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A TICA ORIGINRIA E A ALTERIDADE IMPLCITA NA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL HEIDEGGERIANA

Ana Paula Pereira Leite Resumo: Este trabalho tem o af de demonstrar que, mesmo sem a fixao de princpios ticos normativos, no pensamento de Heidegger, dentro do prprio conceito de Desain, existe uma tica intrnseca ao ser-no-mundo, haja vista sua factual existencialidade, que impe o ser-com-os-outros, numa relao de alteridade, com respeito, cuidado, solicitude e responsabilidade. Palavras-chave: tica, ontologia, cuidado com o outro e alteridade. Abstract: This work has the desire to demonstrate that even without the establishment of normative ethical principles, in Heidegger's thought within the very concept of Desain, there is an ethic intrinsic to being in the world, given its factual existential, which imposes being-with-others, a relation of otherness, with respect, care, concern and responsibility. Keywords: ethics, ontology, care for others and otherness. No se tem a pretenso de inserir no discurso heideggeriano aquilo que ele no verbalizou. Heidegger, em verdade, no se ocupou diretamente com uma tica composta de regras e princpios para a vida prtica do homem. O que se pode encontrar no pensamento do filsofo uma eticidade originria, como modo de ser do homem no mundo, pensando o Ethos tambm em seu sentido primitivo que morada. Dos prprios conceitos fixados por Heidegger sobre o ser, brota a eticidade intrnseca ao ser-a-no-mundo-com-os-outros. Como afirmou o prprio filsofo:
Se, portanto, de acordo com significao fundamental da palavra , o nome tica diz que medita a habitao do homem, ento aquele pensar que pensa a verdade do ser como o elemento primordial do homem enquanto algum que ex-siste, j em si a tica originria.1

Leonardo Boff, fazendo sua exegese sobre a expresso Ethos como morada, leciona que:
O ser humano separa uma parte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e permanente. A tica, como morada humana, no algo pronto e construdo de uma s vez. O ser humano est sempre tornando habitvel a casa que construiu para si. tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma moradia
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HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. So Paulo: Centauro, 2005. p. 74.

saudvel: materialmente espiritualmente fecunda.2

sustentvel,

psicologicamente

integrada

O filsofo do ser no adepto da tica fundada nos cnones da metafsica tradicional. Ele pensa numa tica originria haurida da ontologia fundamental do encontro da verdade do Dasein. O filsofo subscreve o atestado de bito da metafsica, pugnando por uma mudana nos conceitos de dever e agir, como ltima tentativa de o homem se assenhorear da conscincia3 do que realmente h, do que realmente existe.4 Alm da conscincia do que realmente e que pode chegar a no ser. Do exposto, j se abstrai que qualquer pensamento tico tem que compreender o homem em sua finitude e em sua temporalidade. Uma das poucas vezes que Heidegger falou a expresso tica foi na carta sobre o humanismo, com as seguintes palavras:
Logo aps a publicao de Ser e tempo, perguntou-me um jovem amigo: quando o senhor escrever uma tica? [] a aspirao por uma tica urge com tanto mais pressa por uma realizao, quanto mais a perplexidade manifesta do homem e, no menos, se exacerba para alm de toda medida. Deve dedicar-se todo cuidado possibilidade de criar uma tica de carter obrigatrio, uma vez que o homem [] somente pode ser levado a um asseguramento atravs de um recolhimento e ordenao de seu agir como um todo [...]. Antes de procurarmos determinar mais exatamente as relaes entre a Ontologia e a tica, devemos perguntar o que so a Ontologia e a prpria tica.5

Mesmo no adentrando nas questes normativas da moral e da tica, fica clarividente que Heidegger reconhece ipsis litteris a necessidade da tica para ordenar o agir do homem no mundo. Compete ao intrprete buscar o entendimento da ontologia e da tica, para depois estabelecer a relao entre a ontologia heideggeriana e a tica. dentro da ontologia fundamental, em que o filsofo do ser busca todo o sentido e fundamento do ser, que se pode inferir uma tica intrnseca ao ser, a saber, uma tica originria. Da que Enquanto Heidegger afirma que suas reflexes

