primer Pleno de la Internacional, la delegacin italiana vot contra el acuerdo del Frente nico. Por aquellos das, Bordiga escribi: Que el fascismo y la social-democracia emprendan hoy caminos convergentes puede parecer a muchos una paradoja pero ello ser confirmado en el futuro Fascismo y social democracia son dos aspectos del mismo enemigo de maana6. Ello significa una orientacin destinada a trabajar en la prctica contra la poltica del Frente nico, y ello qued en claro cuando Bordiga se neg al trabajo conjunto con las formaciones paramilitares de los Arditi del Popolo, que de manera espontnea surgieron en 1921, como respuesta a los ataques fascistas. En el Cuarto Congreso de la Internacional, el informe del PCI redactado por Bordiga reflejaba el mismo punto de subestimacin que entregara personalmente a Lenin: El fascismo llegar al poder y slo aportar esta renovacin: mientras los cuales gobernantes pseudoliberales ayudan y apoyan a la reaccin, el prximo gobierno fascista ejercer la reaccin l mismo, en forma directa, sin la interposicin de organizaciones irresponsables y mercenarias7.
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En este contexto, Gramsci era el nico miembro de la direccin elegida en 1921 que vea con claridad el peligro del fascismo que se avecinaba, y comparta con Lenin la necesidad de llevar adelante una lnea de masas. Consideraba que la concepcin leninista, que establece la categora de conquista de mayoras, era la base para elaboracin de la poltica capaz de hacer frente al fascismo, derrotar a la burguesa y conquistar el poder proletariado. Por ello, la aparicin de La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo, que para Gramsci y los comunistas italianos fue ms que una revelacin, al decir de Togliati, se constituy en un instrumento decisivo para dar la lucha dentro del partido contra las posiciones sectarias. Entre 1923 y 1924 estaba en formacin un nuevo grupo de dirigentes del PCI, que encabezado por Gramsci logr dar pasos cualitativos en la superacin del viejo esquema de partido influenciado por el sectarismo bordiguista. Sin embargo, slo en 1926, en el Tercer Congreso del PCI, realizado en Lyon, Gramsci logr obtener la mayora. A partir de este congreso, donde se present una visin ms articulada y completa del PCI acerca del fascismo, concluy esta primera fase de formacin del PCI, delinendose en la Tesis de Lyon una teora de la revolucin italiana. Como se observa de lo anterior, a partir de 1920 Gramsci anticip algunas de las posiciones asumidas ms tarde por la Internacional Comunista en el Sptimo Congreso, y abri una polmica desde la crcel cuando, entre 1928 y 1935, la Internacional Comunista abandon la tesis del Frente nico y aplic la doctrina estalinista del social fascismo. En el Decimotercer Pleno, Dimitrov y Togliati hicieron una reelaboracin autocritica de la nueva visin de la Internacional Comunista.

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Desde la crcel, en los aos treinta, Gramsci combati el triunfalismo de quienes, en el PCI y la Internacional, consideraban el fascismo como un fenmeno pasajero, y estimaban inevitable la cada de la dictadura. La miseria y el hambre pueden provocar revueltas, movilizaciones que incluso lleguen a quebrar el equilibrio establecido, pero se necesitan muchas otras condiciones para destruir el sistema8. Este realismo le permiti concluir que uno de los factores determinantes para el acceso del fascismo al poder fueron los errores polticos e ideolgicos cometidos por los partidos de izquierda de la clase obrera, y en primer lugar del PCI. En el plano del anlisis terico, Gramsci se pregunta por dnde comenzar despus de esta derrota, y qu hacer para superarla, respondindose que es necesario profundizar en el conocimiento del marxismo y de su aplicacin a la nueva realidad italiana, creando el instrumental para interpretar la revolucin en los pases capitalistas desarrollados. La investigacin acerca de la naturaleza del fascismo, de sus formas peculiares, de sus vnculos con las masas, y sobre todo la perspectivas del movimiento antifascista, constituye el laboratorio del instrumentar gramsciano.

3.- Fenomenologa del Fascismo


Como se ha sealado, al comienzo Gramsci busc el desarrollo de un anlisis diferenciado del fenmeno fascista y sus peculiaridades utilizando el enfoque terico que ha sido descrito en sus principales categoras. Con criterio historicista, busc desentraar este fenmeno y las categoras presentes en el que pueden servir de nexo interpretativo. Siguiendo sus principales escritos acerca del fascismo, publicados con la introduccin de Santarelli y el esquema de F. De Felice y Buci-Glucksmann,
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es posible distinguir los conceptos y categoras que utiliza Gramsci para analizar el fenmeno fascista. a) Sobre el cesarismo. En la primera fase del fascismo, Gramsci recurri a la definicin de cesarismo, equiparndolo al concepto de bonapartismo utilizando por Marx en El 18 Brumario, pues le permita desentraar las caractersticas de los aspectos burocrticos, civil y militar y el de los estratos sociales representados por la pequea y mediana burguesa rural que sirvi de base de masas al fascismo, y lugar de procedencia de la burocracia. Este anlisis lo utiliz antes de 1929, por lo que antecede a los Cuadernos de la Crcel. Fue el propio Gramsci quien, en Notas sobre Maquiavelo, estableci los lmites de su anlisis, sealando: Por lo dems, el cesarismo es una frmula polmica ideolgica y no una frmula de interpretacin histrica9. En este mismo texto afirma:Pero el cesarismo, expresando siempre la solucin arbitral encomendada a una gran personalidad, en una situacin histrico poltica caracterizada por un equilibrio de fuerzas con catastrfica perspectiva, no siempre tiene el mismo significado histrico10. Sealando asimismo: Puede decirse que el cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en pugna se equilibran de manera catastrfica, es decir, se equilibran de tal modo que la continuacin de la lucha slo puede concluirse con la destruccin recproca11. Estos conceptos son similares al anlisis hecho por Marx respecto al bonapartismo en La guerra civil de Francia: en realidad (se refiere al Imperio) la nica forma de gobierno posible, en un momento en que la burguesa haban perdido ya la facultad de gobernar la nacin y la clase obrera no la haba adquirido an12.
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Utilizando el concepto cesarismo, Gramsci seala claramente la relacin dialctica entre la restauracin y revolucin, y en relacin con el tipo de Estado distingue: un cesarismo progresista (que se produce) cuando su intervencin ayuda al triunfo de las fuerzas progresistas, que posee un carcter cuantitativo - cualitativo, y define la fase histrica del paso de un tipo de Estado a otro , y por lo tanto hace poca, y un cesarismo regresivo (en que ) su intervencin ayuda al triunfo de las fuerzas regresivas , que es slo cuantitativo, no producindose en este caso el cambio del Estado sino una simple evolucin interna en el mismo tipo de Estado. En este mismo sentido, seala que en la ltima instancia, el significado exacto de ambas formas de cesarismo se puede conocer a partir de la historia concreta y no de un esquema sociolgico13. El fascismo es, entonces, una forma de cesarismo moderno regresivo, que no hace poca. Este concepto, aplicado al fascismo, permite a Gramsci identificar los grados de fascistizacin del proceso, que van desde la marcha en 1922 sobre Roma, pasando por la supresin de la libertad de prensa, en 1925, hasta la disolucin de los partidos y organizaciones democrticos, en 1926. En primera instancia, Gramsci concluye que el fascismo aparece slo en una sociedad donde el socialismo es una perspectiva pero an carece de fuerza como para hacerse realidad. Como lo seala Gerratana: El fascismo puede ser de larga duracin, puede utilizar todas las posibilidades del sistema para consolidar su propia organizacin, aprovechar la debilidad de las fuerzas antagnicas. Pero an cuando no es un fenmeno transitorio, es claramente un fenmeno que no hace poca. El cesarismo se funde en la burocracia, en el aparato policial, en todas las fuerzas organizadas del Estado y de entidades privadas para tutelar el dominio poltico y econmico
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de las clases dirigentes14. El cesarismo moderno se puede afirmar a travs de un golpe de Estado, aun cuando no sea una caracterstica suya, o simplemente, es el resultado de un proceso reaccionario paulatino del sistema capitalista en su fase imperialista. Como seala Buci-Glucksmann: El concepto de cesarismo abarca, entonces, todo el anlisis de la extensin del Estado, el papel de la crisis estructural del modo capitalista de produccin despus de la guerra, la crisis orgnica del aparato hegemnico que incorpora la relacin entre representantes y representados, el modo de organizacin de la hegemona burguesa, el divorcio entre el pas real y el pas legal. Es decir, el fascismo como tpico caso del cesarismo15. Uno de los aspectos ms importantes que vincula la concepcin del fascismo como cesarismo con la definicin posterior, tpica del anlisis de los Cuadernos de la crcel, se refiere al fascismo como elemento disgregador y de disolucin del Estado liberal, en cuando expresin de un fenmeno de masas de la pequea burguesa que insubordina a la sociedad civil y a la vez permite a los terratenientes e industriales reformular las bases de dominacin que habran sido cuestionadas por las luchas obreras En 1926, en la Tesis de Lyon se seala: En Italia exista un equilibrio inestable entre las fuerzas sociales en pugna. El proletariado era demasiado fuerte en 1919-1920 como aceptar la opresin capitalista; pero sus organizaciones eran dbiles, inseguras, titubeantes. De esta situacin de equilibrio inestable nace la fuerza del fascismo que se organiza y toma el poder utilizando mtodos y sistemas que, si bien tenan una particularidad italiana y estaban ligados a la tradicin italiana, sin embargo, se parecan

