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CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

LUIZ GONZAGA FECHIO

SUICDIO E TICA Uma apreciao em nossos dias luz da Gaudium et Spes

So Paulo 2008

CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

LUIZ GONZAGA FECHIO

SUICDIO E TICA Uma apreciao em nossos dias luz da Gaudium et Spes

Dissertao apresentada como exigncia para obteno do ttulo de mestre em Teologia Prtica, com concentrao no ncleo de Moral, comisso julgadora da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, sob a orientao do Prof. Dr. Cn. Jos Adriano.

So Paulo

2008

DEDICATRIA

No foi sem motivo que um amigo sussurrou-me, um dia, diante de um suicdio: Hoje, todos fracassamos. No fundo, ningum se suicida sozinho (A. Artaud)1.

Em primeiro lugar, dedico este trabalho em memria de todos os que terminaram o percurso de sua vida neste mundo atravs da tragdia do suicdio, descrendo totalmente do valor desta vida, junto aos seus, principalmente aqueles e aquelas que somente Deus sabe o quanto lhes foi difcil tomar tal deciso, aps, talvez, uma longa trajetria de complicaes, em meio, s vezes, de grandes injustias e incompreenses, diante das quais no enxergaram outra sada a no ser atentar contra a sua prpria vida. De um modo particular, ofereo cada minuto do meu esforo nesta dissertao aos que, como familiares e amigos, carregam com grande sofrimento o fardo escuro desse comportamento com segredos to insondveis a ns, comportamento esse a respeito do qual sentem muita dificuldade de partilhar com algum as conseqncias dele, diante do tabu, da vergonha, do escndalo que, ainda, ele pode ocasionar ou significar, embora, numa incidncia menor que num passado remoto e, talvez, recente.

____________________ 1 BAUTISTA, Mateo; CORREA, Marcelo. Ajuda perante o suicdio. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 6 (Coleo: Pastoral da sade). Antonin Marie-Joseph Artaud, poeta, ator, roteirista e dramaturgo francs, nasceu em 4 de setembro de 1896 e faleceu em 4 de maro de 1948.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao bom Deus que, sendo Fonte da Vida, por excelncia, Aquele que capacitou-me para que este projeto se concretizasse. Com gratido, reconheo, tambm, o incentivo daqueles que possibilitaram-me este estudo, pastoral e economicamente, no decorrer desses dois anos, em especial os meus superiores, o bispo anterior, Dom Joviano de Lima Jnior, SSS, atual arcebispo metropolitano de Ribeiro Preto, e o bispo atual de So Carlos, Dom Paulo Srgio Machado, como tambm a Ao Episcopal alem Adveniat, pelo patrocnio da bolsa de estudo para a metade do curso. Expresso meu sincero obrigado Congregao dos Missionrios Scalabrinianos (ou Carlistas) padres, seminaristas e funcionrias que hospedaram-me fraternalmente no perodo das aulas, em 2007. Sou muito grato direo, ao corpo docente e aos funcionrios da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, por tudo que pude aprender e receber de cada pessoa que proporcionou-me algo valioso neste estudo. De maneira muito particular, manifesto meu reconhecimento ao acompanhamento do Prof. Dr. Cn. Jos Adriano que acreditou em meu projeto, desde o incio, e impulsionou-me para dedicar-me nele com afinco, na certeza de que merecia ser levado adiante, conforme o que lhe expus, tendo dele um voto de confiana motivador. Este reconhecimento torna-se mais especial ainda pelo fato do orientador estar deixando a Faculdade, aps 28 anos de exerccio do magistrio, e eu ser seu ltimo orientando.

SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................................7

1. O FENMENO DO SUICDIO EM SI MESMO

1.1. INTRODUO.................................................................................................................10 1.2. UMA MELHOR COMPREENSO DA SADE COMO BEM-ESTAR........................11 1.2.1. O conceito de sade na era da tcnica e da eficincia.....................................................12 1.2.2. Pressuposies da sade como bem-estar.......................................................................13 1.2.3. Uma crtica ao conceito moderno de sade....................................................................16 1.2.4. O conceito de sade na Teologia....................................................................................17 1.2.5. Sade, sofrimento e finitude...........................................................................................19 1.2.6. O conceito de sade a partir da busca de um novo ethos................................................22 1.3. O SUICDIO EM DADOS ESTATSTICOS....................................................................24 1.4. CONFUSO DA LINGUAGEM EM TORNO DO SUICDIO.......................................26 1.5. FORMAS DE SUICDIO..................................................................................................29 1.6. INFLUNCIAS EM NOSSA VISO DE SUICDIO......................................................31 1.6.1. A linguagem mdica, em relao ao suicdio.................................................................31 1.6.2. O efeito emocional na linguagem sobre o suicdio.........................................................33 1.6.3. O peso da expresso cometer suicdio.........................................................................35 1.7. SUICDIO E TENTATIVAS DE SUICDIO.............................................................37 1.7.1. Suicdio...........................................................................................................................38 1.7.2. Tentativa de suicdio.......................................................................................................38 1.8. RELAO ENTRE SUICDIO E INTENO...............................................................40

1.8.1. Um novo modo de ver o suicdio....................................................................................41 1.8.2. A dificuldade da incerteza quanto inteno.................................................................42 1.8.3. Qual a situao real de um suicdio?............................................................................43 1.9. BUSCA DE UMA DEFINIO DE SUICDIO..............................................................45 1.9.1. A relao entre racionalidade, entendimento e suicdio.................................................46 1.9.2. Apresentando uma definio...........................................................................................48 1.10. DIFERENCIAO ENTRE SUICDIO E OUTRAS ATIVIDADES HUMANAS......49 1.10.1. Situaes de envolvimento em atividades de alto risco................................................49 1.10.2. Situaes de envolvimento em aes hericas.............................................................52

2. A REFLEXO TICO-MORAL TRADICIONAL E ATUAL EM TORNO DO SUICDIO

2.1. INTRODUO.................................................................................................................53 2.2. O PROBLEMA DA EXISTNCIA...................................................................................54 2.3. ABORDAGEM TRADICIONAL......................................................................................57 2.3.1. O suicdio para o estoicismo...........................................................................................57 2.3.2. A viso negativa do ato suicida em Plato e Aristteles.................................................58 2.3.3. O suicdio e o neoplatonismo..........................................................................................60 2.3.4. A moral agostiniana sobre o suicdio..............................................................................62 2.3.5. O suicdio conforme Santo Toms de Aquino................................................................67 2.3.6. Disciplina cannica a respeito do suicdio......................................................................69 2.3.7. O suicdio segundo o Magistrio atual............................................................................72 2.4. CONSIDERAES TICAS ATUAIS............................................................................75 2.4.1. A problemtica do suicdio.............................................................................................75

2.4.2. O suicdio dentro da nova problemtica sobre o direito de viver ou de morrer..............77

3. LUZ DA GAUDIUM ET SPES 3.1. INTRODUO.................................................................................................................80 3.2. NO ESPRITO DO VATICANO II...................................................................................82 3.3. A COISIFICAO DA PESSOA.....................................................................................86 3.4. AS ANGSTIAS E AS ESPERANAS DO SER HUMANO EM NOSSOS DIAS.......90 3.5. A BUSCA DA FRATERNIDADE....................................................................................95 3.6. A IMPORTNCIA DA COMPAIXO............................................................................98 3.6.1. A compaixo como um processo..................................................................................104 3.6.2. A compaixo como princpio........................................................................................106 3.7. A PRTICA DA MISERICRDIA................................................................................107

CONCLUSO.......................................................................................................................115

ANEXO..................................................................................................................................119

GLOSSRIO.........................................................................................................................123

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................133

INTRODUO

... no meio do caminho da nossa vida encontrei-me dentro de uma floresta escura onde a trilha se perdia. Ah, como difcil falar dessa floresta, selvagem e spera e densa, que s de pensar o meu medo se renova! To amarga , que dificilmente a morte pode ser mais....

Dante Alighieri2

Percebe-se, cada vez mais, uma mudana na experincia que se tem da morte. uma mudana com muitas causas, dentre as quais, a mais importante se deve aos progressos da medicina, da higiene alimentar... que mudaram radicalmente a longevidade humana. No entanto, o problema que se pe hoje, com crescente atualidade, no mais tanto como retardar a morte, mas, antes, perguntar pelos motivos que se tem para prolongar a prpria vida. Sem dvida, as modificaes da significao da morte e de seu contexto repercutem sobre um problema sempre antigo e, infelizmente, sempre atual: o suicdio. Trata-se, pois, de um problema bastante complexo. comum, para muitos, inclusive autoridades pastorais, reafirmar doutrinas simples e coerentes, a fim de inspirar comportamentos bem precisos. Mas isto no difcil de fazer. O desafio est em que, diante de situaes novas na abordagem de determinados problemas, importante e necessrio ter prudncia, sem se deixar levar pelo reflexo do medo, desejando, incorretamente, resolv-los antes mesmo de t-los colocado e de ter tomado certo tempo para observ-los mais atentamente. At cerca de um sculo atrs, a questo do motivo para algum tomar a deciso de tirar a prpria vida ficou entregue, quase exclusivamente, aos telogos, filsofos e juristas. No se punha dvida da responsabilidade moral da pessoa que praticava tal ato. Foi o socilogo Durkheim, em 1897, que teve o mrito de ser o primeiro a levantar
____________________ 2 ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia, apud CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. (ed.). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 103.

dvida quanto liberdade do suicdio3. Empiricamente, ele mostrou que, em condies sociais adversas, crescem os casos de auto-extermnio. Depois de oito anos, o psiquiatra Robert Gaupp, chamou a ateno para a existncia, nos suicidas, de situaes anormais da personalidade e para a necessidade de se distinguirem criteriosamente motivos relacionados com a situao e causas patolgicas4. Se sempre se considerar o ato de suicdio como expresso de uma doena, pode-se desprezar os motivos provocadores do mesmo. A medicina teve, h muito tempo, que desistir de traar separaes claras entre sade e doena e, mesmo no caso de uma problemtica predominantemente psquica, necessrio examinar, em cada caso, as condies biolgicas e sociais, ou melhor, as condies psicossociais em que aconteceu o suicdio, e como nele se misturam motivos conscientes (passveis de responsabilidade) e motivos inconscientes (no imputveis responsabilidade). Sem desconsiderar eventuais cargas biolgicas ou sociolgicas, so os fatores e foras psquicas os responsveis pela realizao de srios propsitos de suicdio, por impulsos e tentativas de suicdio, ou por suicdios. A presente dissertao procura justificar a complexidade cada vez maior de fatores presentes no decorrer de todo um processo que desencadeia, muitas vezes, num final trgico. O que tem a ver a Gaudium et Spes com esta questo? Num primeiro momento, nada, mesmo porque a Igreja no poderia aprovar um ato suicida. Porm, diante de um quadro de profundas modificaes que vm afetando fortemente a sociedade, o acontecimento do
____________________ 3 Fundador da Sociologia, David mile Durkheim combinou a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Sua contribuio tornou-se ponto de partida do estudo de fenmenos sociolgicos, como a natureza das relaes de trabalho, os aspectos sociais do suicdio e as religies primitivas. Foi um dos primeiros a estudar mais profundamente o suicdio, o qual, segundo ele, praticado na maioria das vezes em virtude da desiluso do indivduo com relao ao seu meio social. Em Le Suicide tentou mostrar que as causas do auto-extermnio tm fundamento social e no individual. Descreveu trs tipos de suicdio: o egosta, em que o indivduo se afasta dos seres humanos; o anmico, originrio, por parte do suicida, da crena de que todo um mundo social, com seus valores, normas e regras, desmorona-se em torno de si; e o altrusta, por lealdade a uma causa. Durkheim faleceu em Paris, em 15 de novembro de 1917. Embora Durkheim esteja sendo citado aqui, seu nome no aparecer mais em nenhum outro lugar desta dissertao, pois, no objetivo dar a este trabalho um enfoque sociolgico. 4 Robert Gaupp (1870-1953) foi um dos mais proeminentes psiquiatras e neurologistas alemes.

Conclio Vaticano II, mediante a aproximao entre a Igreja e o mundo favoreceu um dilogo maior dela com o homem contemporneo, desejando compreend-lo mais intensamente em todos os seus problemas e ilumin-lo para dar mais sentido sua existncia. Esta aproximao ou abertura foi possvel, principalmente, graas Gaudium et Spes. Se, por um lado, objetivamente, podemos atribuir ao suicdio um adjetivo de abominvel, temos de admitir, por outro, que preciso avaliar cada caso. No se pode negar, de certa forma, que o suicdio uma recusa ao cumprimento de um dever, mas, tambm, que ele representa profundo questionamento, em relao nossa qualidade de vida, considerando que se condena um nmero cada vez maior de pessoas ao isolamento, solido, ou, de qualquer maneira, incapacidade de perceber o prprio sentido da vida.

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1. O FENMENO DO SUICDIO EM SI MESMO

1.1. INTRODUO

A abordagem do tema suicdio remete possibilidade e importncia de trabalhar a questo da sade em todas as dimenses humanas: fsica, psquica e social. cada vez mais perceptvel que no basta ter uma doena fsica para afirmar que algum goza de uma boa sade. O ser humano necessita ser uma pessoa integrada, na qual os fatores fsico, psquico e espiritual estejam em harmonia. Os tempos atuais trouxeram condies de vida provenientes de um progresso tecnolgico que nem sempre significa um progresso de bem-estar, de integrao. O que se percebe so situaes de neurose oriundas de uma sndrome de falta de sentido para viver. E o que podemos constatar como prejuzo aos enfermos em geral, podemos, igualmente, atribuir aos que tm tendncia ao suicdio, ainda que este no acabe acontecendo. Jos Carlos Bermejo, discorrendo a respeito da humanizao da sade, tece afirmaes a respeito do tratamento pessoa enferma que tm sua aplicao no fenmeno do suicdio:
Adquirimos a conscincia de que a pessoa enferma nem sempre tratada com a dignidade que lhe de direito nas seguintes situaes: sempre que, nas relaes, so produzidos processos de despersonalizao; sempre que as necessidades no so satisfeitas medida do homem; sempre que a tecnologia anula ou toma o lugar do fundamental e insubstituvel encontro interpessoal [...]5.

O fenmeno do suicdio est inserido num contexto no qual h um anseio universal por uma maior humanizao, isto , a garantia
que tudo que envolva a sade e a doena das pessoas seja digno da condio humana. [...] No ser essa, talvez, a tarefa fundamental da humanidade, garantir que seus membros sejam realmente pessoas? Pessoas vivendo em sociedade, capazes de se encontrarem com as demais na vulnerabilidade e de se acompanharem mutuamente para conseguirem, tambm, ser pessoas no lado escuro da vida6. ____________________ 5 BERMEJO, Jos Carlos. Humanizar a sade: cuidado, relaes e valores. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 9. 6 Ib. p. 9-10.

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Abordando a problemtica em torno da sade e dando nfase ao suicdio, experimentamos, com mais fora, a urgncia de uma humanizao. A doena, em qualquer uma de suas dimenses na vida humana, sempre foi e ser uma misria. Diante do ser humano nessa situao somos profundamente interpelados quanto solidariedade que necessitamos expressar.

1.2. UMA MELHOR COMPREENSO DA SADE COMO BEM-ESTAR

A Organizao Mundial da Sade define a sade como um estado de completo bemestar fsico, psquico e social, no bastando a ausncia de doena ou de enfermidade7. A partir deste ponto, teramos uma primeira possibilidade para orientar o caminho deste trabalho que consistiria em alargar o mximo possvel o contedo da definio. E seria necessrio dizer que o contedo do bem-estar, alm dos setores que so elencados, devia tambm ser um bem-estar espiritual, com bvia referncia ao transcendente. Indo mais alm, preciso prolongar o contedo da sade ao aspecto social e familiar, bem como a um grande nmero de outros fatores de atualidade, entre os quais devemos ressaltar os fatores ambientais, a salubridade das habitaes, o urbanismo, o estilo de vida moderno, o trabalho ou a desocupao e assim por diante. Ao invs de tomar este caminho mais extensivo, pode ser mais interessante um outro mais intensivo e voltado para a qualidade, que parece mais adaptado a iluminar o contedo humano do conceito de sade e mais de acordo com o ponto de vista teolgico sobre a matria. Em vista disso, vamos proceder por etapas. Em primeiro lugar, tentaremos descodificar, ou seja, converter em linguagem comum, alguns pressupostos desta definio corrente de sade, apresentada acima. Em seguida, entraremos no seu
____________________ 7 A Organizao Mundial da Sade (OMS) foi criada como uma agncia especfica das Organizaes das Naes Unidas (ONU) em 1948. Sua existncia oficial foi declarada em 7 de abril daquele ano, depois de mais da metade dos membros da ONU ter assinado sua constituio. Atualmente, esta data comemorada como o Dia Mundial da Sade.

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contedo propriamente antropolgico e tico, sem evitar o seu relacionamento com um aspecto impopular e incmodo, que o sofrimento. Finalmente, vamos alinhar algumas componentes a privilegiar num ethos8 da sade bem medida do homem.

1.2.1. O conceito de sade na era da tcnica e da eficincia

Na cultura em que estamos, a idia de sade como bem-estar relaciona-se fortemente com as conquistas da tecnologia. Ao contrrio, a ausncia de sade e a morte so sempre vistas como uma falncia tcnica de qualquer rgo do corpo humano e como um fracasso da medicina. Trata-se de um modo de ver prprio da nossa civilizao, assentada no conhecimento e na conquista. Primeiramente, temos o domnio humano sobre a natureza. Numa primeira fase, este domnio restringia-se mais ao domnio sobre o cosmos. Porm, numa fase mais recente, a medicina e a biologia expandiram este domnio para o prprio corpo humano, de tal maneira que a pessoa se tornou no apenas sujeito, mas tambm objeto da prpria conquista do cosmos pelo saber e poder tcnico. No somente o elemento bioqumico do ser humano, mas tambm o seu mundo mental e psicolgico tem sido objeto desta conquista progressiva. A descoberta, desde Freud, do mundo psquico do ser humano possibilitou criar bem-estar a muitas pessoas acometidas por grande nmero de padecimentos. O fato influenciou a mentalidade em geral. Ao descobrir um nmero cada vez maior de mecanismos da vida psquica, a cincia transferiu para o domnio da sade muitos dos fatores que eram tradicionalmente atribudos s foras sobre-humanas e tratados no campo da magia ou do religioso. Aumentaram as possibilidades de uma vida melhor, mas, ao mesmo tempo, o conceito de sade integrou novas vertentes, ou seja, novos

____________________ 8 Aqui, o termo ethos deve ser entendido como a fundamentao dos princpios morais, posteriormente transformados em convices e em regras de comportamento (cf. PRIVITERA, Salvatore. Ethos. In: Dicionrio de Biotica. Vila Nova de Gaia (Portugal): Perptuo Socorro; Aparecida: Santurio, 2001, p. 420).

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direcionamentos. Um outro fator que deve ser considerado na questo da sade a complexidade da vida social. De fato, observamos que a sociedade, que em estgios anteriores se ocupava de forma mnima com a vida dos indivduos, ampliou recentemente a sua interveno. assim que o Estado assume sobre si prprio a responsabilidade pela sade, principalmente pela sade pblica, mas tambm pela sade privada. O efeito disso foi alargar o conceito de sade a dimenses insuspeitadas e tornar a sua efetivao, enquanto direito e dever dos indivduos e das instituies, a um nvel de complexidade que torna esse setor um dos mais polmicos e conflitivos das sociedades atuais. A preocupao pela higiene e sade estendeu-se, pois, a quase todos os setores da vida humana. Durante sculos, a sade tinha a ver apenas com a ausncia de enfermidades fsicas, enquanto que a sade psquica, espiritual, as condies de vida e o meio ambiente ou eram de foro mgico-religioso ou no constituam ainda problema, como o caso do meio ambiente. Certamente, o bem-estar a que se refere o estado de sade perfeita possui um grande nmero de vertentes. Por outro lado, a sade tambm se secundariza, no sentido de no ser propriedade e responsabilidade do indivduo, mas de terceiros, mdicos e diversos tcnicos de um sistema pblico.