BOFF, Leonardo; A guia e a galinha uma metfora da condio humana; Petrpolis (Brasil), Editora Vozes, 1997. p. 67. 3 Para designar a expresso conscincia, Heidegger utiliza muto a expresso abertura. 4 LOPARIC, Zeljko. Sobre a responsabilidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. p. 17. 5 HEIDEGGER, Martin, 1973 Op.cit. p. 68-69.

so moralmente neutras, a anlise da autoconstituio dos seres humanos como indivduos denota preocupao tica.6 Ao contrrio da ontologia tradicional que olvidou o ser, Heidegger parte em sua busca, e, ao questionar sobre o ser do ente, encontra sua existncia como modo de ser-no-mundo, como ser-a, que o Dasein. Explica o filsofo que o ser deve ser entendido sem ser conceituado, e assim assevera: Em todo conhecimento, enunciado o relacionamento com os entes e em todo relacionar-se consigo mesmo, faz-se uso de ser e, nesse uso, compreende-se a palavra, sem mais.7 Busca-se o ser para transparecer o ente. O ser um verbo, um acontecer. O mtodo fenomenolgico busca desvelar o que est velado. Atrs do fenmeno nada existe, pois quando o fenmeno surge porque se desvelou, o ser do ente. Todavia, o ente homem em seu ser que tem o mister de questionar acerca do ser, encontrando-o como o ser-a, como o ser no mundo, dotado de existncia, historicidade e finitude. Por meio da falao, abre-se o ser para a presena no mundo, onde existe consigo mesmo e com outro.8 A presena impe o encontro e a coexistncia. a partir do ente com quem a presena se relaciona e se comporta, ou seja, com o mundo, que a presena compreende seu ser. Mas o ente presena encontra seu sentido na temporalidade, horizonte no qual se compreende o ser. A abertura como condio de possibilidade surge da presena--mo.9 A presena utilizada no sentido de permitir que o vigente venha a ns.10 A presena sempre est s voltas com seu ser. O que permite a compreenso que existe pr(d).11 Permitindo que o ser nos atinja, que podemos conhec-lo, uma vez que ele nos atinge pela presena. A presena propriamente ela mesma apenas medida que, enquanto ser-junto a... na ocupao e ser-com... na preocupao [...]12 Na busca de conhecer, interpretar, compreender os entes e seus seres, a fenomenologia enxerga o homem, fazendo o ser do ente homem aparecer, como
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HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. Instituto Piaget: Lisboa, 1995. p. 291. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 5.ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2011. p. 39. 8 Ibidem. p. 242. 9 Cf. HODGE,1995. Op. cit. p. 290 10 Cf. INWOOD, Mechael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. p 200. 11 Cf.GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 10. Ed. Petrpolis: Vozes. p. 345. 12 HEIDEGGER, 2011. p. 340-341.

ser-a, como ser-no-mundo, como ser finito, como ser-comos-outros, como serjunto-aos-entes, com necessidade de se relacionar. Nessa necessidade de se relacionar, o Dasein abre mo do silncio da individuao, para encontrar seu significado numa identidade coletiva, sendo isso o que se intitula de Dasein de um povo.13 Sem negar a existncia do bem e do mal, para Heidegger a anlise do Dasein ocorre alm de tal distino. Acontece que o bem e o mal no possibilitam os julgamentos, mas a possibilidade de julgamento que d sentido dicotomia bem e mal, todavia a conscincia de bem e mal preexiste ocorrncia dos fatos.14 Inserida na existencialidade, h a possibilidade do agir, e esse agir tem que ser eivado de uma tica originria, vez que o Dasein age no mundo do qual tem que cuidar. O homem dotado de conscincia que se abre ao compreender, devendo querer-ter conscincia para decidir acerca de sua escolha existenciria, de ser si-mesmo.15 Assim, se ele j possui a eticidade que se origina no seu ser-nomundo-com-os-outros, mediante a tomada de conscincia que tambm conduz cura, deve escolher seu agir e o seu ato, tanto que Heidegger sentencia que Aquilo que se faz aquilo que se .16 Cabe ao homem decidir e direcionar seus atos para a eticidade do cuidar, originria do ser-no-mundo, com os outros e junto aos outros, numa coexistncia com outros entes intramundanos, pois o seu fazer tambm determina o seu ser. O cuidar o modo de existir do ser-a, que dentro da conscincia de sua finitude direciona sua existncia, que a substncia do homem.17 A experincia do encontro com o outro inexorvel, e nele reside a tica originria, implcita no existir, pois o estar-sendo-com-o-outro que presume a responsabilidade e o reconhecimento do outro como ser humano. O ser lanado j uma imposio da responsabilidade. Na facticidade existencial do ser-com-o-outro est a alteridade.18 A tica seria ento um evento do Dasein, revelado como uma relao com o ser.19 O que se apreende do pensamento de Hodge que a tica
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Cf. HODGE,1995. Op. cit. p. 290. Cf. Ibidem. p. 298-300. 15 Cf. HEIDEGGER, 2011. Op. cit. p. 347-348. 16 Ibidem. p. 313-314. 17 Cf. Ibidem. p. 173. 18 Cf. SILVA, Mrcio Bolda da. A filosofia da libertao: a partir do contexto histrico da Amrica Latina. Roma: Pontifcia Universidade Gregoriana, 1998. p. 222. 19 HODGE, 1995. Op. cit. p. 270.