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a los mtodos y al sistema descritos por Marx en El 18 Brumario, es decir, era la tctica de la burguesa a nivel internacional. En sus estudios posteriores, Gramsci estableci un nexo entre la burocracia y las relaciones de fuerza, sealando que en los perodos de crisis orgnica se produce una fusin de la burocracia, en su mayora perteneciente a la pequea burguesa, con las clases altas, y esto se manifiesta incluso en el aparato militar por el hecho de entregar base social al militarismo. A partir de ellos se pueden analizar los desplazamientos de las masas pequeo burguesas que se radicalizan en una crisis orgnica. Gramsci polemiza con quienes estiman que el fenmeno fascista se caracteriza por pertenecer a la pequea burguesa en s y para s: En el campo econmico, el fascismo acta como instrumento de una oligarqua agraria para concentrar en manos del capitalismo el control de las riquezas del pas16. Para ello, el fascismo se apoya en todo lo que hay de arribismo, de ofuscacin contra el propio capitalismo, y en particular en el espritu proletarista de estos sectores que con el fascismo han credo se conforme un rgimen que los representa17. Es decir, la pequea burguesa ve en el fascismo la posibilidad de detener hegemona en una unidad orgnica con la gran burguesa, y conquistar la posicin de iniciativa histrica que haba perdido. Gramsci describe ampliamente el significado del fascismo en tanto rgimen reaccionario de masas: El hecho caracterstico del fascismo consiste en haber logrado constituir una organizacin de masas de la pequea burguesa. Es la primera vez que esto ocurre. La originalidad del fascismo consiste en haber encontrado la forma adecuada de organizacin para una clase social que siempre ha sido incapaz de tener una compaa ideolgica unitaria. Esta forma de organizacin es el ejrcito en el campo18.

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En los Cuadernos de la Crcel Gramsci profundiza acerca de las causas (que l encuentra en el Resurgimiento) de la debilidad orgnica del Estado liberal italiano y de la derrota del proletariado. En este proceso concentra su atencin en un fenmeno central: en 1930, el fascismo es Estado, hecho que obliga a Gramsci a reorganizar su reflexin, presentndose entonces el fascismo como el representante poltico y prctico de la guerra de posicin. b) El fascismo como revolucin pasiva. Gramsci toma el concepto de revolucin pasiva e V. Cuoco, quien lo utiliza para caracterizar la revolucin napolitana en 1799, pero lo aplica en primer lugar al anlisis del Resurgimiento como fenmeno de revolucin sin revolucin, extendindolo posteriormente a toda la fase de la Restauracin, momento en el que se constituyeron los Estados europeos modernos a travs de la combinacin de luchas sociales, imposicin desde arriba y guerras nacionales. En el cuaderno N 1, Gramsci seala que el Resurgimiento es aquella forma poltica en la cual las luchas sociales encuentran cuadros bastantes flexibles que permiten a la burguesa acceder al poder sin grandes rupturas. Ms tarde, en 1930, en su estudio comparativo del perodo que sucedi a la cada de Napolen y a la guerra 1914-1918, Gramsci se plante la actualidad el concepto de revolucin pasiva como criterio de interpretacin del fenmeno fascista. En 1933, adhirieron al Prlogo de 1859 de Marx, ampli esta clave interpretativa a todas las pocas complejas de convulsiones histricas. Gramsci explica la revolucin en su irreductibilidad en tanto categora de las siguiente manera:El concepto de revolucin pasiva debe deducirse rigurosamente de los dos principios fundamentales de la ciencia poltica: 1) ninguna formacin social desaparece hasta que las fuerzas productivas
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que se han desarrollado en ella no encuentren lugar para un movimiento progresivo ulterior; 2) la sociedad no se pone objetivos para cuya solucin ya no se hayan incubado las condiciones necesarias19. Estas consideraciones son de vital importancia, ya que, unindose al anlisis de Marx estructura e ideolgica, Gramsci establece un vnculo dialctico entre revolucin pasiva y supremaca de la poltica. Como seala F. De Felice, el nexo entre revolucin pasiva y hegemona est mediado por la guerra de posicin, de tal manera que si la revolucin pasiva que individualiza las formas de un proceso de transformacin, la guerra de posicin individualiza las formas que adquiere el enfrentamiento de clases. De este modo, el proceso revolucionario se concibe como construccin de un nuevo bloque histrico, y por lo tanto como un enfrentamiento poltico y social entre diversos bloques de hegemona. En este sentido, revolucin pasiva - primaca de la poltica -guerra de posicin hegemona - teora de la ampliacin del Estado constituyen un nudo unitario. Lo anterior no significa que haya una relacin nica entre revolucin pasiva y guerra de posicin. En un mismo escenario, la primera puede estar ligada a la guerra de posicin en tanto revolucin desde arriba, que Gramsci identifica en su anlisis del Resurgimiento en Cavour, y puede referirse a la guerra de movimiento que l atribuye a la accin de Mazzini y de Garibaldi. Al respecto, seala: La incomprensin terica era la expresin prctica de la necesidad de una tesis de desarrollo completa para no dejarse superar, es decir, en la oposicin dialctica solo la tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta el punto de atraer a los representantes de la anttesis: en esto consiste precisamente la revolucin pasiva o revolucin
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- restauracin20. Esta es la contradiccin dialctica de gran importancia cuando se trata de analizar el fascismo en tanto revolucin pasiva, referida esencialmente a la relacin fascismo - antifascismo. La definicin de fascismo como forma y representacin de la revolucin pasiva requiere una comprensin que es especificidad del fascismo en tanto solucin italiana a la crisis derivada de la guerra, de su dinmica interna, de la transformacin de los instrumentos polticos e institucionales de direccin y dominio. Sin embargo, todo ello es inseparable de la verdadera apropiacin de un proceso internacional. c) Fascismo, americanismo y fordismo. Analizando un texto de M. Fovel de 1929 (Economa y Corporativismo), Gramsci se plantea el problema de si el corporativismo impuesto por el fascismo es la premisa para la introduccin en Italia de los sistemas industriales estadounidenses. Aquello que en la tesis de Fovel, tomada de Pagni, aparece como significativo es su concepcin de la corporacin como un bloque industrial productivo autnomo, destinado a resolver en sentido moderno y acentuadamente capitalista el problema de un ulterior desarrollo del aparato econmico italiano contra los elementos semifeudales y parasitarios de la sociedad21. En otras palabras, si el fascismo est en condiciones de realizar una revolucin pasiva en la economa, que acreciente el ritmo de la acumulacin capitalista e introduzca elementos de planificacin. Aqu, Gramsci recurre al anlisis del concepto de crisis utilizando la ley formulada por Marx acerca de la cada del rendimiento de la ganancia, y lo hace dejando de lado los criterios mecanicistas y catastrofistas que derivaban de la crisis de 1929 sobre la inmediatez de la revolucin proletaria. En efecto, en los Cuadernos de la Crcel seala que es un error en
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el cual se cae siempre en el anlisis histrico poltico, consistente en no saber encontrar la justa relacin entre aquello que es orgnico y aquello que es coyuntural. As, se logra exponer como causas operantes de carcter inmediato aquellas que por el contrario tienen carcter mediato, o afirmar que las causas inmediatas son las nicas causas suficientes. En un caso, se produce un exceso de economicismo, en el otro, un exceso de ideologismo. Para dar una respuesta a esta interrogante central de la nueva fase que el fascismo poda abrir en Italia, Gramsci analiz el americanismo, entendido como una nueva forma de organizacin, y el fordismo, entendido como una forma particularmente desarrollada en organizacin laboral en la fbrica. Gramsci sostiene que el americanismo es la ms orgnica y consciente reaccin capitalista de solucin a la crisis econmica, de la intervencin en el proceso productivo y de organizacin de la hegemona a partir de la fbrica. Agrega que constituye tambin el mayor esfuerzo colectivo que hasta ese momento se ha verificado para crear con una rapidez extraordinaria y conciencia jams vista en la historia un nuevo tipo de trabajador y de hombre. A partir de estas consideraciones, se plantea si el modelo americano con el implacable peso de su produccin econmica, obliga a Europa a cambiar su eje econmico social, demasiado anticuado. Ya en el perodo de Ordine Nuovo vincula la impotencia poltica del Estado liberal con la impotencia econmica de la burguesa, y ofrece como respuesta el triunfo del proletariado y la nueva organizacin de los consejos de fbrica. En la poca de los Cuadernos de la Crcel, cuando el fascismo es ya Estado, estudia la respuesta capitalista a la crisis econmica y al desarrollo de las fuerzas productivas en la fase monopolista que caracteriza la reestruc220

