INTRODUCCIN

Un hombre llamado Viktor. No ms que eso. No ms que un hombre que vivi buscando algo. Culminar su obra. Una obra rica en contenido y sentido, plena en matices colmados de valor. Una obra que no slo lo enriqueci a l mismo, sino a todos los que tomaron contacto con ella, sintiendo en s mismos el influjo de su mensaje, clido y firme, tierno y severo, conmovedor y estimulante. Una obra coherente y consistente, sencilla y profunda, comn y trascendente. Este trabajo es un humilde tributo, un reconocimiento a esa obra, la suya, aquella que no deja de conmovernos y apelarnos para que cada uno de nosotros culmine la propia. Un hombre llamado Viktor. No ms que eso. Un buscador de sentido que pudo descubrirlo en su compromiso con alguien y con algo. La gran obra de este hombre llamado Viktor ha sido su propia vida. Sus vnculos, sus decisiones, su audacia, su entrega, la superacin de sus angustias, su humor ms all del dolor y el llanto, su compromiso con la vida, la congruencia entre sus creencias y sus acciones, el amor dado y recibido, su optimismo trgico, la grandeza del perdn, la entereza ante un pasado impreso para siempre en su propia piel, el dolor transformado en amor por una mujer de maravillosos ojos negros, y la humilde generosidad de quien tiene mucho en las alforjas de la vida y quiere vaciarse en la entrega, antes de iniciar su ltimo viaje. Sus libros, conferencias y teora, son tan solo una parte de "su obra", aquella que hizo trascender la figura y el nombre del Prof. Dr. Frankl. Pero este hombre llamado Viktor, trasciende por una obra mucho mayor, ms holgada que su teora y sus libros. Trasciende por una vida plena de sentido que me conmueve como hombre y que pretendo, con sencillez, tributar con este libro, a 10 aos de su fallecimiento. Claudio Garca Pintos

PRESENTACIN

Deba tener cuatro aos cuando, una noche, poco antes de conciliar el sueo, me asust o, mejor dicho, me horroric al comprender que, yo tambin, tendra que morir algn da. Pero, a decir verdad, en ningn momento de mi vida ha sido la muerte lo que ha centrado mis preocupaciones, sino ms bien una nica cuestin: no es la transitoriedad de la vida lo que aniquila su sentido? Y la respuesta que a la postre, determin mi decisin fue la siguiente: en cierta manera, slo la muerte es lo que da sentido a la vida. Viktor Frankl 1905-1997

La vida y la obra de Viktor Emil Frankl es una secuencia de hechos que van encadenndose en un testimonio incuestionable del "poder desafiador del espritu". Su propia historia da cuenta de una humanidad, dispuesta a desplegarse ms all de los condicionantes que pretendan, o pudieran pretender, un acotamiento de sus posibilidades de existencialidad. En reiteradas oportunidades supo aclarar que "el hombre en busca de sentido" no debe entenderse como un ttulo ms o menos original o impactante de un libro, ni como la consigna atractiva de una conferencia, sino como una exacta y precisa definicin de la naturaleza humana. Y su historia personal es un testimonio vivo de cmo puede vivirse humanamente, si la bsqueda de sentido es resuelta en lo cotidiano, tanto como en lo excepcional.

Tal vez uno de los aspectos ms interesantes de la vida de Frankl es la coherencia entre su propia historia y su propia teora, la congruencia de un hombre, viviendo y pensando, del mismo modo. Alguien dijo alguna vez que escribir algo impactante, profundo, no era tan difcil; sin embargo, vivir de acuerdo a lo que uno ha escrito, eso s es complicado. Escribir lo que ha escrito Frankl, no es lo ms extraordinario. Muchos otros autores, pensadores, han escrito cosas tan maravillosas como l. Pero que el autor de esas palabras viva de acuerdo a lo escrito, que su vida est "a la altura" de lo escrito, eso s es infrecuente y raro de encontrar. El caso de Frankl, en ese sentido, es ejemplar. Su vida da cuenta de su obra, y su obra, refleja su vida. Si nosotros mencionamos el apellido "Frankl", invariablemente, sea en la crtica o en la adhesin, lo asociamos con conceptos tales como sentido, valores, sufrimiento. En una entrevista mantenida por Franz Kreuser1, un destacado y reconocido periodista austraco, Frankl da respuesta a la pregunta acerca de "cmo descubri su teora?", o, en tal caso, "qu la inspir", y lo hace de la siguiente manera:
Creo que se podra decir que primero descubr mi teora para m mismo. Se suele decir que cuando alguien funda un sistema psicoteraputico, lo que hace, en resumidas cuentas, es relatar su propio historial patolgico, dejar constancia escrita de l en ese sistema. Todos sabemos que Sigmund Freud padeci de pequeas fobias y que Alfred Adler no fue precisamente un nio sano y robusto. De este modo Freud lleg a su teora del complejo de edipo y Adler a la del complejo de inferioridad. Debo decir que no soy ninguna excepcin a esta regla. Soy consciente de que, cuando empec a madurar, tuve que luchar mucho contra el sentimiento de que, alfin y al cabo, todo era un completo sinsentido. Aquella lucha acab convirtindose en una determinacin, y entonces, desarroll un antdoto contra el nihilismo.

Contina planteando que, ms all de preguntarse y buscar alternativas que le permitieran responder su propio nihilismo, sinti la necesidad de ir cristalizando esas reflexiones en un sistema teraputico que le permitiera ayudar a otros a encontrar sus propias respuestas. Cuando, en su opinin, la humanidad ya no contina padeciendo de las consecuencias de la conflictiva edpica ni de los efectos de un complejo de inferioridad sino de una creciente falta de sentido, uno debe preguntarse qu puede ayudarlos a los hombres y mujeres a resolver ese padecimiento. Y la respuesta ha sido, para Frankl, ofrecer una teora que "le
habla a las necesidades del momento". Desarrolla en s mismo una

especie de optimismo trgico, que no niega el sinsentido que se vive, pero lo dispone a superarlo, a trascenderlo, a travs de los valores. La intencin de este libro es recorrer detalles de la vida de Viktor, sin perder de vista aspectos de las circunstancias que rodearon su propia existencia. Aquellas que, en parte, son responsables de ese nihilismo con el que tuvo que crecer, madurar y convivir. Asimismo, reconocer otras circunstancias que alentaron su propia historia y que le permitieron ser reconocido como Frankl. No nos detendremos en aspectos tcnicos o cientficos de su obra, ni siquiera en una evaluacin crtica de su trascendencia y proyeccin en el mbito psicoteraputico, porque lo que importa aqu es convivir, a travs del relato, con Viktor; acompaarlo en el recorrido de aspectos de su vida, entrar en dilogo con sus ancdotas, celebrar con l sus logros y consolarlo en sus prdidas. El Dr. Frankl nos propone una teora. Pero, para comprenderla cabalmente, hace falta, no solo bibliografa sino tambin biografa, y, por eso mismo, quisiera detenerme en un testimonio, el testimonio de "un hombre llamado
Viktor".

FRANKL, Viktor, En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, Editorial Paids, Barcelona, 2000. 8

Despus de recorrer su "biografa", la historia viva de Viktor, trataremos de recorrer su historia a partir de su obra, pero de otra manera. Quiero decir, la "leeremos" de otra forma. Cuando abrimos un texto, muchas veces pasamos por alto, o no nos detenemos, en la primera pgina, aquella que a veces permanece en blanco pero, en ocasiones, incluye una dedicatoria. Esas pala-

bras que destinan, asocian, remiten, tributan, un trabajo a alguien, alguien significativo para el autor. En realidad, no suelen ser palabras sueltas o desconectadas del momento existencial en el cual el autor escribi esa obra. Por el contrario, "hablan" de l, de su momento, y de la obra misma. En el caso de Viktor, no todos, pero, la mayora de sus libros, estn dedicados a alguien. Son dedicatorias muy escuetas, muy sencillas, de pocas palabras. A veces, incluso, son solo un nombre: "Elly" por ejemplo. Pero, que sean tan sucintas, no significa que no estn cargadas de un alto contenido emocional y simblico. Creo posible "releer" su obra y comprender su vida, a partir de sus "dedicatorias", y a eso nos dedicaremos en la segunda parte de este libro. Luego, nos detendremos en los hobbies de Viktor. "Cuando se
habla de carcter y personalidad, o especialmente de cmo se expresa cada uno, tambin debe hablarse de hobbies", comenta Frankl en su

sido objeto de inslitos cuestionamientos por haber introducido la temtica de lo espiritual en el mbito psicoteraputico) sino en su vida, lo que lo hace ms inslito an. De todos modos, sin intencin de agotarlo, trataremos de asomarnos a la relacin entre Viktor y la religin, como otro intento de conocerlo como hombre. Como puede notarse, bordearemos su obra, sin perder de vista que aqu, ahora, nos interesa conocerlo como hombre. El hombre por detrs de la teora, el hombre por detrs del cientfico; el esposo, el padre, el abuelo, el amigo. Lo encontraremos a travs de datos, hechos y otros personajes que, de alguna manera, dan cuenta de su poca, de su historia y de sus afectos. En las pginas que siguen, amigo lector, entraremos en la vida cotidiana y personal de este hombre llamado Viktor.

autobiografa conocida en castellano como "Lo que no est escrito en mis libros"2. Pues, all tenemos entonces una alternativa nueva, tan intensa y rica en manifestaciones en su caso particular, como para intentar conocer "cmo se expresa" este hombre llamado Viktor. L. Sanders, en su obra "Crmenes capitales", deca que en realidad todos los hombres son esencialmente iguales en el mundo, buscando y necesitando casi las mismas cosas, tales como paz, pan, trabajo, afecto... e incluye, como necesidad compartida y esencial, fe en un Ser Divino. Esa esencialidad de la necesidad religiosa, de alguna manera, es aceptada por Frankl en su obra cientfica y vivenciada por Viktor en su cotidianeidad. Se trata de un hombre profundamente religioso, verdaderamente religioso. Una religiosidad ntima -y por eso es profunda- y sin fanatismos -y por eso es verdadera-. Lo notable es que Viktor la ha vivido en una intensa intimidad, no la ha hecho pblica ni la ha presentado como argumento alguno para sostener sus ideas o conceptos. Sin embargo, se ha convertido en uno de los aspectos ms polmicos de su historia. No digo "polmico" en su obra (que tambin ha
2 FRANKL, Viktor Emil, Lo que no est escrito en mis libros. Memorias, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis 9, Buenos Aires, 1997, p. 30.

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PRIMERA PARTE

UN HOMBRE

LLAMADO ViKTOR

La vida de Viktor es una sucesin de hechos, ancdotas, sucesos, decisiones, encuentros que sorpresiva y dramticamente se transformaron en desencuentros, y desencuentros que providencialmente se convirtieron en re-encuentros. Posiblemente nada ms ni nada menos que la vida de un hombre. Un hombre simple, apasionado, trgicamente optimista, generoso, creyente, que no desaprovech la vida y la ofreci como un tributo iluminado al "hombre", tanto como cientfico como desde su rol de padre, esposo, hijo, abuelo, amigo, hermano. Y hablo de un hombre, no de un "superhombre". Las vidas ejemplares muchas veces nos confunden porque creemos que su ejemplaridad viene "desde la cuna", y perdemos de vista que en ltima instancia, es un logro no buscado. Quien busque ser ejemplar, solo terminar siendo "un ejemplar", un ejemplar de necio. En el caso de Viktor, su "ejemplaridad" radica en su "humanidad", en su "cotidianeidad", en sus vicios, caprichos, los mismos que reconocemos en nosotros mismos. Y eso lo hace "ejemplar", es decir, tena el "equipo bsico de humanidad" que tenemos todos. No un superhombre; un hombre comn y corriente que pudo descubrir el sentido de su vida, que se comprometi en vivirla como una misin y una tarea, que la vivi por alguien y por algo, y es de esa humanidad de la que da testimonio. Tal como lo hicieron tantos otros, como por ejemplo Maximiliano Kolbe, Teresa de Calcuta, Juan Pablo II, Jos Kentenich y muchos otros, ms annimos pero igualmente ejemplares. A continuacin se presenta una "lnea del tiempo" sobre la cual se ubican hechos sobresalientes de su vida profesional y personal. Asimismo, datos de hechos y personajes que, de alguna manera, dan cuenta de su tiempo, de su poca y de la historia de sus afectos.

1849
Austria. El emperador Francisco Jos promulga una nueva constitucin que asegura los derechos civiles y polticos de todo
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ciudadano, con independencia de su religin. Esta modificacin abre las puertas de una oleada de inmigrantes judos que ven la posibilidad de asimilarse a una comunidad con garanta de participacin poltica, cultural y social. En 1860, la comunidad juda en Viena era calculada en 6.000 personas, en tanto que en 1910 ya haba llegado a 150.000 y segua creciendo. Pero la generosa apertura del emperador no se corresponda con el ambiente generalizado en la capital del imperio ms esplendoroso de Europa. Ciertamente, el sentimiento antisemita estaba an muy arraigado en Viena, donde se los denominaba con el apelativo peyorativo de zuagraste (los "recin llegados") y al Leopoldstadt, distrito en el que mayoritariamente se asentaban, como la "isla de ajo", en alusin al supuesto olor caracterstico de los judos. El alcalde de Viena, Karl Lueger, era a su vez el presidente del partido catlico que alimentaba el sentimiento antisemita Se instalaron mayoritariamente en el Leopoldstadt, un distrito ubicado "del otro lado del canal" (del ro Danubio) como separado de la vida intensa de Viena. An en la actualidad, es identificado como el distrito judo de la ciudad.

cultural pasaba por el Prater. Era un mbito lleno de colores y melodas en el cual uno poda encontrarse con enamorados, pequeos, jvenes leyendo poesa o discutiendo de poltica o filosofa, familias paseando e, incluso, al mismsimo Sigmund Freud, haciendo sus caminatas habituales. Una calle arbolada une al Prater con las mrgenes del Danubio. Unos metros antes de cruzarse con el canal, nace una pequea calle donde se ubicaron muchas de las familias judas provenientes de Checoslovaquia. Se trata de la calle Czerningasse (la calle de los checos), donde una tpica familia vienesa viva una historia comn. Se trata de la familia Frankl.

1905
La comunidad juda que viva en Viena era muy populosa. Despus de la Primera Gran Guerra (1914-1918), ya era la tercera comunidad juda en Europa. Pero no era importante tan solo por el nmero. De Viena han surgido innumerables aportes a lo que podra llamarse la cultura contempornea occidental. Tanto en el arte como en las ciencias. Basta mencionar a Sigmnd Freud, Mahler, Schnitzler, Adler, entre muchos otros, para cerciorarnos de que fue as. Sobre la presencia juda en la Viena natal de Frankl, valen las siguientes cifras: la poblacin total de mdicos era de 3.268 profesionales, de los cuales 2.440 eran judos. Sobre una matrcula de 2.163 abogados, 1.345 eran judos. Las actividades acadmicas y culturales ms importantes y prestigiosas estaban relacionadas, casi sin excepcin, con el Seminario de Estudios Rabnicos de Viena, fundado en 1893. Los servicios asistenciales y de investigacin, especialmente en psiquiatra y neurologa del Rothschildspital, eran de excelencia. Las publicaciones (peridicos y revistas especialmente) de editores judos, enriquecan cotidianamente la cultura vienesa, contando con articulistas que eran (o terminaran sindolo), importantes profesionales o escritores, tales como Sigmund Freud, Alfred Adler, Stefan Zweig, Arthur Schnitzler, Jacob Wassermann, entre otros. Es decir, la
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1900
Una Europa esplendorosa se manifestaba como escenario del progreso y el bienestar. Pars invitaba a la ilusin en un futuro distinto y mejor, a travs de una gran exposicin tecnolgica que maravillaba al habitante del nuevo siglo, inspirando una verdadera y pujante esperanza tecnolgica para las dcadas por venir. Viena, por su parte, se ergua como una de las ms majestuosas capitales europeas, brillando en el arte, la arquitectura, el pensamiento y la ciencia. En el noroeste de Viena se encuentra un parque de atracciones conocido como el Prater. Un lugar de confluencia de la cultura popular. Originalmente haba sido el coto de caza de la familia imperial, los Habsburgo, hasta que el emperador decidi abrirlo al pueblo para que pudiera disfrutar de sus jardines, arboledas y dems atracciones. Paseos, conciertos, encuentros, toda la vida
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"cultura juda" era tan fuerte (mdicos judos, literatos judos, msicos judos, cientficos judos...) que termin conformando los pilares de la vida europea en varios sentidos, particularmente en Europa central, tindola con la idiosincrasia ancestral juda de la que pudiera resultar, incluso, el amor incondicional a la vida enunciada por el propio Frankl. Curiosamente, tambin era importante la impronta catlica en Viena. Tengamos en cuenta que Austria en general, ha sido una especie de bastin del catolicismo contra el embate turco proveniente desde Oriente y que asolaba a toda Europa. Recorrer Viena es encontrarse con iglesias y catedrales catlicas imponentes que dan cuenta de que la presencia religiosa catlica tambin era muy fuerte. Posiblemente tanto que, politizadas o fanatizadas ambas presencias, polarizaban a la comunidad vienesa de principios de siglo. El clima de la preguerra, es una resultante de problemas y tensiones sociales que fueron generando los movimientos polticos, filosficos, sociales y culturales que desembocaron en el estallido de la guerra de 1914. En 1905, Sigmund Freud publica sus tres ensayos sobre la sexualidad, "El chiste" y el anlisis del caso Dora. Alfred Adler, con sus 35 aos, estaba muy identificado e involucrado con el psicoanlisis. En 1902, fue uno de los cuatro fundadores de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. En 1906, Rudolf Allers, quien llegara a ser amigo y maestro de Frankl, se recibe de mdico en la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, perteneciendo a una de las ltimas promociones que tuvieron como docente al Dr. Sigmund Freud. A partir de 1908, se especializa en psiquiatra en Praga y en Munich. En 1908, Adolf Hitler arrastraba una vida de vagabundo, alojndose en asi- Ilustracin con la que se los municipales y sustentndose de la anunciaba el viaje de Freud caridad. Ya haba fracasado en su inten- a EE.UU. en los peridicos to de ingresar a la Escuela de Bellas de la poca.
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Artes de la Universidad de Viena, en dos oportunidades. Quera iniciar una carrera de arquitecto o de pintor. Sus ambiciones no satisfechas le inspiraron un profundo odio a la sociedad y una egosta sobrevaloracin de s mismo que pronto se convirti en enfermiza. El ideario antisemita del alcalde catlico de Viena, Karl Lueger, inspiraba de alguna manera sus emociones y su visin del momento. "En Europa me siento un proscrito. Aqu me siento recibido por los mejores como un igual. Ha sido como la realizacin de un sueo fantstico". Estas son expresiones de Sigmund Freud, quien en 1909 realiza su primer y nico viaje a los Estados Unidos, invitado por la progresista Clark University de Worcester, Massachussets. En la ocasin dict varias conferencias recibiendo el ttulo honoris causa.

Fue la nica distincin acadmica recibida en vida por Freud a lo largo de toda su trayectoria cientfica. En ese viaje fue acompaado por el psiquiatra suizo, protestante, Cari Gustav Jung. Jung oper como su gua y asistente personal. Tuvieron entonces un gran acercamiento, a la vez que vivieron los primeros roces que derivaran, cuatro aos ms tarde, en el conflicto que iba a separarlos para siempre. VIKTOR EMIL FRANKL: Nace el 26 de marzo de 1905 en Viena. Su casa natal estaba ubicada en la calle Czerningasse n 6, interior 25, prxima al paseo Prater. Un departamento sencillo, pequeo, ubicado en el piso ms alto, a la calle. Cruzando la calle se encontraba la casa de Alfred Adler. La familia Adler vivi en Czerningasse n 7, enfrente de la familia Frankl, hasta el ao 1911. Actualmente puede leerse una placa en el lugar que dice:
"En este edificio vivi y trabaj Alfred Adler, nacido el 7 de febrero de 1870 y que muri el 28 de mayo de 1937, fundador de la psicologa del individuo".
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Calle Czerningasse

En el nQ 6 de la misma calle, puede leerse en otra placa: "El

neurlogo y psiquiatra Viktor E. Frankl, vivi y trabaj en este edificio entre 1905 y 1942, desde el da de su nacimiento al da en que fue deportado a los campos de concentracin".

Por aquellos tiempos en que los Adler y los Frankl eran vecinos, Adler frecuentaba el famoso Caf Siller. En ese lugar, histricamente, dictaba noche a noche sus clases a los interesados seguidores de su pensamiento innovador. La familia Frankl frecuentaba el mismo caf, de modo tal que podra decirse que el pequeo Vicky Frankl, de tan slo 6 aos de edad, "ya" asista y era parte de esas reuniones. En un vecindario vecino, viva Sigmund Freud llegando ya a los 60 aos de edad. A partir de 1908, vivira en el "Hogar para hombres", con capacidad para acoger a 500 indigentes, sobre Mendelmannstrasse, muy cerca de la escuela a la que concurrira el jovencito Viktor, nada menos que Adolf Hitler. Tena por entonces 22 aos y se haba trasladado a Viena en 1907, procedente de Linz. Residi en este Hogar entre 1908 y 1913, mientras mendigaba, paleaba nieve y pretenda vender sus acuarelas en la vereda del majestuoso Hotel Imperial La madre de Viktor, Elsa LION (08/02/1879), era oriunda de una regin vincola de Praga. Perteneca a una familia patricia de Praga muy reconocida, especialmente en los ambientes culturales. Era descendiente en lnea directa, del rabino Rasi (Salomn Ben Isaac, quien vivi entre 1040 y 1105), con cuyo nombre se designa la "letra Rasi", una tipografa muy especial que se utiliza para escribir e imprimir comentarios sobre los textos sagrados de la Biblia y el talmud; tambin es descendiente (12 generacin), del importante y trascendente rabino Loew (1520-1609), del Maharal o Supremo Rabbi Lew de la Alt-NeuSinagogue de Praga, la ms antigua de Europa. Asimismo, era sobrina-nieta del famoso escritor alemn Oskar Wiener. Elsa era hija de Jakob Lion y de Regina Lion. Poco se sabe acerca de sus antepasados y herencia, a excepcin de la referencia anterior. Fue un ama de casa y madre al estilo de la poca y respondiendo a la educacin convencional que haba recibido.
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Cariosa y capaz, inteligente, se hizo cargo de la educacin de sus hijos y era la principal responsable de la seguridad emocional que reinaba en el hogar. Elsa era una persona de alma bondadosa y devota. Su padre, Gabriel Frankl (28/03/1861) era oriundo de Moravia del Sur y de origen judo. Naci en Poroliz (Pohorelice), actualmente Repblica Checa, a unos 70 Km de Viena, cerca de la ciudad de Brno. Su familia, la de Sigmund Freud y otras tantas familias judas, debieron trasladarse desde Moravia a Viena, en un movimiento migratorio que se conoce como la "invasin juda". La mayora de estas familias se asentaron en Leopoldstadt, sector identificado desde entonces con la comunidad juda vienesa. Era hijo de Jakob Frankl y de Regina Frankl. CuriosaLa familia Frankl (1925) mente los abuelos De izquierda a derecha, Walter Augusto, de Viktor, tanto los Stella Josefina, maternos como los Elsa Lion, Gabriel Frankl y Viktor paternos, tenan los mismos nombres de pila (Jakob y Regina). Jakob era un encuadernador de libros. Regina, una tpica ama de casa. Su familia era muy humilde. La modesta existencia estaba basada en ingresos econmicos escasos pero constantes y seguros. Se trataba de un hombre simple y sereno. Gabriel era muy religioso pero sin perder el juicio crtico y reflexivo. Segn el propio Frankl, podra decirse que Gabriel era un "judo liberal" y que de no haber fallecido en los campos, hubiera formado parte del "judaismo de reforma" que aos ms tarde comenz a gestarse en los EE.UU. 21

Gabriel tena una concepcin de vida espartnica y una idntica imagen del deber. Muy perfeccionista y siempre fiel a sus principios. Ms all de su ternura y su serenidad, tena tambin cierta propensin a sufrir arrebatos o ataques de ira. "A pesar de
todo esto, siempre he visto en l la personificacin de la justicia, complementndose lo anterior con la sensacin de resguardo y proteccin que siempre supo brindarnos".

Sus ancestros probablemente hayan sido de Elsass-Lothringen.

Cuenta Frankl que "en la poca en que Napolen, en una de sus campaas, entr en la ciudad natal de mi padre, al sur de Moravia (a mitad de camino entre Viena y Brno), y sus granaderos fueron alojados all, uno de ellos se acerc a una nia y le pregunt por un determinado apellido. Ella contest que era el de su familia. Entonces se aloj en su casa, comentndoles que l viva en Elsass-Lothringen y sus familiares le haban encargado buscar a la familia de la nia y transmitirle saludos. La emigracin de aquel ancestro debe haberse realizado alrededor del ao 1760".

mas de la juventud, su seriedad y su responsabilidad en el trabajo le fueron valiendo consideraciones especiales, reconocimiento y respeto, al punto de acceder al cargo de Secretario del Ministerio. Trabaj durante 35 aos con el ministro Joseph Maria von Brnreither. Elsa Lion y Gabriel Frankl, se casaron el 24 de febrero de 1901, en la sinagoga de Seitenstettengasse. En la actualidad, las paredes de la sinagoga estn cubiertas de placas recordatorias. En una de
ellas puede leerse: "En memoria de Gabriel F., Elsa F., Walter F. y TillyF.".

En su adolescencia, Gabriel pas a Viena para realizar sus estudios en el Gymnasium, que al trasladarse a la calle Kleine Sperglasse, pas a llamarse "Sperlgymnasium". All estudiar al mismo tiempo que Sigmund Freud y Alfred Adler, este ltimo, unos aos despus. Curs posteriormente cuatro aos de Medicina, no llegando a aprobar la "Rigorosa" (exmenes globales), dado que tuvo que abandonar sus estudios por problemas econmicos. Era 1883 y contaba con 22 aos de edad. Comenz entonces su vida como empleado. Inicialmente pudo colocarse como estengrafo del Parlamento de la monarqua austraca, ocupando esa funcin por alrededor de 10 aos. Pasara luego al Ministerio de Educacin. Su trayectoria honesta, eficiente y su permanente Elsa Lion y Gabriel Frankl. preocupacin por los probleFoto de su casamiento
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Una vez casados, se trasladaron al departamento del segundo distrito de Viena, Leopoldstadt, conocido tambin como "isla Matzo" o "isla de ajo", denominacin despectiva que, como ya vimos, hace referencia al supuesto aroma a ajo de la comunidad juda. Se instalaron en una vivienda de la calle Czerningasse, nfi 6, departamento 25. Se trataba de un departamento de dos habitaciones, cocina y saln. All llegaron a acomodarse los cinco integrantes de la familia Frankl y una mujer que colaboraba con las tareas domsticas y que dorma en el saln. Tanto Elsa como Gabriel eran judos practicantes, personas muy religiosas y respetuosas de las tradiciones. Slo coman comida kosher, rezaban a diario y ayunaban en las fechas de precepto (Yom Kippur). De todos modos, no podra decirse que fueran ortodoxos. Gabriel, especialmente, era afecto a las lneas ms renovadoras, por llamarlo de algn modo, dentro de la comunidad religiosa. Estaban socialmente muy integrados en crculos de amigos y vecinos, con independencia de sus creencias religiosas. La familia se vinculaba igualmente con judos y con no judos. Viktor nace el 26 de marzo de 1905. Es precedido por WALTER AUGUSTO (26/07/1902) y seguido por STELLA JOSEFINA (30/ 04/1909). Walter era un joven alto y corpulento, muy parecido a su madre, Elsa. Tena habilidades artsticas y terminara estudiando arquitectura y diseo interior. Stella, alta y con habilidades
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fsicas, tambin era parecida a Elsa y se inclinara por el diseo de indumentaria, especialmente femenina. La relacin de los hermanos siempre fue muy buena e intensa. De todos modos, el amor de Viktor y Stella era especial. Tenan un vnculo muy fuerte y permanentemente se buscaban el uno al otro. Fsicamente no parecan hermanos porque ella era rubia, de ojos azules y muy corpulenta, en tanto l era enjuto, incluso con aspecto de fragilidad fsica. Este vnculo se mantuvo as por siempre. Tan es as que el fallecimiento de Stella, acontecido en octubre de 1996, pudo ser uno de los desencadenantes del empeoramiento de su estado de salud, declinando el desenlace de su propia vida. El clima familiar era apacible y sereno. Viktor tuvo siempre una relacin con sus padres basada en el amor, el respeto y una profunda admiracin. En su autobiografa comenta que "en
lneas generales, he salido a mi padre. Las cualidades que puedo haber heredado de mi madre, al unirse a las de mi padre, habrn producido una tensin en mi estructura caracterolgica. En una oportunidad, un psiclogo de la Clnica Universitaria de Psiquiatra de Innsbruck (Austria), me tom el test de Rorschach; luego afirm que jams haba visto algo as, un arco tan amplio entre una extrema racionalidad por un lado, y una profunda emotividad por el otro. Lo primero, probablemente, lo hered de mi padre, lo segundo, de mi madre, supongo"3.

Asimismo, sus padres y el clima familiar, le permita experimentar seguridad afectiva; lo refleja otro comentario de su misma
autobiografa: "En mi niez, por supuesto, el sentimiento de amparo no me vino a travs de reflexiones y cavilaciones filosficas, sino ms bien del entorno en que viva. Tendra cinco aos (y considero este recuerdo como paradigmtico), cuando despert un da soleado durante las vacaciones en Hainfeld. Mientras todava mantena los ojos cerrados, me invadi un sentir de inmensa felicidad y bienaventuranza, de estar amparado, custodiado y protegido. En cuanto abr los ojos, mi padre se encontraba inclinado hacia m, sonriente"*.

Viktor era un nio muy activo e inquieto. Para muchos, verdaderamente "cansador". Elsa, su madre, deba contarle un cuento o cantarle una cancin para que aceptara dormir por las noches; muchas veces las ltimas estrofas de la cancin eran "qudate quieto al fin, nio terrible". El pequeo Vicky era un nio muy inquieto, curioso, reflexivo e incansable. De una actividad permanente. No slo a nivel intelectual. Una de sus "curiosidades" tuvo que ver, desde muy temprano, con la sexualidad. Recuerda que el primer contacto con el tema ocurri cuando con su hermano Walter encontraron en un paseo por el parque, un paquete con fotos pornogrficas. Primero fue el asombro, despus el horror y luego, nuevamente el asombro cuando su madre les quit d un solo ademn las fotos de sus manos. Pero poco tiempo despus, lo sexual se les revel, al mismo tiempo que volvi a rodearse de un halo de misterio, secreto y picarda. Ocurre que la mucama que ayudaba a los Frankl y que conviva con la familia en el pequeo departamento de Czerningasse, un da se les ofreci sexualmente a Vicky y a Walter. Les ofreca "jugar" a desvestirla de la cintura para abajo, y tocarle los genitales. A veces, incluso, se haca la dormida echada en el piso, para animarlos a este juego. Obviamente, parte del mismo era mantenerlo en secreto. Cuando los chicos hacan alguna travesura, ella misma los amenazaba con decirle a los padres "el secreto". Cuando un da mam Elsa le pregunt deque secreto se trataba, ella solo dijo que un da haba comido mermelada cuando supuestamente no deba hacerlo. La discrecin de los hermanos estaba asegurada y por lo mismo, "el secreto", nunca fue develado. Desde muy nio sola declarar que de grande sera mdico, muy posiblemente influenciado por el ambiente de la poca y la historia del propio padre. De todas formas, ya entonces planteaba que sera un mdico distinto, dado que tratara de no utilizar frmacos para curar a sus enfermos. La inquietud intelectual, su curiosidad permanente y la profundidad de sus reflexiones, le valieron, aun en su infancia, el apodo de "el pensador". El paseo predilecto del nio Vicky con su mam Elsa, consista en recorrer la calle Schmelzgasse y comerse su postre favorito,
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FRANKL, Viktor Emil, Lo que no est escrito en mis libros. Memorias, Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 9, 1997, p. 10. 4 FRANKL, Viktor Emil, op. cit., p. 17. 24

schaumschnitten (masa, claras batidas, azcar y cobertura de chocolate). Cuando poda pasear con su padre, Gabriel, disfrutaba pasar, aun siendo tan pequeo, por la vereda del Instituto de Anatoma y espiar por las ventanas que daban a la calle, cmo los estudiantes hacan disecciones de cadveres, aun desafiando el fuerte olor que sala por las ventanas. Otro de los paseos preferidos del pequeo Viktor era el Prater. Se trata, como vimos, de un enorme y hermoso parque, un paseo pblico, que supo ser el coto de caza de los Habsburgo, la familia real. En 1766, el emperador Jos II, decidi abrirlo al pblico y transformarlo en un paseo. En l se reunan los soldados en sus das de franco, las muchachas interesadas en conocer a algn pretendiente, escritores como Adalberto Stiffer o Peter Altemberg buscando inspiracin, compositores como el mismsimo Johan Strauss componiendo sus mejores melodas y familias vienesas que disfrutaban del parque, entre paseos y las atracciones que el Prater les ofreca. La Hauptalle, su avenida central, que originalmente era de uso exclusivo de la nobleza y sus sirvientes, pas a ser un arbolado camino poblado de multitudes multicolores y heterogneas los das festivos, marcando el inicio de una tradicin que en la actualidad sigue vigente. El Prater fue creciendo y en la segunda mitad del siglo XIX fue asumiendo una fisonoma muy cercana a la actual. El extremo occidental se transform decididamente en un colorido parque de diversiones, cuya atraccin principal fue la "Noria Ferris", una gran rueda que transporta vagones desde los cuales el pblico tiene una vista fantstica de toda Viena. Actualmente es uno de los emblemas de la ciudad. Fue construida por el ingeniero ingls Walter Basset en 1896. Sufri el rigor de la guerra y fue tomada por un incendio en 1945, siendo reconstruida posteriormente, conservando aproximadamente el 50% de la estructura original.
"El Prater, ese enorme parque en el Leopoldstadt, era nuestro gran amor, principalmente el parque de diversiones. No tenamos dinero para comprar entradas, pero pasbamos horas durante el fin de semana, admirando la enorme rueda, la terrible montaa rusa, el
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tnel de los fantasmas, el Watschenmann, una figura a la que uno le pegaba para medir sus fuerzas y la enorme silueta de Calafatti en el medio de una gigantesca calesita. En las calles laterales haba payasos tratando de atraer clientes y nos quedbamos horas escuchando chistes y juegos de palabras que hacan los anunciadores. Decid ser un animador o un payaso del Prater cuando fuese grande. Hitler no permiti que eso sucediera. Pero aprend muchas cosas en el Prater y guardo los recuerdos de aquel maravilloso parque como un tesoro. Frankl tuvo ms suerte queyo: viva mucho ms cerca del Prater en la Czerningasse, y desde su casa se oa el ruido de la montaa rusa y los gritos de los anunciadores"5.

Ms all de la modesta vida de la familia Frankl, se trataba de una existencia sin carencias econmicas, con importantes aportes culturales y religiosos, y un apoyo afectivo cierto. Frankl recuerda sus vacaciones familiares en Porolitz, lugar de origen de la familia paterna, durante las cuales adoraba jugar con su primo Fritz Tauber, compaero de las ms arriesgadas y divertidas pilleras. La relacin con Fritz siempre fue intensa y entraable, motivo por el cual sufri mucho con la noticia del fallecimiento de su primo, ocurrida en los aos 90 (poco antes del fallecimiento de Stella). Con l y sus hermanos, fundaron la "Alianza de Buscadores de pequeos beneficios". La idea era ir cantando por las calles y las casas de Porolitz, a cambio de golosinas y dulces. Al mismo tiempo, en otro contexto, el 26 de agosto de 1910, nace Agnes Bojaxhiu. El mundo la conocer y admirar como la Madre Teresa de Calcuta. Agnes naci en Skopje, Yugoslavia. Su vocacin religiosa se manifest desde muy temprano, iniciando una muy decidida consagracin a la causa de sus "hermanos pobres". Ya monja, se nacionaliz India y ms tarde fund la Orden de las Misioneras de la caridad, en 1950. En realidad, a los 18 aos ingres en la orden de las Hermanas de Nuestra Seora de Loreto en Irlanda. Estudi en Dubln
5 Stephan Sam Kalmar, "Niez y juventud en el Leopoldstadt de Frankl", en Journal del Instituto Viktor Frankl, Editorial San Pablo, Buenos Aires, Volumen 1, nmero 1, otoo 1996, p. 28.

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y en Darjeeling antes de tomar los votos definitivos en 1937. En 1950, la dicesis de Calcuta aprueba la Congregacin de la Madre Teresa y posteriormente es reconocida como Congregacin Pontificia bajo la jurisdiccin de Roma. En 1952 abre la Casa de Moribundos Indigentes Nirmal Hirday (Corazn Puro), extendiendo, a partir de entonces, sus centros y su obra por los cinco continentes. En 1979 recibir el premio Nobel de la Paz. En 1990, SS Juan Pablo II le recomienda que trabaje con menos rigor en atencin a su salud, pero la recomendacin fue en vano. Teresa estaba consagrada a una misin y la llevaba delante de la nica manera que ella aceptaba. Finalmente, el viernes 5 de septiembre de 1997, fallece en Calcuta a los 87 aos de edad, tan solo tres das despus del fallecimiento de Frankl. Si bien no tuvieron relacin personal, sus vidas se cruzaron permanentemente, compartiendo ideales, valores y la misma preocupacin por la causa del hombre. En varias oportunidades compartieron eventos, participando uno en la apertura y el otro en el cierre, pero nunca llegaron a estar en contacto personal. Ella propondra la nominacin de Viktor Frankl para recibir el mismo premio Nobel que ella recibi en 1979, pero su propuesta no prosper.

1911-1913
Alfred ADLER haba formado parte del ms ntimo crculo de Freud, tanto en lo personal como en lo cientfico. Diferencias tericas los llevaron a tener duros enfrentamientos en el seno de la Sociedad Psicoanaltica, que derivaron en la ruptura entre ambos en el ao 1911. Esto signific una crisis muy importante para Freud. Segn Ernst Jones6, uno de sus bigrafos ms reconocidos, esta es, en parte, la razn por la cual el trabajo cientfico de Freud sinti una merma durante ese ao. Comenta

Jones que, durante el ao siguiente al hecho, Sigmund no escribi ni una sola lnea, embargado por el duelo de haber perdido a un discpulo directo y dilecto. Recin al ao siguiente, 1912, Freud pudo, incluso, iniciar una permanente prdica a favor de remarcar las diferencias que lo distanciaban de Adler, retomando as su ritmo normal de trabajo. Por su parte, Adler funda en 1912 en Viena, la Sociedad de Psicologa Individual, que en breve tiempo tuvo filiales en distintas ciudades del mundo. En 1913 es Cari Jung quien rompe relaciones con Freud, renunciando en 1914 a la membresa y a la presidencia de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Segn Freud, Jung estaba influenciado por prejuicios raciales en su contra. Por su parte, en estos Alfred Adler aos, Hitler se presenta ante el ejrcito austraco pero es rechazado. En 1912 se traslada a Munich y all lo encuentra el inicio de la Primera Guerra Mundial, circunstancia que cambi su vida, permitindole la ocasin de la "aventura" y convertirse en "hroe", al alistarse como voluntario en el ejrcito alemn. Se va preparando el clima poltico y social que desatara la guerra. Por entonces, Rudolf Allers es nombrado docente de Psiquiatra en Munich.
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6 JONES, Ernest, Vida y obra de Sigmund Freud, Buenos Aires, Ediciones Horm, Coleccin psicoanlisis, 1976.

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1914-1918
No podemos olvidar que la infancia de Frankl transcurri en el clima de la preguerra. Los problemas y las tensiones sociales se iban desplegando, y los movimientos culturales, filosficos y polticos se hacan eco de tales circunstancias hasta que en 1914 se desata la 1Q Gran Guerra. Ciertamente para un nio de 9 aos con las caractersticas del pequeo Viktor, los cuatro largos aos de combate habrn significado momentos de profunda reflexin y vivencias contundentes. Siempre lamentar que la guerra no le permiti acceder a sus dos grandes ilusiones de entonces: ser boy-scout y tener una bicicleta. Sin embargo recordar -casi con orgullo- que por esos das, su gran logro era haber podido vencer en una pelea callejera, en el Stadpark (parque de la ciudad con juegos infantiles) a un nio que era reconocido como el ms fuerte de la vecindad. Lgicamente, el inicio de la guerra modific la vida del plcido Leopoldstadt. Comenzaron las citaciones del ejrcito llevndose los hombres de las casas y las familias fueron desarmadas con cada soldado que parta al frente. El querido emperador Francisco Jos necesitaba de todos, y todos vivieron el rigor de la guerra desde diferentes lugares: algunos en el frente, otros en sus propias vecindades bajo condiciones tremendas de vida. Las calles del Leopoldstadt fueron transformadas en escenarios de pandillas de jovencitos (sin el control de sus padres) que repetan, en encuentros callejeros, la misma violenta y necia circunstancia de la guerra. Comenzaron los racionamientos de comida y largas colas se formaban delante de los negocios, ya a partir de las tres de la madrugada, mucho antes de que abrieran sus puertas al pblico, para conseguir alimentos. Los nios en edad escolar hacan las colas hasta las siete de la maana en que eran reemplazados por otro familiar para que pudieran ir al colegio. Porque, en medio de todo, se sostena la importancia de la escuela y la educacin. Las raciones eran escasas y poco nutritivas. Algunos panes, incluso, se hacan con aserrn y un poco de harina de papa. La salud, especialmente la de los ms pequeos, se deterior rpidamente, apareciendo focos de tuberculosis y otras enfermedades.
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Los Frankl sufrieron, como todos, los rigores del momento. Tiempos de grandes necesidades y carencias que, llevaron a Walter y a Viktor a realizar cualquier trabajo, a mendigar e, incluso, a robar comida. En 1914, Hugo Sauer, archivero del Dresdner Bank de Berln, hace hincapi en la necesidad de crear centros de asesoramiento para jvenes que necesitaban ayuda psquica y moral, a consecuencia de la turbulencia econmica, social, poltica y militar de la poca. Se incrementaron por entonces en la poblacin juvenil, los ndices de fugas, tentativas de suicidio y depresin, afectando sensiblemente las relaciones sociales y el rendimiento escolar. Sauer no se limit a hacer un diagnstico de situacin ni a buscar resortes que pudieran explicar el hecho. Puso manos a la obra y organiz centros de ayuda en ciudades importantes, tales como Berln, Nremberg, Breslau, Magdeburgo. En 1923, incluso, llegar a publicar los resultados obtenidos a partir de la gestin de estos centros, incitando ms an la vocacin y la preocupacin del joven estudiante vienes, Viktor Frankl, por la situacin de vida de sus congneres. Al rendirse Alemania en 1918, Hitler se encontraba internado en un hospital militar, casi ciego por efecto de los gases. Su convencimiento era que la guerra se haba perdido porque los judos y los marxistas "apualaron por la espalda a la nacin". Los consideraba los "criminales" responsables de la humillacin alemana. Pero esta no era una conviccin exclusiva del joven soldado e idelogo. Era un pensamiento muy generalizado que aumentaba el perfil cultural antisemita de la poca. En medio de este clima turbio en lo social y lo poltico, el jovencito Viktor no cesaba de manifestar una inquietud intelectual muy viva, lo que queda reflejado en una ancdota, muchas veces referida por el propio Frankl, y que sirve para reconocer que el espritu de su obra antecede cualquier circunstancia de vida que le aconteciera vivir. El mismo la relata diciendo que
"recuerdo bien la reaccin que tuve a los trece aos cuando, frecuentando el instituto, fui sometido a un aprendizaje reductivo. Nuestro profesor de ciencias naturales estaba explicando que la
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vida, en ltimo trmino, no era sino un proceso de combustin, un proceso de oxidacin. Entonces me puse de pie de un salto y exclam: profesor Fritz, si estoes as, qu sentido tiene la vida? "7.

1915-1923
Walter y Viktor estudiaron sus primeros estudios en la Volksschule, y el bachillerato en el Sperlgymnasium (el Realgymnasium, instalado ahora en la calle Kleine Sperglasse 2-c), en el que haban estudiado antes Freud y su propio padre; Stella lo hizo en la Volksschule y en otra escuela para seoritas. Walter y Stella no eran muy aplicados al estudio y se manifestaban como alumnos regulares, con un no muy buen desempeo escolar. Viktor, por el contrario, se destacaba como un nio aplicado, intelectualmente inquieto y con un desempeo remarcable. Los tres manifestaron decididamente desde muy pequeos inclinaciones artsticas.
"En noviembre de 1918 termin la guerra y el imperio AustroHngaro se derrumb. Fue un invierno muy fro, no tenamos cmo calentarnos y estbamos casi famlicos. Diferentes organizaciones norteamericanas, de cuqueros y otras, llevaban a cabo medidas de rescate y alivio hacia los nios. Una de estas tuvo lugar en el Augarten, un parque prximo a nuestra casa. Recuerdo nuestra algaraba al recibir recipientes de metal y trozos de pan blanco, por completo desconocido por nosotros hasta entonces y que saba una delicia, de manos de mujeres limpias y bien vestidas. Llenamos nuestros recipientes con una bebida oscura, tambin desconocida por nosotros, rico, humeante, chocolate. Frankl particip de la misma accin de ayuda en el Augarten y la recuerda con la misma alegra"6.

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Citado por Fizzotti-Bazzi, Gua dla Logoterapia, Herder> Barcelona, 1989, p. 14. Stepehn Sam Kalmar, op. cit.

La posguerra, si bien lo encuentra ingresado en el Realgymnasium, lo obliga a vivir en condiciones socio-culturales de gran desorden, desorganizacin y carencias de todo tipo. Viena tuvo que encarar una serie de reformas verdaderamente revolucionarias. Se iniciaron reformas educativas con Otto Glckel, en el rea de la salud con Julien Tandler, financieras con Hugo Breitner (principalmente el control de la renta o Mieterschutz) para financiar la construccin de cientos de buenos departamentos para trabajadores y personas de bajos ingresos. Por su parte, las ideas de Alfred Adler y de su colaborador ms ntimo, Cari Furtmller, ambos socialdemcratas, fueron muy tenidas en cuenta al momento de plantearse una nueva poltica escolar en la administracin de los colegios. Los maestros idealistas, interesados en mejorar la calidad de la educacin inicial -jardines de infantes-, se plegaron rpidamente a los enunciados adlerianos. En el contexto de esa Viena de posguerra, teniendo 13 aos (1918), ya asista a conferencias sobre filosofa y psicologa, charlas sobre psicoanlisis, Scrates, Platn y Aristteles. Toda esta actividad la realizaba fuera de su horario escolar. Tambin se interes por la Psicologa Experimental y con tan solo 14 aos, ya lea material de Wilhelm Oswald y Gustav Fechner. Por eso mismo, se siente a gusto en Viena, donde estn los que comienzan a ser sus admirados maestros, sus lugares preferidos por donde pasea, discutiendo con sus amigos acerca de filosofa, poltica y-cuestiones sociales. La avenida principal del Prater y el parque central de la ciudad, lo conectan con una vida densa, variada y multifactica. Esta expresa inquietud acerca del sentido de la vida no solo fue alimentada por las enseanzas reduccionistas de su profesor Fritz sino, y muy especialmente, por el clima reinante en su Viena natal, en un tiempo en el cual el suicidio de jvenes desesperanzados y destruidos moralmente, era un hecho cotidiano. Pensemos que en este momento de la vida de Frankl, la "convulsin" se manifestaba en todos los mbitos: * por un lado, convulsin poltica a partir de un clima de posguerra, con cuestiones geopolticas y militares an no resueltas definitivamente y sobre las cuales se establece una paz inestable;
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* por otro lado, convulsin social, porque esta misma situacin mantiene planteadas, y sin resolucin, demandas sociales de diversa ndole, tales como pobreza, desocupacin y cambios profundos de organizacin social; * y, finalmente, convulsin cientfica, porque el mundo cientfico estaba particularmente sacudido por los trabajos realizados por Sigmund Freud, para este tiempo en su apogeo, quien afect la cultura de la poca. Todo esto, sin dudas, mantiene viva la inquietud interior del joven Viktor, quien alrededor de los 16 aos es protagonista de tres episodios realmente importantes e impactantes para su vida: 1- El suicidio de un compaero con un libro de Nietzche en sus manos; ste significa un hecho de fuerte impacto personal para Frankl que ms all de lo vivencial lo lleva a confirmar su sospecha de la relacin entre lo filosfico o cosmovisional y el modo personal de afrontar las situaciones de vida. 2- Interesado por la comprensin del fenmeno humano y su significado, se anima a escribirle una carta al "maestro", Sigmund Freud. Con gran excitacin recibe la respuesta a dicha carta y la invitacin a continuar una relacin epistolar que no duda en aceptar. Para aquel muchacho inquieto, esia invitacin significaba, obviamente, un estmulo especial. 3- El peridico "DER TAG" lo invita en 1923 a escribir cuatro artculos referidos a los problemas existenciales de la juventud crecida en el clima depresivo de la posguerra, un tema afn con sus propios intereses y vivencias, ya que l mismo era "crecido" en esas circunstancias. Pero detengmonos un momento en el segundo episodio. Imbuido por el espritu de la poca y fascinado por la "convulsin" cientfica iniciada por Freud, el joven Viktor, como muchos jvenes de su generacin, vivan su paso por el Realgymnasium con especial sentimiento, dado que por esas mismas salas, haba pasado el joven Sigmund. Todos queran o aspiraban seguir los pasos del maestro. Al mismo tiempo y por su propia cuenta, el joven e inquieto Frankl comenz a ir a la "Volkshochschule" (la Universidad
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Popular) para escuchar las clases de Psicologa Aplicada y de Psicologa Experimental. Sus trabajos escolares terminaban convirtindose en verdaderas disertaciones sobre el Psicoanlisis, teora que haba comenzado a conocer. Poco a poco sus conocimientos sobre la materia iban en aumento y, as como los reciba, los transmita entusiastamente a sus compaeros de escuela. Esa informacin la iba recibiendo de profesores calificados, los primeros discpulos directos del propio Freud, tal el caso de Eduard Hitschmann y Paul Schilder. Un poco ms tarde, concurrir a las clases que dictaba Schilder en la Clnica Psiquitrica de la Universidad. El 1921, contando con 16 aos, Frankl se decide a escribirle a quien por entonces era profesor de psiquiatra de la Universidad de Viena9. El Maestro Freud viva en su casa de Berggasse nQ 19, distrito n9 10 -de las universidades- locacin convertida actualmente en museo. La respuesta de Freud y su invitacin a continuar la relacin epistolar, no solo genera una gran excitacin en Frankl sino que al mismo tiempo le confirma el entusiasmo por el estudio de la medicina y la psiquiatra. Tal inquietud se tradujo en un "osado" movimiento: este joven se anima a enviarle al maestro un trabajo desarrollado a partir de la observacin y sus propias reflexiones. El propio Frankl relata este momento de la siguiente manera: "Le
mandaba materiales que extraa de mis investigaciones y diversos escritos quepresuma quepodan interesarle. Y l contestaba inmediatamente mis cartas."... "Un da volv a sentarme en uno de los bancos del pabelln principal del Prater-en aquel tiempo era un lugar habitual de mi trabajo intelectual-y traslad al papel todo lo que me vena a la mente acerca de la gnesis de la mmica de la afirmacin y de la negacin. Aad al manuscrito una carta y lo mand todo a Freud; me asust mucho cuando me escribi que lo haba presentado a la "Internationale Zeitschrift fr

* El Dr. Sigmund Freud fue confirmado como docente universitario en la Universidad de Viena en el ao 1885, si bien antes ya haba desarrollado tareas docentes como asistente. 35

Psychoanalyse"10. Pocos aos despus, en 1924, fue incluido en la publicacin de un volumen de la revista".

En ese trabajo remitido a Freud y posteriormente publicado en la "Revista Internacional de Psicoanlisis" -por otra parte, se trata del primer artculo publicado en esa revista que no pertenece a un autor psicoanalista-, Frankl asocia de manera significativa los movimientos que hacemos con la cabeza -agitndola frontal o lateralmente- para afirmar o negar, con impulsos vitales elementales, tajes como el alimento y el impulso sexual. Segn sus observaciones, todos los movimientos de la masticacin y la deglucin, se asocian con la mocin ltima de apoderarse de un objeto. Lo mismo ocurrira con los movimientos del coito. De tal modo, los "movimientos" generados en tales impulsos vitales elementales, asociados siempre con la intencin de apoderarse de un objeto deseado, son los mismos que simblicamente quedan traducidos en la agitacin frontal de la cabeza como sinnimo de afirmacin o aceptacin. Por su parte, en lo referente a la mmica o gstica de la negacin, de hecho estara asociada con la reaccin de repugnancia ante un objeto comestible tanto como ante un objeto sexual. Es as como surge la agitacin lateral de la cabeza como smbolo de la negacin. Finalmente, entiende que todos los movimientos que conforman o amplan la mmica de la afirmacin y la negacin -como por ejemplo aquellos que puedan realizarse con las manos-, son posteriores a stos, realizados con la cabeza, son producciones o elaboraciones de origen secundario12. Por esta poca ya lee tambin a Schopenhauer y se maravillar
con "Ms all del principio del placer" (Freud). Comienza a preocu-

parse por el sufrimiento, la culpa, la muerte, el sentido y la responsabilidad. Lee todo lo que se le ofrece, casi indiscriminadamente.
10 "Revista Internacional de Psicoanlisis". Los datos bibliogrficos del artculo en cuestin son: "Zur Mimischen Bejahung und Vereinung", Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, 10 (1924), 437-438. 11 Citado por Fizzotti-Bazzi, op. cit., p. 15. 12 El lector interesado en este artculo, puede encontrarlo en el libro FRANKL, Viktor E., Las races de la logoterapia. Escritos juveniles 1923-1942, compilado por Eugenio Fizzotti, San Pablo, Coleccin Noesis n 20, Buenos Aires, 2005, pp. 33-34.

A los 16 aos (1921), Viktor ya confirma su gusto por la medicina, vocacin frustrada del padre. Gabriel Frankl, desde su actividad como funcionario asistente del ministro de Asuntos Sociales, se dedic decididamente a planes de ayuda a los jvenes austracos de la posguerra del '14. Por estos aos Viktor Frankl da su "primera conferencia" como dirigente de la Unin de Jvenes Trabajadores Socialistas, sobre "El sentido de la vida". Contando con tan solo 15 16 aos, hizo una presentacin pblica sobre el "sentido de la vida", en la que plantea que, en rigor de verdad, no es el hombre el que se cuestiona por el sentido de la vida sino ms bien es l mismo el interrogado por aquella. Es el hombre quien debe responder antes que preguntar. En 1919, pudo haberse cruzado en Viena con el joven estudiante americano de psicologa de Harvard, Gordon Allport de 22 aos, cuyo nico inters, por entonces, era conocer al admirado Sigmund Freud. Terminaran encontrndose y conocindose muchos aos ms tarde, para iniciar una amistad muy fructfera para ambos, tanto en lo personal como en lo cientfico. Lo que Allport buscaba en esos das, termin encontrndolo definitivamente en Viena, pero mucho despus y a travs de Frankl, no de Freud. Gordon Allport terminara siendo reconocido como uno de los grandes precursores de la logoterapia frankliana en los EE.UU. En 1920, se decide la fundacin del "International Journal of Psychoanalysis", en el que Viktor Frankl publicara aos ms tarde su primer artculo cientfico. Participa como joven entusiasta en el Partido Social Demcrata, principal expresin poltica en la inquieta Viena de aquellos aos corridos entre las dos guerras mundiales. Su entusiasmo, compromiso, participacin y personalidad, lo llevaron rpidamente a convertirse en uno de los principales voceros de las Juventudes Obreras Socialistas de Austria.

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1923-1924
En el verano de 1924, acaba el Gymnasium, aprobando los exmenes de "Matura", unas pruebas agotadores que el mismsimo Freud recordaba como "el martirio". Presenta su tesis de graduacin (sobre la psicologa del pensamiento filosfico), un estudio psicoanalticamente orientado sobre Arthur Schopenhauer. Aparecen sus primeras publicaciones en la seccin para jvenes de un diario vienes. Preocupado por los estragos de la guerra en los jvenes, escribe una columna permanente en el diario vienes Der-Tag. Siendo estudiante de medicina, es representante de la Asociacin Socialista de Estudiantes Universitarios. Al mismo tiempo que su inters simpatizaba con el pensamiento de Freud y su Psicoanlisis, fue tomando contacto con el existencialismo europeo, movimiento que reacciona contra las posturas dominantes de la poca. Haca hincapi en el carcter nico de la persona, trabajaba con el aqu y ahora y con la libertad del individuo para tomar posicin responsable ante la existencia. Se interes especialmente por las obras de Kierkegaard, y Nietzche, profundizando an ms la lectura de Schopenhauer. Tambin se interes por los existencialistas nihilistas, llegando a percibir al nihilismo como una verdadera amenaza en tiempos tan turbulentos y conflictivos, con tan altos ndices de suicidio, depresin y desesperanza. No dej de leer y estudiar la obra de Gabriel Marcel, Martn Heidegger, Karl Jaspers e incluso Martn Buber. Tiempo despus de que Freud le hubiera publicado su estudio sobre el origen de la mmica, la masticacin y la negacin (Zur Mimischen Bejahung und Vereinung), se produce el primer encuentro personal entre ambos. Viktor lo recuerda de la siguiente manera:
"Yo estaba caminando cerca de la universidad y me di cuenta que una persona caminaba delante de m. Esta persona me record a Freud, por las fotografas que haba visto de l, pero pens que esto
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sera imposible. Este hombre estaba desaliado, su sombrero y su abrigo estaban muy gastados. l no poda ser el gran Sigmund Freud, pens. Llevaba un bastn negro con empuadura de plata e iba golpeando el pavimento y moviendo su boca. Sufra de cierto tipo de cncer en la mandbula. Lo segu. Yo pens, si es realmente Freud, l ha de voltear la esquina para ir a Bergasse. Yo saba su direccin por nuestra correspondencia. Dio vuelta en la esquina y me dirig a l dicindole Oh, Dr. Freud, mi nombre es Viktor Frankl. l contest, Oh, Viktor Frankl, Czerningasse nmero 6, interior 25, segundo distrito de Viena. En aquel tiempo nosotros terminamos nuestra relacin porque yo me afili al crculo ntimo de los adlerianos... Yo guard todas mis cartas y tarjetas personales de Freud, e incluso algunos casos clnicos escritos por el joven Freud cuando l estuvo en la misma clnica (Hospital Psiquitrico de la Universidad de Viena), en Viena, donde yo trabaj. Pero todos estos papeles fueron confiscados por los nazis"13. .

De todos modos ese encuentro se produjo en circunstancias muy especiales. Alfred Adler ya se haba separado de Freud, conformando este hecho un episodio de gran repercusin en los medios cientficos. El propio Frankl, simpatizaba con los principios que lo haban llevado a Adler a tomar tal decisin. Es por eso que tal encuentro con Freud, le gener a Frankl una turbacin particularmente especial, al margen del encuentro en s mismo.
"El encuentro ocurri casualmente y demasiado tarde: ya haba entrado en la esfera de influencia de A. Adler y ya haba decidido publicar mi segundo trabajo cientfico en la "Internationale Zeitschrift fr Individualpsychologie" (aparecido en 1925). Hablar de la impresin que me produjo el encuentro con Freud me llevara demasiado lejos, porque tendra que tener en cuenta tambin la impresin que me produca la relacin con Adler cada vez ms conflictiva"14.

PAREJA HERRERA, Guillermo, Viktor Frankl. Comunicacin y resistencia, San Pablo, Buenos Aires, 2006, pp. 22-23. 14 Citado por Fizzotti-Bazzi, op. cit., pp. 16-17.