um acontecimento inserido originariamente no Dasein, como ser eminentemente relacional. Afinal de contas, Ser humano ser um mano, como se diz. A relao do homem com outro homem est dada de modo principal, originrio, fundamental.20 O agir humano vem sempre em companhia do acurar, tendo como guia a dedicao,21 consequentemente esse agir concebido numa tica originria. diante da preocupao com a vida e da dedicao que se concebe a cura originria. A cura o prprio acurar e a prpria dedicao.22 Na interpretao de Loparic, o homem age porque tem-que-agir. um agir desarrazoado e sem espera de resultados, pois um agir culpado diante do no-ser. Neste agir culpado diante do nada, o homem se torna responsvel por tudo e por todos. No se trata de uma responsabilidade que se subsume normatividade, porquanto a conscincia do ser culpado faz perder a medida das regras normativas e dos valores. Entrementes, assume a integral responsabilidade por ser a condio de possibilidade do moralmente bom e do moralmente mau. Trata-se de uma moralidade generalizante, sem regras especficas, mas factivamente possvel. Na condio de responsvel, porm como responsvel existencial-ontolgico, que o homem se torna culpado moral, mas isso acontece antes da fixao de qualquer regra.23 uma culpa originria, que gera a responsabilidade moral. Essa responsabilidade aparece de uma eticidade originada na

conscincia da finitude do Dasein. O ser-no-mundo no existe isolado, surgindo assim a percuciente explicao do filsofo do ser: O esclarecimento do ser-no-mundo mostrou que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem mundo. Da mesma maneira, tambm, de incio, no dado um eu isolado sem os outros.24 Originalmente, o homem inautenticidade, alcanando sua autenticidade quando se encontra e se compreende como ser-no-mundo, competindo ao homem o auto se conhecer para chegar a ser o que , desvelando todo o seu autntico ser, dentro de sua historicidade e de sua finita temporalidade.
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GAIO, Dulce Mara. O trgico em Heidegger. Tese de mestrado. Universidade Federal do Paran: Curitiba, 2007. Disponvel em < http://revista.unibrasil.com.br/index.php/retdu/article/viewFile/75/105> Acesso em 3.nov.2011. p. 114. 21 Cf. HEIDEGGER, 2011. Op. cit. p. 267. 22 Cf. Ibidem. p. 267. 23 Cf. LOPARIC, 2003. Op. cit. p. 22-23. 24 HEIDEGGER, 2011. Op.cit. p. 172.