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turacin capitalista a nivel internacional. La relacin entre corporativismo y fordismo se caracteriza porque la base econmica domina de manera ms directa e inmediata a la superestructura, porque disminuye el papel de mediacin de los sectores intermedios, y porque la clase financiera es a la vez y de manera directa clase poltica. Gramsci seala que para este anlisis es necesario tomar el conjunto de las relaciones sociales en el momento vital que las organiza y las expresa: para organizar seriamente la produccin es necesario que se organice toda la sociedad a su alrededor, ya que sta es el alma de la sociedad, su smbolo ms inmediato. En este sentido, se pregunta si es posible que el fascismo pueda llevar a cabo este proceso. Para que ello pueda imponerse en Italia, sostiene que se requiere una verdadera recomposicin democrtica nacional, ya no basada en la relacin arcaica de industriales y terratenientes tradicionales, sino directamente en el monopolio y un nuevo papel del Estado como gran holding. Ello significa imponer en Italia la frmula coercin-dinero, como base de una nueva moral de los capitalistas, donde se produce un control, una invasin de los sectores dominantes en la produccin, en la vida privada de los obreros, se trata del puritanismo, de la tica familiar y sexual asociada a la destruccin de la organizacin sindical, y de la taylorizacin de la clase obrera sper explotada. Los intentos realizados por Ford para intervenir con un cuerpo de inspectores en la vida privada de sus dependientes y controlar la forma en que gastaban su salario y cmo vivan, es seal de estas tendencias aun privadas o latentes, que hasta cierto punto pueden

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convertirse en ideologa estatal, insertndose en el puritanismo tradicional, presentndose as como un renacimiento de la moral de los pioneros del verdadero americanismo, etctera22. Al analizar el fascismo a partir del modelo estadounidense, Gramsci advierte el carcter contradictorio de la estructura en tanto Estado clase y Estado base histrica; es decir, el dominio del capital financiero industrial en el fascismo es contradictorio con su base de masas. Las principales deficiencias de Fovel consisten en dejar de lado la funcin econmica que el Estado siempre ha tenido en Italia, debido a la desconfianza de los ahorrantes hacia los industriales, y en la no consideracin del hecho que la corporativizacin no tuvo sus orgenes en las exigencias de un cambio en las condiciones tecnolgicas de la industria, y ni siquiera en aquellas impuestas por una nueva poltica econmica, sino ms bien en las exigencias de una conduccin econmica, agravadas por la crisis de 1929 23. Nos preguntbamos si con ello Gramsci da una respuesta negativa a la posibilidad de que el fascismo llegue a ser americanismo-fordismo en el plano econmico. Concluimos que no, pues pone nfasis en la dificultades estructurales, en las contradicciones de un rgimen represivo que renuncia a absorber la direccin de las clases antagnicas y busca exterminarla, ya que las masas obreras y campesinas no son mercado para el nuevo modelo, por lo que ser preciso mirar hacia el comercio exterior, pero , subrayando que el fascismo de la mitad de los aos treinta significaba el predominio del capital financiero en el Estado, admite la posibilidad de que este rgimen lleve a cabo una revolucin pasiva de la economa. La definicin de corporativismo en tanto poltica econmica, como bien lo seala F. De Felice, indica una funcin de sostn de las clases medias en
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peligro y garanta de operacin mnima, siendo slo organizativo, agregativo, y no productivo. El corporativismo se considera como instrumento de control y de gestin del proceso de modernizacin fascista. Los sectores productivos de ahorro pueden seguir existiendo y desempeando su papel, en el marco de una modificacin de fondo en su relacin con la acumulacin y el proceso productivo mediado directamente por el Estado. Segn De Felice, se trata de una base social del Estado que se busca en la pequea burguesa y en los intelectuales, pero que es en realidad una estructura plutocrtica y de vnculo con el capital financiero. Ello requiere que el Estado tradicional italiano se transforme en Estado - holding, que intervenga de modo ms directo en la produccin, la reorganice, se transforme en capitalismo de Estado con todas las consecuencias que ello generar en el carcter de los aparatos hegemnicos y, por tanto, en la nueva estrategia que debe desarrollar la clase obrera en Italia y a nivel internacional frente al fenmeno Estado-imperialismo. Ello significa una nueva poltica, adecuada al Estado amplio del capitalismo monopolista contemporneo, que invita al proletariado a ser ms poltico, a saber usar el elemento poltico, a tener menos temor de hacer y crear poltica. Es consciente de que aun cuando el fascismo logre readecuar y modernizar la produccin capitalista, no se trata de una nueva civilizacin, ya que no cambia el carcter de clase fundamental sino que prolonga determinados elementos de la civilizacin europea a partir de la experiencia de los Estados Unidos y, a la vez, ampla las profundas contradicciones existentes en la sociedad capitalista.
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En este sentido, Gramsci distingue en la relacin antagnica entre americanismo y comunismo las dos grandes fuerzas histricas contemporneas.

4.- Disgregacin del Bloque Fascista y Objetivos Democrticos del Proletariado


Como se ha visto la visin de Gramsci del fascismo italiano es articulada y multifactica, de acuerdo con las diversas etapas que cubre y con las peculiaridades que se presenta en su naturaleza, composicin y objetivos. a) El fascismo es, ante todo, una respuesta de la gran burguesa industrial y de los terratenientes a la crisis del capitalismo y a las luchas obreras que se presentaban como alternativa al fracasado Estado liberal. Intento de revolucin - restauracin. b) El fascismo se desarrolla en la fase del paso del capitalismo industrial liberal al capitalismo monoplico imperialista y al dominio del capital financiero, siendo stos los objetivos de la clase que los representa. c) El fascismo es coercin, militarismo, parlamentarismo negro, terrorismo de Estado para decapitar y disolver el tejido obrero y democrtico e imponer desde arriba su propia cultura e ideologa, su propia sociedad civil y su intelectualidad, lo cual le permite mantener unida a su contradictoria base social. d) El fascismo es movimiento reaccionario de masas, que se convierte en Estado totalitario de masas, masas de la pequea burguesa incorporadas al modelo a travs del corporativismo, el militarismo y la burocracia, por ello, el anlisis que realiza Gramsci es histrico y clasista, pues necesita compren224

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der los elementos que integran el fenmeno para descubrir cmo en ellos mismos estn ya incorporados los elementos de disgregacin del sistema. La esencia del rgimen fascista, derivada de su doble tarea econmica y poltica, le impide conciliar de manera duradera los intereses del sector de la burguesa que representa - cada vez ms minoritario - con los intereses del sector pequeo burgus. En todo caso, el fascismo, al defender las relaciones de produccin determinadas por el desarrollo del capital monopolista, entrega los elementos objetivos de la disgregacin de la composicin social con la cual haba accedido al poder, ms an que en su superestructura poltica. En la esfera econmica, segn sostiene Gramsci, el plan de unificacin tiende a garantizar una supremaca absoluta de la oligarqua industrial y agraria, asegundndole el control de toda la economa del pas24. Esto significa que, objetivamente, la pequea burguesa esta incapacitada para ser hegemnica dentro de la alianza, pues su ubicacin en el proceso productivo es secundaria, lo cual genera descontento en la pequea burguesa, que con el advenimiento del fascismo crey haba llegado la hora de su dominio. A ello hay que agregar que el proceso de unidad orgnica de la burguesa jams fue completo, quedando siempre fuera sectores a los cuales el fascismo necesit combatir. La propia poltica de la dictadura genera las condiciones para una disgregacin de la base social de consenso activo y pasivo con que el fascismo cont, y estas fuerzas son susceptibles de confluir hacia alianzas amplias con el proletariado en lo social y en lo poltico. Pero se trata de condiciones que el proletariado debe ser capaz de aprovechar.
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La actividad disgregadora de su fuerza encuentra un lmite en la resistencia activa de la vanguardia revolucionaria y en una resistencia pasiva de las grandes masas, las que siguen siendo fundamentalmente clasistas y estn dispuestas a ponerse de nuevo en movimiento cuando disminuye la represin fsica del fascismo y se fortalecen los intereses de clase25. Es decir, lo importante es, por una parte, la potencialidad revolucionaria de la clase obrera, y por otra, la posibilidad de agregar a la lucha contra el fascismo el desencanto de la pequea burguesa. Gramsci constata la crisis en que el fascismo ha sumido a las capas medias, porque el fascismo surgi en la fase incipiente de esta crisis, porque el fascismo ha luchado contra la clase obrera y ha llegado al poder instrumentalizado y organizando la inconsciencia y el espritu gregario de la pequea burguesa26. Frente a la crisis, el fascismo quiebra el desarrollo revolucionario, pero al mismo tiempo se propone bajar el nivel de las clases medias, acentuar la explotacin y el saqueo de la economa pequeo burguesa, y con ello la sofocacin de toda libertad y no slo de la libertad proletaria, y por ello, la lucha no es slo contra los partidos obreros sino tambin contra todos los partidos polticos no fascistas, contra todas las asociaciones no controladas directamente por el fascismo27. Esta crisis de la pequea burguesa, que se extiende a otros sectores de la sociedad, puede provocar un desplazamiento social que saque al proletariado de su aislamiento y genere una fuerza nueva, capaz de enfrentar el rgimen fascista. La clave est en la alianza de las clases medias con el proletariado para derrocar a la dictadura y lograr un gobierno que no sera directamente un gobierno obrero y campesino, sino un gobierno de concentracin pequeoburguesa.
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En esta fase, Gramsci asigna un potencial papel de conduccin a la clase obrera en la lucha contra el fascismo y en la alianza que se constituya en su contra. Seala que la pequea burguesa y sus expresiones polticas desarrollan una accin que se muestra incierta, equivocada e insuficiente, por lo que una real oposicin al fascismo slo puede conducirla la clase obrera. Pero para ello la clase obrera puede lograr su unidad y encontrar en ella toda la fuerza para enfrentar la lucha. Como se observa, Gramsci concibe la accin contra el fascismo como diversos momentos unitarios: unidad de la clase obrera, y por lo tanto, unidad con la socialdemocracia como condicin indispensable para la unidad con la pequea burguesa y otras fuerzas sociales. La elaboracin poltica de Gramsci que no es abstracta, sino vinculada directamente a los elementos coyunturales que se destacaban de la situacin italiana - tiende a buscar respuestas a las frmulas que pueden reemplazar el fascismo. Es decir, el problema de la construccin de la transicin. Gramsci comprendi que a la crisis del fascismo pueden presentarse tambin alternativas diversas a las de la clase obrera, y abrirse paso una perspectiva de solucin democrtica ms restringida. Al respecto, seala: Esta crisis ha enseado que tras aos de terror y de represin las masas han llegado a ser muy prudentes y no desean dar un paso ms largo que su pierna. Esta prudencia se llama reformismo, se llama maximalismo, se llama `bloque de la oposicin. Ciertamente, est destinada a desaparecer en un periodo no muy largo, pero mientras exista podr superarse slo si nosotros en cada ocasin, en cada momento, continuamos caminando de conjunto a las clases trabajadoras28.