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Pero ese ao, 1924, no slo es importante por la inclusin del artculo en la publicacin dirigida por Freud; en ese mismo ao, en otoo, ingresa en la Universidad de Viena para iniciar sus estudios de medicina, los cuales concluira en 1930. Es posible pensar lo que habr significado para Viktor comenzar esta etapa de su vida, y mucho ms lo que habr significado para Gabriel Frankl, su padre, que tambin vivi la vocacin de ser mdico -y que de hecho pudo haber sido colega y aun compaero del propio Freud si los hubiera concluido- y que no pudo concretar por dificultades econmicas. Por otro lado, tambin en 1924, Frankl se destaca como dirigente del Partido Socialista, siendo rpidamente nombrado como Secretario Nacional de la Juventud Obrera Socialista, cargo que lo llev a largas discusiones en torno de Lenn o Marx, Freud o Adler. Porque tambin a travs de su cargo, el sentido de la vida apareca como inquietud de su actividad poltica. No haba escisin entre su labor poltica y su cosmovisin. De hecho, quienes lo seguan dentro del partido tambin estimularon su bsqueda de respuestas, no slo filosficas o ideolgicas, sino tambin prcticas en orden a significar la vida del joven obrero. En 1924, Viktor conoce a Lola. Er# una muchacha que tambin frecuentaba las reuniones organizadas por las agrupaciones juveniles socialistas. Bien podra decirse que ella ha sido la primera novia de Viktor. Por lo menos, la primera novia duradera. Posiblemente mantuvieron la relacin durante aproximadamente dos aos y se termin cuando ella se enamor de un profesor de patologa, compaero de Frankl. Siguiendo una lnea de vida absolutamente distinta a la de Viktor, con reivindicaciones e ideales absolutamente opuestos, por entonces, el tambin joven Adolf Hitler (35 aos de edad), estaba preso en la ciudad de Landsberg (a 400 km al oeste de Viena), por encabezar un intento de golpe de estado. Fue apresado el 8 de noviembre de 1923 y tras ser juzgado es condenado a 5 aos de prisin en abril de 1924. Durante su encierro (que efectivamente slo se prolong por algo menos de un ao), redact la primera parte de su "legado ideolgico" o testamento poltico, "Mi lucha", siendo su camarada, asistente y amigo
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personal Rudolph Hess (incluso, compaero de celda en reclusin por el mismo delito) el encargado de tomar nota de su dictado.

1925
Organiza centros de consulta para los jvenes afectados por la posguerra, abordando temas tales como suicidio, fuga de hogares, depresiones, etctera. Trabajando en la organizacin sindical a favor de los jvenes trabajadores, entra en amistad con quienes terminaran siendo sus maestros, los Dres. Oswald SCHWARZ (fundador de la medicina psicosomtica) y Rudolf ALLERS, ambos de gran predicamento en Frankl. Se contacta y se maravilla con la obra de Max Scheller. La lectura de Max Scheller precisamente, abordando fenomenolgicamente la objetividad y los valores, le permiti sustraerse del psicologismo. No solo lo fascinaba la Psiquiatra y el Psicoanlisis. Al mismo tiempo, se senta atrapado por la Filosofa. Simultneamente a sus clases de Psicologa en la Universidad Popular, all mismo comenz a tomar cursos de Filosofa dados por Edgar Zilsel. No slo lo filosfico capt la atencin de Viktor. Tambin la fe. Recordemos que su hogar era religioso. Su padre lo acompaaba a orar, tanto a l como a su hermano Walter, cada noche antes de retirarse a dormir. Si bien de nio fue muy creyente, de adolescente pas por una etapa crtica de fe, llegando incluso a vivir un cierto atesmo, posiCh. BUhler blemente encandilado por el
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psicologismo de la poca. Mas luego, madura una postura religiosa que, por cierto, aparece en toda su obra delimitando claramente lo psicoteraputico de lo teolgico, la "ciencia de cura de almas" y la "salvacin religiosa de almas". Oswald Schwarz termin emigrando a Suecia para pasar ms tarde a Inglaterra ante la avanzada nazi. Fue uno de los grandes amigos de Karl y Charlotte Bhler (quienes tambin emigraron a Suecia). La circunstancia de haber tenido que emigrar y la vivencia de sentirse perseguido fue una de las peores experiencias de Schwarz. Finalmente, se suicid. Respecto de Rudolph ALLERS, podramos recordar que en este tiempo, Frankl fue un cercano colaborador en su laboratorio psicolgico de Schwarzpanierstrasse, trabajando sobre los efectos de la cafena. Sin embargo, todo aquello que pudo investigar y aprender en ese perodo, no fue suficiente para evitar su adiccin al caf. Tambin entra en contacto con Otto POTZL a quien se le confiar, ms tarde, la direccin de los centros de ayuda. Conocer y entrar en contacto con Rudolph Allers y con Otto Ptzl tendra un significado esencial en su vida. No solo en el mbito formativo como profesional sino, muy especialmente, en aspectos personales. Allers y Ptzl, por circunstancias diversas, verdaderamente marcaron, me atrevo a decirlo as, la historia de Viktor. Siguiendo las recomendaciones de Freud e interesado por el desarrollo de las ideas freudianas (bajo todo punto de vista las consideraba fundantes de una nueva psicoterapia, pero sospechaba que
Otto Ptzl 42

poda trabajarse en la evolucin de esas mismas ideas), intenta ingresar al crculo psicoanalista. Freud mismo lo pone en contacto con Paul Federn, por entonces secretario de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Federn lo entrevist, lo escuch en sus inquietudes -desde una postura eminentemente psicoanaltica que incomod a Frankl- y le recomend que primeramente culmine sus estudios de medicina, antes de ingresar a la Sociedad. Su experiencia en esta entrevista no fue muy alentadora para Viktor, respecto del tono, postura y mirada que sugera el perfil psicoanalista. Una experiencia similar haba vivido Gordon Allport. Cuando viaja a Viena en 1919 a entrevistarse con Sigmund Freud para intentar sumarse al crculo de los psicoanalistas, se siente defraudado por el tipo de entrevista propuesta por el maestro. l esperaba una charla de orientacin y, sin embargo, Freud le plantea una sesin de psicoanlisis. Despus de un prolongado silencio que sorprendi e incomod a Allport, rompe el silencio comentando que haba visto, de camino a ese encuentro, un nio en la calle viviendo un cierto berrinche con su madre, a lo que Freud le responde, "entiendo... y ese nio es usted". Allport se siente muy molesto porque no era eso lo que haba ido a buscar y decide regresar a Viena, para continuar su "bsqueda" desde otra perspectiva. Viktor, por su parte, acept la recomendacin de Federn; sin embargo, al ao de esa entrevista, ya habra ingresado al crculo adleriano. Lo que sucede es que aun habiendo intentado este ingreso y habiendo sostenido la entrevista con Federn, Frankl ya haba empezado a cuestionar seriamente los principios del psicoanlisis freudiano, al entender que no llegaban a explicar lo autnticamente humano. La aparicin de Adler en el escenario de la discusin cientfica, ampliando el panorama al momento de intentar comprender el fenmeno humano, entusiasma a Frankl quien, poco a poco, se va acercando a los crculos adlerianos, inicialmente muy pequeos y bastante cerrados, hasta el punto de integrarse a ellos. Su bsqueda por lograr una imagen integrada del hombre lo lleva a cambiar de "caf". Ocurre que era habitual que la vida intelectual en general pasara por los tradicionales cafs de la Viena de entonces. Tan es as que, en el "Kaffee Arkaden" se reuna Freud con sus seguidores, en tanto que en el
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no menos tradicional "Kaffee Siller" (en el cual la madre de Frankl, Elsa, haba comenzado a sentir las contracciones de parto de Viktor, esa "hermosa tarde de primavera"), lo haca Adler con los propios. Viktor, entonces, ya no poda ingresar al Arkaden, reservado celosamente para los freudianos y pas a reunirse con los adlerianos en el Siller. En realidad, este caf haba sido "su caf" desde muy nio porque, estando a pocas cuadras de su casa, era habitualmente frecuentado por su familia desde siempre. A partir de su activa participacin en el partido socialista y en el movimiento de las Juventudes Socialistas, conoce al Dr. Hugo Lukacs, psiquiatra y neurlogo hngaro, adleriano. El Dr. Lukacs lo interesa an ms en las ideas de Alfred Adler y los presenta. A partir de ese momento, Lukacs pas a ser el principal mentor de Viktor en lo referente a la Psicologa del Individuo y Adler, su principal influencia personal y directa. Pas a ser uno de los habituales asistentes al Caf Siller, de los ms entusiastas y uno de los ltimos en irse. Permaneca muchas horas debatiendo con Adler, los dos solos, cuando ya los otros se haban ido. Su integracin al mundo renovado de los adlerianos es acogida con gran inters aun por el propio Adler. El elemento principal que lo decide a Frankl a separarse de Freud para acercarse a Adler es que, al mismo tiempo que Freud desvalorizaba la bsqueda de un sentido de la vida, Adler planteaba desde la Psicologa del Individuo una mayor atencin de los problemas existenciales, en especial de ste. El aumento considerable de los suicidios entre los jvenes, no solo en Viena sino en toda Austria y en Europa central en general, fortaleca el inters de Frankl por encontrarle una respuesta a esta cuestin, una respuesta prctica -no meramente filosfica o cosmovisivaque pudiera ayudar a esta generacin en crisis.

Erwin Wexberg. Daba conferencias sobre sexualidad, suicidio y sentido de la vida. En 1926, es invitado por la Juventud Obrera Socialista a dar una charla en Frankfurt, refirindose entonces a este tema, siendo acogida su presentacin con gran inters por parte de los asistentes. El 22 de marzo de ese mismo ao, Frankl expone sus ideas ante la Seccin Vienesa de la Asociacin de Psicologa Individual y el 27 de septiembre participa del "IIP Congreso Internacional de Psicologa Individual" que se realiza en Dusseldorf, presentando una ponencia, "La neurosis como expresin y medio", que desagrada a Adler y comienza a dificultar la relacin entre ambos. En esa ocasin Frankl plantea que la neurosis, adems de ser un disfraz instrumental de un complejo psquico no resuelto, podra ser tambin, la manifestacin expresiva de una insuficiencia motivacional. Esto molesta a Adler porque considera que estas ideas son disonantes con las que l enuncia. Es as que la presentacin de la neurosis como una posible expresin de una profunda necesidad de sentido, no fue publicada en las actas del congreso por expresa indicacin de Adler. En estas presentaciones pblicas, tanto en Dusseldorf, como en Berln, Frankfurt y Praga, tiene ocasin de conocer en persona a varias personalidades, como por ejemplo a Wilhelm Reich (psicoanalista). Tambin tiene oportunidad de estrechar su vinculacin con Otto Ptzl, en Praga.
Publica Psychotherapie una Weltanschaung en el "International

Journal of Individual Psychology". Pretende explorar el lmite de la filosofa con la psicologa, focalizando la cuestin fundamental del sentido y los valores, temtica que se convertir en el leitmotiv de toda su obra. En el nterin de su aproximacin y asimilacin al crculo
adleriano, haba sido fundada la Asociacin Acadmica para Psico-

1926-1927
Con 21 aos de edad, ya haba obtenido un certificado de Psicologa del Individuo, con el auspicio de Lukacs y del Dr.
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loga Mdica por Fritz Wittels -quien haba escrito ya la primera biografa de Sigmund Freud-, acompaado por Maximilian Silbermann y por Frankl. l mismo haba sido elegido vicepresidente de la asociacin. El presidente fue Silbermann. Esa asociacin tena una Comisin Asesora que contaba entre sus
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integrantes con el propio Freud y Schilder, y la mayora de aquellos que gozaban de renombre en la comunidad cientfica de Viena de esos aos, la "Meca" de la psicoterapia. En el marco de las actividades de esta asociacin, Frankl dicta una conferencia en 1926, hablando por primera vez delante de un pblico acadmico de la "logoterapia". La denominacin alternativa de "anlisis existencial", la utiliza recin en 1933, cuando ya haba sistematizado mucho ms su pensamiento. Durante las dos difciles dcadas que siguieron a la finalizacin de la primera guerra, Rudolf Allers trabaj en la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena. En un principio lo hizo en el servicio de Fisiologa y a partir de 1927 lo har en el de Psiquiatra. Bajo el auspicio de Adler, Frankl haba fundado la revista "Der Mensch im Alltag". A travs de esta publicacin, expresaba sus ideas y acentuaba la reflexin sobre los problemas existenciales. An preocupado por la situacin de los jvenes, desde la revista organiza y promueve el establecimiento de centros para la juventud en Austria. Al respecto toma en cuenta la experiencia desarrollada por Hugo Sauer en 1914, quien organiza centros de ayuda psquica y moral para jvenes en Berln, Breslau, Nremberg y Magdeburg. Es importante tener en cuenta que en ese momento, 1926-1927, la juventud austraca sufra en general de una profunda depresin, desesperanza y desesperacin que se traduca en un aumento considerable y progresivo del ndice de suicidios, enfrentamientos sociales y fugas de sus hogares. A partir del deterioro de las instituciones, particularmente de las familias afectadas por la condicin socio-poltica-econmica reinante, la trama social estaba imposibilitada de dar respuesta a este cuadro de situacin. Con gran mpetu e inters, desde "Der Mensch im Alltag", Frankl desarrolla sus ideas atrapando an ms el inters de dos personalidades del mundo adleriano, Oswald Schwarz y Rudolph Allers, quienes estimulan y promueven la labor de Frankl. Es as que alrededor de 1930, Frankl puede organizar su primer proyecto de centro para jvenes, y lo pone bajo la direccin de otra personalidad muy importante en la vida de Frankl: el prestigioso O. Potzl. Pero este fue el primero de una
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serie de centros que muy pronto se fueron abriendo, todos ellos prximos a colegios y estratgicamente dispuestos para poder actuar sobre aquellas poblaciones ms propensas a vivir depresiones y protagonizar suicidios. La iniciativa cont con un altsimo grado de aceptacin entre los jvenes, al punto que en un ao de funcionamiento, el porcentaje de suicidios lleg a ser nulo. El hecho de estar ubicados en puntos tan estratgicos, el carcter gratuito de los servicios, la importancia de los profesionales a los que poda consultarse -entre los que se contaban Allers y el propio Adler-, el mpetu que Frankl le imprimi a la actividad, se sumaron a un conjunto de circunstancias, que hicieron que estos centros (que conformaron una verdadera organizacin denominada Verein fr Jugendberatung) anularan prcticamente en un solo ao de actividad el porcentaje de suicidios en Viena. En uno de los peridicos de Viena poda leerse el 13 de julio de 1931: "La
actividad de consulta y preparacin escolar para jvenes necesitados ha sido una feliz idea del doctor Frankl, fundador y responsable directo del

centro de consulta vienes". Y esto lo afirmaba, nada menos que Karl Dienelt. Al xito logrado en Viena le siguieron las iniciativas que se desplegaron en otros lugares, los cuales tambin sufran de la desorientacin existencial de sus jvenes. As se dieron los casos de Chemnitz, Praga, Zurich, Dresde, Brnn, Trepitz, Berln, Frankfurt, Budapest, Lituania... En todos los casos los resultados fueron contundentes. Para 1935, Frankl ya contara con una casustica personal de alrededor de 900 casos tratados. El trabajo intenso, particularmente coronado con el xito, y la renovacin de las ideas adlerianas, llev a Allers y a Schwarz a acercarse ms ntimamente a Frankl. Con Allers, Frankl se integra an ms a su laboratorio de fisiologa de los sentidos y con Schwarz establece un vnculo personal muy fructfero, siendo ste quien lo estimula en esta poca para que escriba sus conclusiones y sus enunciados tericos. Para Schwarz era muy interesante la acentuacin que haca de la problemtica del sentido de la vida de los pacientes, y la necesidad de aclarar las cuestiones fronterizas entre la filosofa y la psicoterapia. La apreciacin valorativa que Schwarz hace de las ideas de Frankl es
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contundente: para l, las contribuciones de Frankl son comparables a las de Kant a la filosofa a travs de la "Crtica de la Razn Pura". Una gran preocupacin de Frankl sigue siendo evitar caer en el psicologismo, en aquel nuevo reduccionismo que fragmentaba la naturaleza del hombre, su condicin real. En la bsqueda de elementos que pudieran sustentar sus teoras con base cierta, es que Frankl sostiene y se nutre en la lectura y comprensin profunda de Max Scheller. En 1927, Schwarz y Allers son expulsados del crculo adleriano, en una asamblea conflictiva, por haber denunciado la postura adleriana como reduccionista (todo reducido a un impulso bsico). En rigor de verdad, 1927 fue un ao de crisis para la sociedad adleriana en su conjunto. Ocurre que los ms prximos a Adler, incluido l mismo, consideran a Allers y Schwarz como una especie de herejes que se apartan en sus ideas de las que originaron el movimiento. Entonces, son cuestionados y se los convoca a una asamblea, pretendiendo que, a los efectos de permanecer ligados al crculo, replanteen su postura. Sin embargo ellos no dispuestos a renunciar a la defensa de sus ideas, tal vez ms humanistas, las sostienen con un tono an ms firme y crtico, y se separan del movimiento. Al tiempo se les unira Frankl. La editorial Hirzel, orientada por los adlerianos, que estaba preparando la publicacin de un libro de Frankl que trataba sobre las relaciones entre la filosofa y la psicoterapia, suspende la tarea y anula el proyecto. La decisin de expulsar a Allers y Schwarz se produjo en una sesin tensa de la sociedad que el propio Frankl relata as:
"Al fondo del auditorio del Instituto de Histologa de la Universidad de Viena se sentaban dos freudianos que desgraciadamente saboreaban el espectculo porque las cosas se estaban desarrollando del mismo modo como haban sucedido entre Freud y Adler. Era una nueva secesin. El hecho de que aqu se tratase de psicoanalistas frente a Adler haca el caso ms hiriente. Allers y Schwarz haban finalizado su exposicin. La tensin estaba a punto de explotar. Temamos las reacciones de Adler. Esperamos
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intilmente porque, contrariamente a su costumbre, no tom la palabra. Trancurrieron unos minutos angustiosos. Delante de m haba una discpula de Adler, Ch. Bhler, y l saba que su posicin era semejante a la ma. Al final se volvi hacia nosotros y nos apostrof: Y ahora qu, muchachos?. Pensaba que nos corresponda a nosotros no ser cobardes y tomar la palabra. No pude hacer otra cosa que levantarme para declarar hasta qu punto la psicologa individual haba crecido a la sombra del psicologismo. Comet el error delante del enemigo, es decir, de los psicoanalistas, de reconocer a Schwarz como maestro mo, y de calificarlo como tal. Por otra parte, yo no vea ninguna razn para abandonar la asociacin, porque sostena que la psicologa individual poda salir del psicologismo por sus propias fuerzas. Intilmente intent mediar entre Allers, Schwarz y Adler. Desde aquel da, Adler ya no me dirigi ms la palabra y no contestaba ya a mi saludo cuando todas las tardes me encontraba con l en el caf Siller. No era posible convencerle de que yo frecuentaba el local slo por l, ya que era all donde l conceda audiencia. Se sentaba siempre junto a mi mesa y me haca comprender que habra debido dejar la asociacin, aunque no encontrara ningn motivo para ello. Finalmente, un par de meses ms tarde, fui expulsado de la asociacin. Para m, este xodo signific mucho"15.

Ciertamente se trata de un episodio de gran significacin para la vida de Frankl pero de gran repercusin para la historia posterior de la Logoterapia. No solo signific discontinuar y postergar el trabajo de publicaciones que haba iniciado Frankl, fundamentalmente haba perdido un muy entraable mbito de pertenencia. Pero Frankl, decide seguirlos a ellos en sus ideas, y esto desagrada fuertemente al propio Adler, posiblemente sintindose defraudado por su dilecto discpulo, y eso "me cost la
cabeza".

Ms all del afecto personal y la admiracin cientfica que Frankl sinti siempre por Adler, y la pena por haber tenido que

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Citado por Fizzotti-Bazzi, op. cit., pp. 18-19.

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terminar as la relacin personal entre ambos, nunca se arrepinti de haber seguido la lnea de pensamiento a la que adhiri. "En cierto modo, usted comprender, Adler fue un gran hombre en muchos aspectos, pero l simplemente careci de lo queyo llamo un rgano receptivo para los problemas filosficos. Por ejemplo, a lo largo de mi vida yo luch por la pregunta de si la vida tena o no sentido, en mi vida personal o para la vida de cualquier ser humano. Adler public un libro referente al significado de la vida, pero si usted lo lee cuidadosamente, encontrar que en ese excelente libro la verdadera pregunta del sentido de la vida ha sido respondida por adelantado. Esto significa que l presupuso desde el principio que la vida tiene un significado. La pregunta vino a su mente. Esto no es un defecto, tal vez el defecto est en aquellos que formulan la pregunta"u. A pesar del incidente, la hija de Adler, Alexandra, Rudolf Deikurs y otros destacados autores adlerianos continuaron una relacin amistosa con Frankl, quien, por entonces, continuaba buceando, especialmente entusiasmado en la lectura de "Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Vales", de Max Scheler. Aos ms tarde, Alexandra Adler hace referencia a Frankl en un artculo publicado en "The International Forumfor Logotherapy" (1980, p. 35), diciendo lo siguiente: "El doctor Frankl y yo formbamos parte de un grupo de amigos que solan reunirse en Viena. Viktor ingres en las reuniones cientficas, bajo la direccin de mi padre, Alfred Adler, y sus observaciones siempre eran originales y daban pie a no pocas discusiones. Disfrut mucho de mi relacin personal con l... Me march de Viena en 1935, y me afect sobremanera saber que haba sido arrestado por los nazis y que lo haban trasladado aun campo de concentracin. Leo sus libros e informes sobre esos aos y considero

que son algunos de los documentos ms impactantes que han cado en mis manos. Mi marido y yo tuvimos el inmenso placer de tenerlo como invitado, junto con un grupo de unos veinte amigos, en mi apartamento de Nueva York, hace unos aos. Volv a gozar de la misma intimidad que haba experimentado durante nuestros alegres encuentros en Viena". La impronta adleriana era tan grande en Frankl, que muchos interpretaron la "logoterapia" como un elevado desarrollo de la Psicologa del Individuo. Sin embargo, el propio Frankl sale al cruce de esa opinin diciendo "que nadie me venga con la opinin de que la Logoterapia es nicamente adlerian psychology at its best, y que por lo tanto no haba motivo para considerarla una orientacin de investigacin suigeneris y darle un nombre propio. A tales consideraciones reacciono de la siguiente manera: quin estara legitimado para decidir si la logoterapia es realmente an Psicologa Individual o ya no? Quin otro, sino Adler? Y l insisti en que yo fuese excluido de la Asociacin de Psicologa Individual. Roma locuta, causa finita"17. De todos modos, y sin negar el valor que ha tenido Adler en el desarrollo de Frankl, es evidente que Viktor era verdaderamente discpulo de Allers y de Schwarz ms que de Adler. Conserv por l un afecto especial por siempre, pero guard fidelidad, cuando debi hacerlo, por sus verdaderos maestros y sus verdaderas ideas. Frankl tena listo para su publicacin, tal como ya vimos, el libro "Philosophie und Psychotherapie", pero su expulsin del crculo adleriano fren su edicin. Es en el prlogo del mismo, escrito por Schwarz, que su maestro anunciaba que ese libro iba a significar para la psicoterapia lo que haba significado la Crtica de la Razn Pura de Kant para la filosofa. El papel decisivo de una postura crtica. Sin embargo, las ideas que inclua ese manuscrito no editado, pudieron desarrollarse an ms y fueron finalmente conocidas a travs de dos ensayos aparecidos posteriormente en 1938 y en 1939. Veamos:
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PAREJA HERRERA, Guillermo, op. cit, pp. 25.

FRANKL, Viktor Emil, op. cit., pp. 53.

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En 1938 publicar "Zur Geistigen Problematik Der Psychotherapie",

en el cual describe el punto de partida de su investigacin, vale decir, la revisin de la posicin del psicoanlisis freudiano y de la psicologa individual adleriana, desde tres perspectivas: 1- el hombre considerado como espiritual-notico, superando el psicologismo. Enuncia la idea de una "psicologa de elevacin" versus una "psicologa de lo profundo"; 2- individualiza las categoras de valores fundamentales para la bsqueda y realizacin del sentido de la vida; 3- formula la positividad del dolor y de tomar posicin ante el mismo. La adquisicin de la capacidad de sufrimiento. Evidentemente est enunciando tres ncleos fundamentales de toda su teora, desplegados posteriormente en toda su obra. En 1939, publicar "Philosophie und Psychotherapie. Zur Grundlegung einer Existenzanalyse", trabajo en el que subraya an ms decididamente los lmites del reduccionismo psicolgico. Dice que "la psicoterapia debe considerar precisamente la totalidad del ser humano. La visin de la persona como unidad corporal-psquica-espiritual debe tenerse presente incluso desde el punto de vista de la persona psquicamente enferma, para poder as -y slo as- satisfacer, en cierta manera, las exigencias de la crtica del conocimiento" (Frankl 1939, p. 708). A partir de ac, formula una modificacin del vnculo terapeuta-paciente, planteando la introduccin del principio cosmovisional del paciente en la terapia, poniendo en primer plano la bsqueda de respuestas significativas a preguntas radicales de la existencia, y no las dinmicas intrapsquicas de complejos o sentimientos de inferioridad. Esto mismo ya lo haba planteado en un artculo publicado en 1925, "Psychotherapie Und Weltanschauung. Zur Grundsltzlichen Kritik Ihrer Beziehungen". Mientras tanto, sigue trabajando con vehemencia en el proyecto de asesoramiento y orientacin de jvenes. Consigue ms apoyo de varios profesionales que aceptan trabajar como voluntarios ad-honorem, y organiza nuevos centros de consulta para jvenes. Segua preocupado por ofrecer servicios en los cuales,
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los jvenes con dificultades psicolgicas, pudieran sentirse protegidos. Por un lado aprovecha toda oportunidad de utilizar los medios de comunicacin para lograr el mayor apoyo posible a la iniciativa. Es as que publica varios artculos en diferentes peridicos, fundamentalmente en la publicacin Der Mensch im Alltag, de la cual fue director en 1927. Divulg extensas listas de episodios de jvenes desilusionados y marginados que haban elegido el suicidio como pretendida solucin radical a las condiciones de
vida en que se hallaban. "La redaccin de la revista Der Mensch im Alltag finalmente pudo fundar el primer centro de asesoramiento juvenil en Viena, con la esperanza de que pueda significar el primer paso en la senda de un buen manejo de la vida humana", escriba en 1927. ,

Logra incorporar al proyecto a profesionales de reconocida capacidad tales como Charlotte Bhler, William Bnner, August Aichhorn (todos ellos psicoanalistas), Rudolf Dreikurs y Erwin Wexberg (adlerianos) y a sus maestros, Oswald Schwarz y Rudolph Allers. Asimismo, consigue el soporte econmico del Prof. Julius Tandler, y la presidencia honoraria del programa a cargo de Otto Ptzl, de ya muy reconocida trayectoria y respeto en Viena. La estrategia ideada por Frankl se consolid y sostuvo el xito inicial. Los criterios operativos del programa seguan siendo los mismos: - ubicar los centros en los puntos donde la necesidad era mayor, teniendo en cuenta la densidad de poblacin joven, - ubicarlos y abrirlos al servicio en los domicilios particulares de los asesores, para garantizar el clima amistoso y acogedor, informal, discreto y confiable, - abrirlos, especialmente, en locaciones vecinas a las grandes escuelas, operando durante los ltimos meses del ao escolar, cuando eran ms frecuentes los casos de fugas o tentativas de suicidio (asumindose como una consecuencia esperable ante el posible fracaso escolar de los jvenes). Las repercusiones del programa fueron inmediatas:
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- se crearon otros centros a partir de la experiencia en Viena en ciudades importantes tales como Chemnitz (1928), Praga, Zurich, Dresde, Brnn, Berln, Frankfurt, Budapest (1929) y en otras ciudades de Yugoslavia, Polonia y Letonia (1930). Ya en 1928, Frankl haba comentado en una editorial del Der Mensch im Alltag, con referencia a la inauguracin del primer centro vienes de asesoramiento juvenil que "es intil hablar de la
necesidad de esa institucin si se considera, por un lado, el aumento de las tragedias juveniles y el cansancio de vivir de los jvenes, y por otro lado, el fracaso de los padres o de la escuela en muchos de los casos tratados. La bsqueda de las causas de todo eso, en semejante contexto, es poco importante, porque lo que interesa en este momento es ofrecer un remedio que por ningn motivo se debe negar. Y eso es suficiente para estar de acuerdo con la opinin de que no es posible desestimar un asesoramiento juvenil organizado en la vida pblica de una gran ciudad con sistemas de asistencia social" (Frankl, 1928, p. 14).

Frankl ya utiliza el trmino LOGOTERAPIA en algunos de sus escritos, dndole cuerpo a los fundamentos de la teora que desplegara el resto de su vida.

1930-1932
En 1930, poco antes de graduarse como mdico, Viktor conoce a Rosl. Ella era una joven que conoci en la calle y que logr seducir utilizando una estrategia bastante astuta y frecuentada por Viktor cuando tena inters en conquistar a una muchacha: despus de una breve charla, la invit a una reunin de estudiantes socialistas. All pudo impactarla con su capacidad de oratoria. Tras la exposicin y el debate, siempre se organizaba un baile entre los jvenes asistentes. As, pudo pasar la noche bailando con ella. La relacin que se inici fue breve an cuando Rosl fue para Frankl un gran amor. Se dejaron de ver cuando ella decidi casarse con un arquitecto, tambin socialista, muy reconocido. Rosl fue su segundo gran amor, despus de Lola.
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Queda solo, en soledad de una pareja estable, hasta 1940 cuando conoce a Tilly Grosser, su "tercer gran amor", en realidad su primera esposa. Ella ejerca como enfermera jefe del departamento de medicina interna del Hospital Rothschildspital. Pero eso ocurrir recin, en 1940. De todos modos, ese tiempo no lo vivi en soledad absoluta. En el recuerdo, l mismo admitir que no siempre vivi de acuerdo a lo que "deba ser" ni con absoluta fidelidad a sus propias ideas. El amor fiel y el sexo, no siempre convergan en la conducta sexual de Viktor que, ms bien, mantuvo una vida bastante disipada, casi promiscua. Aparentemente, y en especial durante su permanencia en Steinhof, mantuvo varias historias de encuentros circunstanciales con enfermeras que, por otro lado, tambin encontraban en l -o pretendan encontrar- el "amor de sus vidas". Cuando recordaba este tiempo, no se justificaba ni se excusaba; no trataba de lograr la comprensin del otro apelando a la idea de un conflicto inconsciente al estilo freudiano, ni como una manifestacin de poder y sometimiento en manos de un joven judo en una comunidad Dr. Viktor Frankl antisemita, al estilo compensatorio adleriano. Simplemente, deca, que en esa poca no haba encontrado el amor verdadero. Y esto, tampoco lo planteaba como justificativo. Frankl se grada como mdico en la Universidad de Viena. Pasa a la seccin de Neurologa del Hospital de Viena.
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Su primera residencia, breve, fue en el hospital neurolgico Rosenhgel (un mes). Ah tom su primera foto como mdico, la que apareci en la prensa ilustrando una nota sobre el programa de prevencin del suicidio juvenil en curso. Continuaba el programa de orientacin a jvenes. Su experiencia en los centros queda plasmada en el artculo "Crisis econmica y vida espiritual desde el punto de vista de un consejero de jvenes". Deca que "bastaba ofrecerles a estas personas una tarea y su falta de sentido desapareca, aunque el hambre fuera el mismo..." Posteriormente pas al Departamento de Psiquiatra de la Escuela de Medicina, bajo la supervisin del Dr. Otto Ptzl, quien ya era reconocido como un eminente patlogo cerebral y psiquiatra. Ptzl sera nombrado en 1928 director de la Clnica Universitaria de Viena, y Frankl trabajara estrechamente con l. En esa circunstancia, tuvo ocasin de gozar de la libertad necesaria para aplicar sus primeras tcnicas psicoteraputicas, especialmente la intencin paradojal. Ptzl no slo le otorgaba la libertad necesaria para hacerlo, sino que adems, en su condicin de inquieto investigador, lo alentaba a hacerlo. Ambos se admiraban y respetaban mutuamente. En realidad, en estos aos inicia la utilizacin del sentido del humor, intencionalmente, como mtodo para lograr que sus pacientes se autodistanciaran de sus problemas; es decir, instrumenta el humor como tcnica psicoteraputica. Desde entonces, obviamente, mucho se ha investigado en el tema, teniendo un rutilante suceso los aportes del, ahora famoso, Dr. Patch Adams. Teniendo en cuenta las caractersticas de la poca y las convenciones de esos aos, incorporar esta tcnica en el contexto de la prctica mdico-hospitalaria signific un desafo importante. La habitual formalidad del trato con el mdico y las caractersticas clasistas de aquella sociedad (en la cual el "Doctor" tena el privilegio de un trato absolutamente distinguido e inalcanzable), fueron violadas por el joven mdico que lo nico que intentaba era llegar al "centro personal" de su paciente, a su ms pura y sana humanidad, al margen de que fuera un colega, un paciente de alcurnia o un miserable en camisa de fuerza. Sin duda
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alguna, Frankl fue uno de los pioneros en trabajar sobre la "relacin emptica con el paciente" a travs de esta y otras tcnicas, y muchas de las historias vividas en el Pabelln 3 del Steinhoff, lo confirman. Ms tarde se incorporar a la clnica "Mara Theresien Schloesl" de Viena, donde se especializar en neurologa, bajo la direccin del Dr. Prof. Josef Gerstmann. Gerstmann era un importante neurlogo vienes que ejerca la direccin de la clnica y que posteriormente emigr a los EE.UU., desarrollando trascendentes estudios, entre los cuales cabe destacar la descripcin del "Sndrome Angularis" (agrafa, acalculia y desrdenes de orientacin izquierda-derecha). Frankl concita el inters de Wilhelm Reich, quien lo invita a Berln. Las universidades de Praga y Budapest lo invitan como conferencista. En la dcada que transcurre entre 1930 y 1940, sucede una crisis mundial que afecta tambin a una Alemania todava inestable. Por entonces, unos 17 millones de alemanes subsistan merced a la asistencia pblica. Esta circunstancia favorece el ascenso de un alicado NSDAP (Partido Nacionalsocialista) que, despus del fallido golpe de estado de 1923, se haba desmantelado. En las elecciones de AdolfHMer 1928, el NSDAP haba obtenido 800.000 votos y doce escanios parlamentarios. En septiembre de 1930, alcanzaba 6.400.000 votos y 107 escanios, superando las previsiones ms optimistas del propio Hitler. Un nuevo y poderoso partido apareca en la escena, modificando la vida del Reichstag. En 1931, Adolf Hitler se nacionaliza alemn para poder competir con Hindenburg en las elecciones presidenciales de ese
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ao. Si bien Hitler pierde las elecciones, queda posicionado como una muy poderosa segunda fuerza poltica, obteniendo alrededor del 40% de los votos y 203 diputados sobre un total de 608 escanios. Hitler es nombrado canciller del Reich, en un intento de Hindenburg de "tenerlo dominado" bajo su gobierno y no tener que sufrirlo como oposicin poltica. Esta ingenuidad signific que los nacionalsocialistas terminaran transformndose de, "pretendidos domesticados" a verdaderos y terribles "domesticadores", alcanzando ahora el poder por medios legales. Con la ayuda de Goering como ministro del interior y con las SA y las SS en la calle desarrollando campaas propagandistas y de terror, en poco tiempo accedi a una posicin de dominio absoluto del Reichstag (parlamento alemn), por aniquilamiento de toda oposicin poltica organizada. El antiguo mendigo de Viena y cabo Adolfo Hitler, se haba convertido en el Fhrer supremo, no solo del NSDAP sino de toda Alemania, con un poder mayor al del Kaiser o el que poseyera Bismarck. Sobre finales de 1932 e inicios de 1933, se instala el primer campo nazi: Dachau. Se trataba de un campo de detencin, especialmente dispuesto para presos polticos, opositores a la avanzada del NSDAP. Luego se terminara transformando en una de las cabeceras ms importantes de las diferentes redes de campos de exterminio.

1933-1935
Despus de un ao de residencia en la unidad de Psiquiatra y neurologa en Schlssel, en 1933 consigue pasar a la clnica Steinhof. Esta clnica fue habilitada en 1907 (el 8 de octubre de 1907), marcando un hito especial en el tratamiento de pacientes mentales. Ubicada en medio de los bosques vieneses, es un campus de doce edificios, diseados especialmente para albergar a millares de pacientes. Se dividan en seis edificios para hombres y seis para mujeres. La clnica haba sido diseada por el famoso arquitecto
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Otto Wagner, iniciador de los movimientos Jugendstil en Austria, Art Nouveau en Francia y Art Dec en EE.UU. En el punto ms alto de la construccin tena una capilla, la Iglesia de San Leopoldo, con ventanales de otro artista muy reconocido, Kolo Moser (1868-1918). Otto Wagner la dise pensando en los propios enfermos mentales, nica feligresa que participara de los servicios oficiados en la capilla. Estaba convencido que haba una estrecha relacin entre la salud mental (la salud en general) y la religin, y toda la clnica admita abordajes que complementaran o involucraran la psicopatologa con la religiosidad. El propio Frankl opinaba que aquel campus y, en especial, su iglesia, elevaba la moral de los pacientes, incluso la de quienes manifestaban los trastornos mentales ms severos. En Steinhof, Frankl llega a ser jefe del Pabellln Femenino de Suicidio (Pabelln 3), con alrededor de 3.000 pacientes atendidas por ao. Durante los aos de tan arduo trabajo, la intensa actividad clnica no logr distraer a Frankl de la actividad como investigador. Por el contrario, es en este perodo que describe el "fenmeno del corrugator" en las psicosis esquizofrnicas (1935) y avanz en el diseo de estrategias teraputicas que combinaran lo psicoteraputico con lo psicofarmacolgico, sobre todo en casos de neurosis severas y psicosis (1939), siendo un verdadero pionero en el tema. Su relacin con Rudolf Allers contina, a pesar de que ste haba viajado a Miln para profundizar sus estudios de filosofa. Durante 1934, precisamente, Allers logra el ttulo de-Doctor en Filosofa en la Universidad de Miln. En 1934, Hitler inicia gestiones para cumplir el viejo sueo de anexar al Reich a su Austria natal. Sin embargo, en febrero de 1934, estalla una breve guerra civil en Viena, enfrentando a los socialdemcratas con una alianza establecida entre miembros de los democristianos con algunos integrantes de corte fascista. A consecuencia de este episodio, Alemania declara reconocer la total independencia de Austria, al tiempo que sostiene la "hermandad de razas" entre ambos gobiernos, con el compromiso de no inmiscuirse en los conflictos internos de cada uno.
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En principio, era un intento por protegerse del eventual avance del nacionalsocialismo de Hitler, acercndose al lder italiano Mussolini. En ocasin de esta refriega, escribe Freud:
"Nuestra pequea guerra civil no fue nada buena. No podas salir sin el pasaporte, cortaban la electricidad durante todo el da y la idea de que podan cortar el agua corriente en el momento ms insospechado no era nada agradable. Ahora todo est en calma, en la calma de la tensin, podramos decir; es como esperar en una habitacin de hotel a que alguien lance la segunda zapatilla contra la pared. Tal vez lleguen los nazis, tal vez nuestro fascismo autctono est listo a tiempo, tal vez Otto van Habsburg se ponga de pie, como piensa ahora la gente... Tienes razn en creer que tenemos intencin de aguantar aqu resignados. Adonde puedo ir en mi estado de dependencia e incapacidad fsica? Y el extranjero es tan poco hospitalario. Solamente si un strapa de la corte de Hitler gobernara en Viena me habra ido a cualquier lugar"18.

1936-1937
Entre 1936 y 1937, dicta 4 (cuatro) seminarios en el Germn Institute for Psychological Research and Psychotherapy, rama austraca del instituto de psicoterapia alemn, encabezado por Cari Jung y Mathias Henrich Gering, primo del jerarca nazi, Este instituto tambin era conocido como el Instituto Gering. Esta actividad le vali con posterioridad crticas, acusndolo de haber participado de actividades patrocinadas por los nazis, y, sealndolo, por ende, como filonazi. Para colmo, su oratoria intensa y cautivante, le vali el apodo de "el Goebbels de la psicoterapia", en alusin al tristemente clebre Ministro de Propaganda e Informacin del gobierno de Hitler (1933-1945) y alto jerarca nazi, Joseph Paul Goebbels. De todos modos el trabajo de Karlheinz Biller
publicado en enero de 2001 (Concerning the Meta-critique of Frankl),

El 2 de agosto fallece Hindenburg (ya de escaso peso poltico), desapareciendo el ltimo obstculo legal para que Hitler asumiera el poder absoluto legalizado. Rehusa el ttulo de "presidente", prefiriendo el de Fhrer, erigindose en el dueo nico de Alemania, con poderes ilimitados. El 15 de septiembre de 1935, Hitler promulga las "leyes de Nremberg" (rescisin de los derechos civiles de los judos y ley de proteccin de la sangre y el honor alemanes), oficializando la degradacin de los judos como paso inicial de la "solucin final", la cual se resolver en la conferencia secreta de Wansee. Estos hechos influirn decididamente en la vida de millones de personas, del mundo entero y del propio Frankl.

18 Freud, Ernst/ Freud, Lucie/ Grubrich-Simitis, Use, Sigmund Freud: His Life in Pictures and Words, New York, Ed. W. W. Norton, 1985, pp. 283.

hecha luz sobre este paso de Frankl por el Instituto y da cuenta que la intencin de Viktor era la difusin del anlisis existencial en respuesta a ciertas -primeras- distorsiones de la cosmovisin nacionalsocialista. De hecho, su paso acadmico por este instituto no perdur mucho ms que cuatro seminarios. La lectura del trabajo de Karlheinz Biller es interesantsimo, en tanto da respuesta sistemtica a una serie de inexactas afirmaciones de John Pytell acerca de "la historia verdadera" de Frankl, como Pytell mismo la denuncia. El asegura, incluso, que Frankl nunca estuvo en un campo de concentracin, que era filonazi, que realiz sus investigaciones cientficas con prisioneros de los campos, que en realidad no se hizo cargo ni tuvo la intencin de cuidar a su familia y que salv su propio pellejo haciendo favores y concesiones a los nazis. En una palabra, pone en juicio la eticidad y moralidad de Frankl, como persona, como judo y como cientfico. Biller, por su parte, con paciencia y sistemtica presentacin de documentacin y argumentos, responde una por una las afirmaciones de Pytell sealando, en absolutamente todos los casos, la inexactitud de todas ellas. Es cierto que la intencin del Instituto Gering era seducir al joven Frankl y tomar su teora como ideologa del nazismo. El concepto frankliano del Suprasentido hubiera podido ser aplica61

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do a la imagen del Fhrer. Cuando Viktor percibe un intento de manipulacin de su trabajo cientfico, decide retirarse del Instituto, rechazando todas las facilidades acadmicas que le ofrecan, asumiendo una valiente actitud. No era seguro decir que no al partido y sus intereses por esos das. Frankl se recibe de neurlogo y de psiquiatra. Inicia la prctica privada de la profesin, abriendo su consultorio particular en un departamento de su hermana, Stella. El mismo se hallaba ubicado en el nQ 32 de la calle Alser Strasse, departamento nB 12. Stella le ofreci uno de los ambientes de su casa para instalarlo, y su hermano Walter, decorador de interiores, se lo acondicion. Iniciaba as el ejercicio de la medicina, con un futuro promisorio. Por entonces, Stella Frankl ya estaba casada con Walter Bondy, con quien tendra dos hijos, Peter y Liesl. Peter morir en los aos '70 a consecuencia de un accidente automovilstico. Walter Frankl, se haba casado con Else, y ejerca su profesin de decorador. Gabriel Frankl se haba retirado y viva tranquilamente con Elsa en el departamento de la calle Czerningasse con su hijo Viktor. Todos en Viena. De todos modos, desde el ao 1933 aproximadamente hasta 1937, se fue desplegando una subrepticia avanzada nazi en Europa, con apariencia de ideales solidarios, progresistas y, especialmente, democrticos. Este perodo es lo que Alian Bullock (estudioso de Hitler y el nazismo), denomina como la "falsa paz". Aquella paz de 1918, sustentada en una base ciertamente inestable comenzaba a verse cada vez ms en juego. Lo cierto es que en todos estos aos, Hitler pudo destruir toda oposicin poltica al nacionalsocialismo, despleg sus redes de terror, elabor sus planes de conquista y exterminio, al punto de llegar a completar, en pocos meses, la capacidad de alojamiento inicial del campo de Dachau. Al poco tiempo de haber controlado gran parte del poder, Hitler ya tena organizada una estrategia que terminara significando uno de los horrores ms tortuosos de la humanidad. Un estado de hostigamiento permanente a las comunidades judas de la regin.

1938
Desde 1938, ao en que Austria qued anexada por Alemania, la comunidad juda austraca fue especialmente perseguida y violentada. Comenzaron las leyes discriminatorias, los tratamientos brutales en pblico, los arrestos masivos, las humillaciones y el desprecio por la dignidad humana. Judos de diferentes crculos, intelectuales, polticos, sociales, obreros, religiosos, cientficos, comenzaron a poblar los primeros campos de concentracin y ghettos. La mayora de ellos fue confinada en Dachau, Alemania. Para testimoniar el trato humillante y la destruccin y tortura moral a la que fueron expuestos estos hombres y mujeres, basta el relato de la siguiente ancdota: "Fue notable el
hecho de que el principal rabino de Viena, el Dr. Israel Taglicht, de ms de setenta y cinco aos de edad, fuera tomado y obligado a lavar las calles

de Viena con sus manos"19. Pinchas Lapide, quien terminara siendo un telogo judo y diplomativo del Gobierno de Israel de reconocida trayectoria en ambos aspectos, especialmente ocupado en el acercamiento entre judos y cristianos, tuvo que afrontar de pequeo el hecho de ver a su padre, cmo era obligado a lavar las calles de Viena con su cepillo de dientes, ante la salvaje carcajada de los sometedores20. Muchos judos de la gran comunidad judo-vienesa, lograron emigrar de Viena antes de que se dispusiera la prohibicin de hacerlo por parte de las nuevas autoridades en 1941. Entre 1939 y 1940, se produjeron muchas deportaciones de judos polacos, checos y austracos a ghettos y campos de concentracin. Unos pocos judos pudieron eludir las deportaciones y el arresto, permaneciendo toda la guerra escondidos en los stanos y entretechos de Viena, llevando a cabo una vida tan inhumana como los que fueron prisioneros.

Citado por Pareja Herrera, Guillermo, op. cit., p. 27. FRANKL, Viktor Emil - LAPIDE, Pinchas, Bsqueda de Dios y sentido de la vida. Dilogo entre un telogo y un psiclogo, Barcelona, Ed. Herder, 2005, pp. 45.
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Como consecuencia de ello, algunos colegas y amigos de Frankl buscan salida de Viena. Rudolf Allers tambin es objeto de la persecusin nazi. Su amigo, el psiquiatra americano Francis Braceland, logra interesar a Fr. Ignatius Smith OP para que Allers sea contratado como docente por la Catholic University. Viaja a EE.UU. con toda su familia. El mismo da de la anexin, el 11 de marzo de 1938, una noche tan polticamente significativa, Frankl estaba dictando una conferencia en el tradicional "Teatro Urania" de Viena, rodeado, por un lado, por el entusiasmo de quienes celebraban "la vuelta a casa de Hitler", y, por el otro, por la preocupacin de quienes proyectaban las posibles consecuencias de ese regreso. La conferencia de Frankl se titulaba "La ansiedad como signo de nuestros tiempos". La entrada triunfal de Hitler a Viena en su auto descapotado, deba ser saludada por los vieneses desde las calles, y, por eso mismo, las tropas de las SA se anticipaban desalojando todos los recintos para que la gente cumpliera con la bienvenida al Fhrer. Iniciada la conferencia, y en medio de tanta turbulencia, la puerta se abri y enti un oficial de las SA, con su camisa marrn y sus botas negras y altas, posiblemente para desalojar la sala. Pero qued escuchando la misma, sin ejercer presin alguna. "Entonces pens: todo puede ser posible. Habla de tal manera que l se olvide de hacer lo que haba planificado I Hechiza su atencin! Y le mir a la cara y habl y habl. Y l permaneci parado en la puerta hasta que yo, media hora despus, haba finalizado la conferencia. Esto fue obra de la retrica ms audaz de mi vida1."21.

algunos aos atrs. Ahora volvera para ocupar, nada menos que los aposentos imperiales del hotel rerservados para los Habsburgo, para instalar all mismo su comando de ocupacin. Terminada su conferencia en el Urania, Viktor regresa a casa y encuentra a su madre llorando por la noticia. Ella misma presupona lo que estaba por venir. Frankl, mientras tanto, publica en una prestigiosa revista alemana, la "Zentralblatt fr Psychotherapie", un artculo en el que introduce al lenguaje tcnico los conceptos de LOGOTERAPIA y ANLISIS EXISTENCIAL. Este trabajo titulado "Zur Geistigen Problematik Der Psychotherapie", presenta, entre otras cosas, la diferencia entre: Geistlich: sagrado Geist: mente / espritu Seele: alma Geistig: espiritual (con connotacin religiosa). (sin connotacin religiosa). (sin connotacin religiosa). (sin connotacin religiosa).

Fueron das de un jbilo inexplicable. En realidad, muchos vieneses celebraron la anexin de Austria, creyendo que significara un futuro inmediato de grandeza. Incluso algunos judos pensaron en afiliarse al partido. El Fhrer fue tributado por los vieneses exaltados mientras recorra la aristocrtica calle
Mariahilferstrasse, hasta llegar al Hotel Imperial, aquel en cuyas

veredas haba intentado vender sus acuarelas y mendigado,

21 KLINGBERG, Haddon, La llamada de la vida. La vida y la obra de Viktor Frankl, Barcelona, RBA Libros, 2002, p. 65.

Dejando en claro que l se refiere a las tres ltimas acepciones y que por tal motivo, prefera hablar de "nous" para poder unlversalizar esta distincin que pudiera ser menos reconocible en otros idiomas. En este artculo introduce por primera vez el concepto de "psicologa de altura" o "psicologa elevada" (Hhenpsychologie) como complemento de la "psicologa profunda" (Tiefenpsychologie) de Sigmund Freud y de Alfred Adler. No se trata de una denominacin ms o menos ocurrente, sino que refiere a un enfoque que no se limita a ahondar en la profundidad del conflicto intrapsquico, sino que tambin accede a las inquietudes espirituales del paciente, como fuerzas vigentes y vigorosas, ms all de sus conflictos y enfermedad. La altura espiritual del hombre entendida como mbito de accin de lo psicoteraputico. A partir del ao 1938, la situacin de Austria queda muy comprometida con la poltica nazi y todas sus instituciones. Por eso, el hostigamiento a la comunidad juda se hace explcita. Los integrantes de esa comunidad, muy numerosa en Viena, intenta iniciar un movimiento migratorio que pudiera alejarlos del
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martirio. Si bien una gran porcin de esa comunidad pudo emigrar, muchos otros quedaron en Viena, sea porque no contaron con los medios para hacerlo o porque nunca imaginaron que pudieran efectivamente desplegarse las atrocidades que algunos empezaban a concebir en sus predicciones y fantasas. Muchos no podan creer en el horror que se vaticinaba y que se avecinaba. Alfred Adler haba abandonado Austria, emigrando a Nueva York (1934-1935), cuando es suprimido el partido socialdemcrata y son clausurados sus centros de atencin. En 1935 viaj a Nueva York para no volver nunca ms a Viena. Mantuvo una larga gira dando conferencias por todo EE.UU. pasando posteriormente a Inglaterra. En 1937, falleci mientras estaba de gira dictando conferencias en Aberdeen, Escocia, a los 67 aos de edad. Los hijos de Adler, Alexandra y Kurt, permanecieron en EE.UU. al fallecimiento de su padre.
Repercusiones en la prensa inglesa respecto del arribo del Dr. Sigmund Freud a Londres. Portada del diario "The London Daily Herald" del 6 de junio de 1938.

La muerte de Adler, tanto como la persecucin a Freud y su obra, fueron episodios de alto impacto emocional en Frankl, quien se senta afectivamente muy identificado con quienes consideraba como maestros. Freud, al enterarse de la noticia, coment con cierto rencor: "Para un chico judo de un suburbio vienes, morir en Aberdeen, Escocia, es un logro sin precedentes y una demostracin de lo lejos que lleg". Sigmund Freud decide emigrar a Londres ante la invasin y persecusin nazi. Lo hace en el mes de junio, saliendo de Viena en compaa de su esposa, su hija Anna y su fiel criada. Llegado a Londres, el 27 de septiembre de 1938 se instala en su casa de la calle Maresfield Garden nB 20, en la que vivir hasta su fallecimiento un ao despus. En la actualidad esa es la sede del Museo Sigmund Freud de Londres. Del mismo modo, la que fuera su casa en Viena, en Bergasse n s 19, es en la actualidad el Museo Sigmund Freud de Viena. En agosto de 1938 haba publicado "Moiss y el monotesmo". En septiembre sufrir su ltima operacin. Como expresin de la organizada y oficial persecucin nazi en su pretendida accin en pos del "mejoramiento de la raza", segn reza el ideario hitleriano, comenzaron a instrumentarse los llamados "identificadores". Se trataba de distintivos de color que, siendo de uso obligatorio, deban lucir y exponer cada habitante de Viena que quedara incluido en alguna de las categoras sealadas. Deban coserlo a sus abrigos en lugar visible y deban tambin ubicarse en las vidrieras de los locales que pertenecieran a quienes corresponda identificarse. Los identificadores usuales fueron: - La Estrella de David, amarilla, para los judos. - Un tringulo prpura, para los Testigos de Jehov. - Un tringulo rosa, para los homosexuales. - Un tringulo verde, para los criminales (ex convictos). - Otros ( para gitanos y otras categoras menores). De este modo, se esperaba que los miembros de las temidas SS pudieran mantener bajo control los movimientos de estos grupos, especialmente los judos. En ese clima de desconcierto y terror,

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incluso algunos judos se ofrecieron para "controlar" a otros judos, creyendo (equivocadamente) acceder de tal modo a cierta inmunidad. Por su parte, los nios judos sufrieron la prohibicin de acceso a la enseanza pblica y a diferentes servicios sociales y asistenciales. Todos los hombres judos deban agregar a su nombre de pila, el de "Israel" como segundo nombre, en tanto que las mujeres deban hacerlo con el de "Sarah". Es por eso que, por entonces, el Dr. Frankl deba presentarse, por ejemplo, como "Dr. Viktor Israel Frankl". La intencin era que no quedaran dudas acerca de su condicin de judo. Los mdicos judos, al mismo tiempo, perdieron su licencia para ejercer libremente la medicina y solo tenan autorizacin para atender pacientes judos. Los consultorios de estos mdicos estigmatizados, deban presentar un distintivo azul en la puerta de los mismos. La cuestin era que, inspirados en el desprecio, los judos solo sean "tocados" por judos. Solo por eso se les admiti seguir ejerciendo con esas restricciones. La documentacin de la poca muestra recetarios del Dr. Viktor Israel Frankl, en los cuales se constata que los mismos deban tener impresa la estrella de David y una leyenda que deca que solo estaba autorizado para atender consultas de judos. Las mismas especificaciones deban constar en su sello profesional. Asimismo comenz el proceso conocido como "arianizacin de edificios". Consista en desalojar los edificios de departamentos de sus dueos genuinos, en caso de que fueran judos. Se confiscaban incluso sus bienes y se otorgaba esos departamentos a nuevos dueos, arios. Stella, como todo judo, fue vctima de la arianizacin de edificios de manera temprana, motivo por el cual Viktor qued sin consultorio. Se trataba de un desalojo humillante de los judos de sus hogares y negocios. Las nuevas polticas oficiales instrumentaron estas medidas en orden a favorecer a los miem68

bros de la raza aria superior, caucsica, no juda y educada en la doctrina nazi. El departamento de Stella pas a manos de Oskar Helmer (1887-1963), quien se convertira en un socialista arrestado en varias ocasiones por la GESTAPO. Sorteando siempre las dificultades, sobrevivi a este tiempo llegando a ser nombrado Ministro del Interior austraco despus de la guerra. En otoo de 1938, aumenta el fanatismo nazi y el 6 de octubre de ese ao, tres sinagogas son incendiadas en Viena. Un mes ms tarde, del 9 al 10 de noviembre, se produce "la noche de los cristales rotos" (Kristallnacht), jornada durante la cual una multitud de negocios judos fueron asaltados y rotas sus vidrieras. En realidad fueron dos das aterradores en Austria y en Alemania durante los cuales se confiscaron casi la totalidad de los bienes y el contenido de las cajas registradoras de todos los negocios saqueados. Adems, debemos sumar el resultado de ms de 90 muertos en Viena, 200 sinagogas destruidas (42 solamente en Viena) y 30.000 judos acaudalados detenidos. Entre las sinagogas atacadas e incendiadas, se contaba aquella a la que concurra habitualmente Gabriel Frankl, en la calle Tempelgasse, justo a la vuelta de Czerningasse 6. De los escombros de esta sinagoga, Gabriel tomar aquel pedazo de mrmol que, a la postre, sera tan significativo en la historia de Viktor. Tambin se confisc el dinero de todas las compaas aseguradoras para evitar que estas pudieran resarcir de las prdidas a los damnificados. Un saldo de cientos de muertos y miles de arrestados. Se prohibi a los judos el ingreso a los parques pblicos y se cerraron sus publicaciones. Los SS abusaban a voluntad de las mujeres judas y muchos hombres sufran golpizas mortales, solo por ser judos y, en muchos casos, para satisfacer la necesidad de entretenimiento de los oficiales. Ante esta situacin, se incrementaron los intentos de huida de Viena por parte de los judos: - Stella huy con su marido Walter Bondi a Australia en 1939. Huyeron oportunamente salvndose de la deportacin.
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- Walter y su esposa Else, escaparon creyendo encontrar refugio en Italia. Se unieron a una comunidad apoyada directamente por el Papa, pero en un descuido, fueron apresados por las SS y deportados. - Viktor planeaba con su amigo Paul Polak partir a Inglaterra o EE.UU., pero no llegaba a decidirse.

1939
En febrero, Sigmund Freud sufre una nueva e inoperable recidiva de su enfermedad. Morir el 23 de septiembre de 1939 a los 83 aos de edad. Muri desconociendo la suerte que correran sus hermanas: Adolphine morira de hambre en Terezn y las otras tres hermanas, seran asesinadas en Auschwitz. En mayo de ese mismo ao (1939) las SS llevaban adelante las quemas de libros de aquellos autores que consideraban peligrosos por sus ideas contrarias a los ideales del movimiento. Todos los que integraban las listas negras de las SS, veran sus libros quemados: Thomas Mann, Jack London, HG.Wells, Marx, Kafka, Einstein, Erich Kauster y Sigmund Freud, entre otros. No solamente quemaban sus libros publicados sino tambin sus manuscritos inditos y quedaban imposibilitados (por prohibicin expresa) para escribir nuevos trabajos. Con su inquebrantable irona, Freud comentar que "despus dirn que la humanidad
no progresa. Siglos atrs me hubieran quemado vivo a m. Ahora solo queman mis libros".

Esas persecuciones giraban, obviamente, sobre aspectos ideolgicos que no tenan en cuenta los valores cientficos en juego. Respecto de Freud y su psicoanlisis, la persecucin se refiere, bsicamente, a la atencin prestada a la sexualidad en general, a la sexualidad infantil en particular y a la conceptualizacin d la agresin. En el caso de Adler y su psicologa del individuo, por la atencin puesta en la lucha social del individuo, termin siendo concebida como una "psicologa socialista". El caso de Jung es diferente. Sus consideraciones y, muy posiblemente, su origen, hicieron del psicoanlisis del "protestante suizo", como
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ms digerible para el movimiento. Incluso su posicin ante el nazismo no fue tan crtica. Algunos historiadores han hablado de una cierta simpata entre Jung y el movimiento e, incluso, comentan que su obra "Tipos psicolgicos" resulta de investigaciones con prisioneros. De todos modos, no existe documentacin seria al respecto. En sntesis, las obras de Freud y Adler eran concebidas como dos inventos judeovieneses que repugnaban al espritu del Reich y del Fhrer y eso era suficiente para perseguirlos. Por su parte, la propuesta frankliana, acentuando la bsqueda personal del sentido espiritual, personal, tambin era contraria e inconveniente para la nocin nazi de un volk racialmente superior que, en realidad, se supona que deba responder incondicionalmente a una especie de "suprasentido" que era el Fhrer. Pero como an no gozaba de gran difusin y no tena publicaciones que lo expusieran en demasa, pas ms desapercibido para los censores. En 1939, avanza en el desarrollo de la idea de que existen tres posibilidades de descubrir el sentido de la vida. A travs de la realizacin de tres categoras de valores. Estas tres posibilidades seran realizar una accin, una obra que creamos, o una vivencia, un encuentro o un amor. Incluso, la capacidad de transfigurar un sufrimiento en un logro para la propia vida. Las tres categoras seran los valores de creacin (por los que pongo algo de m para el enriquecimiento del mundo), los valores de experiencia o vivenciales (por los que tomo algo del mundo para mi propio enriquecimiento) y los de actitud (por los que puedo oponerme a lo inevitable de la vida). Al mismo tiempo, empieza a implementar oficialmente la tcnica de la "intencin paradojal", y la describe -ya con ese
nombre- en el "Archivo Suizo para Neurologa y Psiquiatra".

