E ns temos de Deus este Mandamento: Que aquele que ama a Deus, ame tambm o seu irmo(1 S. Jo. 4, 21).

Do dio ao Prximo
Se algum disser: Eu amo a Deus, e odiar o seu irmo, um mentiroso
(1 S. Jo. 4, 20).

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"O cristo que no apstolo apstata"(Papa Pio XI).

E ns temos de Deus este Mandamento: Que aquele que ama a Deus, ame tambm o seu irmo(1 S. Jo. 4, 21).

Do Resumo da Lei e dos Profetas

Ento, aproximando-se um dos escribas, que os tinha ouvido discutir, e, vendo que Jesus lhes tinha respondido bem, perguntou-Lhe qual era o primeiro de todos os Mandamentos. E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os Mandamentos este: Ouve, Israel: o Senhor teu Deus um s Deus; e amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda a tua alma, e com todo o teu entendimento, e com todas as tuas foras. Este o primeiro Mandamento. E o segundo semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro Mandamento maior do que estes. Disse-Lhe, ento, o escriba: Mestre, dissestes bem e com verdade, que Deus um s, e que no h outro fora Dele; e que o amLo com todo o corao, e com todo o entendimento, e com toda a alma, e com todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, vale mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. E, vendo Jesus que (o escriba) tinha respondido sabiamente, disse-lhe: No ests longe do Reino de Deus. E, desde ento, ningum mais ousava fazer-lhes perguntas(S. Marc. 12, 28-34).

A Lei do Amor ao Prximo

No odiars o teu irmo no teu corao... No procurars a vingana, nem conservars a lembrana da injria dos teus concidados. Amars o teu amigo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor(Lev. 19, 17-18)... Ouviste o que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, digo-Vos: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, para que sejais filhos do vosso Pai, que est nos Cus, o qual faz nascer o Seu sol sobre bons e maus, e manda a chuva sobre justos e injustos. Porque, se amais (somente) os que vos amam, que recompensa haveis de ter? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis (nisso) de especial? No fazem tambm assim os gentios? Sede, pois, perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito(S. Mat. 5, 43-48). Sede, pois, perfeitos na caridade, como Deus, o qual ama os amigos e os inimigos(Rev. Pe. Matos Soares, Bblia Sagrada, traduzida da Vulgata Sixto-Clementina, p. 1183, 10 Edio, Ed. Paulinas, 1955). La ley del amor al prjimo est en Lev. 19, 18. La de odiar a los enemigos no est expresamente en la Sagrada Escritura, pero se deduce de las normas que tenan los judos en las relaciones con los gentiles. Nuevamente se proclama la ley de la caridad universal, con los amigos y con los enemigos, para parecerse a Dios, para distinguirse de los gentiles y de los pecadores y para ir al cielo. El ideal de toda perfeiccin cristiana es imitar a Dios(Rev. Dr. D. Evaristo Martn Nieto, Cristo en los Cuatro Evangelios, Cap. III, 74, pp.91-92, Ediciones Paulinas, Avila, 1963).

O Mandamento Novo
Dou-Vos um novo Mandamento: Que , que assim como Eu vos amei, vos amei tambm uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois Meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros(S. Jo. 13, 34-35).

Conhecendo esse Novo Amor

A caridade, amor da Vida de Deus nessa mesma Vida e por Ela mesma, ama-A em toda parte em que Ela existe: primeiro em Deus, depois em ns a quem Ela dada, enfim, a todos aqueles a quem, como a ns, Ela dada. A caridade inclui pois um amor sobrenatural de ns mesmos: amamo-nos por caridade, quando nos amamos por causa da Vida de Deus que est em ns e que nosso verdadeiro bem, nosso verdadeiro fim, o verdadeiro alvo de nossa vida. Esse amor sobrenatural a si mesmo o oposto do egosmo: por este, amamo-nos a ns mesmos em