1.2.2. Pressuposies da sade como bem-estar

Diante do que foi apontado acima, a Organizao Mundial de Sade define a vida saudvel como um completo bem-estar e no apenas como ausncia de doenas ou enfermidades. Aprofundemo-nos um pouco no que significa esta definio. Num estudo sobre o ethos do progresso bioqumico, Jrgen Moltmann identifica quatro vises do mundo que podemos utilizar como pressuposies do conceito de sade. Em

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primeiro lugar, o desenvolvimento tem como ponto de mira um mundo assptico, isto , extremamente limpo. Isso significa que a vitria sobre as bactrias e os vrus levar ao domnio das doenas infecciosas e criao de um universo quimicamente puro. Em segundo lugar, o desenvolvimento dos psico-frmacos persegue a utopia de uma vida sem dor. Em seguida, o domnio das tcnicas de transplante de rgos gera a idia da possvel substituio das partes do corpo como se fossem peas de um mecanismo, gerando, ento, a miragem de uma vida sem fim temporal. Finalmente, a nova gentica, conhecendo o programa dos seres humanos, levar eliminao das doenas hereditrias e, como conseqncia, a uma melhoria da espcie humana e a uma hipottica acelerao da evoluo natural9. Cabe, agora, perguntarmo-nos: ser que tal programa corresponde, de fato, a um completo bem-estar da pessoa? A relativa vitria sobre as doenas infecciosas correspondeu a um avano inegvel da qualidade da sade e da vida. Aumentou bastante a expectativa de vida, reduziu a mortalidade infantil, garantiu a imunidade sobre um grande nmero de doenas. Os pases considerados desenvolvidos possuem uma assistncia sanitria que abrange grande parte da populao. Mas esta vitria sobre a natureza hostil apenas fonte de bem-estar para as pessoas? No dar este fato origem a novas formas de mal-estar? O desenvolvimento da biomedicina favoreceu a exploso demogrfica; por sua vez, o domnio sobre parte da seleo natural provocou uma degenerao do patrimnio gentico. Este incremento das populaes fez aparecer novas formas de competio entre as pessoas, competio na escola e no emprego, que, por sua vez, esto na origem de diversas formas de doenas, principalmente do foro psquico, mas tambm, eventualmente, novas formas de vulnerabilidade s infeces de vrus e bactrias. Alm das conseqncias sobre o meio ambiente causadas pelos meios qumicos de combate aos parasitas, podemos assinalar,

____________________ 9 MOLTMANN, Jrgen. Etica e progresso biomedico. In: Futuro della creazione: Brescia (Itlia), 1980, apud CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p.12.

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sobretudo, novas formas de mal-estar decorrentes da ruptura do equilbrio entre geraes, este ltimo conseqncia do envelhecimento das sociedades. O mesmo podemos dizer dos novos conflitos surgidos entre pobres e ricos dentro da mesma sociedade e dos mesmos entre povos de continentes ricos e pobres. Sem dvida, no podemos deixar de considerar que o uso dos psico-frmacos tem uma vantagem evidente na superao da dor e, portanto, na criao de um bem-estar para as pessoas. Mas, aqui tambm o fenmeno ambguo e podemos visualizar o aparecimento de posteriores formas de mal-estar. Um grande exemplo, aqui, o problema do consumo de drogas e alucingenos que assume propores mundiais neste momento. Mas, independentemente disso, podemos perguntar se uma vida sem dor uma vida saudvel, ou, antes, ao contrrio, no corresponde a uma evidente desumanizao do ser humano. De certa forma, uma vida sem dor no seria uma vida sem afeto e sem amor? Infelizmente, as possibilidades atuais no transplante de rgos no so ainda satisfatrias, embora correspondam a um avano inegvel na conquista da sade. Mesmo assim, a sua realizao ser, certamente, fonte de novos desequilbrios para a pessoa, vista na sua totalidade. Sem olhar para o mito de uma vida sem fim, montona, vazia e entediante, percebemos que esta possibilidade fonte de novos mal-estares na pessoa e na sua unidade de corpo-esprito. Que ser feito da dimenso corporal do ser humano numa situao de substituio freqente de partes do organismo como se tratasse de peas de um mecanismo? Ser isto uma situao de sade perfeita? De que maneira se pode conceber uma melhora da espcie humana, tal como oferecem perspectivas as novas possibilidades da gentica, mediante a eliminao de doenas? No criaremos novas formas de mal-estar e de conflito entre elites robustas e multides de seres comuns, no modificados?

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1.2.3. Uma crtica ao conceito moderno de sade

Quando analisamos a viso da sade humana prpria da modernidade com as suas idias de desenvolvimento, e colocamo-nos na perspectiva de um autntico bem-estar da pessoa, precisamos reconhecer que corresponde a um real avano da humanidade em qualidade de vida, porm no deixa de se revelar ambguo e cheio de deficincias. A situao descrita acima faz coincidir o conceito de sade com o avano da medicalizao e com o correspondente acrscimo de prestgio e de poder por parte da classe mdica. Realmente, entende-se por sade a ausncia de enfermidades e uma grande preocupao preventiva referente a possveis infeces. No entanto, para alm disso, assistimos a uma medicalizao de quase todas as fases da vida humana, sobretudo da gestao, nascimento e infncia, da fase terminal da vida que precede a morte. Porm, esta expanso do mbito mdico cresce, tambm , em direo a outros aspectos da vida, como a vida sexual, a nutrio, a educao fsica, o esporte, o trabalho. Tal aspecto tem sido objeto de crtica por parte de alguns observadores e fala-se at de uma febre higienista que difcil identificar com o conceito de sade10. Outro ponto a ser considerado que justo reconhecer que a medicina moderna se preocupa com o bem-estar do indivduo na sua integralidade, no deixando de ter em conta as interaes entre vida fsica, psquica e espiritual. Porm, o modo como lida com o corpo humano ocasiona uma nova forma de objetivizao do corpo que impossibilita a integrao da totalidade das dimenses do ser humano. Apesar de certo acrscimo de derrota das epidemias e acrscimo de bem-estar, assistimos, atualmente, ao aparecimento de novas formas de patologia tanto fsicas como

___________________ 10 CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 16.

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psquicas. Aqui, queremos realar sobretudo estas ltimas, por serem mais significativas para o nosso propsito. A obra de Viktor E. Frankl inequvoca: as sociedades modernas originam novas formas de neurose provenientes das condies de vida que ele agrupa sob a designao de sndrome da falta de sentido11. Trata-se de uma nova fonte de mal-estar que mostra como o conceito moderno de sade gravemente imperfeito, visto desde a perspectiva do bem-estar da pessoa como tal. Numa palavra, podemos dizer que o conceito moderno de sade privilegia excessivamente os fatores da eficincia e da capacidade de fruio, ou seja, do gozo, da posse, do desfrute, a capacidade de participar no processo produtivo das sociedades como condio de ter acesso a fruir dos bens produzidos. Porm, reprime outras dimenses que fazem parte do autntico bem-estar da pessoa.

1.2.4. O conceito de sade na Teologia

De um ponto de vista teolgico, podemos apontar algumas dimenses que no deveriam ser esquecidas pela cultura moderna, para que se possa avanar num programa de autntico bem-estar da pessoa. Na busca da definio do que seja o bem-estar da pessoa, um ponto crucial saber o significado que se d ao sofrimento. De acordo com o seu esprito muito prprio, o pensamento ocidental evitou esta questo, tendo sempre colocado a sua ateno na parte ativa do ser, isto , na ao e no na paixo, no poder e no no padecer. A teologia participa desse esprito, privilegiando, em geral os atributos de Deus
____________________ 11 Segundo Viktor Emil Frankl (Viena, 26 de maro de 1905 2 de setembro de 1997), existe no ser humano um desejo de sentido. Percebeu que seus pacientes no sofriam exclusivamente de frustraes sexuais ou de complexos como o de inferioridade, mas tambm do que considerava ser o vazio existencial. A exigncia fundamental da pessoa a plenitude de sentido. Sua filosofia fundamentalmente otimista e baseada na crena fruto de sua experincia pessoal de que o fim ltimo da existncia humana tem uma meta fora da prpria pessoa, fim este que lhe d o sentido da prpria existncia.

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enquanto poder e ao, deixando na sombra os aspectos de passividade12 e de abaixamento. Durante muitos sculos, a cristologia e a soteriologia lidaram com visvel desconforto com os sofrimentos que acompanham a morte violenta de Cristo. Tal desconforto est visvel nas explicaes elaboradas para esses sofrimentos. O sentido do sofrimento era tratado como alheio pessoa de Jesus e sua relao com Deus. Por sua vez, a imagem de Deus que aceitava ou tolerava o sofrimento do Filho era completamente inaceitvel teologicamente. E, no entanto, necessrio diz-lo, o sofrimento e a morte de Jesus, alm de serem conseqncia da injustia humana, so algo que tem a ver com a relao de Jesus com Deus e, por conseguinte, tm um sentido para a condio humana. Esta dissertao no tem como objetivo levar longe as implicaes da afirmao acima, porm, importante justific-la brevemente, tanto quanto baste para mostrarmos como a integrao do sofrimento na vida pessoal um dado fundamental para quem deseja iluminar o conceito de sade como bem-estar da pessoa. Sem cair num qualquer racionalismo para explicar o sofrimento da cruz de Cristo, o telogo Franois-Xavier Durrwell15 faz uma incurso profunda neste mistrio. Aproveitando da conhecida distino da filosofia personalista entre as realidades que pertencem ordem do ser e as que pertencem ordem do ter", ele percebe como o sofrimento em geral pertence ao ter" e no pode de modo sadio ser amado pela pessoa. No entanto, aceite livremente, este sofrimento pode sinalizar o autntico altrusmo e o amor ao semelhante. Vivendo uma condenao injustificada e absurda, no contexto de um processo injusto, Jesus abriu a sua humanidade plenitude de Deus e realizou humanamente a sua filiao divina. Porm, continua o autor, existe na morte de Jesus um sofrimento que no da ordem do ter", e sim, do ser: aquele a que se refere o grito Meu Deus, por que me abandonaste? (Mc 14,34).
___________________ 14 Este termo, aqui, no deve ser entendido num sentido pejorativo, e sim, enquanto, aceitao do sofrimento, atribuindo-lhe um valor prprio, dentro de uma determinada realidade. 15 DURRWELL, Franois-Xavier. Le Pre. Dieu en son mystre. Paris, 1987, p. 62-74, apud CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 18-19. Durrwell sacerdote redentorista.

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Este sofrimento pertence ao prprio mbito da relao Pai e Filho. De acordo com a cristologia personalista de Durrwell, o mistrio da filiao divina de Jesus realiza-se numa proximidade-distanciamento: Jesus o Filho de Deus numa intimidade com o Pai, intimidade esta que coincide com a distncia existencial mais extrema que a sua encarnao na semelhana com a carne pecadora. Os psicanalistas lembram justamente que existe um vestgio nas relaes humanas deste mistrio profundo: o ser humano chega individualidade e capacidade de relacionar-se mediante a condio de ser destacado, primeiramente do corpo da sua me, posteriormente, separado da intimidade da sua famlia e, finalmente, do seu corpo, na morte16. A partir destas breves observaes teolgicas, suficientes para afirmar um sentido ontolgico para a passividade e o sofrimento, podemos concluir que uma compreenso do conceito de sade apenas como eficincia e como capacidade de desfrutar prazerosamente ser necessariamente incompleto. Portanto, para chegarmos a um conceito englobante, temos de incluir algo impopular mas imprescindvel, que tem a ver com uma aceitao e certa capacidade para o sofrimento.

1.2.5. Sade, sofrimento e finitude

O famoso psicoterapeuta Viktor E. Frankl notou como a profisso do mdico confrontava-o com pessoas que sofriam, algumas das quais eram pessoas completamente incurveis e para as quais a condio sofredora tornou-se um destino inevitvel. Desde j, podemos nos perguntar se tal condio sofredora no pertence, mais cedo ou mais tarde, a todos os seres humanos. Nestas circunstncias, continua Frankl, ser que o papel do mdico

___________________ 16 CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 19.

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reduz-se apenas tarefa que tradicionalmente lhe atribuda, ou seja, devolver ao enfermo a sua capacidade de trabalho e de fruio, ou no ser mais ampla, quer dizer, no significar tambm dar ao enfermo capacidade de sofrimento? O que entende Frankl por capacidade de sofrimento? Eis as suas palavras:
A capacidade de sofrimento no , em definitivo, outra coisa do que a capacidade para realizar o que chamo valores de atitude. Com efeito, no s a criao (correspondente capacidade de trabalho) o que pode dar sentido existncia (caso este em que falo da realizao de valores criadores), nem s a vivncia, o encontro e o amor (correspondentes capacidade de prazer ou bemestar) o que pode fazer com que a vida tenha sentido, mas tambm o sofrimento. E sublinhe-se que, neste ltimo caso, no se trata apenas de uma possibilidade entre outras, mas da possibilidade de realizar o valor supremo, da ocasio de cumprir o mais profundo dos sentidos17.

Completando o seu ponto de vista, Frankl mostrou como esta dimenso de homo patiens independente enquanto possibilidade de realizao, em relao ao homo faber. Enquanto este ltimo refere-se pessoa triunfante, dentro das coordenadas de uma tica horizontal do xito ou do fracasso, o primeiro move-se numa linha vertical cujas categorias so o cumprimento ou o desespero. So dimenses com ordens diferentes e que funcionam como variveis independentes. Isso significa, como ensina a experincia, que possvel ao homo patiens chegar ao cumprimento de si mesmo, ainda que no contexto do mais contundente fracasso, ou seja, do extremo sofrimento. Sem dvida, no tem sentido a pessoa procurar ou consentir num sofrimento desnecessrio, o qual no servio, mas petulncia. Diante de uma enfermidade, toda pessoa tem de fazer tudo para eliminar, antes de concluir que uma situao sem remdio. O mesmo se diga de uma situao de dor intensa causada por uma enfermidade: quem no tiver fora suficiente para enfrentar a dor, deve ser humilde para aceitar ou pedir os meios analgsicos. Podemos dizer que os dados acima apontados enriquecem a compreenso da sade como completo bem-estar da pessoa. O critrio do bem-estar no pode ser apenas o da
____________________ 17 FRANKL Viktor E. Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia. Barcelona, p. 93s., apud CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 21.

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eficincia criadora (homo faber), nem apenas o da integrao emocional, afetiva e social (homo amans), mas inclui tambm o do cumprimento ou do desespero, de acordo com a capacidade de integrar o sofrimento e a finitude (homo patiens). Alm de Viktor Frankl, podemos ainda recorrer aos estudos de uma psicanalista famosa Franoise Dolto , a qual nos oferece preciosas indicaes sobre o papel da correta focalizao do desejo humano no bem-estar geral da pessoa e mesmo na investigao das causas de muitas patologias de ordem fsica e psquica18. O segredo da vida, da sade e da cura est na humildade do desejo, fora do qual, nestas condies, muito do que parece impossvel, na verdade, no . Ela v o ser humano envolvido nas suas diversas dimenses: fsica, psquica, social, espiritual. Esta ltima como o ponto de chegada das outras e a chave da sua correta orientao. Para Dolto, existe uma grande afinidade entre a sade e aquilo que a f crist chama salvao. Jesus Cristo o Salvador enquanto viveu at ao fim uma vida com desejo de perfeio e a comunica a todos atravs da f. Mais do que ensinar uma moral, na perspectiva de Dolto, Jesus iniciou a humanidade no desejo humilde, como forma de acesso palavra, sade, ao amor, a Deus, ou seja, verdadeira vida na sua plenitude. A partir da iniciao num desejo corretamente fixado diante de Deus e dos outros, dependem os milagres de restituio vida, de cura e os prprios exorcismos que Jesus fez em relao a algumas pessoas do seu tempo e que a histria da f nunca mais deixou de registrar nas suas complexas narrativas de servio ao ser humano. Para ela, o fator espiritual e religioso, neste caso, do fator cristo propriamente dito, fazer parte integrante do bem-estar completo da pessoa, bemestar que chamamos sade.

____________________ 18 DOLTO, Franoise. Lvangile au risque de la psychanalyse. Paria, 1977, tome I et II; DOLTO, Franoise; SVERIN, G. La foi au risque de la psychanalyse. Paris, 1981, apud CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. (Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 22-23).

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1.2.6. O conceito de sade a partir da busca de um novo ethos

Conforme J. Moltmann, uma das possibilidades proporcionadas pelo desenvolvimento tcnico seria a substituio de um ethos de luta pela sobrevivncia por um ethos de paz na existncia19. Trata-se de duas fases da evoluo psicossocial, tanto das sociedades como dos indivduos. O primeiro prprio dos estgios de afirmao da humanidade diante de uma natureza csmica e biolgica adversa; o segundo prprio da situao atual de um relativo domnio do homem sobre a natureza. No primeiro caso, o homem vive preocupado com a sua sobrevivncia e a auto-conservao, agindo com egosmo e competio; no segundo, pode privilegiar a cooperao, a solidariedade. Enquanto que na primeira situao prevalecem os indivduos agressivos e neurticos, na segunda pode-se viver uma existncia mais desafogada e capaz da alegria, do amor. O conceito de sade como completo bem-estar pode ser explicitado mediante esta terminologia. Sem dvida, temos de admitir que a humanidade est longe de chegar a um completo domnio sobre uma natureza desfavorvel, mas esse domnio um objetivo a ser projetado dentro de critrios que no vm ao caso neste momento e que tocam com o respeito pela finitude humana. O fato que a civilizao tcnica chegou a um domnio suficiente para poder respirar com alvio, como em nenhuma outra fase da histria conhecida. Podemos, pois, afirmar que o conceito de sade depende essencialmente da transformao da atitude do homem moderno relativamente aos seguintes pontos que parecem importantes: a atitude perante a sua integrao no cosmos e a sua constituio biolgica; a sua integrao na sociedade; a sua atitude diante do sofrimento e da finitude. No que diz respeito ao primeiro ponto, dizemos que a sade depende da continuao da luta sem trguas contra as infeces, mas tambm do reforo da imunidade humana contra elas. O ltimo aspecto faz referncia ao
____________________ 19 MOLTMANN, Jrgen. Etica e progresso biomedico. [s.l.: s.n.], p. 153-163, apud CUNHA, Jorge Teixeira da. Biotica Breve. Apelao (Portugal): Paulus, 2002, p. 23-24.

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fato de que a vulnerabilidade s infeces parece cada vez mais ligado com a atitude global da pessoa diante da existncia. Em relao a este ponto, podemos afirmar que uma vida pessoal plenamente aceite a definio de uma vida saudvel. No que se refere ao segundo ponto, dizemos que a sade um conceito-meta que tem a ver com a pertena a uma sociedade: uma sociedade segregacionista e elitista uma sociedade doente mesmo que tenha o melhor sistema de sade; medida que aumenta a solidariedade, aumenta a sade20. Finalizando, dizemos que uma vida saudvel uma vida que integra o sofrimento, no de uma maneira dolorista, e sim, como efeito da injustia humana e como ponto escuro de uma existncia finita que, em ltimo caso, faz sofrer por no poder ser de outro modo.

___________________ 20 A valorizao atual da solidariedade, cada vez mais qualificada e difundida, constitui um sinal dos tempos. De uns tempos para c, percebemos a afirmao de uma nova conscincia social sobre os laos de cada um de ns com categorias necessitadas. Constituram-se espontaneamente comunidades e grupos que visam a atingir metas comuns de carter social, econmico, poltico e religioso, e a fazer o que podem para que se percebam mais eficazmente os protestos contra o males sociais com vistas a obterem uma mudana. A palavra solidariedade suscita em muitos o desejo de contribuir para o acolhimento e a promoo do prximo necessitado de ajuda. Pode-se dizer que a solidariedade lembra sobretudo a idia da unidade ativa em compartilhar as situaes dos outros, em as pessoas se sentirem responsveis por tudo o que de penoso, doloroso, ocorre com os irmos, em projetarem e realizarem um eficaz socorro. O ltimo nmero da Gaudium et Spes (93) inicia afirmando: Lembrados da palavra do Senhor: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes una aos outros(Jo 13,35), os cristos nada podem desejar mais ardentemente do que prestar servio aos homens do mundo de hoje, com generosidade sempre maior e mais eficaz. Tomando a acepo de solidariedade numa perspectiva mais antropolgica, percebemos que quando se falava de solidariedade no passado, pretendia-se recordar os deveres que uma pessoa era eventualmente chamada a cumprir em virtude de exigncias de justia comutativa e social. Agora, pe-se em evidncia que a prpria constituio da pessoa que dela exige relaes de solidariedade com os outros. Numa filosofia mais antiga, salientava-se a individualidade incomunicvel da pessoa. Cada um era considerado responsvel por seus atos; no podia nem devia dar conta ou responder pelo que no dependia do seu agir. O que ocorria fora de seu mbito no mximo podia estimul-lo a um gesto de caridade, mas isto no supunha responsabilidade direta. Na tica atual, certamente permanece a ateno individualidade incomunicvel da pessoa, porm esta se pe em estreita relao com sua configurao relacional fundamental. A pessoa um ser autnomo, que vive essencialmente de relaes interpessoais, ou seja, que se acha em constante dilogo com o prximo. A pessoa est em contato perene e irrenuncivel com Deus, com o prximo e com as realidades mundanas. O eu no pode chegar vida e alcanar seu estado adulto sem ser relao com o outro. O eu s se conhece bem olhando para o tu; s se promove sacrificando-se por algum; no desenvolve cultura ou fora operante sem estabelecer cooperao. Uma vida segregada no individualismo no vida humana. A palavra com que se apresenta a pessoa conscientemente adulta no eu, porm eu-tu. Dentro desta perspectiva, a solidariedade exerce funo existencial fundamental. Ela faz perceber que o outro, seja quem for, a metade da prpria alma; por isso, a pessoa humana solidria no concede a si paz frente a algum que sofre, principalmente injustamente. O ser humano de hoje, consciente, no atribui a Deus a responsabilidade pela existncia de gente miservel (que, aqui, no se refere apenas ao aspecto material) na terra, pois sabe que Deus nos confiou a tarefa de prover o irmo necessitado, no s dando-nos um preceito explcito particular, mas pelo fato de nos haver criado como pessoas necessitadas de uma integrao recproca.