Comienza la SEGUNDA GUERRA MUNDIAL,con la invasin alemana de Polonia, el Ia de septiembre de 1939. Viktor Frankl jams sirvi en el ejrcito, ni en el austraco ni en
el alemn. "Cuando estall la primera guerra mundial yo era demasiado joven. En la segunda, era demasiado judo".

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1940
Es nombrado Director de la Clnica Neurolgica dependiente del Rothschildspital de Viena, institucin mdica patrocinada por la comunidad juda. Erigido en 1938, fue designado como centro de atencin de la comunidad juda, especialmente para el tratamiento de vctimas judas de la violencia callejera, tan exacerbada por esos das. Prcticamente desde un principio y especialmente cuando Frankl es nombrado director, la clnica funcionaba bajo la estricta supervisin de la GESTAPO. Desde ese cargo, poniendo en riesgo su propia vida, sabotea procedimientos nazis realizando falsos diagnsticos para evitar la eutanasia de pacientes mentalmente enfermos. Y estas estrategias slo eran posibles gracias a la colaboracin de su querido amigo y maestro
Otto Ptzl. "P'tzl iba arriba y abajo por los pasillos conmigo y con la insignia del partido nacionalsocialista en la solapa, y se rea de los chistes judos mientras me ayudaba con los pacientes. De ningn modo, de ninguna de las maneras, Ptzl era un antisemita o un nacionalsocialista

"Asi pues ustea comprender que si una persona fue nazi eso no significa necesariamente que tenga que ser culpable. Hay solamente dos razas de gentes, los decentes y los indecentes y ellas se encuentran en cualquier grupo tnico o partido poltico. Lo que importa es la persona"23.

de corazn ", le confiesa Frankl a su bigrafo, Haddon Klingberg, en su libro "La llamada de la vida".
"Los nazis estaban usando la eutanasia, como usted sabe, y todos y cada uno de los pacientes que eran vistos como incurables fueron enviados a las cmaras de gas. Aun los parientes, suegras, etc., de los funcionarios de alto rango del partido fueron enviados a las cmaras de gas. Y Ptzl no pudo ayudarles. La nica gente que pudo ser salvada fueron algunos judos psicticos porque ellos podan ser enviados al Asilo Judo de Ancianos. Siempre que ocurra un caso as, yo exped un certificado falso. Por ejemplo, yo diagnostiqu a un esquizofrnico como un caso de afasia. Despus de todo, uno puede perder la facilidad para hablar despus de una embolia. Y un caso de depresin suicida fue diagnosticado como un delirio producido por una infeccin febril. Ptzl fue la persona que hizo esto posible. De esta manera, judos psicticos fueron salvados de la eutanasia"22.

Esta designacin le otorga a Frankl cierta proteccin contra las medidas nazis. En principio pudo haber postergado el momento de su deportacin a los campos. Los mdicos y enfermeras judos fueron mantenidos en sus cargos, a los efectos de que pudieran asistir a los pacientes judos. Ellos ni siquiera queran mezclarse con estos pacientes y les resultaba inaceptable tan siquiera tocarlos. Para eso estaban sus propios mdicos. Que los judos se sntiendan y sean atendidos y tocados por los judos. Por eso, estas designaciones aseguraban para los designados y sus familiares ms inmediatos, al menos, la postergacin de la deportacin mientras estuvieran en funciones. Frankl le relata a Klinberg un episodio que da cuenta de cunto y cmo pudo beneficiarlo el hecho de esta designacin:
"Un da me llamaron a las siete de la maana. Mi madre descolg el telfono y me dijo: Viktor, la GESTAPO. Tom el telfono. Queremos que te presentes maana a las nueve en la habitacin 208, o algo as. Debo traer el cepillo de dientes? S. Aquello tal vez significaba que no regresara, que me enviaran a un campo. Llegu, me sent y el tipo comenz a interrogarme. Conoces a Herzog, que ahora es un espa en Suiza?Ests relacionado con l? No. Y despus pregunt: Por qu an no han arrestado a tu padre? Trabaj durante treinta y cuatro aos como funcionario del gobierno como director de un ministerio y ahora est jubilado. Y cul es su especialidad? Despus hablamos de lo que era la psicoterapia, de qu era el psicoanlisis y dems. Estuvimos dos horas! Constantemente entraba otro oficial de la GESTAPO y yo me pona en pie respetuosamente. Pero cada vez que sala, mi entrevistador se

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Citado por Pareja Herrera, op. cit., p. 29.

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Citado por Pareja Herrera, op. cit., p. 29. 73

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mostraba menos agresivo y hablamos de cmo haban huido los psicoanalistas y de que casi no quedaba ni uno en Viena. Y entonces me pregunt: Qu me dices del miedo a los espacios abiertos (agorafobia) y de cmo lo tratara un psiquiatra? Me dijo que tena un amigo que la sufra y le habl de la intencin paradjica. Dile a tu amigo que cuando se sienta ansioso, que salga a dar un paseo y que intente mejorar su historial sufriendo cinco infartos, y que si se muere, que su funeral ser maravilloso. Empezar a sonrer como lo ests haciendo ahora y habr superado su ansiedad poniendo una cierta distancia entre ambos en lugar de tratar de evitarla... Y le di una buena leccin de logoterapia y supongo que le ayud. Si no, no se me ocurre nada ms para explicar por qu me dejaron seguir un ao ms en Viena con mis padres. Tal vez lo hizo a modo de honorarios. Procur que no se nos llevaran"2*.

"Y como dije, yo no saba qu hacer. As, pues, con mi portafolio cubr la estrella amarilla que tena que usar en mi abrigo y me sent una noche en la catedral ms grande en el centro de Viena (la catedral de San Esteban o Stephansdom, ubicada en el centro literal y simblico de Viena). Haba un concierto de rgano y pens: 'Sintate, escucha la msica y considera toda la pregunta... descansa Viktor, pues ests muy cansado, contempla y medita lejos del ajetreo de Viena'. Entonces me pregunt a m mismo qu hacer. Deba yo sacrificar a mi familia por el bien de la causa a la que haba dedicado mi vida o deba sacrificar esta causa por el bien de mis padres. Cuando uno est confrontado con esta clase de preguntas, uno ansia una respuesta del Cielo". "Yo dej la catedral y me fui a mi casa. Ah, sobre el aparato de radio estaba un pedazo de mrmol. Le pregunt a mi padre qu era eso. l era un judo muy piadoso y lo haba tomado del lugar donde estuvo la sinagoga ms grande de Viena25. Esta piedra fue parte de las tablas que contenan los diez Mandamientos. En la piedra estaba grabada en dorado una letra hebrea. Mi padre me dijo que la letra apareca solamen te en uno de los Mandamientos, en el cuarto, aquel que dice: 'Honra a tu padre y a tu madre y t estars en la Tierra prometida'. Despus de eso, decid permanecer en Austria y dejar que mi visa caducara"16. En esa poca conoce a Tilly Grosser. Podra decirse que ella fue el tercer amor verdadero de Frankl, despus de haber experimentado esas emociones con Lola y Rosl, novias anteriores a Tilly. Viktor tena treinta y cinco aos y casi doblaba en edad a esta muchacha que conoci en el mismo Rothschild, siendo ella enfermera en el departamento de medicina interna a cargo del Dr. Donath. Le impact su aspecto de "bailarina espaola", de cabello negro como sus ojos, nariz recta y exultante de energa. En ocasiones Frankl ha confesado que lo que lo enamor de aquella muchacha no fue tanto el atractivo fsico sino su carcter. Era muy solidaria, divertida, rea sin timideces, era muy intuitiva.

1941
El Nacionalsocialismo declara la prohibicin definitiva de emigrar de Austria para los judos. Frankl consigue una de las ltimas visas para poder emigrar a los EE.UU.: "... era libre para marcharme, desarrollar y defender mi teora. Mis padres estaban contentsimos y compartan conmigo la alegra de verme a salvo en el extranjero. Sin embargo no me decid a usar el deseado pasaporte, pues saba que al poco tiempo de marcharme, mis ancianos padres seran deportados a cualquier campo de concentracin. La duda me corroa...". "So que la gente estaba formada, pacientes, psicticos para ser llevados a las cmaras de gas. Yo sent una compasin tan profunda que decid unirme a ellos. Sent que deba hacer algo trabajando como psicoterapeuta en un campo de concentracin, ofrecindoles apoyo mental, lo cual sera incomparablemente ms lleno de sentido que solamente ser un psiquiatra en Manhattan".

24

KLINGBERG, Haddon, op. cit., pp. 128-129.

25 Es de suponer que su padre, Gabriel, haya tomado esta piedra, de lo que eran las ruinas de la sinagoga ubicada a la vuelta de su casa en la calle Czerningasse, conocida como el templo Leopoldstadter Tempel, en la calle Tempelgasse ng 3. 26 PAREJA HERRERA, Guillermo, op. cit., pp. 30-31.

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"No era una persona primitiva o estpida, pero tampoco captaba la importancia de las ideas o la calidad de los enunciados literarios. Sin embargo, entenda las cosas con una ingenuidad maravillosa. Recuerdo, por ejemplo, que una vez dbamos un paseo por el canal del danubio, donde se encontraba la consulta.. Haca viento, algo raro en Viena. Mientras caminbamos le dije que soplaba un Rckenwind (viento a nuestra espalda), un trmino que slo usaba a modo de broma. Y ella Tilly Grosser pregunt: Lo contrario es un Bauchwind (un viento que sopla en nuestro vientre)? Y no est mal como pregunta. Su ingenuidad era atractiva. Era creativa y podas rer sin tener que pedir perdn. No tena muchos estudios, e incluso su ta Hertha afirmaba que Tilly no tena una manera muy cannica de pensar"27.

Al poco tiempo, Viktor se casa con Tilly Grosser. Fue en Zirkusgasse, donde haba una oficina matrimonial para judos que fue finalmente clausurada en vsperas de la Navidad de 1941. Ya las leyes de Nremberg no admitan ms casamientos judos. Ese mismo da, el 17 de diciembre de 1941, tambin se casaron su profesor de historia, el Dr. John Edelmann y su prometida. La vida quiso que se reencontraran, un ao ms tarde, en el gueto de Terezn. Ellos cuatro fueron los ltimos judos en

casarse en esa oficina, dado que a partir de la maana siguiente ya comenzaron a desactivarla hasta su cierre definitivo. En realidad, las leyes no se animaron a "prohibir" el casamiento entre judos, pero, de hecho, se hizo correr la voz que aquellos que solicitaran la licencia de matrimonio en dependencias del gobierno, seran inmediatamente deportados a los campos. Viktor y Tilly, celebraron tambin una ceremonia religiosa y se tomaron algunas pocas fotos nupciales y el nico festejo posterior fue salir a caminar por la ciudad de Viena, ahora esposos, dado que no haba muchas posibilidades de entretenimiento o celebracin para una reciente pareja juda. Ni siquiera podan darse el lujo de un paseo en taxi por la ciudad, dado que los mismos estaban vedados para los judos. Al poco tiempo de casados, Tilly qued embarazada. El embarazo de Tilly fue motivo de una profunda alegra para el matrimonio Frankl pero, al mismo tiempo, razn de una pena profunda porque las disposiciones vigentes establecan que toda mujer juda que quedara embarazada, sera enviada inmediatamente a los campos de concentracin. Obviamente, en el contexto de la persecucin y la intencin del exterminio, no poda permitirse la libertad de vientres para los judos. Tilly qued embarazada y no tuvo ms remedio que abortar, so pena de deportacin. Sabiendo de lo inevitable del paso que deban dar y an rebelndose ante el hecho de que ninguna criatura concebida como fruto del amor mereca ser sacrificada de este modo, decidieron dar a ese hijo concebido e inevitablemente sacrificado, el nombre de Harry o Marin, para el caso de que fuera varn o nia. Muchos aos despus del hecho, Frankl dedic su obra "The Unheard Cry for meaning" (traducido al espaol como "Psicoterapia y Humanismo") a "Harry o Marin, el hijo que jams naci".

27

KLINGBERG, Haddon, op. cit., p. 130.

El joven matrimonio Frankl no tuvo ms alternativa que trasladarse al pequeo departamento de la calle Czerningasse y vivir con los padres de Viktor el breve perodo de tiempo que las circunstancias le permitieron vivir la conyugalidad. Por la arianizacin de los edificios, era impensable que pudieran encontrar un departamento para vivir la intimidad de la nueva pareja. Permanecieron juntos hasta la deportacin.
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En 1939 haba sido detenido por solo dos meses y vuelto a liberar, pero en 1941, por proteger a judos y no-judos perseguidos por el rgimen nazi, es nuevamente capturado por la Gestapo. Se trata de un sacerdote franciscano de gran lucidez intelectual y fuerte temperamento: Maximiliano Kolbe. La Gestapo lo ubica inicialmente en la crcel de Pawiak para trasladarlo posteriormenMaximiliano Kolbe te al campo de Auschwitz. Desde ese momento pas a ser el prisionero n 16.670. Ser ejecutado en cautiverio, en agosto de 1941 con una inyeccin letal. Raimundo Kolbe, siendo un jovencito de 13 aos, ingres en 1907 al Seminario Franciscano de Leopoli, en Cracovia, zona polaca por entonces ocupada por Austria. Al ingresar a la Orden de San Francisco, asume el nombre de "Maximiliano". Cuando en 1910 debe asumir sus hbitos como novicio, sufre una crisis vocacional y, para resolverla, apela a un recuerdo infantil que nunca haba confidenciado a nadie. En una ocasin tuvo una visin de la Virgen que le ofreca optar entre dos coronas, una blanca y una roja. El nio respondi que estaba dispuesto a aceptarlas a las dos. Segn su recuerdo, la Virgen, "Mamusia" como l la llamaba, solo sonri. Este recuerdo fue suficiente para asumir los votos como Maximiliano. Su pertenencia a la Regla de San Francisco lo lleva a Roma, donde estudia y dicta clases en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la Pontificia Facultad de Teologa. Consagr su vida a la Inmaculada y en su historia pueden reconocerse varios milagros marianos. Cuando es arrestado la primera vez por la GESTAPO por ayudar a perseguidos por el nazismo, es liberado un 8 de diciembre (da de la Inmaculada), sano y salvo. Regresa a su aldea y contina trabajando a favor de
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judos y no judos, pero en 1941, es nuevamente detenido. Cuando abandona su parroquia saba que esta vez sera distinto y antes de salir, se inclina ante la Inmaculada y se despide de Ella
diciendo "ahora que yo me voy, Mamusia, s T la guardiana ma".

Era prctica habitual en los campos, que, ante una fuga, el castigo recayera sobre los camaradas de barracn del fugado. La idea era que todos se vigilaran entre s e impidieran el ya estrecho margen para la fuga que el control de las SS y la desnutricin le dejaban a los prisioneros. Sobre finales del mes de julio de 1941 se produce una fuga. Se trata de un prisionero del barracn 14. El brutal comandante Fritsch ordena que se implemente el castigo habitual: por cada prisionero fugado, un grupo de 10 prisioneros de su barracn seran castigados al temido "bunker del hambre". Eran depositados desnudos en una celda subterrnea, sin siquiera un pedazo de pan o una gota de agua. Se esperara a que mueran por desnutricin. La nica alternativa era que el fugado se entregase a las autoridades del campo como modo de salvataje de sus camaradas castigados. Se selecciona el grupo de diez prisioneros del barracn 14 y entre ellos se encuentra Frantisek Gajowniczek. Este peda desesperadamente por su vida, lamentndose por su esposa e hijos, ellos quedaran desprotegidos si l no regresara algn da a casa. En ese momento, conmovido por tal sufrimiento, el padre Maximiliano se ofreci para ocupar su lugar. Y as fue. Estos 10 prisioneros, entre los que haba escogido tener un lugar el padre Kolbe, fueron condenados por el comandante Fritsch a pagar la fuga de uno de sus compaeros en el bunker del hambre. Los prisioneros fueron depositados desnudos, sin pan ni agua, en una hmeda, ftida y glida celda subterrnea, sin luz, cargando con sus ya castigadas y desnutridas existencias despus de varios meses de permanencia en el campo. Maximiliano ya sufra de una tuberculosis tomada aos atrs y nunca bien atendida. Pasaban los das y los prisioneros iban muriendo. Maximiliano trataba de reconfortarlos a todos, ensendoles a rezar y contndoles acerca de la Inmaculada. Todos los das pasaba el sepulturero del campo acompaado de los guardias de las SS para retirar los cadveres.
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Pasados 21 das, solo 4 prisioneros seguan an con vida. Tres de ellos ya haca das que ni oan, ni vean ni hablaban una sola palabra. El cuarto era el padre Maximiliano, sentado en el piso, respaldado contra una pared, continuaba musitando sus oraciones a "Mamusia". Comprenda ahora el mensaje mariano de aquella manifestacin: la "corona blanca" era la conservacin espiritual de su pureza y su vocacin religiosa consagrada a Ella. La "corona roja" era el calvario personal de Auschwitz, tambin consagrado a su Gloria. La celda deba ser ocupada por otros prisioneros y ya no poda esperarse ms que Maximiliano se muriera. De hecho, pareca que nunca habra de morirse. El comandante Fritsch, contrariado por la fortaleza de este hombre le ordena al Dr. Bloch que acte. Enfundado en su bata blanca, el Dr. Bloch, conocido como "el carnicero Bloch", llen sus jeringas con cido fnico y descendi al bunker en procura de los prisioneros. Primero inyect a los prisioneros casi muertos. Con dificultad encontr las venas de estos verdaderos espectros humanos. Finalmente se acerc al padre Kolbe. La inyeccin intravenosa de cido fnico cumpli su misin dando por finalizada la agona de Maximiliano. Eran las ltimas horas del da 14 de agosto de 1941. Veinticuatro horas despus del asesinato cientfico de Kolbe, su cuerpo fue depositado por los camaradas sepultureros en una caja de madera a modo de fretro y llevado al horno crematorio. Ha sido, seguramente, el nico en tener en Auschwitz algo parecido a un funeral. De su primera detencin (en 1939) fue
liberado el 8 de diciembre, da de la Inmaculada Concepcin; de su

segunda detencin en Auschwitz, fue liberado el 15 de agosto de 1941, da de la Ascensin de la Virgen. Obviamente la relacin de Maximiliano Kolbe con su "Mamusia" ha sido intensa y profunda desde el principio hasta el fin. El 17 de octubre de 1977, SS. Paulo VI beatifica a Maximiliano Kolbe en Roma. Unos aos ms tarde, en 1982, SS. Juan Pablo II, un Papa polaco, lo proclama santo a los 41 aos de su muerte en Auschwitz y lo proclama al mismo tiempo "patrn de nuestro difcil siglo". En la ceremonia de santificacin, estuvo presente
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Frantisek Gajowniczek, aquel hombre que salv su vida gracias al sacrificio de Maximiliano, con sus hijos y nietos. Muchos religiosos catlicos fueron vctimas del odio nazi, por el hecho de haber procurado defender la vida y la dignidad de judos y no judos. La historia de Kolbe era conocida y apreciada por Frankl. Incluso cuando hablaba de la existencia de solo dos clases de personas, decentes y los que no lo son, muchas veces lo planteaba enfticamente en trminos de "cerdos" y "santos". Al hacerlo, habitualmente aclaraba que no era muy afecto a utilizar el trmino "santo" al referirse a personas, pero que, la experiencia de Maximiliano Kolbe, lo animaba a hacerlo. En 1941, Adolf Eichman, alto jerarca nazi y hombre de extrema confianza del Fhrer, ya haba dispuesto todo para dar curso efectivo a la denominada "solucin final" reclamada por Hitler. La intencin del plan, convalidado en la lamentablemente clebre "Conferencia de Wansee", era exterminar por completo a los judos, a sus posibles descendientes y a todos aquellos que portaran algn porcentaje de sangre juda en sus venas. De hecho se establecieron tablas genticas para establecer quienes, en funcin de sus antepasados -recordemos que era muy habitual el hecho de casamientos mixtos- portaban el porcentaje de sangre juda que los haca "exterminable", y por cuntas generaciones perduraba esa especie de "lacra gentica" o, dicho de otra manera, cuntas generaciones deban haber sucedido como para "limpiar" esa sangre en el linaje personal. Los procedimientos de las deportaciones estuvieron encomendadas a las SS, las cuales, con admirable y perversa eficacia, lograron cumplir con el cometido de acuerdo a las expectativas iniciales del plan. En estos tiempos, "ser deportado" significaba que uno iba a ser trasladado el ESTE, sin saber muy bien an qu poda significar ese traslado realmente. Para muchos, era ser trasladado a un gueto de judos, en los cuales la vida poda llegar a ser, en medio de todo, medianamente tolerable, a pesar de vivir apiados, desvalijados de las pertenencias genuinas y aislados en zonas especficas. De todos modos, les permita a las familias permanecer juntos. No era una tranquilidad ser llevado a un gueto, pero peor estaban aquellos que eran directamente trasla81

dados a los "campos de concentracin" o "campos de trabajo", en los cuales se ubicaban a aquellos que ya eran considerados prisioneros. "Nosotros", los habitantes de los ghettos, "no lo somos y por lo tanto, no nos llevarn a los campos". Con esa mezcla de ingenuidad, inocencia, negacin, esperanza y, tal vez, estrategia necesaria para sobrevivir, muchos de los residentes de los ghettos vivan una especie de tranquila espera a que las cosas volvieran a su status anterior y pudieran recuperar sus viviendas propias y sus pertenencias, en definitiva, su verdadera vida, aquella que venan viviendo antes del martirio. Ante el curso que iban tomando los acontecimientos, la eventualidad de la deportacin era una alternativa prxima e inevitable. Toni Grunbach era el nieto de una anciana vecina de la familia Frankl. Slo tenan el conocimiento y el trato amable de vecinos del edificio de la calle Czerningasse. Ante el avance de la arianizacin de los edificios y la confiscacin de bienes judos, Toni -quien no era un gran amigo de Viktor- se ofreci para esconder en su propia casa algunos bienes de la familia que quisieran proteger del despojo. As lo hicieron y esto posibilit que, pasado este terrible perodo y a su regreso a Viena, Viktor recuperara algunas pertenencias familiares. Por su parte, Hubert Gsur gran amigo de Frankl, ario, comunista clandestino que formaba parte de la resistencia austraca contra la avanzada nazi, tambin ofreci a Viktor ciertos respiros a la tensionante cotidianeidad de esos das. Hubert, al margen de su filiacin poltica y su pertenencia a la resistencia, figuraba tambin como miembro de las fuerzas armadas alemanas (la Wehrmacht). Ambos, Hubert y Viktor, eran apasionados por el montaismo. Como en tantos otros rubros, el acceso a los medios de elevacin y la posibilidad de practicar el montaismo, estaba vedado para los judos. Arriesgando su propia vida, Hubert ofreci a Viktor lo siguiente: l se pondra su uniforme del ejrcito y Viktor ocultara la estrella amarilla de su abrigo, y ambos escalaran. La aventura era muy riesgosa, pero la pasin compartida por ambos era mayor, y la justificaba. Decidieron correr el riesgo. As es que
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pudieron llegar a las Rax, despus de un ya largo perodo de "abstinencia forzada" en lo que respecta al alpinismo. Frankl recuerda que en ese momento, cuando lleg al pie de la pared donde se encontraba la primera roca para iniciar el escalamiento, llor y bes esa piedra. Nunca olvidara ese gesto valiente y arriesgado de su amigo ario, Hubert Gsur. Al poco tiempo la GESTAPO acab descubriendo las actividades subversivas de Hubert Gsur y lo encarcelaron en Landesgericht. A travs de su esposa Erna, Frankl le hizo llegar una copia del manuscrito que terminara perdiendo al ser deportado. En 1944 fue ejecutado por "crmenes contra el Reich". Muchos aos despus, el crculo ms ntimo de Gsur, le hizo saber a Frankl que la lectura de su manuscrito, haba reconfortado a Hubert durante su encarcelamiento hasta sus ltimos das. El hospital Rothschildspital, dedicado a la consulta de la comunidad juda, es clausurado. E^ta medida significaba para Viktor el fin de la proteccin, por llamarlo de alguna manera. Ser mdico o enfermera del hospital, significaba para uno y para sus familiares directos, una cierta proteccin, en tanto que los nazi no queran ni siquiera tocar a los judos y necesitaban que algunos de ellos se hicieran cargo de esa tarea. Mientras estuvieran en funciones, no seran deportados, pero, al cerrarse el hospital y cesar en sus actividades, esa proteccin terminaba. La amenaza de la deportacin no solo era segura, ahora era inminente. En otro orden de cosas, recordamos que en 1941 acontece el ataque a Pearl Harbor por parte de la fuerza area japonesa, marcando el inicio de la guerra militar (ya estaba de alguna manera iniciada la "guerra poltica") para los EE.UU. Este hecho tambin incidir, de alguna manera, en la historia de Viktor y del mundo entero.

1942
Frankl publica varios artculos en revistas mdicas suizas y comienza a escribir la primera versin de "Aerztliche Seelsorge".
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DEPORTACIN A LOS CAMPOS Septiembre de 1942:

La deportacin de la familia Frankl ocurri un martes o un mircoles 22 23 de septiembre de 1942. Ante la noticia de que la GESTAPO se dispona a deportarlos, Viktor le indic al dueo de su edificio que poda tomar de su casa aquello que quisiera, antes de que lo hicieran los oficiales. Es as que reparti entre amigos no judos, sus cuerdas de escalada, sus espadas de cuando practicaba esgriJudos deportados al gueto de Terezn ma (en 1922 y 1923), un grabado de Egon Schiele que apreciaba especialmente y algunos libros. A las pocas horas, varios oficiales de la GESTAPO, acompaados de algunos "escoltas" judos que colaboraban en la tarea, se presentaron en casa de los Frankl para trasladarlos hasta el lugar de concentracin, la vieja escuela de la calle Kleine Sperglasse. La escuela en la que Viktor haba pasado momentos tan enriquecedores y memorables, divertidos, interesantes y maravillosos, ahora se haba convertido en un centro de "recogida de judos", escala previa a la deportacin. Del edificio de la calle Czerningasse, fueron deportados Gabriel y Elsa Frankl (sus padres), Tilly y su suegra Emma. Obviamente, Viktor. En la escuela Kleine Sperglasse 2-C, sufren las primeras humillaciones, tales como ser rapados, despojados y maltratados. En la pretensin por conservar un vnculo con su humanidad, con su
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historia, con su propia identidad, intenta conservar un manuscrito que estaba escribiendo y que sintetizaba su experiencia clnica, una condecoracin al mrito que haba obtenido en su asociacin de alpinismo (el distintivo de la asociacin de montaismo "Donauland", su mayor orgullo porque lo acreditaba como Gua de Escaladores) y una pieza de mrmol de una sinagoga de Jerusalem que haba comprado haca ya bastante tiempo y que tendra tal vez unos 2000 aos. Frankl haba escrito en notas taquigrficas la primera versin de Aerztliche Seelsorge ("Cura mdica de almas") con el intento de salvaguardar la quintaesencia de la Logoterapia. Lo cosi en el forro de su abrigo pretendiendo lograr su cometido. Sin embargo, obviamente, el mismo le fue arrebatado, como le fue arrebatado todo aquello que lo conectara tanto con su vida anterior como con sus proyectos futuros. Al prisionero nada le es permitido conservar, nada que le recuerde que es un hombre. Posteriormente seran llevados a un pueblo al norte de Praga llamado Theresienstadt (Terezn, en checo). El jueves 24 de septiembre, partieron desde la escuela en camiones que hacinaban a los judos, hombres y mujeres, ancianos y nios, todos con sus estrellas amarillas y sus escasas pertenencias permitidas y conservadas despus del renovado despojo de la jornada anterior. Era una caravana de camiones que transportaban alrededor de 1.300 personas a lo largo de ms de tres kilmetros por las calles de la ciudad. En el recorrido, los mirones abucheaban e insultaban a esa carga humana que tena por destino la estacin de Aspang. En la estacin junto a la calle Aspang Strasse, en el distrito tercero, hoy puede leerse una placa
que dice: "Entre los aos 1939 y 1942, de la antigua estacin Aspang, salieron diez mil judos austracos hacia los campos de concentracin y

jams volvieron. No olvidemos". Actualmente este lugar es conocido como la "Plaza de las Vctimas de la deportacin". El viaje en tren de los deportados parti de Aspang y circul toda la noche en direccin a Praga, hasta llegar a su destino previsto, Bauschowitz (actualmente, Repblica Checa). Por intercesin del Dr. Emil Tuchmann, un mdico judo vienes que, gracias a ciertas influencias, se vio favorecido por la GESTAPO,
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logr ubicar a los Frankl en un vagn en el cual se trasladaban pacientes judos psicticos. Los Frankl fueron ubicados en un compartimiento separado dentro del vagn, con asientos, a cambio de que Frankl se ocupara de contener a los enfermos psicticos que se encontraban, hacinados, del otro lado del tabique. En medio de tan tremenda instancia en su propia vida y la de sus seres ms queridos, no dej de cumplir con su responsabilidad de mdico y permaneci todo el viaje ocupndose de sus circunstanciales pacientes. Tan es as que en un momento del traslado, pasando de compartimiento en compartimiento, un oficial de las SS crey que intentaba huir y estuvo a punto de ejecutarlo, hasta que lo reconoci como el "mdico encargado del vagn de psicticos". Llegados a Bauschowitz, la estacin ms prxima a Terezn, la caravana carg a los ms ancianos y a los discapacitados en camiones, obligando al resto de los 1.300 deportados a continuar el recorrido a pie. El destino final era Terezn. Aproximadamente a una hora de caminata al norte de Praga. All las SS haban creado este gueto, en sede de una antigua guarnicin militar. En 1941, se cre este gueto, por indicacin de las SS, sobre un rea de 165 acres. Se construy una verdadera ciudad en base a barracones enormes en los cuales moraban sus "residentes". Algunos barracones llegaban a tener la dimensin de una manzana de casas con tres niveles o pisos, culminando con enormes desvanes. Esta construccin se alz sobre una ciudad pre-existente, habitada por alrededor de 4.000 personas que fueron reubicadas en otras locaciones. En ese mismo espacio, en tres aos de deportaciones, llegaron a vivir alrededor de 140.000 personas. De ellos, se estima que aproximadamente 90.000, terminaron siendo trasladados a Auschwitz-Birkenau, Treblinka y otros campos; 33.000 fueron asesinados, ejecutados en Terezn o murieron enfermos, exhaustos o hambreados; por su parte, sobrevivieron en el propio gueto, aproximadamente 17.000 personas, en su mayora deportados en los ltimos traslados, en vsperas de la liberacin del lugar por parte de los rusos en 1945.
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A Terezn eran llevados, inicialmente, judos reconocidos -artistas, mdicos, intelectuales, msicos, profesionales, jubilados- como una suerte de "recompensa" por su respetabilidad. Mayormente llegaban al gueto desde Checoslovaquia, Dinamarca, Alemania, Holanda y, obviamente, Austria. En realidad, Terezn era mostrado al mundo como parte de un "programa de reubicacin" de la comunidad juda, y pretenda ser un modo decente y humanitario de lograr una nueva distribucin de la poblacin juda en Europa central. Si bien las proximidades del lugar impactaban por el verde de su vegetacin, a medida que uno se iba acercando, notaba que se trataba de gruesas paredes fortificadas cubiertas de musgo y liqenes. Es claro que por detrs de las apariencias y la propaganda nazi para el mundo, Terezn era la "antesala de Auschwitz" -as se lo conoca- y no dejaba de contar con sus propios vejmenes y horrores. Frankl mismo recuerda alguno de ellos:
"De entrada, un amigo del vigsimo distrito de Viena, un hombre honesto y que me apreciaba, hizo todo lo que estuvo en sus manos para protegerme de lo peor. Me dijo: Si alguna vez un miembro de las SS te ordena que te unas a un grupo que va a la pequea fortaleza, te suplico que, en cuanto puedas, finjas que te desmayas o que caes al suelo. No dejes que te lleven a la fortaleza. Y yo era demasiado orgulloso, s que es ridculo, demasiado orgulloso para desmayarme... As que un tipo de las SS me seleccion para, llammoslo as, entretenernos. Me llevaron a la pequea fortaleza y all pas tres horas. Como un sdico me oblig a hacer todo tipo de trabajos sin sentido. Llova y tuve que cargar con un cubo de agua y correr. Tena que llevar el cubo de agua y tirar el contenido a un montn de abono que era ms alto que yo, pero pesaba demasiado. No poda llegar hasta la cima, y estaba muerto de hambre. Entonces, l tom el cubo y me ense cmo deba hacerlo. Y me orden que lo repitiera. Por supuesto, me fue imposible. Entonces me propin un puetazo; me aturdi y ca sobre el fango. Se me cayeron las gafas y recuerdo que se me rompieron.
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Regres al gueto con treinta y dos heridas. Tilly me vio por la calle de Teresienstadt y me dijo: Viktor, por el amor de Dios! Qu te han hecho?! Aquella noche, cuando ms o menos me hube recuperado, quise distraerme de aquel mal trago. Y me llev (Tilly) a otro barracn donde actuaba, sin permiso oficial, un famoso grupo de jazz de Praga. Tocaron una cancin que era el himno oficioso de los judos de Teresienstadt: Bei mir bist du schn (A m me resultas hermosa). El contraste entre las indescriptibles torturas de la maana y el jazz de la noche era tpico de nuestra vida, con todas las contradicciones que se plantean entre la belleza y la maldad, la humanidad y la inhumanidad"28.

Marianna ROSENZWEIGOVA (13 aos) All comienza el EXPERIMENTUM CRUCIS del prisionero n 119.104. Su propia "experiencia de la cruz", el calvario de quien deja de ser un hombre, una persona, para convertirse tan solo en un nmero. En los campos morirn su padre, madre y Tilly, al igual que su suegra Emma. Tambin su hermano Walter y su cuada Else, quienes haban intentado escapar tiempo atrs a travs de Italia. Su hermana Stella pudo lograrlo y tras pasar por varios pases, se instal en Australia, salvando su vida.

Entrada custodiada del gueto de Terezn Hana GRUNFELDOVA (7 aos)

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FRANKL, Viktor Emil, op. cit. pp. 81-82.

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Doris ZDEKAVERONA (12 aos)

Como qued dicho, de los miles de judos centroeuropeos que llegaron y/o pasaron por Terezn, muchos de ellos eran intelectuales, compositores, artistas y profesores universitarios. No slo aloj a Frankl, sino tambin a Viktor Ullman, quien con Peter Kien compusieron la pera Der Kaiser von Atlantis dentro del propio campo, siendo muy aplaudida en la nica funcin que pudieron interpretar all mismo. Era acompaada por el violinista eslovaco Thomas Mandl. Tambin pasaron por Terezn, Miroslav Kamy (historiador checo) y los escritores Josef Bor y Norbert Fried (ambos oriundos de Praga). La actividad cultural de Terezn era intensa, a pesar del agotamiento fsico y moral que significaba la vida en ese lugar. Los 1.300 nios que haban llegado en 1943, tomaban diariamente clases de dibujo, poesa, historia y filosofa. Las clases de dibujo eran organizadas por la pintora Friedl Dicker-Brandejs, utilizando todos los restos de papeles que pudieran encontrarse tirados en el suelo o robados de las oficinas del campo. Por iniciativa de un grupo de historiadores e investigadores, se han rescatado de diversas bibliotecas y archivos del mundo, alrededor de 4.000 dibujos, collages, pinturas de estos pequeos realizadores, y ms de 2.300 textos escritos en Terezn. Todos ellos, como muestra de la dignidad de aquellos prisioneros, se encuentran expuestos en distintos museos del mundo, especialmente en el Museo Estatal Judo de Praga.
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Los artistas deportados en Terezn, continuaron cultivando su arte en el gueto, y sus obras, tanto como los dibujos realizados por los nios, fueron considerados documentos que deban testimoniar a las generaciones futuras aquello que se haba vivido en la deportacin. Por eso mismo, la mayora de las obras retratan escenas de la cotidianeidad del gueto. Todas ellas eran enterradas para que pudieran ser preservadas de la censura y la destruccin de los nazis. Terminado el martirio, esas obras fueron desenterradas y por eso, hoy se conservan no solo estos dibujos sino tambin colecciones enteras de autores de firma reconocida, tal el caso de Otto Ungar. Su esposa sobrevivi la deportacin y una vez liberada, recuper las obras de su marido, siendo en la actualidad, expuestas en diferentes museos del mundo. A los seis meses de estar en Terezn, fallece Gabriel Frankl -el 13 de febrero de 1943- a los 82 aos de edad. Frankl evoca los ltimos momentos del anciano Gabriel: "l estaba desnutrido.
Finalmente sucumbi a la neumona. Cuando lo visit en su barraca el ltimo da, not que haba aparecido el edema pulmonar terminal: su respiracin era cada vez ms corta. Por lo tanto, decid usar la nica ampolla de morfina que haba contrabandeado en el campo. Esper a que la inyeccin hiciera efecto y, cuando lo vi aliviado, le hice unas pocas preguntas: 'ests mejor ahora pap?...'S Viktor...' 'Puedo hacer algo ms por ti?'...'No Viktor, gracias...' Esper hasta que se durmiera y retorn a mi propia barraca sabiendo que a la maana siguiente ya no iba a encontrarlo vivo"29.

Despus de la muerte de su padre, Viktor decidi que besara a su madre dos veces cada vez que la viera: una vez al verla y otra vez al despedirla. Quera asegurarse que, en caso de no volverse a ver, sera ese gesto de afecto el ltimo recuerdo qu conservara de ella. Una vez de regreso a Viena, pasada la horrorosa experiencia de los campos, Frankl consigui y colg en la pared de su estudio, un cuadro de, precisamente, Otto Ungar, un artista checo de

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Citado por Etcheverry, Juan A., op. cit., p. 27. Gabriel Frankl muri vctima de desnutricin y neumona.

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Brno, capital de Moravia. El cuadro retrata una escena de Terezn que tiene especial importancia para Frankl.
"Conoc a litigar en Teresienstadt. La GESTAPO y las SS lo mimaban porque ambos cuerpos queran que Ungar retratara a sus esposas o novias. As que Ungar tena pan y otros privilegios. Y entonces lo acusaron de usar los cuadros como propaganda antinazi. Lo encerraron en la pequea fortaleza, un campo de concentracin con todas las de la ley, junto con su esposa y su hija pequea, pero sobrevivieron. Su mujer rescat este cuadro, que haban enterrado. Despus de la guerra, le dedicaron una exposicin en Brno y la visit con la hija de Ungar y su viuda, y ella me lo regal como recuerdo... ya que yo era el nico sobreviviente que haba conocido a su marido... Muri pocas semanas despus de la liberacin, de tuberculosis. En el cuadro, se puede ver el muro de la fortaleza y el puente que cruza el canal. Y al fondo, unos diez atades, fuera de los muros de la fortaleza, en el lugar que se usaba para las ceremonias fnebres. Y los atades se reciclaban y quemaban los cuerpos. En uno de esos atades que pint el doctor Ungar, me desped de mi padre... En los aos cincuenta pas el cuadro a travs de la cortina de acero para llevarlo a Viena"30.

servicio en el ejrcito. Elly dejara sola a su madre si fuera incorporada. Tratando de eludir esa incorporacin, Elly busc trabajo en un hospital dado que, prestando servicios hospitalarios, aun servicios de limpieza, poda ser excluida de esa convocatoria. Se present a la Poliklinic y finalmente logr ser aceptada como voluntaria en el departamento de odontologa. Se trataba de una clnica administrada por religiosas, y Elly rpidamente se hizo amiga de las monjas. Se form como asistente de odontologa y atenda desde consultas menores hasta cirugas de mandbula o nios con malformaciones.

1944
Despus de estar alojado por casi dos aos en Terezn y sus campos de derivacin, Frankl, finalmente, es transportado a Auschwitz. No slo es separado de su esposa para siempre, sino que tambin su manuscrito es destruido. En 1944 la familia Frankl ser derivada a los campos. Saldrn del "confort" del gueto de Terezn para internarse en el horror de los campos. " El movimiento de traslados en camiones y trenes es febril, incesante. La "carga humana" es derivada sobre la red de guetos y campos que cubren ya gran parte de Europa central. Gabriel Frankl fue el nico que no volvi a subir a un convoy de traslado. Fallecido en Terezn, culmin en el gueto su recorrido. Pero el resto de la familia tena por delante an, un largo y tortuoso recorrido. La suegra de Frankl, Emma Grosser fue trasladada de Terezn a Auschwitz, en un convoy que parti el 16 de mayo de 1944. En ese momento tena tan solo 49 aos de edad. Exista la posibilidad de ofrecerse como voluntario para un traslado, posibilidad por la que optaban aquellos que no queran separarse de sus seres queridos. An desconocedores del destino
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Al mismo tiempo que Viktor y su familia estaba recluido en el gueto de Terezn, en Viena, una joven inquieta y muy vital, pasaba a formar parte del personal de la Poliklinic de Mariannengasse. Se trata de Elleonore Schwindt. Elly haba acabado su Matura menor (escuela secundaria) y recibi una notificacin que le indicaba que deba presentarse a un examen fsico para ver si estaba en condiciones de integrarse al cuerpo de artillera antiarea. Tan solo tena 17 aos, pero las tropas alemanas necesitaban todo el personal apto para el servicio. Su padre y hermano, ya estaban enlistados y prestaban

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KLINGBERG, Haddon, op. cit., p. 151.

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final, muchos conservaban la ilusin de permanecer y salir del martirio, juntos. Cuando es anunciado que Viktor sera deportado, Tilly inmediatamente se presenta solicitando la posibilidad de incorporarse voluntariamente a ese traslado. Como ella estaba destinada a un trabajo de precisin en uno de los talleres de trabajo (en una fbrica de municiones), y era muy eficiente en su labor, las SS interpretaron su pedido como una estrategia para abandonar sus responsabilidades. Esto enerv la actitud de las SS para con ella. Viktor le rog que no lo hiciera, consciente que al desconocer el destino del traslado, permanecer en Terezn le aseguraba conservar una posicin ya conocida. Aquello podra ser peor. Sin embargo, ella insisti y la peticin fue considerada positivamente. Ambos seran deportados en el mismo convoy. Ella tena entonces 21 aos y l, 39. Es as que, casi con certeza, el jueves 19 de mayo de 1944, parti de Terezn el convoy que trasladaba a Tilly y Viktor. De tal modo que solo permaneci, por pocos das ms, en el gueto, la madre de Viktor. Al despedirse de ella, tal como lo vena haciendo desde la muerte de Gabriel, el hijo bes a la madre y le pidi su bendicin. Ella sera deportada a Auschwitz cuatro das despus. Frankl se despide de su madre (quien morira gaseada en Auschwitz el 23 de octubre de ese ao) en un adis terrible y definitivo. Segn los registros de archivo, los nmeros provisorios de pertenencia al gueto eran los siguientes: Tilly Frankl ns 1069; Emmy Grosser nB 1070; Elsa Frankl ne 1073; Gabriel Frankl nfi 1071. El nmero de Viktor sera, presuntamente, el 1072. El traslado de Tilly y Viktor tiene por destino el campo de Auschwitz. Este era en realidad una red de horror con campos derivados que respondan al central, conocido como Auschwitz I. El campo de derivacin ms conocido era Birkenau. Responda a la denominacin de la ciudad polaca de Brzezinka y se encontraba a tan slo cuatro kilmetros del campo central o Auschwitz I. Birkenau albergaba alrededor de 100.000 prisioneros ubicados en 300 barracones que originalmente haban sido caballerizas. En un primer momento, Birkenau era parte de un plan de los nazis de erradicar a los gitanos, ubicando all a familias de gitanos, 94

bautizando el lugar como "campamento familiar gitano". El lugar estaba invadido por ratas y estaba plagado por enfermedades de todo tipo. Se completaba con las conocidas letrinas, trincheras rodeadas de cemento, torres de vigilancia, grandes reflectores y, las aterradoras, chimeneas. Podan visualizarse, un poco apartadas del mbito en el cual se desplegaba la cotidianeidad de Birkenau, las construcciones de los "vestuarios" y las "duchas" en las cuales, efectivamente, se gaseaban a miles de personas por vez, con bolas de gas Zyklon-B. La experiencia del traslado, ms all de la ilusin de permanecer juntos, los separara. Y ellos, lo saban. En ese momento, Viktor le pide a Tilly que se cuide, que cuide su vida e intente sobrevivir a la experiencia, con la ilusin de poder reencontrarse con posterioridad.
"Fue un momento del todo irnico porque sabamos que a nadie le importaban lo ms mnimo nuestras vidas y que nos despojaran de todo. As que nos limitamos a rer y, con un placer inenarrable. Tilly me ense que haba destrozado su reloj chapado en otro pisndolo. Tambin tenamos un poco de azcar en polvo, y se deshizo de l al tiempo que un hombre de las SS y un par de Copos llegaban con unas bolsas y nos ordenaban que les entregramos todas nuestras joyas, que tirramos todo lo que tenamos en las bolsas... Cuando nos alejbamos, nos miramos framente, porque era imposible que la emocin no aflorara en una situacin como aquella. Tomamos nuestros anillos de boda y los tiramos. En un momento as te enfrentas a la situacin o mueres, te enfrentas a ella incluso con una sonrisa dedicada a la pareja, rodeada ambos por un clima de amor. Y le dije que sobreviviera costara lo que costara. ' Entiendes qu quiero decir con a cualquier precio ?',y as le advert que, si para salvar la vida, tena que ofrecer favores sexuales a los hombres de las SS... No quera que se sintiera inhibida al pensar 'No puedo hacerle esto a Viktor'. Y sin decir nada ms que lo estrictamente necesario, lo comprendi. Y di las gracias al cielo por haber conseguido decirle aquello en el ltimo momento, de modo que no soportara en su interior el peso de esa...31
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FRANKL, Viktor Emil, op. cit., p. 79.

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Al llegar a Auschwitz, el contingente en el que viajaba Frankl estaba compuesto por 1.500 prisioneros; estos fueron sometidos a una "primera seleccin", de la cual solo se salvaron 150 (el 10%) siendo el destino del resto la cmara de gas. Viktor pudo pasar esta seleccin. La experiencia de llegar a Auschwitz y pasar por la primera "seleccin", indudablemente, constituy uno de los impactos ms contundentes vividos por Frankl. Todos aquellos "condenados" a sobrevivir ese seleccin, eran ubicados en el grupo de la derecha, y los "elegidos" para las cmaras de gas, hacia la izquierda. La fila de hombres desfilaba delante del famoso y temido Dr. Mengele, quien se encargaba personalmente de realizar esta seleccin en la misma estacin de Auschwitz. Llegado su turno, Mengele gira sus hombros hacia la izquierda, es decir, hacia los condenados a las cmaras de gas. En un instante, Frankl no divisa a ningn conocido en el grupo de la izquierda -donde deba ubicarse-, pero s reconoce a unos jvenes mdicos formados en el grupo de la derecha. Casi sin pensarlo, ni mucho menos, asumiendo el riesgo de lo que estaba haciendo, pasa por delante de Mengele, lo rodea por detrs suyo, gira a sus espaldas, y cambia su ubicacin asignada unindose al grupo de la derecha. Nadie, ni oficiales ni el propio y temido Mengele, parecieron percatarse del hecho, del desaire a la decisin original. Obviamente, Frankl ni nadie saba entonces cul sera el destino final de cada grupo; no es que quiso deliberadamente evitar las cmaras. Sin embargo esa intuicin del momento y ese rapto de coraje que lo llev casi ingenuamente a contrariar la orden, le permiti eludir, una vez ms, la muerte. Frankl tambin conoci el horror de Buchenwald. Este, junto a Flossenberg, eran campos de derivacin del gueto central. Ravensbruck y Bergen-Belsen (lugar donde muere Tilly) eran alternativas posibles para mujeres. En tanto que Treblinka era alternativo. Todos eran campos de concentracin y exterminio -no de "trabajo"- y dependan del principal: Auschwitz. Ms tarde es trasladado a Kaufering y a Turkhein (extensiones del campo de Dachau). Su traslado a Kaufering III signific, al momento de arribar al lugar, un cierto alivio, porque este campo, "no tena chimeneas". Esto significaba que no era,
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propiamente, un campo de exterminio. Las miserables condiciones de vida significaban, casi, un premio y eran aceptadas hasta con cierta complacencia. En realidad era un campo de trabajo, intenso y muy pesado, en el cual la gente mora por hambre, u otras enfermedades ocasionadas por las mismas condiciones de vida (p. e. neumonas). Reciban tan solo 850 caloras diarias y la clave, segn Frankl, era saber cmo aprovecharlas. Su experiencia como alpinista le permiti hacerlo. El 5 de marzo de 1945, es trasladado de Kaufering III a Trkheim, otras de las derivaciones de Dachau. Este traslado, que lo llevaba a su cuarto campo de concentracin, lo sorprende, en tanto que es identificado en la planilla de traslado como "mdico" (Arzt). Era la primera vez, incluso desde mucho antes de la deportacin, que recuperaba su condicin de "mdico" en una planilla oficial. El jefe de los servicios mdicos de Kaufering, le ofreci acompaar a un nuevo traslado de prisioneros que deba reubicar en otro campo, como mdico del convoy. Se trataba de acompaar a unas doscientas o trescientas personas. De todos modos, y ms all del ofrecimiento, le sugiri que lo pensara y respondiera ms tarde, dado que en el nuevo campo de destino, s haba "chimeneas". Frankl no lo dud y respondi que aceptaba el ofrecimiento porque prefera morir eventualmente en un campo en el cual pudiera, hasta entonces, ejercer la medicina. Esa sera, en tal caso, una "muerte til" y no un "sufrimiento intil". Es as que, en unos das, fue nuevamente trasladado, como mdico del convoy, al campo de Trkheim. Trkheim era un "campo de reposo". Es decir, un lugar en el cual los estragos de la hambruna, la mugre, la brutalidad, el fro, y el trabajo mortalmente brutal, reuna a una poblacin de enfermos, especialmente, de tifus. Trabajar como mdico en ese lugar era riesgoso y, de hecho, Frankl contrajo la enfermedad en pocos das. En esta dependencia de Dachau, Frankl pas las ltimas semanas de cautiverio. Conscientes de que el fin se acercaba, los oficiales a cargo del campo trataron de modificar ciertas brutales actitudes, en la expectativa de que la llegada de los aliados los encuentre con "amigos" entre los prisioneros. Ms all de esta
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estrategia, realmente haba algunas "personas" entre los oficiales. Por ejemplo el comandante Hoffman, a cargo del campo, que trataba de lograr las mejores provisiones para los enfermos. Los propios prisioneros lo respetaban y apreciaban. Incluso, cuando los aliados llegaron al campo, ellos mismos lo escondieron a Hoffman para evitar que fuera tratado como los otros oficiales. Negociaron con los aliados mejores condiciones para l, hasta el punto en que las tropas de liberacin le encomendaron organizar el traslado de los enfermos en coordinacin con la Cruz Roja Internacional y no fue enjuiciado como el resto de la oficialidad del campo.

1945
El 27 de enero de 1945, los aliados liberan el campo de Auschwitz. Este lleg a ser la "capital del exterminio". Desde su instalacin, en 1940, hasta su liberacin en 1945, fue agrupando un total de 50 campos de concentracin y exterminio, organizados en tres complejos. Se calcula que se exterminaron en Auschwitz alrededor de 3 a 4 millones de prisioneros, judos y no judos. Abril de 1945, mes en que los aliados terminaban de anular las ya debilitadas defensas nazis. El 12 de abril, das antes de la victoria, el presidente norteamericano Franklin D. Roosevelt muere sorpresivamente de un accidente cerebro-vascular. Tena 63 aos de edad y no pudo ver el final de la guerra que, seguramente, tanto haba afectado su salud. A los pocos das, las tropas rusas entraron en Viena haciendo prisioneros a mil soldados alemanes. Las ltimas batallas del enfrentamiento se desarrollaron, precisamente, en el Leopoldstadt, distrito vienes del cual era oriundo Frankl. En medio de estos episodios polticos, y sufriendo de fiebre tifoidea, para evitar un colapso fatal durante las noches, Frankl se mantiene despierto reconstruyendo su manuscrito en pedacitos de papel robados de la oficina del campo. El 27 de abril de 1945 se produce la llegada de las tropas aliadas al campo de Dachau. Eso significa su LIBERACIN. La ltima
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semana de permanencia en el campo lo enfrent a Viktor con otro episodio en el cual se vio en la dramtica encrucijada de tomar decisiones importantes. Al acercarse los aliados y el personal de la Cruz Roja Internacional, algunos prisioneros fueron embarcados por las SS en un camin de transporte que dej en el campo a algunos sobrevivientes. Muchos de ellos se lamentaron de la mala suerte de tener que esperar otra oportunidad para salir del horror. Frankl, de todos modos, haba decidido permanecer en el campo como mdico hasta el final de la evacuacin, cediendo su lugar en el convoy para cumplir con su misin. Ms tarde supo que los prisioneros transportados en ese camin, fueron llevados a una cabana situada en las proximidades siendo ese el ltimo engao de los SS quienes, sin dudarlo, incendiaron el transporte incinerando a todos sus ocupantes. Nuevamente, el destino jug a favor de Viktor.
"Con gran fatiga colocamos en los camiones a los enfermos ms graves y a los hombres ms dbiles. Mi colega y yo estbamos preparados, sin preocuparnos de esconder las mochilas. En el penltimo camin solo haba sitio para trece personas; ramos quince. El jefe mdico los coloc, ignorndonos a nosotros dos, que quedamos estupefactos, desilusionados, y mientras el ltimo camin se marchaba, maldecimos al jefe mdico... Slo unas semanas despus supimos que, de nuevo en aquellas ltimas horas, el destino haba vuelto a jugar con nosotros... Mis pacientes haban sido encerrados en barracones a los que las SS prendieron fuego"32.

Finalmente, el 27 de abril de 1945, efectivamente, llegaron las tropas de liberacin, dos semanas despus de la recuperacin de Viena. Al campo lleg una unidad militar estadounidense, cuyos miembros eran mayoritariamente oriundos de Texas. Frankl siempre estuvo agradecido a esos hombres que, en definitiva, fueron los que lo ayudaron a cumplir su objetivo de sobrevivir su experimentum crucis. Los record siempre, tal como lo deja en claro en ocasin de ser declarado ciudadano ilustre de Texas,
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Citado por Fizzotti, E., op. cit., p. 33. 99

muchos aos ms tarde: "Cuando me confirieron esto, le dije al alcalde: 'Sr.Alcalde, sera ms apropiado si yo lo declarara un logoterapeuta honorario. Porque si no fuera por los soldados provenientes de Amrica, entre los cuales seguramente habra algunos jvenes provenientes de Texas, que arriesgaron sus vidas para rescatarnos del campo, no hubiera habido ningn Viktor Frankl desde el 27 de abril de 1945 y, mucho menos, alguna logoterapia o libros o algo"33.

Al da siguiente, ocurre otro hecho significativo para la historia del momento:,Benito Mussolini, el Duce, lder fascista de Italia y aliado estratgico y poltico de Hitler, es asesinado por el pueblo italiano que se resista al rgimen. Con su cabeza perforada, es colgado de los pies en la plaza pblica en Miln recibiendo su cadver todo tipo de indignidades. Con l, tambin ajusticiaron a su amante, Clara Petacci. El 29 de abril de 1945, Adolfo Hitler decide casarse con Eva Braun. Asimismo deja su legado poltico. El lunes 30 de abril de 1945, Hitler se despide de sus asistentes ms inmediatos. Se suicida, aparentemente, con un disparo de revlver. Tena 56 aos de edad. Su cuerpo fue encontrado junto al de Eva quien, supuestamente, se habra suicidado bebiendo veneno. Ambos cuerpos fueron incinerados, segn la versin oficial, a pedido escrito de la pareja. Despus de la guerra, no muchos judos regresaron a Viena. Posiblemente marcados por la experiencia y temerosos de que pudiera repetirse, la mayora opt por reubicarse en Amrica. De hecho, muchos llegaron a EE.UU., Brasil, Argentina. La situacin poltica era distinta e imprevisible. Las fronteras entre Alemania y Austria se haban restablecido. Asimismo, Alemania haba sido dividida en dos zonas de ocupacin. Una de ellas, la del sur incluyendo Munich, qued bajo la administracin de los EE.UU., y Austria -incluida Viena-, bajo la de la Unin Sovitica. Berln haba quedado dividida en dos, una zona para cada "administracin", iniciando un largo perodo de nuevos errores y penurias para el habitante comn, conocida como la "guerra fra".
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FRANKL, Viktor Emil, op. rit., p. 90.

Es as que durante un tiempo posterior a la guerra, la frontera entre el sur de Alemania (bajo el control de los EE.UU.) y el este de Austria (bajo el control de la URSS), estuvo cerrada, circunstancia que dificult el regreso de Frankl a su ciudad natal. Siendo mdico, los norteamericanos lo destinaron en el hospital Bad Wrishofen, precisamente cerca de Trkheim, hacindose cargo del cuidado de los desplazados por la guerra. Durante los meses que permaneci en funciones esperando poder reingresar a Viena, mantuvo vivo el deseo y la ilusin de poder reencontrarse con sus seres queridos, aun consciente de la posibilidad de que no todos hubieran podido sobrevivir al martirio. Trabajando en el hospital, entr en amistad con una enfermera cuya familia le ofreci la posibilidad de irse a Munich y vivir en su casa como etapa previa al regreso a Viena. Ella misma lo ayud a irse a Munich, sin permiso de su supervisor. Viktor acept la propuesta y dej por escrito una carta a su supervisor, el capitn Schepeler, en la cual se disculpa por irse y explica el motivo de su decisin: tratar de encontrar informacin acerca de sus seres queridos. Asimismo recomienda al doctor Heumann para que lo reemplace en la tarea. Parti para Munich. All permaneci algunas semanas dedicado a la reconstruccin de su manuscrito. Le costaba conseguir informacin sobre su madre y esposa, por lo que permaneci atento a la primera oportunidad para viajar a Viena, convencido de que all s, obtendra datos al respecto. La informacin de noticieros que obtena en Munich, primeros documentos grficos del horror de los campos, aumentaba la ansiedad por saber de ellas. Comenz a colaborar con Radio Munich, que en realidad eran los Servicios de Informacin del centro de Control 6870, destacamento del ejrcito de los Estados Unidos. Estaba encargado de dictar charlas sobre aspectos psicolgicos de la reconstruccin posguerra. All pudo gestionar que las autoridades militares le dieran un permiso para trasladarse finalmente a Viena, en reconocimiento a la brillante colaboracin prestada. El comandante Horine, editor de Radio Munich, incluso le dio un par de cartas
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de presentacin en caso de que necesitara ayuda en Viena. Viktor saldra de Munich bajo promesa real de que eventualmente volvera para seguir trabajando con Horine. De hecho, no saba qu encontrara de regreso a casa. El da antes de partir, de todos modos, tom conocimiento de la suerte que haba corrido su madre. Haba muerto gaseada en Birkenau, en la primera seleccin que se hiciera al bajar del transporte desde Terezn. El shock de la noticia lo desanim violentamente y slo lo sostuvo la idea de poder reencontrarse con Tilly. De hecho, senta que todo haba sido perdido. El 15 de agosto de 1945, casi cuatro meses despus de ser liberado, pudo cumplir con su intencin de partir rumbo a Viena, saliendo desde Munich. El recorrido a transitar era de quinientos kilmetros, y lo haca en un camin de transporte de tropas. El camin se detuvo, finalmente en Rathausplatz, la plaza frente al ayuntamiento de Viena. Se impact con una Viena que reconoca a medias, entre la destruccin de smbolos importantes como la noria Ferris, la pera y la Catedral de San Esteban, y los intentos de reconstruccin tambaleante en curso. Salt del camin y pens qu hacer ahora. Busc ubicarse temporalmente en el Asilo de Ancianos de la comunidad juda (Altersheim) al que conoca muy bien porque era el lugar al que derivaban pacientes con Otto Ptzl para liberarlos de la eutanasia. Lo reconocen, le dan la bienvenida y le ofrecen comida y un lugar para dormir. La adecuacin a la vida en libertad no es fcil despus de haber vivido el horror. Recuperar la dignidad, la condicin humana tan fuertemente apabullada y arrasada significa un gran esfuerzo. Reparar el dao moral, la fractura interior, recomponer la identidad es difcil, ms an en medio de un clima convulsionado, turbulento, desconfiado. Viktor Frankl, como tantos otros que compartieron con l ese tiempo y ese lugar, pudieron luego dar testimonio de la fuerza opositora del espritu, aquella que se resiste en el campo, a la destruccin, y se orienta en la libertad, a la realizacin del sentido de la vida.
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"Se llega a un prado. Ante uno crecen las flores del campo, cosa que se acepta, pero que no llega al alma. Surge la primera chispa de alegra al observar a un gallo que pasea ostentoso su plumaje multicolor. Pero no va ms all de ser una chispa de alegra. An no se ha tomado parte en el mundo; se sienta uno bajo un castao sobre un banquito. Dios sabe la expresin que toma el rostro, de todos modos el mundo sigue sin causar impresin"... "De pronto interrumpo mi caminar en esta libertad. Quedo quieto, miro en torno y alo alto y fulminado, caigo de rodillas. Poco es lo que en este momento s de m mismo y poco es lo que s del mundo. Dentro de m slo resuena una y otra vez la misma frase: 'Desde lo profundo yo clam al Seor y l me respondi en los espacios libres'. Por cunto tiempo estuve all arrodillado, cuntas veces repet la frase es cosa que mi recuerdo no puede decirlo. Pero s que ese da, en aquel instante, comenz mi nueva vida. Volv a ser hombre"3*.