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nossos prprios limites, encerrando-nos em ns mesmos e negando-nos a tudo o mais, volvendo todo nosso olhar para ns prprios como um ser retorcido ou dobrado sobre si mesmo, subordinando tudo a si; pela caridade, ama-se para se abrir invaso da Vida de Deus, subordinando-se, portanto, a Deus e a Ele volvendo todo o nosso olhar. Para empregar o vocabulrio da psicologia contenpornea, o egosmo 'captativo' e a caridade 'oblativa'. Deus chama, porm, todos os homens para viverem da Vida divina (graa) e constituirem assim todos juntos uma s famlia divina qual essa Vida comunicada: no podemos ser filhos de Deus sem sermos irmos uns dos outros, sem uma comunidade de vida em que vivemos todos da prpria Vida de Deus que a todos nos dada (esta fraternidade sobrenatural alis a nica fraternidade universal entre os homens, pois no podemos ser irmos seno sendo filhos do mesmo pai, e a natureza humana estabelece entre os homens uma comunidade de natureza, mas no uma fraternidade). A caridade comporta pois, que amemos a todos os homens nossos irmos por esta mesma Vida de Deus que est neles como em ns, que amemos nosso prximo como a ns mesmos no sentido mais literal e preciso desta expresso, isto , como no fazendo seno um conosco na mesma Vida que a todos nos dada, por conseguinte, exatamente como nos amamos a ns mesmos, pelo mesmo motivo e objeto de amor que a prpria Vida de Deus amada em nossos irmos como em ns, e servida neles como em ns por ser a mesma neles e em ns. So Paulo ps muitas vezes em relevo essas verdades fundamentais da F (conhecidas alis s pela F e incompreensveis sem ela): o que atinge a cada um de nossos irmos nos atinge a ns. Devemos alegrar-nos com suas alegrias, sofrer com seus sofrimentos, servi-los em todas as suas necessidades como nos servimos a ns mesmos, porque eles e ns, no so vrias vidas, uma s e mesma Vida divina de que vivem eles e vivemos ns, uma s e mesma Vida divina estendida, comunicada a todos. Se pela graa vivemos da prpria vida de Deus, vivemos da vida de cada um de nossos irmos, que a nossa prpria vida: vivemos neles e eles em ns. No vivemos verdadeiramente da vida de Deus se no a vivemos em todos os nossos irmos, se nosso corao no universal como a prpria graa. No h, portanto, duas caridades, uma amor de Deus e outra amor do prximo, mas uma s caridade teologal cujo objeto a prpria Vida de Deus, amada em Deus e no prximo, uma s caridade ao mesmo tempo e inseparavelmente filial e fraternal, e fraternal porque filial,pois no se pode amar ao Pai sem amar os irmos aos quais a Vida do Pai dada. So Joo bem mostrou, alis, que se reconhece a autenticidade da caridade pelo modo de servirmos a Vida de Deus em cada um de nossos irmos (que se tornou nosso prximo por um encontro providencial), e pelo modo de nos darmos a Deus nesses mesmos irmos nos quais Ele vive. Seria, portanto, erro grosseiro confundir a caridade fraterna com a amizade natural que a natureza humana nos convida a ter uns pelos outros, ou com filantropia, humanitarismo, beneficncia. Amar, querer e secundar o bem de outrem. A filantropia nos leva a querer para os outros e procurar-lhes os diversos bens naturais reclamados pela natureza humana. A caridade, cujo objeto a prpria Vida de Deus em nossos irmos, leva-nos a querer para eles e a servir neles seu verdadeiro bem, que a Vida de Deus possuda intimamente, e seu desenvolvimento at a vida eterna: o que ela procura a salvao e a santificao dos irmos. Ama a Deus por Ele mesmo e ao prximo por Deus, o que a melhor maneira de amar ao prximo, pois amando-o com o mesmo amor com que Deus o ama, amamo-lo por sua verdadeira realidade, que obra de Deus ( pois em certo sentido e no melhor sentido am-lo por ele mesmo), e por seu verdadeiro bem que est em Deus. Assim definida, comportar a caridade que desejemos para nossos irmos ou lhes procuremos os bens deste mundo? Sim, certamente, na medida em que esses bens sirvam Vida de Deus que desejamos para eles: devemos nutrir, vestir, alojar, visitar, consolar, aconselhar, instruir nossos irmos para, nutrirmos, vestirmos, alojarmos etc., a Vida de Deus que neles vive. Ensinou-nos Cristo uma vez por todas (narrativa do Juzo Final) que o que fazemos a cada um de nossos irmos fazemo-lo ao prprio Deus que vive neles. Mas, no caso em que os bens deste mundo prejudiquem a Vida de Deus em nossos irmos, se os levam ao pecado, ento, claro que