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Aqu se observa que Gramsci otorga a la lucha antifascista objetivos democrticos, parciales, de transicin, tendientes al objetivo estratgico de la instauracin del gobierno obrero-campesino, que no era probable pudiera imponerse de inmediato, en entre factores, porque es necesario tener en cuenta el hecho de que las fuerzas armadas existentes, dada su composicin, no pueden ser conquistadas de inmediato, y sern el elemento determinante de la situacin29. De all que Gramsci se orientar hacia la bsqueda de una coalicin en la que incluso sectores de la burguesa tuvieran un papel importante. En la crcel, entre 1930 y 1932, Gramsci opinaba ante sus compaeros de prisin: En Italia, se deben fijar dos tipos de perspectiva, aquella ms probable y la ms improbable. En mi opinin, la ms probable es aquella del periodo de transicin En Italia, el proceso de lucha se desarrollar sobre la lnea de las libertades determinadas por el fascismo La presin de los trabajadores podr incluso influir en una parte de aquellos dirigentes fascistas que estn en contacto ms estrecho con ellos. Al mismo tiempo, se producir una activacin de las corrientes antifascistas y un paso hacia la oposicin de las corrientes que buscaban obtener ventajas en la recuperacin del movimiento de masas, manteniendo este movimiento dentro de los lmites del Estado burgus El primer paso hacia donde se debe conducir a estos estratos (pequea burguesa, campesinado, e incluso oficialidad subalterna del ejrcito) es hacia aquel que los lleve a pronunciar e acerca el problema constitucional de la nueva institucionalidad30. Se trataba, pues, de individualizar el objetivo ms adecuado para facilitar la alianza contra la dictadura y modificar la relacin de fuerzas existentes. Por ello, segn Gramsci, el partido deba hacer de la Asamblea Constituyente su principal consigna de agitacin, y organizar en torno a ella su propuesta
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poltica unitaria. Ello dependera de la capacidad poltica con que actuaria el PCI y la clase obrera, y de la posibilidad de que la Asamblea Constituyente fuese un medio a travs del cual se continuase la lucha por el Estado popular. Desde la crcel, a fines de 1930, en las conversaciones sostenidas con A. Lisa, Gramsci sealaba: El partido tiene temor a todas las denominaciones que no forman parte de la vieja fraseologa maximalista; cada accin tctica que no est en correspondencia con el subjetivismo de los soadores se considera una deformacin de la tctica y de la revolucin. As, se habla de revolucin careciendo de una nocin precisa de lo que es necesario para llevarla a cabo, de los medios para lograr estos fines. No se sabe adecuar los medios a las diversas situaciones histricas31. En estos momentos, Gramsci se encontraba en la situacin de Lenin, es decir, deba combatir, por una parte, el maximalismo en el interior del Partido, y por la otra, la accin colaboracionista o pasiva del reformismo. En relacin con el reformismo, Gramsci recuerda lo dicho por Engels en Principios del Comunismo: Una categora de reformadores que llega incluso a retribuirse el nombre de socialista quiere conservar el sistema capitalista eliminando sus malficas consecuencias Hablan de reformas que reorganicen la sociedad, pero su verdadero objetivo es conservar las bases de la sociedad actual32. Con igual energa rechaz el concepto blanquista de revolucin desde arriba: Slo las masas pueden llevar a cabo la revolucin socialista, no puede realizarse con un golpe de mano. Incluso si una minora revolucionaria lograra, con la violencia, controlar el poder, sta derrocada al da siguiente con el golpe de respuesta de las fuerzas mercenarias del capitalismo.
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Asimismo, recuerda lo sealado por Lenin en El Marxismo y la Insurreccin: Para poder triunfar, la insurreccin no debe apoyarse en una conjuracin, en un partido, sino en la clase ms alta avanzada. Esto, en primer lugar. En segundo lugar, debe apoyarse en el auge revolucionario del pueblo. Y en tercer lugar, la insurreccin debe apoyarse en aquel momento de viraje en la historia de la revolucin ascensional en que la actividad de la vanguardia del pueblo sea mayor, en que mayores sean las vacilaciones en las filas de los enemigos y en las filas de los amigos dbiles, a medias, indecisos, de la revolucin. Estas tres condiciones, previas al planteamiento del problema de la insurreccin, son las que precisamente diferencian el marxismo del blanquismo33. De este modo, Gramsci pone en el centro el problema de las alianzas y de la consigna de la Asamblea Constituyente, que en esta fase adquiere el valor de la consigna leninista; Todo el poder a los soviets, y lo hace resguardando la independencia del Partido de la clase obrera, ubicando el enemigo y el problema principal de la etapa, e insistiendo en que el Partido debe crear la conciencia en el pueblo de que la solucin es la revolucin proletaria, pero que el socialismo no es un simple cambio de gobierno, de dirigentes, sino la edificacin de una nueva civilizacin que requiere grandes masas conscientes Unidad, movilizacin de masas y supremaca de la poltica son los elementos claves definidos por Gramsci para enfrentar a la dictadura.

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BIBLIOGRAFIA DE AUTORES CITADOS Y MENCIONADOS Captulo Quinto


1. Santarelli Enzo, Gramsci sul fascismo, Salemi, Roma, 1970, pag 5 2. Lenin V.I., L` imperialismo, fase suprema del capitalismo, Opere Complete, Riuniti, Roma, 1960, pag.102 3. Gramsci Antonio, La reazione, en Giornale Avanti, Octubre de 1920 4. Gramsci Antonio, La reazione en Gionale Avanti, Octubre de 1920 5. Gramsci Antonio, La reazuione en Giornale Avanti, Octubre de 1920 6. Gramsci Antonio, Per il rinnovamento del Partido Socialista, Ordine Nuovo, 8 de mayo de 1920. 7. Bordiga A, Il soviet, Ordine Nuovo ao IV, N 11, 15 de mayo de 1921. 8. Bordiga A. Intervencin al IV Congreso de la Internacional Comunista en Documentos del IV Congreso, Progreso, Mosc, 1966, pag. 366. 9. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag.503 10. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma,1975, pag.71. 11. Gramsci Antonio, Note Sul Machiavelli Riuniti, Roma, 1975, pag 72 12. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli Riuniti, Roma, 1975, pag 92 13. Marx Karl, La guerra civil en Francia, en Marx C. y Engels F, Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1969, pag. 297. 14. Gramsci Antonio, La guerra civil en Francia en Marx C y Engels F, Obrtas Escogidas, 1969, pag 298 15. Gerratana Valentino, II popolo delle scimmie, tra reazione e rivoluzione passiva, en varios autores, Gramsci e la cultura contempornea, Einaudi, Turin.pag. 206. 17. Buci-Glucksmann Ch. Gramsci e lo Stato, Riuniti, Roma,1976, pag. 114. 18. Gramsci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974 pag.102.