Algo de lo que ms impactaba a Frankl de esta nueva Viena, era la ausencia de judos. De hecho, muy pocos decidieron regresar al margen de los asesinados por el rgimen de Hitler. A la maana siguiente, el doctor Tuchmann y una enfermera del asilo, le informaron que Tilly haba fallecido en Bergen-Belsen. En pocos das, sus esperanzas de reencuentro se esfumaron violentamente. Ms tarde, un amigo personal le contara ms detalles acerca de ella y su final. Aparentemente, despus de ser separados en Birkenau, fue trasladada a Bergen-Belsen, siendo probable que transcurriera algunos das en un campo intermedio de derivacin. Los aliados llegaron al campo (ubicado al norte de Alemania, cerca de Hannover) el 15 de abril de 1945, encontraron all a alrededor de 60.000 prisioneras y miles de cuerpos sin enterrar. Tilly fue liberada con vida, pero formaba parte de un grupo de aproximadamente 10 20 mil prisioneros que estaban demasiado consumidos para recuperarse y terminaron muriendo, a pesar de la asistencia sanitaria, en pocos das o semanas. Sucumbi en el campo sanitario aliado de Hohne, cerca de Belsen. Lamentable-

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Citado por Pareja Herrera, G., op. cit., pp. 58-59.

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mente, no pudo disfrutar de aquella libertad por la cual haba resistido tanto, sufrimiento y vejmenes. Turbado por las noticias, regres al asilo a verlo a Tuchmann. Este lo escuch muy emocionado. l haba actuado oportunamente de enlace entre la comunidad juda y la GESTAPO y ahora, en la posguerra, segua siendo una persona influyente. Despus de un momento, Tuchmann le dijo que iba a hacer algo para ayudarlo. Se subieron al coche oficial que tena asignado y lo llev hasta el Ministerio de Asuntos Exteriores, el mismo en el que haba trabajado su padre por aos. All lo present al doctor Bruno Pittermann, a quien Frankl ya haba conocido en 1924, siendo portavoz de la juventud socialista. Pittermann le ofreci ayuda. Inicialmente, una oficina y una mquina de escribir para que terminara de escribir su manuscrito perdido. Tambin le ofreci ubicarlo en un departamento, semidestruido, sin luz y con las ventanas tapiadas cuyo propietario era un fugitivo que haba sido doctor para las SS. Era odontlogo y haba sido vctima de la arianizacin de los edificios, y cuando pudo recuperar el departamento y volverlo a ocupar, ante la casi inmediata llegada de los rusos, decidi abandonarlo e irse con sus pertenencias al oeste. Ese departamento era el nmero 14, tercer piso, del edificio de la calle Mariannengasse ne 1. Se encontraba entre la Poliklinik, al

final de la calle y el hospital general de la calle Spitalglasse. Este edificio, especialmente, no haba sufrido daos mayores, de estructura durante la guerra y las reparaciones pendientes eran menores (vidrios, arreglos menores de mampostera, reconexin de luz y gas). Frankl tom el departamento que, a la postre, sera su residencia definitiva desde ese momento hasta su fallecimiento.

VCTOR E. FRANKL

Primera edicin de "Cura mdica de almas" (1946) conocida, despus de un ao como "Pscoanlisis y Existencialismo"

Primera edicin de "Un psiclogo en el campo de concentracin" (1946)

Obviamente, Tuchmann y Pittermann, fueron de gran ayuda para Frankl en el intento de retomar la vida en Viena. Una vez ubicado en su nuevo departamento, tuvo por propsito reencontrarse con sus amigos Paul Polak y el Dr. Otto Ptzl. Primeramente lo busc a Polak. Fue l, el primero en verlo llorar a Frankl desconsoladamente por largo rato mientras le contaba acerca del destino final de su madre y su esposa. Su amigo pudo escucharlo, contenerlo y ayudarlo a ponerse de pie y seguir adelante con su vida.
Viktor retoma su actividad en la Policlnica de la calle Mariannengasse 104 105

En el caso de Otto Ptzl, la historia fue distinta. Porque a Ptzl lo encontr destruido. Como discpulo se sinti muy afectado por encontrarlo en ese estado a quien siempre haba sido su sostn. Debido a su obligada filiacin al partido nacionalsocialista -obligada pertenencia durante el rgimen para poder ejercer la profesin de mdico-, ahora lo haban despedido como jefe de la Clnica Psiquitrica Universitaria y, a sus 68 aos de edad, era despreciado y condenado socialmente. Frankl saba que Ptzl era un muy buen hombre y que haba arriesgado la vida cuando, .antes de las deportaciones masivas, haba fraguado diagnsticos de judos para salvarlos de la eutanasia y las deportaciones anticipadas. De todos modos, los vencedores no estaban en condiciones de comprender estas cuestiones y necesitaban, posiblemente, venganza ms que reivindicaciones personales. Despus del encuentro con su viejo y admirado maestro, quiso volver a la calle Czerningasse. Quera encontrarse con su amigo Toni Grumbach, aquel que se haba ofrecido a preservarle algunas pertenencias de la arianizacin. Encontr a su abuela pero no a Toni, a quien slo pudo contactar unas semanas despus. Sobre septiembre de ese ao, dedicado Frankl a escribir y a reinsertarse en la actividad profesional, recibe una invitacin para viajar a Suiza a dictar una conferencia sobre psicologa. Otros nombres del programa del encuentro eran, nada ms ni nada menos, que Cari Jung y Medard Boss. Un concejal de Viena pudo conseguirle el salvoconducto para salir de Viena y cumplir con esa actividad. Fue recuperando pertenencias que algunos amigos le haban mantenido en resguardo. Entre esas cosas, recupera sus sogas de alpinismo, las espadas de esgrima, un grabado de Schiele que haba comprado siendo estudiante y que conserv para siempre en su consultorio y algunas pertenencias que haban sido de su padre Gabriel. Entre estas ltimas, apreciaba especialmente las filacterias de su padre; se trata de las cintas judas con las pequeas cajas de cuero en que los judos guardan las Sagradas escrituras. Viktor conserv estas filacterias toda su vida e incluso las us l mismo, cada vez que oraba, manteniendo la tradicin que haba aprendido de su padre y que le haba visto cumplir diariamente cuando joven. 106

Entre agosto de 1945, cuando retorna a Viena y enero de 1946, Frankl termina de reconstruir definitivamente su libro, aquel del manuscrito que perdi al ser deportado. Pudo lograrlo gracias a notas taquigrficas que haba conservado en docenas de pequeos papelitos que haba podido rescatar en cautiverio y, especialmente, utilizando una copia del manuscrito original que haba entregado a Paul Polak antes de ser deportado y que ste haba conservado durante estos aos. As aparece "Aerztliche Seelsorge" ("Cura mdica de almas", publicado despus en ingls como "The Doctor and the Soul" y en espaol con el ttulo "Psicoanlisis y Existencialismo"), dedicado a la memoria de Tilly. Este es el primer libro que se publica en Austria despus de la guerra. Su primera edicin (a inicios de 1946) se agota en tres das y su segunda edicin, en dos meses. Sobre finales de 1945, contrata a tres secretarias y dicta entre lgrimas, durante nueve das, un libro que intenta inicialmente editar como autor annimo: "Ein
Psycholog Erlebt das Konzentrationslager" ("Un psiclogo en el

campo de concentracin"). En realidad se trat de una catarsis tremenda de una poca que forj en Viktor la sencilla grandeza del espritu. Su intencin era testimoniar ese tiempo, honrar a sus camaradas, tanto a los sobrevivientes como a aquellos que haban quedado para siempre en los campos, golpear las conciencias de las prximas generaciones para que reconocieran aquello que se haba puesto en juego. En principio pens que era apropiado publicarlo annimamente, sin embargo sus amigos lo convencieron que era importante que tuviera su firma, su sello, su identidad, para resignificar el valor del testimonio. Viktor accede y aparece publicado "Ein Psycholog Erlebt das Konzentrationslager" (Verlag fur Jugend und Volk, Wien, 1946), conocido en versin castellana
como "Un Psiclogo en el Campo de Concentracin" (Ed. Plantn, Buenos Aires, 1955). La primera edicin de este libro se vendi rpidamente pero la segunda tirada no tuvo la misma suerte. Pareca ser que el pblico no se interesaba en estas historias y, comercialmente hablando, fue un fracaso. Los editores trataron de explicarle a Frankl que esto no significaba el fracaso de la obra dado que otros libros, que a la postre terminaron agotando 107

edicin tras edicin, haban corrido la misma suerte. Tal el caso

de la primera edicin de "La interpretacin de los sueos", de

Sigmund Freud. Aos ms tarde, y a pesar de esta decepcin, la obra fue traducida al ingls, en una primera edicin bajo el ttulo
"From Death Camp to Existentialism" ("Del campo de la muerte al

existencialismo"), y tampoco tuvo demasiada repercusin. Promediaba la dcada del '50. Sin embargo, unos aos ms tarde, las gestiones de Gordon Allport entusiasmaron y convencieron a los editores americanos de re-lanzarlo al mercado en una nueva versin. Acordaron con Frankl en cambiarle el nombre y agregarle un apndice que incluyera nociones elementales de su teora y del anlisis existencial. De tal modo que acepta anexar una ltima parte con aclaracin sobre conceptos bsicos de logoterapia que permiten al lector una mejor comprensin del conjunto cosmovisional del autor. As aparece, con su ttulo definitivo, "Man 's SearchforMeaning" ("El hombre en busca de sentido"), publicado por la Washington Square Press, en una edicin de bolsillo. La crtica no se hizo eco del lanzamiento pero el pblico s. Se vendi rpidamente la nueva edicin y, de ah en adelante, ha sido un clsico que se sigue vendiendo al ritmo que se vende una novedad editorial, an hoy a sesenta aos de ser escrito. Era 1961, y a veinte aos de esta edicin, Giselher Guttmann de la Universidad de Viena, ya haba catalogado (en 1986) ciento cuarenta y nueve ediciones del libro, traducido en ms de veinte idiomas, con un aproximado de tres millones de ejemplares vendidos. En 1996, menos de diez aos, se haba calculado su venta en alrededor de nueve millones de ejemplares. Ya haba merecido no solo la aprobacin del pblico sino que grandes personalidades lo haban calificado muy honrosamente. Tal el caso de Karl Jaspers que lo calific como "uno de los pocos grandes
libros de la humanidad".

desde su liberacin, no haba podido poner en claro en s mismo cul sera el curso posterior de su vida. Pittermann logra de Frankl una solicitud firmada en blanco y se compromete a gestionarle algn cargo. Finalmente la opcin que se le presenta es aceptar el cargo de Director del sanatorio Steinhof (con una capacidad de 4.000 camas) o pasar a cubrir el cargo dejado vacante por renuncia (el colega anterior haba huido en razn de su pertenencia anterior a las SS) como Director del departamento de Neurologa del Poliklinik. Frankl, que haba sido residente en Steinhof, se interes en "infundirle nuevos aires" a aquel enorme hospital. Sin embargo, le anticipan que no podr innovar mucho el tratamiento y procedimiento habitual de trabajo con los pacientes. Esto signific que sus opciones se redujeran, entonces, slo a una: acept el cargo al frente del Departamento de Neurologa de la Poliklinik. Es as que en febrero de 1946, es nombrado Jefe del Departamento de Neuropsiquiatra de la Policlnica de Viena (Allgemeine Poliklinik der Staat), de la calle Mariannengasse n 10. Mantiene su cargo hasta su retiro, 25 aos ms tarde.

1946
Viktor segua recorriendo Viena y recordando o tratando de reconstruirla, desde su geografa (afectada por la guerra), sus olores, su movimiento habitual. Segua llorando lo perdido, lo sufrido por l, sus afectos y tantas personas inocentes. Muchos rincones de Viena le retrotraan a momentos de temor y sufrimiento. Sin embargo Frankl no poda dejar de preguntarse "qu me ha hecho quin?". Porque l mismo recordaba la ayuda desinteresada y riesgosa de mucha gente, judos y no-judos, que haba tenido ocasin de presenciar antes de ser deportado en esta misma ciudad o aun en cautiverio; y recordaba tambin a camaradas o amigos que haban abandonado o traicionado a los suyos. Obviamente se abri -y an no se ha cerrado- un debate o polmica acerca de la "culpa colectiva", debate en el cual Frankl es claro: la culpa es personal. Pero en 1946 no gozaba de popularidad quien se opona a la culpa colectiva. Ese ao, Frankl
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"Aerztliche Seelsorge", asimismo, fue presentado como trabajo de tesis que le permiti aplicar para el cargo de Dozen (profesor) en la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena. Al tiempo de la publicacin de estos libros, Bruno Pittermann lo interesa en la posibilidad de aplicar tambin ante la oficina de Administracin Sanitaria del distrito primero, para cubrir cargos como mdico. Frankl, todava turbado por lo que haba vivido
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dicta una conferencia argumentando en contra de la culpa colectiva, en presencia del comandante de las tropas de ocupacin francesas, en la zona, obviamente, ocupada por los franceses. Al da siguiente, se present ante Frankl un profesor de la universidad, ex oficial SS, y le pregunt con lgrimas en los ojos cmo era que l, precisamente l, que haba perdido todo a consecuencia del nazismo, se opusiera pblicamente al enjuiciamiento global. Sin embargo le respondi que, precisamente, por haber sido partcipe del horror, no solo poda, sino que deba decirlo, hacerlo como el prisionero 119.104, quien haba visto judos y nazis actuando humana o salvajemente con independencia de su condicin. Y esto lo haba visto tanto en unos como en otros. Durante 1946 se publican cinco libros de Frankl. Escribe su nica obra de teatro, "Sincronizacin en Birkenwald"35: "Fue como
si algo profundo dentro mo me dictara la obra. Me resultaba difcil poder escribir tan rpido an cuando usaba taquigrafa. La obra fue escrita en

salvado, cuando otros prisioneros, ms virtuosos, no lo lograron?, qu podra hacer de ahora en ms para justificar y merecer la oportunidad que le haba sido otorgada sobreviviendo?, cul era su verdadera "obra", aquella que an no estaba terminada?El guin fue escrito por Frankl a pocos meses de haber recuperado su libertad y su "humanidad", por decirlo de alguna manera. El texto form parte de un material prcticamente no difundido en alemn, que de Viena fue enviado a Berkeley. La primera traduccin de la obra al ingls, estuvo a cargo del Dr. Joseph Fabry, en Berkeley precisamente, en junio de 1964. En esa ocasin el traductor prefiri cambiar el nombre de la pieza y denominarla "Sincronizacin en Buchenwald", asumiendo que pocos entenderan el significado del nombre de ficcin (Birkenwald) que Frankl haba ideado. En una carta personal al Dr. Fabry, datada en junio de 1964,
Frankl le comenta que "...escribel texto en ese ao aliviando mi alma, un domingo de lluvia de octubre, sin preparacin previa, en nueve horas, en taquigrafa, acompaado slo por media docena de tazas de caf. La visin fue tan somera que cuando al da siguiente dictaba todo lo escrito, no pude reconocer amplios pasajes como algo que yo mismo haba escrito. Ms adelante, durante el mismo ao, le el texto ante el Maestro de Literatura en idioma alemn, seor profesor Ludwig von Ficker, en Innsbruck. Inmediatamente se apropi de l y lo public en el prximo nmero del Brenner, el rgano literario ms exclusivo en el rea de lengua alemana. En aquel entonces insist en el uso del seudnimo Gabriel Lion. Gabriel era el nombre de pila de mi padre y Lion el apellido de soltera de mi madre. Hoy estara dispuesto a revelar ese seudnimo"36.

unas pocas horas". La obra transcurre en una barraca de un campo de concentracin cuyo nombre de ficcin es Birkenwald. Este nombre surge de combinar Buchenwald y Birkenau, dos de los campos dependientes de Auschwitz por los cuales transcurri el cautiverio de Frankl. Si bien la obra de teatro no lo revela ni lo plantea en estos trminos, es posible intuir en su trama un desarrollo casi autobiogrfico de la misma. Muchas veces encontramos, especialmente en sus primeros trabajos, cmo Frankl ilustra ciertas cuestiones con historias de personas y/o pacientes que, en obras posteriores, especialmente en entrevistas ms personales, vuelven a ser relatadas como historias propias. Posiblemente lo mismo acontezca con esta obra de teatro. El protagonista (Franz) bien puede equipararse a l; aparece tambin una hermana que pudo escapar, un hermano que es asesinado por los oficiales SS, un manuscrito perdido, una madre muerta que acompaa al protagonista espiritualmente... Poco a poco se le van presentando a Franz cuestiones fundamentales tales como por qu se salva "sin merecerlo"?, por qu extraa razn l se haba
35 FRANKL, Viktor Emil, "Sincronizacin en Birkenwald" (Traduccin Claudio Garca Pintos), Coleccin Noesis n 16, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2001.

En el ao 2001, pudo estrenarse en Buenos Aires, la obra de teatro "Sincronizacin en Birkenwald". Con la oportuna autorizacin del profesor Frankl y la generosa disposicin del Dr. Fabry, lleg a mis manos en 1996, desde Berkeley, la versin completa de la obra y pude hacer su traduccin al espaol, a la

36 Esta y otras cartas del epistolario entre Frankl, la Dra. Elisabeth Lukas y el Dr. Joseph Fabry, pueden ser encontradas en el libro "Tras las huellas del logos", de Lukas-Fabry, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis, volumen 8, Buenos Aires, 1996.

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postre, la primera versin completa en espaol del guin37. Despus de varios intentos frustrados, en marzo de 2001, pudo estrenarse en el circuito del teatro comercial -muy activo en la ciudad de Buenos Aires- por primera vez en el mundo. Las versiones anteriores haban sido presentaciones experimentales o vocacionales en el mbito universitario. En esta ocasin se cre la compaa teatral "Sereser", bajo la direccin de Andrea Sanseverino, conformada por actores profesionales. Despus de meses de ensayo se present al pblico en el teatro Arlequino de Buenos Aires, permaneciendo en cartelera durante cuatro meses. Con posterioridad, esta primera versin teatral profesional de la obra, se present al pblico en formato de video. La misma versin (traduccin Garca Pintos - adaptacin Sanseverino), se puso en escena en Puebla. Tambin puede leerse en italiano, traduccin de Paola Buscaglione, publicada en 1995 por Editorial La Giuntina, de Firenze, Italia. En los archivos personales de Frankl y recogido y citado por Haddon Klingberg, puede encontrarse una poesa con fecha 31 de marzo de 1946, escrita por un Viktor que luchaba internamente por reinsertarse en la vida. Est escrita en una receta del "Primarius Doktor Frankl", con varias correcciones y agregados. Leyndola podramos hacernos una idea muy definida del estado vivencial de Frankl en esos das:
Mientras segua esperando a que llegara mi primavera, el pesar creca en mi corazn con la llegada de marzo. Con impaciencia me preguntaba: cundo me llegar finalmente la primavera? Pero ahora, cuando ms tranquilo estoy.
FRANKL, Viktor, "Sincronizacin en Birkenwald" (Traduccin Claudio Garca Pintos), Coleccin Noesis n" 16, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2001. 112
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y mayor es mi tristeza, ro por todas las primaveras que se fueron. S que ninguna floreci para m. Otra florece, para marchitarse de nuevo? Para s.

Iniciaba otra primavera en Viena, y Viktor tema que esta tampoco floreciera para l. Sin embargo, unos pocos das despus de haberla escrito (en los primeros das de abril de 1946), algo
nuevo acontece en su vida: "Acababa de salir de una sala de enfermos y me diriga a otra. All se me acerca una joven enfermera que me solicita en nombre de su jefe de servicio, una cama en mi servicio para un paciente recin operado. Conced lo pedido, ella se alej con una sonrisa de agradecimiento y luego yo me dirig a mi asistente y le pregunt: 'ha visto usted esos ojos?'. En 1947, fue mi mujer: Elleonore Katharina Schwindt"3*.

Conoce a Elleonore Schwindt (Elly), enfermera del servicio de odontologa de la Policlnica de Viena. Elly llevaba ya aproximadamente tres aos trabajando en la Poliklinik y Frankl tan solo dos meses. Su empeo y capacidad ya lo haban colocado con jerarqua Elleonore Schwindt mdica y administrativa y muchos de los integrantes del personal mdico-administrativo de la Poliklinik lo consideraban un hombre severo y exigente. Lo haban visto pasar su cumpleaos (el 25 de marzo de ese ao), solo, aislado. De hecho, no todos conocan

FRANKL, Viktor Emil, Lo que no est escrito en mis libros. Memorias, Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 16, 2001, pp. 119-120. 113

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el hecho de que haba perdido a toda su familia y que an no tena confirmacin oficial (solo rumores) de que Tilly haba muerto en Bergen-Belsen. Era necesario acomodar un paciente recientemente operado en el servicio de odontologa. Nadie se animaba a consultarle al "jefe complicado" si poda habilitar una cama en el servicio del cual era jefe inmediato. Elly nunca lo haba visto y no tena demasiados reparos en preguntarle, de modo que fue la "elegida" para hacerlo. Lo busc y lo encontr haciendo la ronda y discutiendo con colegas y estudiantes acerca del estado y tratamiento de los pacientes internados. Lo sigui y cuando pudo, educadamente, lo interrumpi. Le solicit la cama y Frankl titube, como si no hubiera entendido la pregunta. Pero finalmente lo autoriz. Elly volvi a odontologa con una sonrisa de triunfo. Sus compaeros de servicio quedaron sorprendidos por la respuesta ejecutiva e inmediata del Dr. Frankl; Elly qued sorprendida por el hecho de que nadie quisiera hablar con el Dr. Frankl, siendo que era un hombre tan amable; Frankl qued sorprendido e impactado por aquellos ojos negros y vivaces. Fue un amor "a primera vista" y, muy posiblemente, una respuesta de la vida a la pregunta que se haca a s mismo en la poesa escrita solo unos das antes. Esta primavera, poda florecer para Viktor. Un par de das despus, se encontraron casualmente (tal vez no haya sido tan casual), saliendo de la Poliklinik y Viktor al reconocerla le dice que siente un dolor de muelas. Ella responde que puede pasar por el servicio cuando lo desee y que alguno de los odontlogos podra revisarlo. l le comenta de su "temor" a los dentistas y que solo enlazado lo llevaran, arrastrndolo, al consultorio de alguno de ellos. La conversacin termin amablemente y con alguna sonrisa. Frankl confirm su enamoramiento an cuando Elly ni siquiera haba prestado atencin a ello. Sin embargo, unos das ms tarde, ella arma un lazo con unas vendas y va a buscarlo a su despacho y al enfrentarlo, juega la situacin de revolear el lazo en el intento de atraparlo con l. Obviamente, Frankl celebra la ocurrencia y acepta ser acompaado por ella, subiendo los tres pisos hasta el servicio de odontologa. En ese trnsito, Viktor le revela que en realidad nunca le dolieron las
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muelas y que nunca sinti tal miedo, que simplemente intentaba volverla a ver. Se sentaron, entonces, a hablar por un largo rato y en esa conversacin l la invita a visitarlo a su casa, ubicada a tan solo media cuadra de la clnica. La invita a ver una serpiente venenosa que habra matado en la montaa y que conservaba en su casa. Elly acepta y al salir de la clnica, lo acompaa a Mariannengasse 1. De hecho, cuando Elly entr en el departamento, se encontr con una vivienda escasamente amueblada y modestamente mantenida. Por cierto, en una botella se encontraba la serpiente en cuestin. Posiblemente era lo nico verdadero de las muchas fbulas y artimaas que Viktor haba inventado para conquistarla. A partir de ese momento, se inici una amistad especial entre ambos. En varias ocasiones, Elly iba de visita a su casa y compartan largas charlas. Muchas muchachas vienesas, algunas enfermeras tambin de la Poliklinik, trataban de insinuarse y seducirlo a Frankl. Era mdico y tena un cargo de jerarqua. Era maduro pero al mismo tiempo muy jovial y apareca como un "muy buen partido" para cualquier joven vienesa. Sin embargo, l solo "tena ojos para Elly", y lo haca de manera tan explcita que de a poco fue desalentando esos coqueteos. Al mismo tiempo, Elly fue enamorndose de Viktor. Una maana, llegando a su trabajo, ella pas por debajo de su ventana del tercer piso; de la ventana colgaba el lazo con el que ella fue a buscarlo aquella maana. Ms all de la sonrisa que le rob a Elly, era todo un smbolo de lo que senta y lo que ofreca. En los das subsiguientes, los encuentros fueron ms ntimos. Franklfue confidenciando en ella sus historias, sus sueos, sus temores y sus pesadillas. Comparti con ella su llanto y las ideas de suicidio con las que haba tenido que luchar de regreso a Viena. Ella interpret inmediatamente sus sentimientos, sus necesidades, y sinti que poda contenerlo. Experiment una mezcla de admiracin, respeto, ternura, pena, deseo. Amor. Despus de un corto tiempo, Elly frecuentaba el departamento de Viktor con asiduidad. Incluso tena las llaves del mismo. En 1946, finalmente, ella se fue a vivir con Frankl. Era un tiempo en el cual no estaba bien visto que esto sucediera. Aun cuando Viktor
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supiera que Tilly haba fallecido, no tena la certificacin oficial, de la Cruz Roja Internacional, que le permitiera volver a casarse. La familia Schwindt no se opona a un matrimonio mixto, aun siendo catlicos practicantes. Y Viktor solo poda imaginar qu reaccin tendran sus padres si vivieran y pudieran opinar al respecto. De todos modos, supona honestamente que ni su madre ni su padre se opondran al matrimonio de su hijo si tuvieran ocasin de conocerla a Elly, al margen de su religin. Las tas de Elly hicieron comentarios contrarios al enlace, pero, de todos modos, solo fueron tibias objeciones. Por otro lado, Viktor, veinte aos mayor que la novia, era realmente un "muy buen partido". Ms all de lo familiar, la comunidad no estaba preparada para un matrimonio mixto. Las heridas de la guerra an no estaban cicatrizadas y las relaciones entre catlicos ortodoxos y judos no gozaban de buena salud. Para los catlicos ortodoxos, Elly era una pecadora sin excusas: por un lado, estaba conviviendo con un hombre casado (an no era oficialmente viudo), mantena vida conyugal con l sin estar casada, y estaba casndose con un "judo". Por su parte, para la comunidad juda el casamiento del varn con una mujer catlica significaba una ofensa y una falta grave dado que se cortaba la transmisin cultural de los valores, tradicin y enseanzas de la religin. Para los judos, es la mujer la que transmite los valores a los hijos y, siendo una madre catlica, los de Frankl iban a ser criados en el catolicismo. Es decir, desde el entorno, este casamiento no deba suceder.

El traje de la novia era muy sencillo. Toda la familia haba reunido sus ahorros para que Elly luciera de la mejor manera posible. Sostena un ramo de flores que le haba regalado el novio. El resto de su arreglo era prestado, incluidas las medias. Viktor us el nico saco que tena y una vieja corbata que haba tomado del campo antes de ser liberado. Los testigos del matrimonio civil fueron una ta de Elly, su abuela y los padres de Elly. La invitacin que hicieron llegar a sus relaciones ms ntimas, deca:
"El doctor Viktor Frankl y su esposa solicitan el honor de su presencia en la recepcin que se celebrar el viernes 18 de julio a las seis de la tarde, en su casa, Mariannengasse nB 1. Vestuario formal. Se servirn bebidas y helados".

1947
En julio de 1947, estando Elly ya embarazada de cuatro meses, Viktor recibe finalmente la confirmacin oficial, documentada, del fallecimiento de Tilly, por parte de las autoridades de la Cruz Roja Internacional y las autoridades militares. Dos das despus, en una ceremonia muy ntima y modestsima, Elly y Viktor contraen enlace en la sede del distrito noveno del registro civil de Wahringer Strasse.
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Al da siguiente de la boda, todo sigui la rutina habitual. No hubo ni luna de miel ni vacaciones especiales. Todo deba continuar. El 14 de diciembre, finalmente, naci Gabriele a quien todos terminaran llamando "Gaby". Stella tentaba permanentemente a la familia de su hermano para que se radicaran en Australia. En ella subsista el temor a volver a Viena, tanto como que en nuevos episodios pudiera perder a su nico hermano. Tenan incluso el visado en regla como para poder viajar, pero, el casamiento, el nacimiento de su hija y un cargo profesional de responsabilidad y reconocimiento, significaban para Viktor la posibilidad de un futuro, ahora s, promisorio, y en su querida Viena. Todo ello signific desistir de la idea de emigrar. Ese mismo ao, y al tiempo de vivir las alegras relacionadas con las buenas novedades en la vida de Elly, la familia Schwindt vive lamentables momentos al recibir noticias de Alfons, hermano de Elly. l perteneca al ejrcito alemn y haba transcurrido mucho tiempo en el frente. No tenan, a dos aos de la finalizacin de la guerra, noticias ciertas acerca de su paradero. Por momentos sospechaban que nunca volveran a verlo, aunque su madre, lo segua esperando. Camaradas de Alfons se contactan
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con la familia Schwindt para informarles que Alfons fue tomado prisionero con un grupo de soldados alemanes en Checoslovaquia. Ya se haba firmado el armisticio. De todos modos, en una circunstancia confusa (Alfons conservaba un arma en su mochila, descargada, como pretendido recuerdo de su experiencia en el frente), los captores descubren el arma y reaccionan ejecutndolo inmediatamente. En ese momento tena tan solo 21 aos. Toda la familia se enter del suceso pero decidieron no decirle nada a la madre, quien vivi y muri con la esperanza de que un da, Alfons volvera a casa. Es nombrado Profesor Asociado de Neurologa y Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena. Publica su libro ms tcnico: "Psychotherapie in der Praxis" ("La psicoterapia en la prctica mdica"). En este libro, describe estudios realizados sobre el tema de las neurosis sexuales y, especialmente, los trastornos referidos a la potencia sexual que fueron retomados, aos ms tarde, por Masters y John y presentados como una "nueva terapia sexual", sin reconocimiento de estos antecedentes. En medio de una muy agitada vida profesional, se hace tiempo para seguir cultivando su inclinacin por la msica y el arte. Es as que escribe un "tango".

Recibe una ctedra en la Universidad de Viena, habilitndose su trabajo "Ministerio mdico". De ah en ms, dicta clases semanales de tres horas en el Poliklinik Hospital de Viena que, a excepcin de las clases obligatorias, congregan a la mayora de los estudiantes. Por primera vez, Abraham Maslow piensa en la posibilidad de publicar un "Journal of Humanistic Psychology". Frankl funda la sterreichische rztegesellcraftfr Psychotherapie, una sociedad austraca de psicoterapia y se convierte en su pri- - El Profesor Frankl dictando mer presidente. Realizando uno una de sus clases de los trabajos ms importantes de su obra, se publica "Homo Patiens" y formula, al mismo tiempo, sus reconocidas "diez tesis de la persona".

1950 1948
Se grada como DOCTOR EN FILOSOFA (su segundo doctorado) presentando su tesis "El Dios Inconsciente" (posteriormente ser publicada como "La presencia ignorada de Dios"). Concurre como representante de Austria al Primer Congreso Mundial de Psiquiatra en Pars, dando dos conferencias que provocan sensacin. Emst Kreschmer lo invita a dar conferencias en Alemania en la Universidad de Tubingen y motiva a Frankl para fundar una Asociacin Para Mdicos en Psicoterapia en Austria, paralela a la asociacin alemana, encargndose de su presidencia. Uno de los primeros invitados por Frankl para dar conferencias en esa nueva asociacin es el joven, por entonces todo un desconocido, Konrad Lorenz.

1949
Por primera vez aparece un artculo sobre Logoterapia en idioma ingls publicado en el American Journal of Psychotherapy. Presenta sus Metaclinical Lectures publicadas bajo el ttulo "Der unbedingte Mensch" ("El hombre incondicionado").
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1951-3
En 1951 publica el libro "Logos und Existens" completando la fundacin antropolgica de la Logoterapia. Desde 1951 a 1955, Frankl es convocado por la seccin cientfica de la emisora de radio ROT-WEISS-ROT para pronunciar conferencias sobre diferentes temas referidos a la psicologa y la psicoterapia, de manera comprensible para el pblico en general. La intencin de Frankl era darle a sus micros radiofnicos un efecto psicohiginico, teniendo en cuenta los conflictos predominantes en aquella comunidad de posguerra, an confundida y
movilizada, "...lo que yo pretenda, no era tanto hablar de psicoterapia como practicar una psicoterapia ante el micrfono, una terapia colectiva, apropiada para luchar contra la neurosis colectiva, y para ello deba

1954
La Royal Society of Psychiatry lo invita a su reunin en Londres para conocer su teora y dar conferencias. Tambin lo invitan las universidades de Nymwegen y Leyden en Holanda. La editorial Urban y Scwarzenberg le encarga una obra de cinco tomos y 4.000 pginas: "Handbuch der Neurosenlehere und Psychotherapie" ("Manual de la teora de las neurosis y psicoterapia"), solicitando l como co-editores a von Gebsatell y Schultz. Tambin dicta una conferencia en Lublin, Polonia. Un lugar no muy distante del campo de concentracin nazi de Majdanez que haba sido campo de trabajo y de exterminio, al igual que Auschwitz. Tuvo una audiencia muy numerosa y calificada, mayormente perteneciente a la Universidad de Cracovia y a la Universidad Catlica de Lublin. Aos ms tarde supo que un profesor de filosofa, perteneciente al clausIA PSICOTERAPIA Y IA ANGUSTIA tro de ambas univerEN El HOMBRE MODERNO sidades, citaba sus obras y se refera a sus Por d PrW. V i t t E. FTMU ! UIIIII'AI * fr trabajos con entusiasmo ante sus alumnos, Saln <H Colegio ( a los cuales introduca en la lnea de su penPROGRAMA DEL CURSO samiento. Ese entuLunt. 18 de <.& a la, 19. Lo os , E . i . t e . c i . 1. siasta profesor era plieoteiipa. Karol Wojtyla, quien, Maa 19 a loi 19. AOJUMU J obseiio. finalmente, terminara MOrcola 20 a tm 19. ti i d o <b <** 7 d * " " /oeca 21 ale 9 El i.pecto t " T " ' siendo conocido como protlesfttea S o w p u q P 'SS. Juan Pablo II. Fferaei 22 a lo. 19. PucologU dtl =">P<> * comoealrmei..
( tTO iicT M de U IdtI

servirme la radio ", comenta Frankl en su libro "La psicoterapia al alcance de todos", texto que resulta, precisamente, de la recopilacin de alguna de esas charlas radiofnicas39. En 1953 ingresa a la "Asociacin Austraca de Alpinismo". Su aficin por el alpinismo comienza en 1924. Inicialmente se incorpora como miembro de la "Asociacin Amigos de la Naturaleza", agrupacin que fue prohibida en 1934 por ser socialista. Al tiempo s integra a la "Sociedad Alpina Regin Danubia" porque en sta no se rechazaban miembros judos; hasta que fue prohibida tambin por el gobierno. Por ese entonces ya haba alcanzado el grado de "Gua Alpinista", cuya medalla significaba un gran orgullo para Viktor. Fue una de las pocas pertenencias que pretende mantener en los campos hasta que en Auschwitz le es quitada. Su aficin por el alpinismo se extender hasta sus 80 aos de edad. Algunos pasos en los Alpes llevan su nombre. En momentos de compleja existencia transcurridos en los campos, el pensamiento de volver a "gozar del alpinismo", fue para Frankl otra importante inspiracin para sobrevivir.

ARGENTINA

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FRANKL, Viktor Emil, La psicoterapia al alcance de todos, Barcelona, Ed. Herder,

1983.

Se produce su primera gira acadmica fuera de Europa. Invitado por grandes humanistas argentinos

Programa del ciclo de charlas que dictara en Buenos Aires en 1954 121

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como los doctores Csar Castillo, Jorge David, Acevedo Sojo, entre otros, llega por primera vez a Argentina en 1954. Dicta una serie de exitossimas conferencias bajo el ttulo "La psicoterapia y la angustia del hombre moderno". Desde ese momento se establece entre Viktor Frankl y Argentina una estrecha relacin afectiva y cientfica que perdur por siempre. Regres a Argentina en 4 oportunidades ms (1985, 1986, 1987, 1990). Cabe mencionar que en ocasin de esta primera visita a Buenos Aires, presidi la formacin de la Sociedad Argentina de Logoterapia Existencial, siendo posiblemente una de las primeras instituciones en el mundo, en organizarse en torno a la Logoterapia frankliana. Comienzan a aparecer en la bibliografa americana, trabajos de autores asociados con la incipiente Psicologa Humanista sobre una nueva temtica dentro de esta ciencia: amor, creatividad, valores, autonoma, etc. En EE.UU., Gordon ALLPORT promueve a Frankl y la publicacin de su obra.

profesionales y personales. "Dios, T me has condenado a tener mente, aydame pues a soportar la vida".

1959-1967
En 1959, Martn HEIDEGGER, pide encontrarse con Frankl para compartir ideas y trabajar en ellas de manera conjunta. En 1961, por recomendacin de Gordon Allport, Frankl es nombrado profesor de la UniViktor Frankl con Martn Heidegger versidad de Harvard. Tambin lo nombran en las universidades de Cambridge y Massachusetts. Por su parte, en Amrica sigue el crecimiento de la llamada Psicologa Humanista. Finalmente en 1961 aparece el primer nmero del Journal of Humanistic Psychology, por el que tanto haba

1955-1957
En 1955, a los 50 aos de edad, es nombrado Profesor Principal en la Universidad de Viena. Desde entonces es llamado por ms de 200 universidades del mundo para ejercer docencia en ellas.
En 1956 publica su obra, "Teora y Terapia de las neurosis", sobre

aspectos tericos y prcticos de las neurosis desde el punto de vista de la logoterapia. En octubre de 1957 viaja a los EE.UU. y por primera vez durante tres semanas, hace una gira que lo lleva de una costa a otra, siendo relator en 19 universidades americanas, 75 asociaciones cientficas. Es invitado formalmente por Vincent Peale, un pastor clebre por la promocin que hizo del pensamiento positivo. De la actividad artstica que siempre mantuvo al margen de su copiosa produccin cientfica, podemos rescatar un verso fechado en 1957 en el cual podemos reconocer la lucha interna que segua viviendo Viktor, ms all de sus propios avances y logros
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trabajado Abraham Maslow. Al mismo tiempo, en 1962, es fundada la American Association of Humanistic Psychology, con la presidencia de Abraham Maslow. Grandes personalidades lo acompaaban en e.1 primer consejo directivo, tal el caso de Cari Rogers, Gordon Allport, Charlotte Buhler, J. Bugental, entre otros. Viktor Frankl y otros existencialistas influyeron decididamente en el avance de este movimiento. El ls de abril de 1962, fallece su queridsimo amigo y maestro Otto Potzl, a los 84 aos de edad. Frankl lo asiste en el hospital y lo acompaa como mdico. Otto Potzl signific para Viktor algo ms que un colega destacado y un maestro-jefe generoso. Tena un afecto personal que era correspondido por Potzl. Su amigo Rudolph Allers, de destacadsima actuacin cientfica y acadmica en Amrica tras su exilio, tambin fallece un ao ms
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tarde. El 18 de diciembre de 1963, a los 80 aos de edad. La noticia de su fallecimiento fue motivo de profunda tristeza en Viktor y en ambos casos, lament la prdida de afectos muy ntimos y asociados con "grandes luchas personales" compartidas. Ese mismo ao, 1963, Karl Fellinger, presidente de la Universidad de Viena, lo convoca como orador central del acto conmemorativo por cumplirse los 600 aos de la Universidad de Viena. Asimismo, en una gira memorable por California, participa de un evento sobre "La dimensin valorativa en la enseanza", compartiendo el debate con el Prof. Huston SMITH del M.I.T. (Massachusetts Institute of Technology). Asimismo es invitado por Gordon DECKERT, MD, para disertar en el Departamento de Psiquiatra del Centro Mdico de la Universidad de Oklahoma. Es profesor invitado por la Universidad Metodista del Sur, Dallas, Texas. Basado en esas conferencias, se publica el libro "The Will to Meaning", al que considera su libro ms sistemtico en ingls40. En 1967, en Cambridge, Massachusetts, fallece otro de sus queridos amigos, Gordon Allport, a los 70 aos de edad.

1968-1974
En 1968, recibe el premio de la West Virginia Ewsleyan College, EE.UU. En 1970, Viktor viaja a Roma, como siempre acompaado por su esposa Elly, a los efectos de participar de un encuentro de jvenes. Este encuentro reuna anualmente a jvenes lderes polticos y econmicos del mundo. La intencin era acompaar esta reunin dictando algunas conferencias, especialmente compartiendo su experiencia como joven dirigente y como promotor

40 FRANKL, Viktor Emil, The Will to meaning. Foundations and Applications of Logotherapy, EE.UU., Penguin Books USA, 1988 (versin en castellano: "Fundamentos y aplicaciones de la Logoterapia", Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 15, 2000).

de la juventud en los aos de la preguerra. Estando en Roma, suena el telfono de su habitacin en el hotel Hilton, y recibe la invitacin para visitar al Papa. Evidentemente acepta la invitacin y es citado para una audiencia personal, pactada en 20 minutos, con SS. Papa Paulo VI (Pontificado entre 1963 y 1978). El da de la audiencia, los Frankl estaban inquietos. Para Viktor era la oportunidad de conocer a uno de los lderes mundiales ms importantes y para Elly, catlica, presentarse ante el Pastor. Despus de una breve recepcin, pasaron al saln de las audiencias, esperando encontrarse con un trono y un mbito decorado y ornamentado con fastuosidad. Sin embargo, era una sala pequea y de una modestia absoluta. Haba unos sencillos bancos de madera. El Papa los estaba esperando. Los recibe con unas palabras en alemn para luego continuar en italiano y asistirse con un traductor. Les dice que sabe que l era judo y que Elly era catlica, y hace algunos comentarios sobre algunos libros de Frankl que haba ledo y apreciaba especialmente. En esa ocasin SS. Paulo VI apreci la importancia de la logoterapia para toda la humanidad e, inclusive, para el pueblo de la Iglesia Catlica. Permanecieron conversando acerca de su historia como prisionero de los campos y del impactante mensaje de su teora para el mundo de hoy. La audiencia dur aproximadamente los veinte minutos previstos. Al finalizar y cuando el matrimonio Frankl ya se haba despedido y se retiraban, Paulo VI los llama para decirle a Frankl, en alemn, "Bitte, beten Siefr mich" (Por favor, recen por m). Esto impact an ms a Frankl. No poda entender cmo, un hombre con tanta sabidura, un lder de peso mundial acostumbrado a asumir el peso de decisiones de envergadura, pusiera en un psiquiatra judo esa expectativa, que rece por l. De todos modos, nosotros tal vez podamos entenderlo a SS. Paulo VI. Qu hubiramos experimentado nosotros, si aquel hombre de contextura pequea, que habiendo perdido todo en el horror nazi, que consigui ponerse de pie y reconstruir no solamente su vida sino ayudar a otros a hacerlo, y con nada de rencor ni reproche, con una sonrisa franca y una mirada brillosa, nos dijera mirando directamente a nuestros ojos que "mientras los dems slo ven lo que
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he logrado y conseguido, a m en esos momentos se me hace sumamente consciente qu debera haber hecho y hubiese podido hacer, pero no realic. En una palabra, lo que he quedado debiendo a la misericordia que me ha regalado an 50 aos despus de haber tenido que traspasar los

1976-1984
En 1976, es nombrado Ciudadano de Honor, en Austin, Texas, EE.UU. y recibe la Medalla del Saint Edward's University, Texas, EE.UU. En 1977, recibe las siguientes menciones especiales: Medalla Albert Schweitzer, Mencin de la Orden de San Juan Caballeros de Malta, y las designaciones como Miembro Honorario por parte de la Sociedad Mdica de Viena, la Sociedad Mdica Americana y la Sociedad Austraca de Psiquiatra y Neurologa. En 1980 recibe el Homenaje del Condado de San Diego, California, EE.UU., y el premio Primer Congreso Mundial de Logoterapia y la Medalla Theodor Billroth. En 1981, recibe la Orden del Mrito, conferida por el gobierno de Austria, reservada para cientficos. Fue el 18 cientfico en recibirla desde su institucin. En 1982, es destacado como Miembro Honorario de la Academia Austraca de Ciencias y Presidente de la Sociedad Mdica de Psicoterapia de Viena. En ocasin de su visita a Porto Alegre, Brasil, en 1984, Viktor protagoniz un nuevo episodio de alto impacto emocional y contenido significativo. Nuevamente se hizo cierto aquella expresin suya de que en ocasiones, el destino parece jugar con nosotros. Hallndose a punto de partir de regreso a Viena, dejando tras de s las agitadas y emotivas jornadas del ler.
Encuentro Latinoamericano de Logoterapia, se encontraba en el saln VIP del aeropuerto internacional de Porto Alegre. Mucha gente pretenda verlo, pedirle autgrafos, tocarlo, y los organizadores, prudentemente, lo apartaban, tratando de preservarlo del desgaste que ese contacto significaba para un hombre ya mayor. Por entonces, tena 79 aos. Sin embargo, entre la multitud, aparece una seora acompaada de un joven. Ella pugnaba especialmente por verlo y hablar unas palabras con Frankl. La persistencia del pedido de la seora y el muchacho, superaron los intentos de los organizadores de preservarlo del asedio y el propio Frankl percibi el hecho. Es as que solicit que dejaran pasar a la dama 127

portales de Auschwitz"? Muy posiblemente, esa breve audiencia signific uno de los encuentros ms impactantes en la historia del matrimonio Frankl. De hecho, Elly no puede dejar de recordarla como uno de los encuentros ms emotivos de su vida al lado de Viktor, sealando que no pudo dejar de llorar durante todo el tiempo que estuvieron en presencia del Papa. En 1970, en San Diego, California, la Universidad Internacional de los EE.UU., inaugura una ctedra sobre Logoterapia y se funda el primer instituto de Logoterapia del mundo. Recibe el premio del Washington College, EE.UU. Le son otorgados grados honorficos por parte de la Loyola University, de Chicago, EE.UU. y del Edgecliff College, de Cincinatti, EE.UU. En un acto conmemorativo por el 100 aniversario del nacimiento de Alfred Adler en Viena, Viktor Frankl es invitado a decir unas palabras. Entre otras cosas dijo en esa ocasin que "quien lo
conoca, tuvo que amarlo y quien ha trabajado con l, tuvo que admirarlo como cientfico, porque la Psicologa Individual de Adler representa una revolucin copernicana. Mas que esto, Adler es un precursor de la psicologa existencial. Yo nunca he cortado el cordn umbilical que me une para siempre con la Psicologa Individual".

En 1972, es Profesor invitado de la Universidad de Duquesme, Pittsburg, EE.UU. Le es otorgado un grado honorfico por el Rockfort College, Illinois, EE.UU. Toma, a los 67 aos de edad, sus primeras lecciones de vuelo. En pocos meses, pilotea pequeos aviones sin acompaante. El curso lo realiz en California, EE.UU. El 3 de febrero de 1974, fallece, en la ciudad de Stuttgart, su amiga y colega Charlotte Buhler a los 81 aos de edad. El matrimonio Frankl supo viajar frecuentemente a Alemania para acompaar a esta amiga de siempre, en sus ltimos aos de vida.

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y al joven. Para sorpresa de Viktor, se trataba de Ella Mayer. Esta mujer haba vivido el horror de los campos y haba acompaado a Tilly en Bergen-Belsen. Ella haba visto en el noticiero la informacin respecto de la visita del "eminente mdico vienes", y al reconocerlo a Viktor, sali corriendo al aeropuerto porque era la oportunidad, tal vez la nica que tendra, de cumplir con una promesa que le haba hecho a su compaera de cautiverio. Tilly le habra pedido en una ocasin que si sobreviva al horror, y ella no, lo buscara a Viktor y le dijera que hasta el ltimo momento, el amor que senta por l la haba sostenido viva, luchando por sobrevivir. Casi exactamente el mismo pensamiento que Viktor le haba transmitido a su camarada Otto en el campo y que queda registrado en "El hombre en busca de sentido". Ahora, pues, ella tena ocasin de cumplir con lo prometido a su querida amiga. Esta mujer, huyendo de la pesadilla nazi, huyendo incluso de su propio lugar de origen una vez liberada, se haba afincado en Brasil. Pudo narrarle los ltimos momentos de vida de Tilly y el recuerdo de amor que palpitaba permanentemente en ella respecto de Viktor. La intimidad de ese encuentro entre Ella y Viktor en aquella sala del aeropuerto, no solo es inenarrable sino imposible de transmitir. Este hombre que durante 39 aos haba mantenido un dilogo intenso, interior, con Tilly, poda responderse una serie de interrogantes que la historia haba dejado abiertos hasta ahora. La verdad encontrada, cerr el crculo de la historia. Este hecho, an ms, aconteci un 27 de abril de 1984. Por qu es significativa esta fecha? Fundamentalmente porque ese da se cumplan 39 aos de su liberacin de los campos, ocurrida el 27 de abril de 1945. Es decir, se cumplan exactamente 39 aos del da en que haba comenzado, en Viktor, la bsqueda de aquella verdad que ahora se le haca patente. Un 27 de abril fue liberado materialmente del infierno, y otro 27 de abril, 39 aos despus, haba sido liberado espiritualmente. En Brasil tambin estaba afincada su cuada, la hermana de Tilly. Antes de las deportaciones, el padre de Tilly haba viajado a Brasil por cuestiones laborales (era profesor de idiomas), con su hija, y posteriormente, quedaron afincados en Brasil. Ella nunca quiso retornar a Viena, ms an, habiendo perdido a toda su familia.
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En 1984, recibe las siguientes distinciones: Medalla Homenaje de la ciudad de Porto Alegre, Brasil, en ocasin de su regreso a Sudamrica despus de su incursin en 1954; Testimonio de Admiracin, de la Universidad Central de Venezuela; Resolucin de Bienvenida, del Senado del Estado de California, EE.UU. Asimismo recibe los siguientes grados honorficos: Mount Mary College, Wisconsin, EE.UU.; Universidade do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil; Universidad Andrs Bello, Caracas, Venezuela; University of South frica, Cape City, Sudfrica.

1985-1987
En 1985, regresa a Buenos Aires, Argentina, para hacerse cargo de la Presidencia Honoraria del Segundo Encuentro Latinoamericano de Logoterapia. En marzo de 1985 la Pontificia Universidad Catlica Argentina lo distingue con el nombramiento de profesor Honoris Causa. Esta designacin es importante teniendo en cuenta que es la novena designacin de este tipo en la vida de la Universidad, en 27 aos de funcionamiento (fue fundada en 1958). Asimismo, es la primera personalidad del mbito "psi" en ser destacada. Con anterioridad a Frankl, la Universidad haba otorgado esta distincin al Cardenal Eduardo Pironio (1974) y al Dr. Viktor Garca Hoz (1979). Recibe tambin grados honorficos otorgados por: Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina; Universidad Nacional de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina; Universidad Francisco Marroqun, Guatemala. Recibe el premio Oskar Pfister otorgado por la Asociacin Americana de Psiquiatra. En 1986, regresa a Argentina y esta vez es convocado por la ciudad de Mendoza que lo nombra Ciudadano Ilustre. Asimismo es designado Presidente Honorario del Primer Congreso Argentino de Logoterapia, en la ciudad de Mendoza. Recibe grados honorficos otorgados por: University of Vienna, Austria; Universidad Nacional de Cuyo, Argentina; Universidad
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Nacional de Entre Ros, Paran, Argentina; Universidad Nacional de San Luis, Argentina; Universidad Privada del Aconcagua, Mendoza, Argentina. En 1986, es nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Viena. Lo significativo, aquello que Frankl mismo recordaba con cierto asombro, es que esta designacin no le fue otorgada por la Escuela de Medicina sino por el Departamento de Ciencias Naturales, en reconocimiento del rigor cientfico y de la contribucin a la investigacin. Un nuevo viaje lo trae a Buenos Aires en 1987, para ejercer la Presidencia Honoraria del IV Congreso Mundial, III Encuentro Latinoamericano y II Congreso Argentino de Logoterapia. El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires lo recibe declarando la Bienvenida Oficial. Le es otorgado un nuevo grado honorfico, en esta oportunidad, por la Universidad Argentina John F. Kennedy.

hombres con una misin. Se los reconoce por una mezcla de serenidad, apasionamiento y grandeza y porque nunca admitirn que la misin est cumplida"*1.

1988-1990
En el Memorial Day (1988), conmemorando el 50Q aniversario de la invasin de las tropas de Hitler, Viktor Frankl presenta una extensa nota publicada en el "Rathausplatz" de Viena. Nuevos grados honorficos le son otorgados, en esta ocasin, por la Universidad de Brasilia, Brasil; la Universidad de Haifa, Israel y por la Universidad de Liechstenstein. La Universidad de Kopenhagen le otorga un nuevo grado honorfico en 1989. Su ltima visita a Buenos Aires, Argentina. En octubre de 1990, el Prof. Dr. Viktor Frankl visita por ltima vez Buenos Aires, ejerciendo la Presidencia Honoraria del Congreso Argentino de ese ao. Su participacin en el Congreso fue acompaada como siempre, colmando el pblico el Aula Magna de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Todos sus seguidores y discpulos agradecen de pie con largos minutos de un aplauso sostenido, la generosa y vital entrega del maestro. En esa ocasin, el diario porteo La Nacin, interpreta el sentir de
todos ellos al decir que "Viktor Frankl pertenece a la estirpe de los
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En ocasin de un nuevo viaje a EE.UU., esta vez para participar de la Conferencia Sobre la Evolucin de la Psicoterapia, llevada a cabo en California, conoce personalmente a Rollo May. May haba mantenido durante mucho tiempo una postura crtica respecto de la Logoterapia, entendiendo que se trataba de un abordaje que ejerca una especie de "autoritarismo valorativo". Es decir, el logoterapeuta impone al paciente en cules valores debe basar u ordenar su vida. Obviamente, esto responde a una mala interpretacin del abordaje frankliano y de su propuesta psicoteraputica. Varios artculos se han escrito al respecto y las comunicaciones entre Frankl y May nunca pudieron ser personales sino mediatizadas por terceras personas. En esta ocasin, finalmente, pudieron hablarlo personalmente. Rollo May termina aceptando que haba malentendido la propuesta frankliana y que, posiblemente, haba subestimado a la Logoterapia. La Universidad de Pretoria, Sudfrica, le otorga un nuevo grado honorfico. De todos modos, 1990 lo enfrent a Frankl con una nueva situacin de difcil trnsito. Otra vez la vida le impona tener que dar respuestas a situaciones de sufrimiento. El 11 de abril de 1990, a menos de un mes de haber cumplido 85 aos, Viktor estaba viendo las noticias en la televisin como usualmente lo haca. De repente, la llama con urgencia a Elly para decirle que estaba ciego, que sbitamente haba perdido la vista. Tomaron urgentemente un taxi y fueron al hospital. Lo evaluaron y trataron. Haba perdido totalmente la visin de un ojo y mantena slo la visin perifrica del otro. Su ceguera se atribuy a una degeneracin macular, debida a la edad y de proceso insidioso durante aos. Segn los especialistas, estas

41 GARCA PINTOS, Claudio, "Logoterapia en Argentina" (En: "Journal del Instituto Viktor Frankl", Buenos Aires, Editorial San Pablo, Volumen 2, Nmero 3 (otoo 1997), p. 14.

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dificultades pueden deberse a factores genticos de predisposicin agravados por factores circunstanciales. Uno de ellos podra ser la exposicin excesiva y prolongada a la luz solar sin proteccin alguna. Muy posiblemente la aficin al alpinismo pudo favorecer el cuadro. Pensemos que cuando Frankl escalaba, no haba tanta conciencia del dao de los rayos solares sobre la piel y la vista, y las gafas de alpinismo no eran lo suficientemente desarrolladas como lo son en la actualidad. La prdida sbita de visin pudo deberse a la ruptura de vasos sanguneos del ojo. Es as que la mayor parte del tiempo, durante los ltimos siete u ocho aos de su vida, Frankl los vivi cargando con su ceguera y las consecuentes limitaciones que significa para un hombre tan activo y habituado a leer y escribir. Sin embargo, nunca se quej de estar ciego. Elly lea permanentemente correspondencia y libros que le llegaban -en cantidades increbles- diariamente a su esposo. Cuando ella ya se quedaba sin voz, sus nietos, Katja y Alexander, se ofrecan a reemplazarla. Sin embargo, Viktor prefera la voz de Elly.

En 1992, el Dr. Frankl anuncia oficial y pblicamente su retiro de la Sociedad de Logoterapia y Anlisis Existencial de Viena a travs de una nota que es publicada en los boletines de todas las Sociedades de Logoterapia del mundo. La transcripcin que sigue est tomada del boletn de la Sociedad Argentina de Logoterapia del mes de abril de 1991 (nmero 12, pg. 19):
"Por la presente, retiro mi cargo de la 'Presidencia Honoraria' de la Sociedad de Logoterapia y Anlisis Existencial (presidida por Langle). No deseo seguir siendo partcipe de la responsabilidad por cosas que son hechas sin mi conocimiento y, a veces, son en parte contradictorias con mis propias intenciones y convicciones. Y todos los miembros de la Sociedad de Logoterapia y Anlisis Existencial, como tambin los lectores del 'Bulletin' deben ser, en lo posible, informados acerca de mi decisin".

Con posterioridad al alejamiento de Frankl de la Sociedad de Logoterapia de Viena, un grupo de amigos, acadmicos y familiares, se renen para fundar en 1992, el Viktor Frankl Institute en Viena. Ese mismo ao, Frankl es distinguido por la University of Ljubiana, Eslovenia.

1991-1992
En 1991, la Biblioteca del Congreso de los EE.UU., en una encuesta realizada conjuntamente con Book of the Month Club, designa oficialmente a "El hombre en busca de sentido" como uno

1993-1994
Recibe nuevas distinciones honorficas, esta vez otorgadas por la Universidad de Lublin, Polonia; la Universidad de Praga, Checoslovaquia y la Universidad de Salzburgo, Austria. Muere Rollo May.
Auuw r Metfs Searchfor Meaning

de los 10 (diez) libros que mayor influencia ejercieron en Amrica en el siglo XX. Es distinguido por la Universidad Gabriela Mistral de Santiago de Chile, Chile y por la University of Santa Clara, California, EE.UU.
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Viktor Frankl Recollections

An Autobiography

1995-1996
En 1995, con la firma del Cardenal Fiorenzo Angelini, el Pontificio Consejo para la pastoral de los Agentes de la Salud, publica un pequeo tratado de biotica denominado "Carta de los Agentes de la

Primera edicin de su autobiografa en ingls

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Salud"42. Es un tratado sobre cuestiones ticas vinculadas con el engendrar, el vivir y el morir. Entre los nmeros 100 y 107 del documento, se refiere a aspectos vinculados con la psicofarmacologa, la psicoterapia y la psicologa en general. Tomando antecedentes de documentos pontificios anteriores, especialmente de SS. Po XII y SS. Paulo VI, reafirma el valor de la psicoterapia como un proceso esencialmente de crecimiento para la persona, un proceso de liberacin y promocin de la capacidad de asumir la propia identidad, la responsabilidad, la libertad humana. No deja de alertar sobre un riesgo: debe ejercerse sin perder de vista el valor de la persona humana, su dignidad. Finalmente, en el nmero 107, presenta una declaracin sin antecedentes en los documentos pontificios, quiero decir, nunca antes la Iglesia Catlica se haba expedido tan claramente sobre la cuestin; en esta oportunidad establece que la Logoterapia es la "psicoterapia privilegiada", es decir, la recomendada por sobre las otras, en virtud del elevado sentido tico que manifiesta y el respeto por la persona humana en su integridad. Evidentemente esta definicin es altamente significativa. No slo porque es una expresin sin antecedentes sobre un tema polmico para la Iglesia, sino porque privilegia la obra de un "psiquiatra judo de Viena", al decir de Frankl. Ciertamente, no debemos olvidar tres hechos tambin significativos en la "relacin" de la Logoterapia con la Iglesia Catlica: (1) la ontolog a dimensional frankliana es muy afn con el concepto tomista de "unitas multiplex" (Santo Toms de Aquino es uno de los Padres doctrinales de la Iglesia Catlica); (2) la invitacin de SS. Paulo VI para recibirlo en Roma a Frankl y pedirle que "rece por m"; (3) la afinidad del inquieto y entusiasta profesor de filosofa de Cracovia, Karol Wojtyla, con el pensamiento frankliano y la difusin de la Logoterapia que l mismo haca en las universidades de Cracovia y Lublin.
Aparece la autobiografa "Was nicht In meinen Buchernsteht". La

El 15 de marzo de 1995 recibe una de los reconocimientos tal vez ms emotivos para Frankl. En ocasin de su 90 cumpleaos, le es otorgada una de las mximas condecoraciones del gobierno de la Repblica de Austria, de manos de su presidente, el Dr. Thomas Kleistil. As, su Viena natal reconoca la obra de uno de sus hijos ms reconocidos y premiados en el resto del mundo. Cerrando su discurso, el Dr. Kleistil deca que "como una seal de
dicho agradecimiento, me place entregarle hoy uno de los distintivos mximos con los que cuenta nuestro pas para agradecer los logros extraordinarios: la gran condecoracin de oro con estrella por los servicios prestados a la Repblica de Austria. Para usted y su esposa, que de manera especial se ha vuelto parte de su vida y de su obra, mis mejores deseos. Austria se siente muy orgullosa de usted!"4*.