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uma autntica caridade no os pode querer para eles: seria procurar-lhes o mal. preciso, pois, afirmar, contra erros muito propalados, que a caridade no pode em caso algum comportar complacncia ou tolerncia com o pecado ou o erro: ao contrrio, a caridade obriga-nos a odiar e a combater o pecado e o erro, que so os maiores males para os irmos que amamos. E, quanto mais amamos os pecadores e aqueles que esto no erro e devemos am-los at dar por eles a vida, se o caso se apresentar quanto mais os amamos, tanto mais odiamos e combatemos neles o pecado e o erro. At onde deve ir esse amor do prximo? Quer Deus, que Sua Vida seja Dom total de Si mesma por Amor: o que constitui a graa. No podemos, pois, viver da graa, viver dessa Vida de Deus que Dom total Dela mesma, se no somos tambm ns dom total de ns prprios, totalmente dados, portanto, uns aos outros, totalmente dedicados e consagrados uns aos outros, totalmente ao servio uns dos outros. Sendo a vida da graa, essencialmente, comunidade de amor e troca de amor, a caridade seu fruto essencial(Jean Daujat, La Grce et nous Chrtiens A Graa e Ns Cristos, Coleo Sei e Creio, 2 Parte As Grandes Verdades da Salvao, Cap. I A Graa frutifica em Caridade, pp. 75-78, Livraria e Editora Flamboyant, 1960).

Do Preceito da Caridade para com o Prximo

Em geral: Um Preceito divino nos ordena amar o prximo: 'Amars a teu prximo como a ti mesmo'(S. Mat. 22, 39). Este amor deve ser afetivo, isto , incluir a nossa complacncia no bem do prximo e o desejo da sua felicidade. Deve ser efetivo, e ser provado, especialmente, ajudando-se o prximo nas suas necessidades. Em particular: Em virtude deste Preceito, estamos tambm obrigados a amar os nossos inimigos: 'Eu, porm, digo-Vos: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam'(S. Mat. 5, 44). O amor dos inimigos implica: a) O perdo: Ao inimigo se deve perdoar de corao espontaneamente, a ofensa, quer dizer, no guardar dio nem rancor contra ele, nem vingar-se. No , porm, ilcito exigir (at em juzo) a reparao da injria e do dano causado honra, fama e aos bens de fortuna, desde que no haja a nenhum dio nem paixo. b) A manifestao, tambm exteriormente, do perdo, oferecendo ao ofensor os sinais comuns de amizade. Manda, portanto: 1) No lhe desejar nenhum mal e no exclu-lo das oraes comuns; 2) saud-lo, se o encontrar, responder-lhe s perguntas e s cartas, trat-lo da mesma maneira pela qual se trata um semelhante. Algumas vezes, podemos omitir estes sinais de benevolncia comum, se a caridade e a justia o exigem; assim, quando, privando o inimigo destes sinais comuns de benevolncia, far-se-ia uma advertncia para que se dobre; ou ento, se estes sinais fossem interpretados a m parte, etc. s vezes, a justia mesmo exige se prive o inimigo de sinais de benevolncia, para faz-lo compreender melhor o mal cometido. No se est, todavia, obrigado a dar ao inimigo sinais de benevolncia especial, que se costuma dar s pessoas ligadas por vnculos de parentesco, amizade, etc., exceto se necessrio ou para evitar nele o perigo de pecar contra a caridade ou para evitar o escndalo que poderia seguir-se, ou ainda, para demonstrar-lhe o perdo, depois que o pediu.

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c) A reconciliao, isto , depor o dio e o desejo de vingana sentidas para com ele. O ofensor obrigado a pedir perdo ao ofendido, desde que no desculpe um incmodo grave, ou esteja ele ausente, ou se preveja que a ofensa no ser perdoada. Se a ofensa mtua, deve a reconciliao partir daquele que ofendeu primeiro; se desigual, compete quele que ofendeu mais gravemente. Est o ofendido obrigado a restabelecer a paz com o seu inimigo. Muitas vezes, basta pedir perdo de modo tcito, por exemplo, aproximar-se do ofendido e falar-lhe, tratando-o amigavelmente, etc. Abstenha-se o Confessor de impor ao ofensor a obrigao de pedir formal e expressamente perdo ao ofendido; nem o ofendido deve pretender do ofensor a humilhao de um perdo expresso e formal(Rev. Pe. Teodoro da Torre del Greco, O.F.M., ob. cit., Cap. 3, I-II, Pontos 124-125, pp. 141-143).