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1.3. O SUICDIO EM DADOS ESTATSTICOS

No fcil informar com preciso o nmero de pessoas que se matam ou tentam se matar. Na verdade, praticamente impossvel. A quantidade de suicdios que consta das estatsticas oficiais extrada das causas de morte apontadas nos atestados de bitos. Porm, no possvel confiar sempre em tais atestados, pois comum o fato de que a famlia e a prpria sociedade geralmente pressionam para uma falsificao. Isso acontece tambm em pases desenvolvidos. Outra questo que serve para sustentar a afirmao da dificuldade na preciso dos dados a confuso de uma grande proporo de suicdios com acidentes. bem possvel que um quarto dos acidentes automobilsticos teria alguma inteno de suicdio (e j se props o tema autocdio para esses casos), e em torno de 50% dos suicdios reais seriam rotulados como acidentes21. Alm disso, envenenamentos acidentais, de um modo especial em crianas, e acidentes com produtos que causam intoxicao comumente so suicdios. H, ainda, situaes nas quais os homicdios precipitados pela vtima podem, com freqncia, ser considerados suicdios, mas no entram nas estatsticas. Uma outra situao que complica tambm para uma maior exatido estatstica a falta de meios para identificar os suicdios inconscientes na comunidade. aqui que se encaixa uma grande parte, certamente, de acidentes e doenas. Mesmo que sejam fortes os indcios de um comportamento suicida, o caso no aparece nos dados, como, por exemplo, uma pessoa diabtica que no aceita tomar medicamentos ou se esquece deles, ou, ainda, toma errado, por engano. Quando acontece um falecimento, como o exemplo acima, praticamente impossvel que conste como causa de morte o suicdio.

____________________ 21 CASSORLA, Roosevelt M. S. O que suicdio. 5. Ed. So Paulo: Brasiliense, 2005, p. 91.

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Apesar dessas consideraes crticas s estatsticas oficiais, h uma tendncia, em cada pas ou regio, de as taxas permanecerem mais ou menos constantes ao longo do tempo. Isso significa que impossvel diferenciar grupos de pases com taxas de suicdio altas, mdias e baixas. Os motivos que levam um pas a pertencer a um ou outro grupo devem ser buscados dentro de complexos fatores scio-culturais, os quais, no o caso analisar aqui. Embora no seja objetivo deste trabalho estudar com pormenores um determinado lugar, especificamente, til apontar aqui as taxas de suicdio de alguns pases, conforme a graduao classificada em altas, mdias e baixas. Os pases com maiores taxas se encontram no leste da Europa (Litunia: 51,6 suicdios por 100 mil habitantes; Federao Russa: 43,1) e os que tm menores esto localizados mais na Europa Mediterrnea, Amrica Latina e sudoeste da sia (Grcia: 4,2; Portugal: 5,4; Colmbia: 4,5; Paraguai: 4,2; Filipinas: 2,1; Tailndia: 5,6)22. Apesar de o Brasil estar includo entre os pases de taxas pequenas, em torno de 6 bitos por 100 mil habitantes, estas taxas esto subestimadas23. No que diz respeito s tentativas de suicdio, as estatsticas so ainda mais falhas. Ser que verdade o ditado co que ladra no morde?
senso comum que a pessoa que ameaa se suicidar no tem coragem de completar o ato suicida. Infelizmente, os dados revelam que essa afirmao no verdadeira. Embora no existam estatsticas padronizadas oficiais sobre tentativas de suicdio como h para os bitos, estudos comunitrios revelam que nada menos que 1% a 5% das pessoas podero tentar suicdio em algum momento da vida. Entre adolescentes e jovens, as taxas de prevalncia em alguns estudos variaram de 3% a 20%, demonstrando que os atos suicidas so muito freqentes [...]. As tentativas de suicdio so muitas vezes recorrentes: 14% a 50% das pessoas repetem a tentativa. Ao mesmo tempo, a histria de uma tentativa prvia possivelmente o mais importante preditor de suicdio completo. Na verdade, 10% a 14% dos que j fizeram alguma tentativa acabaram morrendo por suicdio. Ainda, 30% a 60% dos suicdios so cometidos aps uma srie de tentativas24.

Os dados oficiais das tentativas tm pouco valor, pois so registrados apenas alguns
____________________ 22 Ib., p. 92-93. 23 Ib., p. 93. 24 VOLPE, Fernando Madalena; CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. Epidemiologia do Suicdio. In: CORRA; BARRERO, Srgio Perez. (ed.). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 25.

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casos que demandam inqurito policial e precisam de socorro em hospitais pblicos de grandes cidades. Considerando esses dados, por exemplo, no Brasil, a taxa de tentativa de suicdio chega a 10, e na cidade de Campinas que fica a uma hora da capital paulista 30 por 100 mil habitantes. No entanto, conforme uma pesquisa em hospitais que socorreram os casos e visitas aos indivduos em suas residncias, nessa grande cidade do interior de So Paulo, chegou-se a taxas de 150 a 160 por 100 mil habitantes, o que significa 1,5 tentativa por mil habitantes, ou 1500 tentativas ao ano. Se tomarmos a cidade de So Paulo, considerando uma populao de 10 milhes de habitantes, assemelhando-se s taxas acima citadas, teramos cerca de 15 mil tentativas, ou seja, 42 por dia. Trata-se de taxas altssimas, indicando um problema de sade pblica e evidenciando uma situao similar dos pases desenvolvidos com taxas mais fidedignas.

No mundo, cerca de 1.000.000 de mortes todos os anos so devidas ao suicdio, 10.000 so no Brasil. Se considerarmos que as tentativas de suicdio so aproximadamente dez vezes mais freqentes do que os suicdios completos, temos ento uma idia dos custos sociais e econmicos desse problema, fora, naturalmente, o seu impacto e o sofrimento individual e familiar. O suicdio mata, no mundo, o mesmo nmero de pessoas que as guerras e os acidentes automobilsticos combinados, mas as polticas pblicas tm uma preocupao infinitamente menor quando o assunto o suicdio. No nosso pas, a situao no diferente e muito pouco, praticamente nada, existe em termos de polticas pblicas de preveno do comportamento suicida ou apoio aos familiares de suicidas25.

1.4. CONFUSO DA LINGUAGEM EM TORNO DO SUICDIO

O homem que mata outro homem, mata um homem. O homem que se mata a si mesmo, mata todos os homens; em relao a si prprio, ele elimina de si mesmo o mundo inteiro. (G.K. Chesterton, citado em Holland, 1969, p. 82)26 A cada duas horas algum, na Inglaterra, comete suicdio. Traduzindo em escala global, cerca de mil pessoas por dia tiram a prpria vida, ou seja, em torno de uma a cada minuto. (Wetheimer, 1991, p. 1)27 ____________________ 25 Ib. 26 FAIRBAIN, Gavin J. Reflexes em torno do suicdio: a linguagem e a tica do dano pessoal. So Paulo: Paulus, 1999, p. 13. 27 Ib.

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H muitas razes e maneiras pelas quais as pessoas podem causar mal a si mesmas. Algumas vezes, o resultado da ao a morte. Naturalmente, nem todo tipo de prejuzo que as pessoas causam a si mesmas deliberado. Podemos exemplificar isso no excesso de comida ou no hbito de fumar; so situaes nas quais a pessoa no tem a inteno de prejudicar-se, embora acabe fazendo-o. Nem todo dano pessoal intencional que poderia levar morte visa a prpria morte. Contudo, quando a morte acontece, na maioria das vezes, o fato visto como um suicdio, um ato de destruio pessoal intencional, pretendida e desejada. Quando a pessoa continua viva, aps ter agido dessa forma, geralmente usa-se a expresso tentativa de suicdio, mesmo quando h pouca prova de que a sua inteno era, realmente, a morte. Geralmente, tem-se uma viso de suicdio dando nfase aos fatos externos, ou seja, a presena de um cadver, juntamente com a prova de que a pessoa tencionava assim proceder. Na verdade, analisando bem, conveniente concentrar-se mais nos fatos interiores do que nos exteriores. Diferente do assassnio, por exemplo, que pode ser definido com critrios principais nos fatos externos, o suicdio precisa ser definido mais em referncia a fatos internos, isto , relacionados s intenes do indivduo em questo. A natureza de um ato depende no s do contexto em que praticado, como tambm das intenes com as quais as aes ou a seqncia de aes que as envolvem so praticadas. O ato de prometer, os atos de devoo religiosa e o ato do suicdio dependem de algo que acontece com determinada inteno da mente. Como se costuma dizer: cada caso um caso. Em cada caso, a inteno da pessoa no momento de agir torna o seu ato diferente daquilo que teria sido, se ela tivesse se comportado da mesma forma, porm com uma inteno diferente. Podemos exemplificar: um sacerdote pode recitar as palavras da orao eucarstica e distribuir o po e o vinho consagrados enquanto pensa em outra coisa totalmente diferente. Uma pessoa que presta um juramento de fidelidade pelo qual jamais ir revelar um segredo

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compartilhado com um amigo no est prometendo (mesmo dizendo o contrrio), a no ser que sua inteno seja sempre a de guardar segredo. Ento, considerando um suicdio, h que se afirmar que ele no o por causa daquilo que a pessoa faz, ou por causa do lugar onde ele acontece ou ainda o modo como se d; um suicdio conforme a inteno de quem o comete. A incumbncia
de decidir que tipo de ato representa um suicdio aparente, como o que realizado numa situao legal pelos investigadores no caso de morte suspeita, e em situaes de atendimento prtico por profissionais como mdicos, enfermeiros ou agentes sociais, envolve um trabalho de detetive de carter complexo, que coleta informaes do passado do indivduo, dos seus amigos, parentes, companheiros, testemunhas das suas ltimas aes, se houver alguma, e toda prova emprica proveniente da cena que pode estar disponvel28.

Fazendo uma anlise a partir de um ponto de vista prtico, uma pessoa que praticou um dano pessoal intencionalmente, mas acabou no morrendo, pode realmente ter tido a inteno de se matar. Portanto, importante esclarecer quais as intenes fsicas de quem praticou um dano pessoal suicida, de modo que sejam tomadas decises a respeito de como a pessoa precisa ser tratada, do que ser mais til para ela, do que pode diminuir as possibilidades dessa ao voltar a acontecer no futuro. Certamente, podemos dizer que o mtodo empregado no um indcio seguro da inteno do suicdio. Exemplificando: a pessoa poder morrer em conseqncia de um acidente ao ameaar ou simular um suicdio. A pessoa poderia cair acidentalmente de um prdio de muitos andares ao ameaar faz-lo, embora no tivesse a inteno de realizar esta ameaa; ou pode intencionalmente apertar o gatilho de uma arma carregada que julgava estar descarregada, ou apertar o gatilho de uma arma que sabia estar carregada, mas sem a inteno de us-la. Num ato deliberado, mas espontneo, a pessoa poderia fazer algo que pusesse fim sua vida, sem ter pensado nesta conseqncia, porque estava to acabrunhada pelo pesar ou pela frustrao em relao outra pessoa, que, por certo tempo, no conseguia controlar o seu

____________________ 28 FAIRBAIRN, Gavin J. Op cit., p. 20.

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prprio raciocnio. Concluindo, podemos afirmar que por causa das dificuldades de saber o que o indivduo pretende com aquilo que faz, o suicdio e outras variedades de dano pessoal suicida muitas vezes so mal interpretadas. Uma das razes por que ocorrem erros na determinao da natureza dos atos suicidas que as pessoas praticam que na maioria das vezes difcil saber qual era a inteno da pessoa naquele ato. Outra razo que o modelo de dano pessoal suicida adotado por muitas pessoas restrito e relativamente no-elaborado. Como conseqncia, h uma tendncia para chegar a concluses sem dar a devida ateno complexidade das pessoas cuja vida esto avaliando e em relao s quais iro agir. Dentro dessas dificuldades ou da complexidade em torno do suicdio podemos considerar as diferentes variedades do ato, quando se trama contra a prpria vida. Algumas consideraes gerais sobre isto esto no prximo item.

1.5. FORMAS DE SUICDIO

H vrias maneiras de algum suicidar-se. Evidentemente, o indivduo pode suicidarse mediante uma ao ou aes pessoais, ou seja, pode causar ativamente um dano a si prprio. Entretanto, o suicdio pode tambm acontecer pela ao direta de uma outra pessoa, ou por omisses de ao do prprio suicida ou de outro, ou, ainda, por predisposio pessoal do prprio suicida na forma de acontecimentos que ele pretende que vo mat-lo. A primeira maneira de uma ao da prpria pessoa , com certeza, a mais conhecida. Menos bvio, porm, a pessoa suicidar-se com a ajuda de outrem, como, por exemplo, pedindo, implorando, forando ou ordenando a algum que a mate. Poderamos pensar que esta outra pessoa seria o agente de destruio do suicida, num ato de suicdio assistido, mas j que o suicida a incumbiu de praticar o ato fatal, o suicida ainda seria o agente

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da prpria morte, embora pela mo de uma segunda pessoa. Poderia ainda o suicida usar outra pessoa para se matar, sem que esta segunda pessoa tivesse conscincia do que estava acontecendo. Exemplificando: poderia atirar-se na frente de um veculo que a pessoa estivesse dirigindo. J o suicdio por omisso pode ser concretizado por meio da absteno de uma ao ou mediante uma ao. Desse modo, algumas mortes por causa de omisses, seja do prprio protagonista ou de outra pessoa, devem ser considerados suicdios. No caso da omisso do prprio suicida h duas possibilidades: deixando de praticar alguma coisa que deve ser feita para seu prprio benefcio, no bem-estar do seu corpo, ou deixando de agir no intuito de evitar um dano que acabar sendo fatal. Quando a omisso da outra pessoa, h tambm duas possibilidades: um primeiro exemplo seria o indivduo pedir, implorar ou forar outra pessoa que se abstenha de lhe aplicar um medicamento que lhe preservaria a vida ou uma transfuso de sangue. Embora a omisso seja de uma segunda pessoa, o suicida incumbiu-a disso, ao recusar um tratamento. uma situao que pode estar relacionada com a eutansia voluntria e solicitada. Fazendo uma anlise do custo-benefcio (por mais incompleta e hipottica que possa ser) em relao ao prprio tratamento e ao prognstico provvel, a pessoa chegar concluso de que o custo no justifica o benefcio. Um segundo caso, na situao de omisso do outro, mais raro, ou seja, trata-se de exemplos mais difceis de serem considerados. Caberia aqui um exemplo como este: um soldado horrivelmente ferido e aterrorizado com a vida que iria enfrentar no futuro, diante das leses sofridas, pede aos seus companheiros que o deixem morrer no campo de batalha, em lugar de levarem-no. A pessoa se suicida fazendo com que outras pessoas deixem de evitar que ela se lese por uma fonte externa. Reforando o que foi afirmado logo acima, uma situao que, apesar de possvel, difcil de acontecer.

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Sem nos alongarmos nas consideraes sobre as diferentes variedades do ato que pode ser usado por suicidas, na tentativa de tramarem contra a prpria vida, importante nos determos um pouco nos fatores que interferem na nossa maneira de pensar a respeito dessa problemtica, que o nosso prximo assunto.

1.6. INFLUNCIAS EM NOSSA VISO DE SUICDIO

Quais so as influncias que podemos ter em nossa viso a respeito do suicdio ou do dano pessoal? Podemos considerar duas mais importantes: a medicina e a emotividade dentro da linguagem em torno do suicdio.

1.6.1. A linguagem mdica, em relao ao suicdio

Em nossa cultura ocidental, a medicina tem um grande destaque. No podemos desconsiderar que, no s antigamente, e, sim, ainda agora, os mdicos gozam de autoridade diante de seus pacientes. A linguagem mdica est em tudo; ela permeia no apenas os servios humanos mais intimamente ligados medicina, como a fisioterapia, a terapia ocupacional e a psicologia clnica, como tambm outros servios que tm um relacionamento com a medicina mais distante, como o caso do trabalho social e a educao especial. Aqui, por exemplo, os professores de crianas com dificuldades de aprendizagem falam do teste de diagnstico sobre a habilidade da criana na leitura e na matemtica. Diante dessa rpida considerao da influncia generalizada da medicina, podemos afirmar que ela responsvel pela crena mais comum em relao ao suicdio. Qual crena? Todo aquele que se suicida ou tenta o suicdio deve ser louco, j que ningum que esteja so

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poderia querer pr fim prpria vida. Tal pessoa considerada deprimida, no sentido de estar mentalmente doente, e no apenas miseravelmente infeliz. Quem acredita numa viso mdica mais fechada do suicdio compartilha a convico de que, em razo da enfermidade ou da doena, aquele que danifica de forma suicida a sua vida, incapaz de um pensamento racional. Acredita, muitas vezes, que a sua doena o impele a querer suicidar-se. Conseqentemente, acredita que a medicina deveria intervir para tratar a doena e prevenir a sua autodestruio. At a psiquiatria, embora talvez tenha evoludo um pouco no entendimento mais rico a respeito da variedade dos atos humanos que podem ser caracterizados como suicdio, ainda dominada por uma viso mdica mais ortodoxa, de modo que muitos psiquiatras acreditam que o comportamento suicida sempre, ou quase sempre, resultado de atitudes desajustadas, baseadas na doena mental, que precisam de ajuda teraputica29. H autores que parecem evidenciar que a abordagem do suicdio, como um problema mdico, assim considerado sempre, deve ser questionada. Por exemplo, Ringel escreve: Todo aquele que deu uma sria considerao cientfica ao problema do suicdio sabe que a morte o estado do no-ser em grande parte escolhida sob circunstncias patolgicas ou sob a influncia de sentimentos doentios30. Porm, o prprio Ringel parece ser favorvel idia de que muitas pessoas que se comportam de forma suicida no pretendem estar mortas, mas agir com a esperana de que, de certa forma, sero salvas. Ele acredita que: A fora humana mais propulsora a da autopreservao31, dando a entender que o ato suicida acontece sempre em conseqncia da angstia que faz com que a pessoa que quer suicidar-se cometa erros.

____________________ 29 FAIRBAIRN, Gavin J. Op. Cit., p. 47. 30 RINGEL, E. Suicide Prevention and the Value of Human Life. In: BATTIN M. P. and MAYO, D. J. (eds.). Suicide: The Philosophical Issues. London: Peter Owen, 1981, p. 206, apud FAIRBAIRN, Gavin J. Op. Cit., p. 47. 31 Ib., p. 48.

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Devemos estar conscientes do conceito de crise mental durante a qual existe um intenso conflito psquico e, muitas vezes, como resultado direto disto, uma falsa avaliao da situao. A histria trgica de Romeu e Julieta mostra como esta falsa interpretao pode levar ao suicdio32.

Se Ringel tem razo ao afirmar que a maioria das pessoas que buscam o suicdio no pretende pr fim prpria vida, isto d a entender que a maioria dos que so considerados suicidas talvez no o so, j que podemos conceber que apenas aqueles cujos atos visam inequivocamente pr fim prpria vida que so suicidas. Clare afirma que, na prtica, muitos psiquiatras... aceitam que existem casos de autodestruio que no so consequncia de doena mental33. Embora h uma aceitao comum da viso mdica ortodoxa a respeito do suicdio, existem os que discordam dela, at mesmo no interior da comunidade psiquitrica. Para Mitchell, a hiptese, geralmente defendida, de que todo indivduo que apresenta uma tendncia suicida est, por este motivo, mentalmente doente, no uma realidade necessria, visto que o comportamento suicida pode ser mais uma medida de angstia e de desespero do que de distrbio mental34. Para Curran e seus colaboradores, o suicdio ou a tentativa para o suicdio tem uma relao com a depresso: Muitas pessoas que cometem suicdio no tm uma verdadeira doena psiquitrica, mas esto em estado de sofrimento crnico, de solido, no veem nenhuma esperana de melhora, e decidem que, no cmputo geral, podem tambm morrer35.