Es distinguido por la Semmelweis University, Budapest, Hungra (1996).

versin inglesa es publicada en 1997 como "Viktor Frankl. Recollections". Ese mismo ao se publica la versin en espaol en Buenos
Aires, Argentina, bajo el ttulo "Lo que no est escrito en mis libros"43.
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes de la Salud, "Carta a los Agentes de la salud", Paulinas, Buenos Aires, 1995. 43 FRANKL, Viktor Emil, Lo que no est escrito en mis libros, Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 9, 1997.
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Viktor y Elly Frankl

Tomado del texto completo de la Laudatoria del Presidente de la Repblica, Dr. Thomas Kleistil, con motivo del otorgamiento de la "Gran Condecoracin de oro con
Estrella, por servicios prestados a la Repblica de Austria", al Prof. Dr. Viktor Emil

Frankl, el 15 de marzo de 1995 (En: "Journal del Instituto Viktor Frankl", Buenos Aires, Editorial San Pablo, Volumen 1, Nmero 1 (otoo 1996), pp. 149-153).

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Desde mediados de los '90, la salud de Frankl se fue debilitando cada vez ms. Esto lo oblig a ingresar varias veces a la urgencia del hospital, presentando sintomatologa cardaca y respiratoria. Ya a esta altura, siempre haba oxgeno disponible cerca suyo. Cada vez que era llevado de urgencia al hospital, su nica inquietud era que cuidaran a Elly, que no la dejen sola y que se ocupen de ella. El 21 de octubre de 1996, el Profesor Viktor Frankl dicta su ltima clase en la Universidad de Viena, mbito acadmico en el que despleg por varias dcadas su actividad docente. Tena entonces 91 aos de edad. En 1996, James W. Newman decide convocar a un pequeo grupo de personas interesadas en aquello que haba sido una especie de proclama en los aos '60: en la costa oeste debera construirse una Estatua de la Responsabilidad para completar el mensaje que significa la estatua de la Libertad en la costa este. Esta expresin fue universalizada por Frankl. Convencido de la importancia y la oportunidad de concretarlo, Newman convoca al propio Dr. Frankl, al Dr. Stephen Covey y a Kevin Hall. La idea era pensar en conjunto sobre la posibilidad de cumplir con ese ideal, construyendo, finalmente la "estatua. Todos estuvieron de acuerdo en laxicesidad de proyectarla y en iniciar gestiones para viabilizar la posibilidad de construirla. Un tiempo despus de iniciadas las gestiones, lamentablemente, fallecen tanto el Dr. Frankl como el propio James Newman, quedando los doctores Covey y Hall a cargo responsables de la idea. Contratan al afamado escultor Gary Price quien trabaja en el proyecto final, elaborando un diseo de la obra. Se organiza institucionalmente el proyecto, creando la SOR Foundation (The Statue of Responsibility Foundation), designando a Daniel Bolz como su presidente. La intencin de la SOR Foundation es poder construir la estatua en un emplazamiento similar al de "Miss Liberty". Muy posiblemente se erigira en la zona de California y podra estar inaugurndose en el ao 2010.

1997
Recibe una nueva distincin, esta vez por la Ohio State University, Columbus, EE.UU. Sin embargo, la mayor "distincin" del ao 1997 habra de ser la de celebrar con Elly sus bodas de oro matrimoniales. Una historia de amor intensa y estable, profunda y divertida que, sin dudas, tuvo mucho que ver en la historia de Viktor y de la Logoterapia. Escribe su ltimo libro "Man's Search for Ultmate Meaning" ("El hombre en busca del sentido ltimo"). Esta obra est dedicada "a mi hermana", y lleva por ttulo el de la conferencia que dictara cuando recibi el premio Oskar Pfister en 1985. Este libro responde a un viejo deseo de Frankl de profundizar su trabajo sobre "el Dios inconsciente". Por eso mismo parte de los trabajos ya publicados en 1948 ("Der Unbewusste Gott") y en 1975 ("The Unconscious God"). El libro finalmente fue publicado por la editorial Plenum Press (New York-London) y en los agradecimientos, sin embargo, no deja de mencionar a su esposa
Elly, "ella es mi luz, mi inspiracin y mi sostn".

Su hermana Stella haba falleci, en Australia, en octubre de 1996. Un mes antes, tambin haba fallecido uno de sus primos favoritos en Brno. La noticia del fallecimiento de Stella, afect de manera contundente la salud de Viktor. Fue su sobrina Liesl (hija de Stella) quien llam por telfono desde Australia para dar el aviso. El telfono lo respondi directamente Viktor y al colgar, solo pudo reaccionar con un grito de dolor y un profuso llanto. Esa misma tarde, fue internado de urgencia y a partir de ese momento, nunca termin de estabilizar su salud que, an debilitada, mantena sin sobresaltos hasta entonces. En agosto de 1997, tuvo una nueva urgencia mdica y su estado ya no ofreca mejores pronsticos. Si bien su estado era delicado, la nica alternativa para aspirar a prolongar su vida era realizar una operacin de bypass. Consultados Elly y Viktor, ambos decidieron hacerlo a conciencia de los riesgos a los que se someta. Si bien su estado de salud lo permita, era una intervencin de riesgo y la nica alternativa viable.
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Estuvo internado los das necesarios para estabilizarlo y preparar la internacin. Los vivi rodeado del cario y la admiracin (casi devota) del personal del hospital, no solo motivada en su historia y trascendencia sino, muy especialmente, en la entereza con la cual viva el momento. Su familia y amigos ms ntimos tambin acompaaron el proceso, an sin visitarlo en su habitacin. Los cuidados intensivos no lo permitan. Elly le llevaba diariamente las filacterias de su padre Gabriel, aquellas que Viktor usaba permanentemente para orar. En la intimidad de su cuarto de hospital, Frankl oraba las plegarias que haba escuchado orar a su padre y aquellas otras que improvisaba. El momento de la intervencin se acercaba y todos, incluido l mismo, saban que posiblemente no la sobrevivira. Llam a Elly para decirle que le haba escrito una dedicatoria especial en un libro que haba escondido en su biblioteca. Que lo buscara y la leyera cuando l ya no estuviera. Asimismo, le susurr nuevamente un "agradecimiento" por todo lo que ella haba significado en su vida. Ya en otras ocasiones pblicas le haba expresado ese agradecimiento, tal como acontece en los agradecimientos de su ltimo libro y en el que aparece en su libro "The Unheard Cryfor Meaning" (publicado en espaol como "Psicoterapia y Humanismo"), en el cual dice: "Agradezco aqu a mi esposa, Eleonora Katharina, todos los sacrificios que ha realizado a travs de los aos con el fin de ayudarme a ayudar a los dems. Merece, efectivamente, las palabras que el profesor Jacob Needeleman le escribi como dedicatoria de un libro suyo, durante uno de los viajes que realic, en su compaa, como siempre, para pronunciar unas conferencias. 'Para el calor -escribi- que acompaa la luz'. Que el calor persista durante mucho tiempo, cuando la luz se haya extinguido"*5. Frankl super la operacin, pero nunca recuper el estado de conciencia. Permaneci los tres das posteriores en la sala de cuidados intensivos del hospital. Si situacin era terminal y solo
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permaneca vivo en funcin de la tecnologa y los aparatos a los que estaba conectado. El martes 2 de septiembre de 1997, finalmente, el Prof. Dr. Viktor Emil Frankl fallece en su Viena natal. Tena 92 aos de edad. El domingo anterior haba fallecido en un accidente automovilstico la princesa Diana y tres das ms tarde, fallecera en Calcuta, la Madre Teresa. Esta ltima, unos pocos aos antes, haba solicitado al Comit del premio Nobel (Suecia) que le otorgaran el premio Nobel de la Paz a Frankl, pero su solicitud no prosper. En orden a la distincin que le haba sido otorgada en 1995, el gobierno ofreci a la familia Frankl, sepultar a Viktor en un panten especial, en una ceremonia con honores. Sin embargo, Elly rechaz tal ofrecimiento y se hizo cargo de cumplir con la voluntad de su amado Viktor. En vida, los esposos ya haban anticipado cmo debera ser lo concerniente a su velatorio y entierro. No pretenda, rechazaba realmente, todo tipo de honores o reconocimientos especiales. Solo pretenda ser enterrado cerca de las tumbas de sus abuelos, en el cementerio Central. Tampoco aceptaba inscripciones especiales en su lpida. "Nac siendo Viktor Emil Frankl y morir siendo Viktor Emil Frankl". Por ese motivo no figuran en su tumba las denominaciones "Doctor" ni "Profesor". Las convenciones religiosas no permitiran que ambos fueran enterrados en el mismo lugar. Elly es catlica en tanto Viktor es judo. Ellos lo saban y

FRANKL, Viktor E., Psicoterapia y Humanismo, Mxico, FCE, 1984.

La tumba de

yiktor Frankl
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aceptaban que, habiendo estado muy unidos en vida, permaneceran as en la muerte, a pesar de ser enterrados en lugares diferentes. La familia cumpli con su voluntad. Viktor fue enterrado en el Zentralfriedhof (Cementerio Central, pblico), en el sector judo (Puerta 11, Grupo 76b, fila 23, ns 27), en la tumba de sus abuelos Regina y Erwin Lion. Fue inhumado en una ceremonia estrictamente privada. Pasados unos das, Elly procur encontrar en la biblioteca, aquel libro al que la haba referido Viktor. Fue a buscar "su" dedicatoria. Pero busc y no lo encontr. Volvi a hacerlo y finalmente dio con l. Se trataba de un ejemplar del libro "Homo Patiens", editado en 1950. Lo identific porque estaba "mal" ubicado respecto del orden que tena la biblioteca de Frankl. Al abrirlo, efectivamente, encuentra la dedicatoria -sin fecha- en cuestin. Originalmente el libro tiene una pgina en blanco en la cual solo aparece el nombre "Elly". Frankl haba agregado con su bolgrafo la palabra "fr" (para) y complet con lo siguiente:

"Para Elly, que consigui convertir a un hombre que sufra en un hombre que amaba. Viktor"

Muy posiblemente sea esta la mejor definicin de esta historia. Tal vez debamos decir que ms all de la sucesin de hechos impactantes y de ancdotas plenas de significado que podamos relatar, la vida de Viktor es simplemente eso, la historia de un hombre que pudo triunfar sobre su propio sufrimiento hasta convertirlo en un acto de amor. La vida de un hombre que pudo resolver una historia sinuosa, sin perderse, una historia de prdidas sin victimizarse ni darse por vencido, una historia de xitos sin olvidar quin era. Un hombre que ha hecho del encuentro humano su ctedra, del servicio al otro su vida y del amor al hombre su historia. Es simplemente eso. La historia de un hombre llamado Viktor.

"Nac siendo Viktor Entil Frankl y morir siendo Viktor Emil Frankl" 140 141

"Cuando se habla de carcter y personalidad, o especialmente de cmo se expresa cada uno, tambin debe hablarse de hobbies"i6. Esta verdadera definicin, corresponde al propio Prof. Frankl. Revela, por cierto, una realidad que en l mismo se manifiesta de manera palpable. Lejos de participar del arquetipo del cientfico apartado del mundo, de las cosas, de la vida, l se mantuvo en pleno contacto con lo esencialmente humano, palpitando apasioFrankl en Yosemite nadamente en la ciencia tanto como en la vida de todos los das, como hijo, esposo, padre, abuelo, amigo. Y fundamentalmente, como Viktor. Un hombre multifactico, cargado de una vitalidad increble y una acuarela de intereses que reflejaron en cada caso su talento creativo, su perseverancia, su indomable voluntad de descubrimiento y su intensa vocacin por gozar de las cosas de la vida. Viktor, supo expresar su carcter y su personalidad a travs de manifestaciones no cientficas. Todos conocemos su amor por el alpinismo, que lo llev apasionadamente a escalar montaas hasta los 80 aos de edad. Tan es as que, alguna vez, refirindose
46 FRANKL, Viktor E., Lo que no est escrito en mis libros. Memorias, Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 9, 2000, p. 30.

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a esta actividad, Juan Batista Torello escribi en el Boletn de la Escuela Superior de Austria que sospechaba que ninguno de todos los ttulos honorficos recibidos por Frankl le significaran tanto, como el hecho de que dos senderos de escalar en los Alpes hubieran sido bautizados, por los propios escaladores, con su nombre ("Frankl-Steige") en su honor. Adoraba sus caminatas solitarias en las montaas, como por ejemplo en la meseta del Rax. No slo escal en los Alpes, tambin lo hizo en el Alto Tatra, en el Tafelberg en Ciudad del Cabo (Sudfrica) y en el Valle de Yosemite (EE.UU.). Su apasionamiento era tal, que el tiempo que tena planeado utilizarlo para la montaa era religiosamente respetado. En cierto ocasin, le solicitan una entrevista periodstica. La nica posibilidad de realizarla era utilizando una tarde que tena programada en la montaa. Pensaba escalar el Yosemite. Entonces se neg a la entrevista. Ante la insistencia del periodista, Frankl acept pero a condicin de que la misma sea realizada en las alturas del Yosemite. De modo tal que no slo l debi escalar, sino tambin el periodista y su equipo (fotgrafo y cameraman). As, una vez que llegaron a la cima del Yosemite, la entrevista pudo realizarse. Lo ms curioso del caso es que, a excepcin de Viktor, ninguno de los "alpinistas" de aquella jornada, haban escalado alguna vez. Debutaron ese mismo da. Tambin fue un apasionado por las corbatas, por las cuales poda llegar a enamorarse platnicamente segn sus propias palabras, aun cuando las viera tan solo en una vidriera y nunca le fueran a pertenecer. El 27 de abril, dos semanas despus de que los aliados hubieran llegado a Viena, el campo de Trkheim en el cual estaba alojado Viktor, fue liberado por una avanzada norteamericana conformada por soldados, en su mayora, oriundos de Texas. Las SS haban ya abandonado el campo antes de que las tropas de liberacin hubieran llegado. Los das previos, sabiendo de la proximidad del desenlace, ya haban tratado de "ganar" algunos amigos entre los prisioneros, a los efectos de suavizar las inevitables represalias de las que seran objeto perdiendo la guerra. Ms all de esto, no dejaba de ser un escenario de horror. Cuando finalmente los soldados norteamericanos llegaron, los
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prisioneros, obviamente, celebraron esta circunstancia con el resto de fuerzas fsicas que podan conservar. Con la anuencia de los liberadores, pasaron a los depsitos del campo para hacerse de los magros alimentos que all se conservaban, medicinas y, especialmente, ropa que les permitiera deshacerse de aquellos miserables harapos que, hechos jirones, no solo no abrigaban ni cubran, sino que adems representaban su estancia en el infierno. Desde ya, no accedieron a los depsitos con calma. Los arrasaron, no slo para guarecerse del fro y rescatarse del hambre, sino tambin para recomponerse como seres humanos. Viktor no fue la excepcin y tambin asalt los almacenes con las mismas necesidades e idnticas expectativas. Tom alimentos y ropa "nueva" (en realidad eran pertenencias que les haban quitado a los prisioneros que haban sido internados en el campo, pero si bien no eran nuevas, eran "humanas" en contraste con esos asquerosos trapos con los que escasamente cubran sus cuerpos transformados en pellejos). De todo lo que tom Viktor, destacamos ahora, precisamente, una corbata. Estaba llena de huevos de piojos y estaba sucia. Sin embargo, trat de sacudirla, de limpiarla un poco, la dobl y la guard. Posiblemente representaba parte de su pasado, lo reconectaba con parte de su historia. Esa corbata fue muy significativa para l a partir de ese momento y fue la primera y nica que pudo lucir, incluso, en su reinsercin profesional. Fue la corbata que luci el Primarius Dr. Frankl en las primeras semanas en la clnica, en la consulta, en la clase. Es ms, es la corbata que us Viktor el da de su casamiento con Elly. No s precisar si desde antes de ese 27 de abril Frankl ya era afecto a las corbatas. Lo cierto es que, de all en ms, significaron algo muy especial para l. Muchas horas le ha dedicado tambin al diseo de armazones de anteojos, con tanto talento que alguna fbrica importante lleg a presentarle un nuevo diseo para que l diera su opinin sobre el mismo. Si tomamos en cuenta este hecho comprenderemos por qu, en muchas fotos, aparece con anteojos diferentes. Tan es as que, incluso, llegaba a disear los propios armazones. No olvidemos tambin su aficin por volar avionetas. Su apasionamiento por el alpinismo fue sostenido hasta una edad
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bastante avanzada. Incluso, excediendo posiblemente el lmite de lo recomendable. Cuando tuvo que ir aceptando el hecho de abandonar un deporte tan extremo y riesgoso para una persona mayor, se resisti a abandonar el goce por las alturas. Es as que dio cuerpo a una, tal vez vieja, aficin, que le permita seguir experimentndolo. A los 67 aos de edad, toma sus primeras lecciones de vuelo y, a los pocos meses, ya estaba piloteando avionetas l mismo. Una circunstancia curiosa que sirve tambin para delinear el perfil de Viktor es el siguiente. Cuando decide tomar lecciones de vuelo, al mismo tiempo, le pide a Elly que aprenda a aterrizar, simplemente eso, que aprenda a aterrizar. Por qu? Sencillamente porque l era un hombre ya mayor y saba que era un riesgo posible que, piloteando su avioneta, en algn momento, pudiera acontecerle algn percance y otro tuviera que tomar el comando de la mquina y aterrizar a salvo. En un principio, Elly no quiso saber nada al respecto, pero la insistencia de Viktor, su apasionamiento por volar y el entraable y profundo amor de su esposa, permitieron que todo saliera como l quera. Es as que Elly siempre tena que acompaarlo, sentada en la butaca del copiloto, dispuesta a subsanar cualquier incidencia en vuelo. AfortunadaCaricatura de s mismo. mente, ella nunca tuvo que hacer Frankl tena gran habilidad uso de sus conocimientos como pipara la caricatura loto de avin. Ms all de la amplsima obra cientfica con la que ha contribuido a la humanizacin del hombre, tambin es de destacar su talento artstico, otro modo de contribuir a esa misma "humani148

zacin". Es as, que podemos encontrar otros matices en este hombre, vividos con la misma pasin que el trabajo de investigacin, estudio, docencia y prctica profesional. Por un lado, sabemos de su gusto y facilidad para el dibujo, especialmente para la caricatura. Muestra de sentido del humor, del talento para el dibujo y, especialmente, de una obvia agudeza para la observacin, todos hemos tenido ocasin de ver varias de las caricaturas de Frankl. l mismo planteaba que haba una cierta relacin entre la mirada del psiquiatra y la del caricaturista. Ambos tenan que poder captar lo esencial del otro. El caricaturista trata de captar los rasgos idiosincrsicos y, especialmente, las "debilidades" -por llamarlas de alguna manera- para tratarlas grficamente con humor. El psiquiatra, capta lo mismo y ms: tambin debe captar las fortalezas del otro para ponerlas al servicio de la salud. Pero tambin (el psiquiatra) debe tratarlas, unas y otras, teraputicamente, con sentido del humor. ltimamente, firmar un libro o dar un autgrafo, lo haca dibujando gilmente una caricatura de s mismo. Lo haca tanto o ms rpidamente que si firmara con su rbrica convencional. Otra expresin artstica muy importante en Frankl es la msica. Afecto a la interpretacin musical -no solamente a escuchar msica- gustaba de tocar el piano. Incluso muchas veces, estando fuera de casa, solicitaba a los anfitriones en sus giras, un piano. Recordaba que estando en los campos, algn camarada silbaba una meloda que le encantaba or y que, en definitiva, era un tango. Seguramente sera "La cumparsita", uno de los tangos ms emblemticos y reconocidos en el Frankl tocando el piano
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mundo entero. Tal fue su gusto que, en 1946, en esos tiempos de explosin de emociones e ideas, tambin compuso un tango. Se trata de una muy simple obra, con arreglos musicales de P. Totzauer, que lleg a ser utilizada en un programa de televisin. Al enterarme de la existencia de esta pieza, sent un gran inters por conocerla. Es as que, en marzo de 1997, le solicit al Prof. Frankl si poda facilitarme la letra y msica del tango. Muy amablemenCopia de la primera pgina de la partitura te me comunic a tradel tango que compuso en 1946 vs del Prof. Franz Vesely, con cierto pudor, que no se trataba de un tango "al estilo Piazzolla", como -supuestamente- podramos disfrutar en el Ro de la Plata, sino ms bien una composicin muy simple, sin pretensiones lricas, escrita ms como diversin o juego que con afn potico, ms prxima al tango europeo, al "estilo Valentino". Sin embargo, mi respuesta fue que lo interesante era que representaba "el estilo Frankl". Es as como, Franz Vesely me hizo llegar de inmediato la letra y el amable Dr. Harald Mori -asistente personal de Frankl- la partitura. Este tango est dedicado a Tilly y hace referencia a las vivencias que experimentaba Viktor sufriendo su ausencia y la incertidumbre acerca del desenlace de la vida de su esposa. El texto original, en alemn, es traducido "literalmente", al espaol, es decir, sin arreglos poticos.
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Tango (sin ttulo) Dass ich immer an dich denken muss, Das macht mich traurug: Ich denk den ganzen Tag, Die ganze Nacht An dich allein. Doch dass ich inmmer von dir traeumen kann, Das macht mich gluecklich: Gluecklic - jede Nacht In der du mir Erscheinst. Doch wenn es morgen wird Und man erwacht ist, Dan wart' ich ungeduldig Dass es wieder Nacht ist DennDass ich immer an dich denken muss... (sigue)
(Versin original)

Estar siempre pensando en vos..., Eso me hace infeliz. Pienso todo el da, Toda la noche, Slo en vos. Por supuesto que siempre Puedo soar con vos..., Eso me hace feliz, Feliz... cada noche En la que vos te me apareces. Por supuesto, al hacerse de da, y despertar, Espero, impacientemente Que sea de noche otra vez. Estar siempre pensando en vos... (sigue)
(Versin traducida)

Finalmente, tambin conocemos material literario de Viktor. Por un lado, un talento indudable, puesto de relieve, especialmente, en su obra dramtica "Sincronizacin en Birkenwald", un

drama con contenido metafsico sobre el sentido del sufrimiento, en la cual maravillosamente conjuga el mensaje filosfico con la vivencia humana ms profunda. Se trata de una obra de teatro con un estilo muy moderno para la poca, con un juego escnico dinmico y una participacin del pblico, como parte inevitable del desarrollo de la trama. Segn la Dra. Elisabeth Lukas, Viktor habra dedicado esta obra a su padre Gabriel. Asimismo, podemos reunir algunas de sus poesas, reflexiones intensas en lo emocional y profundas en lo vivencial.
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"Una vez quise escribir otro cuento breve. Todava era muy joven, quiz tena slo 13 14 aos de edad. El relato tena el siguiente contenido: un hombre descubre una droga, y el que la toma llega a ser extraordinariamente inteligente. La industria farmacutica se abalanza sobre el descubrimiento, busca al investigador, pero no lo encuentra, porque ste se haba convertido en tan inteligente luego de haber ingerido la droga, que se retir a una selva, a la soledad, para meditar. En sntesis, haba llegado a ser sabio y no quera saber nada de lucrar materialmente con el descubrimiento. Este breve relato nunca lo escrib, pero s, en cambio, dos poesas que todava recuerdo. Las debo haber escrito aproximadamente a los 15 aos. Una de ellas es la siguiente: Del ser y de la vida tuve un sueo: Dos estrellas vi flotar en el espacio; Ellas deseaban ser juntas Una. Este querer se convirti en prdida del brillo! Deban empequeecerse, mas de lejos vi, que ambas se convertan en una estrella nica. La segunda, incluso por intencin de Frankl, fue confundida por muchos como una poesa de la metafsica y mstica de la India (Vedanta): Mi espritu se ha liberado de cadenas: luchando super espacio y tiempo, desvaneciendo hacia una eternidad sinfn, volcndose en el eterno infinito y sumergindose hasta el fundamento de todo ser como el Uno del Todo abarcador.
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Una vieja amiga de Frankl, Erna Felmayer, le hizo llegar despus de unos aos, una poesa que l haba escrito en un recetario y que se la haba dejado a ella. Es un texto que refleja el estado de nimo de Viktor en esos das tormentosos posteriores a su liberacin: Ustedes pesan sobre m, mis muertos: me rodean cual una responsabilidad silenciosa, estar para ustedes, as me es dada la consigna de expiar lo que les adeuda la aniquilacin, hasta que sepa que en cada resplandor del sol, vuestra mirada lucha por expresin, hasta que vea que en cada florecer del rbol, est presente un muerto, que me saluda, hasta que escuche que ustedes, a cada pjaro para su gorjeo, le prestan sus voces: ellas me quieren saludar -o quiz decirmeque ustedes me perdonan por sobrevivir*7. De esta misma poca, existe el registro de una poesa datada el 31 de marzo de 1946, a poco de haber cumplido 41 aos, tambin escrita sobre una receta de la Poliklinik, con el impreso de Primarius Doktor Frankl, en la que tambin podemos ver reflejada la condicin de Viktor en esos das: Mientras segua esperando a que llegara mi primavera, el pesar creca en mi corazn con la llegada de marzo. Con impaciencia me preguntaba cundo me llegar, finalmente, la primavera? Pero ahora, cuando ms tranquilo estoy, y mayor es mi tristeza, ro por todas las primaveras que se fueron.

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FRANKL, Viktor E., op. cit., p. 90. 153

S que ninguna floreci para m. Otra florece, para marchitarse de nuevo?

Para si48. Lo cierto es que la primavera estaba pronta a florecer en la vida de Viktor. Dos semanas despus de escribir esta poesa, conocera a Elleonore Schwindt. Incluso, muchas veces presenta sus historias clnicas de manera novelada, cuando en realidad son verdaderas ancdotas personales: "Siendo muy joven, siempre deseaba escribir una historia breve. El contenido deba ser cmo alguien buscaba febrilmente una agenda perdida. Al fin le es devuelta, pero la persona que la ha hallado debe saber cul es el significado de las extraas anotaciones que se encontraban en ella. Resultando que se trataba de palabras claves que denominaban a determinados das como los 'feriados personales' del dueo, que en esas fechas quera recordar situaciones especiales de suerte. Por ejemplo, el 9 de julio decia 'Estacin Brnn' Qu significaba esto? Un 9 de julio, cuando siendo un nio de dos aos, en un instante en que los padres no lo estaban vigilando, haba bajado del andn a los rieles y se sent justo delante de la rueda de un vagn. En cuanto son la seal de partida y los padres lo buscaron, vieron lo que haba sucedido. El padre lo arranc rpidamente de la va y el tren se puso en marcha. Hay que tener suerte! A Dios gracias tuve esa suerte, porque el nio, en realidad, era yo mismo"49. En definitiva, hablar de los hobbies de Frankl no es una curiosidad ms sobre un hombre famoso. Es el testimonio vivo de un hombre comn, que contando simplemente con la "dotacin natural" de cualquier humano, supo desafiar significativamente su propia historia, y crear en la ciencia, en el arte y en la cotidianeidad, una existencia plena de sentido.

TERCERA PARTE

LAS DEDICATORIAS DE FRANKL

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KLINGBERG, Haddon, op. cit., pp. 243-244. FRANKL, Viktor E., op. cit., pp. 16-17.

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A quin le dedic su obra Viktor?

Introduccin:
Ciertamente, toda obra habla de su autor. No solo de sus ideas o principios cientficos, sino tambin de su persona, de s mismo. El caso de Viktor Frankl no es la excepcin. La vida de Viktor siempre me ha seducido. Fundamentalmente porque en su caso, vida y obra gozan de una consistencia y de una congruencia fundamental. Escribir lo que ha escrito, o decir lo que ha dicho, no es tan sorprendente. De hecho, encontramos otros autores de su mismo admirable nivel. Pero vivir de acuerdo a lo escrito y enseado, dar testimonio vivo de aquello teorizado, eso s es difcil y no tantas veces visto. Y eso es admirable. De los tantos trabajos publicados, siempre me llamaron la atencin, y me detuve a reflexionar, sobre las dedicatorias, es decir, a quines dedic sta o aquella obra y por qu. Buscando, investigando, releyendo -a veces entre lneas- los mismos textos una y otra vez, llegu a localizar 23 dedicatorias. Es decir, 23 trabajos dedicados a su familia, amigos, colegas y maestros. De todas ellas, recorto los siguientes detalles: 1- De las 23 dedicatorias, 15 fueron hechas a personas ya fallecidas; incluso algunas fueron hechas a poco de morir el destinatario de la dedicatoria. 2- 14 dedicatorias tienen por destinatarios a miembros de su familia: sus padres (Elsa y Gabriel), sus hermanos (Walter y Stella -para ella en dos ocasiones-), sus dos esposas (Tilly
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y Elly), su hija (Gaby), sus nietos (Katja y Alex), su suegra (Emma Grosser), su yerno (Franz Vesely), su sobrino fallecido (Peter Bondy) y su hijo "no nacido" (Harry o Marin). 3- 4 dedicatorias son destinadas a "maestros" cientficos y espirituales (Otto Ptzl, Rudolph Allers, Oswald Schwarz y Leo Baeck). 4- 2 obras fueron dedicadas a "grandes amigos" (Paul Polak y Hubert Gsur). 5- Las 3 dedicatorias restantes fueron para sus colegas (Gordon Allport, Edith Weisskopf-Joelson y Gertrude Paukner). 6- Cronolgicamente, las dedicatorias siguen esta secuencia: Ao 1946 Dedicada a: Tilly Grosser Obra: "rztliche Seelsorge. Grundalagen der Logotherapie und Existenzanalyse" ("Psicoanlisis y Existencialismo") "Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager" ("Un psiclogo en el campo de concentracin")

1948 1949 1950

Stella Frankl Gaby Frankl Elly Frankl

"Der unbewuBte Gott" "La presencia ignorada de Dios" "El hombre incondicionado" "Homo patiens. Versuch einer Pathodizee" "Homo Patiens. Ensayo de una patodicea" "Logos und Existenz" "Logos y existencia" "Theorie und Therapie der Neurosen. Einfhrung in Logotherapie und Existenzanalyse" "Teora y terapia de las neurosis"

1951 1956

Paul Polak Oswald Schwarz

1967 1969 1972 1975 1977

Rudolph Allers "Psicoterapia y existencialismo" Gordon Allport "The Will to Meaning" Katja Alexander Leo Baeck "Der Wille zum Sinn" "La voluntad de sentido" "El hombre doliente" "Das Menschenbild der Seelenheilkunde" (1959), que posteriormente ser el libro "Der Mensch auf der Suche nach Sinn" (1972) y "Ante el vaco existencial" (1977)

1946

Elsa Lion

1946

Gabriel Frankl "... und trotzdem Ja zutn Leben sagen" (Tambin le habra dedicado a su padre su obra de teatro "Sincronizacin en Birkenwald" Walter Frankl "Zeit und Verantwortung""Tiempo y responsabilidad" 1978 1979 1980

1947 1947

Harry o Marin "Psicoterapia y humanismo" Peter Bondy Gertrude Paukner "Der Mensch vor der Frage nach Sinn. Eine Auswahl aus dem Gesamtwerk" "Psychotherapie fr den Laien" "La psicoterapia al alcance de todos"

Emma Grosser "Die Psychotherapie in der Praxis. Eine kasuistische Einfhrung fr rzte""La psicoterapia en la prctica mdica" Hubert Gsur "El anlisis existencial y los problemas de la poca"

1947

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1981 1984

Franz Vesely Edith WeisskopfJoelson Otto Ptzl Stella Frankl

"Die Sinnfrage in der Psychotherapie" "The Casefor a Tragic Optimism" (tercera parte agregada a "Man 's Searchfor Meaning") "Logoterapia y Anlisis existencial" "El hombre en busca del ltimo sentido"

GROSSER, Emmy ("Tilly")

1946 - Arztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse - Franz Deuticke, 1946 "Psicoanlisis y existencialismo" - Ed. FCE, Mxico, 1950 "The Doctor and the Soul. From Psychotherapy to Logotherapy" Alfred Knopf, New York, 1955

1987 1997

7- de las primeras 9 dedicatorias, solo una no es destinada a un familiar. Se trata de su querido amigo Hubert Gsur. 8- En la mayora de los casos, descubrimos que existe alguna relacin entre el contenido de la obra dedicada y el destinatario de la dedicatoria. Por ejemplo, el libro dedicado a Oswald Schwarz, "Teora y terapia de las neurosis", reconoce que este maestro inspir a Frankl en muchas de las definiciones de la psicopatologa frankliana, por lo que podemos afirmar que no haba texto ms oportuno para dedicarle que ste. 9- Solo en un caso, la persona a la que le dedica una obra no tiene una presencia pblica muy marcada en su historia. Se trata de la Dra. Gertrude Paukner de quien se tienen pocos datos y prcticamente ninguno de sus bigrafos reconocidos la menciona. El resto son todas personas de gran presencia afectiva y efectiva en su vida. A continuacin, entonces, se presentan las 23 dedicatorias ya reseadas, con algn comentario referido a la persona en cuestin, y su relacin con Frankl. Esta relectura de parte de su obra a partir de sus "dedicatorias", es otra forma de conocer un poco ms a este hombre llamado Viktor.

"A la memoria de Tilly La vida del joven Frankl fue muy activa e inquieta. No se apasionaba solamente con cuestiones cientficas y acadmicas, sencillamente, porque era una persona apasionada. De tal modo que todo aquello que lo sorprenda, que lo convocaba, que le llamaba la atencin, era abordado con toda inquietud. Pensemos por ejemplo en el alpinismo, en la msica, en la aficin por escribir. Desde muy pequeo, en complicidad con su hermano Walter y con la anuencia de la joven que ayudaba en las tareas domsticas de la familia Frankl, en el departamento de la calle Czerningasse, Viktor tom contacto, precozmente, con la sexualidad. Desde entonces, por muchos aos, tambin fue objeto de sus apasionamientos. En la obra de Haddon Klingberg50, llega a confesarle al autor que "no siempre viva de acuerdo con mis principios" (pg. 107) refirindose con cierto pesar a una poca de promiscuidad vivida, especialmente, con las enfermeras del hospital Steinhof. Es que

KLINGBERG, Haddon, "La llamado de la vida. La vida y la obra de Viktor Frankl", Barcelona, RBA Libros, 2002.

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Viktor no estaba buscando, en esa poca, el verdadero amor, sino la mera resolucin del imperativo sexual. An comenta que siempre tuvo conciencia de que el amor verdadero enriqueca la experiencia sexual, una conjuncin de intimidad carnal con intimidad vivencial. Lo saba, primero, por educacin familiar y, luego, por la propia comprensin de la sexualidad y el amor humanos. Pero, no poda sustraerse a ese apasionamiento y por eso mismo reconoce que no viva de acuerdo a sus principios. De todos modos, resaltan de estos aos tres mujeres, con las que s pudo vivir relaciones estables, diferentes. Entre 1924 y 1926, aproximadamente, estuvo de novio con Lola, su primer amor. Ella perteneca tambin a la Juventud Socialista. Fue una relacin duradera que termin cuando ella se enamor de un colega de Frankl, profesor de patologa. En 1930, poco antes de recibirse de mdico, inici otra nueva, aunque corta, historia de amor con Rosl, a quien conoci en la calle y que sedujo gracias a su oratoria (la invit a una conferencia que dictaba ante la Juventud Socialista, y la conquist absolutamente con su carisma pblico). Esta historia fue importante para Viktor quien estaba muy enamorado de la joven Rosl, pero, nuevamente termin cuando ella se enamor de un clebre arquitecto socialista y termin casndose con l. Pasaron varios aos hasta que, en 1940, conoce a Emmy Grosser, un verdadero gran amor. Emmy Grosser, a quien cariosamente le decan Tilly, se desempeaba como enfermera del departamento de Medicina Interna del hospital Rothschild, de la comunidad juda, bajo la direccin del Dr. Donath. En realidad, no tena formacin profesional como enfermera, pero en aquellos tiempos de guerra, era habitual que ante la necesidad, algunas personas fueran tomadas como enfermeras. Ella en realidad era una muy hbil modista. Cuando se conocieron, Viktor tena 35 aos y Tilly 20 aos. A Frankl le impact su presencia y aspecto, y la comparaba con una bailarina espaola. Pelo muy oscuro, ojos muy negros y vivaces, nariz recta y mucha energa. Con una ingenuidad encantadora y muy sencilla. Rea con mucha gracia femenina, lo que aumentaba su atractivo. Era muy creativa y habilidosa.
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Luego de un tiempo de noviazgo, durante el cual ambas familias se conocieron y relacionaron muy bien, decidieron casarse. Lo hicieron el 17 de diciembre de 1941, en la oficina del registro civil de Zirkusgasse. Esta oficina estaba especialmente reservada para celebrar matrimonios judos. Ese mismo da, contrajeron matrimonio ellos y el doctor John Edelmann, viejo profesor de historia de Viktor. Esas ceremonias fueron las ltimas en celebrarse en Viena entre judos y la oficina fue clausurada en los das siguientes. Al doctor Edelmann y a su esposa, Viktor supo encontrarlos, posteriormente, en Terezn, claro est, bajo otras circunstancias. Los novios celebraron despus una ceremonia religiosa muy austera en el centro de la comunidad juda y de acuerdo con las tradiciones familiares. Posteriormente dieron un paseo por el Prater, con su indumentaria "de fiesta" y regresaron al departamento de la calle Czerningasse. El nuevo matrimonio no poda aspirar a un departamento propio, en razn del proceso de arianizacin de edificios, por el cual la mayora de los judos eran evacuados de sus propias viviendas para reubicar en las casas confiscadas a la poblacin aria de Viena. All convivieron con los padres de Viktor. Al poco tiempo de la boda, Tilly queda embarazada. El feliz acontecimiento se torna sombras cuando comprendemos que en esa poca, las mujeres judas que quedaran embarazadas eran deportadas. No estaba escrito oficialmente pero ocurra. El matrimonio tuvo entonces que interrumpir el embarazo. Ese hijo o hija tendra por nombre Harry o Marin, y, a ese hijo no nacido, Frankl le dedicar aos ms tarde, el libro "Psicoterapia y humanismo". Nueve meses despus de la boda, los Frankl son deportados al gueto de Terezn. Gabriel y Elsa Frankl, Viktor y Tilly y Emma Grosser (mam de Tilly), todos juntos, son transportados al gueto ubicado a unos 70 kilmetros de Viena. La vida en el gueto inicia una historia de martirio que slo podr contar, finalmente, Viktor. En el gueto pudieron permanecer juntos durante casi dos aos. En ese nterin fallece Gabriel Frankl y Tilly cumple 23 aos. Cumplido ese lapso, se enteran del traslado inminente de Viktor a Auschwitz. Tilly se ofrece como voluntaria a ser tras163

ladada en el mismo convoy, solo para permanecer al lado de su esposo. l trata de convencerla del error de hacerlo, de que permaneciendo en el gueto tendra mejores posibilidades de supervivencia y que el traslado al Este significaba un riesgo muy grande que ella debera evitar. Por otro lado, Tilly, dada su gran habilidad manual, estaba empleada, como operara destacada, en la cadena de produccin de armamento y municiones, de modo que esa ocupacin le significaba una serie de muy mnimos privilegios que, en las condiciones del gueto, representaban mucho. Tilly no entr en razones y se present ante los oficiales pidiendo ser trasladada. Ellos lo interpretaron como un intento solapado de sabotaje o quita de colaboracin, y aceptaron de muy mal modo incluirla en el convoy. En ese momento, l tena 39 aos y ella casi 24. El jueves 19 de octubre de 1944, despus de una pattica despedida de Elsa, ambos parten de Terezn con destino a Auschwitz. Llegados a Birkenau -uno de los ms trgicamente recordados campos de derivacin del complejo Auschwitz II-, tuvieron que enfrentar las nefastas "selecciones" (prisioneros que iban al campo de trabajo y otros a las instalaciones de exterminio, slo por la voluntad de un oficial que decida el-destino de cada uno) a cargo del temible doctor Joseph Mengele, recordado por la historia como "el ngel de la muerte". Frankl recuerda la vspera de esa seleccin de la siguiente manera:
"Fue un momento del todo irnico porque sabamos que a nadie le importaban lo ms mnimo nuestras vidas y que nos despojaran de todo. As que nos limitamos a rer y, con un placer inenarrable, Tilly me ense que haba destrozado su reloj enchapado en oro pisndolo. Tambin tenamos un poco de azcar en polvo, y se deshizo de l a tiempo que un hombre de las SS y un par de capos llegaban con unas bolsas y nos ordenaban que les entregsemos todas nuestras joyas, que tirramos todo lo que tenamos en las bolsas... Cuando nos alejbamos, nos miramos framente, porque era imposible que la emocin no aflorara en una situacin como aquella. Tomamos nuestros anillos de bodas y los tiramos. En un momento as te enfrentas a la situacin o mueres, te
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enfrentas a ella incluso con una sonrisa dedicada a la pareja, rodeados ambos de un clima de amor"5\

Asimismo, en ese momento, Viktor le pide a Tilly una promesa, la promesa de que hara todo lo que fuera necesario como para resistir y sobrevivir, con la idea de superar este tiempo y reencontrarse despus en Viena.
"Y le dije que sobreviviera, costara lo que costara. Entiendes qu quiero decir con a cualquier precio?, y as le advert que, si para salvar la vida, tena que ofrecer favores sexuales a los hombres de las SS... no quera que se sintiera inhibida al pensar No puedo hacerle esto a Viktor. Y sin decir nada ms que lo estrictamente necesario, lo comprendi. Y di las gracias al Cielo por haber conseguido decirle aquello en el ltimo momento, de modo que no soportara en su interior el peso de eso...
"52

La separacin era inevitable. Tilly fue trasportada a BergenBelsen, campo de Auschwitz II para mujeres y Viktor permaneci un breve tiempo en Birkenau para ser trasportado luego a otros campos. No volvieron a verse nunca ms. Mas Viktor se mantuvo con vida solo sostenido por el recuerdo de Tilly y la ilusin de volverla a ver. En su obra "El hombre en busca de sentido", recuerda aquello que denomina "la ltima voluntad, aprendida de memoria". Se refiere a aquello que le pidi a su camarada Otto, en referencia a Tilly:
"Otto, escucha, en caso de que yo no regrese a casa junto a mi mujer y en caso de que la vuelvas a ver, dile que yo hablaba de ella a diario, continuamente. Recurdalo. En segundo lugar, que el breve tiempo que estuve casado con ella, tiene ms valor que nada, que pesa en m ms, incluso, que todo lo que hemos pasado aqu"53.

51 FRANKL, Viktor E., Lo que no est escrito en mis libros. Memorias, Buenos Aires, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis n 9, 1997. 52 FRANKL, Viktor E., op. cit. 53 FRANKL, Viktor E., El hombre en busca de sentido, Barcelona, Ed. Herder, 1978, p. 61.

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De regreso a Viena, en agosto de 1945, el Dr. Tuchmann, del Altersheim, hospital y asilo de ancianos en el que encuentra su primer refugio, es quien le comunica que Tilly haba fallecido en Bergen-Belsen. Las tropas de liberacin, pertenecientes al ejrcito britnico, llegaron al campo y lo liberaron en abril de 1945. Encontraron un grupo de prisioneras con vida, aproximadamente 17.000 cadveres y un nmero similar de prisioneras en condiciones terribles de supervivencia, las cuales, en su mayora, fallecieron en los das subsiguientes a pesar de los esfuerzos de los cuerpos sanitarios del ejrcito y la Cruz Roja Internacional. Dentro de este segundo grupo de prisioneras, se encontraba Tilly. Sus ltimos das los pas en el campo sanitario de Hohne, cerca de Belsen.

LION, Elsa
1946 - Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager, Verlag fur

La confirmacin del fallecimiento de Tilly signific un golpe terrible para Viktor. Todo haba sido perdido, todo aquello que tena que ver con su historia (por ejemplo sus padres y hermano) y todo aquello que tena que ver con la posibilidad de una sobrevida con sentido: su esposa. La ayuda de los amigos y la conciencia de que todo aquello significaba que algo se esperaba de l, lo mantuvieron en pie y le permiti, entre otras cosas, cumplir con el cometido de recomponer su manuscrito -aquel que le haban quitado al ingresar al gueto-. As lo hizo, y ese primer libro, de gran suceso a partir de su primera edicin ("Arztliche Seerlsorge"), fue dedicado a Tilly. Su obra y su esposa, permanecieron as, juntos para siempre. "Psicoanlisis y
existencialismo", "a la memoria de Tilly".

Jugend und Volk, Viena, 1946 "From Death Camp to Existentialism. A Psychiatrist' s Path to a New Therapy", Beacon Press, Boston, 1959 "Man's Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy" Beacon Press, Boston, 1963 "El hombre en busca de sentido", Ed. Herder, Barcelona, 1979
"A la memoria de mi madre"

FRANKL, Gabriel
1946 - . . . und trozden Ja zum Leben sagen

Deuticke, Viena, 1946

"A la memoria de mi padre"

En 1946, tratando de recomponer su existencia y descubrir un eje que le permitiera superar el horror, Frankl encuentra en sus libros la posibilidad de seguir en pie y mirar hacia delante. No solamente en los textos cientficos, sino tambin en sus poesas, su obra de teatro, el tango que compuso y en un trabajo, fuertemente testimonial, que a la postre, ha terminado superando todas las expectativas que pudieran haberse pensado en momentos de su edicin. Bsicamente como un intento casi catrtico, en largas y emocionalmente intensas horas de dictado ininterrumpido, con la asistencia de taqugrafas que se agotaban ms que el autor, elabora un texto con potente fuerza vivencial y con un mensaje que, bien podramos definir como un optimismo trgico. Un
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optimismo que no es ingenuo, negador, sino que parte de la conciencia de la propia existencia, pero que se dispone a significarla, an en sus aspectos ms dramticos, para trascenderla. Ese texto, despus de muchas versiones y una historia editorial peculiar, es mundialmente conocido con el ttulo "El hombre en busca de sentido" ("Man's Search for Meaning") y Frankl lo dedica a su madre fallecida en los campos nazi.
Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager fue el ttulo origi-

nal, editado en Viena por Verlag fur Jugend und Volk. Tuvo gran repercusin inicial aunque las ediciones posteriores fueron un fracaso comercial. Al tiempo surgieron otras versiones, tal el caso de "Un psiclogo en el campo de concentracin", publicado en Buenos Aires, Argentina, por la Editorial Plantn en 1955. El libro sigui su historia con una versin en ingls bajo el ttulo "From Death Camp lo Existentialism" ("Del campo de la muerte al existencialismo"), pero segua sin trascender en las ventas. Gracias al impulso e insistencia de Gordon Allport, Washington Square Eds.. decide volver a publicarlo, pero en una nueva versin, que incluyera un apndice con reflexiones acerca de la Logoterapia y el anlisis existencial, proponiendo al mismo tiempo cambiarle su ttulo por el de "Man 's Search for Meaning". Si bien se lanz con expectativas moderadas, esta vez su repercusin fue total. Era 1961 y en pocos aos se convirti en un suceso, traducido en varios idiomas con millones de copias vendidas. Desde entonces a la fecha, sigue siendo un libro muy ledo en todo el mundo. Este texto fue dedicado a su madre Elsa. Elsa Lion naci en Praga el 8 de febrero de 1879. Perteneca a una familia muy reconocida en la sociedad de Praga, una verdadera familia patricia que reconoca en sus antepasados el honor de ancestros destacados en la cultura y en la religin y tradicin jasidica. El apellido Lion era una derivacin del apellido Lew. El rabino Lew fue el ms importante y trascendente lder espiritual del jasidismo (1520-1609) y tuvo participacin destacada en la Alt-Neu-Sinagogue de Praga. La familia Lion era muy religiosa. Sus padres fueron Jakob y Regina Lion, de los cuales poco se conoce.
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Elsa era un ama de casa y una madre muy adecuada al estilo de la poca. Muy dedicada a sus hijos y a su esposo, administraba en todo sentido el hogar. Frankl la suele definir como un "alma bondadosa". Una mujer inteligente y devota. La austeridad de los Frankl no impeda disfrutar de ciertos placeres que para el pequeo Vicky eran formidables, como, por ejemplo, recorrer la calle Schmelzgasse con su mam y comer su postre favorito, un dulce con pasas recubierto con chocolate (schaumschnitten). En 1942, Viktor es deportado a Terezn, con su esposa, su suegra y sus padres. El fallecimiento de Gabriel en sus brazos le permite tomar conciencia cierta de la imprevisibilidad de la vida, ms an en tales condiciones de vida, en las cuales, el capricho de algn oficial, poda torcer el rumbo de los hechos de manera arbitraria. Es as que se promete saludar con un beso a su madre cada vez que se despidiera de ella, ante la presuncin de que esa fuera la ltima vez que la tuviera viva delante suyo. Cuando se entera de su traslado al Este, busca a su madre antes de ser embarcado en el convoy de traslado y le pide su bendicin. Elsa, se la da, lo despide con un beso tierno y prolongado, sabiendo que, muy probablemente, nunca ms lo volvera a ver. Y as fue. Unos das ms tarde, a menos de una semana de la partida de Tilly y Viktor hacia Auschwitz, Elsa es embarcada en otro traslado con el mismo destino. Pero al llegar al campo, Elsa no super "la primera seleccin" y fue conducida directamente a las instalaciones de exterminio, muriendo gaseada en Auschwitz en octubre de 1944. Al regresar a Viena despus de ser liberado de los campos, tiene confirmacin de la muerte de su madre. Viktor sufre un gran impacto. Su nico consuelo fue haber podido despedirse de ella con un beso. Al publicar este libro, en el cual presenta y ofrece al mundo sus experiencias como hombre, idnticas a las de millones de personas que recorrieron con l, el mismo martirio, buscando una nueva esperanza referida al descubrimiento de una existencia con sentido, no deja de recordar a su madre, quien tambin ofrece, a travs del relato de su hijo, un testimonio al mundo. Esta obra est dedicada a Elsa Lion, "a la memoria de mi madre".
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La actividad profesional y cientfica de Frankl fue incrementndose a medida que pasaban las semanas, e iba tomando ms responsabilidades en una Viena que intentaba recuperar su fisonoma y su vida. Entre los meses de marzo y abril de 1946, dict una serie de conferencias en la Universidad Popular de Viena-Ottakring, que unos meses ms tarde fueron publicadas
como libro bajo el ttulo "...und trotzdem Ja sum leben sagen". Este

trabajo fue dedicado a Gabriel, su padre muerto. Gabriel Frankl haba nacido el 28 de marzo de 1861, en Moravia del Sur, en Porolitz (actualmente Repblica Checa). De cuna juda, recorri un largo trayecto desde su ciudad natal hasta Viena, en un movimiento migratorio que llev a muchas familias judas de un punto al otro. La familia de Sigmund Freud vivi la misma migracin. Este fenmeno social se conoci como la "invasin juda" y si bien era favorecida por algunas leyes que daban a los judos mejores perspectivas de vida, la comunidad vienesa en general, no estaba totalmente de acuerdo con ello. La mayora de los migrantes se instalaron en el distrito conocido como Leopoldstadt, distrito que qued para siempre identificado con la cultura juda. Gabriel era hijo de Jakob Frankl y de Regina Frankl. Curiosamente los abuelos de Viktor, tanto los maternos como los paternos, tenan los mismos nombres de pila (Jakob y Regina). Jakob era un modesto encuadernador de libros. Regina, una tpica ama de casa de aquellos tiempos. Su familia era muy humilde. La modesta existencia estaba basada en ingresos econmicos escasos pero constantes y seguros. Era un hombre simple y sereno, muy religioso, pero sin perder el juicio crtico y reflexivo. Frankl lo defina como un "judo liberal", con una mirada tradicional y conservadora pero, al mismo tiempo, con ideas renovadoras y reformistas. Tena un espritu perfeccionista y era muy exigente consigo mismo al igual que con los dems, especialmente con sus hijos. Un hombre justo que saba hacer sentir a su familia la proteccin de su presencia. Su espartnica vida y su concepto riguroso del deber, aun su seriedad, no eran obstculo para que sus hijos percibieran la
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ternura de un padre muy atento a sus hijos. Cuando Gabriel poda pasear con su pequeo hijo Vicky, ste le peda que lo lleve por la vereda del Instituto de Anatoma para espiar por las ventanas las prcticas de los estudiantes de medicina, habitualmente, trabajando con cadveres. Cuando son deportados al gueto de Terezn, Viktor era consciente de que la salud de su padre, especialmente, era muy delicada como para soportar las condiciones de vida a las que seran expuestos. Logra esconder una ampolla de morfina entre sus ropas que tena un nico destino: el de calmar el dolor de su padre ante padecimientos terminales. Es as que a los seis meses de estar en Terezn, fallece Gabriel Frankl -el 13 de febrero de 1943- a los 82 aos de edad. Frankl evoca los ltimos momentos
del anciano Gabriel: "l estaba desnutrido. Finalmente sucumbi a la neumona. Cuando lo visit en su barraca el ltimo da, not que haba aparecido el edema pulmonar terminal: su respiracin era cada vez ms corta. Por lo tanto, decid usar la nica ampolla de morfina que haba contrabandeado en el campo. Esper a que la inyeccin hiciera efecto y, cuando lo vi aliviado, le hice unas pocas preguntas: ests mejor ahora pap?...'S Viktor...' 'Puedo hacer algo ms por ti?'...'No Viktor, gracias...' Esper hasta que se durmiera y retorn a mi propia barraca sabiendo que a la maana siguiente ya no iba a encontrarlo vivo"54.

En su estudio, Frankl conserv siempre una pintura de Otto Ungar, realizada en Terezn durante su cautiverio, que refleja una escena de la vida cotidiana en el gueto. En ella vemos al costado de una edificacin, un conjunto de atades. Estas sencillas cajas de madera, eran reciclables, es decir, se depositaban en ellas los cadveres de los prisioneros fallecidos hasta que eran incinerados. Al ser vaciados, quedaban disponibles para recibir nuevos cadveres. Viktor apreciaba mucho esta pintura, por motivos relacionados con Ungar y su historia, pero, muy especialmente, porque en esos mismos atades, supo ver depositado el cadver de Gabriel. Todas las maanas, al despertar, el cuadro que conservaba con la pintura de Tilly pequea, su estatuilla del
ETCHEVERRY, Juan Alberto, Viktor Frankl y la Logoterapia, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 1990, p. 27.
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Homo Patiens y el cuadro de Ungar, conformaban algo as como referencias sagradas que recorra antes de iniciar el da. Haber podido acompaar a su padre en esa instancia y haberlo podido hacer de este modo, ya justificaba ampliamente para Viktor el hecho de haber tomado la decisin de quedarse en Viena y no utilizar la visa para los EE.UU. Cuando en 1946 publica su tercer libro, habiendo dedicado los dos primeros a Tilly y a su madre, Frankl lo ofrece a la memoria
de Gabriel Frankl, "a la memoria de mi padre"55.

FRANKL, Walter
1947 - "Tiempo y Responsabilidad",

Franz Deuticke, 1947 Dedicada a:

"Al hermano muerto"

55 La obra de teatro que escribe Frankl, "Sincronizacin en Birkenwald", estara tambin dedicada a su padre Gabriel. De todos modos, no he podido acceder a registros documentados de tal dedicatroria.

El 19 de febrero de 1947, Viktor Frankl dicta la conferencia "El enfermo mental ante la pregunta sobre el sentido de la existencia", en el marco de una inquieta y muy reconocida actividad cientfica y acadmica. Eran tiempos en los cuales la reconstruccin de la vida, despus de la sombra de la guerra, marcaba muchas cosas por hacer. Una de ellas, recuperar la capacidad de promover, asistir y contener al hombre de la posguerra, lo contaba a Frankl como uno de sus protagonistas. En 1947 el texto completo de la conferencia es editada como libro, bajo el ttulo "Tiempo y responsabilidad". Aos ms tarde, cuando se encontraba absolutamente agotada aquella edicin, Frankl decide compilar algunos nuevos trabajos con algunos de sus primeros textos. Publica entonces "La voluntad de sentido" (1972), conformando con "Tiempo y responsabilidad" y "Logos y existencia" (publicado en 1951 y dedicado a Paul Polak), el ncleo central de este texto. "Tiempo y responsabilidad" fue dedicado a su hermano Walter Augusto, el mayor de los hermanos Frankl. Walter Augusto naci el 26 de julio de 1902, siendo el primer hijo del matrimonio de Gabriel Frankl y Elsa Lion. Era dos aos y medio mayor que Viktor. La familia la completaba la hermana menor, Stella Josefina, nacida el 30 de abril de 1909. Los hermanos Frankl eran muy unidos. Los varones compartan todo tipo de travesuras y andanzas en tanto que Stella, menor y mujer, no era tan invitada a participar de las aventuras varoni173

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les. Sin embargo, ella signific siempre un amor muy especial para Viktor. Walter era alto y corpulento. Era fsicamente parecido a su madre, Elsa. No le gustaba mucho estudiar e investigar ciencia. Su inclinacin era netamente artstica. No accedi al ciclo superior de escolaridad, obteniendo no muy buenas calificaciones. Su gusto y la facilidad que tena para el arte, decidi a la familia a alentarlo en el cultivo de este inters, gracias a lo cual Walter pudo dedicarse a la arquitectura y, en especial, al diseo de interiores. Tambin estudiaba teatro. Cuando Viktor inaugura su primer consultorio particular, lo hizo en un departamento de su hermana Stella, ubicado en el nmero 32 de la calle Alser Strasse. Era 1937 y Walter se ocup de arreglarlo y disear el interior del mismo. Le construy un despacho con estanteras suficientes y elegantes, cosa que a Frankl le gustaba en particular. Era espacio para libros. Pero ese tiempo en el cual las carreras de los hermanos iban posicionndose con xito, y la amistad de pequeos se mantena firmemente en esa estrecha colaboracin mutua, significando una enorme alegra para los padres, se vera ensombrecido por el avance nacionalsocialista. Pronto, el clima persecutorio y discriminatorio afect, obviamente, el proyecto de la familia Frankl. Walter ya se haba casado con Else y teman que su permanencia en Viena no les permitiera desplegar el proyecto de familia que soaban. Casi al mismo tiempo, Stella, casada con Walter Bondy, tena la misma perspectiva y decidieron, con su esposo, emigrar a Australia. Walter y Else siguieron sus pasos pero, en su caso, decidieron emigrar a Italia, creyendo encontrar amparo en una comunidad de refugiados que se estableci en Roma bajo la supuesta proteccin del Papa. De todos modos, eran tiempos durante los cuales ninguna proteccin estaba garantizada. All partieron creyendo poder eludir el horror del rgimen. El avance rpido y mortal del Tercer Reich, puso en marcha el mecanismo espantoso de la llamada "solucin final", expandindolo aun a aquellos pases europeos que eran considerados como "pases seguros", ampliando su programa de deportaciones y exterminio. Italia fue uno de esos lugares "de refugio" que,
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sbitamente, dejaron de serlo. De modo tal que aquellos que haban emigrado a naciones europeas tratando de evitar el martirio, se vieron sorprendidos y frustrados en su intento. Por otro lado, Walter y Else haban elegido un lugar, Italia, donde la situacin era tanto o ms riesgosa que en la propia Viena. Las SS finalmente los capturaron y los deportaron a Auschwitz. Nada se sabe del destino final de Else. Walter fue trasladado a un campo de derivacin y puesto a trabajar en una mina, en la cual, finalmente, perdera la vida. Frankl no era muy afecto a hablar acerca de sus hermanos. Simplemente dedica su obra, "Tiempo y responsabilidad", "al
hermano muerto".