Do dio a Deus
Comete-se pecado de dio contra Deus de duas maneiras: a) Alimentando averso aos atributos divinos, enquanto considerados maus, embora bons e amveis em si mesmos (dio de abominao); b) detestando a Deus como algum ser mau e desejando-Lhe mal, porque Ele, por exemplo, pune o pecado e o castigo; ou porque permite as dores, etc. (dio de inimizade ou de malevolncia). Ambos estes pecados so gravssimos e no admitem parvidade (pequenez) de matria(Rev. Pe. Teodoro da Torre del Greco, O.F.M., Teologia Moral, Parte 1, Se. I, Tratado III, Cap. 1, II, Ponto 121, p. 140, Ed. Paulinas, 1959).

Do dio de Si mesmo
O dio (de si mesmo) por defeito, quando se negligencia a prpria salvao, temporal ou eterna. Especificamente, ofendem a caridade para consigo mesmo: 1) O suicdio; 2) a intemperana; 3) desejar desordenadamente a morte. Em geral, todo pecado atenta a caridade para consigo mesmo: Mas os que cometem pecado e iniquidade, so inimigos das suas almas(Tob. 12, 10). O Senhor sonda o justo e o mpio; o Seu Esprito odeia aquele que ama a iniquidade(Salm. 10, 6)(Rev. Pe. Teodoro da Torre del Greco, O.F.M., ob. cit., Cap. 2, II, Ponto 123, p. 141).

Do dio, como Instrumento de Morte

Odiar o prximo , por assim dizer, ter vontade de o matar; por isso, o dio muitas vezes impele para o homicdio. Odiar meditar uma vingana: v-se este desejo de matar em Esa, a respeito de Jac; nos filhos de Jac, a respeito de Jos; em Saul para com Davi. No h diferena, diz Salviano, entre quem mata e quem odeia, porque junto de Deus a inteno contada como ato; da as palavras de So Joo: 'Todo o que tem dio a seu irmo um homicida'(1 S. Jo. 3, 15). J Jesus no Sermo da Montanha havia comparado o dio ao homicdio (S. Mat. 5, 22). O dio refletido um pecado, ordinariamente, grave, ainda mesmo que s se deseje ao prximo um mal de pouca importncia, pois, o dio no se satisfaz com um mal pequeno. Detestar os defeitos ou os atos maus de algum no ainda ter-lhe dio; porque esta averso pode conciliar-se com o amor da pessoa. como o mdico, que aborrece e combate a doena, mas, ama o paciente(Rev. Pe. Francisco Spirago, Catecismo Catlico Popular, Tom. 2, 2 Parte, 5 Mandamento da Lei de Deus, Cap. 2, I, 4 Edio, Lisboa, 1944).

O dio engendra outros Pecados

Muitos so os males e pecados que, quase por certa conexo, se ligam necessariamente a este pecado nico de dio. Por isso, So Joo dizia a respeito: 'Quem odeia seu irmo est em trevas, e anda nas trevas, e no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos'(1 S. Jo. 2, 14). Logo, fatal que caia muitas vezes.

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Do contrrio, como poderia algum fazer justia s palavras e aes de uma pessoa, se nutre dio contra ela? Da nascem, portanto, os juzos temerrios e injustos, as iras, as invejas, as detraes, e outros pecados semelhantes, que costumam envolver tambm as pessoas ligadas por parentesco e amizade. Deste modo, acontece muitas vezes que de um s pecado nascem muitos outros. No sem cabimento que este pecado se chama 'pecado do Demnio'(1 S. Jo. 3, 10-11), porque o Demnio foi 'homicida desde o incio'(S. Jo. 8, 44). Por esta razo, quando os fariseus queriam dar-Lhe a morte, Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, declarou que tinham por 'pai o Demnio'(idem)(Catecismo Romano, Parte 3, Cap. VI, Do 5 Mandamento, Ponto 24, p. 397, 2 Edio, Ed. Vozes Ltda, Petrpolis, 1962).