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19. Gramsci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974, pag118 20. Gramsci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974, p.203. 21. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, pag 8 22. Gramsci Antonio, Note sul Machiavellli, Riuniti, Roma, 1975, pag 87 23. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli , Riuniti, Roma, 1975, pag.447 24. Gramsci Antonio, Note sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, pag 460. 25. Gramsci Antonio, Note Sul Machiavelli, Riuniti, Roma, 1975, pag.448 26. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1975, pag. 768 27. Gramsci Antonio, Sul fascismo, Riuniti, Roma, 1974, pag 67 28. Grasmci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974, pag 334. 29. Gramsci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974, pag 341. 30. Gramsci Antonio, Sul Fascismo, Riuniti, Roma, 1974 pag 345. 31. Gramsci Antonio, Sul fascismo, Riuniti, Roma, 1974, pag.349. 32. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag 632. 33. Gramsci Antonio, Quadernio del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag 571. 34. Gramsci Antonio, Quaderni del Carcere, Riuniti, Roma, 1964, pag 651. 35. Lenin V.I., El marxismo y la insurreccin, en Obras escogidas, Progreso, Mosc, Vol 2, pag 397

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A MODO DE CONCLUSION
1. La elaboracin de Gramsci, desde sus escritos en el peridico Orden Nuevo a aquella de los Cuadernos de la Crcel, implica una vuelta al marxismo de Marx y de Engels despus de las modificaciones deterministas y teleolgicas introducidas por el marxismo ruso, especialmente durante el perodo de Stalin. La obra de Marx fue pensada y elaborada en el escenario de los pases que ya alcanzaban un desarrollo capitalista y donde estaban en plena expansin sea los sujetos sociales caractersticos de esta sociedad capitalistas propietarios y proletariado desposedo de propiedad mas all de su propia fuerza de trabajo como el nuevo tipo de Estado en capacidad de construir procesos hegemnicos durables y sostenidos en la sociedad. Sin embargo, la primera revolucin se produjo en Rusia, -revolucin contra El Capital de Marx como la llam Grasmci utilizando una metfora - pas con escaso desarrollo capitalista y un rgimen poltico zarista que ya no exista en occidente y basado nicamente en un tipo de dominio construida sobre el uso represivo del aparato estatal y apoyado en una formula religiosa de la alegacin de los subalternos, es decir en la consideracin que el Zar en si mismo encarnaba la divinidad. Lenin y los revolucionarios rusos advirtieron que el rgimen zarista no estaba, como los Estados modernos de Occidente, en condiciones de generar hegemona, comprendi que haba una contradiccin de fondo, imposible de resolver que derivaba del propio carcter del zarismo: era incapaz de detener, de frenar el desarrollo incipiente del capitalismo que se transformaba en el principal elemento disgregador objetivo de este rgimen poltico.
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Lenin vio en la Revolucin de Octubre la forma de llenar ese vaco, en un pas donde no exista una burguesa ascendente capaz de llevar a cabo una segunda Revolucin Francesa. Este espacio, y es un gran mrito de filosofa de la praxis de los marxistas rusos, fue llenado por la revolucin de los soviets que a su vez se muestra incapaz de incorporar las conquistas democrticas derivadas de la revolucin burguesa ni tampoco aquellas que ya existan en occidente desde el punto de vista de la superestructura poltica e ideolgica de la sociedad y que nunca estuvieron presentes en la historia rusa. Es en el Capitalismo donde el Estado alcanza la posibilidad de una dimensin consensual y este no exista en la Rusia zarista. El mbito de esta revolucin, por tanto, solo poda ser el del asalto al poder, la completa liquidacin del rgimen zarista y la instalacin de un rgimen totalmente nuevo basado mas en el partido revolucionario que en la clase, de un Estado basado esencialmente en su naturaleza coercitiva e incapaz de desplegar el aparataje conceptual del desarrollo de la superestructura que ya el propio Marx haba avizorado para Occidente. Esta necesidad poltica conllev un cambio terico profundo del marxismo de Marx y una adecuacin en clave esquemtica y naturalstica de sus contenidos que se agudiza despus de la muerte de Lenin y se torna irreversible en el largo dominio poltico ejercido por Stalin. Lo que hace Gramsci es reelaborar un marxismo para un Occidente que ya, en tiempos de Gramsci, distaba del Occidente que el propio Marx y Engels haba conocido y, por tanto, incorpora, enriquece el marxismo, realiza, desde el punto de vista conceptual, una verdadera revolucin copernicana del
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marxismo, con una visin de la filosofa de la prctica cuyo objetivo era analizar las relaciones de poder de la sociedad en las nuevas condiciones que el proletariado y las clases subalternas enfrentaban y que en el caso de Italia agrega el surgimiento y el predominio del rgimen fascista como rgimen de masas. Al estudiar a Gramsci hay que siempre tener presente que el era no solo un filsofo sino un poltico, el lder del Partido Comunista Italiano, y que por tanto el inters primordial de su elaboracin, que no es neutra ni solamente terica, es la transformacin radical de la sociedad capitalista y para ello reinterpreta y crea instrumentos conceptuales adecuados a este objetivo. Gramsci, marcando su distancia de la elaboracin de Bujarn1 y del marxismo estalinista, seala en los Cuadernos de la Crcel : La experiencia en la cual se basa la Filosofa de la prctica no puede ser esquematizada, ella es la historia misma en su infinita variedad y multiplicidad2. Filosofa de la praxis como sinnimo de marxismo que Gramsci usa en los Cuadernos seguramente para sobrepasar la revisin de sus escritos por parte de sus carceleros - pero a la vez como novedad mas all del horizonte terico clsico. Gramsci rechazaba la visin teleolgica de la historia humana y la reduccin de la filosofa de la prctica al determinismo naturalstico. Tal como apunta correctamente en un recientsimo libro el antroplogo norteamericano Kate Crehan3, para Gramsci el marxismo mismo deba ser considerado como una nueva sntesis cultural que capturaba los momentos tericos, econmicos y polticos de la era capitalista con todas sus contradicciones. Filosofa de la praxis que al captar esas contradicciones adquiere ese ca235

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rcter contradictorio y, por tanto, provisorio en sus formulaciones. El de Gramsci es, por tanto, un marxismo abierto, sin elementos preconstitudos derivados mas bien de las interpretaciones teleolgicas y desprovisto de la naturaleza evolutiva que la concepcin determinista implicaba. El propio concepto que Gramsci acua de filosofa de la praxis, ya no solo como sustitutivo de marxismo, conecta elementos antes separados, enfatiza la funcin de la filosofa en el contexto de una teora que tiene como epgrafe la famosa de la Tesis XI sobre Fuerbach de una filosofa que no solo interpreta sino que es la herramienta para cambiar el mundo. La hereja que el propio Gramsci reconoce como tal, consiste en alzar en el plano de la verdad aquello que siempre estaba referido a lo particular, a los contingente, a lo instrumental , a la fuerza. Gramsci exalta, por tanto, el carcter filosfico del marxismo y con ello fija, como tambin lo hara Korcsch4 ,el objetivo del socialismo, en su fin y durante todo su camino, como una batalla para la realizacin de la libertad. Esto lleva a Gramsci a leer la dimensin materialista del marxismo en clave de prctica, de filosofa de la prctica o mejor dicho en un nexo entre filosofa y poltica, prctica y libertad. Esto es esencial en el nuevo marxismo gramsciano toda vez que como seala Francesca Izzo5 le permite a Gramsci liberar a travs de un concepto reabstraccin histrica determinada y de trabajo como conjunto el factor econmico que fue tan predominante en la elaboracin de Marx. Pero Gramsci cumple otro paso en el desarrollo de la filosofa de la praxis. Nacionaliza culturalmente el marxismo, busca desentraar de la historia aquellos elementos que lo ligan a la filosofa y a la cultura de una determinada realidad, integra el marxismo a esa cultura nacional y de all el
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cronograma que emprende en los Cuadernos de la Crcel -, busca construir un horizonte terico fur ewing, trascendente, de manera que el marxismo se enrace en una interpretacin de la historia, forme parte de ella y con ello nacionalice al propio proletariado como clase subalterna para que este, y su teora, asuman todo lo progresivo de la historia y con ello est en condiciones de convertirse en clase hegemnica de la sociedad. Cuando Gramsci estudia el Renacimiento en una perspectiva de enriquecimiento de la filosofa de la prctica, lo hace porque este representaba una gran revolucin cultural cuyo propsito era crear un nuevo tipo de hombre de las clases dominantes, un movimiento humanista elitista, circunscrito a las clases dominantes, y que daba luces de la portada histrica que la revolucin proletaria deba adquirir en Occidente. 2. El aporte general ms relevante de Gramsci al marxismo, a la filosofa de la praxis y a las ciencias polticas, consiste en producir el paso de la economa - que haba sido el terreno base de la elaboracin de Marx - a la supremaca de la poltica. Para ello Gramsci realiza una operacin filosfica de magnitud: cambia la visin negativa de Marx de la ideologa - sobre todo en el perodo anterior a su propia reelaboracin en La Ideologa Alemana 6 que desgraciadamente Gramsci no conoci a un concepto positivo de ella y de la superestructura. Para Marx la ideologa era falsa conciencia y la percibi como un fenmeno derivado y dependiente de la estructura econmica. Es cierto que Marx revis parcialmente esta concepcin y sea en el Prefacio de la Crtica de la Economa Poltica5 que, sobretodo, en La Ideologa Alemana 6, Marx se mueve hacia una visin ms neutral de la ideologa y
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con ello contribuye a la propia elaboracin de Gramsci y en gran medida tambin a la Lenin que en las condiciones de una revolucin en la Rusia zarista distingue que el momento de la subjetividad y no el determinismo histrico resultaba esencial para llevar a cabo una revolucin en un pas sin desarrollo capitalista. En efecto, en el Prefacio del 59 Marx afirma : Una distincin debe siempre ser hecha entre la transformacin material de las condiciones econmicas de produccin, que puede ser determinada con la precisin de la ciencia natural, y las formas filosficas , estticas, religiosas, polticas o legales, en suma ideolgicas, en las cuales los hombres se hacen conscientes de este conflicto y luchan acerca de l 7. Este pasaje, que Marx profundiz, no sin contradicciones dado que lo refiere a los idelogos de la clase burguesa en La Ideologa Alemana, fue, sin embargo, crucial para la elaboracin gramsciana y para la afirmacin de su postura positiva del rol de la ideologa, que deja de ser un reflejo de la infraestructura y se transforma en un factor que adquira autonoma en el contexto de la superestructura . Tambin fue importante la elaboracin tarda de Engels que en 1880 al enfrentar el positivismo, que reduca el materialismo histrico a un extremo determinismo econmico, debi realizar una operacin filosfica de liberar la superestructura y admitir una interaccin con la economa 8. Tal como lo aborda el socilogo chileno Jorge Larran 9, el cambio de un concepto negativo de la ideologa a uno neutral o positivo ya haba sido emprendido por Lenin para quien era una necesidad imperiosa para fundamentar el valor del subjetivismo en la revolucin rusa y por Lukcs.