1.6.2. O efeito emocional na linguagem sobre o suicdio

____________________ 32 Ib., p. 210 (do original) e 48 (da traduo). 33 CLARE, A. Psychiatry in Dissent. London: Tavistock, 1975, p. 347. apud Ib., p. 48. 34 MITCHELL, A. R. K. Psychological Medicine in Family Practice. London: Baillire Tindall, 1971, p. 145, apud Ib., p. 48. 35 CURRAN, D. et al. Psychological Medicine: An Introduction to Psychiatry. Ninth edition, Edinburgh: Churchill Livingstone, 1980, p. 201, apud Ib., p. 49.

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Alm da medicina, uma outra influncia importante em nossa viso a respeito do dano pessoal pode ser apontada em relao a conotaes emotivas ligadas linguagem que usamos para tratar do suicdio. Podemos perguntar a ns mesmos: at onde a linguagem do suicdio nos d possibilidade de falar claramente a respeito dele? Ser que as definies de suicdio no esto muito dependentes de julgamentos prvios, em vista de justificaes? possvel, com clareza, afirmar de algum que se sacrifica simplesmente em prol dos outros, que se trata de um suicdio? E se considerarmos que, apesar de a pessoa poder voluntariamente ir ao encontro da morte, este no era o fim que ela tinha em mira? Como pensar a situao de um pai que corre para o interior da casa em chamas, com o intuito de salvar os seus filhos pequenos? Ele no estaria fazendo aquilo que esperaramos que fizesse um pai responsvel pela vida dos filhos, mesmo que percebesse estar sujeito a morrer? A questo fundamental a ser colocada esta: a morte era o alvo, em determinada atitude, e, se realmente era, por que era desejada? Se o objetivo era morrer por morrer, pode-se falar de suicdio, caso contrrio, no. Beauchamp e Childress afirmam que um sentido emotivo de desaprovao foi... incorporado ao nosso uso do termo suicdio36. Isto se justifica no fato de que a morte que algum se causa a si mesmo , muitas vezes, inexplicvel. Eles sustentam que, quando uma pessoa que est morrendo de uma doena terminal consente intencionalmente na prpria morte, difcil vermos esse ato como suicdio, mas se o paciente com doena terminal tira a prpria vida, atravs de um meio efetivo, por exemplo, o uso de um revlver, geralmente concluiramos esse ato como suicdio. Qual o motivo que leva as pessoas a pensar como suicdio a situao daqueles que provocam a prpria morte, pegando uma arma e disparando-a contra si mesmos, e relutar em considerar um ato de algum que provoca a prpria morte, consentindo que ela ocorra, como
____________________ 36 BEAUCHAMP, T. and CHILDRESS, J. Princuples of Biomedical Ethics. New York: Oxford University Press, 1983, apud Ib., p. 52.

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um suicdio? Uma razo plausvel poderia estar na tendncia de fazer a distino entre causar efetivamente a prpria morte e, simplesmente, consentir que ela ocorra. Isto tem gerado um debate interminvel. Muitos acreditam que, enquanto consentir que os pacientes morram , s vezes, justificvel, mat-los nunca o . Certamente, podemos dizer que no nada fcil, se que podemos considerar possvel, estabelecer, essencialmente, a distino moral entre matar algum e consentir que ele morra; na condio de atos, cada um deles exatamente to mortal quanto o outro, e deve ser julgado de acordo com a inteno do agente.

1.6.3. O peso da expresso cometer suicdio

comum referir-se ao suicdio como um cometimento. Porm, tal prtica lingstica formula o nosso raciocnio, fazendo uma ligao entre o suicdio e a rea da vida humana em que com mais freqncia falamos de atos que so cometidos, como de um crime. Sem dvida, no podemos desconsiderar a importncia que a linguagem pode assumir na formulao de atitudes relacionadas ao suicdio. Por isso, Barrington escreve:
Em si, a expresso tendenciosa cometer suicdio destina-se a envenenar a mente insuspeita, com as suas falsas implicaes romnticas, pois, alm da prtica perigosa de se comprometer com uma opinio, muitas outras coisas cometidas so, como era outrora o suicdio, ofensas criminais37.

Nem sempre a nossa linguagem cotidiana a mais correta ou precisa para a clareza tica. O hbito de se referir ao suicdio como a um ato cometido est to fortemente presente em nossa linguagem, que se torna difcil encontrar meios alternativos de se expressar que no sejam enganosos. Observando certas expresses alternativas a cometer suicdio, percebemos que no

___________________ 37 BARRINGTON, M. R. The Case for Rational Suicide, in DOWING, A. B. and SMOKER, B. (eds.). Voluntary Euthanasia: Experts Debate the Right to Die. London: Peter Owen, 1986, apud Ib., p. 55.

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convencem, enquanto substituio. Se tomarmos como exemplo a expresso matar-se, no lugar de cometer suicdio, pensando que a ressonncia pode ser mais neutra, temos de admitir que no se encaixa com preciso, porque a pessoa pode matar-se sem que a sua morte seja, obrigatoriamente, o resultado de um suicdio. Algum pode tomar um veneno, acidentalmente, sem estar em s conscincia, sem a inteno de morrer. Mudar o verbo cometer por praticar, atuar ou fazer tambm no deixar de ser inadequado. A palavra mais adequada pode ser o prprio verbo suicidar-se, apesar de que, em si mesmo, talvez seja difcil remover a idia, inserida ao longo do tempo, com o uso da expresso cometer suicdio, de que o suicdio se assemelha a um crime, mesmo que no o seja. O benefcio de suprimir a expresso cometer deixar aberta a questo de decidir como deve ser julgado o ato particular do suicdio. Nesse sentido, quando se afirma que algum suicidou-se, faz-se, simplesmente, uma descrio daquilo que aconteceu, da inteno de agir de tal forma a pr fim prpria vida porque desejava morrer; nada diz sobre as razes que a pessoa tinha para agir desse modo; e isso no implica nenhum julgamento a respeito do seu ato ter sido criminoso. Quando se coloca o interesse na inteno do suicida, e no se ele tem ou no xito no seu intento, percebe-se que suicidar-se tem mais a ver com amar ou escutar, pensar, apreciar, concordar, consentir, do que com os verbos como competir, correr, lutar. Embora possa parecer um tanto quanto trivial, poderamos afirmar que o suicdio tem mais a ver com tomar parte no jogo de matar-se intencionalmente do que a ganhar o jogo. Quando pensamos nestes verbos competir, correr, lutar e tentar, geralmente estamos pondo mais acento no mundo exterior, enquanto que amar, escutar, pensar, consentir so exemplos que parecem mais prximos de suicidar-se e dizem respeito mais a situaes interiores. Do mesmo modo que ouvir, pensar, consentir e amar, suicidar-se uma atitude que fruto de acontecimentos diversos que se do no interior da pessoa, e no, simplesmente,

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como algo que ele faz no mundo exterior, isto , um ato para fora. Sem dvida, h, logicamente, uma repercusso externa, porm, o que representa o ato suicida determinado no por aquilo que a pessoa faz, mas por aquilo que ela tem inteno de fazer com aquilo que faz, e, certamente, no h como no admitir que isto seja algo mais interior do que exterior.

1.7. SUICDIO E TENTATIVAS DE SUICDIO

H que se considerar que a linguagem usada para analisar o suicdio e outras variedades de dano pessoal uma linguagem dispersa, vaga. Seja entre os profissionais, seja entre o povo, tem-se o costume de agrupar sob o conceito de suicdio e de outras variantes toda a srie de danos pessoais que podem levar morte. Tal situao reflexo de um modelo um tanto limitado de dano pessoal suicida, no qual faltam distines mais claras. Nossa linguagem e nossos conceitos influenciam-nos em relao s formas como pensamos e podem tambm influenciar a nossa ao. Observamos, anteriormente, que nossa viso das aes de dano pessoal suicida e daqueles que se envolvem nelas pode ser influenciada pelas insinuaes emotivas e moralistas que acompanham tipicamente a conversa em torno do suicdio. Certamente, tal influncia muito significativa, muito mais ainda sobre a forma como agimos em relao queles que se comportam de forma suicida, j que o aparato conceitual e a linguagem de que dispomos so muito pobres. interessante, aqui, neste item, revisarmos alguns termos, geralmente disponveis, para analisarmos e para nos referirmos aos atos suicidas e aos indivduos que praticam aes de dano pessoal suicida, bem como focalizar alguns problemas relacionados com os mesmos. Especificamente, vamos nos ater mais no termo suicdio e sua variante tentativa de suicdio.

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1.7.1. Suicdio

No

fcil

definir

suicdio,

por

isso,

logo

mais,

vamos

tratar

mais

pormenorizadamente das dificuldades encontradas na tentativa de defini-lo e procurar desenvolver uma definio. No momento, podemos dizer que a maioria das pessoas usa a palavra suicdio para referir-se ao ato deliberado de se matar, feito por algum que sabia o que estava fazendo quando agiu. Conseqentemente, no seu uso comum, a palavra suicdio envolve uma pessoa que no s concretiza a prpria morte, mas o faz intencionalmente.

1.7.2. Tentativa de suicdio

Trata-se de um termo inadequado e muitas vezes impreciso. Interpretado literalmente, sugere que a morte era visada, apesar do agente no ter atingido o seu objetivo. No entanto, muitas pessoas, cujas aes so classificadas como tentativas de suicdio, no tiveram a inteno de morrer. Tal expresso usada para se referir a uma grande variedade de situaes em que as pessoas se ferem, mas no chegam a morrer. Exemplificando, ela usada em relao a suicdios que falharam, considerando trs situaes: a) ocasies em que a pessoa feriu-se intencionalmente, de forma que poderia t-la levado morte, mas no se sabe ao certo se desejava realmente morrer; b) ocasies em que o indivduo tencionava criar a iluso de que pretendia morrer, mas, na realidade, pretendia viver, e, c) ocasies em que o encontro da pessoa com a morte foi acidental. Nesta ltima categoria, podemos citar duas variedades: o primeiro caso, quando, apesar de ter agido intencionalmente para se ferir, a pessoa que se feriu no queria morrer; e o segundo caso, quando nem sequer houve a inteno de se ferir, e a coliso com a morte, embora proveniente de um ato intencional, foi o resultado de um erro de clculo. Como

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exemplo do primeiro caso, consideremos a pessoa que, ao tentar ferir-se superficialmente nos prprios pulsos com um caco de vidro, corta-os, acidentalmente, longitudinalmente, em vez de transversalmente, de forma que se causa feridas mais graves do que aquelas que pretendia provocar. No segundo caso, podemos citar o exemplo do indivduo dependente da herona que, em estado de drogado, injeta em si mesmo uma superdose; mesmo que tal ato seja intencional, no significa que ele pretende morrer, ou, at mesmo, danificar-se. Quando se d pouca ateno inteno da pessoa que age de forma a danificar-se, tanto a m interpretao (e, portanto, a classificao errnea), como a classificao errnea (e, portanto, a m interpretao) do ato de dano pessoal podem levar a um tratamento inadequado e intil da parte dos outros. Para dar um exemplo: se a expresso tentativa de suicdio levada ao p da letra, as pessoas que so classificadas erroneamente desta forma podem ser tratadas como se realmente quisessem morrer, e isto poderia levar, talvez, a serem particularizadas numa repartio hospitalar psiquitrica (isto , sendo observadas constantemente), como uma precauo contra nova tentativa que poderiam fazer. Esta situao poderia levar tais pessoas a serem submetidas a uma presso intil; na pior das hipteses, esta presso, por sua vez, poderia lev-las prtica de atos suicidas. Na questo de saber se as pessoas que foram classificadas como aquelas que tentaram o suicdio realmente desejavam tal tentativa, existem dois extremos. Num extremo, est a viso de que, uma vez que a pessoa que realmente quer morrer acaba se matando, todos os que praticam atos suicidas, mas no morrem, devem ser histricos e querem atrair uma ateno muito dramtica. No outro extremo, existe a concepo de que todo aquele que comete algo que poderia ser um suicdio, mas sobrevive, era ou deve ser tratado como se estivesse realmente tentando se matar. Estes dois extremos podem levar a um tratamento intil, pelo menos para alguns daqueles que se danificam, mas no morrem. Entre tais

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extremos, existe a viso beneficente de que todo aquele que tenta o suicdio est dando um grito de socorro. Finalizando, podemos dizer que se a expresso tentativa de suicdio tende a ser usada para abranger todos os atos de dano pessoal que poderiam levar morte, mas acabaram com a pessoa ainda com vida, o seu uso no oferece condies para uma distino entre atos de dano pessoal no-fatais de tipos diferentes. Assim, muitas vezes, enganoso falar de tentativa de suicdio, j que apenas alguns atos classificados desta forma que realmente o so.

1.8. RELAO ENTRE SUICDIO E INTENO

Para analisar a natureza moral dos atos pessoalmente danosos e tambm para determinar se a pessoa foi realmente suicida fundamentalmente importante um exame da inteno, do desejo, da expectativa que a pessoa alimenta. Geralmente, quando se discute o suicdio, a nfase dada mais ao estado em que a pessoa acaba chegando, e no o que ela pretendia, quando agiu daquele modo. Certamente, a inteno das pessoas que se danificam de forma suicida tem um papel importante na anlise a respeito da natureza da sua atuao. Embora se aceite que a questo de saber se um ato foi suicdio depende da inteno da pessoa que o cometeu, nas decises prticas, contudo, o que geralmente levado em conta no a inteno real da pessoa, mas, antes, a inteno que os outros acreditam que ela teve no ato. Ora, tais decises podem basear-se numa considerao muito superficial das intenes das pessoas que se prejudicaram e concentram-se, principalmente, na prova emprica da cena do ato suicida. Por causa disso, pode-se fazer hipteses a respeito daquilo que pretendia a pessoa que se danificou de forma suicida, sem se refletir mais profundamente sobre a gama de

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intenes que poderiam justificar esse ato naquelas circunstncias38.

1.8.1. Um novo modo de ver o suicdio

Quando refletimos sobre o suicdio e sobre o dano pessoal suicida, convm ater-nos aos acontecimentos ntimos que sustentam as aes suicidas, mais do que deter-nos nas conseqncias dessas aes. Na viso comum, a morte necessria para o suicdio, porm, pode-se sugerir que todas as pessoas que querem morrer e que procuram intencionalmente a concretizao da prpria morte deveriam ser consideradas suicidas, quer continuem vivas, quer acabem morrendo. Enfatiza-se, pois, aqui, a importncia da inteno da pessoa no seu ato e o significado que tal ato possui para ela. Mais do que, portanto, um modelo de suicdio consequencial, pretende-se observar o modelo intencional. Ao invs de se olhar apenas o estado a que o indivduo acaba chegando, observa-se mais o futuro, como foi planejado por essa pessoa. Conseqentemente, prima-se mais o que a pessoa faz do que com aquilo que ela atinge, propriamente dito. Considera-se, ento, primeiramente, o que a pessoa tem em mente com a sua atitude, porque, os atos de quem acaba intencionalmente com a prpria vida e de quem tenta acabar, mas fracassa no seu intento, so atos do mesmo tipo. Existe o argumento de que h diferena de intenes entre aqueles que se matam e os que agem de modo semelhante, mas no morrem. Defende-se, nesta argumentao, que a pessoa que deseja morrer pode assegurar que o faz, escolhendo um mtodo de suicdio que tem a probabilidade de ser bem-sucedido e, em seguida, d os passos necessrios para ter certeza que no ser salva. Mas, aqui, no se considera a probabilidade de que, mesmo desejando firmemente a morte, a pessoa no a concretiza. Os passos podem at ser dados para assegurar a morte, mas o intento sai fracassado. Aqui, pois, a pessoa deve ser considerada
____________________ 38 FAIRBAIRN, Gavin J. Op. Cit., p. 84.

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suicida ou no? Sim, certamente, se considerarmos que o suicdio depende mais daquilo que se faz do que o fato concretizado como resultado final39. Podemos dizer, pois, que para determinado ato ser um suicdio depende no do fato de o indivduo continuar vivo ou acabar morrendo, mas de saber se, ao agir daquela forma, o objetivo que pretendia concretizar era realmente a morte. Isto significa aceitar que a pessoa que, atravs de um ato de dano pessoal, acaba morrendo, no seria um suicida, a no ser que a morte fosse aquilo que ela pretendia alcanar. Outra consequncia, embora rara, que se pode tirar do que foi exposto, que uma pessoa que tem o desejo de morrer ser considerada algum que se suicidou, se concretizar a sua inteno, mesmo que no acabe morrendo, porm, no voltando atrs na inteno. Assim sendo, aqui, pode haver um suicdio bemsucedido quando existe a inteno e o resultado a morte, e um suicdio mal-sucedido ou fracassado, quando no h morte. Porm, tanto num caso como noutro, a pessoa ser um suicida.

1.8.2. A dificuldade da incerteza quanto inteno

No fcil enfatizar a inteno de algum, uma vez que ela nunca fica exposta ao pblico. Assim como os desejos, as esperanas e os receios, as intenes so muito ntimas da pessoa. Da mesma forma que difcil saber a qualidade de vida que a pessoa tem ou os seus sentimentos, praticamente impossvel precisar as intenes. Certamente, podemos fazer conjeturas ou suposies em relao a elas e, observando o comportamento, levantar indcios. Entretanto, podemos ser ludibriados e induzidos a acreditar que as intenes da pessoa sejam diferentes daquelas que, realmente, so. Diante desta constatao, podemos afirmar que as dificuldades em determinar as reais
____________________ 39 FAIRBAIRN, Gavin J. Op. Cit., p. 85.

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intenes do que se danificaram, quando agiram assim, nos levam concluso de que, muitas vezes ou quase sempre, ser impossvel ter certeza se a pessoa que morre em consequncia do dano pessoal foi, de fato, um suicida. Conseqentemente, o primeiro problema com a nfase da inteno que as decises a respeito das intenes dos que provocam a prpria morte sempre sero incertas. Na verdade, tais decises sero mais hipteses, baseadas em qualquer tipo de conhecimento que podemos colher a respeito do estilo de vida da pessoa, de suas crenas, do seu relacionamento com os outros e de qualquer outra prova fsica e social que ela nos oferece. Uma outra dificuldade, talvez ainda mais significativa, quando se pe nfase na inteno, decidir em que momento a pessoa deve ter a inteno de morrer para que o seu ato seja considerado um suicdio, uma vez que a pessoa pode mudar de inteno, mesmo depois de tomar a iniciativa que ir provocar a sua morte. Assim como algum pode ser um suicida sem morrer, porque aquilo que pretende com seu ato realmente morrer, assim tambm, a pessoa pode morrer em conseqncia de um ato suicida que, num primeiro momento, significa querer pr fim prpria vida, porm, tal pessoa pode no ser um suicida se, pouco antes de morrer, no deseja que isso acontea, ou seja, lamenta o que acabou de fazer. Se, no ponto em que a pessoa tomou a sua ao suicida intencional, ela deveria ser considerada um suicida, no poderia, no entanto, deixar de s-lo, num segundo momento, em que cessasse de desejar a morte? O que faz da morte um suicdio o fato da pessoa ter a inteno de acabar morta. A definio de suicdio concentra-se em fatos ntimos.

1.8.3. Qual a situao real de um suicdio?

Diante do que foi exposto acima, podemos responder a esta pergunta afirmando que:
Algum que morre em conseqncia de um dano pessoal que visa a prpria morte um suicida se, e somente se, alimentou o desejo e a inteno de morrer at o momento em que cessou de ser capaz de alimentar as intenes e os desejos; em

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outras palavras, deve ter sido o seu desejo irrevogvel ter que morrer. De modo inverso, algum que pretende morrer por suas prprias mos e pratica aes destinadas a concretizar a prpria morte, mas no morre, um suicida no momento em que d o passo suicida, e continuar sendo enquanto a sua inteno e o seu desejo de morrer estiverem em andamento e enquanto ele esperar morrer em conseqncia deste seu ato40.

Portanto, uma pessoa pode morrer em conseqncia de um ato de suicdio, visto que o ato praticado, quando praticado, foi um suicdio. Entretanto, no momento em que morrer, pode no ser um suicdio. Dizendo de outra forma: a natureza do ato transformada pela mudana de inteno e de desejo que ocorre nela enquanto se aproxima da morte. Uma vez que o suicdio se relaciona com o que a pessoa pretende com sua ao e que as intenes podem mudar, mesmo aps ela ter agido, a mudana de idia e de inteno muda o ato praticado. Apesar de algum j ter comeado com um ato suicida, o fato de ter mudado de idia modifica igualmente a natureza do seu ato, mesmo quando no seja possvel modificar o resultado. Concluindo, aquele que quer suicidar-se e muda de idia no mais suicida quando morre, porque morre desejando continuar vivo.