Remdios contra o Pecado de dio

Alm destas alegaes, que ensejam motivos para a detestao de tal pecado, encontram-se nos testemunhos da Sagrada Escritura outros remdios tambm, por sinal, eficacssimos. O primeiro e o maior de todos os remdios, o exemplo de Nosso Salvador. Devemos tlo diante dos olhos, para nossa imitao. Ele, em cuja Pessoa no podia recair a mnima suspeita de pecado, depois de ser flagelado, coroado de espinhos, e finalmente crucificado, proferiu aquela prece repassada de amor: 'Pai, perdoai-lhes, pois no sabem o que fazem'(S. Luc. 23, 34). Seu Sangue derramado, como atesta o Apstolo, 'fala mais vigorosamente do que o sangue de Abel'(Heb. 12, 24). O segundo remdio, proposto pelo Eclesistico: a recordao da morte e do dia do juzo. 'Lembra-te de teus novssimos, diz ele, e para sempre deixars de pecar'(Eclo. 7, 40). O sentido destas palavras como se dissesse: Lembra-te, muitas e muitas vezes, que em breve ters de morrer. Naquele transe, ser-te- sumamente desejvel e absolutamente necessrio alcanar a infinita misericrdia de Deus. Por isso, indispensvel que desde j tenhas a morte continuamente diante dos olhos. Desta forma, extinguir-se- em ti aquele medonho desejo de vingana, pois no achars meio mais prprio e mais eficaz para conseguir a misericrdia de Deus, do que o perdoares as injrias e amares aqueles que te ofenderam, a ti ou aos teus, por atos ou palavras(Catecismo Romano, Parte 3, Cap. VI, Do 5 Mandamento, Ponto 25). A seguir, vejamos um proveitoso exemplo:

So Nicforo, Mrtir ( 259 ou 260)

(27 de Fevereiro) Quando Valeriano e Galieno eram imperadores, viviam em Antioquia o Sacerdote Saprcio e seu amigo ntimo Nicforo. O Inimigo de todo o bem semeou ciznia, e a amizade dos dois transformou-se em inimizade acrrima. Algum tempo depois Nicforo, caindo em si, procurou aproximar-se de Saprcio, oferecendo-lhe plena satisfao do mal, que lhe reconheceu ter feito. Saprcio, porm, no lhe quis perdoar; uma segunda tentativa, feita por intermdio de outros amigos, no teve melhor resultado. Ainda pela terceira e quarta vez Nicforo procurou o ex-amigo, chegando a prostrar-se diante dele, dizendo: 'Pai, perdoai-me pelo amor de Deus!' Intil esperana! Saprcio, esquecendo-se por completo do dever de cristo e Sacerdote, fechou o corao aos sentimentos de perdo. Aconteceu que, ao mesmo tempo rebentasse em Antioquia uma terrvel perseguio da Religio Crist. Os crceres enchiam-se de prisioneiros, cujo nico crime consistia em serem cristos, e muitos tiveram a morte gloriosa do martrio. Tambm Saprcio foi preso e levado presena do governador, o qual fez o seguinte inqurito:

'Como te chamas?'

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'Chamo-me Saprcio'. 'Tua profisso, qual ?' 'Sou cristo'. 'No s sacerdote?' 'Sou'.

'Eis a ordem dos imperadores Valeriano e Galieno, segundo a qual todos aqueles que se dizem cristos, devem sacrificar aos deuses imortais. Quem se negar a prestar esta homenagem, ser condenado a torturas e multas, e, se no ceder, ser morto'. Saprcio respondeu: 'Nosso Rei Cristo. S Ele o Deus verdadeiro, Criador do Cu, da terra e do mar. Os deuses dos pagos, porm, so dolos, que devem desaparecer do mundo, pois nenhum poder tm, visto serem feitos por mo humana'.

Em paga desta confisso, Saprcio foi cruelmente torturado. O Mrtir, porm, ficou firme na F e disse ao governador: 'Tens, apenas, poder sobre minha carne; minha alma est nas mos de Jesus Cristo, Daquele que a formou. O governador, vendo que nada conseguia com torturas, condenou Saprcio morte pela espada. O sentenciado foi levado imediatamente ao lugar da execuo. Nicforo, sabendo o que acontecera, veio de encontro a Saprcio, lanou-se-lhe aos ps, dizendo: 'Mrtir de Cristo, perdoe-me o que contra vs fiz!' Saprcio nada respondeu. Nicforo reiterou o pedido: 'Mrtir de Cristo assim falou a Saprcio perdoai-me o que em humana fraqueza contra vs fiz. Eis a coroa que Cristo vos oferece, em recompensa da F, que corajosamente confessastes, em presena de muitas pessoas'. Saprcio ficou inflexvel, e da boca no lhe saiu a palavra do perdo. Aconteceu, ento, o que era de esperar: Deus, vendo seu Preceito desatendido pelo Seu ministro, retirou-lhe a Graa e a assistncia na hora da morte. Quando chegaram ao lugar do suplcio, Saprcio recebeu ordem de ajoelhar-se. 'Por que devo ajoelharme?' Perguntou aos carrascos.