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Sin embargo, dice Larran, yo comparto esta visin, el problema principal de Lenin y Lukcs es que no pudieron resolver convincentemente la oposicin entre la conciencia espontaneas y la ideologa socialista, entre la conciencia imputada y la conciencia psicolgica, entre la filosofa y el sentido comn. Estos pares se convirtieron en dicotomas que separaban el mundo perfectamente lcido de la ciencia, del mundo incoherente y distorsionado de la conciencia espontanea10. Justamente el valor de la elaboracin de Gramsci es que supera esa dicotoma e instala una visin mucho ms creativa del concepto positivo de la ideologa y le construye un escenario para su desenvolvimiento. Ello, porque Gramsci liga ideologa a hegemona, a una nueva definicin de sociedad civil y produce un novedoso paso desde lo econmico al momento tico poltico, a una revolucin que deba adquirir la calidad tica suficiente para ser hegemnica. Este paso de lo objetivo a lo subjetivo, que caracteriza la definicin positiva de ideologa en Gramsci, es lo que l denomina catarsis. Este paso es clave dado que Gramsci lleg a la conclusin que la visin negativa de la ideologa estaba ligada estrechamente a una concepcin economicista, dominante en el marxismo, incapaz de cambiar la estructura y ese sentido era solo apariencia. La fuerza de la interpretacin gramsciana de ideologa, en tanto concepto positivo, se deduce de la necesidad que tiene el momento hegemnico de considerar e incorporar las creencias populares que para Gramsci son tan poderosas que tiene la misma energa que una fuerza material. Por ello es que Gramsci estudia la ideologa en cuatro momentos distintos, pero a su vez asociados, de presencia : la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore. Es esta simbiosis lo que permite a Gramsci establecer
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estadios distintos del desarrollo de la ideologa, que en Lenin y Lukcs se haban mantenido en su generalidad abstracta, destaca el valor positivo de la ideologa en cada uno de sus expresiones y, a la vez, llegar a la conclusin que solo la Filosofa de la Prctica estaba en condiciones de servir al proletariado para cambiar la sociedad. En los Cuadernos de la Crcel, Gramsci reelabora, reinterpreta y crea un nuevo lxico terico para la revolucin en occidente que constituir su gran aporte a la ciencia poltica, a la filosofa, a la antropologa, pero sobre todo a la lucha popular . Es este patrimonio intelectual lo que permite que Gramsci mantenga vigencia y actualidad an despus del derrumbe del comunismo constituido en poder y sociedad. 3. Un concepto esencial del nuevo lxico gramsciano es el de bloque histrico11, situndolo en una determinada fase dentro de una misma formacin social, comprendiendo, con ello, el desarrollo no slo como una ruptura, sino tambin en un sentido evolutivo e histrico. Gramsci sostiene que, para entender con precisin un determinado perodo histrico, es necesario conocer las particularidades de la articulacin entre estructura y superestructura, es decir del bloque histrico especfico, lo cual vara no slo de una formacin socioeconmica a otra, sino dentro de un mismo modo de produccin. Para ello estableci la variante tiempo histrico, prefiriendo siempre estudiar sea la estructura que su expresin superestructual en el contexto del conjunto de las relaciones sociales. Esta relacin es la que permite efectivamente trasladar el desenvolvimiento de la superestructura ideolgica al plano social, es decir, realizar una traduccin del nexo en una organizacin social concreta.
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En este aspecto, lo que constituye la novedad de Gramsci es, en primer lugar, el carcter orgnico y de interaccin que atribuye a las esferas del bloque histrico y, en segundo lugar, el hecho de considerar que la unidad, la relacin entre ambas esferas, est fusionada por la ideologa, en una versin positiva de ella, por lo que resulta obligatorio hacer un anlisis concreto de cada bloque histrico y de los cambios que en ellos se producen para distinguir entre lo orgnico y lo ocasional. A partir de la propia elaboracin de Marx y ms all de ella, Gramsci rechaza la concepcin mecnica del materialismo histrico, que subordina en trminos absolutos las experiencias culturales e ideolgicas de la sociedad a la estructura econmica. Gramsci escriba el bloque histrico indica el proceso a travs del cual el Estado armoniza sus funciones de sociedad civil y sociedad poltica y se torna hegemnico12 Sin embargo, esto no significa que Gramsci deprecie, como algunos autores crticos de Gramsci lo afirman, el rol de la estructura. Para l lo central es como nace el movimiento histrico a partir de las caractersticas que adquiere la estructura econmica de la una determinada sociedad. Es decir, todo evento histrico, una clase, una relacin social, se configura a partir del dato orgnico, la estructura de la sociedad en un lugar y en un tiempo determinado. Sin embargo, la novedad esencial en Gramsci est dada por el carcter filosfico que le atribuye al desenvolvimiento de la estructura y, en mi opinin, l trasciende en sus escritos ltimos de los Cuadernos de la Crcel, esta divisin simplificada y estratifica en que se presentan en el marxismo clsico estas categoras, ya que las cruza, en su conjunto, con el rol de la
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filosofa, de la cultura, dado que la propia estructura representa un conjunto de relaciones sociales. Esto implica que Gramsci desarrolla dos procesos completamente novedosos para el marxismo. De una parte confiere una dialctica de autonoma a las ideas, que pueden avanzar, estar ms all, de la estructura y con la cual no hay una relacin de dependencia, es decir las libera del determinismo economicista, y, de otra parte, establece que las propias relaciones materiales no pueden ser abordadas como si fueran fenmenos a estudiar por la fsica, la qumica o las ciencias naturales, sino en su dimensin filosfica, ideolgica, en tanto relacin social entre seres humanos. Esto significa, como bien lo seala Antonio Corts13 que l ve la materia misma como relacin histrica, a la propia propiedad privada como una relacin de poder totalizante, en tanto total, por tanto, susceptible de ser analizada por la filosofa de la praxis y no solo por la economa. Gramsci no abandona, por tanto el materialismo histrico y se convierte solo en el terico de la superestructura, sino que su concepcin de la filosofa de la prctica justamente busca establecer los nexos, las conexiones, liberando tambin de esta forma a la propia estructura del aislamiento y de la pasividad en la cual la ortodoxia marxista la haba recluido. Para ello Gramsci construye a travs del Bloque Histrico la subjetividad de la prctica que se expresa en la relacin de estructura y superestructura y donde el nexo se produce en el mbito de una abstraccin ligada a la subjetividad y por tanto a la ideologa, a la filosofa. Por tanto, para Gramsci, la distincin entre ambas esferas del Bloque Histrico es de doble dependencia, es lgica, didasclica como dira Gramsci, porque lo material no
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se podra concebir sin la ideologa que las recubre y las justifica o critica y la ideologa seran fantasmas sin las relaciones materiales. Por tanto, Gramsci se contrapone completamente a lo escrito por Stalin en su libro El Marxismo y la lingstica, la superestructura es creada por la base para servirla14 , para el cual la ideologa era algo artificial, superpuesto mecnicamente y no como parte de un proceso histrico de interrelacin. Esta elaboracin, a travs de la relacin de liberacin e interaccin de ambas esferas en el bloque histrico, es uno de los grandes aportes de Gramsci al rol de la cultura en la formacin del proceso de hegemona y en la configuracin de una estrategia poltica completamente diversa a la instalada por el estalinismo por decenios en el movimiento comunista. 4. Clave, en la redefinicin de la nueva estrategia diferenciada para Occidente que elabora Gramsci, es el de determinar el alcance del concepto de sociedad civil y el vnculo que esta establece con la sociedad en general. Gramsci separa, de una parte, la sociedad civil de la esfera de las relaciones econmicas y la coloca en la superestructura, concediendo a sta un papel autnomo y dinmico radicalmente distinto del que tiene la visin clsica. De otra parte, distingue, en la superestructura, el momento fundamental del consenso, que es tpico de la sociedad civil, del momento coercitivo de la ley, que por el contrario es tpico de la sociedad poltica, es decir del Estado, del cual elabora una visin ampliada de su carcter. Sealamos ya que la reconceptualizacin gramsciana de la sociedad civil representa una novedad no slo respecto de Marx sino de la cultura filosfica y poltica en general.
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Gramsci, confiere al concepto de sociedad civil un mbito ms restringido que el de Marx, dado que excluye de ella la estructura econmica, y le da un contenido absolutamente moderno, radicado totalmente en la superestructura. La sociedad civil es el lugar especfico de la produccin del consenso y, por tanto, la base real, la garanta de la estabilidad del Estado, la sede del desarrollo de la hegemona. Es el contenido tico del Estado. A travs de la sociedad civil, el Estado forma el consenso, trata de elevar a la poblacin al nivel de las exigencias del modelo productivo. Es aqu donde se produce el paso de lo objetivo a lo subjetivo, de la economa al programa poltico, y a la tica, de la necesidad a la libertad y a este proceso, como hemos dicho, Gramsci le llama catarsis con lo cual logra un punto de partida de una visin ms elaborada que la de Marx. En definitiva, la elaboracin gramsciana, como intentado demostrar, es la nica teora poltica de la transicin formulada por un terico de gnesis marxista e implica la superacin de la dicotoma entre superestructura y estructura - lo que en el plano filosfico representa la superacin de la subordinacin de la ideologa de la materia, que es el punto de partida de muchos de los elementos conflictuales y unilaterales presentes en la esencia del marxismo - , la superacin de una visin reductiva del Estado que ha visto en este slo un rgano coercitivo que a juicio de Lenin era necesario destruir como condicin para acceder al poder obrero. 5. El centro de toda la concepcin de la superestructura de Gramsci y de su extensin del concepto de Estado, sea respecto de Marx, pero en general, de la filosofa poltica de la poca, reside en el tema de la hegemona.