1.9. BUSCA DE UMA DEFINIO DE SUICDIO

Ser que to fcil responder a pergunta se o suicdio correto ou no, quanto responder, por exemplo, se o arsnico venenoso? Holland, num clebre artigo sobre o suicdio faz uma distino entre as duas perguntas, considerando que, enquanto a questo a respeito do arsnico mais suscetvel de uma resposta, a pergunta em relao ao suicdio no parece to simples de ser respondida. Discorrendo sobre o arsnico, Holland afirma: A pergunta de saber o que venenoso e a pergunta de saber se venenoso so separveis: pode-se saber que o arsnico venenoso

____________________ 40 FAIRBAIRN, Gavin J. Op Cit., p. 97.

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sem ter analisado a sua natureza41. Quanto ao suicdio, ele escreve: Saber ou acreditar que o suicdio questionvel ter analisado a sua natureza ou ter interpretado o seu significado de uma forma em lugar de outra forma42. Quando refletimos sobre alguns dos problemas que surgem, na busca de uma definio formal do suicdio, notamos que no possvel chegar a uma norma prtica que nos oferea condies de afirmar sem equvocos se determinado ato humano foi suicdio, j que em grande parte isso depende do que no podemos afirmar, ou seja, o que havia na mente da pessoa quando teve a iniciativa que a levou ou podia t-la levado morte, e o que havia em sua mente aps ter tomado aquela iniciativa. Apesar dessa dificuldade, possvel dizer algo que possibilite decidir em relao a qualquer ato que, se foi um ato deste tipo, foi suicdio, e se no foi, no se trata de suicdio. Sabemos que, de um modo geral, a definio do suicdio est mais concentrada na prova a respeito do estado da pessoa, depois de ter feito aquilo que realiza, ao suicidar-se, e no enquanto est no processo de agir. Trata-se, pois, de uma definio baseada numa maneira a qual chamamos retrospectiva. Porm, outra maneira de abordar a prospectiva, ou seja, o modo de definir o suicdio pondo o acento naquilo que o suicida pretendia com o seu ato. Esta viso no considera aquilo que se concretizou, mas o que a pessoa esperava concretizar, com o seu ato. Como podemos saber que uma pessoa pretendia se matar? Levando em conta que as intenes da pessoa so to privativas, nunca podemos ter certeza daquilo que verdadeiramente so; o mximo que podemos fazer estabelecer opinies sem certeza sobre aquilo que a pessoa pretendia. No podemos nos esquecer que, juntamente com o problema de chegar a saber ou entender as intenes de algum, existe igualmente o problema de decidir se, ao agir, a pessoa est sendo racional, verdadeiramente.
____________________ 41 HOLLAND, R. Suicide. In: VESEY, G. (ed.). Talk of God, London: Macmillan, 1960, p. 32, apud Ib., p. 99. 42 Ib. p. 99.

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1.9.1. A relao entre racionalidade, entendimento e suicdio

s vezes, argumenta-se que, para uma automorte ser considerada um suicdio, necessrio que a pessoa que morreu tenha sido racional em sua inteno de concretizar a prpria morte. Se aqueles que defendem isso entendem que a pessoa no pode suicidar-se se no for racional, podemos admitir que tal afirmao tem sentido, sim. A pessoa que no age racionalmente no pode ser considerada autnoma. Sendo assim, podemos perguntar: embora algum que no seja autnomo possa tirar a prpria vida, a sua morte seria um suicdio? Porm, cabe aqui, mais uma observao e um outro questionamento: possvel que algum possa suicidar-se, agindo irracionalmente? Se considerarmos o que foi afirmado at o momento, a resposta no, mas ainda preciso observar bem a ligao entre racionalidade e autonomia. A pessoa pode ser to irracional que se torna no-autnoma, mas pode tambm agir irracionalmente e ao mesmo tempo conservar a sua autonomia. Isto uma verdade, quando consideramos que a racionalidade uma questo de graduao. Ningum de ns age plenamente racional durante o tempo todo. Podemos, pois, afirmar que h uma relao ntima entre a questo da racionalidade e a do entendimento. Uma concepo mnima do que a morte pode significar e a conscincia do fato de que alm da convico religiosa trata-se de uma situao irreversvel, so necessrias antes que algum possa desejar e pretender chegar a este estado e, assim, estar capacitado para o suicdio. Parece, ento, muito importante, que ao decidir sobre a natureza do seu ato, deveramos calcular o grau de entendimento da pessoa que pratica uma ao de dano pessoal grave e o seu grau de conscincia em relao quilo que estava fazendo. Vamos pensar em algum que no compreende a natureza do suicdio e diz, seja para si mesmo, seja para outra(s) pessoa(s), que pretende matar-se, mas, quando faz tal afirmao no tem noo daquilo que representa estar morto. Pode ser que no compreenda que a morte

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irreversvel, que no ser capaz de mudar de idia (se que tem alguma idia) e reverter a prpria situao, seja ela qual for. Ser que esta pessoa estaria se suicidando? Mesmo matando-se ou embora pudesse afirmar que pretendia e poderia pretender concretizar uma ao suicida, podemos dizer, realmente, que ela poderia pretender morrer, se no pudesse imaginar o que representa a morte? No , pois, to fcil afirmar uma situao real de suicdio em um caso no qual a pessoa tem uma habilidade limitada de entender ou de imaginar um estado de no-ser. No temos condio de pretender ser aquilo que no podemos compreender e isso vale tambm para a questo de querer ser um morto. Ento, se necessrio pretender morrer, para o caso de um suicdio, a pessoa que incapaz (em qualquer sentido) de saber o que a morte no poderia ser um suicida. Algum poderia, contudo, argumentar que, uma vez que no podemos ter a experincia de morrer e de voltar vida novamente, ningum pode saber o que a morte. Todavia, aqueles entre ns que tm a capacidade de um pensamento racional e so capazes de refletir a respeito da natureza da vida e da morte podem, ao menos, conceber o que pode ser a morte. Sendo assim, podemos considerar que, para acontecer verdadeiramente um suicdio, a pessoa precisa pelo menos ser capaz de imaginar o que pode significar estar morta. Se ela no tem um entendimento suficiente da vida e da morte para poder fazer isso, poder at matar-se, mas isso no significa suicidar-se. Tambm no possvel suicidar-se, dentro do que j foi afirmado anteriormente, se a racionalidade da pessoa, por certo perodo de tempo, ficar to enfraquecida por fatores como uma angstia psicolgica, uma dor muito grande, a insnia, os efeitos das drogas ou uma srie de situaes caracterizadas como doenas mentais, a ponto de ser incapaz do nvel de reflexo.

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importante, porm, considerar aqui que o que foi afirmado acima no significa presumir que toda pessoa que age de forma suicida deve ter sido to irracional a ponto de torn-la no-autnoma, apenas devido ao modo como agiu. Proceder assim supe que nunca possvel desejar racionalmente estar morto (a) em vez de estar vivo (a). Enfim, o fato da racionalidade da pessoa poder ser prejudicada em conseqncia de um distrbio mental ou de uma angstia no quer dizer que ela seja incapaz de suicidar-se.

1.9.2. Apresentando uma definio

Usando o vocbulo suicdio para fazer referncia tanto a atos de dano pessoal suicida de um tipo particular como queles que os pem em prtica, podemos apresentar uma definio tanto para os atos como para as pessoas, afirmando que:
O suicdio um ato, tanto de cometimento como de omisso, realizado pela prpria pessoa ou por terceiros, por meio do qual um indivduo autonomamente pretende e deseja concretizar a prpria morte, porque quer ser morto ou quer morrer uma morte que ele mesmo concretiza. Uma pessoa suicida se inicia um ato, tanto de cometimento como de omisso, executado pessoalmente ou por terceiros, por meio do qual, autonomamente, pretende e deseja perpetrar a prpria morte, porque quer ser morta ou quer morrer pela morte que ela mesma concretiza, contanto que alimente este desejo e esta inteno43.

Pode-se considerar que tais definies abrangem todos os casos de suicdio. Uma pessoa suicida se deseja intensamente concretizar a prpria morte e toma a iniciativa para p-la em prtica, mesmo que no acabe morrendo, contanto que no volte atrs no seu desejo de morrer. Das definies apresentadas acima, pode-se tirar trs constataes: 1) a morte pode ser concretizada tanto por omisso como por cometimento da parte do suicida ou de uma outra pessoa; 2) a pessoa pode agir da forma que prev ou pretende que ir concretizar a sua morte,

____________________ 43 FAIRBAIN, Gavin J. Op. Cit., p. 117.

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sem ser um suicida, visto que ela pode realizar o ato sem desejar a morte; e 3) existe uma rea nebulosa que envolve o suicdio, na qual acontecem atos realizados por pessoas que no refletiram suficientemente bem naquilo que esto fazendo para ser verdadeiro afirmar que aquilo que tencionavam era para ser feito em relao vida. Pode-se, pois, considerar que tais casos no sejam suicdios, j que algumas pessoas que pretendem matar-se, sempre ou quando agem, no so autnomas. Concluindo, podemos falar de um suicdio bem-sucedido, quando a pessoa morre em conseqncia de um ato suicida, assim como h o suicdio mal-sucedido ou fracassado, se a pessoa no vem a falecer. Se a pessoa age enquanto ainda capaz de alimentar desejos, e muda de idia a respeito do desejo de morrer, no ser mais um suicida, independentemente de continuar vivo ou morrer, mesmo que tenha morrido em conseqncia de um ato de suicdio.

1.10. DIFERENCIAO ENTRE SUICDIO E OUTRAS ATIVIDADES HUMANAS

1.10.1. Situaes de envolvimento em atividades de alto risco

importante diferenciar o suicdio de uma srie de outras atividades de alto risco, incluindo o consumo de tabaco, o uso de drogas que induzem ao prazer, como, por exemplo, o lcool e outras drogas chamadas pesadas, o excesso de velocidade ao dirigir perigosamente um veculo, escalar montanhas e saltar dependurando num cabo elstico. Apesar das pessoas envolvidas nessas situaes poderem ter conscincia da possibilidade de que aquilo que esto fazendo os levar morte e aceitem o risco, no significa necessariamente que pretendem morrer. Entretanto, em casos como esses, se a morte acontecer, ser verdadeiro afirmar de algum que fuma ou que bebe demais, que ingere drogas, dirige em alta velocidade ou se

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envolve em esportes perigosos, que aquilo que est fazendo suicdio, numa tentativa de convencer a pessoa a mudar o seu comportamento, para que se torne menos perigoso. Sem dvida, envolver-se em atividades arriscadas uma ameaa clara contra a vida. Porm, afirmar a priori de algum que se envolve em algumas dessas atividades, que aquilo que est fazendo suicdio, muitas vezes usar o conceito de uma forma metafrica, figurada. H possibilidade, no entanto, de que ao menos algumas dessas atividades podem ser acompanhadas da inteno de morrer e da expectativa de que a morte pode ser assim concretizada. H duas maneiras de a pessoa praticar tais atividades de forma suicida: 1) A escolha de atividades perigosas pode ser pelo desejo de morrer, prevendo que, com o aumento das possibilidades de morte, a pessoa acabar morrendo em conseqncia do que faz; 2) Quando mais diretamente concretizar a morte, a pessoa pode assumir um ritmo particular de comportamento que ameaa a vida, com a esperana que, em curto prazo, a morte acontea, conforme o seu desejo. A pessoa que opta por um desses comportamentos, esforando-se para tramar a prpria morte, pode faz-lo, porque, embora querendo morrer, considera-se incapaz de se matar de forma mais direta. possvel que toda vez que a pessoa tente, venha a considerar-se culpada, j que foi educada dentro do princpio de que o crime errado. Pode ser ainda que, simplesmente, falte coragem pessoa, se no consegue imaginar que possa chegar to perto da confuso envolvida em alguns mtodos de suicdio (aqueles que envolvem o derramamento de sangue), nem consegue assumir o risco prprio de outros mtodos (principalmente, talvez, a ingesto de drogas e outros venenos), que, em vez de acabar na morte, ela possa continuar viva, mesmo que horrivelmente invlida. Ento, diante das possibilidades apresentadas, a pessoa pode considerar mais fcil envolver-se numa atividade

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que acredita ter um alto risco de morte, imaginando ser inevitvel que acabar sendo vtima do destino e do estilo de vida perigoso que adotou. Poderamos citar vrios exemplos do que foi exposto acima, mas vamos nos limitar a dois, que so suficientes para ilustrar o que foi apresentado. Uma pessoa pode adquirir o hbito de dirigir em alta velocidade, na esperana e na expectativa de que acabar encontrando a morte; se ela dirigir o veculo em alta velocidade na contramo, na hora do rush, pode virtualmente ter certeza de que ir encontrar a morte. Um alpinista muito perspicaz poderia buscar o seu interesse, ao escalar montanhas em detrimento de outros interesses mais seguros, com o intuito de se colocar em grande risco tantas vezes quanto possvel. A pessoa poderia at decidir tornar-se um alpinista porque acredita que esta seria uma forma de assegurar a prpria morte. Um exemplo bem claro de ao suicida neste contexto seria quando uma pessoa, acostumado a escalar penhascos, se pe a escalar alm da prpria capacidade, sozinha e sem qualquer proteo, em condies precrias, com a inteno de se colocar numa situao em que a morte muito provvel. Em cada um desses exemplos, bem como em outros, a pessoa que busca uma vida arriscada, com a inteno de acabar na morte, ser um suicida. Porm, quando esta pessoa no pretende morrer, mas apenas aceita o risco da morte como uma conseqncia prevista mas no intencional da sua atividade, de qualquer forma no ser um suicida. Na verdade, muitos alpinistas tm o desejo somente de chegar ao topo da montanha; muitos dos que se entregam a excessos de lcool nada mais pretendem seno saborear o mximo possvel o gosto de um usque; muitos viciados em drogas desejam simplesmente gozar das sensaes que o uso que fazem das drogas provoca neles, e, embora possa parecer muita insensibilidade, egocentrismo e negligncia, muitos daqueles que dirigem um veculo de forma aparentemente suicida gostam apenas de dirigir em alta velocidade.

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1.10.2. Situaes de envolvimento em aes hericas

necessrio diferenciar o suicdio de aes hericas em que a pessoa reconhece que pode morrer ou ir acabar morrendo, mas no tem este desejo. Muitas mortes hericas no so suicdios, mesmo que a pessoa tinha a certeza de que iria morrer; no so suicdios, porque a pessoa no pretendia morrer, mas apenas salvar aqueles que se props a isso. Podemos at citar o exemplo de um soldado que se atira sobre uma granada para salvar a vida dos outros; a inteno no morrer e sim salvar. O caso seria diferente se houvesse uma escolha entre dois mtodos pelos quais ele poderia salvar os seus amigos, um dos quais acabaria em sua morte, e o outro, com ele ainda vivo, e a opo fosse pela morte. Desde que ele conhecesse e entendesse as opes, tal caso seria nitidamente um suicdio, j que a nica razo que poderia ter para fazer aquela opo seria que ele pretendia no apenas salvar os amigos, mas tambm concretizar a prpria morte. Uma pessoa poderia suicidar-se atravs de aes que concretizam a sua morte, quando salva ou tenta salvar outras pessoas de forma herica. Podemos citar, aqui, o exemplo de um pai que corre para dentro de um prdio em chamas numa tentativa de salvar os prprios filhinhos. Certamente, muitos pais que fizessem isso no estariam fazendo outra coisa seno aquilo que esperaramos que todo pai comprometido faria; em outras palavras, eles agiriam sem pensar em si mesmos, com o objetivo de salvar os prprios filhos. Caso acontecesse a sua morte, ela seria aceita, e no abraada alegremente. Porm, um pai nessa situao poderia agir com a inteno no apenas de salvar, mas de pr fim prpria vida. Por exemplo, ao perceber que o filho iria morrer, e sentindo-se culpado pelo fato de t-lo deixado sozinho dentro do prdio, ele poderia precipitar-se para o interior do mesmo, numa tentativa intil de lhe salvar a vida, porque no conseguiria viver, caso o filho viesse a morrer, e, assim, optou pelo fim da prpria vida.

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2. A REFLEXO TICO-MORAL TRADICIONAL E ATUAL EM TORNO DO SUICDIO 2.1. INTRODUO

Quando observamos a realidade social, percebemos que ela deixou de ser um todo mais uniforme e tornou-se um cenrio plural de comunidades com reflexes tico-morais diferentes. Dentro desse pluralismo, a reflexo tico-moral em torno do suicdio o enfoque desta segunda parte do trabalho. Observando essa reflexo ao longo da histria da Igreja, notamos que houve um interesse crescente em tomar conhecimento das condies humanas de vida num mundo em crescente evoluo e com transformaes que interferem muito na qualidade de vida. Com um campo de viso mais aberto, proporcionado tambm pelo auxlio das cincias humanas, notadamente o desenvolvimento da psicologia, a reflexo tico-moral a respeito do suicdio tem procurado considerar cada vez mais a fragilidade da pessoa, fragilidade que conseqncia da desumanizao em todos os mbitos em que o ser humano se realiza ou atua. Tal fragilidade nos interpela e necessita de ns. O suicdio conseqncia de um processo de dilaceramento profundo do eu da pessoa e que causa um nmero cada vez maior de vtimas. No decorrer da histria da filosofia e da teologia, podemos ver como o texto a seguir mostra posturas em relao ao suicdio que se alternam entre uma posio de at condenao da pessoa suicida e o esforo de uma compreenso mais profunda do emaranhado de situaes complexas que a envolvem. Tendo em vista uma reflexo tico-moral que oferece uma viso mais ampla, reconhecendo o verdadeiro impacto das emoes na sade das pessoas, deve-se considerar que
Razo e corao precisam dialogar sabiamente com uma inteligncia tica integrada, que supere o racionalismo e o emotivismo para humanizar a vida, pois

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no a mesma coisa ser humano e viver humanamente, e justo esta ltima a tarefa que nos foi confiada a todos nos que vivemos44.

2.2. O PROBLEMA DA EXISTNCIA

Quando temos conhecimento de que uma pessoa conhecida tirou a prpria vida, tal notcia gera uma inquietante pergunta, principalmente se se tratar de algum querido ou uma pessoa prxima a ns. Qual o sentido desse gesto? O que motivou aquela pessoa a agir assim? Qual a mensagem que est por trs? No incomum que a pessoa suicida consiga fazer aparecer um sentimento de profunda inquietao e de culpa, e, s vezes, um sentimento difcil de sair da mente dos que o trazem consigo, porque reapresenta de um modo dramtico o problema da existncia. As filosofias contemporneas tm sido unnimes na concepo de que a existncia o trao distintivo especfico do sujeito pessoal, e insistem no valor absoluto da pessoa, que no nem res (coisa), nem objeto, nem simplesmente parte da natureza ou um momento na evoluo csmica, mas algo existente em si, com valor prprio e liberdade, mas situada, ou seja, encarnada num corpo e manifesta ao mundo. Mounier45 transcreveu, quase literalmente, a tese marceliana46:
____________________ 44 BERMEJO, Jos Carlos. Humanizar a sade: cuidado, relaes e valores. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 13. 45 Emmanuel Mounier (Grenoble, 12 de abril de 1905 Chtenay-Malabry (Frana), 22 de maro de 1950) foi um filsofo francs, fundador da revista Esprit e raiz do personalismo. As obras desse filsofo influenciaram a ideologia da democracia crist. Na sua obra O Personalismo, Mounier apresenta-nos uma filosofia que escapa a todas as sistematizaes, justamente porque assente na pessoa que livre e sempre imprevisvel. As reflexes de Mounier tiveram a pessoa no centro, constituindo um novo modo de pensar que se veio a designar por personalismo. O personalismo foi um movimento com a inteno de identificar a verdade em toda a circunstncia, acreditando que o problema das estruturas sociais era econmica e moral e a sada para isso estava na teorizao e na construo de uma comunidade de pessoas. A idia central do pensamento personalista a idia de pessoa na sua inobjetibilidade (o homem no consiste num simples conjunto de matria), inviolabilidade, liberdade, criatividade e responsabilidade, de pessoa com alma encarnada em um corpo, situada na histria e constitutivamente comunitria. 46 Gabriel Marcel (1889-1973) foi filsofo e escritor francs. A sua reflexo profunda sobre a existncia concreta situa-o na corrente filosfica existencialista, isto , uma filosofia fundada sobre a descrio das situaes e dos sentimentos humanos. Marcel imprimiu a esta corrente do pensamento um carter cristo. A sua reflexo fundase sobretudo nas relaes humanas (onde a noo fundamental a de fidelidade) e sobre a noo de outro, que conduz noo de Deus. Marcel faz parte de uma gerao de filsofos cuja especulao filosfica tem como ponto de partida a sua prpria experincia pessoal. Ele recusou conceber a vida enquadrada num sistema, porque, segundo ele, no existem sistemas de vida, mas unicamente sistemas de pensamento. Com efeito, no sensato

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Eu sou pessoa desde a minha existncia mais elementar; longe de me despersonalizar, a minha existncia encarnada um fator essencial do meu ser pessoal. O meu corpo no um objeto entre os objetos, nem sequer o mais prximo dos objetos. Se fosse objeto, como se uniria minha experincia de sujeito? De fato, as duas experincias no se do separadas. Eu existo subjetivamente e eu existo corporalmente so uma e a mesma experincia. No posso pensar sem ser, nem ser sem o meu corpo. Por ele estou exposto a mim mesmo, ao mundo e aos outros. Pelo corpo, escapo solido de um pensamento, que se reduziria a pensamento do meu pensamento. O corpo me projeta sem cessar para fora de mim. O corpo o mediador onipresente da vida do esprito47.