Para Loparic, o homem chamado a ter-que-ser, significando que ele tem que se lanar ao desvelamento, descoberta da verdade do seu ser, como diferena ontolgica do ente que o resguarda. Esta verdade do ser tem que ser vista como um morar. O eu sou o eu moro.25 Acrescenta o autor:
O trao fundamental desse modo de morar o resguardar: poupar, preservar de danos, e de ameaas, guardar. O resguardar no significa apenas o no agredir. Ele algo positivo, a reconduo de cada coisa sua essncia, no sentido verbal sua essenciao: pacificao consigo mesmo. Pacificao que abertura do campo. Libertao.26

O morar no pode ser entendido como morar no mundo, mas na quadrindade que envolve o cu, a terra, os divinos e os mortais. Morar promover a coabitao e comunho dos mortais, por meio do resguardo, do cultivo e da edificao. Indubitavelmente a est presente a eticidade da verdade originria do ser, na comunho, mesmo devendo ser respeitada a solido e a singularidade.27 Afinal de contas, como diz o filsofo do ser:
O homem no o senhor do ente. O homem o pastor do ser. Neste "menos", o homem nada perde, mas ganha, porquanto atinge a verdade do ser. Ele ganha a essencial pobreza do pastor, cuja dignidade reside no fato de ter sido chamado pelo prprio ser para guardar a sua verdade.28

Na sapincia de Ernildo Stein,

O Dasein interpretado como cuidado[...] J no conceito de existncia est contida a relao de convivncia, o ser-com e o ser-com-outrosDaseins de modo implcito, mas ele derivado da comunidade do cuidado. Seu sentido mais profundo a solicitude antecipadora, isto , a liberao do outro para sua prpria existncia.29

Nesse ser-com-os-outros, reside o cuidado como modo de ser do ente homem, como algo necessrio sua existncia, devendo esse cuidado surgir de forma tica, com o objetivo de favorecer a existncia plena, benfica e cuidadosa de todos os entes pares, de forma que ordene o seu agir.
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LOPARIC, 2003. Op. cit. p. 23. Ibidem, p. 24 27 Cf. LOPARIC, 2003. Op. cit. p. 24. 28 HEIDEGGER, 2005. Op. cit. p. 51. 29 STEIN, Ernildo. Exerccios de Fenomenologia: limites de um paradigma. Iju: Editora Uniju, 2004. p. 44.

Nessa relao de convivncia, de forma a permitir a existncia do outro, est implcita a eticidade originria. Isso porque o cuidado no algo que integra a existncia, mas sim um modo de ser do ser-a-no-mundo, que deve preservar a existncia. Sem uma tica intrnseca ao cuidar de si, ao cuidar do outro, ao cuidar do mundo, preocupao, ao compreender que torna possvel a existncia humana, esta seria obstaculizada ou exterminada ou impossibilitada. Mesmo que o homem nasa para a morte, enquanto ele existir tem que existir para si, por si; para o outro, pelo outro; para o mundo, pelo mundo, pois sem os outros homens e sem o mundo, no h existncia. A anlise da preocupao e do cuidado torna a ontologia fundamental de Heidegger, como uma descrio do que ser-se humano.30 Por mais que Ernildo Stein insista em compreender que a comunidade do cuidado no tem o sentido do amor, 31 o prprio Heidegger ensina que a ligao que acontece entre o sujeito isolado e o sujeito fechado a empatia, que surge com fulcro no ser-com.32 Ora, se esse acontecer emptico a abertura do ser para outro ser no sentido de enxerg-lo, compreend-lo e conviver, pode at no ser o amor Eros, ou o amor Caritas, ou o amor Possessivo, mas o amor do encontro e reconhecimento tico do ser que deve ser cuidado e que tem que ser-com. Do ser que deve exercer a tica da alteridade, saindo de si para se colocar no lugar do outro, e isso exige o sentir. O sentimento admitido por Heidegger, haja vista falar claramente do sofrimento pela perda da morte,33 e esse sofrimento sentimento pelo outro. O filsofo ainda vai mais longe, afirmando que, na morte, os sobreviventes esto com ele na homenagem e na preocupao reverencial.34 E acrescenta: Ningum pode retirar do outro sua morte. Decerto, pode-se morrer por outrem. No entanto, isso quer dizer sempre sacrificar-se pelo outro numa coisa e causa determinada.35 Ora, como sacrificar-se por outrem sem a empatia, sem a tica da alteridade, sem o sentimento?

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HODGE, Joanna. Op.cit. p. 306. STEIN, 2004. p. 44. 32 HEIDEGGER, 2011. Op.cit. p. 181-182. 33 Cf. Ibidem, p. 313. 34 Cf. Ibidem, p. 312. 35 Ibidem, p. 314.