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A travs de ella se expresa la relacin entre sociedad civil y Estado, la dialctica entre consenso y autoridad, la diferencia entre -guerra de posicin- que comporta una profunda reforma intelectual y moral como la difusin de una nueva hegemona que transforma la filosofa en sentido comn de la sociedad - y guerra de maniobras- que era el modelo tpico de las revoluciones jacobinas pasando por la francesa, la rusa y por la mayora de eventos de los ltimos dos siglos y que comportaron siempre, como comn denominador, la idea del asalto, del acto palingentico, la utilizacin de la violencia como partera de la historia- y redefine el papel de los intelectuales y, con mayores lmites. el del propio partido-prncipe. Este conjunto de nuevas definiciones o la reformulacin moderna de ellas, es el nudo de la elaboracin gramsciana y, sin duda, su mayor aporte filosfico al marxismo y a la teora poltica en general. Al respecto hay que siempre tener presente que el centro de la atencin terica de Gramsci fue indagar sobre las relaciones de poder y la formas como la cultura, la filosofa de la prctica era capaz de elevar al proletariado a clase dominante, construyendo hegemona antes de ser dominante y despus de haber alcanzado este objetivo, como un proceso, por tanto, perenne. Gramsci afirma, en sus Cuadernos de la Crcel, que el momento de la hegemona o de la direccin cultural es el momento esencial de la ms moderna filosofa de la prctica15. Aqu, como en la formulacin del partido prncipe, se vincula a Maquiavelo para tomar en su propia nocin de hegemona esta doble naturaleza del centauro maquiavlico, de la bestia y del hombre, de la violencia como factor que, en definitiva, por si solo, no logra construir una nueva civilizacin.

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Hay que tener presente que para Gramsci, Maquiavelo represent una alternativa progresista y moderna al feudalismo16 Gramsci lo reivindica como el nico intelectual que expres las exigencias nacionales y cuyo pensamiento e influencia sirvi de transicin entre el estado corporativo de la Comuna y el estado moderno absolutista, portador de un programa democrtico-agrario. Gramsci presenta a Maquiavelo como un verdadero jacobino, adelantado a su tiempo, ya que la idea del prncipe unificador encarna una voluntad colectiva de romper con la estructura feudal, con el papado que representaba una de las dificultades para la unidad de los diversos estados italianos y vea en la organizacin de las clases productivas de la poca el motor de esta accin. Un Maquiavelo que pensaba y escriba para la accin poltica inmediata y autnoma, un pensador moderno, pero, a la vez, un profeta desarmado ya que careca de poder para llevar a cabo sus ideas. En mi opinin, la estrategia de hegemona de Gramsci supera definitivamente, en trminos tericos pero tambin histricos, a la nocin de dictadura del proletariado16 que nace con Marx, que no alcanz a conocer el desarrollo de la incipiente democracia occidental, que absolutiza Lenin de acuerdo a las necesidades de la revolucin Rusa y que Stalin transforma en dictadura del partido comunista. Sin embargo, el concepto de hegemona en Gramsci no es reducible a una contraposicin entre el consenso y la fuerza toda vez que an cuando este se da en la sociedad civil , se da en la perspectiva de convertirse en Estado y el Estado es coercin legalizada, y es consenso, cuando el Estado es democrtico. Por tanto, en Gramsci el concepto de hegemona es flexible y no reducible a una sola impostacin.
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Pero hegemona, es en Gramsci un poder basado en la persuasin, en la creacin de una voluntad colectiva nacional popular, es sinnimo de direccin cultural, es el componente obligatorio de la ampliacin social e ideolgica del Estado en general, es un momento de medicin entre teora e historia, un momento de trnsito de la filosofa de la praxis a la ciencia poltica. Como bien lo seala Kate Crehan la hegemona en Gramsci implica siempre una actividad prctica que comprende las relaciones sociales que producen desigualdad as como las ideas que han justificado, explicado y normalizado estas desigualdades17. Es decir, no es solo ideologa, es movimiento social con las complejidades que ello expresa. Todo esto implica un verdadero repensamiento de la poltica, desde Maquiavelo a Marx, una reelaboracin sea de la sociedad civil que de la sociedad poltica. Cambia el concepto de revolucin permanente del Marx del 48 18 y de Trosky19 posteriormente, como la estrategia eminentemente jacobina de Lenin en el escenario ruso. Desaparece, con Gramsci, la hora X, la idea tan cobijada en la izquierda marxista leninista, de la secuencia; espera acumulacin de fuerzas- preparacin del salto definitivo- asalto al poder como acto nico y resolutivo y, en cambio, se disemina la lucha hegemnica dentro de la sociedad civil y los aparatos de hegemona, en una bsqueda permanente e ininterrumpida de soluciones incorporadas en un proyecto transformador que seala la capacidad de ser fuerza dirigente no excluyente- dentro del Estado que se quiere socializar. Como bien seala el socilogo Antonio Corts uno de los proyectos dominantes alternativos se tornar hegemnico respecto de los restantes si,
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en primer lugar, se haya respaldado por la mayores jerarquas de la intelectualidad, en segundo lugar, si recoge la cultura nacional popular y, en tercer lugar, si est en condiciones estructurales de aceptar lo estatal, o sea, el inters general20. Traigo esta cita, porque coincido con Corts y creo que ella expresa bien el esfuerzo terico de Gramsci. La hegemona no es un proceso nico y para siempre, debe renovarse constantemente antes y despus que los sectores subalternos acceden al poder. Esta hegemona debe expresarse en un proyecto nacional y popular, es decir en historia y en pueblo en general ms all del proletariado, y debe adems, generar un Estado que represente el inters general, o sea el inters de todos los ciudadanos. El nuevo poder es legtimo si es capaz de representar la voluntad colectiva nacional. Para Gramsci, por tanto, la hegemona exige una constante capacidad para renovar la legitimidad y para construir nuevas esferas de consenso y de productividad cultural, de manera tal, que el conflicto por la hegemona queda siempre abierto, no se gana de una vez para siempre, est en disputa y ello prefigura la posibilidad de la alternancia. Son temas completamente ausentes en el marxismo clsico y, ms an, en el ortodoxo. La concepcin de hegemona supone un rgimen poltico de libertades y Gramsci lo seala claramente;somos liberales, an cuando somos socialistas. El liberalismo en cuanto a costumbres, hbitos, reglas, es condicin ideal e histrica del socialismo21 Es decir, Gramsci supera la idea de Marx y de Lenin del Estado fuerza, de puro aparato coercitivo, y le contrapone la idea de la sociedad regulada y de una libertad orgnica donde Estado se identifica con sociedad civil.