Para E. Mounier, ns existimos enquanto nos relacionamos com os outros. Alm de ser um acontecimento, a existncia um encontro. O outro se d a mim como um tu, como presena no objetual. A pessoa vive relacionada com outras, em comunho com os outros. No encontro, a presena do outro se oferece a mim de forma imediata. No capto a idia dele, e sim, a pessoa mesma que se revela a mim em resposta pessoal. O telogo e pastor luterano

Paul Tillich48 afirmou bem: Somente no encontro com outras pessoas a pessoa chega a ser e
___________________ pretender enquadrar o ser humano, com todas as suas fraquezas, vcios e virtudes, vontades e particularidades, em sistemas pr-determinados. Marcel estava plenamente convencido de que s no quadro de uma filosofia concreta possvel pensar e compreender o homem, mas o homem das vivncias reais, aquelas que cada um vive. A metodologia marceliana consiste em irmos ao encontro do nosso prprio eu e aprender o que h de mais original e pessoal em ns, no sentido de compreendermos o ser que somos enquanto estamos em situao, enquanto vivemos cada situao. este percurso reflexivo que permite descobrir o sentido da vida. Apesar de todos os obstculos, o homem tem uma enorme capacidade de renovao da esperana. Com efeito, esta , ao mesmo tempo, uma atitude espiritual perante o conhecimento das situaes dramticas e uma resposta a essas mesmas situaes. uma atitude espiritual, na medida em que o homem de esperana vive em estado de disponibilidade e de crena na possibilidade da superao daquelas situaes. uma resposta, porque no se deixa inebriar pelo quadro desesperador em que est envolvido. Desesperar parece ser uma condio da situao humana. Porquanto, s tem sentido falar de esperana se admitimos a possibilidade de estar sujeitos a estados de desespero. Tanto aquela quanto este tm um lugar permanente em nossa vida. No entanto, a esperana como que uma fora interior classificadora que se manifesta nas horas mais difceis, enquanto que o desespero obscurece a nossa capacidade de discernimento. Para Marcel, o nico caminho para superar o desespero , de fato, a unio convivencial e o amor. Seguro dessa realidade, ele aconselhou a multiplicao das relaes humanas e a lutar, com todas as foras, contra o anonimato descaracterizador da pessoa humana, que vigora no tempo atual. A relao entre aquele que espera e a realidade esperada toma a forma de uma relao entre eu-tu, em que o tu assumido como um Tu absoluto. Relao que constitui a essncia profunda da esperana, uma vez que nela que, em ltima anlise, nos confiamos. Deus o Tu supremo e transcendente que eu conheo pela f, cuja invocao, a orao, permite a recuperao do meu ser, quando me encontro em situao de perdio, prestes a me desesperar. 47 MOUNIER, E. Obras completas III. Salamanca: Sgueme, 1990, apud CARMONA, Feliciano Blsquez. Existncia. In: Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 302. 48 Nascido na Prssia Oriental, Paul Tillich (1886-1965) teve, como objetivo principal da sua obra, reconciliar religio e cultura, desvelando notadamente um divino presente no fundamento mesmo de toda a realidade. Para chegar a tal meta, Tillich ps em ao primeiramente um mtodo chamado de correlao. A teologia dele, como sua vida, situa-se na fronteira de dois mundos ou de duas realidades. No se trata tanto de uma fronteira como trao de separao, e sim como elemento de articulao de duas realidades que convm fazer entrar em correlao recproca. Assim, os dois mundos representados pela f crist, de um lado, e pela cultura, do outro, longe de se opor, so chamados a se esclarecer mutuamente e a revelar todas as suas potencialidades recprocas. As verdades da f vm responder s perguntas existenciais que caracterizam a condio humana. Deus aparece como a profundidade mesma do ser, de todo ser. Ele se apresenta como a realidade ltima da qual cada um se

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continua a ser 49. Podemos dizer que enquanto o indivduo disperso e avareza, a pessoa comunho, comunicao, converso, liberdade e compromisso. O indivduo a metafsica da solido, enquanto que a pessoa a metafsica da comunidade. A pessoa um dentro que tem necessidade de um fora e este fora a comunidade. Tal comunidade no significa um coletivismo, nem uma sociedade annima, mas uma pessoa que une as pessoas pelo corao delas. As verdadeiras comunidades so realmente, e no metaforicamente, pessoas de pessoas. Ora, diante dos questionamentos em torno do suicdio, buscam-se respostas, que, em parte, procuram sondar a misteriosa intimidade da vtima e, em parte, encaminham-se para possibilitar que cada um tranqilize a si mesmo. A filosofia e a reflexo tica expressaram tradicionalmente uma avaliao abstrata do fenmeno, considerando-o do ponto de vista objetivo como algo moralmente ilcito. A abordagem do fenmeno, por meio dos instrumentos da psicologia e da sociologia, de algum tempo para c, tem alterado as respostas imediatas, como tambm as reflexes abstratas. Apesar disso, o aspecto que torna hoje mais atual o problema do suicdio est estreitamente ligado s transformaes culturais relativas ao significado da vida e da morte. Enquanto re-flexo, a pesquisa moral necessita voltar-se sobre a realidade, sem separar-se dos fenmenos sociais e das interpretaes culturais de nosso tempo, visto que tais fenmenos mudam a imagem que a pessoa tem de si, de seus direitos e deveres. Isto significa que s podemos refletir de modo vlido do ponto de vista tico, partindo da base de adequado conhecimento do fenmeno por meio dos dados da cincia positiva.

____________________ sente dependente, que nos aborda incondicionalmente, e qual todos aspiram. A vida nova, revelada em Cristo e manifestada por seu esprito, se revela conjuntamente na f e na potncia de reconciliao que a anima. No nvel individual, esta reconciliao se contrape angstia e permite coragem de ser afirmar-se como f e desdobrarse como amor. 49 TILLICH, Paul. El coraje de existir. Barcelona: Laia, 1973, apud CARMONA, Feliciano Blsquez. Existncia. In: Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 302.

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2.3. ABORDAGEM TRADICIONAL

A moral tradicional se ocupou com o suicdio direto, entendido como o ato pelo qual a pessoa se d diretamente a morte, com liberdade e conhecimento de causa. No interesse nosso, aqui, ocuparmo-nos com aquele suicdio que os moralistas chamam indireto, nem das pessoas que tiram a prpria vida em estado de alienao mental. A moral e a disciplina cannica da Igreja esto inspiradas fundamentalmente na revelao bblica, segundo a qual toda vida humana, sem exceo, um dom de Deus Criador e objeto de especial predileo de Jesus Cristo. Isso significa que o homem jamais proprietrio radical de sua vida, e sim, apenas fiel e zeloso administrador, sendo que dever prestar contas a Deus. Quando os cristos entraram na histria da humanidade, fizeram-no dentro de uma cultura que idealizava o suicdio, chegando ao ponto at mesmo de aconselh-lo como um ato de herosmo. Tal situao se explicava considerando que, por um lado, o homem no era considerado vinculado radicalmente a Deus, e sim, ao Estado. Por outro, o suicdio era recomendado em vista de uma afirmao da autonomia absoluta do homem, seja diante das misrias da vida, seja como manifestao orgulhosa da auto-suficincia humana. Essa era a mentalidade de muitos e importantes filsofos e pensadores da Grcia e de Roma, quando os cristos irromperam formalmente na histria. Alguns daqueles veremos a seguir.

2.3.1. O suicdio para o estoicismo

Quando observamos a histria, encontramos uma dupla avaliao a respeito do suicdio. Assim, os esticos formulavam em certos casos um juzo positivo50. Sneca, por
____________________ 50 O estoicismo pregava o cosmopolitismo, considerando que o homem devia ser um cidado do mundo. A filosofia estica estava presente em todas as classes sociais e conseguiu vigorar por muito tempo, porque, em

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exemplo, condenava o suicdio cometido somente pelo desejo de morrer, ao passo que aprovava quando se tratava de uma atitude de dignidade e coragem51. dele o trecho abaixo, do fim da carta Sobre a Providncia Divina), em que ele d voz a um deus que se dirige aos seres humanos, ensinando-os e aconselhando-os:
Mas acontecem muitos sobressaltos tristes, horrveis, duros de se agentar. Como no podia afastar-vos deles, armei vossos espritos contra todos: suportai bravamente. Nisto vs estais frente de um deus: ele est margem do sofrimento dos males; vs, acima do sofrimento. Desprezai a pobreza: ningum vive to pobre quanto nasceu. Desprezai a dor: ou ela ter um fim ou vos dar um. Desprezai a morte: a qual vos finda ou vos transfere. Desprezai o destino: no dei a ele nenhuma lana com que ferisse o esprito. Antes de tudo, tomei precaues para que ningum vos retivesse contra a vontade; a porta est aberta: se no quiserdes lutar, lcito fugir. Por isso, de todas as coisas que desejei que fossem inevitveis para vs, nenhuma fiz mais fcil do que morrer. Coloquei a vida num declive: basta um empurrozinho. Prestai um pouco de ateno e vereis como breve e ligeiro o caminho que leva liberdade. [...] A isso que se chama morrer, esse instante em que a alma se separa do corpo breve demais para que se possa perceber to grande velocidade: ou o n apertou a garganta, ou a gua impediu a respirao, ou a dureza do cho arrebentou os que caram de cabea, ou a suco de fogo interrompeu o respirar; seja o que for, voa. Por acaso enrubesceis? Passa rpido o que temestes tanto tempo!52.

2.3.2. A viso negativa do ato suicida em Plato e Aristteles

Em contrapartida a Sneca e aos esticos, foram contrrios ao suicdio na antiguidade Plato, que via nele um ato de insubordinao contra a divindade (Fdon, 6)53 e Aristteles,
____________________ primeiro lugar, considerava que a tica e as questes morais, ou seja, a arte de bem viver, eram mais importantes do que as questes tericas. Nesse sentido, era uma filosofia prtica. Mas esse bem viver dos esticos no significava uma busca insacivel de prazer. Para o estico, enquanto o animal guiado pelo instinto, o ser humano orientado pela razo. O mundo que a razo apresenta ao homem a natureza e no existe nada superior a ela. Deus, portanto, no est fora da natureza, mas impregnado nela. Uma vez que a natureza governada pela razo divina, tudo tem um motivo para ser e ns no podemos mudar isso. Conseqentemente, nossa atitude frente s adversidades e prpria morte deve ser de serena resignao. Assim, o ideal do estoicismo atingir a ataraxia ou apatia, ou seja, a indiferena em relao a todas as emoes. Isso possvel pela prtica da virtude. Os esticos suportavam as adversidades com calma e dignidade, mas tambm acreditavam que as circunstncias da vida de uma pessoa podiam se degradar a tal ponto (seja devido a uma tragdia pessoal, runa e a subseqente misria, seja devido a uma doena dolorosa e terminal), que um suicdio indolor se tornava a coisa mais racional a fazer. 51 Sneca (cerca de 2 a.C. 65 d.C.) foi um dos grandes expoentes da escola filosfica do estoicismo. Muitos esticos se suicidaram, entre eles o prprio Sneca. 52 OLIVIERI, Antonio Carlos. Indiferena, renncia e apatia estica. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/filosofia/ult3323u17.jhtm>. 53 PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1188. (Dicionrios).

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que o considerava ato vil, contrrio ao bem social (tica a Nicmaco). Discorrendo sobre o suicdio na Grcia Antiga, Fbio Henrique Lopes54 afirma que Aristteles aborda tal fenmeno de modo mais categrico. Para ele, o suicdio um ato qualificado como uma injustia no apenas contra a prpria pessoa, mas tambm contra a cidade. Dessa forma, o sujeito que se matava era visto por Aristteles como algum fraco. Consequentemente, o ato suicida significava uma fraqueza diante das nossas

responsabilidades. Aristteles chegava a comparar um sujeito que se mata a um soldado desertor. Para Aristteles, o homem que verdadeiramente bom e sbio deve suportar com dignidade todas as contingncias da vida, procurando tirar sempre o maior proveito das circunstncias, como um general que faz o melhor uso possvel do exrcito sob o seu comando ou um bom sapateiro que faz os melhores calados com o couro que lhe oferecem. Conforme a compreenso de Aristteles, o homem deveria ser formado para suportar as contingncias da vida e aguardar sua morte, no produzi-la. A maneira de viver, aqui proposta, no permitiria um tipo de liberdade e uma tomada de si que pudesse produzir a
____________________ A pretexto de narrar os ltimos momentos da vida de Scrates, seu mestre e que marcou o seu pensamento, Plato apresentou pela primeira vez, de modo sistemtico, uma tese sobre a natureza imortal da alma humana e a teoria das idias ou formas. Na obra Fdon, Plato introduz o tema da imortalidade da alma, refletindo primeiro sobre o que ou deve ser o verdadeiro filsofo, apresentando dois pontos essenciais: o que morrer? e o suicdio. Fdon, nome de um discpulo de Scrates, que intitula essa obra, comea em casa de Equcrates, onde ele mesmo se dispe a contar o sucedido a Scrates no crcere, pouco tempo antes de ser executado. Assim, inicia o seu relato, expondo a razo que levou Scrates a esperar algum tempo pela morte. Durante o tempo de espera pela morte, Scrates fala com os seus discpulos sobre os temas j acima referidos. Mas no s. Dedicou-se tambm literatura, pondo em verso fbulas de Esopo e escrevendo um hino a Apolo. E foram estes seus trabalhos que possibilitaram a introduo ao tema que, por sua vez, inicia todo o resto da obra: como o filsofo encara a morte?. Isso sucede quando, no prlogo, Cebes, discpulo de Scrates, d a conhecer ao seu mestre que muitos se admiravam com a sua sbita e estranha dedicao escrita, inclusive Eveno, poeta e sofista de Paros. Scrates mandou que lhe respondesse que no tinha sido para rivalizar com ele que escrevera, mas por causa de certos sonhos que tivera, e que, se era realmente sbio, que o seguisse (...me siga o mais breve possvel). Neste ponto e primeira vista Scrates d a entender que Eveno deveria morrer, mesmo que para isso tivesse que recorrer ao suicdio. No entanto, ele no encara a morte como um fim, mas como katharsis, ou seja, purificao. Pela boca do seu mestre Scrates, Plato comea, ento, por apresentar o suicdio como uma impiedade para com aquele que pe fim prpria vida. Assim, que se suicidar estar a procurar beneficiar-se. Alis, no estaria a beneficiar-se, mas a iludir-se neste aspecto, porque a morte um lento processo de libertao e conseqente purificao que, culminando com a morte corporal, no significa que o suicdio antecipe o ltimo estgio da catarse. Plato defende que somos pertena dos deuses e que eles velam por ns; so eles que decidem quando partimos para junto deles e no ns que no nos pertencemos. 54 Cf. LOPES, Fbio Henrique. A morte voluntria na Grcia antiga: uma tematizao possvel. Disponvel em: <http://www.fafibe.br/down/revista/historia.pdf>. O texto um artigo de uma revista de Histria, porm sem data.

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morte do prprio homem. O ato de se matar no deveria ser conseqncia nem resultado do estilo de vida proposto por Aristteles.

2.3.3. O suicdio e o neoplatonismo

Tambm os neoplatnicos tinham uma viso do suicdio como impedimento para a plena libertao da alma e para o cumprimento na vida terrena da plena explicitao das possibilidades do ser humano55. A figura mais importante do movimento neoplatnico foi Plotino (205270). Ele possua um carisma especial e gozou de enorme prestgio em sua poca. Seu fascnio era tal que chegou a exercer uma profunda influncia sobre a prpria teologia crist. Reinholdo A. Ullmann, escrevendo a respeito de Plotino e os gnsticos, afirma que, no plano moral, Plotino, orientando-se pelo pensamento estico, defendeu o suicdio, porm um suicdio racional, em caso especfico. Num primeiro momento, a alma no deve ser separada com violncia do corpo. O suicdio pode ser realizado, quando se pressente a iminncia da insnia, porque, ento, o suicdio dever ser posto entre os acontecimentos necessrios, que se aceitam devido s circunstncias; o uso de venenos no , por certo, vantajoso para a alma. O tempo dado a cada um foi fixado pelo destino; danoso antecip-lo [...]; enquanto se pode progredir, no preciso fazer sair do corpo a alma56. A argumentao de Plotino que o suicdio no chega a separar a alma do corpo e quando se faz fora para separar o corpo da alma no o corpo que deixa sair a alma, mas a paixo que resolveu, isto , o tdio, a dor, a ira57.
____________________ 55 PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1188. (Dicionrios). 56 Enada I, 9, (16), 11-19. apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Plotino e os Gnsticos. Disponvel em: <http://www.ufpel.tche.br/ich/depfil/filesdis/dissertatio4.pdf>. 57 CANHADAS, Enas Martim. Suicdio: escolha, afirmao ou rejeio vida? Disponvel em: <http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo1761.html>.

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Foi com o cristianismo que a condenao do suicdio veio de uma forma mais clara. Para os Santos Padres, a afirmao de que a vida um dom de Deus e a pessoa somente uma administradora conduz concluso de que no se pode dispor livremente dela; o suicdio nunca deixa de ser um auto-homicdio. Por outro lado, os Padres fazem referncia a diversos casos de suicdios realizados em momentos difceis da Igreja, com o intuito de esquivar-se da maldade dos mpios. O caso da anci Apolnia e de outros cristos, relatados por Eusbio, so tpicos a propsito. O martrio de Santa Apolnia deu-se a 9 de fevereiro de 248 ou 249. Conta a sua histria que existia na cidade de Alexandria um clebre feiticeiro, que profetizava uma grande desgraa de que a cidade seria vtima, caso os adoradores dos deuses no decidissem exterminar os cristos, seus maiores inimigos. O povo deu crdito s predies e abriu forte campanha contra os discpulos de Cristo. Uma das vtimas da cruel e estpida perseguio foi Apolnia, conhecida na cidade e estimada pelas suas virtudes. Quando foi levada ao templo pago e intimada a prestar homenagens s divindades, resolutamente se negou. Os algozes, pois, armaram-se de pedras e quebraram os seus dentes. Apesar de muito machucada e com fortssimas dores, ela levantou os olhos ao cu e no pronunciou nenhuma palavra nem soltou um s gemido. Por causa dessa firmeza, os pagos ameaaram-na com a fogueira. Apolnia teria respondido: Como poderia trair aquele que meu corao escolheu, o meu Esposo, de quem todo o meu amor? No o farei. Antes sofrer morte crudelssima e morrer mil vezes, que abandonar a meu Jesus. Fizeram, ento, uma grande fogueira e puseram Apolnia diante da seguinte alternativa: Ou agora mesmo sacrificas aos deuses, ou te lanamos viva ao fogo. Sem responder, ela deteve-se por um momento, como que querendo deliberar alguma coisa, e, de repente, com um movimento brusco, soltando-se das mos dos algozes, lanou-se ao fogo. Seu corpo foi inteiramente consumido. Os cristos procuraram depois os ossos da mrtir e guardaram-nos com muito respeito58.

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O juzo positivo expresso em tais situaes, como a relatada acima, tem levado alguns a pensarem que a Igreja primitiva equiparou o suicdio religioso com o martrio. Na realidade, tal juzo est ligado ao fato de que aqui no se trata de uma deciso orgulhosa em relao prpria vida, mas antes um gesto realizado como resposta herica a uma inspirao divina em situao dramtica.