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GROSSER, Emma
1947- Die Psychotherapie in der Praxis.

Eine Kasuistische Einfhrung fr rzte Franz Deuticke, Viena, 1947 "La psicoterapia en la prctica mdica". Ed. Plantn, Buenos Aires, 1955 Ed. San Pablo, Buenos Aires, 1996
"A la fallecida Emma Grosser" La obra "La psicoterapia en la prctica mdica" resulta de la

prctica que desarrolla Frankl en la Policlnica Municipal de Viena, de la calle Mariannengasse 10, en los primeros meses del ao 1947. A raz de este ejercicio, el director de la Policlnica le encarga a Frankl la sistematizacin de estas novedades tcnicas, para acercarlas operativamente tanto a los mdicos de la institucin como a los otros mdicos de otras instituciones de la jurisdiccin. Es as que desarrolla este trabajo presentando nuevas prcticas tcnicas, metodologas innovadoras, tanto como conceptualizaciones tericas propias de su nueva teora. En funcin de los lectores previstos, el libro incorpora un desarrollo bastante amplio sobre casustica al tiempo que se esmera en aspectos didcticos para que los jvenes mdicos puedan aprovechar y comprender fcilmente lo propuesto. El propio Frankl plantea
que "lo que el joven mdico deba aprender all, era el conocimiento de las cuestiones tpicas que nos plantean nuestros pacientes, el conocimiento de las respuestas necesarias y de las objeciones posibles".

Ciertamente se trata de una obra que ha trascendido su objetivo inicial y se ha constituido en uno de los pilares de la Logoterapia, complementndose con otro texto de envergadura como lo es su "Teora y terapia de las neurosis".
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Cuando este libro aparece, la dedicatoria la hace presente a Emma Grosser, la madre de su primera esposa, Tilly. La relacin de Viktor con Emma Grosser ha sido la familiar, la circunstancia del vnculo con una suegra. La familia Grosser y la familia Frankl, supieron estar vinculados a travs de sus hijos por relativamente poco tiempo. Poco pero intenso. A los nueve meses del casamiento de Tilly con Viktor, los Frankl son deportados a Terezn conjuntamente con Emma. El padre de Tilly haba viajado a Brasil por cuestiones laborales y as eludi fortuitamente la deportacin. Con el tiempo, l y una de las hermanas de Tilly, permanecieron radicados definitivamente en Brasil. Nunca quisieron regresar a Viena. A partir de all, experimentan una intensa relacin que no puede medirse cronolgicamente. Ms an, tras el fallecimiento de Gabriel, Viktor fue, por as decirlo, el nico hombre del grupo al cuidado de las tres mujeres (su madre, su esposa y su suegra). Uno de los momentos ms duros e impactantes vividos en esas circunstancias, fue la partida, el traslado de Emma Grosser de Terezn. Por entonces ya llevaban alrededor de 18 meses de cautiverio, apoyndose unos a otros y con la ilusin de que juntos, podran sobrevivir. Sin embargo, un da llega la orden y Emma es incluida en la lista del prximo traslado. La despedida fue dramtica. Una joven mujer de 49 aos de edad, despidindose de su hija recin casada. Ya haba tenido que despedirse de sus otros dos hijos en circunstancias diferentes: su hijo haba emigrado a Suiza (desconociendo cul haba sido su suerte) y su otra hija, haba intentado escapar de Viena, sin tener noticia alguna, en ese momento, acerca de su paradero. Tilly haba permanecido con ella hasta el final (tal como Viktor lo estaba haciendo con sus padres) y ahora haba llegado el momento de una despedida que se intua, sera para siempre. Emma fue subida al tren que partira desde Terezn, con destino incierto, an cuando la mayora supona que los llevara a una condicin de vida aun peor que la que reinaba en el gueto.
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Era el 16 de mayo de 1944 y el destino final del viaje sera Auschwitz. No solo sera el destino final de ese convoy, tambin lo sera para Emma, quien morir gaseada en el campo. En 1947, tratando de superar el horror y hacer presentes, de alguna manera, a los que injustamente ya no podan estar con l,
Viktor presenta su obra "La psicoterapia en la prctica mdica" y la dedica a su suegra, "a la fallecida Emma Grosser".

GSUR, Hubert
1947 - Die Existenzanalyse und die problem der Zeit.

Amandus Verlag, Viena, 1947 (El anlisis existencial y los problemas de la poca). La vida de Viktor en la Viena de la preguerra era muy intensa. No slo en funcin de sus estudios, intereses intelectuales, actividades comunitarias y polticas, sino tambin por inquietudes propias de la vida de un joven vigoroso y vital. Es as que frecuentaba reuniones artsticas, paseaba por el Prater con la sola intencin de divertirse (como lo hacan casi todos los jvenes vieneses), tuvo amoros (algunos circunstanciales y otros, bastante importantes, como el caso de Lola, Rosl y, luego, Tilly). Y practicaba deportes, especialmente el alpinismo. Es bien sabido el apasionamiento que senta Viktor por el escalamiento. De hecho, toda su vida estuvo asociada con el goce de superar el obstculo de una empinada pared. Pero en tiempos de la avanzada nazi sobre Austria y el imperio de las medidas discriminatorias y persecutorias del Rgimen, muchas de las actividades que haban sido cotidianas hasta entonces, pasaron a ser "privilegios" solo admitidos para la poblacin aria, no juda. No solo cuestiones referidas al ejercicio profesional, a la actividad comercial, a los derechos civiles, a la libertad de vientres, etc., sino tambin a la prohibicin del alpinismo. As es, las leyes del Rgimen prohiban a la poblacin juda la prctica del escalamiento. Muy posiblemente, ms all del sentido denigratorio que tenan la mayora de las nuevas leyes, en este caso se tendra en cuenta cuestiones de seguridad, es decir, evitar que se produzcan huidas o escapes fuera del cerco que las SS haban establecido en torno de Viena. Esto tambin signific para Viktor una pena muy grande. Ms all del agobio de la vida de esos das, ni siquiera tena el consuelo del goce circunstancial de una escalada.
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Pero dentro del grupo de sus relaciones y amigos ms prximos, contaba con Hubert Gsur. Gsur era ario y, por lo tanto, viva "privilegios" que los Frankl tenan vedados. Hubert, en realidad, era un comunista clandestino que formaba parte del movimiento de resistencia austraca contra los nazis. Esta condicin era tan reservada, que incluso el mismo Frankl la desconoca. De hecho, la afiliacin formal, explcita, conocida de Hubert era, paradjicamente, ser miembro de la Wehrmacht, es decir, de las fuerzas armadas alemanas. Su ocupacin como simple mecangrafo, ocultaba una persona sosteniendo el evidente riesgo de una doble vida. Conociendo la aficin de su amigo y percibiendo el sufrimiento que le significaba estar ya un ao lejos de la montaa, a Hubert se le ocurre proponerle lo siguiente: Viktor ocultara la estrella amarilla de su abrigo y l se pondra su uniforme del ejrcito alemn y juntos tendran una jornada de montaismo. l estaba decidido a correr el riesgo pero Viktor dud, porque era consciente que si eran descubiertos por las autoridades, ambos seran deportados o ejecutados, l por violar las disposiciones y su amigo por traicin al Rgimen. De todos modos, Hubert fue muy convincente y aprovech el entusiasmo de Viktor por recuperar "su montaa" y, despus de evaluar los riesgos probables y cmo sortearlos, decidieron correr juntos la excitante aventura. Fue as que partieron de maana hacia la ladera del Hohe Wand y al llegar, Frankl, estremecido de emocin, lo primero que hizo fue besar la pared de la montaa. Tiempo despus de este episodio, agradecido por Viktor entraablemente, su amigo Hubert Gsur fue descubierto por la GESTAPO como protagonista de diferentes actividades subversivas. El apresamiento de Hubert fue inmediato y tras ser arrestado, fue encarcelado en Landesgericht. El pesar de Viktor fue profundo. Mantena permanente contacto con Erna, esposa de su amigo, y, a travs de ella, comunicacin con l. Incluso pudo hacerle llegar un primer manuscrito del libro que estaba escribiendo (el que a la postre sera The Doctor 180

and the Soul). Los ltimos das de Hubert en prisin no fueron fciles, teniendo en cuenta la gravedad de los "crmenes contra el Reich" que se le adjudicaron y su pertenencia a la resistencia austraca, motivo de interrogatorios permanentes por parte de la oficialidad de la GESTAPO. Finalmente, su penuria como prisionero terminara el 5 de diciembre de 1944, cuando es ejecutado en la misma prisin de Landesgericht, siendo pasado por la guillotina. Al regresar a Viena, Viktor puede reconectarse con su diezmado crculo de amigos ntimos; toma conocimiento del final de la historia de Hubert, y Erna, su viuda, le comenta que la lectura de su manuscrito haba significado una gran ayuda para su marido en cautiverio y para sostenerse con esperanza y dignidad, hasta el final. Cuando Viktor se casa con Elly, decidieron presentarse mutuamente a sus amistades anteriores. Una de las primeras personas que Viktor le present, fue Erna Gsur. Inmediatamente se inici una ntima y estrecha amistad. Despus de algunos aos, a causa de la edad y enfermedades, Erna tuvo que ser internada, y los Frankl la visitaban asiduamente hasta su muerte. En 1947, Frankl escribe su trabajo Die Existenzanalyse und die problem der Zeit (El anlisis existencial y los problemas de la poca), decide dedicarlo a Hubert Gsur, su gran amigo, aquel que no dud en arriesgar su propia vida, para permitirle el goce, el amparo y el respiro de la montaa, en momentos de agobio y tortura emocional.

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FRANKL, Stella
1948 - "Der Umbewuste Gott. Psychotherapie und Religin"

mente bajo el ttulo con el cual la conocemos actualmente, "La presencia ignorada de Dios" (o "El Dios inconsciente"). La clave de la tesis es establecer que existe "un sentido religioso, fuertemente arraigado, en lo profundo del inconsciente de todo ser humano". En 1997, pocos meses antes de morir, la Editorial Plenum Press
de Nueva York, public "Man 's Search for Ultmate Meaning" ("El

Kosel Verlag, Munich, 1948 "The Unconscious God. Psychotherapy and Theology" Simn and Schuster, New York, 1975 "El Dios Inconsciente" Editorial Plantn, Buenos Aires 1955 "La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y Religin" Editorial Herder, Barcelona, 1977
Dedicado a: "A mi hermana"

hombre en busca del sentido ltimo"):

"El material de este libro es tomado de una conferencia que dict poco despus de la Segunda Guerra Mundial, por invitacin de un pequeo club de intelectuales de Viena. Mi audiencia estaba constituida por no ms de una docena de oyentes. En 1947, la conferencia fue publicada como un libro, en alemn. Es ahora, 28 aos despus de la publicacin original, que el libro aparece en traduccin inglesa (otras ediciones ya fueron publicadas en diferentes idiomas: espaol, dans, holands, francs, griego, hebreo, italiano, japons, polaco, serbio-croata y sueco). Considerando el tiempo que ha transcurrido desde la primera edicin -ms de un cuarto de siglodeber comprenderse que no estoy en condiciones de suscribir totalmente todas y cada una de las palabras tal como fue publicado en 1947. Mi pensamiento se ha desarrollado considerablemente en el nterin -desarrollado y, espero, tambin madurado"56.

1997 - "Man's Search for Ultmate Meaning"

Plenum Press, Perseus Book Publishing, Nueva York, 1997 Dedicado a: "To my sister"

"La presencia ignorada de Dios" es un estudio acerca de la religiosidad y la espiritualidad inconsciente en el hombre. Poco despus de terminada la guerra, Frankl expone su teora acerca de este tema ante un puado de colegas, generando gran inters y expectativa dado que trataba esta temtica en psicoterapia, desde la ciencia y no desde la religin. El texto de esa conferencia fue publicado en 1948 bajo el ttulo "Der Umbewuste Gott. Psychotherapie und Religin". Frankl mismo sinti que era una cuestin fundamental y que era necesario profundizarla, y as lo hizo. El resultado termina siendo una tesis sobre la materia que presenta para optar al ttulo de Doctor en Filosofa, grado que logra con suficiencia en la Universidad de Viena en 1949. Esa tesis, que parte de la primera conferencia, es publicada posterior182

Ciertamente que s. El pensamiento frankliano ha madurado en ese cuarto de siglo y lo vemos perfectamente reflejado en esta obra, en definitiva, su ltimo libro. Contrariamente a los anteriores, todos ellos realizados casi como una efusin espontnea, poder concluir este libro signific el trabajo de mucha gente que apoy y organiz la tarea.
"Cuando en principio conceb la idea de actualizar uno de mis trabajos favoritos, The Unconscious God y presentarlo como Man's Search for Ultmate Meaning, pens que no sera una tarea complicada. Pero como en todo, la experiencia termina siendo el mejor maestro. El nacimiento de este libro ha sido verdaderamente un esfuerzo de equipo, y por ello me siento en deuda con todos ellos"57.
FRANKL, Viktor E., "Man s Search for Ultmate Meaning', Plenum Press, Perseus Book Publishing, Nueva York, 1997. 57 FRANKL, Viktor E., op. cit. 183
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Estas publicaciones, en realidad es el mismo libro, fueron dedicadas a su hermana Stella Josefina, por quien Viktor siempre tuvo un amor especial. Stella Josefina naci el 30 de abril de 1909. Era la hermana menor de tres hermanos (Walter Augusto 26/07/1902 y Viktor Emil 26/03/1905). Por ser la menor y mujer, no participaba mucho en las andanzas y travesuras de sus hermanos mayores. De todos modos, siempre fue muy protegida por ellos y era, de algn modo, la preferida de Viktor. Stella era una joven alta y se destacaba en todo lo referente a las habilidades fsicas. Era una muchacha fuerte, al punto que alguna vez, jugando a juegos de varones, supo ganarle una pelea a su hermano Walter que era alto y corpulento. Ellos dos, precisamente, tenan una contextura muy parecida a la madre, Elsa. Viktor, por su parte, era de baja estatura, de piernas delgadas y aspecto dbil. Fsicamente se pareca ms a su padre. Stella poda haber pasado por una muchacha escandinava, rubia y con ojos azules, robusta y con un fsico atractivo. Era muy social, conoca a todos los vecinos y le gustaba charlar. Todo lo contrario a su hermano Viktor. Cuando ellos discutan, habitualmente era a causa de aquellas cosas que le interesaban a ella, como por ejemplo los perfumes, y que a l le parecan trivialidades. Los intereses de Viktor eran intelectuales, pero ella careca de toda curiosidad intelectual. No era una gran lectora y segn parece, el nico libro que ley completamente fue el que le dedic su hermano. Ms all de ser discutidores entre s, ella siempre lo defenda de las crticas y estaba absolutamente orgullosa de su hermano. Todo lo que l dijera estaba bien, como si fuera infalible. A pesar de las diferencias, ambos cultivaban el humor. Eran graciosos, cada uno a su estilo. Alegres, les gustaba lo familiar y compartan felices momentos en casa. Cuando Viktor inaugur su primer consultorio particular, Stella le ofreci la sala de su departamento de la calle Alser Strasse. Walter lo decor y all inici su consulta el Doctor Frankl.
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Stella se cas con Walter Bondy. El avance del Rgimen signific momentos aterradores. Ms all del propio rigor de las medidas discriminatorias y persecutorias adoptadas, los excesos de las tropas SS convertan a Viena en un lugar peligroso. Muchos judos reciban palizas por el solo hecho de ser judos, algunos hombres de las SS abusaban en la calle de las mujeres judas y generaban todo tipo de atropellos impunemente. Despus de la Kristallnacht, la situacin se hizo cada vez ms insostenible. Walter Bondy decidi emigrar a Australia en 1939, con la esperanza de poder encontrar un lugar donde comenzar una nueva historia. Al poco tiempo, Stella pudo viajar y unirse a su esposo. Huyeron de Viena a tiempo, ponindose a salvo del horror. En Australia pudo desarrollar el proyecto de familia que soaban. Tuvo dos hijos, Peter y Liesl. Pero su hijo varn falleci en un accidente automovilstico en los aos 70. Desde Australia tuvo contacto permanente con su hermano y su familia. Muchas veces intent persuadirlo de que emigrara a Australia, pero el nacimiento de Gaby y el impulso que tom su carrera en los aos posteriores a la guerra, sumado a su amor por Viena, desestimaron toda propuesta. Finalmente, en octubre de 1996, Stella fallece en Australia. Su hija Liesl, llam por telfono para comunicar la noticia. Viktor atendi la llamada y su nica respuesta fue un grito de dolor. Llor largo rato. El impacto se hizo sentir y esa misma tarde se descompuso y tuvo que ser hospitalizado. Si bien super la emergencia, nunca volvi a recuperar su salud. Su estado general se fue deteriorando sensiblemente. Viktor ya haba dedicado su trabajo Der Mensch vor der Frage
nach Sinn. Eine Auswahl aus dem Gesamtwerk en 1979 a su sobrino

fallecido, Peter Bondy. Ocurrida la muerte de Stella, se hablaba poco de ella en la casa de los Frankl. Ya formaba parte de la historia. La sobreviva el amor que Viktor segua sintiendo por su querida hermana. Su ltimo libro, dedicado a ella, coincide
con su ltimo adis, "a mi hermana Stella".

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FRANKL, Gabriele
1949 - Der Unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen,

Franz Deuticke, Viena, 1949 "El Hombre Incondicionado. Lecciones Metaclnicas" Editorial Plantn, Buenos Aires, 1955
"A mi hija Gaby"

"El Hombre Incondicionado es el hombre que sigue siendo hombre en todas las condiciones, an en las ms desfavorables e indignas; el hombre que en ningn momento abdica de su ser, sino que se aferra a l incondicionalmente". Con estas palabras comienza el prlogo a la primera edicin de una obra que posteriormente sera incluida como parte del libro "El Hombre Doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia". Dara la impresin, teniendo incluso en cuenta a quin est dedicado este trabajo, que no solo introduce al lector a la obra sino que, es parte de un legado personal que Viktor pretende dejarle a su recin nacida hija, Gabriele. La idea de que ser hombre es estar preparado y dispuesto para aferrarse a la vida, al ser, bajo cualquier condicin y circunstancia. Realmente, 1947 fue un ao especial para Frankl. No slo porque se casa con Elly sino tambin porque en diciembre de ese ao nace su hija Gabriele. En su primer matrimonio con Tilly ya haba tenido la emocin de una paternidad que, lamentablemente, no pudo concretarse con el nacimiento de su hijo (Harry o Marin), en razn de las leyes discriminatorias y persecutorias del rgimen nazi que, como parte del plan de exterminio, no admita la libertad de vientres para las mujeres judas. Pero ahora, experimentando por segunda vez la paternidad, todo estaba dispuesto para poder vivirla plenamente. Y as fue.
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El 14 de diciembre de 1947, nace Gabriele. Desde el principio, esta hija fue la luz de los ojos de sus padres. Viktor, conforme a la tradicin de aquellos tiempos, continu muy dedicado a su trabajo en tanto que Elly se ocup decididamente de su hija los primeros aos. Las responsabilidades de la paternidad y la maternidad se encontraban muy bien definidas por entonces. No obstante, ambos, pap y mam, disfrutaron de esta hija desde sus propios roles. Pap Viktor se haca el momento para contarle cuentos a su nia, haciendo gala de una insuperable condicin para ello. Ella disfrutaba de relatos que incluan mitologa y leyendas fantsticas, y l disfrutaba de la capacidad de comprensin de su pequea. Como era de suponer, una de las salidas habituales propuestas por pap Viktor era ir a las montaas Rax. Las salidas de verano, los fines de semana, eran a Gnsehufel, una especie de balneario a orillas del Danubio al que, a menudo, iban acompaados por el matrimonio Polak. Gaby era visita habitual en la Poliklinik, lugar donde poda encontrar a su padre trabajando. Tambin gustaba de jugar en el jardn del patio del Hospital General y en el de la casa de los Ptzl. Otto Ptzl tena un cario especial por Gaby, al punto que les dio a los Frankl una llave de su casa para que Gaby pudiera ir a jugar a su jardn cuantas veces quisiera y cuando quisiera hacerlo. Gaby creci en un ambiente vienes especial, de posguerra. Los ecos de la ideologa de los aos anteriores no se haban acallado por el solo hecho de la finalizacin del conflicto blico. De hecho, en su escuela primaria, tuvo que soportar los embates del antisemitismo. Algunos maestros hacan comentarios antisemitas que ofendan a Gaby. En casa, pap y mam, contenan a la pequea tratando de hacerle comprender lo equivocado de aquellos maestros en esa postura, sin alentar conductas reivindicativas agresivas u hostiles. Al margen, Gaby siempre se manifest como una estudiante capaz y una alumna muy inteligente. Siendo casi una adolescente, Gaby conoce a Franz Vesely. El se encontraba preparando su doctorado en Fsica. Ella estaba estu187

diando Psicologa. Siendo estudiantes, se hicieron muy amigos. Aparentemente Franz tena un perfil personal y una escena familiar, bastante distinta a la de Gaby. l era tranquilo, sereno, serio. Sin embargo, el hogar de los Frankl era ruidoso, se hablaba bastante, incluso se discuta bastante, se hacan bromas permanentes, se hablaba en tono alto. Posiblemente Franz se haya sorprendido de ver ese clima familiar, pero pronto se acostumbr a l y lo comprendi como un estilo de relacin muy vigoroso y afectivo. Lo cierto es que los Frankl se encariaron rpidamente con Franz y "lo adoptaron" como parte de la familia. En julio de 1969, finalmente, Gaby y Franz se casaron en una ceremonia civil realizada en la misma oficina en la que se haban casado Elly y Viktor, en el distrito noveno de Whringer Strasse. En octubre de ese ao, celebraron el casamiento religioso ecumnico en la Iglesia Cristo Rey, en Orinda, California. De este matrimonio nacieron dos hijos: Katharina Rebekka (Katja), el 12 de febrero de 1970, y Alexander David (Alex), el 20 de mayo de 1974. Dedicada a sus hijos, posterga toda ocupacin para vivir como madre el crecimiento de Katja y Alex. Finalmente Gabriele consigue su doctorado en Psicologa en 1981. En 1949, Frankl presenta su trabajo "El Hombre Incondicionado. Lecciones Metaclnicas" y lo dedica a su hija Gabriele. Poco despus, presentar el "Homo Patiens. Ensayo de una Patodicea" que

SCHWINDT, Elleonore - "Elly"

1950 - Para Elly "Homo Patiens. Versuch Einer Patodize", Franz Deuticke, Viena, 1950 "Homo Patiens. Intento de una Patodicea", Ediciones Plantn, Buenos Aires, 1955 "Homo Patiens. Ensayo para una Patodicea", surge como libro a

partir de las lecciones dictadas por Frankl en la Universidad de Viena, durante el semestre de invierno 1949-1950. El curso tuvo por denominacin "Ontologa del hombre doliente". En el semestre siguiente, dict un ciclo similar (1950), pero ahora con el ttulo "Sistemas y problemas de la Psicoterapia". "Constituyen la continuacin de las Lecciones Metaclnicas que dict en el mismo lugar durante el semestre de verano de 1949, con el ttulo El problema

cuerpo-alma y el problema de la voluntad libre a la luz de la

investigacin clnica, que aparecieron en forma de libro con el ttulo El

hombre incondicionado".
En realidad, El hombre incondicionado. Las Lecciones Metaclnicas,

dedicar a su esposa Elly. Ambos trabajos tienen relacin y se complementan o continan. Posteriormente, reunir ambos trabajos y los editar como una sola obra. Ciertamente, en su obra, estos dos trabajos son pilares que sostienen toda su teora. Las mujeres a las que se los ha dedicado, han sido pilares que lo han
sostenido, toda su vida. "El Hombre Incondicionado. Lecciones Metaclnicas", se inicia con esta dedicatoria: A mi hija Gaby.

haba sido publicado en 1949 y dedicado a su hija Gaby. Aos ms tarde, en 1975, reunir ambos libros, a los que sum algunas notas complementarias, y edit el conjunto como un nuevo texto,
El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la Psicoterapia,

que dedicara a su nieto Alexander. El 6 de noviembre de 1925, la familia Schwindt celebra el nacimiento de la tercera hija, la primera nia. Ya antes haban nacido Kurt (el 12 de agosto de 1922), quien falleciera siendo beb, y Alfons (el 22 de agosto de 1923). Esta nia tendra por nombre Elleonore Katharina, pero todos la llamaran cariosamente "Elly".
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La familia Schwindt, viva en una zona residencial, Kaisermhlen, habitada especialmente por familias obreras catlicas, personas de trabajo que conservaban una plcida vecindad. El centro de la vida de Kaisermhlen era la parroquia, la iglesia Herz Jesu (Corazn de Jess). Las ventanas del departamento de los Schwindt, daban, precisamente, a la iglesia parroquial. Los padres de familia eran Hermine Prihoda, nacida el 12 de diciembre de 1900 en el distrito de Leopoldstadt. Era hija de Johan Prihoda y de Mara Tuna, ambos oriundos de la actual Repblica Checa, quienes llegaron a Kaisermhlen desde Praga. Mara falleci en 1922 pero Johan fue bastante longevo. Era fotgrafo de profesin. El matrimonio Prihoda tuvo cinco hijas: Grete y Gusti (mellizas), nacieron en 1910, Mitzi en 1909, Tilde en 1902 y Hermine, mam de Elly, el 12 de diciembre de 1900. Por el lado de su padre, Leo Schwindt, es hijo de Richard Schwindt (21/09/1862) y Leopoldine Mitchner (11/05/1867), ambos oriundos de Laxemburg, una regin prxima a Viena (10 kilmetros aproximadamente de distancia). Richard y Leopoldine tenan mucho dinero y eran dueos de casi toda Laxemburg. Tuvieron cuatro hijos, Karl (1895), Richard (1897), Robert (1898) y Leo (1900), el pap de Elly. Si bien la familia era acaudalada, el fallecimiento de Richard, seguido del casamiento de su viuda con un tal Schulz, quien intent invertir el dinero en negocios que fracasaron, y una nueva viudez (porque Schulz tambin falleci relativamente joven), signific que todo lo tenido fuera perdido. Leopoldine, con sus cuatro hijos, se traslad al Leopoldstadt y tuvo que ganarse la vida como lavandera. Leo y Hermine tomaron un departamento en Kaisermhlen, frente a la iglesia de Herz Jesu donde se haban casado. Leo era dependiente en una tienda de ropa. Era sastre. Hermine, una tpica ama de casa. El pap de Elly, Leo Schwindt, en realidad se llamaba "Schwindt". Sin embargo, en 1934 inici los trmites legales para cambiar el apellido porque, sencillamente, se pronunciaba como la palabra alemana "Schwindel", que significa engaar o mentir. l
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crea que ni l ni su familia merecan ser asociados con esos conceptos. Era una familia religiosa. Cumplan con las fiestas de guardar y con todos los deberes religiosos. Solo faltaban a los servicios dominicales por cuestiones laborales. Aparentemente la pequea Elly era bastante traviesa. Muchas veces sus travesuras alteraban la vida familiar y, en particular la de su hermano Alfons ("Ali"), vctima siempre escogida para sus picardas. Era muy imaginativa. Por ejemplo, poda subirse al techo de su casa y atar con una delgada cuerda un monedero vaco. Cuando alguien al paso trataba de tomarlo, ella tiraba rpidamente de la cuerda y lo suba al techo. Ella disfrutaba ver, primero, cmo la gente trataba de levantar el monedero con disimulo y luego, la sorpresa mezclada con vergenza. Sus travesuras llegaban a la escuela. Sus profesores tampoco saban bien qu hacer con esta jovencita tan inquieta. Se encerraba en los baos y cantaba, no dejaba de hablar en clase y era una lder natural del grupo. En una ocasin comenz a hablar "ceceando", hacindolo como un juego. Al poco tiempo, todos sus compaeros ceceaban de la misma manera, irritando a los profesores. Un da regres a casa con una cinta adhesiva tapndole la boca; la cinta haba sido el ltimo recurso de una profesora que, literalmente, no haba encontrado ningn mtodo ms efectivo que ste para evitar que Elly siguiera hablando en clase. Estas cosas no hacan ms que incrementar la imaginacin de la pequea Elly, quien permanentemente maquinaba nuevas travesuras. Al margen de su inquieta presencia, sus compaeros y profesores coincidan en que Elly no necesitaba ir a la escuela porque pareca ya saberlo todo. Era intelectualmente muy rpida y comprenda las cuestiones escolares con suma facilidad. En 1928 acontece una depresin econmica que inicia tiempos nefastos. Su padre se queda sin trabajo, sin subsidio del gobierno y sin ahorros. De todos modos, haciendo trabajos temporales, puede seguir sosteniendo a su familia al margen de los obligados ajustes que deben soportar. Por ejemplo, segua llevndolos a la pera, caminando y llegando con una anticipacin considerable
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(en ocasiones, llegaban 10 horas antes del inicio de la funcin) para conseguir entradas baratsimas para los palcos ms altos del teatro, aquellos donde haca un calor espantoso y mucha gente apretujada segua el espectculo de pie. Era un sacrificio terrible, pero l disfrutaba de la pera y quera que su hija tambin participara de ese placer. Por esos tiempos, Elly recuerda una ancdota que marca significativamente el tipo de vida y educacin familiar en la que se cri: a Elly deban extirparle las amgdalas. El padre la llev al hospital de los Hermanos de la Caridad porque era gratuito, y, despus de operada, le recomendaron que le compre un helado para favorecer la cicatrizacin. De regreso a casa (con Elly subida a los hombros del padre, sangrando y manchando de sangre el cabello de pap, dispuestos a caminar los cuatro kilmetros de distancia), el padre iba pensando cmo resolver lo del helado, siendo que no tena ni siquiera una moneda para comprarlo. En el camino, se cruzan con un camin que transportaba hielo para las heladeras y haba un hombre, cortando las barras en trozos para entregar a sus clientes. Su padre tom algunos pedazos de hielo que caan del camin y se lo dio a su hija. Desde ese momento, cada vez que Elly vea un camin de hielo, corra tras l para tomar algn trozo que cayera. Un hombre humilde, una hija confiando totalmente en su padre, un problema resuelto con amor. Pero los tiempos fueron cambiando y la placidez de Kaisermhlen y la picarda de aquella nia se transformaran con el avance del Rgimen Nacionalsocialista. Si bien los Schwindt eran una familia catlica, Karl y Robert, tos paternos de Elly, se haban casado con mujeres judas, cosa habitual en esos tiempos. Por su parte, la ta materna Mitzi, estaba en pareja con "el to Romn", una persona muy querida por la familia y especialmente por Elly, y l tambin era judo. Esta circunstancia inquietaba a su padre, Leo. Elly presenci las humillaciones pblicas y cotidianas de los judos, muchos de ellos amigos, conocidos, vecinos. Romn decidi emigrar a Holanda a esperar que pase todo. Pero cuando el Reich toma Holanda, las SS lo deportan a Auschwitz donde finalmente muere. Sin embargo, las tas Berta y Martha,
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esposas de Karl y Robert, permanecieron en Viena e, inexplicablemente, nunca fueron deportadas. Ms inexplicable an es que, en un principio, cuando Hitler anunciaba su intencin de anexar a Austria al Reich para hacerla partcipe de la grandeza por venir, ellos, Karl y Robert, Berta y Martha, eran adictos al partido y estimulaban la idea de que deban afiliarse porque el porvenir, con Hitler, sera maravilloso. Aquellos das eran insoportables, no solo en el frente o en los campos. Tambin en la cotidianeidad de la Viena ocupada por las tropas SS. Entre todas las aberrantes actitudes de aquellos oficiales, Elly tema a las violaciones. En alguna ocasin, incluso, estuvieron a punto de violar a su propia madre. Todas sus amigas haban sido violadas y en el hospital se haba abierto un servicio solo para atender cuadros de enfermedades venreas, a los cuales concurran las mujeres violadas vienesas, de distintas edades e, incluso, monjas. Para alejar ese peligro, Elly sola vestirse mal, con ropa sucia, botas viejas y se manchaba la cara para desalentar todo tipo de atractivo y pasar desapercibida ante aquellos hombres salvajes y descontrolados. En 1940, la Wehrmacht, el ejrcito alemn, llam a filas a su padre y a su hermano Alfons. Leo fue destinado al campo de entrenamiento de Reichnau, una ciudad en el valle prximo a las Rax,_en el sur de Viena. Despus fue desplazado al frente ruso y cuando eso suceda, en 1941, incorporan al ejrcito a Alfons. Ali fue transportado a Mikolov, una ciudad checa fortificada, cerca de Viena, camino a Brno. All le daran instruccin militar. Sus cartas denotaban su pesimismo y su desesperacin por tener que entrar en combate. Incluso fantaseaba con suicidarse. Leo y Alfons eran soldados alemanes y ambos terminaron prestando servicio en el frente ruso. Ambos odiaban la guerra, a Hitler y al antisemitismo. No todos los soldados nazi eran iguales. Mientras tanto, entre los bombardeos que destrozaban Viena, Elly continu sus estudios y tras lograr su certificado de Matura menor, recibi una notificacin oficial que le indicaba que deba presentarse para ser incorporada a la Flak, artillera antiarea. Era 1943 y tena tan solo 17 aos, pero el ejrcito alemn incorporaba a todo aquel que pudiera servirle para alguna tarea, sin
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importarle la edad o condicin. Al margen de resistirse a entrar en esta guerra y sabiendo que no poda dejar a su madre sola (con Leo y Alfons en combate), pens de qu manera podra eludir la incorporacin. Supo, entonces, que todo aquel que cumpliera funciones en los hospitales, aun tareas de maestranza, no eran incorporados al ejrcito, porque ya cumplan "servicios" (sanitarios) para el ejrcito. Entonces fue corriendo al Poliklinik y se ofreci como voluntaria. La aceptaron y la prepararon como ayudante del dentista, manejando el aparato de radiografas y, posteriormente, la asignaron como ayudante del cirujano en el mismo servicio de odontologa. De ese modo pudo evitar ser incorporada. Como ayudante de ciruga, Elly pudo asistir al reconocido doctor Pichler, quien desde 1923 haba sido el cirujano que llev adelante el tratamiento del cncer de mandbula de Freud, a quien oper, a partir de 1929, en veinte oportunidades, incluida la ltima intervencin realizada ya en Londres. Pero tambin pudo asistir a pacientes especiales. Un da tuvo que asistir a una dama muy sencillamente ataviada y de gestos muy amables que, en definitiva, result ser la hermana de Adolf Hitler. Cuando termin la intervencin, se present, les agradeci el servicio y les pregunt qu necesitaban. Elly y sus colegas le dijeron que tenan hambre y ella regres con bolsas de comida, pan, azcar, manteca y otros productos. En otra ocasin, le toc asistir a un caballero muy elegante, de gesto muy tmido, y trato muy amable. Cuando tuvo que llenar su ficha despus del servicio, result que se trataba de Erwin Rommel, Mariscal del ejrcito Nazi, el famoso "Zorro del desierto". En esos aos de desconcierto, dolor, temor y desconsuelo, tres mujeres aparecen en el contexto de Elly, como figuras que la marcaron y la sostuvieron para seguir adelante. Una de ellas es su abuela paterna, Leopoldine Michtner quien, habiendo sido rica y terminando pobre, nunca manifest rencor, resentimiento o reproche y, por el contrario, le ense que "nunca te rindas y no
dejes de ser t, te pase lo que te pase"; la segunda es Carola von

Kolbliz, una de sus profesoras en los cursos de labores. Elly la admiraba como profesora y como mujer, charlaban mucho des194

pus de clases. La tercera es la condesa Ostrovsky, una mujer ya anciana, de unos 75 aos. Era la mujer del agregado cultural de Polonia, amiga de su ta Mitzi y del to Romn. La condesa le dio a Elly su gato siams para que lo cuidara unos das, pero el animal se acostumbr a Elly y solo coma en su presencia. La condesa, finalmente se lo regal. De modo tal que durante la guerra, ella tambin tena que ocuparse de atender y alimentar a su gato siams. Ella era como otra abuela que le ense que no tena que hacer nada en contra de su conciencia, ni siquiera para conseguir comida. Y eso lo record especialmente cuando, al llegar el ejrcito americano a Viena, con hacerse "amiga" de un soldado, una joven poda conseguir fcilmente comida y todo lo que quisiera. Eran las llamadas "chicas del chocolate". Claro est, la nica condicin era pasar por sus camas. Estas tres mujeres fueron importantes para Elly porque la aceptaban como era. Inquieta, con carcter, decidida. Y porque le ayudaron a no perder el camino, cuando todo pudo empujarla a ello. En 1946, con la guerra ya terminada, Leo regres a casa, sano y salvo. Pero an carecan de datos acerca de su hermano Alfons, no obstante ir permanentemente a las oficinas de la Cruz Roja Internacional por noticias. En principio conservaron la esperanza, dado que muchos soldados demoraban en regresar a casa, o se casaban en lugares lejanos y all se instalaban perdiendo contacto definitivamente con sus parientes. Ya por entonces, a tres aos de prestar servicios en la Poliklinik, Elly era considerada como una asistente calificada y la mayora de los cirujanos la pretendan en sus quirfanos. Tena veinte aos pero el temple de una mujer ms grande. Por esa poca, corra el rumor de la severidad o dureza del nuevo jefe de neurologa de la Poliklinik, el Primarius Doctor Frankl. Se necsitaba una cama para internar un paciente que haba sido operado, y el servicio de odontologa estaba completo. Se saba de una cama disponible en el departamento de Neurologa, pero ninguno de los asistentes se animaba a pedrsela al nuevo jefe. Elly, sin temores, se ofreci a hacerlo. Lo busc por entre los pasillos mientras l realizaba la ronda habitual, lo
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interrumpi y le plante la situacin. Sin dudarlo, el Primarius Doctor Frankl le contest que no haba inconvenientes y que l mismo se ocupara de liberar esa cama inmediatamente. La sorpresa de Elly fue que el jefe "duro" hubiera respondido tan rpida y amablemente. La sorpresa del resto del personal del servicio de odontologa fue que Elly hubiera conseguido la cama tan fcilmente. La sorpresa del Primarius doctor Frankl fue la belleza de esa enfermera y, especialmente, de su mirada. En los das subsiguientes, Frankl intent cruzarse con ella e invent un dolor de muelas como para justificar un encuentro. De all en ms, se sucedieron diferentes encuentros que fueron construyendo una historia de amor profunda, intensa, divertida, estable. Elly fue enamorndose de Viktor. En l fue amor a primera vista. En los prximos meses, Viktor y Elly estn decididos a unirse en matrimonio, pero como an no haba documentacin oficial que certificara el fallecimiento de Tilly, no pueden casarse. De todos modos, Elly decide ir a vivir al departamento de Viktor en la calle Mariannengasse. Recin en 1947, logran la documentacin necesaria y se casan, el 18 de julio, en una muy sencilla ceremonia civil en las oficinas del distrito noveno de Wahringer Strasse. En ese mismo edificio, muchos aos atrs, Frankl haba desarrollado algunos de los programas de prevencin de suicidio con jvenes vieneses. Elly ya estaba embarazada de Gaby, que finalmente nacer en diciembre de ese mismo ao. La felicidad de Elly -casada y esperando su primer hijo- se empa al recibir las noticias de su hermano Alfons. Unos das despus de haberse firmado al armisticio, Alfons, con un pequeo grupo de soldados alemanes, fue tomado prisionero por una patrulla del ejrcito ruso. Alfons quiso conservar, como recuerdo de su paso por el ejrcito, una pistola. Le quit las municiones y, descargada, la ocult en su mochila. Cuando los soldados rusos lo requisaron y encontraron el arma, lo ejecutaron inmediatamente. Tena 21 aos al morir. Elly y Leo -su padre- recibieron la noticia pero se la ocultaron a Hermine, quien vivi el resto de sus das con la esperanza del regreso de su pequeo Ali. 196

Efectivamente, la madre falleci sin saber la verdad de la suerte corrida por su hijo. Todo lo que sigue despus en la vida de Elly y Frankl, fue vertiginoso. La carrera de su esposo fue meterica y a partir de su primera gira fuera de Europa, en 1954 a Argentina, las giras se sucedieron, primero por EE.UU. y despus por todo el mundo. Las conferencias, las clases, el consultorio, las publicaciones, el correo, las llamadas de telfono, las visitas de colegas y alumnos... todo fue un torbellino que la fue envolviendo en el mundo de la Logoterapia. Ella acompaando permanentemente a Viktor como su asistente, su secretaria, su esposa, su amante, su compaera, su sostn, su amiga, su confidente, su protectora, su crtica. Al mismo tiempo, cuidando de su casa y de su hija como una madre y un ama de casa muy atenta y dispuesta. Es imposible pensar en Frankl sin pensar en ella; es difcil encontrar una foto de Viktor que no haga presente la imagen de Elly. Juntos, siempre, amorosamente unidos. El amor de Elly hacia Viktor ha sido siempre de una dedicacin absoluta. Ms de cincuenta aos juntos compartiendo todo, el horror, la esperanza, el crecimiento, la familia, las prdidas, los logros, la intimidad y la fama. Para muchos la figura de Elly queda sometida a la de su esposo, ensombrecida. Pero no es as, Viktor, ms all de su carcter expansivo, apasionado, tena permanentemente gestos de amor, gratitud y calidez para con su amada esposa. Viktor recibi veintinueve (29) ttulos Honoris Causa, otorgados por universidades de los cinco continentes. Cuando le otorgaron el ttulo nnero treinta, l no quiso recibirlo. Por qu? La escuela de leyes de la Universidad de Chicago, decidi otorgar un doctorado Honoris Causa a Viktor y, en la misma ceremonia, uno a Elly, en reconocimiento por el testimonio de una vida vivida significativamente y consagrada a la Logoterapia. Llegado el momento de recibir la distincin en acto pblico, Viktor decide no subir al escenario y dejar que solo lo haga Elly. l quera que ese fuera "su" momento, el del reconocimiento pblico. Saba que si suban juntos, la atencin del pblico iba a centrarse ms en l que en ella. Efectivamente, Elly subi al estrado y recibi su distincin. Cuando volvi a su
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butaca, Viktor la estaba esperando de pie y tomando el rostro de su mujer con sus dos manos, le dio un tierno beso en la frente.
"En ese momento, tres mil personas se pusieron de pie y no pudieron dejar de llorar ante la escena de un hombre viejo, casi totalmente ciego, besando en la frente a su mujer... una mujer mayor... eso es verdadero

amor", comenta Elly recordando ese momento, con los ojos llenos de amor y emocin58. Muy posiblemente, la vida de este hombre no hubiera seguido el curso que sigui, si no hubiera conocido a esta mujer. El libro "Psicoterapia y Humanismo", dedicado a "Harry o Marin", presenta un especial agradecimiento a Elly, en el ao 1978, a "medio camino" de lo que termina siendo la historia completa de este
matrimonio. Dice entonces que "agradezco aqu a mi esposa Elleonore Katharina, todos los sacrificios que ha realizado a travs de los aos con el fin de ayudarme a ayudar a los dems. Merece, efectivamente, las palabras que el profesor Jacob Needleman le escribi como dedicatoria de un libro suyo, durante uno de los viajes que realic, en su compaa, como siempre, para pronunciar unas conferencias: 'Para el calor -escribi- que acompaa a la luz'. Que el calor persista durante mucho tiempo, cuando la luz se haya extinguido". Asimismo, en su

ltimo libro, "Man's Search for Ultmate Meaning", dedicado a su hermana Stella, cierra los agradecimientos refirindose a Elly,
y dice: "Por ltimo, pero seguramente no el menos importante, deseo expresar mi amor y valoracin a mi esposa Elly. Ella es mi luz, mi inspiracin y mi sostn".

Desde mediados de la dcada del 90, la salud de Frankl se debilit sensiblemente. Ms an despus de recibir, en 1996, dos noticias de alto impacto emocional: primero, la muerte de su primo en Brno, aquel con el que comparti los ms felices momentos en su infancia y, despus, el fallecimiento en Australia de su hermana Stella. De all en ms, su deterioro fue irrecuperable. Elly acompa, como siempre lo haba hecho, a su esposo, con amor y dedicacin absoluta e incondicional.

Viktor iba preparando su muerte, y su preocupacin fundamental era que la cuidaran a Elly despus de su fallecimiento y que Elly se desentendiera por completo de la Logoterapia, que no permitiera que siguiera robndole la tranquilidad que nunca haba tenido por acompaarlo a l. En agosto de 1997 la situacin de salud de Viktor era delicadsima, y la nica alternativa era una operacin, riesgosa, debypass. Su estado general no era bueno, pero si no se operaba, el fin era inminente. La decisin tomada, consultado el propio paciente, fue operarse. Todos saban que era alta la probabilidad de no superar la intervencin. Viktor, antes de entrar al quirfano, le agradece nuevamente la vida compartida y todo lo que ella hizo por l, y le indica que, casi a modo de otra de sus picardas, le haba dejado una dedicacin especial en un libro, sin decirle en cual. La operacin result exitosa y Frankl la sobrevivi por tres das, an cuando nunca recuper la conciencia. Finalmente falleci el martes 2 de septiembre. Das despus de haber terminado con los servicios religiosos y el entierro, Elly procur encontrar aquel libro. Le cost encontrarlo pero finalmente dio con l. Se trataba de una edicin original, de 1950, del libro "Homo Patiens" (que significa el hombre que sufre), y que dedic, precisamente a Elly. Pero, no ya impreso sino de puo y letra, haba agregada una dedicatoria reciente. Este libro, entonces, estuvo dedicado en dos oportunidades a la misma mujer, Elly, en dos momentos diferentes de su vida. En 1950, la primer dedicatoria deca "Elly"; en 1997, la segunda dedicatoria era menos escueta y resume la historia de una pareja
unida para siempre. Deca, "Para Elly, que consigui convertir a un hombre que sufra, en un hombre que amaba."

' En dilogo personal.

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POLAK, Paul
1951 - Logos una Existenz. Drei Vortage Amandus-Verlag, Viena, 1951. (Logos y Existencia) Adems de su familia y de Tilly, los amigos significaron un sostn importante en la vida y desarrollo de Viktor, como hombre tanto como profesional, en los tiempos turbulentos de las deportaciones y ejecuciones por parte de los nazi. Uno de ellos es Hubert Gsur, ario, con quien estrech una amistad intensa que concluy abruptamente con el arresto de Gsur por parte de la GESTAPO (porque era miembro de la resistencia austraca y haba protagonizado actividades subversivas respecto del Rgimen). Otro es Toni Grumbach, nieto de una anciana vecina del edificio de la calle Czerningasse que, an siendo miembro de las SA, los "camisas marrones" o Sturtnabteilung, cuerpo no-militar del Reich, supo ofrecerle a los Frankl y a Viktor en particular, la posibilidad de refugiarlo provisionalmente en su casa, como alternativa en alguna posibilidad de evasin de la avanzada de Goebbels. Pero entre todos sus amigos generacionales (recordemos que tuvo estrecha amistad paternal, como l mismo lo denomin, con algunos de sus maestros, tales como Ptzl, Allers, Adler, entre otros) el que ms intim con Viktor fue Paul Polak. Con l poda hablar de lo trivial de lo cotidiano tanto como de filosofa o compartir el inquietante desarrollo de sus estudios e investigaciones. Incluso, cuando muchos de sus amigos y conocidos decidieron irse de Viena para eludir la amenaza del nacionalsocialismo, Viktor y Paul imaginaron la posibilidad de emigrar juntos a Londres. Iniciaron gestiones para conseguir el visado correspondiente, an cuando ya haban desistido de hacerlo antes de que la visa fuera concedida.
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El contacto personal con Paul se interrumpi a consecuencia de la deportacin a los campos. Una vez de regreso a Viena, Frankl trata de reacomodarse a la nueva vida. Llegado al Rathausplatz (plaza del Ayuntamiento de Viena), lo primero que debe resolver es dnde vivir. Le recomiendan que se presente al asilo de ancianos y hospital de Malzgasse, aquel mismo en el que haba alojado a tantos pacientes judos para evitar que fueran ejecutados antes de la guerra, con la ayuda y complicidad de Otto Ptzl. All lo conocanbien, de modo que se alegraron de volverlo a ver y le resolvieron las necesidades inmediatas: comida, casa, abrigo, compaa y verdad. Verdad porque el Dr. Tuchmann supo informarle noticias acerca del desenlace de la vida de su madre y anticiparle extraoficialmente la muerte de Tilly. Tuchmann haba estado encargado del rea de comunicaciones y durante la guerra haba actuado como enlace entre la comunidad juda y la GESTAPO. Despus de estas primeras horas, Viktor decide buscar a los amigos. Primeramente se propone encontrar a Paul Polak y a Otto Ptzl. Ahora, ms que nunca, sabindose solo en el mundo y habiendo perdido a toda su familia, necesitaba desesperadamente el hombro de los amigos. En primer lugar fue a verlo a Polak. El encuentro con Paul fue muy emotivo. Despus de unos primeros momentos en los cuales celebraron el reencuentro, salieron al balcn de su departamento y all mismo, de frente a unos jardines, comunic a Paul aquella verdad de la que haba tomado conocimiento recientemente. Llor profusamente en presencia de su amigo como, muy posiblemente, nunca antes en su vida se haba permitido hacerlo delante de alguien. Fue a l a quien le confiesa que estaba
convencido que "cuando todo esto le sucede a alguien, cuando a una persona la ponen a prueba de esta manera, debe de haber un motivo, tener un sentido... tengo la impresin de que algo me espera, de que, en este momento, algo se espera de m... tengo la impresin de que estoy destinado a algo, a hacer algo"59.
KLINGBERG, Haddon, La llamada de la Vida. La vida y la obra de Viktor Frankl, RBA Ediciones, Barcelona, 2002. 202
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La presencia contenedora de Paul fue imprescindible en ese momento para que este hombre pudiera hacer una catarsis emocional que le permitiera, sostenerse en pie y continuar. Cuando Viktor senta que nada justificaba el esfuerzo de seguir adelante, la intencin de terminar de escribir su libro, aquel del manuscrito que haba perdido al ser deportado, le daba, al menos, un motivo para intentarlo. Slo tena una docena de papelitos con notas taquigrficas y muchas ideas que lo abrumaban en su cabeza. En ese momento, por suerte, tambin se hace presente su amigo Paul, entregndole una copia de aquel manuscrito perdido, que Viktor le haba dado, en aquellos tiempos, para que lo leyera y que Paul haba conservado hasta ese momento. Ahora, gracias a esta copia, terminar su libro era algo realmente posible y prximo. As como sucede en la vida, Polak tuvo una presencia contenedora y ayud a Viktor a culminar su obra, no solamente el libro, sino tambin su propia existencia. En la obra de teatro "Sincronizacin en Birkenwald", que tiene un fuerte contenido autobiogrfico, tan impactante como "El hombre en busca de sentido", el personaje central del drama, "Franz", indudablemente representa al propio Viktor. Uno de los camaradas ms prximos a Franz, aquel que lo contiene y lo ayuda a "terminar con su obra", se llama, precisamente, "Paul". Indudablemente la relacin de amistad entre Viktor y Paul, tambin est reflejada en el drama, en el vnculo entre Franz y Paul. En los aos 50, Paul Polak fue uno de los primeros en profundizar en esquemas de aplicacin de los principios franklianos, llegando a sentar las bases del desarrollo del anlisis existencial como mtodo psicoteraputico de larga duracin, no centrado en la temtica del sentido, sino ms bien sobre la reestructuracin de la personalidad afectada por los grandes cuadros. Los reportes de sus avances en el rea e investigaciones compartidas con otros colegas del Hospital Policlnico de Viena, fueron publicadas constituyndose en las primeras obras acerca de la Logoterapia no firmadas por Frankl. Aos despus, Polak emigr a los EE.UU., donde se afinc su familia.
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El 21 de marzo de 1980, poco despus del fallecimiento de Polak, Frankl es invitado a dictar una conferencia, "Psicologizacin o humanizacin de la Medicina?" en la Sociedad de Mdicos de Viena, con motivo de otorgrsele la distincin Medalla Theodor Billroth. En la ocasin dedic esta presentacin "en recuerdo de
Paul Polak".

SCHWARZ, Oswald
1956 - Theorie Und Therapie der Neurosen

Sin embargo, ya le haba dedicado, en vida, un trabajo a su amigo Paul. En 1972, es editado un libro que Frankl le dedica a su nieta Katja y que tiene por ttulo "La voluntad de sentido". El cuerpo central de esta obra, est constituido por dos trabajos escritos muchos aos antes, tambin dedicados, cada uno, a afectos entraables de Viktor. Se trata de "Tiempo y responsabilidad" (1947) dedicado "al hermano muerto" (Walter) y "Logos y existencia" (1951), dedicado a su queridsimo e inolvidable amigo, Paul Polak.

Einfhrung in Logotherapie un Existenzanalyse, Ernst Reinhardt, Munich, Basel, 1956 "Teora y Terapia de las Neurosis Iniciacin a la Logoterapia y al Anlisis Existencial"
"In memoriam Oswald Schwarz"

La actividad cientfica y acadmica de Frankl en 1954 ya era muy intensa. Dict infinidad de conferencias en diferentes entidades e instituciones fuera de Viena. La compilacin de esos trabajos y presentaciones, dieron origen al libro "Teora y Terapia de las neurosis", a travs del cual sistematiza y propone lo que podramos llamar la psicopatologa frankliana, texto que se complementara con "La psicoterapia en la prctica mdica". Se trata de una compilacin y articulacin de trabajos presentados en la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, en su gira por Buenos Aires (por distintos mbitos universitarios y acadmicos), en la Royal Society of Medicine de Londres, en la Religin Psychiatric Clinic de Nueva York y en la Universidad Catlica de Nimega, Holanda, todas en 1954. La tesis central de esta obra puede quedar resumida en un prrafo del prlogo a su primera edicin alemana: "Toda teora
y teraputica de las neurosis debe subir y bajar por una escala del cielo que se apoye en el terreno de. la experiencia clnica y se alce hasta el espacio de lo que queda ms all de la clnica. Por razones heursticas y fines didcticos hay que proceder en esto como si hubiera diferentes peldaos en esa escala de ]acob: en realidad no hay neurosis de origen puramente somtico, psquico o notico, sino ms bien casos mixtos, casos en los que, segn las circunstancias, aparece en el primer plano

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de las concepciones tericas o de los fines teraputicos, un factor de origen somtico o psquico o notico. Lase entre lneas, esta reserva mental".

Y la dedicatoria de esta obra, lo hace presente a su maestro, Oswald Schwarz. No es arbitrario el nexo entre esta obra y la figura de su maestro. Veamos. Oswald Schwarz, naci en Brnn (Repblica Checa), el 31 de octubre de 1883, y falleci en Londres, el 14 de octubre de 1949. Realiz sus primeros estudios en Brnn, donde cumple con su Matura. Inicia sus estudios de Medicina en la Universidad de Viena y cumple algunos semestres en la Universidad de Estrasburgo, recibindose de mdico, en 1906, a los 23 aos, realizando una brillante carrera como estudiante. Se especializa en ciruga y se dedica, posteriormente, a la urologa. Realiza trabajos importantes en sexologa y en psicosomtica. En su psicopatologa, Frankl rescata un cuadro de Schwarz que le permite reconocer la relacin entre lo somtico y lo psquico en el enfermar humano, como expresiones siempre presentes, inexorablemente vinculadas. En su libro "Logoterapia y Anlisis Existencial", dedicado tambin a otro de sus grandes maestros y amigos, el Dr. Otto Ptzl, cita precisamente a Schwarz diciendo que "la psicologa
mdica, debido a ambiciones cientficas mal entendidas, ha reducido la vida humana, en parte, a una mera satisfaccin de los instintos y, en parte, ala lucha por la estima social. Ciertamente fue una accin heroica por parte de Freud el haber agudizado nuestra vista respecto al carcter impropio de la existencia neurtica y el haber provocado desconfianza frente a algunas motivaciones y convicciones incluso de la vida cotidiana. No obstante, ahora que estos acontecimientos se han convertido en un bien comn, no slo de la psicologa cientfica, es el momento de volver a ver al hombre en el enfermo, y de confiar en esta realidad humana". Esta cita est

tomada del trabajo sobre trastornos de la sexualidad, de Oswald Schwarz, del ao 1935. El encuentro entre Frankl y Schwarz se produce a raz de la aproximacin de Viktor al crculo de los adlerianos. Una vez
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ingresado al ambiente, Rudolph Allers y Oswald Schwarz, pasan a ser dos de sus ms queridos maestros. Ellos no solo lo impresionaron en sus aspectos cientficos, sino tambin en lo personal, y se constituyeron en algo ms que respetados y prestigiosos profesores para l. El afn investigativo de Schwarz motiv an ms, el espritu indagador del joven Frankl, encontrando en l, un compaero y gua ideal para sus inquietudes cientficas. Pero al poco tiempo de haberlos conocido y de estar en contacto con el mundo adleriano, se produce el desencuentro que ubica a Allers-Schwarz, por un lado, y a Adler por el otro. Si bien ya se haban comenzado a distanciar de Adler en razn de diferencias ms antropolgicas, recin en 1927 estall una especie de crisis. Ellos decidieron hacer pblica su posicin y el disenso, y esto signific la ruptura y separacin del crculo adleriano. Viktor, que prcticamente era ms discpulo de Allers y de Schwarz que del propio Adler, decidi seguirlos. Ellos estaban en contra del reduccionismo y del psicologismo de los adlerianos, y Viktor coincida con ellos absolutamente. Oswald Schwarz haba alentado a Frankl a sistematizar sus ideas y publicarlas, por lo cual haba iniciado su manuscrito que contaba con un prlogo y presentacin del propio Schwarz. Para el maestro, su trabajo iba a ser tan revolucionario en el ambiente de la psicoterapia, tal como lo haba sido la "Crtica a la razn pura" de Kant a la filosofa. Ese libro que iba a ser publicado por la editorial adleriana, obviamente, como consecuencia de la crisis, qued solo en proyecto. El contenido de ese trabajo, fue publicado aos ms tarde, como artculos, en diferentes revistas cientficas. Salidos los tres del crculo de la Psicologa del Individuo, siguieron en contacto compartiendo la evolucin de sus investigaciones y estudios. Oswald Schwarz viva en la calle Alser Strasse, cerca de la Policlnica. Tena tambin estrecha relacin con Charlotte y Karl Bhler. Con el avance del nacionalsocialismo, Schwarz emigr a Suecia, y ellos, tiempo despus, lo siguieron. Pero Schwarz pas despus a Londres. Pareca ser que no encontraba "su" lugar o, mejor dicho, que no poda acostumbrarse a haberlo perdido. Estuviera donde estuviera, senta que
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no le aportaba nada. Viva lamentndose de todo, cuando en realidad, posiblemente, solo se lamentaba de una cosa: haberse tenido que ir de Viena. En cartas personales a su discpulo y amigo Frankl, le comentaba que "nadie est interesado en nuestros esfuerzos por crear una psicoterapia orientada hacia la existencia". Nuestros esfuerzos, los de los "vieneses", no eran escuchados ni considerados, al sentir de Schwarz. En medio de ese estado, en octubre de 1949, finalmente, se suicida en Londres.
"...en realidad no hay neurosis de origen puramente somtico, psquico o notico, sino ms bien casos mixtos, casos en los que, segn las circunstancias, aparece en el primer plano de las concepciones tericas o de los fines terapu ticos, un factor de origen somtico o psquico o notico ",

ALLERS, Rudolph
1967 - "Psychotherapy and Existentialism. Selected Papers on

Logotherapy", Simn and Schuster, N.York, 1967 "Psicoterapia y existencialismo", Ed. Herder, Barcelona
"In memorian, Rudolph Allers"

dice Frankl en la presentacin de su libro, aquel que dedica al

maestro que afirmaba que "es el momento de volver a ver al hombre en el enfermo, y de confiar en esta realidad humana". Por eso, no es

arbitrario que Viktor Frankl haya dedicado su "Teora y terapia de las Neurosis" a su maestro y amigo, "in memoriam Oswald
Schwarz".