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En Gramsci el Estado, dicho reductivamente, deja de ser el comit de gestin de los asuntos burgueses como lo llamara en un pasaje Marx 22, o excrecencia represiva de Lenin23 que pensaba sobretodo en el Estado zarista. El Estado ya no se reduce en Gramsci al momento de la fuerza sino que, adems, engloba prioritariamente el momento de la produccin del consentimiento por medio de los aparatos ideolgicos y a travs de la interaccin con la sociedad civil. En este punto, hay crticas a Gramsci de parte de algunos estudiosos pienso en Perry Anderson24 que sostiene que Gramsci habra ubicado la coercin en el Estado y la ideologa en la sociedad civil. Gramsci ubica la ideologa en la superestructura y, por ende, ella juega un rol sea en la sociedad poltica, cuando el Estado es amplio y capaz de ejercer hegemona, como en la sociedad civil donde se forma la hegemona de la clase ascendente. Para Gramsci este Estado, en referencia al estado liberal democrtico o al como debiera configurarse el estado socialista, es Coercin + hegemona y es la hegemona ideolgica y cultural la que permite, en ltima instancia, una dominacin basada en el consenso. He explicado en el texto como en la elaboracin gramsciana de hegemona hay una notable influencia del neoclasicismo griego, del Renacimiento italiano, de Maquiavelo, de una sntesis creadora que va desde Robespierre a Kant, y, sobre todo, del neoidealismo de Benedetto Croce, particularmente en lo que se refiere al rol de la cultura, del pensamiento en el desarrollo de la historia y al lugar y funcin de los intelectuales en un bloque histrico. En la reelaboracin del concepto de Hegemona es vital el nuevo concepto de ideologa y la composicin de ella que surge de la elaboracin Gram249

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sciana a lo cual ya hemos hecho referencia. Para Gramsci hay ideologas orgnicas ligadas a una determinada estructura econmica, e ideologas arbitrarias que corresponden a percepciones individuales. A le vez Gramsci, que como hemos visto va mas all de las visiones genricas de Lenin y de Lukacs, concibe la en cuatro formas de distinto peso intelectual : la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore y es en esta distincin donde funda parte importante de la investigacin de los Cuadernos de la Crcel. Es el sentido comn el que permite a Gramsci visualizar que no hay ideologas puras como en cambio crea Lenin - ni en el mbito de la burguesa ni en la ideologa proletaria. Hay contaminacin, dado que la ideologa se socializa no solo entre filsofos o especialistas sino principalmente en las masas a travs del sentido comn, de una forma y en las creencias populares que tiene una enorme potencialidad. Podramos decir, que en la extensin del Estado y en la supremaca de la poltica, entendida como la bsqueda de consenso, persuasin, liderazgo, construccin de un proyecto interpretativo de la voluntad colectiva nacional radica la novedad que Gramsci construye a travs de la nocin de hegemona. 6. En los Cuadernos de la Crcel 25, Gramsci pone el acento en el valor moral y poltico de la cultura que concibe integrada de tres factores principales: la historia, la obra de los intelectuales y el fin tico-poltico de la creatividad. Estos factores se entrelazan cuando se socializan los conocimientos y se pone de relieve el carcter historicista del consenso colectivo que cada poca genera y el carcter de la propia conciencia crtica que es capaz de colocar en cuestin, como condicin de desarrollo, todo dogma, todo precepto fijo.
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Gramsci concibe al intelectual, desde el punto de vista filosfico, como el lugar principal de creacin de la actividad nacional y como idelogo y cientfico, como poltico y cientfico, como un verdadero promotor de la persuasin y, por tanto, analiza esta categora de manera nueva: a partir de su funcin en la sociedad ya que en tanto funcionarios de la superestructura mantiene compacto un determinado bloque histrico, pero, a la vez, dado que poseen autonoma respecto de la estructura econmica y de los modelos establecidos, son, tambin un factor de autocrtica del sistema y de los cambios de ste. El tema de la relacin entre cultura y poltica, vinculado al papel de los intelectuales, es para Gramsci central en la conformacin de la hegemona. En los escritos anteriores a los Cuadernos de la Crcel, Gramsci pona nfasis especial en el valor moral de la cultura, tema siempre importante en l a partir de su vnculo con Gobetti26 y con Croce27. En los Cuadernos de la Crcel, Gramsci analiza de manera ms directa el papel poltico de la cultura, que es la verdadera productora de la hegemona, del despliegue de la guerra de posicin y de la formacin del consenso. Hay momentos en que Gramsci se refiere estrictamente a la cultura humanista en el mbito de una concepcin historicista, con la finalidad de conformar el carcter de la conciencia y de la voluntad del hombre colectivo. Otras veces, explica la cultura en sentido antropolgico como expresin de la vida propia de un pueblo. De all el gran valor poltico e ideolgico que confiere a la cultura que podra considerarse integrada por tres elementos principales: La historia, la obra de los intelectuales y el fin tico poltico.

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A travs de la guerra de posicin se producen las transformaciones culturales en la sociedad civil para lo que se requiere una verdadera socializacin de los conocimientos precedentes a fin de poner de relieve su carcter historicista, permitir el surgimiento del consenso colectivo que supone ya una fase superior de internalizacin de nuevos valores, superando los adquiridos con anterioridad - y de la propia conciencia crtica; es decir de un instrumental metodolgica que ponga en cuestin todo dogma, todo precepto fijo y, en definitiva, acerque a la ciencia. Su meta es el desarrollo de la filosofa prctica, que constituye el momento superior entre la reforma protestante y la Revolucin Francesa. Ella ser la base para la creacin de un grupo propio de intelectuales y para la educacin de las masas populares, que de esta forma pueden superar la cultura idealista. Al respecto es vlida la contribucin del iluminismo francs que supo llegar a las masas campesinas y desarrollar un espritu laico en la cultura. El inters de Gramsci es indagar acerca de la cultura de masas, ya que concibe el quehacer cultural como elemento esencial de la reforma intelectual y moral, base de la transformacin de los aparatos ideolgicos del Estado y del Estado mismo. Justamente, esta posicin de plena valoracin de la cultura y de la supremaca de la poltica le vali a Gramsci fuertes difidencias por parte del marxismo oficial que lo acus de intelectualismo y de aislar metodolgicamente los factores culturales de la estructura econmica. Gramsci, en el vnculo orgnico del bloque histrico, identifica el papel de los intelectuales como categora especfica. Es el terico marxista que dedica ms espacio a la definicin de la funcin de los intelectuales y a su integracin social, ya que este problema est indisolublemente ligado

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a la formulacin de una estrategia de cambio que tenga necesariamente en cuenta la tendencia creciente a la modificacin radical de la estructura social que se genera con el paulatino desarrollo y del conjunto de sistema de produccin capitalista. Como hemos analizado la concepcin gramsciana de los intelectuales se articula a partir de tres fuentes. Una de orden poltico social: los intelectuales son funcionarios de los grupos dominantes a nivel del Estado. Otra, de orden filosfico: el intelectual como lugar de creacin del conjunto de la actividad nacional. La tercera, de orden cultural: el intelectual como idelogo y cientfico, como poltico y cientfico, como activista de la persuasin. Es decir, los intelectuales orgnicos son para Gramsci una categora ideolgica del grupo social dominante. Sin embargo en la funcin del intelectual no hay un simple reflejo pasivo de la estructura socioeconmica, sino una autonoma que ms que derivar del origen social del intelectual, deriva de su insercin en las diversas concepciones culturales. Muchas veces el intelectual se transforma en la conciencia crtica del sistema y en otras en una conciencia autocrtica del sistema, lo que permite a los grupos dominantes, en este ltimo caso, no aparecer en primera persona en la gestin del conflicto social. Desde el punto de vista de la cualidad de las funciones intelectuales, Gramsci distingue diversas categoras, que van desde el gran intelectual al intelectual subalterno. El primero es el creador de la nueva concepcin del mundo y de las disciplinas que de ella derivan y cuyo prestigio trasciende la esfera de la con253

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fluencia propiamente poltica. La segunda es la de los organizadores, lo que hoy llamamos operadores culturales, que tienen una importancia significativa en la preparacin del terreno social de extensin de la hegemona a nivel de la sociedad civil. Gramsci otorga gran significado, tambin, a los divulgadores de la ideologa y de la cultura adelantndose al significado que sta categora tenda en el futuro. Vigente es la calificacin que hace de la combinacin especialista ms poltico de la naturaleza y el valor de las tradiciones, del folklore, del lenguaje, de la religin en la formacin de la subjetividad colectiva; de la cultura nacional-popular; del sentido comn y que constituyen las bases de una teora de la cultura que crea conciencia social y, a la vez, civilizacin. De sta forma, democracia poltica es en Gramsci la tendencia a hacer coincidir a gobernantes y gobernados, es la transformacin de las exigencias de la sociedad civil en derechos, pero, obtenido esto y por tanto, ms all del liberalismo formal, es la consolidacin de stos derechos en comportamientos y decisiones autnomas de la colectividad, basada en slidos principios ticos y en una perenne transformacin cultural.

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