Em outra passagem, Heidegger afirma que em virtude do ser-com, podese ter medo em lugar do outro,36 o que demonstra o amor simplesmente originrio do ser-com, fazendo com que o homem conviva de forma tica. com mestria que o Prof. Dr. Lus Evandro Hinrichsen, da PUCRS, registra seus ensinamentos, de forma a ratificar o que aqui se defende:
O Dasein, no aberto do mundo e diante do possvel, precisa cultivar esse mundo, tornando-o habitvel. Ao destinar-se [realizar sua existncia] o sera-no-mundo convocado ao cuidado. O cuidado [Sorge], portanto, modo de ser do Dasein, se expressa como besorgen [pr-ocupao, pr-ver] e Frsorge [solicitude]. O cuidado implica preocupao com o futuro, pois preciso cultivar o mundo, torn-lo habitvel, respondendo, assim, s exigncias de sua condio frgil e finita. O cuidado tambm solicitude, pois ultrapassadas as preocupaes relativas sobrevivncia, o Dasein humano capaz de acolher o outro, promovendo-o. Cuidar, portanto, indica preocupao em construir abrigos, cultivar os campos, edificar o mundo. Cuidar envia solicitude: ser-com-osoutros-no-mundo. Cuidar , pois, cultivar-com, tornando o mundo nossa comum casa planetria.37

Esse cuidado no dominador, a saber, no inautntico, mas eivado de autenticidade, porquanto, em liberdade, permite que o outro seja o outro, melhor dizendo, seja o outro ser-no-mundo-com, sem furtar a sua posio, sem furtar o seu ser, apenas coexistindo e interagindo. Hodge intitula isso de solicitude respeitosa, afirmando ser esse o cuidado genuno, capaz de ajudar o outro a cuidar de si.38 Integrando o sentido do cuidado est a responsabilidade, exigindo o compartilhamento. No momento em que h um espao a ser compartilhado, surge a necessidade de responsabilidade do ser-a consigo mesmo e com o outro.39 Como essa responsabilidade integra o cuidado, que o modo de ser do ser-no-mundo, essa responsabilidade respeita a temporalidade, devendo acontecer no mundo. Fazendo uma analogia com o pensamento Weberiano, resguardadas as diferenas, qui se possa afirmar que a tica da responsabilidade a do indivduo

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Cf. Ibidem, p. 201. HINRICHSEN, Lus Evandro. tica. Introduo filosofia prtica: temas, conceitos, problemas e teorias. Porto Alegre: PUCRS, 2010. p. 64-65. Disponvel em: <http://www.lehinrichsen.pro.br/arquivos/2010%20I%20PUCRS%20legal%20OK%20Introdu %C3%A7%C3%A3o%20%C3%A0%20Filosofia%20Pr%C3%A1tica%20%5BCompleto%5D %2017032010%20...%20OK%2027032010%2022II%203.pdf> Acesso em: 23.nov.2011. 38 Cf. HODGE, Joanna. Op. cit. p. 303. 39 Cf. BILIBIO, Evandro. Cuidado e responsabilidade. Revista ethic@ - Florianpolis v. 9, n. 3 p. 55- 67. Set 2010. p. 56. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/etesp.%20art%205%20Evandro.pdf Acesso em: 23.nov.2011.
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situado em seu tempo e, sobretudo, pertencente a uma nao.40 Assim, fala Weber, mas utilizando as terminologias heideggerianas, poder-se-ia afirmar que a tica da responsabilidade a do ser-a com sua temporalidade e historicidade, e que existe num mundo.
Desse modo, se o homem ser no mundo, se implcita noo de cuidado h uma tica/moral e mundo sempre mundo compartilhado, necessariamente deve ser possvel desenvolver elementos de uma filosofia moral, como a noo de responsabilidade, das convices heideggerianas.41