Rudolf Allers, naci en Viena en 1883. Realiz estudios de medicina en la Universidad de Viena y se gradu como mdico en 1906. Tuvo el privilegio de ser alumno de una de las ltimas promociones que contaron con Sigmund Freud como profesor. A partir de 1908, Allers se especializ en psiquiatra, trabajando en la clnica de enfermos mentales, primero en Praga y posteriormente en Munich. En 1913 pas a ser profesor de Psiquiatra en la carrera de Medicina de la Universidad de Munich, pero su actividad docente se vio interrumpida por el inicio de la Primera Guerra Mundial. Entonces, prest servicios como miembro del cuerpo mdico del ejrcito austraco, adquiriendo gran habilidad para las intervenciones quirrgicas y obteniendo importantes condecoraciones. Como neurocirujano tuvo una intervencin destacadsima, que qued documentada en un volumen sobre heridas de bala en cabeza, el cual fue considerado un clsico en la materia por dcadas. Durante los 20 aos que siguieron a la finalizacin de la guerra (1918-1938), Allers continu trabajando como docente, ahora en la carrera de Medicina de la Universidad de Viena, participando primero del Departamento de Fisiologa y luego, a partir de 1927, en el de Psiquiatra. Realiz estudios de filosofa en Miln, en la universidad del Sacro Cuore, invitado por el famoso padre Agostino Gemelli, uno de los fundadores de la reconocida universidad catlica del norte de Italia, en la cual accede al ttulo de Doctor en Filosofa en 1934. Fue discpulo de Wagner von Jauregg y asistente en la clnica de Emil Kraepelin, llegando a ser jefe del Departamento de
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Neurofisiologa y Psicologa Mdica del Instituto de Fisiologa de Viena. Frankl conoce a Rudolph Allers y a Oswald Schwarz al mismo tiempo. Ambos eran investigadores especializados y esto ocurre cuando Viktor ingresa a un nuevo crculo de amistades, a travs de la universidad, muy prximo al pensamiento de Alfred Adler. Ellos se convertiran en grandes maestros y amigos paternales, como l mismo los denominaba, teniendo en cuenta que ambos tenan veinte aos ms de edad. Viktor colabor con Allers en su laboratorio psicolgico de Schwarzpanierstrasse, estudiando el tiempo de reaccin y los efectos nocivos de la cafena. Todo lo aprendido all no signific, de todos modos, que Frankl se abstuviera del caf cargado que tomaba todas las maanas para iniciar su jornada de trabajo. En ese laboratorio, Allers desarrollo importantes estudios sobre el metabolismo de pacientes psicticos. Si bien los tres pertenecan, con reconocimiento, al crculo adleriano, Allers y Schwarz, estaban dispuestos a sostener honestamente sus ideas. No estaban totalmente de acuerdo con Adler y no dudaron en oponerlas, desde una actitud puramente cientfica. Es decir, sin rencores o intereses personales. Bsicamente sealaron discrepancia con el "nuevo" reduccionismo de los adlerianos, entendiendo que slo reemplazaba al de los freudianos. Adler no admiti esta crtica y, ante el desencanto de Frankl -que hubiera esperado una actitud de mayor receptividad e integracin de aportes e ideas-, decidi expulsarlos del crculo de la Psicologa del Individuo. Viktor, que se hallaba "bajo el influjo" de las nuevas ideas, no pudo menos que hacer pblica su adhesin al pensamiento de estos maestros y tal adhesin "me cost la cabeza". Era 1927 y l mismo tuvo que salir del crculo. El avance poltico de Hitler fue haciendo cada vez ms preocupante la situacin de Allers. La persecusin juda tambin alcanz a este brillante profesor vienes. Acudi a su amigo, el psiquiatra americano Francis Braceland, quien interes al rector de la Catholic University of America para que contrate a Allers como docente. Fray Ignatius Smith, OP, decano de la Facultad de Filosofa, accedi en contratarlo permitindole viajar a Amrica
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con su familia en 1938. Despus de haber desplegado una interesante actividad acadmica en esta universidad por casi una dcada, Allers es contratado por la Georgetown University como profesor de Filosofa. En esta, desarrolla el grueso de su produccin literaria, publicando innumerables ensayos y escritos filosficos que en la actualidad conforman un muy interesante legado preservado en la Georgetown University. El pensamiento de Allers est impregnado del deseo de integrar la psicologa y una antropologa abierta a la dimensin trascendente. Excluye su pensamiento las visiones naturalistas y positivistas de la persona, las concepciones estticas y atomizadas del hombre, tanto como la perspectiva freudiana de la sexualidad (las crea "exageradas"). Parte de una idea de HOMBRE que intenta integrar la dimensin del espritu humano, una visin dinmica del hombre y una visin unificada de la persona. Su proyecto fue integrar la dimensin del espritu humano con la de la racionalidad dentro de un marco antropolgico que descansa en un dinamismo de tendencias que continuamente estn evolucionando. Allers tiene el mrito de incidir en una visin unitaria de la persona que no est en contradiccin con las diferencias ontolgicas de soma, psique y espritu. Dentro de esta dinmica, se entiende que la vida humana manifiesta una tensin natural que le es inherente, pero cuando se produce un estado de hipertensin, se manifiesta un cuadro de neurosis. Esa "hipertensin" entre la "voluntad de poder" -una especie de tendencia a la omnipotencia- y las posibilidades reales y concretas de la persona -la finitud-, marca la aparicin de una neurosis. Con sta, se experimenta el ansia, un sentimiento de pequenez, insuficiencia o impotencia. Superar este estado implica reubicarse respecto del mundo -reubicar el "ser-en-el-mundo"-, reconocindose como ser "creado" con una misin a cumplir en esta vida. Implica tambin vivir con una actitud de entrega. Allers seala, asimismo, que el ncleo neurtico dice referencia muy frecuentemente a una no resuelta pregunta acerca del sentido de la vida. As, plantea una dimensin metafsica en el existir humano.
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En la primavera de 1955, es invitado a dictar conferencias en Pars, Toulouse, Genova y Viena. En 1957, la Georgetown University le confiere el grado de Profesor Emrito, y acepta la invitacin de la Fundacin Guggenheim para dictar el perodo de otoo de 1958 en Pars. En 1960 le es otorgada una distincin muy importante: la American Catholic Philosophical Association le confiere la Aquinos Medal que en aos anteriores le haba sido otorgada a Jacques Maritain, E. Gilson y que posteriormente le fue conferida a Cornelio Fabro y al mismo Karol Wojtyla (en 1979). Autor de alrededor de 700 artculos cientficos y 15 libros (ms uno postumo que termina publicando su hijo), tambin ha sido reconocido como un crtico del psicoanlisis freudiano, al punto que Louis Jugnet lo denomin el "anti-Freud". Su crtica, bsicamente, tiene que ver con lo que Allers interpreta como una mirada "deshumanizada" del hombre. La relacin entre ambos perdur ms all de los aos y del hecho que Allers emigrara a EE.UU. para ejercer en la Universidad de Georgetown, en Washington. Viktor se mantena en contacto fluido con Allers. Incluso le enviaba, religiosamente, copia de cada uno de sus libros y artculos, los cuales, a travs suyo, llegaban indefectiblemente a Gordon Allport. De alguna manera, fue entonces Allers quien favoreci el salto de Frankl a los EE.UU. a travs de Allport. El 18 de diciembre de 1963, fallece Rudolf Allers a los 80 aos de edad. Unos meses ms tarde, el 24 de marzo de 1964, Frankl dicta una conferencia ordinaria ante la Sociedad Austraca de Mdicos para la Psicoterapia -de la cual Allers era miembro honorario-, y lo hace en homenaje a su amigo y maestro. El texto de la misma ser posteriormente incluido en su libro "Logoterapia y Anlisis Existencial", bajo el ttulo "Rudolph Allers como
filsofo y psiquiatra". "Psicoterapia y existencialismo" rene una coleccin de artculos y

ALLPORT, Gordon
1969 - The Will to Meaning. Foundations and Applications of Logotherapy The World Publishing Co., N.York, 1969

"Fundamentos y aplicaciones de la Logoterapia", Coleccin Noesis, editorial San Pablo, Argentina, 2002
"In memorian, Gordon W. Allport"

conferencias de Frankl, pertenecientes a los aos sesenta. Tal como ocurre con otras obras, recopila textos que no son habitualmente, de fcil acceso. Este libro fue dedicado por Frankl a su querido maestro y amigo paternal, el Dr. Rudolph Allers, "in memorian".
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Gordon Williard Allport naci enMontezuma, Indiana, EE.UU., el 11 de noviembre de 1897. Reconocido psiclogo americano, especialmente por sus estudios sobre evaluacin de la personalidad y sobre Psicologa Social. Interesado no solo en la clnica sino tambin en lo educacional, ha desarrollado una muy interesante teora de la personalidad. Estudi en la Universidad de Harvard, en las universidades alemanas de Berln y Hamburgo, y en la de Cambridge, Inglaterra. Ejerci la docencia en el Robert College de Constantinopla (actual Estambul, Turqua), en Harvard y en el Dartmouth College de Hanover, y, de regreso a Harvard, inici actividad docente en la misma universidad a partir de 1924 abordando temas de Sociologa. Posteriormente fue profesor de Psicologa, tambin en Harvard. En 1967, ao de su fallecimiento, estaba dictando cursos de Etica Social. Permanentemente relacion el abordaje del estudio de la personalidad con cuestiones sociales, remarcando la influencia del medio sobre el desarrollo de la personalidad. Fue pionero en la introduccin del pensamiento humanista dentro de la Psicologa, trabajando conjuntamente con otros eminentes colegas como por ejemplo Abraham Maslow, Rollo May, Cari Rogers, entre otros. Particip con todos ellos en la fundacin de la Asociacin Americana de Psicologa Humanista.
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Fue, posiblemente, el nexo o puente fundamental para que la obra de Viktor Frankl terminara siendo conocida en los Estados Unidos, alentando permanentemente la difusin de la Logoterapia. La Universidad de Harvard abri sus puertas al trabajo de Frankl por influencia, precisamente, de Allport. Cuando en la dcada del cincuenta comienza a trascender la obra de Frankl ms all de Viena, y es objeto de polmicas, crticas y discusiones por las nuevas temticas que insertaba en el mundo de la Psicologa y de la psicoterapia, es, precisamente, Gordon Allport uno de los que ms decididamente lleva esta cuestin al inquieto escenario americano, en la dcada del sesenta. Recordemos que cuando las ediciones del libro, a la postre ms emblemtico de Frankl, no tena la aceptacin del pblico que se esperaba, la insistencia de Allport ante los editores americanos redund en una nueva versin que, cambiando su ttulo y agregando un apndice con una especie de introduccin terica a la Logoterapia, sale al mercado para ser un xito editorial y comercial inusitado hasta el da de hoy. La versin que hoy conocemos de "El hombre en busca de sentido", en parte, debemos agradecerla a la intervencin de Allport. Cmo conoca Allport a Frankl? Teniendo en cuenta que las comunicaciones, aun las cientficas, no eran tan inmediatas en la dcada del sesenta como lo son ahora, el intercambio entre autores era ms moroso. Pero ocurra que Frankl, siempre leal a su afecto personal y respeto cientfico por su "amigo paternal" y maestro, le enviaba por correo sus libros y artculos a Rudolph Allers, radicado en EE.UU. El maestro, despus de leer y evaluar el material, se lo pasaba directamente a Allport, con quien haba entablado relacin. De este modo, ste tena pleno conocimiento de las nuevas ideas del colega vienes. l estaba interesado en una Psicologa que recupere la imagen del hombre y no lo presente como dominado por el principio del placer, la voluntad de poder o el esquema estmulo-respuesta, manteniendo una postura crtica a estos mecanicismos de signo diverso. La aparicin d Frankl signific para l una especie de nueva sangre para la Psicologa, la comprensin de la personalidad y de los procesos sociales. Demostr inmediatamente un apasionado y vivo inters
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en la obra frankliana que lo dispuso a "introducirlo" en la comunidad cientfica americana. Por eso mismo, y si bien no podemos decir que fue el nico, las gestiones de Allport significaron un gran respaldo para que Frankl apareciera en el escenario americano y desde all, al escenario del mundo. Su entusiasmo por el trabajo de Frankl se ve reflejado en uno de los prrafos del prlogo que Allport escribe para la edicin de
"El hombre en busca de sentido" cuando dice que: "A diferencia de otros existencialistas europeos, Frankl no es ni pesimista ni antirreligioso; antes, al contrario, para ser un autor que se enfrenta de lleno a la omnipresencia del sufrimiento y a las fuerzas del mal, adopta un punto de vista sorprendentemente esperanzador sobre la capacidad humana de trascender sus dificultades y descubrir la verdad conveniente y orientadora. Recomiendo calurosamente esta pequea obrita, por ser una joya de la narrativa dramtica centrada en torno al ms profundo de los problemas humanos. Su mrito es tanto literario como filosfico y ofrece una precisa introduccin al movimiento psicolgico ms importante de nuestro tiempo". El trabajo ms reconocido de Gordon Allport, "La Personalidad: Una interpretacin psicolgica", data de 1937; reconoce una segun-

da edicin, publicada a finales de la dcada del '50, que mantiene la misma estructura, el mismo ndice y, prcticamente, el mismo
ttulo ("La personalidad: su configuracin y desarrollo"), pero incor-

pora toda la fundamentacin filosfica que careca la primera versin. Esta fundamentacin, la adopta, precisamente, del encuentro con el trabajo de la corriente existencialista europea en general y de la impronta frankliana en particular. Esta afinidad con el pensamiento existencialista -europeo- y su participacin en la avanzada del pensamiento humanista -americano-, aparece ya en el joven Allport. En 1919, iniciando estudios universitarios, cumple el sueo de viajar a Viena con el solo propsito de conocer al gran maestro Sigmund Freud. Llegado a Viena, toma una entrevista con l, pretendiendo dialogar sobre aspectos "cientficos". Llegado el momento, Freud lo hace ubicar en el lugar de paciente y permanece en silencio. Luego de un momento de
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desconcierto y cierta incomodidad porque no era "so" lo que haba ido a buscar, Allport relata un episodio que acababa de presenciar en la calle, respecto de un nio y su madre. Freud escucha con atencin y finalmente agrega: "Ya veo... y ese nio es usted...". En ese momento sinti una desilusin tan grande sobre aspectos del psicoanlisis, que, de regreso a Harvard, orient su formacin en otro sentido. Allport plantea que si bien las conductas adultas pueden estar influidas por conflictos infantiles, estas pueden independizarse de aquellos. Su teora sobre la " autonoma funcional" de la motivacin ha sido ampliamente aceptada y ha contribuido a desplazar la antigua visin de que las motivaciones del adulto no son sino el desarrollo de los impulsos infantiles o hereditarios. Su abordaje enfatiza el hecho de que los problemas adultos gozan de mayor actualidad y no los considera tan dependientes de las experiencias y emociones infantiles. Desde 1937 hasta 1949 fue director del Journal ofAbnormal and Social Psychology (Diario de Psicologa Patolgica y Social), y en sus estudios sobre evaluacin de la personalidad subray que cada personalidad individual constituye un patrn nico. Tambin fue autor y coautor de diversas obras, entre las que se
incluyen: La personalidad (1937), The Individual and his Religin (El

VESELY FRANKL, Katharina Rebekka ("Katja") VESELY FRANKL, Alexander David ("Alex")
1972 - Der Wille Zum Sinn.

Ausgewahite Vortrage Uber Logotherapie, Hans Huber, Bern-Sttutgart, Viena, 1972 "La voluntad de sentido", Ed. Herder, Barcelona, 1987
"Para Katja" 1975 - Antropologische Grundlagen der Psychotherapie,

Hans Huber, Bern-Sttutgart, Viena, 1975 "El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia", Ed. Herder, Barcelona, 1987
"Para Alexander"

individuo y su religin, 1950), The Nature ofPrejudice (La naturaleza del prejuicio, 1954) y Desarrollo y cambio (1955). Su trayectoria en la Universidad de Harvard es ampliamente reconocida, a punto de establecerse como uno de sus profesores emblemticos. El 9 de octubre de 1967, Gordon Williard Allport fallece en Cambridge (Mass., EE.UU.). Con agradecimiento, respeto y afecto, Frankl le dedica un texto que rene una serie de conferencias dictadas durante el verano de 1966 en la Escuela de Teologa de la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas; con esta publicacin pretende sistematizar los conceptos bsicos de la Logoterapia como sistema psicoteraputico, aquellos mismos que haban sido introducidos en EE.UU. con generosa disposicin de su colega y amigo. El libro, "The Will to Meaning" (1969) es dedicado a Gordon Williard Allport, "in memorian". 216

Muchas de las obras publicadas de Frankl, resultan de compilaciones de otros trabajos, conferencias, artculos. En 1972 publica el libro "La voluntad de sentido", cuyo subttulo es, precisamente, "Conferencias escogidas sobre Logoterapia". El ncleo central de

este libro est conformado por dos trabajos, publicados con anterioridad, dedicados a su hermano Walter ("Tiempo y responsabilidad" - 1947) y a su querido amigo Paul Polak ("Logos y existencia" -1951). Agrega otros trabajos, actualizaciones y diferentes apndices, haciendo de este libro, una muy interesante y completa presentacin de su "teora motivacional", clave de toda la estructura frankliana. Asimismo incorpora un trabajo de su, por entonces, dilecta y directa discpula, la Dra. Elisabeth Lukas, que presenta al Logo-Test como una tcnica especfica de evalua217

don de la orientacin de sentido. El libro aparece despus de varios aos durante los cuales no se publicaron trabajos de Frankl en alemn; durante ese lapso, fueron las editoriales norteamericanas las que tomaron la iniciativa editorial respecto de las obras franklianas y Viktor quera recuperar posiciones dentro del mercado editorial alemn. Por otro lado, incorpora trabajos que, publicados despus de la guerra, ya estaban agotados y no se conseguan en librera. Pensemos que de no haber tomado la iniciativa de compilar estas obras anteriores, prcticamente careceramos de trabajos tan importantes como sus conferencias "El
anlisis existencial y los problemas de la poca" (1946), "El enfermo psquico ante el problema del sentido de la vida" (1947), publicado

entonces con el ttulo "Tiempo y responsabilidad", incluso su trabajo sobre las "Diez tesis sobre la persona", originalmente publicado en su libro (agotado) "Logos y Existencia" en 1947. Algo similar ocurre con "El hombre doliente", publicado en 1975 y que recopila trabajos anteriores, publicados inmediatamente despus de la guerra. En este caso se trata de "El hombre incondicionado. Lecciones metaclnicas", publicado en 1949 y dedicado a su hija Gabriele, y "Homo patiens. Ensayo de una patodicea", publicado

en 1951 y dedicado a su esposa, Elly. A estos trabajos que constituyen el ncleo central del libro, agrega conferencias dictadas entre 1960 y 1973, y, en una segunda edicin, anexa una conferencia dictada en 1983 en la Universidad de Ratisbona. En este caso, presenta una muy completa y profunda reflexin sobre los fundamentos antropolgicos de la psicoterapia en general y de la Logoterapia en particular. Estos dos libros fueron dedicados por Frankl a sus nietos, Katja y Alex. Ms all del alto grado de exposicin al que quedan sometidas personas de tanta trascendencia pblica como es el caso de Viktor y de Elly Frankl, ellos siempre mantuvieron una discreta vida familiar. De hecho, a pesar de las tantas referencias a su propia historia personal, los Frankl no expusieron detalles referidos a su hija o nietos, a quienes siempre preservaron del desgaste de lo pblico. Una fina conciencia de intimidad y un respetuoso pudor por su vida familiar, marc un sello caracterstico de los Frankl.
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De todos modos, es bien sabido la intensa relacin establecida entre Frankl y su familia, soporte fundamental ante tanto despliegue fsico e intelectual. La existencia de Katja y Alex ha sido para los Frankl un verdadero placer. El matrimonio de su hija Gaby con el fsico Franz Vesely en 1969, se vio bendecido con dos hijos: Katharina Rebekka (Katja) naci el 12 de febrero de 1970 y Alexander David (Alex), el 20 de mayo de 1974. Katja era "la novia" de su abuelo. Desde muy pequea sola decir que de grande se casara con l. Habitualmente se arreglaba como una novia para su abuelo y jugaban a que se casaban. Era la mimada de Viktor y el abuelo disfrutaba infinitamente esa relacin. Alex comparta con su abuelo el humor. Hered de l el sentido de la comicidad, el arte de las caricaturas y el don de las imitaciones. Juntos solan rerse mucho haciendo bromas, compartiendo sus nuevos logros (imitaciones) e inventando situaciones graciosas. Ambos recuerdan a un abuelo muy divertido, muy dispuesto a jugar con ellos como un par, inventando personajes de ficcin, tal el caso de "Bof" y "Nebof". Eran dos personajes inventados por Frankl para sus nietos, que interpretaba con sus pies. Acostado en su cama, estos personajes eran sus pies que, bajo las sbanas, interactuaban. Uno "tena" una voz muy grave y el otro, muy chillona. Los dilogos graciosos y las situaciones inslitas que se entretejan entre Bof y Nebof eran la delicia de sus nietos. Con los aos, Katja y Alex, pudieron tomar conciencia de la trascendencia universal del abuelo Frankl y de cmo su obra impregn inevitablemente la vida de toda la familia para siempre. No obstante, esto no impidi que en paralelo a lo pblico, hayan podido disfrutar del abuelo Viktor y conservar, como cualquier nio, el entraable recuerdo de sus mimos y de la diversin compartida con l. Katja se cas con Klaus Ratheiser y tuvo una hija, Anna Viktoria. Viktor comparti la felicidad del embarazo de su nieta, pero falleci sin poder conocer a su bisnieta.
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"La voluntad de sentido" y "El hombre doliente", son dos obras

que nos iluminan respecto de la comprensin de que el hombre, logra superar el sufrimiento, significndolo; y ese sentido liberador es descubierto cuando logramos vivir nuestra existencia en referencia a algo o a alguien. Al hacerlo, el individuo puede autodistanciarse y auto-trascenderse, superando el impacto trgico de lo vivido y descubriendo en esa entrega, el blsamo reparador de la propia existencia. No ser difcil de comprender, entonces, que Viktor haya dedicado estas obras a sus nietos, "para Katja" y
"para Alex".

BAECK, Leo - Rabino

1977 - "Das Leiden am Sinnlosen Leben: Psychotherapiefr Heute",

Herder, Friburgo, 1977 "Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la Psicoterapia", Ed. Herder, Barcelona, 1990
"In memorian, Leo Baeck" La comunidad juda siempre ha contado con prominentes lderes espirituales. Algunos se han destacado por sus grandes aportes a la riqusima tradicin jasdica, a travs de textos, reflexiones, ensayos. Otros lo han hecho a travs de actos y gestos prcticos, concretos, actitudes que ofrecieron como servicio inmediato al bien y ala vida.

Leo BAECK es recordado como uno de esos lderes, prominentes y trascendentes, querido, por haber sintetizado en l ambos aspectos. Brillante en el pensamiento y generoso en el servicio. Leo Baeck naci en Lissa, actualmente Polonia, en 1856. Hijo de otro rabino, Samuel Baeck, realiz sus primeros estudios en el Seminario de Teologa Juda en Breslau, y a partir de 1894, a los
21 aos, los complet en el Houchschule fuer die Wissenschaft des

Judentums (Seminario para Educadores y Rabinos), en Berln. Al mismo tiempo, llevaba adelante intensivos estudios de filosofa, primero en la Universidad de Breslau y luego en la Universidad de Berln. A partir de 1912, a los 39 aos de edad, pas a estar a cargo de la capellana del ejrcito alemn, durante la Primera Guerra Mundial. Ya era por entonces, rabino en Oppelm, Desseldorf y Berln. Tambin era bien conocido y respetado por sus conferencias.
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Cuando acontece la avanzada nazi, Baeck era lder reconocido del movimiento Reichsvertretung, que representaba al judaismo alemn. Tuvo posibilidad de emigrar a Londres, incluso a sugerencia de las SS que lo saban muy respetado por la comunidad europea, pero Leo se neg rotundamente ante todo intento de convencerlo, y decidi quedarse en Alemania para acompaar hasta el ltimo de sus hermanos judos que quedaran en el pas. Es as que, teniendo ya 70 aos de edad, en 1943 es deportado al gueto de Terezn. Desde su cautiverio, su servicio como rabino y su liderazgo, no solo no se interrumpi, sino que se vio sensiblemente vigorizado. Su "misin", ahora, era ayudar a sus camaradas, mayoritariamente judos (porque tambin acompa y lider a los prisioneros no judos), a mantenerse dignamente con vida, a no desistir. l mismo, a los 70 aos, era un testimonio vivo de lo que promova en otros. Durante su cautiverio, fue promotor de la actividad cultural y artstica en Terezn. Convencido del "valor de supervivencia" del arte y la cultura, organizaba reuniones, conferencias, clases de pintura, sesiones de jazz, etc., tanto como servicios religiosos. l mismo continuaba con sus conferencias en el desvn de una barraca. En ese contexto, organiz un ciclo de charlas de Frankl, el cual abordaba temas de rigurosa necesidad y cotidianeidad para los habitantes del gueto, tales como los trastornos del sueo, el hasto vital y el suicidio, el valor y sentido de la vida en Terezn, entre otras. En el reverso de una lista de temas (diez temas), una especie de anuncio de esas conferencias que conservara Frankl, puede leerse, de puo y letra, un agregado de Viktor que dice: "Nada hay
en el mundo que pueda armar a una persona para sobreponerse a las dificultades de su entorno y a los problemas internos, como el saber que tenemos una misin en la vida".

Conferencias dictadas en Terezn 1- El sueo y los trastornos del sueo 2- Cmo puedo controlar mis nervios? 3- El hasto vital y el valor de la vida en Terezn 4- Cuerpo y alma 5- Psicologa del alpinismo 6- Rax y Schneeberg 7- La prctica de la medicina 8- Psicoterapia social 9- El problema del ser 10- De gente y cosas curiosas

Frente del "programa" de conferencias que dictara Frankl en el gueto de Terezn, organizadas por Leo Baeck Toda esta actividad en Terezn, era considerada como ilegal. Sin embargo, era claro que las SS la toleraban hasta cierto punto. De hecho, muchas obras musicales, por ejemplo, se estrenaron en el gueto y terminaron popularizndose luego en verdaderos hits, tal el caso del tema "Bei Mir Bist du Schm", xito de las Andrews Sisters en EE.UU. Pero ms all de las prohibiciones y las tolerancias, si estas actividades lo involucraban a Leo Baeck, nunca eran objetadas. Gozaba, aun del respeto y admiracin de los oficiales SS quienes lo consideraban un Prominenten, especialmente como lder, por haber decidido no emigrar para acompaar y servir a la gente.
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de su pensamiento son coincidentes, al punto que Baeck traduca TORAH como TAREA VITAL, referida al sentido de la vida. Frankl no solo senta el halago de la amistad personal y las consideraciones que l haca respecto de su obra, sino que tambin se sinti reconfortado como hombre y como judo, por este lder prominente, clido, vigoroso, instruido y tremendamente humilde. Siempre recordaba una oracin-plegaria que Baeck haba escrito entre 1945 y 1946, y que, gracias al rabino Pinchas Lapide, Viktor pudo recuperar en su texto completo:
"Paz a los hombres de mala voluntad... que se ponga fin a toda venganza y a toda exigencia de castigo y sancin. Las crueldades cometidas superan toda medida; estn ms all de los lmites de toda capacidad humana de comprensin, y los mrtires son innumerables. Por eso, oh Dios, no pongas en la balanza de la justicia sus sufrimientos para cargarlos a la cuenta de sus verdugos, sino retribuyelo de otra forma. Cuenta ms bien a favor de los verdugos y los delatores y los traidores, todo el valor y la fuerza anmica de los otros, su anonadamiento, su elevada dignidad, su callado empeo en todo, la esperanza que no se dio por vencida, y la valerosa sonrisa que hizo olvidar las lagrimas, y todos los sacrificios, todo el ardiente amor, todos los lacerados y atormentados corazones que, no obstante, permanecieron siempre fuertes y confiados frente a la muerte y en la muerte. Que todo eso, Dios mo, cuente ante Ti como rescate para redencin de la culpa, para una resurreccin de la justicia... que lo que cuente sea lo bueno y no lo malo. Y, en la memoria de nuestros enemigos, que no sigamos siendo sus vctimas, que no seamos su pesadilla, su terror nocturno, sino ms bien su ayuda para que abandonen su locura... Slo esto se espera de ellos... y que nosotros, cuando todo haya pasado, podamos volver a vivir como hombres entre los hombres, y que en esta pobre tierra venga de nuevo la paz a los hombres de buena voluntad, y que venga tambin la paz a todos los otros"60.
FRANKL, Viktor E. - LAPIDE, Pinchas, Bsqueda de Dios y sentido de la vida. Dilogo entre un telogo y un psiclogo, Ed. Herder, Barcelona, 2005, pp. 155-156. 225
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Reverso del "programa" con una reflexin escrita por Frankl Sabiendo que los traslados al Este significaban el incierto ingreso a los campos, que poda derivar en horrendas ejecuciones, ocultaba la informacin permitiendo, por un lado, el temporario resguardo de la ignorancia para sus camaradas y, por el otro, le posibilitaba fortalecerlos o prepararlos para aquello, afirmndolos en la idea de "no desistir". Este hecho del ocultamiento de la verdad, fue la nica tibia crtica que se pudo escuchar de un hombre que vivi y sirvi por la dignidad de la vida bajo cualquier circunstancia. Cuando en 1945 ya estaba a punto de ser ejecutado en la desesperada retirada de los alemanes de Terezin, fue liberado el 8 de mayo por el ejrcito ruso. Tena entonces 73 aos de edad. En julio de 1945 llega a Londres y es designado presidente de la World Union for Progressive Judaism y titular del Consejo de Judos para Alemania. A partir de 1948, hasta su muerte, se dedic a dictar conferencias sobre distintas cuestiones en referencia a la historia de la religin, especialmente en el Hebrew Union College de Cincinnati. Leo Baeck sinti gran afinidad con Frankl y con la Logoterapia, a la que defini como la "psicoterapia juda". En muchos aspectos
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Ciertamente, no es difcil entender por qu Frankl apreciaba tanto esa plegaria. Se comunica directamente con las ideas franklianas que rechazan el concepto de la culpa colectiva, el castigo colectivo, la venganza como respuesta y el rescate de lo humano en cada hombre. Leo Baeck, lder del judaismo progresista, es autor de varios libros, especialmente "This People, Israel", escrito con posterioridad a su experiencia como sobreviviente de la Sho, en el cual reflexiona sobre la milagrosa supervivencia del pueblo judo, como una voz de moral raciona} en un mundo irracional. Muere finalmente en 1956, a los 83 aos de edad. Viktor Franl< le dedica en 1977 su libro "Ante el Vaco Existencial", con respete admiracin y agradecimiento, con un sencillo, "In memorin, Le
Baeck".

HARRY
1978 - The Unheard Cry for Meaning. Psychotherapy and Existentialism,

Simn and Schuster, N. York, 1978 "Psicoterapia y Existencialismo Tiene un sentido la vida?" Ed. FCE., Mxico, 1982
"Para Harry, o Marin, que no ha nacido todava"

En 1978, Frankl publica un nuevo libro bajo el ttulo "The

Unheard Cry for Meaning. Psychotherapy and Existentialism", conti-

nuando una secuencia iniciada con "Psicoterapia y Existencialismo" y "El Dios inconsciente: psicoterapia y religin". Pertenece a una serie de libros que publica en ingls, en un tiempo en el cual su participacin en los EE.UU. era muy intensa.
"En un principio lo proyect como compilacin de ensayos seleccionados, mas cuando lo revis y ampli los correspondientes contenidos, fui advirtiendo cada vez ms claramente que, si bien los trabajos que se haban convertido en captulos constituan, en s, totalidades, todos ellos se hallaban interconectados. Y lo que es ms importante, los dos primeros captulos se referan a los tres grandes principios sobre los que se basa el sistema logoteraputico: la voluntad de sentido, el sentido de la vida y la libertad de volicin".

Como vemos en otros casos, muchas de sus obras son compilaciones de conferencias o artculos, ensayos que van conectndose en una lnea temtica y terminan constituyendo un texto en el que podemos ver la continuidad del pensamiento frankliano en el tiempo. En este caso, algunos de los "trabajos que se convirtieron en captulos", son especialmente significativos. Veamos.
El primero de ellos, "La voz que clama en demanda de sentido",

que le da ttulo a la versin original en ingls, se basa en un trabajo presentado en la Universidad de California, el 13 de febrero de
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1977, cuyo ttulo fue "Therapy Through Meaning" (Psicoterapia mediante el sentido), de gran repercusin. El captulo sobre la "Deshumanizacin del sexo", es la versin actualizada de un artculo publicado en un libro en Japn (en 1974) sobre la patologa de los hombres modernos, cuyo ttulo original fue "Love and Society" (Amor y sociedad). En ocasin de los Juegos Olmpicos de Munich, en 1972, fue invitado a dar una conferencia en un congreso cientfico paralelo a los juegos, sobre el sentido del deporte, cuyo texto compone el captulo "Deporte: ascetismo de hoy da". Y uno de los ms significativos, es el captulo "Tiempo y
mortalidad: un ensayo ontolgico", que se basa en su memorable

trabajo "Der seelisch kranke Mensch vor der Frage ach dem Sinn des Daseins" (El hombre psquicamente enfermo ante la cuestin relativa al sentido de la existencia), presentado en la Universidad de Innsbruck, Tirol, el 19 de febrero de 1947. Este texto fue publicado en 1947 como libro ("Tiempo y responsabilidad") siendo dedicado a su hermano Walter. Ahora bien, esta obra (Psicoterapia y Humanismo), tiene una dedicatoria muy especial. Est dedicada "para Harry o Marin, que no ha nacido todava". A quin se refiere? Volvamos sobre 1942. En una Viena agobiada por la maquinaria de exterminio y persecucin instalada por el Reich, el joven Doctor Frankl conoce a una, an ms joven, enfermera, Tilly Grosser, de la cual se enamora. Despus de sus noviazgos con Lola y con Rosl, Tilly fue la elegida para casarse. En diciembre de 1941 (el da 17, vsperas de Navidad), se casan en la oficina de Registro Civil para judos, siendo el suyo y el del Prof. Edelmann (un ex profesor de historia de Viktor), los dos ltimos casamientos que oficialmente son permitidos por los decretos del Reich. Al da siguiente, la oficina fue clausurada y ningn judo pudo casarse, de all en adelante, mientras tuvo vigencia el sometimiento al Rgimen. La felicidad de la joven pareja -en medio del horror y del espanto- se vio colmada cuando, a las pocas semanas, Tilly descubre que est embarazada. La alegra de una paternidad/ maternidad deseada, fue reflejo del amor profundo de estos esposos, que pretendan desafiar el imperio del odio que se haba
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establecido. No obstante, las mujeres judas que quedaban embarazadas, corran un riesgo cierto de ser deportadas. Exista un decreto, instrumentado a partir de las terribles y miserables Leyes de Nremberg, que no admita la libertad de vientres entre la comunidad juda. Una ms de las aborrecibles discriminaciones e indignidades a las que era sometida la poblacin no aria. Con un desgarrador dolor, el joven matrimonio no tuvo ms remedio que interrumpir ese embarazo. De todas formas, al poco tiempo, fueron finalmente deportados a Terezn. El aborto hubiera sido ejecutado de todas formas en el gueto, eliminando cruelmente, en un mismo acto, al bebe y a la madre. Aquel hijo que no pudo nacer, hubiera llevado por nombre Harry, si hubiera sido un varn, y Marin, si hubiera sido una nia. Segn Frankl, el ser humano no puede ser comprendido como el mero resultado de procesos de condicionamientos o reflejos condicionados, ni como el resultado absoluto de conflictos intrapsquicos, preocupado solamente por conciliar al ello con el yo
y el supery. Para l, "el hombre se revela como un ente en busca de sentido; unabsqueda que, realizada en vano, es origen de muchos males de nuestra poca. Un psicoterapeuta que rehuse, a priori, a escuchar la voz que clama en demanda de sentido, cmo podr enfrentarse con la masiva neurosis de nuestros das?"61.

La maquinaria del Rgimen nos ha dado testimonio elocuente del sinsentido. De las consecuencias nefastas del sinsentido. Tal vez, ha sido ms an, ha sido el sinsentido mismo, en estado crudo. Posiblemente, sea la voz de estos padres que tuvieron que entregar a su hijo, la que clama por sentido; tal vez sea la voz del hijo entregado, la que lo reclama. Son ellos, padres e hijo, los que asumen la voz de tantos que esperan respuesta a la demanda de sentido, los que siguen esperando y creyendo que un da, finalmente, una nueva humanidad, nacer. Este libro lo ha
dedicado "a Harry o Marin, que no ha nacido todava".

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FRANKL, Viktor E., Psicoterapia y Existencialismo Tiene un sentido la vida?, Ed.

FCE., Mxico, 1982.

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BONDY, Peter
1979 - "Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine Asuswahl aus dem Gesamtwerk" - Piper 289, Munich, 1979 "Al difunto sobrino Peter Bondy"

En 1979, Frankl publica una especie de manual de Logoterapia, Der Mensch vor der Frage nach Sinn. Eine Asuswahl aus dem

Gesamtwerk, y, como ya haba ocurrido con "Psicoterapia y Humanismo", tiene el dolor de dedicarlo a una vida con toda la existencia en potencia. Ya lo haba hecho con ese hijo "no nacido todava", aquel hijo que no pudo nacer. Ahora, lo dedicaba a Peter, el hijo de su hermana Stella. Cuando se produce el avance del nacionalsocialismo y sus fatdicas Leyes de Nremberg de las que se desprendieron infinidad de atroces decretos de persecucin, humillacin y exterminio de la comunidad no aria, muchos judos de Viena, seriamente amenazados, optaron por emigrar. Walter Bondy, esposo de Stella, tom la iniciativa de salir de Viena y buscar la posibilidad de un lugar, lo suficientemente distante, geogrficamente hablando, de Viena, e igualmente distante en lo referente al clima socio-afectivo. Encontr, finalmente, ese lugar en Australia. Su partida fue seguida, muy poco tiempo despus -cuando su esposo pudo darle garantas al respecto- por Stella. Ella vivi el dolor de dejar su ciudad, su familia y su historia en Viena, pero la certeza de desplegar su propio proyecto de vida, con tranquilidad y sin martirio. Era 1939 y ella parti al lmite de las prohibiciones para salir de Austria. En Australia, el matrimonio Bondy pudo vivir a resguardo su propia historia. Como parte de ese proyecto, tuvieron un hijo, Peter. Aos ms tarde, tendran un segundo hijo, una nia llamada Liesl.
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El crecimiento de la familia Bondy y de Peter en particular, no pudo ser muy seguido por Viktor, por razones obvias, no obstante lo cual, terminada la guerra y con cierto restablecimiento de las condiciones de vida, el contacto entre los hermanos Frankl pudo sostenerse y, por ende, la figura del to Viktor pas a ser efectiva. Stella intent convencer a Viktor para que se radique en Australia con ella, pero el nacimiento de Gabriele, y su promisoria carrera en la ciudad de sus amores, pudo ms y l desisti ante todo ofrecimiento. En la dcada de los 70, Viktor sufri un golpe inesperado. La noticia de que Peter haba muerto, a consecuencia de un accidente automovilstico. Por el amor de to, pero, ms an, por el amor de hermano, Viktor sufri mucho esta prdida. Los mayores nunca estamos preparados para despedir a los ms chicos, es como un error de la vida. As fue vivida la muerte de Peter. En 1979, cuando publica este libro Der Mensch vor der Frage nach
Sinn. Eine Asuswahl aus dem Gesamtwerk, en recuerdo de su sobrino, Frankl lo dedica "Al difunto sobrino, Peter Bondy".

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PAUKNER, Gertrude
1980 - Psychotherapie fr den Laien,

Verlag Herder, Friburgo, 1980 "La psicoterapia al alcance de todos" Editorial Herder, Barcelona, 1983
"A Gertrude Paukner"

Entre los aos 1951 y 1955, la emisora vienesa Rot-Weis-Rot, contrat a Frankl para que desarrolle un ciclo de conferencias radiofnicas sobre distintos temas de inters vinculados con su quehacer psicoteraputico. Estas presentaciones tuvieron gran eco entre la audiencia, quienes encontraban un principio de respuesta a cuestiones concretas de la existencia. La intencin fundamental del Doctor Frankl era netamente psicohiginica. No pretenda formar en psicoterapia ni ilustrar a la audiencia comn en aspectos tcnicos del quehacer. Simplemente pretenda acompaar al hombre comn a reflexionar y, en lo posible, resolver, cuestionamientos propios del ser humano. En un tiempo de conflictos "colectivos" de una comunidad tratando de rescatarse de la guerra y sus miserias, pens que poda valerse del micrfono para desplegar una sencilla "psicoterapia colectiva". Pasado un tiempo, le fue ofrecido publicar algunas de esas conferencias, cosa que acept con entusiasmo. Un libro con conferencias escogidas poda, ahora, continuar su trabajo y ayudar al cumplimiento de su intencin. Es as que aparece este trabajo, recopilacin de algunos momentos de su "psicoterapia ante el micrfono". Los textos estn planteados en un lenguaje sencillo, que permiten al lector comn acceder al entendimiento de los conceptos introducidos y al lector formado, reconocer que, an las cosas complejas, pueden hacerse comprensibles a travs de formulaciones que no pecan de esa superficialidad que favorece los errores propios de la vulgarizacin de conceptos.
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Todas las conferencias escogidas abordan temticas de vigencia absoluta para el hombre comn. La actitud fatalista, la ansiedad, el insomnio, la melancola, el espiritismo, la angustia del hombre ante s mismo, la eutanasia, la masificacin, entre otros. Tal como lo hizo en Terezn, cuando dictaba aquel ciclo de conferencias organizado en cautiverio por el rabino Leo Baeck, abordando cuestiones propias de la supervivencia en el gueto, son temas encarados de manera directa, apelativa, casi dira, de persona a persona. Pero la conferencia nmero veinte, dedicada al poder de obstinacin del espritu62, presenta un dato particular, tal vez pequeo en la lectura, que pasa desapercibido, pero que, sin dudas, es significativo para Frankl. Veamos. La conferencia radiofnica comienza presentando la siguiente
situacin: "Sucede a menudo que el psicoterapeuta, el mdico del alma, le expone a su paciente, al enfermo mental, lo que tiene que hacer, cmo debe comportarse, pero el enfermo le explica al terapeuta que no puede hacerlo, que es imposible, que no tiene la fuerza necesaria para esto o aquello, en una palabra, que tiene una voluntad dbil".

De esta forma va introduciendo al oyente/lector a la temtica de la capacidad, esencialmente humana, de poder oponerse a las cosas de la existencia y asumirse naturalmente libre, responsablemente libre. Plantea y cuestiona la actitud de disculparse en los impulsos o en condicionantes hereditarios ("en mi familia todos somos as") para evitar asumir la verdadera condicin humana de hacerse cargo responsable de su existencia. Nadie, segn aclara, podr negar el poder de los impulsos, de condicionantes biolgicos, hereditarios, sociales. Pero esa "fuerza poderosa", no es "todopoderosa", y en la libertad-responsable est la clave para poder distanciarse de esos factores y ser uno mismo. Presenta esa posible toma de posicin como "poder de obstinacin del espritu". "El ser hombre, en el verdadero sentido de la palabra, comienza cuando la persona, por decirlo as, sobrepasa toda limitacin, y eso sucede en virtud de lo que yo suelo denominar el poder

62 FRANKL, Viktor E., La psicoterapia al alcance de todos, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 138.

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de obstinacin del espritu". Contina la conferencia, redondeando el concepto y termina. Ahora bien, en este prrafo introduce una llamada, una nota al pie de pgina, que presenta el dato que quiero rescatar. Esa nota refiere a una aclaracin que, a mi entender, modera el tpico apasionamiento de Frankl en el intento de compartir sus reflexiones con la audiencia. Esta aclaracin justifica que, el destino biolgico, psicolgico o social, no siempre es objeto de "la oposicin del espritu" dado que, muchas veces, es ese destino el que le permite al hombre afirmarse como tal. Dicho de otro modo, el hombre no es hombre liberndose del destino, tambin lo es, gracias a l. Textualmente dice lo siguiente: "Por fortuna, el hombre no tiene
que hacer uso continuamente de este poder de obstinacin; pues al igual que el hombre se afirma a pesar de su herencia, de su medio ambiente y de sus impulsos, tambin lo hace gracias a su herencia, a su medio ambiente y a sus impulsos; una advertencia que agradezco a la doctora Gertrude Paukner".

VESELY, Franz
1981 - Die Sinnfrage in der Psychotherapie,

Vorwort von Franz Kreuzer. Serie Piper 214, Mnchen, 19811988. Erweiterte Neuausgabe 1992-1997
"lo Franz Vesely" En 1981, Frankl dedica su obra Die Sinnfrage in der Psychothe-

No he encontrado mayor informacin acerca de Gertrude Paukner63. Ningn bigrafo de Frankl la menciona. Sin embargo, asumiendo el espritu de Frankl, creo que esta observacin le habr impactado, cientfica y personalmente. En esta referencia, admite agradecer esta advertencia. Es obvio que as lo senta; de hecho, dedica este libro, sencillamente, "a Gertrude Paukner".

63 Gertrude Paukner es Doctora en Filosofa, y en varas ocasiones colabor con Frankl en la preparacin y ordenamiento de material que era presentado ante las editoriales para ser publicado.

rapie a Franz Vesely, su yerno. Franz Vesely naci en Viena el 9 de septiembre de 1943. Realiz estudios de Fsica y Matemticas en la Universidad de Viena. Desarroll actividad docente universitaria en la Universidad de Viena, en el Instituto de Fsica Experimental. Ha desplegado una muy reconocida actividad en investigacin, estudio y desarrollo de cuestiones atinentes a la fsica que lo llev a presentarse como docente regular de la Universidad de Viena y como docente invitado en otras prestigiosas universidades europeas. Ms all de su destacadsima labor acadmica y cientfica como fsico, la circunstancia de su parentesco con Frankl lo puso en contacto con el ambiente "humanista" de la Logoterapia y el anlisis existencial. Puede parecer curioso cmo un perfil de ciencias duras, pudo consustanciarse con una temtica "blanda", por llamarla de alguna manera. Sin embargo, Vesely parece haberlo logrado. Cada vez que ha tenido que intervenir escribiendo una nota, las editoriales del Journal del Instituto Viktor Frankl o asistiendo a alguna reunin cientfica en torno a la Logoterapia en representacin de su suegro, se ha manifestado ms como logoterapeuta que como un fsico de laboratorio experimental. De todos modos, parece ser que la ductilidad de Vesely ya estuvo puesta a prueba con anterioridad. Cuando se conocen con Gaby, l estaba preparando su doctorado en Fsica en tanto ella
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estaba estudiando Psicologa. La amistad entre ambos se fue consolidando hasta que un da, finalmente, es invitado a la casa de los Frankl. l, con un perfil serio, moderado en sus expresiones, tal vez de pocas palabras y de un tono amable y sereno al hablar, se encuentra con un clima hogareo diametralmente opuesto al suyo. Los Frankl eran ruidosos, expresivos, discutidores. Muy posiblemente su primera impresin lo haya desconcertado pero, finalmente, supo adaptarse, adecuarse, comprender la esencia afectiva de ese clima e integrarse sin dejar de ser l mismo. Por cierto, tanto lo ha logrado que ha sido una figura importante en el transcurrir de la historia de Viktor. Elly y Viktor rpidamente tomaron afecto por Franz. Al punto que en 1968, lo invitaron a una gira que Frankl tena comprometida en EE.UU. All fueron, los Frankl (Elly, Viktor y Gaby) y Franz. El trajn de las actividades, el ritmo de trabajo, la sucesin de vuelos de ciudad en ciudad, la repeticin de compromisos sociales, etc., significaron para Franz una experiencia absolutamente inslita, al punto que, decididamente, jur nunca ms participar de una gira de trabajo de su futuro suegro. En julio de 1969, Gaby y Franz contraen enlace civil en la misma dependencia en la que, aos atrs, se haban casado Elly y Viktor. Ese mismo da, algunas horas ms tarde, obtuvo su ttulo de Doctor en Fsica. Unos meses ms tarde, el 12 de octubre de 1969, celebraron el matrimonio religioso, en un servicio ecumnico, en la Iglesia Cristo Rey en Orinda, California. Del matrimonio Vesely nacieron dos nios: Katharina Rebekka (naci el 12 de febrero de 1970) y Alexander David (naci el 20 de mayo de 1974), quienes se constituyeron, desde ya, en la luz de los ojos para los abuelos Frankl. A inicios de la dcada del 90, Frankl hace pblica sus diferencias con Alfried Lngle. El haba estado muy prximo a Frankl durante los ochenta, y qued a cargo de la Sociedad de Logoterapia y Anlisis Existencial de Viena cuando Frankl decidi hacerse a un lado de las tareas ejecutivas. Tena ya 85 aos. La nueva conduccin se propuso abandonar la Logoterapia tal y como Frankl la haba concebido, e introdujo conceptos que, en algn sentido, fueron interpretados por Frankl como antilogote236

raputicos. Insista en una propuesta demasiado centrada en un autoanlisis que expona al hombre a un movimiento inmanente, contrario al principio autotrascendente frankliano. Bsicamente, de esta exagerada introspeccin espiritual, se segua, al parecer de Frankl, una propuesta antropolgica alejada de su ontologa dimensional que, en ms, se traduca en otros conceptos funcionales que le hacan perder, al nuevo planteo, cada vez ms la relacin con la Logoterapia. El punto de conflicto mayor no era el perfil de la nueva propuesta. Frankl no criticaba este desarrollo cientfico en tanto tal ni lo subestimaba en sus principios. No los cuestionaba por malos ni errneos; simplemente, quera dejar en claro que ese planteo, no era la Logoterapia. Era algo diferente, y l no quera que eso diferente tuviera relacin o que la gente pudiera confundirlo con la Logoterapia. Aunque Langle, posteriormente, denomin su mtodo como "Anlisis Personal Existencial", el nombre

que segua utilizando era el de Logoterapia, sea desde la propia institucin que conduca o desde el nombre de los cursos que imparta. Y este es el punto principal de la disputa entre Frankl y Lngle. Ante esta situacin, entonces, Frankl decide abandonar la presidencia honoraria de la Sociedad de Logoterapia y Anlisis Existencial de Viena (cuyo presidente ejecutivo era Lngle), y un grupo de amigos y su familia deciden fundar el Viktor Frankl Institute. Prcticamente fue una contra-reaccin orientada a preservar el legado cientfico de Frankl, con fidelidad al pensamiento de su creador. El Instituto se haba fijado, especialmente, la difusin de la Logoterapia con fidelidad al pensamiento frankliano, fomentar el contacto entre las sociedades e institutos de Logoterapia en todo el mundo, organizar y auspiciar el desarrollo de actividades cientficas y acadmicas en orden a facilitar la formacin de logoterapeutas, organizar el archivo de trabajos y material de Frankl y editar una publicacin peridica que sirviera al logro de todos estos fines. En esa tarea de organizacin y sostenimiento del Instituto, precisamente, Franz Vesely tiene una participacin particular. Si bien el resto de la familia ocup lugares operativos, Vesely siempre pareci estar al frente del
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proyecto, acompaado por Eugenio Fizzotti, Elisabeth Lukas, David Guttmann y otros. Incluso fue el editor del Jornal des ViktorFrankl-Institutsy director del International CenterofDocumentation del Instituto. Frankl se apoyaba bastante en su yerno, confiando en su eficiencia, su criterio, su sensatez y, muy especialmente, su lealtad. Cuando en 1981 publica el libro Die Sinnfrage in der Psychotherapie, hace pblico su reconocimiento y su afecto, y lo dedica a su yerno, "a Franz Vesely".

WEISSKOPF, Joelson
1984 - The Case for a tragic Optimism. Postscript 1984 "To the memory ofEdh Weisskopf-Joelson" "Man's search for meaning", Washington Square Press, New York, 1984 (73rd re-printing) La edicin de 1984 del libro "Man's search for meaning", publicada por Washington Square Press, es la reimpresin nmero setenta y tres en idioma ingls, al margen de las diecinueve versiones publicadas, hasta ese ao, en otros idiomas. Esto da cuenta de la trayectoria que ya haba tenido esta obra desde su primera publicacin en 1946. Pero lo llamativo es que a esta altura, Frankl sigue incluyendo agregados, modificaciones, actualizaciones, relecturas, como si se tratara de un libro an no terminado. De hecho, en su prlogo, comenta que cuando lo escribi originalmente, nada de lo que termin pasando con el libro estaba "en su cabeza", entre sus expectativas. Pero aquello que quisiera rescatar y sealar de esta versin, reitero de 1984, es el agregado de una tercera parte (la primera es el relato autobiogrfico de su experiencia en los campos y la segunda es el apndice introductorio al pensamiento analtico existencial y la Logoterapia). Este captulo anexado "en orden a actualizar las conclusiones tericas de este libro", es el texto de una conferencia que Frankl dict en su condicin de Presidente Honorario del Tercer Congreso Mundial de Logoterapia en el Auditrium Maximun de la Universidad Regensburg de Alemania Occidental, en junio de 1983. En aquella ocasin disert acerca del "optimismo trgico", y presenta reflexiones sobre cmo es posible decir "s" a la vida a pesar de los aspectos trgicos de la existencia humana. Incluso decide anexarlo a este libro porque, segn cierra su prlogo de esta edicin, "es de desear que un

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optimismo para nuestro futuro fluya desde la leccin aprendida de nuestro pasado trgico". Este agregado, titulado "Postscript 1984 - The Casefor a Tragic

alrededor de un ao. En esa institucin, un directivo y colega detecta su desorden mental.

Optimism", est dedicado a Edith Weisskopf-Joelson, reconociendo que "sws esfuerzos fueron pioneros en Logoterapia, en los EE.UU., iniciando tempranamente en 1955 una contribucin invalorable en este terreno".

Edith Weisskopf-Joelson (Viena,1910 - EE.UU., 1983), fue una psicloga clnica que trabaj con especial inters en la temtica de las tcnicas proyectivas, con estudios reconocidos en el TAT (Thematic Apperception Test). Asimismo realiz estudios en el mbito de la psicologa humanista, abordando, en particular, el estudio de la trascendencia y la auto-trascendencia del ser humano. En 1937, obtuvo su Doctorado en Psicologa por la Universidad de Viena, titulacin que obtuvo con especiales recomendaciones por parte de sus profesores. Iniciaba as una promisoria carrera cientfica y acadmica con muy buenas perspectivas de desarrollo, an dentro de un ambiente muy exigente respecto de los parmetros de estudio e investigacin. Pero al poco tiempo, la avanzada del Rgimen Nacionalsocialista, tambin interrumpira este progrese. Edith, como tantos otros judos de aquella Viena amenazada por la sombra de Hitler, decidi abandonar su tierra natal y emigr a los EE.UU. en 1938, a poco del inicio de la Segunda Guerra Mundial.
Ya en los EE.UU., a partir de 1939, tuvo posibilidad de desplegar su carrera como psicloga clnica, tanto como ejerciendo la docencia universitaria en importantes universidades americanas (Duke University, West Georgia College and the University of Georgia, Purdue University). Siendo docente reconocida de la Universidad Purdue, enferma de tuberculosis y debe internarse en un hospital especializado en esta enfermedad, dedicando dos aos de su vida (1962-1964) a su recuperacin. Pero ella tambin empez a manifestar ciertos sntomas esquizofrnicos. An en esa condicin, sin evidenciarla abiertamente, ejerci en el St. Mary-of-the-Woods College en Indiana, por
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Durante el desarrollo de su enfermedad mental, Edith fue escribiendo un diario en el cual fue llevando algo as como la crnica de su "episodio esquizofrnico". Ese material, termin publicndose como un libro en el cual se destaca la honesta expresin de Edith acerca de los diferentes aspectos de su padecimiento, como una entrega o servicio testimonial al lector. El
ttulo de la obra es "Father, Have I Kept My Promise?", y ha tenido

-y contina teniendo- una muy buena posicin en las estadsticas de ventas.

The Edith Weisskopf-Joelson Collection, particularmente organi-

zada por la Universidad Purdue, incluye una vastsima variedad de artculos, informes de investigaciones y libros, escritos por Edith Weisskopf-Joelson como contribucin valiossima al estudio del hombre desde la perspectiva de la psicologa clnica y desde una antropologa que incorpora su condicin espiritual. Cuando la psicologa americana estaba consagrando la idea de que el parmetro de la salud era el restablecimiento de la capacidad de trabajar y amar, ella introdujo con seriedad cientfica y con cierto apasionamiento, la idea de un nuevo parmetro, que planteaba el logro de la capacidad de sufrimiento. Fue una de las grandes figuras que llevaron la noticia de la Logoterapia fuera de Viena y ayudaron a unlversalizarla en los ambientes cientficos ms exigentes. En muchas ocasiones sostuvo que "la postura
vigente en higiene mental sostiene la idea de que la gente tiene la obligacin de ser feliz, que la infelicidad es un sntoma de desadaptacin. Un sistema de valores como este, debe hacerse responsable del hecho de que la infelicidad ante lo inevitable, se vea incrementada por la infelicidad de ser infeliz ". Contina sosteniendo que ante esto, "la logoterapia puede ayudar a contrarrestar cierta tendencia enfermiza en la cultura americana actual, en la cual el enfermo incurable tiene poca oportunidad de sentirse orgulloso de su sufrimiento, el cuales vivido como innoble y degradante... es decir, que no solo es infeliz por vivirlo, sino que, adems, se avergenza de ser infeliz".

En 1983, luego de aos de un sufrimiento que pudo vivir significativamente, Edith fallece. Frank! le dedica, en 1984, este
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captulo anexado a su ms reconocida obra, destacando el testimonio personal y el aporte cientfico de esta pionera de la Logoterapia en Amrica, dedicado "a la memoria de Edith Weisskovfyi Joelson".

PTZL, Otto
1987 - "Logotherapie und Existenzanalyse",

Piper, Munich, 1987 "Logoterapia y Anlisis existencial", Ed. Herder, Barcelona, 1990
"In memoriam, Otto Ptzl" (1928-1945 Presidente de la clnica neurolgico-psiquitrica de la Universidad de Viena)

El desarrollo de la neurologa y la psiquiatra moderna le debe su avance a muchos investigadores decididos, inquietos y dedicados. Uno de ellos es Otto Ptzl. Otto Ptzl naci en 1856 en la ciudad de Praga. Su padre fue un reconocido escritor, Eduardo Ptzl. Pertenece a una familia catlica practicante. Estudia medicina en la Universidad de Viena y se recibe de mdico en 1907, especializndose en psiquiatra y neurologa en 1911. Desde 1905 hasta 1921, trabaj como asistente y, posteriormente, como mdico principal del equipo del prominente Julius Wagner-Jauregg. En 1919 fue nombrado docente universitario y desde 1922 hasta 1928, se desempe como profesor de psiquiatra en Praga. Precisamente es en esa poca que se conocen con Viktor Frankl. Fue en 1926, en ocasin de una conferencia dictada por Frankl en Praga, presentando el programa de asistencia juvenil. Programa del cual, unos pocos aos ms tarde, tendra al propio Ptzl como director por iniciativa de Frankl. Sin saberlo, y ms all de los casi 30 aos de edad de diferencia, se iniciaba entonces entre ambos una amistad personal muy estrecha que trascendera la profunda vinculacin cientfica que mantendran en adelante.
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En 1928, dos aos despus de conocerlo a Frankl, Ptzl es nombrado como director responsable de la clnica psiquitrica universitaria de Lazarettgasse, sucediendo en el cargo al reconocidsimo Julius Wagner-Jauregg. Esta designacin lo obliga a trasladarse de Praga a Viena, pudiendo mantener con Frankl una relacin ms prxima an. Su antecesor y maestro (J. Wagner-Jauregg, 1857-1940), haba sido galardonado con el premio Nobel en 1927 por sus avances en el tratamiento de la paresia asociada con la enfermedad sifiltica, que por entonces significaba la locura y la muerte. Sus propuestas teraputicas, que incluan terapias de choque, representaron un avance magnfico. De modo que sucederlo era un honor rutilante. Wagner-Jauregg haba sido muy crtico del psicoanlisis por considerarlo carente de fundamentacin cientfica, opinin que posteriormente hizo extensiva a la psicologa adleriana. Incluso en el caso de Alfred Adler, se opuso a que lo designaran bajo cualquier cargo docente, motivo por el cual ste perdi la oportunidad de acceder a una ctedra universitaria en Viena. Cuando en 1928 Ptzl asume su cargo, Frankl asiste a la ceremonia de asuncin, como uno ms de la audiencia. Sin embargo, cuando Ptzl lo reconoce entre la platea, lo saluda especialmente y lo invita a que lo acompae sentndose junto a l. Al poco tiempo, Frankl ingresa a la clnica dirigida por Ptzl, pasando a ser el nico residente con autorizacin para el libre ejercicio de la psicoterapia, circunstancia que favoreci el desarrollo de su Logoterapia en la prctica, y avanzar sobre sus propuestas tcnicas. En 1938 Frankl ya ejerca en el Rothschildspital de la comunidad juda en Viena, y este centro funcionaba prcticamente como un centro de urgencias para las vctimas judas de la violencia callejera. En esa poca, con la ayuda (complicidad) de Ptzl, pudieron desarrollar estrategias para salvar a algunos enfermos mentales de los programas de eutanasia a cargo de las SS. Recorran las salas juntos, Viktor con su estrella amarilla y Ptzl con su esvstica en la solapa, y hacan falsos diagnsticos que atenuaban la verdadera condicin de los pacientes (por ejemplo, psicticos) que, de lo contrario, pasaran al programa de extermi244

nio sin dilacin. Ms all del riesgo que corra Viktor como mdico judo, Ptzl corra un riesgo mayor (de traicin al Reich y al Fhrer) porque l, adems de mdico, era funcionario y miembro del partido nazi. Sin embargo, sabiendo que arriesgaba su carrera, su cargo y, ms an, su vida, no dud en hacerlo, ayudando a salvar a cientos de judos. Su pertenencia al partido NSDAP responda a la obligatoriedad que tena vigencia bajo las leyes del rgimen. Ningn funcionario (Ptzl era director de una clnica) poda no afiliarse, era obligatorio. Incluso los profesionales independientes y los docentes, para mantener sus matrculas y sus cargos, tambin deban afiliarse al NSDAP. De modo tal que tener la esvstica en la solapa del guardapolvo, no significaba que tuviera sentimientos antisemitas ni que comulgara con los principios ideolgicos del nazismo. De hecho, nunca avanz en la jerarqua del partido ni accedi a beneficios especiales (cosa que era factible por su prestigio) ni actu polticamente. En 1945, cuando Viktor retorna a Viena, busca reencontrarse con sus afectos y, tras visitarlo a su amigo Paul Polak (con quien comparte la informacin acerca de la muerte de su madre y la casi segura muerte de Tilly), va en busca del hombro casi paternal de Ptzl para llorar su pena. Se encuentra con un hombre casi destrozado, que el da anterior haba sido desplazado de su cargo. Los, ahora, vencedores, inspirados en la venganza y la revancha, desconociendo los servicios prestados por este humanitario mdico, lo desplazan del cargo aduciendo su afiliacin al nazismo. Lo despidieron de una manera humillante. Tena 68 aos de edad. Sigui investigando y publicando algunos trabajos hasta su muerte, en 1962. El contacto entre ambos se mantuvo hasta el final. Incluso al casarse con Elly, la relacin se estrech, ahora, entre los matrimonios. Elly y la Sra. Ptzl compartieron la misma amistad que se haba establecido entre sus esposos. Compartieron no solo la vida social sino tambin la familiar con gran intimidad. Los ltimos aos de Ptzl fueron bastante tristes. El maestro haba perdido sus facultades mentales e impactaba ver a ese gran hombre, ahora demente y confuso. Viktor lo visit varias veces al
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hospital, aun cuando era muy poco lo que poda hacer por recuperar a su amigo paternal de ese estado. Finalmente falleci el 1 de abril de 1962, a los 84 aos de edad. El impacto de su muerte, pero especialmente el de su declive, conmovi profundamente a Frankl quien confes a Elly el temor de que ese pudiera ser su destino y se prometi, llegar al final, con sus facultades mentales conservadas. A su muerte, su sucesor en la Clnica Psiquitrica, el Dr. Hans
Hoff, dijo que "no he conocido a otra persona con un conocimiento tan profundo de las funciones del cerebro, como Potzl".