2.3.4. A moral agostiniana sobre o suicdio

A questo do suicdio foi tratada por Santo Agostinho com uma fina ironia e, ao mesmo tempo, com mau humor. Os donatistas59 tinham prticas suicidas para as quais eles se inspiravam em motivos religiosos mesquinhos. Tal situao constitua uma provocao, diante da qual Agostinho perdia a pacincia. Santo Agostinho procurou abordar o tema do suicdio mais extensamente, partindo da idia de que matar-se rechaar o domnio de Deus sobre nossa existncia, e, portanto, em

____________________ 58 Santa Apolnia, Virgem e Mtir. Disponvel em: <http://www.paginaoriente.com/santosdaigreja/fev/apolonia0902.htm>. 59 O donatismo foi uma doutrina religiosa crist, considerada hertica pelo catolicismo. Persistiu na frica romanizada nos sculos IV e V. O seu nome advm de dois bispos com o mesmo nome: Donato de Casa Nigra, bispo da Numdia e Donato, o Grande, bispo de Cartago. Os donatistas defendiam que os sacramentos s eram vlidos se quem os ministrava era digno. O donatismo radicalizou-se tambm espiritualmente e rompeu com o mundo temporal. Seus adeptos julgavam-se soldados de Cristo, organizados em milcias contra o mal. A venerao inflamada aos mrtires, bem como a franca apologia do martrio, levaram os donatistas a aceitar a morte com alegria e a procur-la em nome de Cristo. Nas lutas contra as autoridades ou os cristos, houve mesmo casos de suicdio coletivo, quando grupos de mrtires se lanaram de precipcios ou se atiraram em fogueiras. Nos primrdios do sculo V, o Estado romano privou os donatistas de direitos civis e proibiu suas reunies sob pena de morte. O ponto mximo do radicalismo donatista foi o surgimento dos agonistas ou circuncelies, bandos de briguentos que circulavam sem rumo pelo norte da frica fazendo violncias. O primeiro nome o que eles davam a si mesmos (de Agon = luta), e o segundo era o que seus inimigos lhe conferiram (de circum cellas euntes, porque sempre estavam em torno dos camponeses. No tinham ocupao. Atacavam gritando Deo Laudes! (louvai ao Senhor!). Os circuncelies freqentemente buscavam a morte. O suicdio contava como martrio. Um circuncelio que anunciava que desejava ser mrtir era bem tratado pelos outros, que davam a ele muita comida. Seu meio preferido era se jogar de precipcios. Era um mtodo particularmente popular entre as mulheres. Tambm se jogavam na gua para se afogar e no fogo. Outras maneiras eram provocar juzes e induz-los a conden-los morte, e comparecer a cerimnias pags para serem martirizados. Presumivelmente, quando tudo isso falhava, pagavam um homem para mat-los. Ou capturavam algum numa estrada e ofereciam a ele a alternativa de mat-los ou morrer. Santo Agostinho realizou campanhas contra essa crena e foi principalmente graas aos seus esforos que a Igreja catlica acabou por vencer a controvrsia.

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todos os casos, um ato mau. Objetivamente, todo suicdio um homicdio. Agostinho estava a par das excees famosas honradas pela Igreja; porm, embora ns no possamos conhecer o desgnio de Deus, que pode haver chamado algumas pessoas com vocao particular, seu comportamento no constituir jamais norma para a Igreja. Os casos de suicdio aos quais o Antigo Testamento faz referncia no tm nenhum valor moral no Novo Testamento. Apesar dos episdios suicidas na Bblia serem narrados como fatos histricos consumados, so, em si mesmos, condenveis. Agostinho chega a chamar de loucos os que trabalhavam com a possibilidade do suicdio com fins de salvaguardar a virgindade e outras virtudes ticas60. O suicdio no pode ser considerado um ato de fortaleza crist, e sim, na verdade, um defeito da mesma. Quando uma pessoa se suicida porque justamente falta-lhe a base moral da fortaleza61. Quando toca na questo do suicdio, Agostinho de Hipona faz referncia ao mesmo no primeiro livro da De Civitate Dei (I:26):
Mas, dizem eles, durante o tempo da perseguio, certas mulheres santas jogavamse s guas com a inteno de serem arrastadas pelas ondas e afogarem-se, e, assim, preservar sua castidade ameaada. Apesar delas abrirem mo de suas vidas conscientemente, mesmo assim elas receberam uma grande distino como mrtires da Igreja Catlica e seus festejos so celebrados com grande cerimnia. Este um tema sobre o qual eu no ouso emitir um julgamento esclarecedor. Pois eu sei sem objeo que a Igreja era divinamente autorizada atravs de revelaes confiveis a honrar desta forma a memria destes cristos. Pode ser que seja este o caso. Mas pode tambm ser que no, que elas agiram desta maneira, no por um capricho humano, mas sob o comando de Deus, no erroneamente, mas atravs da obedincia, da mesma forma que supomos ocorreu com Sanso? Quando, entretanto, Deus d um comando e o faz de forma clara, quem atribuiria a esta obedincia o ttulo de crime ou condenaria esta piedosa devoo e servio de boa vontade?62.

Paulo de Goes, numa tese de doutorado pela UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas), intitulada O problema do suicdio em Santo Agostinho luz do De Civitate Dei (I), aborda o tema a partir de dois ngulos, considerando que o livro I da referida obra uma
____________________ 60 Cf. De Civitate Dei, I, 27: PL 41,40; Epist. 204, 5: PL 33, 940. apud BLZQUEZ, Niceto. A moral tradicional da Igreja sobre o suicdio. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 77 [323], 1985/3. 61 Cf. De Civitate Dei XIX, 4,5: PL 41, 630-631. apud Ib. 62 <http://pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Apol%C3%B4nia>.

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primeira exposio bem articulada que se conhece no Ocidente a respeito do suicdio. Num primeiro momento, apresentada a slida argumentao condenatria de Santo Agostinho. Tal argumentao tem respaldo, sem dvida, na herana crist, quanto ao que concerne valorizao da vida e considerao desta como ddiva divina. Porm, num segundo momento, pode-se constatar que a mesma lgica no utilizada em casos determinados. Ou seja, h uma absolvio a personagens bblicos que provocaram o suicdio e uma suspenso de juzo quando trata-se desse ato em mulheres virtuosas, veneradas pela Tradio. Por outro lado, quando se trata de pessoas pags, a condenao clara, mesmo que os motivos que as teriam levado ao ato suicida fossem nobres. O que se nota, ento, uma averso s prticas no-crists, ainda que estas apresentem motivos justificveis, tais como a defesa da honra, dentro da cultura daquele tempo. Percebe-se, pois, em Santo Agostinho, uma insero na perspectiva da apologtica de seu tempo, isto , a exaltao da morte herica (principalmente numa poca em que o martrio era uma situao at comum) e, por outro lado, a condenao de atos pagos, mesmo que estes se apresentassem revestidos de herosmo, porm, despojados da caridade. Conforme o autor dessa tese, o tratamento diferenciado surgiu no momento em que o rigor da lgica condenatria ao suicdio, por Santo Agostinho, foi insuficiente para apresentar um enfoque novo aos casos j louvados pela Tradio. So palavras de Paulo de Goes, nas Consideraes Introdutrias da sua tese:
As consideraes de S. Agostinho sobre o suicdio, expostas no livro I do De civitate Dei, formam uma pequena dissertao que, dada a ausncia de interpretaes de tal natureza, nesse perodo, constituem-se numa primeira exposio bem-articulada, que se conhece no Ocidente, sobre o tema. At porque, na Idade Mdia, depois da Escritura, o De civitate Dei era obra cuja leitura era de fundamental importncia, superando as Confisses (embora a leitura desta ltima fosse muito mais atraente pelos aspectos narrativos com que o autor reveste seu texto, alm das passagens autobiogrficas). [...] Justifica-se, pois, a idia de que o discurso agostiniano essencialmente teolgico no que se refere ao fundamento principal. O ser humano, destacando-se como o mais importante da criao, considerado uma unidade que, desfeita sua existncia terrena, sem ser isso resultante da manifestao da vontade divina, configura-se grave atentado que fere a prpria criao. Alm disso, pela perspectiva do saber filosfico, no possvel deixar de se considerar a vida como um campo privilegiado de reflexo, razo pela qual tudo o que nela se insere objeto de estudo, avaliao, conceituao, reviso, etc.

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[...] na interpretao de fatos complexos das Escrituras e da Tradio, nos quais aparece a morte voluntria, prefere o Mestre de Hipona absolver os implicados ou suspender o juzo, transportando tudo para a zona de mistrio, a proferir um julgamento categrico sobre o assunto, como fizera claramente e sem relutncia nos outros casos. Esse procedimento igualmente usado de outro modo: diante de exemplos que dizem respeito a no-cristos, no obstante o herosmo da morte buscada voluntariamente por tais pagos isso como medida para manter a integridade moral o ilustre pensador no aceita a justificativa de tal ato. Logo, o tratamento apresenta-se atravs de uma dupla face: no caso de atos praticados pelos cristos e diante de passagens bblicas nas quais se configura a busca voluntria da morte, suspende o juzo ou absolve; no caso de atos praticados por pagos, mesmo considerando as mediaes, no hesita em proferir sentena condenatria63.

Quando Agostinho foi perguntado a respeito das mulheres que, em tempo de perseguio, para no serem ultrajadas por seus carrascos, punham fim prpria vida, ele admitiu que a Igreja as venerava, porm mostrou-se cauteloso e reservado a respeito disso. Para ele, se a Tradio estava certa em relao a essas mulheres como que, de certa forma, aprovando o ato, o reconhecimento por parte da Igreja se justificaria por alguma razo extraordinria, como, por exemplo, a mediao de alguma inspirao extraordinria da parte de Deus, inspirao esta pela qual tais suicdios poderiam ser julgados moralmente como atos hericos de obedincia ao Senhor. Quando faz a concluso de um captulo da tese, a respeito da forma diferenciada da argumentao agostiniana, Ges assim se expressa:
[...] o certo que o bispo de Hipona procura, antes de emitir juzo sobre o suicdio, descobrir os personagens envolvidos. Esse procedimento norteado por um tom prudencial, a fim de que no se antecipe ou se substitua o juzo daquele por quem todos sero julgados, ou seja, o Juiz Supremo. Acrescente-se a isso o princpio da caritas, elemento que sempre norteou o pensamento do Mestre do Ocidente. Em outras palavras, embora no se possa inferir estar, antes de mais nada, em julgamento quem pratica o ato e no a prtica propriamente dita, no se pode negar que os atenuantes ou os agravantes so interpostos conforme o caso. A questo no julgada do ponto de vista formal e, sim, levando-se em considerao as mediaes histricas e consideraes subjetivas. Desse modo, no se trata do julgamento destitudo dos anteparos circunstanciais; h tendncias previamente estabelecidas. Para encarar a comportamento escandaloso de personagens bblicos ou de pessoas que adquiriram a veneratio da Igreja, S. Agostinho no despreza o princpio de se considerar a liberdade da cultura prpria da aristocracia. Essa postura leva-o a uma anlise dos motivos do suicdio, manifestando aprovao, reprovao ou admirao. Tambm no despreza a moral dos simples, prpria da camada mais humilde da populao, razo pela qual manifesta juzo condescendente ao ato, fossem quais fossem os motivos. Isso, no apenas em relao ao suicdio.[...]. ____________________ 63 GES, Paulo de. O problema do suicdio em Santo Agostinho luz do De civ. Dei,I. Campinas (SP): [s.n.], 2004, p. 9-11.

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Pode-se dizer que S. Agostinho mostrou-se benvolo no momento de julgar os motivos subjetivos desses cristos, cuja sinceridade no oferecia fundamentos para dvida, embora o ato em si fosse discutvel. E, como a vida cotidiana, naqueles dias, estava condicionada pelo terror da perseguio e a defesa da f implicava, igualmente, a atitude respeitosa para com os heris da resistncia, ou seja, aquelas pessoas que enfrentaram a perseguio com atitudes elevadas, houve benevolncia no juzo, considerando as circunstncias em que o fato se deu. Da atitude complacente no se deve inferir, porm, que S. Agostinho e o pensamento tradicional aprovaram uma espcie de prtica de suicdio religioso que pudesse ser equiparado ao martrio cristo. A regra geral era a de que os fiis deviam saber que no so, de forma alguma, donos de sua prpria vida e, por isso mesmo, no lhes era dada a liberdade de tir-la. Da a razo da violao do sexto mandamento ser sempre evocada, tendo, como pano de fundo, a idia central do discurso cristo, a saber, de que o homem a imagem de Deus, e nisso se radica sua dignidade. Do exposto, resulta ter havido no cristianismo, atravs dos tempos e, em S. Agostinho isso no seria uma exceo uma espcie de instabilidade nas formas de julgamento do suicdio. No se pode negar a existncia de certas ambigidades que acompanharam tal julgamento. Afinal, de um lado, temos a perspectiva pastoral, o cuidado e o desvelo para com os excludos, uma vez que tal atitude no se espera dos aparatos institucionais da sociedade atual. De outro, o direito que se pretende preservar a fim de que as pessoas faam o seu respectivo uso e, nisso, sejam respeitadas nas suas decises. Em outras palavras, quer-se poupar o indivduo das circunstncias dramticas que podem desencadear o suicdio e, ao mesmo tempo, conservar a autonomia na deciso de tudo aquilo que concerne sua vida pessoal. Como unir esses dois pontos, sem os traos de ambigidade? Como evitar a pronta condenao ou a suspenso do juzo? Como evitar as justificativas para determinados casos em que densamente se concentram os elementos no s dramticos como imponderveis? A prtica do suicdio, ressalvadas as variveis histricas prprias de seu tempo, teria sido o dilema em que se viu envolvido S. Agostinho. Da sua argumentao no se pautar exclusivamente pela lgica, servindo-se, em determinados casos, da argumentao diferenciada64.

Para encerrar esta abordagem do suicdio na moral agostiniana, vale lembrar uma citao da prpria De Civitate Dei, quando, prevendo toda sorte de degeneraes mentais e de falsa religiosidade como desculpa para colocar em prtica o ato suicida, Agostinho insiste com nfase:
O que dizemos, o que afirmamos, o que de mil maneiras demonstramos, que ningum deve tirar voluntariamente a prpria vida para escapar aos sofrimentos temporais, pois cairia nos eternos; nem para evitar os pecados alheios, porque ento ele mesmo a quem o pecado alheio no manchava comete gravssimo pecado pessoal; nem por causa de seus prprios pecados passados, pois para poder expilos com a penitncia necessitamos de modo todo especial desta vida; nem por desejo da vida melhor que esperamos depois da morte, porque aos suicidas no aguarda outra vida melhor65.

____________________ 64 Ib., p. 118-120. 65 De Civitate Dei I, 26: PL 41, 39-40. apud BLZQUEZ, Niceto. A moral tradicional da Igreja sobre o suicdio. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 78 [324], 1985/3.

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2.3.5. O suicdio conforme Santo Toms de Aquino

Apesar da importncia relevante do pensamento agostiniano, no podemos negar que ele foi, sem dvida, enriquecido e sistematizado, posteriormente, por Santo Toms de Aquino (1225-1274), com certeza, ainda hoje, uma referncia obrigatria aos moralistas, principalmente catlicos. Toms de Aquino trata de modo mais tcnico e sistemtico a tese de Santo Agostinho reforada por Aristteles, deixando bem claro que o quinto mandamento do Declogo vale para todas as pessoas, sem exceo. esta a exegese agostiniana que Santo Toms faz sua. Na sua obra clssica a Suma Teolgica , Santo Toms fundamenta a iliceidade do suicdio em trs motivos. Primeiramente, ele afirma que o ato suicida contraria a lei natural da autoconservao e do amor de si. [...] quem se mata vai contra a tendncia da natureza e contra a caridade, pela qual deve amar-se a si mesmo66. Depois, levando em considerao Aristteles, o qual afirmou que todo homem parte de um todo representado pela comunidade em que se acha concretamente enxertado conseqentemente, a vida humana tem, pois, perene significado e valor para os outros , Toms conclui que o suicdio contra a comunidade: Ora, cada homem parte da comunidade; o que ele pertence comunidade67. Por fim, a iliceidade est fundamentada no fato de que o homem no dono de sua vida, razo pela qual no lhe compete decidir sobre seu fim. Trata-se, aqui, ento da razo mais forte, que a teolgica. A vida humana um dom de Deus concedido ao homem e que depende absolutamente dAquele que, conforme o livro de Deuteronmio (32,39), faz viver e morrer68. A pessoa suicida, com conscincia e liberdade, ao destruir a prpria vida,
____________________ 66 TOMS DE AQUINO. Summa Theologica II-II, 64, 5, C. apud CAMPOS, Svio Laet de Barros. Do Homicdio segundo Santo Toms de Aquino. Disponvel em: <http://www.impactnew.com/filosofante/pdf/homicidio_tomas.pdf>. 67 Ib. 68 Dt 32,39: E agora, vede bem: eu, sou eu, e fora de mim no h outro Deus! Sou eu que mato e fao viver, sou eu que firo e torno a curar (e da minha mo ningum se livra).

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usurpa o poder de Deus, dando-se o direito de julgar numa causa que lhe estranha. Nenhum motivo justifica o suicdio, para Santo Toms, como, por exemplo, suicidarse para compensar algum delito cometido. Menos ainda por medo de cometer um pecado grave no futuro. Ora, a pessoa pecadora precisa de penitncia. Se algum se suicida, o que acontece que comete outro pecado mais grave ainda e faz desaparecer a prpria possibilidade de penitncia e converso. Apelar para o medo de pecados futuros ter um pensamento muito pobre. So Paulo, na carta aos Romanos (3,5), deixa claro que no tem sentido cometer o mal para obter o bem. O suicdio um mal imenso e certo, enquanto que os possveis pecados futuros sero sempre males menores e incertos. Alm do mais, no se pode esquecer que Deus poderoso e misericordioso para ajudar-nos a no cair nas tentaes e para perdoar-nos, se chegamos a cair. Em relao aos suicdios narrados na Bblia e aos casos de cristos perseguidos que se mataram para salvar a prpria honra, Toms adota a mesma posio reservada de Agostinho. Embora no se possa negar a possibilidade metafsica de que tivessem agido movidos por alguma inspirao divina, tal situao no invalida absolutamente os argumentos aduzidos contra o suicdio. Diante desses trs motivos, Toms afirma que o suicdio significa trs deseres: 1) individual, das tarefas que nos esperam e que Deus nos ajuda a cumprir; 2) social, diante dos servios que somos chamados a prestar aos outros, e 3) religiosa, considerando a tarefa que Deus estabeleceu para ns. Concluso final: trata-se de um pecado gravssimo contra Deus, contra a sociedade e contra ns mesmos. A vida um dom de Deus ao homem [...] Quem se priva da vida, peca, portanto contra Deus [...]69. Daniela Galvo de Arajo, num artigo intitulado A Eutansia atravs dos tempos,

____________________ 69 Ib.

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afirma que, para Toms de Aquino, a prtica da eutansia se configura como um atentado ao poder divino e tomando esta postura que a doutrina catlica se fundamentou para condenar, tambm, o suicdio. Conforme citao dela, Santo Toms escreveu que:
O homem constitudo senhor de si mesmo pelo livre arbtrio. E, portanto, pode dispor livremente de si mesmo, no que respeita aos bens desta vida, governada pelo livre arbtrio humano. Mas desse livre arbtrio no depende o trnsito desta vida para outra mais feliz. Do mesmo modo, nem para fugir a quaisquer misrias da vida presente. Porque, como claro est no Filsofo, o ltimo dos males desta vida e o mais terrvel a morte. Logo, dar-se a si mesmo a morte para fugir s misrias desta vida praticar um mal maior para evitar um menor70.

A partir de Santo Toms e da Escolstica, da qual ele foi o principal organizador, sendo o suicdio considerado como um crime contra a religio, institucionalizou-se a proibio ao suicidas de receberem uma sepultura em cemitrios cristos.
Conta-nos a histria que os suicidas eram enterrados nas encruzilhadas das estradas, pois se tratavam de pessoas que no tinham conseguido superar alguma encruzilhada da existncia ou ainda porque a encruzilhada lembrava uma cruz que supostamente deveria redimir o suicida de seu to grave pecado71.

Esta exposio ficou substancialmente imutvel nas sucessivas apresentaes dos manuais. O modo da Igreja se expressar sempre foi severo neste campo e, constantemente, considerou o ato suicida como pecado particularmente grave, como contra-sinal da ausncia da f ou da esperana crist72. De acordo com o que foi exposto acima, podemos entender a severidade das disposies cannicas para com os suicidas, considerados pecadores pblicos e privados de pedir perdo a Deus, em vista do prprio gesto suicida.