A responsabilidade deve surgir primeiramente consigo mesmo, pois, para ser responsvel pelo outro, necessrio o conhecimento do outro que precedido do conhecimento de si mesmo. A vida fctica do homem o que Heidegger chama de Dasein.42 A facticidade o modo de existir do homem, que se subsume ao determinismo dos fatos.43 O homem um ser finito e, na conscincia dessa finitude, encontra a verdade do ser, onde reside o primado tico, segundo Benedito Nunes:
O todo que a morte prenuncia, contrai, num nico momento certo e indeterminado, o fundo negativo sobre o qual projeta aquilo em que podemos tornar-nos. Somente a possibilidade de no-ser garante a apropriao de si mesmo por parte do Dasein [...] como ser-no-mundo que o homem existe, e como ser-no-mundo que chega a ser o que , no limite insupervel de sua finitude. Entretanto, a conquista de si mesmo, pela qual supera a envolvncia do cotidiano, produto de um exercitamento para o morrer [...] antecipando a morte, e compreendendo enquanto verdade genuna e originria do Dasein, contraria a esquivana protetora e tranquilizante da queda, e tem implicaes de ordem tica.44

Da que o homem tem que fazer uma hermenutica de si mesmo, com sua historicidade, para chegar a ser o que , somada compreenso do mundo em que existe e coexiste, uma vez que, por meio das relaes que o homem se conhece, definindo a si mesmo, lidando consigo mesmo, podendo ir alm de si mesmo, como cura, vivendo a experincia da alteridade, de sair de si e compreender
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PAIM, Antnio. Fundamentos da moral moderna. Curitiba: Champagnat, 1994. p. 134. BILIBIO. 2010. p. 55. 42 Cf. SCHUBACK, Marcia S Cavalcanti. A perplexidade da presena, 2005. In: HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 5.ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2011. p. 15. 43 Cf. ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 492. 44 NUNES, B. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo: tica, 1992. p. 54. Apud: ARAJO, Thalles Azevedo de. Angstia e finitude: o ser no mundo como espao tico. Artigo. Disponvel em: http://www.uern.br/outros/trilhasfilosoficas/conteudo/N_05/III_1_art_6_Araujo.pdf>. Acessado em 17.nov.2011.

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o outro em suas igualdades e diferenas, em sua prpria existncia, que deve ser com-partilhada, com fulcro em princpios morais. Eis que cada existente existe no mundo, onde h outros entes existentes, tendo que ser e tendo que assumir a responsabilidade. Como ensina a professora Marcela Leite Sales, S o ser-a ec-siste, isto , s ele capaz de sair de si, de ultrapassar a si mesmo, de ser o que ele projeta ser, de ser o seu poder-ser. Somente o Dasein capaz de assumir a responsabilidade pelo ser que sempre seu.45 As relaes nas quais o homem se conhece podem ser consigo mesmo, pois somente se conhecendo o que se , que se pode chegar a ser. Pode ser a relao junto das coisas que esto no mundo, para compreend-las, experimentlas, vivenci-las. Pode, primordialmente, ser a relao com o outro, momento em que, por meio do conhecimento do prprio ser, poder interpretar, conhecer e compreender, para coexistir, respeitando e sendo tico com o ser do outro. Por meio do ser do outro, o homem se reconhece, conhecimento este proporcionado pela facticidade e historicidade. A historicidade, compreendida como um modo de ser no mundo, determinado pelos fatos que passaram, mas sobrevivem na existncia atual, nunca integralmente igual em cada homem, vez que historicidade no simplesmente um conceito dos acontecimentos epocais, mas a forma com que os fatos e acontecimentos passados fazem o homem ser o que e ser o que ser, projetando-se para o futuro, agora como sujeito construtor de seu mundo, onde fora abandonado, mas com a possibilidade de se desvencilhar das amarras objetificantes do seu ente para desvelar o seu ser, como ser-mundo, comoser-com-o-outro, idiossincraticamente, como ser tico. Se for colocado um olhar tico e humanista na hermenutica do autoconhecer-se, o homem vislumbrar no outro o seu prprio espelho, compreendendo-se na igualdade existencial e fctica. Nesse sentido, surge a compreenso de que
O hfen que Heidegger por vezes introduz para separar e ligar Da e Sein e, na verdade, os inmeros hfens que encontramos ao longo de sua obra
45

SALES, Marcela Barbosa Leite.A questo da dimenso tica na analtica existencial heideggeriana. In: Revista gora Filosfica. Recife: Universidade Catlica de Pernambuco. Ano 2. N. 1. Jan/jun. 2002. p. 40.