Conclusin
En estas 23 dedicatorias descubrimos en Viktor emociones tales como amor, dolor, respeto, nostalgia, pena, tanto como actitudes de reconocimiento y agradecimiento. Sin embargo, en toda su obra, no solo la publicada sino tambin en su trabajo docente y clnico, el destinatario privilegiado de todas sus "dedicatorias", ha sido el hombre, un ser humano rescatado de reduccionismos y por lo tanto, del olvido; un ser humano, recuperado para una existencia significativa y apelado para una convivencia humanizante; un ser humano sacado del nihilismo y devuelto a un optimismo trgico, entusiasmado para encarar su existencia con libertad y responsabilidad.
En definitiva, ms all de las dedicatorias formales y puntuales, todos, nosotros mismos, hemos sido los destinatarios de su obra entera, su trabajo y su servicio.

Frankl le dedica a su gran maestro y amigo, Otto Potzl, su ltimo libro cientfico, publicado en 1987, "Logoterapia y Anlisis existencial", una antologa con textos de cinco dcadas.

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CUARTA PARTE

VIKTOR FRANKL: Dios, LA

RELIGIN Y LA LOGOTERAPIA

... todos los seres humanos son esencialmente iguales en el mundo entero. Todos desean la paz, comida, un hogar, un empleo, familia. Sobre todo los inspira una fe comn en un ser Divino... L. SANDERS, Crmenes Capitales Viktor Frankl y la religin, siempre ha sido un tema motivo de polmica. Por un lado, respecto a la personal actitud religiosa de Viktor, y, por el otro, en referencia a la relacin que podra existir entre la Logoterapia y la religin. Pero, vayamos por partes. La aparicin de la temtica espiritual en una teora psicoteraputica, gener variadas interpretaciones. Es que, probablemente, la Logoterapia apareciendo en el mbito de la psicoterapia, impact en el escenario de una polmica preexistente. Por un lado, en una cultura principista y rgidamente ajustada a severas formulaciones morales y religiosas, aparece Sigmund Freud cuestionando absolutamente ese contexto. Freud, judo de cuna pero ateo de actitud, consideraba a la religin como una expresin, una proyeccin, de necesidades neurticas y manifestacin de la libido. Tena una consideracin casi despreciativa de la religin, posicin que dej muy claro en algunas de sus obras fundamentales, tales como "El porvenir de una ilusin" (1927) y "Moiss y el monotesmo" (1939). Su postura fue muy dura, casi implacable y tremendamente revolucionaria en el contexto histrico y sociocultural de su tiempo. Por otro lado, queriendo o no oponerse al maestro, aparece Cari Gustav Jung con una consideracin bastante diferente respecto de la religin y la religiosidad en el ser humano. Tambin, en su caso, influenciado por su entorno. Jung era protestante, hijo de un pastor, vivi gran parte de su vida en la casa parroquial 251

donde serva su padre. Es decir, desde siempre estuvo sorprendido por las expresiones religiosas y el fenmeno de la religiosidad personal. Posiblemente esto lo posicion en otro ngulo respecto del tema y lo motiv a encontrar la raz de algo tan poderoso e impactante. Crey encontrarla en el inconsciente colectivo, vinculada con arquetipos universales. Su bsqueda lo llev a transitar por el espiritismo, el ocultismo, la astrologa cientfica, siendo, de alguna manera, inspirador involuntario de muchos de los conceptos e imgenes que hoy ha tomado como propias la New Age. Es decir, para Freud, Dios es la proyeccin de necesidades neurticas; responde a nuestra necesidad infantil (no resuelta) de seguridad y proteccin, es una ilusin. Para Jung, Dios es un arquetipo universal, una constelacin de imgenes, ideas, creencias y vivencias, que est inserto en nuestro inconsciente colectivo. En la disyuntiva, aquellos con ciertas convicciones religiosas, se acercaron ms a Jung que a Freud. Erich Fromm, por su parte, tratando tal vez de sellar esa disyuntiva, plantea que en Freud encontramos un inconsciente que contiene lo peor, lo temido, lo que conflicta y que en el inconsciente junguiano encontramos lo mejor, lo que ilumina, lo que libera; l sugiere que ambos "inconscientes" son uno solo y que en el hombre no hay ni un Dios ni un diablo. Para otros autores, Dios resulta ser un producto de la bsqueda instintiva de proteccin (como p. e. el caso de Pavlov) o la superacin del miedo a la muerte, mediante la esperanza de inmortalidad (p. e. Malinovski). En este contexto polmico, muy sucintamente planteado, aparece Frankl, y, circunscribindonos exclusivamente a este tema, introduce al debate estos conceptos: Primero, hace una crtica a los reduccionismos freudiano y junguiano por tratar a los fenmenos humanos como meras expresiones de fuerzas impulsivas. Para Freud, la religiosidad es expresin del impulso sexual o libido y para Jung, asume un cierto carcter de "impulso religioso" generado en la propia inmanencia del arquetipo propio del inconsciente colectivo o universal.
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En general, tiene una postura crtica sobre cualquier reduccionismo que acote la religiosidad al status de mero epifenmeno de fuerzas, mecanismos o interjuego de dinamismos psicolgicos, biolgicos o sociolgicos. Para Frankl, no estaos hablando verdaderamente de religin si nos referimos a aquello que se accede por la sola fuerza de un impulso, y afirma que la verdadera religiosidad, no tiene carcter impulsivo sino que es una decisin, afirmaciones que desarrolla in extenso en sus obras "La presencia ignorada de Dios" y en "El hombre en busca del sentido ltimo". Segundo, la presentacin del hombre como un ser trascendente que, por serlo, se plenifica en la autotrascendencia. Es decir, una plenitud que se concreta saliendo de s mismo al encuentro de lo verdaderamente plenificante. Esta concepcin se opone al hombre "inmanente" de Freud y de Jung. Y al mismo tiempo afirma la existencia del "afuera plenificante" por llamarlo de alguna manera. La autotrascendencia, comprendida como la capacidad esencialmente humana de superarse -en el sentido de salir de s y elevarse por sobre las circunstancias del momento- y dirigirse -en intencin- a algo distinto de m, ms all de m, es lo que individualiza y personaliza al hombre. Y esta capacidad es clave en el esquema frankliano. Aquello a lo que me dirijo autotrascendindome, ese "afuera plenificante" como acabo de llamarlo, est constituido por el mundo que me rodea (lo natural), los otros y los valores. Tercero, en consonancia con lo anterior, en esa salida cotidiana, el hombre va encontrando seguridades, estabilidades y certezas cotidianas. Pero en el hombre, tambin palpita esa bsqueda de seguridades, certezas y respuestas ms estables y permanentes, que solo puede encontrar en un "afuera plenificante" que supere lo inmediato. A este otro, o, a esto otro, que responda a esta expectativa, lo llama Suprasentido. Existe fuera del hombre, ms all del hombre, no es creado por el hombre, est dispuesto a ser encontrado. No lo aborda al hombre ni lo persigue, no lo invade ni lo hostiga. Est ah y el hombre, por decisin y no por impulso, puede acercarse y descubrirlo o alejarse y negarlo.
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As introduce, an sin apelar a argumentos religiosos o teolgicos, la posible existencia de "ese/eso otro", una especie de principio de coherencia universal, existente con independencia del hombre, que puede generarle confianza y puede estimularlo al logro de una plenitud an mayor, en tanto lo convoca a trascenderse hacia su encuentro. Algunos podrn llamarlo "Ser divino" o "Dios". Ciertamente la centralidad que asumen estos conceptos en la teora frankliana, la ha llevado al escenario inevitable de la polmica y de la crtica. Si la Logoterapia era demasiado religiosa, si era demasiado juda (Leo Baeck, amigo y admirador de Frankl, la defini como la "psicoterapia juda"), si solo era aplicable como recurso teraputico a personas religiosas, que confunda los objetivos de la psicoterapia con los de la religin, que pretenda imponer los valores religiosos a los pacientes, que l mismo era ms un "pastor" que un psicoterapeuta, etctera. En respuesta a estas y otras crticas, quisiera aclarar, escuetamente, algunos conceptos. En primer lugar, Frankl siempre se preocup por no confundir ni mezclar, lo religioso con lo cientfico. Insista en discernir que una cosa es la psicoterapia y otra, distinta, la orientacin o gua religiosa. Aun cuando, inevitablemente, lo que una busca por intencin pueda ser uno de los efectos no buscados de la otra. Y eso se entiende porque therapeuo, puede significar curar, cuidar y salvar. De hecho, ambas son prcticas que pretenden curar (la psicoterapia), salvar (la religin) y cuidar al hombre (ambas). Es decir que, aceptando y siendo claros en las diferencias absolutas entre la psicoterapia y la religin, no podemos negar que, a veces, se entrecruzan en el camino del bienestar del hombre. En segundo lugar, fue prudente en evitar que la preocupacin por lo espiritual -desde su teora- sea confundida con un abordaje religioso. Habitualmente la gente confunde o sinonimiza "lo espiritual" con "lo religioso". Frankl, precavido, decidi denominar a lo espiritual como lo notico, dejando en claro que lo notico (espiritual) es la capacidad exclusiva del hombre para captar valores y vivir de acuerdo a ellos. Puede armar su existencia, orientarla, sostenerla y plenificarla en torno al valor o valores
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que haya elegido, por los que se haya decidido. Si opta por el valor econmico, el sexo, el conocimiento o cualquier otro, est expresando su condicin espiritual. Del horizonte de los valores, puede optar, por ejemplo, por el valor religioso, pero, por hacerlo, "no es ms espiritual" que el que opt por el valor econmico. De modo que cuando l habla de lo notico (lo espiritual), no ingresa al mbito religioso. Ahora, muchos no pueden comprender o asumir esta distincin e, invariablemente, como si no entendieran, siguen criticando a la Logoterapia por su abordaje "religioso". Recuerdo que una vez, dando uno de los habituales seminarios sobre Logoterapia y habiendo tenido mucha cautela para ni siquiera usar la expresin "espiritual" e introducir el concepto de "lo notico", se me acerc al cierre de esa actividad
un colega y me dijo: "es una teora muy interesante, lstima que tenga

ese perfil tan catlico". Es decir, no ya "tan espiritual" sino tan catlico! No solo confundi lo espiritual (no nombrado) con lo religioso, sino que asumi que lo religioso es "catlico". Y este tipo de confusiones est en el fundamento de muchas de las crticas que ha recibido la Logoterapia en este terreno. En tercer lugar, no se ha cansado de aclarar, que l haba egresado de la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, y no de algn seminario religioso, y que, por lo tanto, hablaba como cientfico y no como telogo. En un contexto positivista, afecto al nuevo nihilismo del pensar reduccionista, cualquier postura que elevara la condicin humana a un mbito al que la ciencia no pudiera explicarlo, era merecedora de la crtica invalidante en lo cientfico. Frankl no habl de Dios cuando se manifest como mdico, y no le hizo falta para expresar su pensamiento. En una de sus conferencias radiofnicas sostenidas entre 1951 y 1955, en la emisora vienesa Rot-Weiss-Rot, referida a si el hombre es un producto de la herencia y del medio ambiente o no, concluye diciendo: "a la medicina se le reprocha que favorece la tendencia hacia el materialismo, es decir, hacia una concepcin del mundo que ignora el espritu. Pero este reproche es injusto, pues nadie tiene ms motivos que el mdico para reconocer la caducidad de la materia y la fuerza del espritu. Y si no llega a convencerse de esto, la culpa no la tiene la ciencia, sino l mismo, ya que no ha aprendido lo suficiente".
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Sin embargo, ms all de esto, cuando conocemos y comprendemos la obra de Frankl en su conjunto (terico-prctico y cosmovisional), aquello que primeramente llama la atencin es el hecho de que si bien suele encarar cuestiones religiosas, stas son tratadas invariablemente de modo cauteloso y prudente. Encara, aborda y no evita, ni como cientfico ni como psicoterapeuta, lo religioso, pero siempre lo trata como un "tema" que distingue al hombre (porque solo el hombre puede tener un Dios y vincularse con l) y no como una mera posicin ideolgica o bsica de su teora. Si bien la Logoterapia toma la religiosidad y la fe del ser humano, como manifestacin genuina (no epifenomnica) y autntica, lo hace porque percibe al hombre en su condicin biopsquica y espiritual; y, dentro de lo espiritual, reconoce una autntica religiosidad con independencia de que este hombre concreto la profese o no y de la postura cosmovisional que cada uno decida. Es decir, toma lo religioso tan en serio que no incurre en el tremendo error o absurda pretensin de explicar la religiosidad, totalmente, desde la perspectiva psicolgica. Por lo tanto, su inters no es el de proteger a la religiosidad de la psicologa o de los reduccionismos psicologistas -porque la religiosidad, en ltima instancia, no necesita ser defendida-, sino en realidad es proteger a la misma psicologa de sus errores reduccionistas y de transgredir en todo sentido -formal, metodolgico, conceptual y operativo- sus propios lmites. Cuidarla de su propia omnipotencia. De todos modos, si hay algo verdaderamente curioso, es que, a pesar de tanta polmica, lo cierto es que la teora frankliana se refiere a esta temtica en mucha menor medida de lo que crticos y seguidores creen. Lo que ocurre es que la temtica espiritual nos asocia inmediatamente (muy posiblemente hasta por condicionantes culturales) con lo religioso. Tanto crticos como seguidores coinciden en el error de creer que la Logoterapia sobreabunda o respalda teolgicamente posturas religiosas, cuando en rigor de verdad, la teora frankliana concluye donde comienza la explicacin teolgica. Si la Logoterapia necesitara de lo teolgico o si lo teolgico se respaldara en la Logoterapia, la una como la otra
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tendran que terminar asumiendo su frgil condicin. La entusiasta vinculacin que hacen algunos de ambas, no es til para ninguna de las dos y no responde al pensamiento ni intencin de Frankl. Ms all de esto, podemos sistematizar la relacin Logoterapia-Religin, en tres afirmaciones, a saber: 1- Comprende a la religin como una manifestacin ms, humana, muy humana e importante y como un camino o recurso que tiene el hombre para resolver su condicin de buscador de sentido. Expresa la dinmica humana de bsqueda de sentido. 2- Desde ese lugar, le reconoce a la religin un papel importante, legtimo, significativo, genuino, en la vida del individuo. 3- No obstante, sabe mantener a la religin en su lugar, al margen de la terapia, asumiendo que es Id indicado tanto tica como tcnicamente hablando. Respeta y asume la "neutralidad" del psicoterapeuta en cuestiones cosmovisionales, apela al profesional a la "reserva" prudente en este sentido (a riesgo de pecar por autoritarismo axiolgico si no lo hiciera), an cuando reconoce al mismo tiempo a la religiosidad, como autntica y genuina expresin de la humana bsqueda de sentido. Esto no quiere decir que si el paciente introduce la cuestin, sta no tenga lugar en lo psicoteraputico. Pero ser considerado como sus propias inquietudes y nunca como inquietudes inoculadas por el psicoterapeuta o la psicoterapia. La Logoterapia reconoce y admite al "hombre religioso" y puede comprenderlo y acompaarlo. Lo que no puede ni se permite hacer, es eliminar o negar, minimizar u obviar la bsqueda religiosa en el hombre, ni, mucho menos, patologizarla en nombre de mecanismos de alguna ndole o de conceptos preconcebidos. Lo considera siempre como manifestacin de una preocupacin humana por encontrar el sentido de su vida, de aquello que debe enfrentar y vivir, y/o como respuesta a esa misma inquietud. Frankl cita en varias ocasiones a Paul Tillich
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quien dice que "ser religioso es preguntar apasionadamente por el sentido de nuestra existencia". De ah queda claro que para Frankl y la Logoterapia, entonces, las inquietudes religiosas del hombre son mucho ms importantes que la religin en s misma64. Esa misma bsqueda religiosa en el hombre no siempre es consciente. No todo hombre se manifiesta como religioso, lo que no quiere decir que no tienda naturalmente hacia aquello que d respuesta a preguntas universales para el ser humano. Cuando la Logoterapia habla de religiosidad inconsciente o, ms an, del "Dios inconsciente", hace referencia precisamente a nuestra tendencia (inconsciente) y no a Dios en s mismo. Podramos parafrasear un dicho de Freud: en su inconsciente, el hombre no slo es ms inmoral, sino, en muchos aspectos, tambin ms moral que en su inconsciente, afirmando que en su inconsciente el hombre es mucho ms religioso de lo que se imagina conscientemente65. Ahora bien, cuando Frankl habla de "sentido de la vida", lo hace en tres niveles, a saber: I- El sentido EN la vida, o en una determinada situacin de la vida personal. Es esta la verdadera preocupacin de la Logoterapia, es el verdero problema psicoteraputico. II- El sentido DE la vida, que en realidad es un tema metafsico (no psicoteraputico). Como en una pelcula, su comprensin no puede lograrse sino hasta la ltima escena, y no puede anticiparse. Es como tener un rollo de alfombra. Conozco algo de ella, por ejemplo su color, pero hasta que no est totalmente desplegada, no puedo terminar de conocer su diseo total. III- El sentido de la TOTALIDAD del mundo, por as decir, el sentido csmico de la vida. Esta es una cuestin ms religiosa, cosmovisional que permite comprender el escenario ms general y amplio en el que transcurren los sentidos anteriores. Este sentido o Suprasentido como lo llama Frankl, puede asumirse o

no, pero su realizacin no depende del hombre. Est ah. Y el asumirlo o no, no obliga ni exime al individuo, tanto al religioso como al que no lo es, de realizar los sentidos anteriores. De modo tal que Frankl podra hablarnos de: a) El sentido EN la vida como, una preocupacin psicoteraputica b) El sentido DE la vida, como una preocupacin metafsica c) El sentido de la TOTALIDAD del mundo, como una preocupacin cosmovisional o religiosa Claramente queda establecido que la Logoterapia, como psicoterapia, se aboca especficamente al primero, excepcionalmente al segundo, dejando el tercero en manos de la religin. El hombre, entonces, puede ser asistido por ambas (Logoterapia y Religin) de maneras diferentes y complementarias: LOGOTERAPIA 1) El hombre DA RESPUESTAS 2) El SENTIDO se descubre viviendo cada situacin concreta de la vida RELIGIN 1) El hombre RECIBE RESPUESTAS 2) La RESPUESTA puede anteceder a la pregunta y hasta puede tenerse esa respuesta con independencia de que la pregunta llegue a ser planteada o no en la propia existencia

64 TILLICH, Paul, "La dimensin perdida", Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 1970, p. 8. 65 FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, Bsqueda de Dios y sentido de la vida, Ed. Herder, Barcelona, 2005, p. 59.

Para Frankl, el conocimiento cientfico solo puede referirse a las causas en el mundo y a la causa del mundo, pero no puede dar respuesta a la pregunta acerca del principio y origen del mundo y a aquello que contina ms all del fin, porque esto no es materia de la ciencia sino de la religin. El principio y el fin, el origen de todas
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de la religin66. Como el hombre no puede conocerlo todo de manera directa (cientficamente hablando), y no puede descubrir siempre el sentido de todo lo que debe vivir y enfrentar (existencialmente hablando), no tiene ms remedio que preguntarle a Dios y esperar su respuesta. Pero cuando decimos "preguntarle a Dios" por aquello que no entiende o que no comprende, no significa, en absoluto, "cuestionarlo a Dios" por aquello mismo. Cuando "pregunto" y espero su respuesta, en realidad, "ruego a
Dios que tenga a bien concederme la gracia de conocer la minscula porcin que le toca a mi dolor en el conjunto de su plan salvfico", segn

Zas cosas y su consumacin ltima, sigue siendo competencia exclusiva

reflexiona el telogo judo Pinchas Lapide67.

Viktor y su religiosidad
"La leccin es instructiva: dondequiera que se haya desdivinizado al cielo, se habr terminado por deshumanizar al hombre". Pinchas Lapide

Si la Logoterapia ha sido objeto de polmicas en virtud de su "relacin" con lo religioso, mucho ms polmico an ha sido el tema de la creencia personal del propio Viktor. Ms all de ser objeto de una intimidad insobornable e inviolable, no dejan de circular versiones de distinto calibre acerca de su condicin religiosa. Mucha gente se ha visto preocupada por definir si era judo, si se haba convertido al catolicismo, si haba adquirido una actitud creyente en los campos, si perdi su fe en los campos, hasta si se haba incorporado al Opus Dei (versin posiblemente generada en su amistad con Juan Battista Torello, psiquiatra y sacerdote catlico que accedi a cargos directivos de la Obra).

66 FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, Bsqueda de Dios y sentido de la vida, Ed. Herder, Barcelona, 2005, p. 117. 67 FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., p. 135.

Muchas ancdotas absurdas pueden contarse en referencia a este tema. Conozco instituciones -de una muy cerrada postura religiosa- que organizan jornadas sobre Logoterapia y Viktor Frankl, pero, para poder hacerlo, aseguran que se convirti al catolicismo. Incluso, llegan a censurar la lectura de "El hombre en busca de sentido" por ser un texto, supuestamente, prosemita. Ahora, en la vereda de enfrente, conozco a otras instituciones que se niegan a organizan este tipo de jornadas, porque lo consideran filo-nazi y traidor al judaismo. Cuando Frankl fallece el 2 de septiembre de 1997, en los diarios de todo el mundo, aparecieron avisos necrolgicos. En Buenos Aires, pudieron verse necrologas diversas: algunas incluan una cruz, otras incluan una estrella de David y otras, nada. Es decir, para algunos era catlico, para otras era judo y para los terceros, no era religioso!! Lo notable era ver, un aviso abajo del otro, con estas caractersticas. Curioso, muy curioso. Si bien siempre fue afecto a conservar en intimidad la experiencia religiosa personal, trascendieron muchos datos acerca de la propia religiosidad de Frankl. De hecho, sabemos que naci en una familia muy religiosa. Tanto su madre como su padre lo han educado en la fe juda con prdica y, fundamentalmente, con testimonio. Gabriel Frankl era muy religioso y conservador de las tradiciones judas, aun cuando, al mismo tiempo, era bastante progresista en algunas cuestiones, al punto que Viktor coment que de no haber fallecido en los campos, crea que su padre hubiera participado del movimiento ms renovador dentro del judaismo. Si bien no era un fantico religioso, era un creyente muy devoto. Era una escena cotidiana para Viktor, ver a su padre rezar. Con el rito habitual de Gabriel, Viktor conoci las filacterias. Se trata de pergaminos en los cuales estn escritos los pasajes de las Escrituras -obra de unos pos escribas que, slo ellos, podan escribir las palabras sagradas- guardados en cajitas de cuero que llevan los judos atados a la frente o al brazo izquierdo. Son atuendos tradicionales para el rito de la oracin. Su nombre -filacterias- proviene de "filaxis" o "filado", que significa guardar, velar, proteger, conservar, y se corresponde con la
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idea de que estas cajitas de cuero con el contenido de la palabra sagrada, ayudaban a "guardar" la Ley o al poder que se les atribua de "guardarnos" o protegernos del mal. Algo as como un talismn. Al hacerlo, entonces, cada maana, anudaba la cinta de las filacterias alrededor de su brazo izquierdo, con una pequea caja de piel cerca del corazn y otra en la frente, y oraba las oraciones tradicionales. Viktor observaba y no participaba de esas verdaderas ceremonias domsticas. Sin embargo, segn comenta a su bigrafo Haddon Klingberg, siendo un nio de cinco o seis aos, se acerc a su padre y le pidi si lo dejaba besar al Seor nuestro Dios. Se acerc entonces a esas cajitas con la palabra sagrada, y las
bes. "Cuando las bes, bes a Dios. No era un smbolo ms. En un estado primitivo de conocimiento, haba besado a Dios. Para m, por aquel entonces, no haba la menor diferencia entre el smbolo y lo que simbo-

lizaba...". Habiendo sido educado, entonces, en ese ambiente, y sin dejar de ser un inquieto joven con todas las picardas y aventuras propias de un joven normal, Viktor, siempre tuvo en claro y sostuvo los preceptos de su formacin religiosa. Por otro lado, esa slida educacin en la fe, basada en la conservacin de las tradiciones y, al mismo tiempo, en un espritu renovador de la actitud religiosa, posiblemente le haya permitido la amplitud necesaria como para mantener siempre una postura verdaderamente ecumnica. Viktor pudo comprender el sentimiento religioso, en l y en los otros, con el respeto y la profundidad que tal sentimiento requiere. Nunca se apart o alej de alguien por diferencias de credo sino, por el contrario, supo entablar relaciones de suma intimidad con personas de otras creencias. Recordemos, por ejemplo, que en un momento tan extremo como aquel en el que tena que dilucidar si partira a los EE.UU. usando su visa o permanecera en Viena con sus padres, busca una seal del cielo y lo hace entrando a orar en una iglesia catlica, la catedral de San Esteban, en el centro de Viena. Viktor podra decirnos, casi sorprendido por nuestra sorpresa, que Dios est esperndonos en una sinagoga, una iglesia catlica o un templo de otra fe. Ha mantenido, por otro lado, estrecha amistad con religiosos de jerarqua dentro del catolicismo vienes.
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Por ejemplo, en el perodo en el que actuaba en Steinhof, tuvo ocasin de frecuentar a Theodor Innitzer, cardenal, rector de la universidad y ministro federal, que en 1933 fue nombrado Arzobispo de Viena. El Cardenal Innitzer atenda los oficios religiosos en la capilla del Steinhof y fue muy reconocido por la comunidad juda, porque a partir del inicio de las persecuciones, supo habilitar su casa como refugio clandestino para judos. Recordemos tambin la audiencia con SS Paulo VI en los 70 y el altsimo respeto y admiracin que supo tener por este hombre que cargaba en sus espaldas la renovacin de la Iglesia posconciliar, o su amistad con la Madre Teresa de Calcuta, quien supo proponerlo a Frankl para el premio Nobel de la Paz. Con ellos, y tantos otros, tena el mismo dilogo, la misma apertura e idntico respeto que con grandes telogos judos como Leo Baeck o Pinchas Lapide. Es que Viktor tena -y a eso me refiero con "espritu ecumnico"- un punto de vista y una actitud totalmente tolerante en materia religiosa y senta tanta admiracin por unos y por otros. Se mova y relacionaba sin problemas con personas de creencias diversas, conservando y enriqueciendo con el intercambio, su propio recorrido religioso ntimo, personal. Era un hombre profundamente religioso, y afecto a la oracin. Era muy reservado en este tema y, al igual que su padre Gabriel, nunca quera hacer pblica su ntima relacin con Dios. Incluso su esposa, diariamente, lo dejaba a solas para que l pudiera cumplir con el rito de sus oraciones matinales. Al levantarse por las maanas, se encerraba en su estudio, se colocaba las filacterias que haban sido de su padre y que conservaba como una verdadera reliquia personal, y rezaba sus oraciones, Cuando estaban de viaje, incluso, siempre llevaba consigo aquellas filacterias y, cada maana, donde sea que estuviera, oraba. Esas "reliquias" estaban tan gastadas que, habiendo sido originalmente negras, ya prcticamente el color haba desaparecido, se haban desteido. Eran aquellas mismas que de nio haba besado, besando a Dios. Ahora bien, para muchos, Viktor asumi una actitud religiosa como consecuencia de su experiencia en los campos. Indudable263

mente, aquella debe haber sido una experiencia reveladora en diferentes sentidos. En lo religioso, a Viktor no se le revel lo religioso sino que, muy posiblemente, se le confirm. No entr a los campos siendo ateo y sali de ellos siendo devoto. Ms bien, entr creyendo y sali con una fe madurada e inquebrantable. Comenta que cuando tena un cierto percance diario, de la magnitud que fuera, ya superado el martirio, "mentalmente me arrodillo y doy gracias al cielo por ser esto lo peor que me ha pasado hoy". Es que pasar por aquel trnsito, debi significar, en l y en los millones que lo recorrieron, pasar por una puerta de ingreso a una nueva dimensin de la vida, hasta entonces insospechada y, por ende, reveladora, en el sentido ms estricto del trmino. Si recorremos la obra de teatro escrita por Frankl en 1946, "Sincronizacin en Birkenwald", en un momento de la trama, el personaje central, Franz -que en rigor de verdad, encarnara la propia experiencia de Viktor-, tiene una experiencia religiosa muy fuerte. Superado por el dolor y la culpa, porque crea que l no era digno de sobrevivir y que algunos de sus camaradas o su propio hermano lo merecan ms que l, le ofrece a Dios su vida. Le pide que lo acepte en su muerte. Dice, "Seor, djame morir... estoy preparado para hacer real en m lo que nadie puede ver ni tocar...". Sus camaradas no lo entienden y quieren disuadirlo de que es una locura pedir lo que estaba pidiendo y que en realidad l no era indigno de sobrevivir, pero Franz persiste en su ruego, casi en un xtasis, "Estoy cerca Seor... T lo sabes... No te lleves a Ernst de aqu, llvame a m!". Luego agrega, "Llvame, llvame Seor!... ofrezco mi ruego para completar la obra... ahora, ahora estoy listo... estoy cerca de Ti y ahora s que esta fraccin de una vida ser completada si me ofrezco... si acepto partir. Toma mi vida, acptala como un sacrificio por los otros, por Ernst. Ernst quiere vivir, quiere ver a su esposa nuevamente, en casa. Pero... yo he ofrecido mi plegaria... renuncio... realmente renuncio, T lo sabes Seor...". Mas, en ese instante, Ernst, su camarada y compaero de barraca, muere. Franz es sacudido de su xtasis por el alboroto de los otros prisioneros y los movimientos para tratar de recuperarlo a Ernst. Pero es infructuoso y muere. Franz entra ahora en una crisis profunda. "Qu... Ernst est muerto?... No, no puede serl", y se
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desespera ms an porque siente que "l no la acept... mi vida... mi ofrecimiento... Yo estoy tan sucio que ni siquiera merezco morir...". El impacto de no haber sido aceptado por Dios, parece confirmar en Franz su indignidad. Su fracaso se transforma en desazn: "Por qu? Por qu debo permanecer viviendo, ahora, en esta forma?... Es esto piedad ?! La muerte sera piadosa... Pero seguir viviendo? Por qu debo seguir viviendo esto... esta muerte?". Sin embargo, sobre el final de la obra, tiene como una revelacin, descubre el significado de lo que est viviendo. Llama a su camarada Paul y le confiesa que "No te ras... pero quiero que alguien escuche esto, me he prometido algo. Ser una mejor persona. He sido sentenciado, sentenciado a vivir... He sido sentenciado a vivir, a cargar con esta piojosa existencia. La he hecho productiva y completar lo que he comenzado. No terminar pronto... lo s, s de lo que estoy hablando y tambin s lo que tengo que hacer", hace una pausa y se refiere a su madre y a su hermano, ambos muertos y dice "Mam, Karl, Seor... ahora estoy solo... solo con ustedes. Y ahora les prometo completar la tarea que, tal vez, estoy solo imaginando. Pero imaginacin o no, es una cuestin que slo puede ser decidida con accin, con mis acciones. Ya vern". La ltima escena de la obra, transcurre durante esa misma noche, mientras los otros -que no lo entienden demasiado- estn durmiendo en sus catres, Franz se pone de pie y exclama "Yo debo creer... y creo!., creo en m mismo!... creo en ti mam... mam!... Karl!... Seor!". En la historia, el personaje Franz tena una creencia. Pero la propia experiencia lo enfrenta con su fe y termina revelndolo a una conviccin an ms firme, inquebrantable. La sensacin de que el contenido de esta obra de teatro es autobiogrfico, se sostiene desde diversas similitudes entre lo vivido por el personaje Franz y la propia vida de Viktor. Incluso en esta escena. Cuando Viktor regresa a Viena, enterado ya de la muerte de su madre y de Tilly, lo busca a su gran amigo, Paul Polak -Paul, como el personaje coprotagonista de la obra- y le confiesa aquello que le ha sido revelado por su dolor: "Paul, tengo que decirte algunas cosas y s que si hay alguien que puede entenderme, eres t. Cuando todo esto le sucede a alguien, cuando a una persona la ponen a prueba de esta manera, debe de haber un motivo, debe tener un sentido.
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Tengo la impresin, y me resulta casi imposible describirla, de que algo me espera, de que, en este momento, se espera algo de mi. Tengo la impresin de que estoy destinado a algo, a hacer algo". Como en la obra, no entenda por qu haba sido elegido para sobrevivir, por qu l y no otro. Pero comprenda, por fe, que algo se esperaba de l y que deba aceptarlo y hacerlo. De todos modos, respecto de si los campos han servido para modificar la fe personal en Dios o si puede considerarse como una bisagra en la relacin de Dios con el hombre -muchas veces presentada como "despus de Auschwitz"-, Viktor comenta con firmeza lo siguiente: "Pero tambin hay ateos que se han hecho tales despus de Auschwitz, como Rubinstein y otros. El uno considera que despus de Auschwitz ya no cabe hacer poesa, el otro, que, menos an, es posible creer en Dios despus de Auschwitz. Ahora bien, puede uno abandonar su fe en Dios de acuerdo al famoso pasaje de Dostoiewski: si Dios puede permitir el sufrimiento, e incluso la muerte de un solo nio inocente, no me es posible creer en l. Pero tambin puede uno conservar su fe -a pesar de todo decir s a la fe- y por un simple motivo. Me niego rotundamente a admitir que sea posible a este respecto entrar en el siguiente chalaneo: mira Seor Dios, hasta 526.000 judos mandados a la cmara de gas, conservo mi fe en Ti, pero no transijo ni uno ms. Has permitido la muerte de cinco o seis millones, as es que te retiro mi fe. El trato no es posible. De hecho, la fe, la verdadera fe sigue mantenindose. Son muchos los que dicen que en Auschwitz la mayora de la gente perdi su fe. Eso no es cierto. No dispongo de estadsticas, pero mis experiencias me permiten afirmar que, en Auschwitz, recuper su fe ms gente y la fortalecieron ms personas -por supuesto, a pesar de Auschwitz- que cuantos all la perdieron. Por tanto, habra que dejar definitivamente de recurrir con ligereza a la frmula despus de Auschwitz en el contexto de la posibilidad de creer, y comenzar a hablar de una fe a pesar de Auschwitz". En la misma obra, presenta otra imagen asociada con su fe. Usa la analoga del actor de teatro. Cuando sale a escena, las luces del escenario no le permiten distinguir al pblico sentado en la platea. El actor tiene delante suyo, un "teln negro". Es decir, las
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luces del escenario lo enceguecen, en cierto sentido, y no le permiten distinguir a quienes estn sentados observndolo, solo percibe la oscuridad. Sin embargo, escucha seales de quien est en esa oscuridad, mirndolo. Lo percibe, lo escucha aplaudir, rer, sollozar. En la obra, el filsofo Kant le explica esto mismo a la madre de Franz y dirigindose hacia la platea del teatro le dice "Tenemos que creer en tanto no podemos saber. Ninguno de nosotros Lo conoce, al Gran Espectador de la comedia de nuestras vidas. l se sienta en la oscuridad. En algn lugar por all (sealando la platea). Pero l nos observa constantemente... crame seora". Y esa es la idea de Dios en Frankl. La de ese espectador de nuestras vidas que, an cuando no lo veamos, debemos descubrirlo en sus seales, en la oscuridad. Ante l, actuamos. En el prlogo a un libro escrito en 1961, en Harvard, Viktor escribe lo siguiente: "Dudo personalmente de si dentro de la religin puede distinguirse la verdad de la falsedad mediante alguna prueba que sea aceptable para el ser humano de manera universal. A m me parece que las diferentes denominaciones religiosas constituyen algo parecido a los diferentes idiomas. No es posible afirmar que una de ellas sea superior a las dems. Del mismo modo, ningn idioma puede calificarse con razn de verdadero o falso, pero todos y cada uno de ellos, pueden aproximarse a la verdad, la nica verdad, a partir de diferentes ngulos, y, a travs de todos ellos tambin se puede errar, e incluso mentir. "A cuanta menos resistencia se enfrenta una persona en los fundamentos de su creencia, ms se aferra con ambas manos al dogma que la separa de las dems creencias; por otro lado, con cuanta ms resistencia se topa una persona sobre los fundamentos de su creencia, ms libres le quedan las manos para mostrrselos a aquellos compaeros que no pueden compartir su fe. La actitud primera implica fanatismo; la segunda tolerancia. La tolerancia no supone que una persona acepte la creencia de la otra, pero s que esa persona la respete como ser humano, conservando su derecho y su libertad para escoger su propia manera de creer y de vivir"69.
Prlogo al libro de Donald Tweedie, Logotherapy and the Christian Faith. An Evaluation of Frankl's Existential Approach to Psychotherapy, Baker Book House, Michigan, EE.UU., 1961. 267
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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., pp. 81-82.

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Cul es, entonces, la idea de Dios que tiene Viktor?Cul es el Dios de Viktor? Bien podramos plantearlo a partir de discernir "qu no es Dios" para l. Veamos: Viktor rechaza el Dios del "antropomorfismo", por llamarlo de alguna manera, es decir, esas versiones antropomrficas que intentan entenderlo y explicarlo desde la proyeccin sobre l de sentimientos y limitaciones que son propias del hombre y no de la Divinidad. Se refiere a estas versiones como expresiones o imgenes infantiles que dan lugar o admiten preguntas tales
como "Si Dios existe, cmo es que tolera esto o aquello?". Considera

cargo de las cosas hechas o de las propias omisiones ante los hechos. Cuando acontecen atrocidades, estas no niegan la existencia de Dios, ni deben llevarnos al planteo de "dnde es que estaba mientras esto aconteca?". Ms bien deberamos plantearnos la siguiente pregunta: "dnde estaba el hombre mientras esto aconteca, dnde estaba yo mismo, por qu no escuch la voz y la palabra de ese Dios inconsciente?". Porque "utilizar a Dios
como pretexto para enmascarar la inhumanidad de los humanos contra sus semejantes, me parece una burda blasfemia".

que permitirnos este tipo de preguntas es tan solo considerar a Dios como si fuera un "supremo gendarme" que debe ir auditando las acciones particulares de cada hombre, permitiendo o aprobando, prohibiendo o tolerando.
"Considero que estas imgenes de Dios, propias ms bien de la infancia de la humanidad, han muerto en Auschwitz, y no s si he de guardar luto por ello... Considero que Auschwitz nos ha ayudado a purificar nuestras imgenes de Dios... Dios ha muerto, dijo Nietzche antes de sumirse en su demencia. Tena toda la razn si con ello se refera a las representaciones de Dios, infantiles y pueriles a la vez, que lo presentan como el celestial apagafuegos, cumplidor de plegarias y concesionario del xito. En pocas palabras, si tu Dios puede ser descrito, definido, discutido o confirmado, solo es un Dios suplente, no es el Dios de la Biblia"70.

Para Viktor no tiene sustento el Dios que surge de una "antropodicea" que lo interpreta desde la proyeccin de las limitaciones humanas, ni el de la teodicea, que lo presenta como un Dios bueno y que admite la idea de un Dios malo (castigador). Para l, la imagen del "buen Dios" tambin es una caricatura slo vlida para nios de 6 aos y adultos infantiles. Dios, sostiene, el verdadero, es el "Dios del Amor", es decir, slo quiere lo bueno y me da libertad como humano, tambin para lo malo. Es as, entonces, que ya estamos vislumbrando, ahora s en positivo, "qu es Dios" para Viktor. No solo es el Dios del Amor, sino tambin es el "Dios de la Libertad". Un Dios que, no solamente es Libre en s mismo, sino que comparte esa libertad con el hombre; y, desde ese Amor divino, incluso, admite en el hombre, le concede la potestad, de decirle a l mismo "s" o "no", de orlo o no, de seguirlo o no.
Es, asimismo, la "persona bona", la Bondad. "Mi gran maestro, Rudolph Allers, ha probado por el mtodo psicolgico-experimental, que la intensidad de una percepcin de colores, por ejemplo, el grado en que es rojo el rojo que estoy viendo, se mide inconscientemente por un ciento por ciento rojo, por as decirlo, el summum rubrum. Y, aplicndolo al problema de los valores, afirma que, cuando emitimos juicios morales, cuando decimos que algo es moralmente bueno o malo, mejor o peor, nos orientamos por un summum bonum, que no existe empricamente igual que tampoco se da el ciento por ciento rojo, que jams hemos visto,

Y esta idea del Dios "gendarme", la asocia en otro momento con la imagen del "Dios pretexto", imagen que tambin rechaza totalmente. Se refiere al mismo caso en el que aquella pregunta sobre
"dnde est/estaba Dios cuando aconteci tal cosa", en realidad, no

niega la existencia de Dios, ni siquiera su divina bondad o su condicin de Padre. Porque en realidad, tal planteo est negando la humanidad, la propia humanidad en el hombre -aunque sea y suene redundante-. Aquella humanidad que le permite hacerse

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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., pp. 85-86.

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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., p. 87.

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pero a partir del cual medimos o calibramos lo relativamente ms o menos rojo. De igual modo, siempre que emitimos un juicio moral presuponemos, sin saberlo ni sospecharlo, el summum bonum con el que Allers, naturalmente, se refiere a Dios, o, lo que yo llamara, la

dad psicolgica, como algo puramente inmanente, como una realidad ltima, la ltima instancia ante la que tiene que responder. Pero para Viktor, la conciencia no es el ltimo ANTE QU de mi existencia responsable, sino la PENLTIMA. "La conciencia me
dice PARA QU soy responsable, pero no ANTE QU"74.

persona bona"72. Por otro lado, considera que es una arrogancia muy humana el hecho de hablar DE Dios, creyendo que podemos explicarlo, dado que, muy probablemente, esto no nos sea posible. Porque "de-finirlo", significa en realidad ponerle lmites, ponerle un lmite a lo Infinito, a la infinita realidad y naturaleza divina. Al mismo tiempo es intentar desde una realidad finita (la humana), acotar y contener una realidad Infinita (la divina). Ahora bien, lo que s es posible es hablar CON Dios. Cuando el hombre, aun el no creyente o el ateo, el no-religioso, conversa consigo mismo, se entrega a sus monlogos ntimos, y lo hace con absoluta y profunda sinceridad y honestidad consigo mismo, con quin habla? con quin entabla ese dilogo interno e ntimo? Segn Viktor, cuando esa conversacin se entabla, aquello a lo cual se dirige, el interlocutor de esa intimidad, bien podra ser Dios. "A
mis quince aos llegu al siguiente convencimiento interior: Dios es el referente de nuestros monlogos ms ntimos. Son stos realmente monlogos o se trata ms bien de dilogos con otro, con el totalmente Otro? La cuestin sigue abierta"73.

Es que el hombre es un ser dialgico que con simples monlogos no puede llegar a ser nada, y mucho menos, un hombre. Necesita de un T para llegar a ser un YO. Por eso mismo, Viktor coincidir con Martn Buber cuando dice que "no estoy interesado
en absoluto en la existencia de Dios (Dasein), pero mucho por el ser-t de Dios (Dusein)".

Y "la cuestin sigue abierta" porque ese monlogo-dilogo interior es objeto de interpretaciones variadas. El ateo nos dira que es ridculo pensarlo como un dilogo y, mucho menos con Dios; simplemente se trata de un hablar consigo mismo y punto. Un psicoanalista podra interpretar que en realidad es, efectivamente, una especie de dilogo, pero con el Supery, rector de mi conducta. Los racionalistas y positivistas reducirn el hecho, a una confrontacin con la propia conciencia. Y slo el hombre religioso coincidir en la idea de que dialogamos con Dios. Es que el hombre no-religioso considera su conciencia como una factici-

Esta afirmacin respecto del dilogo con Dios, nos remite, nuevamente, a aquella definicin del "Dios del Amor"; podramos entonces agregar lo siguiente. Para algunos comentaristas de las Escrituras, Dios crea a los ngeles, inclinados naturalmente al Bien e incapaces de pecar; luego crea a los animales, con apetitos instintivos; pero como no encontr beneplcito en lo que haba creado, ni en unos ni en los otros, posteriormente termina creando al hombre. Al hacerlo, lo crea con la potestad de elegir entre el Bien y el Mal, entre la "bendicin" y la "maldicin", dueo de contradicciones entre su natural tendencia al Bien y la fuerza de sus apetitos instintivos, pegado al barro o a la tierra y aspirando al cielo, constructor de las cmaras de gas y vctima de ellas, pacifista y guerrero, amante de Dios y cuestionador de l, cuando lo abruman aflicciones en la vida. Al respecto, Pinchas Lapide aporta el siguiente comentario: "Para comprender dicha verdad en
toda su profundidad, los maestros de la Cabala preguntan por qu Dios cre el mundo, y responden: por amor; pues tampoco el Seor del mundo quera estar solo. Por consiguiente, el amor tiene origen divino y amar significa imitar a Dios, el ms alto objetivo de la tica juda... Se concluye de ah que si Dios ha creado el mundo por amor, y, por tanto, el amor encierra el sentido ltimo de la realidad, la verdadera identidad slo cabe ser encontrada en el prjimo, y entonces Dios no puede experimentarse en el ser ni en el tener, sino en el repartir y el compartir,

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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., pp. 73-74. FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., p. 78.

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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., p. 108.

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en la recproca orientacin hacia el otro de toda la potencialidad amorosa: desde la fuerza de atraccin de la tierra, pasando por la UNI MYSTICA de todos aquellos que buscan a Dios..."75. Esta impronta de

la "tica juda" a la que se refiere Lapide, se manifiesta absolutamente en la vida de Viktor en toda su vida, en su "unin mstica" con el hombre, asumiendo a "su" Dios como un "Dios del Amor".

Cierre
En definitiva, cul es entonces la relacin entre la Logoterapia y la religin? Para Frankl, al mdico o al psicoterapeuta, como profesional, no le deben interesar las cuestiones religiosas. Lo que no quiere decir que no pueda estar persuadido de la existencia de una religiosidad latente, aun en aquellas personas que se manifiestan declaradamente no religiosas. El profesional, aun creyente, no slo creer en su fe, sino en la religiosidad inconsciente de quien lo consulta. Podr tener plena conviccin en su Dios, tanto como en el Dios inconsciente del paciente, aun cuando en l todava no se ha hecho consciente. Y por ello, no lo forzar al otro a creer porque la religiosidad, para ser autntica, debe ser existencial. Esto quiere decir, no puede ser impuesta ni accesible por apremio. Dir Frankl que "a una autntica religiosidad, el hombre no puede ni ser impulsado por un Ello ni apremiado por un mdico"76.

nal no creyente, deber respetar la creencia de su paciente, tanto como el profesional creyente, deber respetar la irreligiosidad del paciente. La Logoterapia no pretende utilizar a la religin como instrumento teraputico, no la considera uno ms de los "remedios" tiles. De hacerlo, degradara a la religin y a la religiosidad del paciente. No es vista como "algo bueno" como para "servir como medicina". Ms all de que pudiera tener efectos psicoteraputicos eficaces, favoreciendo secundariamente el restablecimiento o conservacin de la salud o del equilibrio psquico, no es programadamente instrumentado como un recurso tcnico ms. Cuando el profesional habla con el paciente acerca de su creencia, no lo hace como sacerdote, telogo o pastor de almas, lo habla abordando la existencialidad del otro, de la cual, su fe es parte importante y trascendente. Por tal, no la niega cuando ya est presente, ni la aborta cuando quiere aparecer, con independencia de su propia condicin de creyente o no creyente. Por eso mismo, si bien muchos han pretendido confundir o, an ms, fundir, los mbitos y misiones del sacerdote y del psicoterapeuta, Frankl es muy claro, planteando que toda interferencia entre estos dos
campos, "ha de evitarse absolutamente cuando la intencin respectiva es ajena a la del terreno en que nos movemos". Por eso confirma que

A la pretendida crtica de Rollo May de que la Logoterapia es un abordaje autoritario porque impone valores (crtica que posteriormente rectifica cuando tiene un encuentro con Frankl y termina de comprender el espritu de esta teora), Frankl responder que, en todo caso y, especialmente, en este, toda manipulacin programada fallara y traicionara el efecto pretendido. Si el otro manifiesta religiosidad por apremio del psicoterapeuta, esa religiosidad sera inautntica, no sera religiosidad. El profesio-

la Logoterapia no pretende ni estimula traspasar los lmites del trabajo psicoteraputico irrumpiendo en el mbito del trabajo sacerdotal, afirmando la autonoma de la psicoterapia como ciencia y su independencia respecto de la religin. Aun ante esquemas o propuestas psicoteraputicas mucho ms religiosas o "teologizadas" -por llamarlas de alguna manera- que la propia Logoterapia, Frankl aboga por mantener la dignidad cientfica de la psicoterapia y de la investigacin en el rea. Si la transformamos en una "sierva de la teologa", la privamos de la libertad necesaria para avanzar en la investigacin y para operativizarla en la prctica. Si bien no niega que lo religioso puede tener un efecto benfico para la salud psquica del individuo, siempre ser "por efecto", esto no significa que fuerce lo religioso para lograr ese pretendido efecto.
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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit., p. 123. FRANKL, Viktor, La presencia ignorada de Dios, Ed. Herder, Barcelona, 1977, p. 81.

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Viktor Frankl plantea una reflexin que bien puede dar por terminada la polmica que se ha mantenido abierta en torno a la relacin de la Logoterapia y la Religin. Dice que "resulta fcil intentar devaluar la Logoterapia afirmando que se trata de una visin del mundo, de una ideologa personal, de la religiosidad personal del Seor Frankl, que a fin de cuentas no es un cientfico; parecera que est introduciendo la religin por la puerta de atrs, una vez que al fin nos hemos liberado de los mojigatos, etc. Y no deja de haber en ello algo de verdad, pues la logoterapia apuesta abiertamente por la dimensin transantropolgica, y estoy evitando conscientemente el trmino transpersonal... La Logoterapia no coincide con Freud en considerar la religin como neurosis colectiva de la humanidad, ni a Dios como interiorizacin de la imagen del Padre, etc. Eso no lo hace. Pero s ha hecho una cosa. Desde hace aos, por no hablar de decenios, ha tomado a la religin totalmente en serio en cuanto fenmeno humano, tan en serio como a la sexualidad, etc.; lo digo ahora abiertamente, afianzando as el sistema vertebral que sostiene a todos los pastores, sacerdotes y rabinos americanos. Como deca uno de ellos: llega aqu, ahora, un psiquiatra con acento vienes y declara por fin que el hombre busca sentido, y no, ante todo, placer; el hombre no consta de libido y conflicto entre el Supery, el Yo y el Ello, etc; el hombre no es producto del medio ambiente y de la bioqumica y otras cosas semejantes. Este dice cosas que en el fondo son religiosas, de acuerdo con la afirmacin de Einstein, segn la cual creer en un sentido de la vida, es ser religioso. Y tambin de acuerdo con Wittgenstein, que dijo que creer en Dios es creer que la vida tiene sentido"77. Frankl aclara en reiteradas ocasiones que, si alguna vez, la investigacin y/o la prctica en psicoterapia llega a probar que el alma humana es naturalmente religiosa, debe hacerlo conservando su dignidad cientfica y su estatus de "cientficamente areligiosa"; porque, agrega, "cuanto menos se aplique la psicoterapia a convertirse en servidora de la teologa, tanto mayores sern los servicios que de hecho podr prestar a esta ltima. No es menester, en

efecto, ser sierva, para poder servir". Muy posiblemente, Viktor podra hacer suya una reflexin que un desconocido prisionero siberiano dej escrita como testimonio de su cautiverio: Busqu a Dios, y l me rehuy. Busqu mi alma, y no la encontr. Busqu a mi hermano, y encontr las tres cosas.

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FRANKL, Viktor - LAPIDE, Pinchas, op. cit, pp. 144-145.

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Conclusin
"Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana y dijo que somos un mar de fueguitos. El mundo es eso, revel, un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman, pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende". Eduardo Galeano, El libro de los abrazos

Esa cancin sostiene su identidad. El "quin soy", que, de alguna manera, marca y reafirma el "quin debo ser". Recuerdo una escena de la pelcula "El Rey Len". El personaje central, Simba, atribulado por culpas que no le correspondan y por confusiones que lo haban llevado a vivir de una manera totalmente contraria a su propia esencia y existencia (p. e., siendo un len -carnvoro- viva comiendo hierbas e insectos), es confrontado en un momento determinado por el personaje que representa a la conciencia -Rafiti-, quien lo enfrenta con su propio reflejo en un espejo de agua, y, desde ese reflejo, se le aparece la figura del padre (muerto) que lo apela dicindole "recuerda quin eres". Simba se asusta primero, se atormenta despus cuando a sus pedidos de ayuda, la nica respuesta es "recuerda quin eres, recuerda quin eres...". As, hacindose cargo de la apelacin, se repone y avanza al cumplimiento de su "deber-ser". La cancin de la persona por nacer, el recuerda quin eres de Simba y nuestro propio nombre. Muy posiblemente hablemos de
lo mismo. Aquello que nos hace ser nosotros mismos y no otro y que

Muchas de las comunidades tribales conservan tradiciones plenas de sabidura ancestral. Existe una tribu en frica, con una tradicin especialmente significativa. Cuando una mujer queda embarazada, se retira a un lugar apartado con un grupo de comadres que la asisten, y, juntas, escriben la cancin de esa persona por nacer. Escribirla es algo as como decidir su nombre. Cuando la tienen escrita, regresan y la comparten con el resto de la comunidad. Cuando el bebe nace, todos juntos le cantan su cancin. Cuando va creciendo, en diferentes momentos significativos de su vida, le cantan su cancin. Cuando se hace hombre o mujer, le cantan su cancin. Cuando forma pareja, le cantan su cancin. Cuando comete una transgresin, antes que castigarlo severamente, todos se renen en la plaza central, lo rodean y le cantan su cancin. Cuando tiene hijos, le cantan su cancin. Cuando se muere, se renen y lo despiden cantndole su cancin.
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cuando lo olvidamos, caemos en tribulaciones, tormentos, desvos, vacos. Si tuviramos que expresarlo en trminos ms tcnicos que descriptivos, posiblemente podramos utilizar el concepto de congruencia. Esa especie de coherencia ntima, propia, esa sintona especial entre nuestro ser-actual, nuestro sentir y creer, y nuestro deber-ser. Para decirlo de otra manera, vivir conforme a lo
que realmente somos y hacia quin realmente somos. Aunque suene paradjico, llegar a ser quien realmente somos.

Tal vez nuestro mundo carece de congruencia. O de figuras y testimonios de congruencia. Una verdadera crisis de pastores. Muy posiblemente podramos pensarlo de otra manera: nuestro mundo sufre de exceso de incongruencia. Y la incongruencia nos
hace ser otros, distintos a lo que realmente somos; aliena. Ser otrodistinto es equivalente a no-ser.

El siglo XX que acabamos de cerrar, nos ha dejado algunas figuras congruentes de trascendencia. Pensemos por ejemplo en una mujer como Teresa de Calcuta, quien comprendi la clave del amor y la vivi intensamente de principio a fin. Tomemos el
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ejemplo de Maximiliano Kolbe, que comprendi cabalmente que la vida es entrega. El queridsimo Karol Wojtyla quin comprendi cmo vivir y ense, siendo Papa, cmo morir. En ellos, tomados solo como unos pocos ejemplos del bien-ser en plena existencia, ocurre algo similar, y es que podemos hacerlos presentes, recordarlos, con solo nombrar sus nombres: Teresa, Maximiliano, Juan Pablo. No hay error cuando hablamos de Teresa, ni preguntamos a quin nos referimos cuando hablamos de Maximiliano, ni dejamos de sentir ternura cuando alguien lo menciona a Juan Pablo. No hace falta recordar su condicin de santidad, su apellido o agregar datos de filiacin para reconocerlos plenamente como siendo ellos mismos. La humanidad entera, sin distincin alguna de credos, creencias, cosmovisiones, orgenes o tradiciones, se enriquecieron probablemente con sus reflexiones, sus clases, sus pensamientos y sus escritos. Pero se enriquecieron ms an y conservan con ms claridad, sus testimonios congruentes de vida. No s si el mundo necesita hoy ms ideas, ms teoras o ms pensamientos. Muy posiblemente s. Pero estoy seguro que lo que hoy necesitamos, son ms testimonios congruentes de vida, pastores que den por cierto que puede vivirse de otro modo, ms pleno, ms humano, ms fraterno, ms digno. Lo necesitamos todos, pero muy especialmente, los jvenes. Por eso, este trabajo que concluye, ha intentado recrear, rescatar, el testimonio de un hombre y no el aporte de un cientfico. Estoy absolutamente convencido que el aporte del Dr. Frankl a las ciencias del hombre ha sido formidable y de una profundidad todava no comprendida cabalmente. Pero no es eso lo que me import rescatar ahora. He preferido detenerme en Viktor. Una vida que me emociona cada vez que la recorro, que me apela, cada vez que la recuerdo. De una manera simple y bella, Eduardo Galeano nos habla de las personas como "fueguitos". No dice que algunos somos fuegos y otros no. Dice que todos somos "fueguitos". Algunos atizados con condiciones que los han favorecido, otros con poco aire como para asomar con una llama ms poderosa, algunos expresndose en chispas. Pero todos, fuegos. Dice tambin que
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algunos son tan potentes que no pueden ser contemplados sin dejar de parpadear y que, al mismo tiempo, tienen la capacidad de encender otros fuegos. Mi intencin, amigo lector, es que al concluir este libro, sintamos que no podemos dejar de parpadear ante la historia de esta vida y que ella misma, encienda en nosotros la llama de nuestra ms plena humanidad. A diez aos de su muerte, como tributo, he querido volver a presentar el testimonio de un hombre que ha vivido escuchando su cancin, honrndola en cada decisin, que no dej de recordar quin era y que trasciende, simplemente, como un hombre llamado Viktor.

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