'Para levar a efeito a execuo', responderam. 'Que fiz eu, para que deva morrer?' 'Porque negaste sacrificar aos deuses, conforme ordenam os imperadores'.

'No quero morrer. Farei o que me mandarem e prestarei homenagem aos deuses'. Imediatamente foi posto em liberdade.

Outra vez apareceu Nicforo e, vendo o grande escndalo que Saprcio acabava de dar, dirigiu-se-lhe dizendo: 'No peques, meu irmo, negando a Nosso Senhor Jesus Cristo. Peo-te que no O abandones para que no percas a coroa, que j tinhas segura, como recompensa da tua fidelidade no martrio'. Saprcio ficou insensvel ainda diante deste ltimo apelo. Para reparar a infidelidade de Saprcio, Nicforo apresentou-se dizendo: 'Sou Cristo e creio em Jesus Cristo, cujo Nome Saprcio acaba de negar. Eis-me aqui, pronto para morrer em seu lugar'. Todos os circunstantes se admiraram da coragem de Nicforo. Os algozes no se atreveram a pr-lhe a mo, sem a autorizao do governador. Esta no se fez esperar, e poucos minutos depois, rolou a cabea de Nicforo na arena, aos ps de Saprcio e dos algozes, e sua alma, aureolada com a glria do martrio, voou para o Cu, para fazer parte do glorioso exrcito dos Mrtires e cantar louvor ao Rei eterno, Jesus Cristo.

Reflexes:
1. O amor de Deus inseparvel do amor do prximo. 'Quem diz que ama a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso, e a verdade no est nele'(1 Jo. 4, 20). Exemplo frizante desta verdade temos na histria de Saprcio, que perdeu a coroa do martrio, porque embora quisesse morrer pela F, no soube lanar do corao o

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dio contra uma pessoa, que o ofendera. Quem odeia a seu irmo, no amigo de Deus, por mais que insista em afirm-lo. 2. Saprcio era Sacerdote e, no obstante, perdeu a F e deu escndalo. Perante Deus no h acepo de pessoa. O estado sacerdotal, como tal, no garantia nenhuma da felicidade eterna, e embora seja de todos os estados o mais santo e venervel, no santifica sem a cooperao pessoal de quem o abraou. O pecado do Sacerdote maior, maior a responsabilidade do Sacerdote, porque maiores so as graas que recebe, mais clara sua compreenso das coisas de Deus. Os fiis devem rezar pelos Sacerdotes, para que Deus os conserve na Sua graa. Se um mau procedimento de um Sacerdote os escandalizar, como aconteceu a Nicforo, que apesar de sua insistncia no pode mover a Saprcio, para que lhe perdoasse, procurem ignor-lo, e lembrem-se que cada um responder a Deus pelos seus atos. Entre os 12 Apstolos houve um apenas, Judas. O exemplo deste por ningum deve ser imitado, enquanto que muito nos deve animar, edificar e entusiasmar a virtude, a dedicao de um So Pedro, de um So Joo e demais Apstolos.
(Rev. Pe. Joo Batista Lehmann, S.V.D., Na Luz Perptua, Vol. 1, Festa de So Nicforo, Mrtir, 27 de Fevereiro, pp. 172-174, 5 Edio, Ed. Lar Cristo, Juiz de Fora MG, 1959).

Quem no conhece em presena disto, que todas as obras que um cristo faz, se no procedem da caridade e amor de Deus e do prximo, no so agradveis aos olhos do Senhor? Os Gregos e os Latinos celebram a sua memria no dia de hoje (9 ou 27 Fevereiro)(Rev. Pe. Croiset, S.J., Ano Cristo, Vol. II, 9 de Fevereiro, pp. 130-131, Traduo do Rev. Pe. Matos Soares, Porto, 1923).

No julgueis, e no sereis julgados; no condeneis, e no sereis condenados. Perdoai, e sereis perdoados. Dai, e dar-se-vos-; no seio vos ser lanada uma medida boa, cheia, recalcada e abarrotada. Porque, com a mesma medida com que medirdes (para os outros), ser medido para vs
(S. Luc. 6, 37-38).

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