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querem deixar transparecer o entre si-mesmo e o outro, esse entre sem lugar marcado onde Dasein existe finitamente como um lugar sem lugar.46

esse hfen que representa a ligao entre o eu-e-o-outro, numa relao existencial, harmoniosa, compreensiva, compartilhada e eivada de eticidade. Ao interpretar o homem ou todos os homens como ser-a-no-mundo, com uma igualdade originria fundamental, sem diferenci-los por pensamentos e aes, Existe uma espcie de coerncia nas formas humanas de pensar, agir e sentir determinada pela abertura que nela impera.47 Esta idntica abertura proporciona a coerncia no pensar e agir, porque o ser de todos os entes homens sempre um ser-a, um ser-no-mundo e um ser-com, logo, todos possuem a mesma origem, a mesma finitude, tendo que ser o que . Em sendo assim, existe, indubitavelmente, um senso comum de eticidade, originado na igualdade do ser. Analogicamente, John Rawls afima que a concepo de justia extrada de uma igualdade humana fundamental.48 Ora, a justia faz parte da eticidade, que de igual forma corresponde a uma igualdade fundamental do ser-a. Hodge afirma que at os termos escolhidos por Heidegger, como cuidado, responsabilidade etc, tm o escopo da universalidade.49 O mundo j reconheceu que h uma igualdade originria entre os homens. Tanto assim que Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis e o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,50 instituiu a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Isso no quer dizer que a eticidade tenha que possuir um determinismo normativo nico. Alis, Heidegger sequer estabelece regra normativa. A eticidade encontra certa pluralidade na cotidianidade da mundanidade recheada de historicidade, mas h uma margem de senso comum, de uma eticidade oriunda da definio nica do ser verdadeiramente humano que tem que com-viver e compartilhar o mesmo mundo, que tem que existir, tendo que se reconhecer como ser46 47

SCHUBACK, 2011. Op. cit. p. 19. DRUCKER, Cludia. Dostoivski, Heidegger, tcnica e tica. Revista ethic@. Florianpolis, v.3, n.1. p. 61-82, Jun. 2004. p. 73. 48 RAWLS, John. Uma teoria de justia. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. XXII. 49 Cf. HODGE, Joanna, 1995. Op. cit. p. 303. 50 CANAD. Declarao Universal dos Direitos Humanos. Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assembleia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948.

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no-mundo, com idnticas caractersticas originrias do ser-do-outro, que tambm tem que ser reconhecido, tem que ser cuidado, tem que ser responsvel. dentro da definio da igualitria existncia humana, que surge a eticidade heideggeriana. Afinal, o ser do ente homem tem que existir dentro da finitude.
Muitos criticam Heidegger por nunca ter proposto uma tica. Ser e tempo contm, entretanto, uma teoria do existir humano, que pode ser lida como tica. No como uma tica da eliminao da finitude caracterizada pelo desprezar, pela transitoriedade e pelos conflitos, mas, ao contrrio, como uma tica da aceitao incondicional da finitude.51

A eticidade universalizada brota tambm da finitude indelvel e intransponvel de todos os seres dos entes homens lanados no mundo, pois o ser lanado no mundo no uma escolha, um determinismo do ser homem. No h rio que corra sozinho, ele descarrega a fora de sua prpria queda em sua nascente decrescente, empurrado pelas correntezas das mars num encontro barulhento, ensurdecedor, porm belo, harmonioso, em cores distintas, mas na identidade do ter que ser gua, para molhar a terra e possibilitar o florescimento do fruto, abrindo-se em braos de rios, para ocupar mais espao, para compreender sua existncia junto ao mar, para trilhar e se expandir no mundo no qual deve ser e estar. Mas sempre chega a factualidade da estiagem. A gua se esvai, o fruto morre, conhecendo a finitude. Depois vem nova chuva, e outra gua surge, em outra temporalidade, em outra historicidade, pois banhar outras terras e far florescer outros frutos. Assim o homem no mundo e frente ao outro, de forma parcimoniosa, tica, mas barulhenta, porquanto anuncia a possibilidade de coexistncia.

REFERNCIAS

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LOPARIC, 2003. Op. cit. p. 59.

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