2.3.6. Disciplina cannica a respeito do suicdio

____________________ 70 ARAJO, Daniela Galvo de. A Eutansia atravs dos tempos. Disponvel em: <http://www.unilago.com.br/publicacoes/pensar_direito01.pdf>. p. 11. 71 PRETO, Rodolfo. Notas melanclicas parte 8. Disponvel em: <http://porquenaotecala.blogspot.com/2008/02/notas-melanclicas-parte-8.html>. 72 Pio XII, Discorsi e radiomessaggi. Ed. Pol. Vat., Roma, 1958, XIX, 774 apud PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1188. (Dicionrios).

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A moral crist em relao ao suicdio sempre se refletiu na disciplina cannica. Conforme os cnones dos Apstolos, os leigos que se mutilassem deviam ser excludos da recepo s ordens sagradas. Se eram clrigos, deviam ser depostos de seus ofcios. Sob o ponto de vista moral, a mutilao significava uma agresso homicida contra a vida, que obra de Deus por excelncia. A partir desta condenao explcita mutilao, deduz-se a condenao implcita ao suicdio73. Existe uma admoestao interessante, feita no Conclio de Guadix (305), pela qual exclui-se do nmero dos mrtires todos aqueles que por diversos motivos tiram diretamente a prpria vida74. Posteriormente, o Conclio de Cartago (348) pronunciou-se contra os falsos mrtires que tiravam deliberadamente a prpria vida, alegando vrios motivos pessoais75. Quando foi consultado se se devia celebrar a liturgia pelos que se suicidavam em estado de alienao mental, o bispo Timteo de Alexandria respondeu que os que costumavam exigir a celebrao litrgica s vezes mentiam, afirmando que aqueles suicidas tiraram a prpria vida sem saber o que faziam. Sendo assim, recomendava aos que consultavam que fossem cautelosos nesta questo e que, sempre que constasse que o ato suicida tinha sido um ato deliberado, a celebrao dos ofcios litrgicos prprios dos defuntos deveria ser omitida76. O Conclio de Braga (563) foi mais explcito e taxativo. As pessoas que se suicidavam, nas mais diversas formas, deveriam ser excludas dos sufrgios litrgicos e sepultadas sem a solenidade do canto dos salmos77. No ano 806, quando o papa Nicolau I foi consultado pelos blgaros, a respeito do suicdio, afirmou que os suicidas deveriam ser sepultados sem o cerimonial litrgico que se costuma fazer nas exquias dos defuntos. Deveria se omitir principalmente o sacrifcio da Missa, j que no s pecaram at a morte,
____________________ 73 Cf. Canones Apostlorum 21-23: MANSI, vol. 1, col. 34. apud BLZQUEZ, Niceto. A moral tradicional da Igreja sobre o suicdio. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 81 [327], 1985/3. 74 Cf. Concilium Eliberitanum 60: MANSI, vol. 2, col. 15. apud Ib. p. 82 [328]. 75 Cf. Concilium Carthaginense, c. 2: MANSI, vol. 3, col. 153-154. apud Ib. 76 Cf. Responsa canonica Timothei, Alexandrini episcopi 13: MANSI, vol. 3, col. 1251-1254. apud Ib. 77 Cf. Concilium Bracarense II, c. 16: MANSI, vol. 9, col. 779. apud ib. O Conclio de Braga foi um conclio que teve lugar na cidade homnima do norte de Portugal (ento capital do reino dos Suevos) tendo sido presidido por Martinho da Pannia (atual Hungria), bispo titular de Braga e de Dume.

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mas inclusive provocaram a prpria morte. A fim de realar a gravidade moral do suicdio e justificar a pena cannica imposta contra o mesmo, o papa aludia ao suicdio de Judas. Apesar dessa severidade, Nicolau I no exclua os gestos humanitrios que eventualmente poderiam ocorrer durante o sepultamento dos suicidas78. O Cdigo de Direito Cannico de 1917 impunha sanes contra o suicdio, entendendo que quem atentasse contra a prpria vida, consciente e deliberadamente, estaria atentando contra o direito divino expresso no quinto mandamento do Declogo e outros lugares da revelao crist. De acordo com os cnones 1240,1,3 e 2350,2, estavam privados da sepultura eclesistica todos os que em liberdade e domnio de suas faculdades atentassem contra a prpria vida. Os suicidas eram explicitamente arrolados nos cnones entre aqueles aos quais se negava sepultamento eclesistico. Eram associados aos apstatas, hereges, cismticos, maons, excomungados, os mortos em duelo e os que pediam que seus corpos fossem cremados79. Esta sano, porm, no era para os que provocavam a morte sob o impulso de alguma deficincia de suas faculdades humanas. Caso houvesse dvida sobre os verdadeiros motivos pessoais do ato suicida, devia-se proceder sepultura eclesistica, evitando o possvel escndalo entre os fiis e o carter solene da cerimnia (cnon 1240,2). A recusa da sepultura eclesistica implicava suprimir a missa de exquias e a de aniversrio (cnon 1241). No entanto, era permitido celebrar missas privadas pelos suicidas. A aplicao da sano descrita acima estava relacionada suposio de que o defunto no tinha dado nenhum sinal de arrependimento antes de morrer. Caso contrrio, devia-se proceder sepultura eclesistica, conforme a forma litrgica normal para todos os fiis defuntos80. As pessoas que tentavam o suicdio, mas no obtinham xito no eram merecedoras de

____________________ 78 Cf. Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum 98: PL 119, 1013. apud Ib. 79 POWER, David. Ritual de exquias para suicidas e evoluo litrgica. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 82 [332], 1985/3. 80 BLZQUEZ, Niceto. A moral tradicional da Igreja sobre o suicdio. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 82-83 [328-329], 1985/3.

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uma maior complacncia no Cdigo de 1917. Caso fossem leigos, era-lhes vedado receber, a no ser em caso de dispensa oficial, as ordens sagradas (cnon 985,5). No podiam tambm exercer as funes de padrinhos de batismo (cnones 762,2; 766,2; 795,2; 2256,2). No caso dos clrigos, ficavam suspensos por todo o tempo que o Ordinrio determinasse81. De acordo com o Ritual de Exquias, confirmado pela Sagrada Congregao para o Culto Divino, em 23 de setembro de 1971, n. 64, para negar a sepultura eclesistica, nos casos previstos pelo direito vigente, preciso consultar sempre o Ordinrio do lugar, o qual determinar aquilo que a prudncia pastoral lhe aconselhe como mais conveniente82. O Cdigo de 1983 estabelece que as pessoas que tentaram o suicdio so declaradas irregulares para receber ordens sacras e para exerc-las (cnones 1041 e 1044). Com relao tradicional recusa de proporcionar sepultura eclesistica aos suicidas, o texto expressa apenas de uma forma geral, com estas palavras: pecadores manifestos aos quais no se podem conceder as exquias eclesisticas sem escndalo pblico dos fiis. Deduz-se, pois, da, que, conforme o esprito da nova disciplina cannica, a questo de eventual negao da sepultura eclesistica aos suicidas fica confiada inteiramente prudncia pastoral dos bispos, os quais decidiro o que melhor convm em cada caso particular83.

2.3.7. O suicdio segundo o Magistrio atual

A questo moral do suicdio est, atualmente, muito relacionada com o problema da eutansia. No objetivo nosso, nesta dissertao, discorrer a respeito da eutansia, cujo assunto j seria, com certeza, outro trabalho bem especfico. Porm, numa declarao da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, documento que veio a pblico em 5 de julho de

____________________ 81 Ib., p. 83 [329]. 82 Ib. 83 Ib.

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1980, destacamos trechos com os quais percebemos com clareza a posio da Igreja Catlica, em relao ao suicdio:
Todos os homens tm o dever de conformar a sua vida com a vontade do Criador. A vida -lhes confiada como um bem que devem fazer frutificar j neste mundo, mas s encontrar perfeio plena na vida eterna. A morte voluntria ou suicdio, portanto, to inaceitvel como o homicdio: porque tal ato da parte do homem constitui uma recusa da soberania de Deus e do seu desgnio de amor. Alm disto, o suicdio , muitas vezes, rejeio do amor para consigo mesmo, negao da aspirao natural vida, abdicao frente s obrigaes de justia e caridade para com o prximo, para com as vrias comunidades e para com todo o corpo social se bem que por vezes, como se sabe, intervenham condies psicolgicas que podem atenuar ou mesmo suprimir por completo a responsabilidade. preciso no entanto distinguir bem entre suicdio e aquele sacrifcio pelo qual, por uma causa superior como a honra de Deus, a salvao das almas ou o servio dos irmos algum d ou expe a prpria vida84.

Em seguida, o documento faz referncia expressa eutansia. Cabe, tambm, este pargrafo no sentido de que, como possvel notar, a eutansia direta equiparada ao suicdio direto, que , objetivamente, um auto-homicdio.
Por eutansia entendemos uma ao ou omisso que, por sua natureza ou nas intenes, provoca a morte a fim de eliminar toda a dor. [...] necessrio declarar uma vez mais, com toda a firmeza, que nada ou ningum pode autorizar a que se d a morte a um ser humano inocente seja ele feto ou embrio, criana ou adulto, velho, doente incurvel ou agonizante. E tambm a ningum permitido requerer este gesto homicida para si ou para outro confiado sua responsabilidade, nem sequer consenti-lo explcita ou implicitamente. No h autoridade alguma que o possa legitimamente impor ou permitir. Trata-se, com efeito, de uma violao da lei divina, de uma ofensa dignidade da pessoa humana, de um crime contra a vida e de um atentado contra a humanidade85.

Na encclica Evangelium Vitae, citando a Gaudium et Spes, o papa Joo Paulo II enfatizou com veemncia o valor incomparvel da pessoa humana:
[...] Mesmo por entre dificuldades e incertezas, todo homem sinceramente aberto verdade e ao bem pode, pela luz da razo e com o secreto influxo da graa, chegar a reconhecer, na lei natural inscrita no corao (cf. Rm 2,14-15), o valor sagrado da vida humana desde o seu incio at seu termo [...] De modo particular, devem defender e promover esse direito os crentes em Cristo, conscientes da verdade maravilhosa, recordada pelo Conclio Vaticano II: Pela sua encarnao, Ele, o Filho de Deus, uniu-se decerto modo a cada homem (Gaudium et Spes, 22) [...]. [...] qualquer ameaa dignidade e vida do homem no pode deixar de repercutir no prprio corao da Igreja, impossvel que no a toque no centro da ____________________ 84 SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao sobre a eutansia. Sedoc XIII, 1980-1981, col. 172; Acta Apostolicae Sedis 72, p. 544-545, 1980. apud BLZQUEZ, Niceto. A moral tradicional da Igreja sobre o suicdio. In: Suicdio e direito de morrer. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 199, p. 80-81 [326-327], 1985/3. 85 Ib., col. 173; AAS 72, p. 546, 1980. apud Ib.

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sua f na encarnao redentora do Filho de Deus, no pode passar sem interpel-la em sua misso de anunciar o Evangelho da vida pelo mundo inteiro a toda criatura (cf. Mc 16,15). Hoje, esse anncio torna-se particularmente urgente pela impressionante multiplicao e agravamento das ameaas vida das pessoas e dos povos, sobretudo quando ela dbil e indefesa. s antigas e dolorosas chagas da misria, da fome, das epidemias, da violncia e das guerras, vm-se juntar outras com modalidades inditas e dimenses inquietantes. J o Conclio Vaticano II, numa pgina de dramtica atualidade, deplorou fortemente os mltiplos crimes e atentados contra a vida humana. distncia de trinta anos e fazendo minhas as palavras da Assemblia Conciliar, uma vez mais e com idntica fora os deploro em nome da Igreja inteira, com a certeza de interpretar o sentimento autntico de toda conscincia reta: Tudo quanto se ope vida, como seja toda espcie de homicdio, genocdio, aborto, eutansia e suicdio voluntrio; tudo o que viola a integridade da pessoa humana, como as mutilaes, os tormentos corporais e mentais e as tentativas para violentar as prprias conscincias; tudo quanto ofende a dignidade da pessoa humana, como as condies de vida infra-humanas, as prises arbitrrias, as deportaes, a escravido, a prostituio, o comrcio de mulheres e jovens; e tambm as condies degradantes de trabalho, em que os operrios so tratados como meros instrumentos de lucro e no como pessoas livres e responsveis. Todas essas coisas e outras semelhantes so infamantes; ao mesmo tempo em que corrompem a civilizao humana, desonram mais aqueles que assim procedem, do que os que padecem injustamente; e ofendem gravemente a honra devida ao Criador (Gaudium et Spes, 27). Ora, o suicdio sempre moralmente inaceitvel, tal como o homicdio. A tradio da Igreja sempre o recusou, como opo gravemente m. Embora certos condicionamentos psicolgicos, culturais e sociais possam levar a realizar um gesto que to radicalmente contradiz a inclinao natural de cada um vida, atenuando ou anulando a responsabilidade subjetiva, o suicdio, sob o perfil objetivo, um ato gravemente imoral, porque comporta a recusa do amor por si mesmo e a renncia aos deveres de justia e caridade para com o prximo, com as vrias comunidades de que se faz parte, e com a sociedade no seu conjunto. No seu ncleo mais profundo, o suicdio constitui uma rejeio da soberania absoluta de Deus sobre a vida e sobre a morte, deste modo proclamada na orao do antigo sbio de Israel: Vs, Senhor, tendes o poder da vida e da morte, e conduzis os fortes porta do Hades e de l o tirais(Sb 16,13; cf. Tb 13,20)86.

O Catecismo da Igreja Catlica, na terceira parte, intitulada A vida em Cristo (segunda seo Os dez mandamentos, captulo II Amars o prximo como a ti mesmo), quando trata a respeito do quinto mandamento, no tpico que concerne ao suicdio, enfatiza:
Cada um responsvel por sua vida diante de Deus que lha deu e que dela sempre o nico e soberano Senhor. Devemos receber a vida com reconhecimento e preserv-la para honra dele e salvao de nossas almas. Somos os administradores e no os proprietrios da vida que Deus nos confiou. No podemos dispor dela. O suicdio contradiz a inclinao natural do ser humano a conservar e perpetuar a prpria vida. gravemente contrrio ao justo amor de si mesmo. Ofende igualmente ao amor do prximo, porque rompe injustamente os vnculos de solidariedade com as sociedades familiar, nacional e humana, s quais nos ligam muitas obrigaes. O suicdio contrrio ao amor do Deus vivo. Se for cometido com a inteno de servir de exemplo, principalmente para os

____________________ 86 JOO PAULO II. Evangelium Vitae. Carta Encclica, 1995. In: Encclicas de Joo Paulo II. So Paulo: Paulus, 1997, p. 886-889 e 980. (Documentos da Igreja).

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jovens, o suicdio adquire ainda a gravidade de um escndalo. voluntria ao suicdio contrria lei moral87.

A cooperao

No obstante essas palavras to claras quanto ao mal do suicdio, continua o texto:


Distrbios psquicos graves, a angstia ou o medo grave da provao, do sofrimento ou da tortura podem diminuir a responsabilidade do suicida. No se deve desesperar da salvao das pessoas que se mataram. Deus pode, por caminhos que s Ele conhece, dar-lhes ocasio de um arrependimento salutar. A Igreja ora pelas pessoas que atentaram contra a prpria vida88.

2.4. CONSIDERAES TICAS ATUAIS

2.4.1. A problemtica do suicdio

Cada vez mais torna-se evidente que, numa avaliao tica, necessrio distinguir cuidadosamente, mais do que no passado, o projeto de avaliao abstrata e o aspecto existencial concreto. Quando se trata da problemtica em torno do suicdio, os argumentos expostos a favor ou contra permanecem frequentemente abstratos e incompletos, quando no so ampliados com os conhecimentos ou as informaes mais precisas das dimenses patolgicas e trgicas do fenmeno do suicdio. A responsabilidade de uma pessoa proporcional sua efetiva liberdade. Porm, como podemos perceber, o valor subjetivo do fenmeno do suicdio no permite pessoa o direito e o dever de refletir, abstraindo, ou seja, desconsiderando situaes imediatas, para questionar sobre o modo como possvel defender e realizar determinado valor. O argumento ou a prova que a tica crist sempre levou em considerao como fundamental para negar a liceidade moral do suicdio desde o princpio foi constitudo pela soberania de Deus, como Criador e Senhor da vida e da morte. Isso significa, ento, que a pessoa administradora de sua existncia, jamais sua proprietria para dar-lhe um fim

____________________ 87 Catecismo da Igreja Catlica, 2280-2282a. 88 Ib., 2282b-2283.

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conforme o seu bel-prazer. Podemos notar que a Bblia faz referncia a alguns suicdios sem particular condenao e, s vezes, at tece elogios. Citamos alguns exemplos: Saul e seu escudeiro se transpassaram com sua prpria espada para no cair em mos dos inimigos89; Aqutofel se enforca depois do fracasso de sua intriga poltica90; Sanso fez com que o templo desmoronasse sobre ele e os filisteus91; o sacerdote Razias at elogiado por haver generosamente decidido morrer em vez de cair nas mos criminosas e de sofrer ultrajes indignos de seu bero92. Apesar desses exemplos citados acima, a tradio judaico-crist condenou sempre o suicdio como gesto em que a pessoa atribui a si, de forma unilateral, um poder absoluto, esquivando-se ao dilogo com Deus. Embora o argumento da soberania de Deus possa parecer to convincente e definitivo, quando analisado mais profundamente, d a impresso de ser problemtico para fundamentar um juzo convincentemente negativo sobre o suicdio. Conforme Bruno Schller93, quando se argumenta que Deus o dono da vida e da morte, portanto, no o homem, fala-se de Deus e do homem de maneira unvoca, ou seja, com termos que se aplicam a realidades distintas, com o mesmo sentido, admitindo s uma interpretao, e no de forma anloga. Isso significa que, como conseqncia, sem se dar conta, concebe-se Deus como soberano humano. Entre os direitos de um soberano humano e os direitos dos sditos existe uma relao de concorrncia: tomando como ponto de partida os direitos do soberano, pode-se deduzir imediatamente que direitos no tm os que esto submissos. Porm, a teologia no permite tirar de qualquer atributo de Deus concluses diretas sobre o comportamento humano. Se falamos do amor de Deus e da necessidade de viver conforme esse amor, precisamos traduzir este compromisso servindo-nos de categorias humanas de solidariedade, benevolncia e qualidades semelhantes.
____________________ 89 1Sm 31,3-5 90 2Sm 17,23 91 Jz 16, 23-31 92 2Mc 14,37-46 93 SCHLLER, Bruno. La Fondazione dei giudizi morali. Assis (Itlia): Cittadella, 1975, p. 171ss. apud PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1189. (Dicionrios).

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Consequentemente, a soberania de Deus apenas uma instncia dirigida responsabilidade do homem. Portanto, ser necessrio concluir que o problema tico no consiste em definir o suicdio como um mal em si mesmo, mas, antes, em tomar conscincia do fato de que a pessoa humana, criada por Deus com liberdade, deve administrar com responsabilidade o bem chamado vida que foi colocado em suas mos. Se considerarmos a relao com Deus como fundamento da dignidade humana, tirando da a concluso da contradio moral no ato de dispor da prpria vida, perceberemos que tal situao reapresenta, por sua vez, o questionamento para saber se possvel deduzir imediatamente de uma afirmao telgico-salvfica princpios normativos. Esclarecendo: levanta-se, aqui, a questo de querer saber se do sim doador de sentido que Deus dirige pessoa, possvel deduzir a proibio de tirar a prpria vida, ou se no se pode atribuir ao prprio homem a tarefa de descobrir por si o que justo e tem sentido. O telogo moralista Adrian Holderegger, numa de suas obras, afirma:
Poder-se- dizer ... que o suicdio se torna transgresso culpvel na medida em que rebeldia voluntria e negao arbitrria do sentido que fundamento da liberdade humana, embora depois reste o problema de saber se, em situaes crticas extremas, no se pode devolver a vida ao Criador94.

Em outras palavras, podemos dizer a mesma afirmao elaborando uma pergunta: possvel que a morte seja uma desgraa, mas que continuar vivendo em algumas circunstncias seja uma desgraa maior ainda? Trata-se de uma pergunta que a cultura atual torna cada vez mais dramtica.

2.4.2. O suicdio dentro da nova problemtica sobre o direito de viver ou de morrer

Podemos constatar, sem sombra de dvida, que a partir da Idade Moderna, a realidade
____________________ 94 HOLDEREGGER, Adrian. Si h diritto di scegliersi liberamente la propria morte? [s.l.: s.n.], p. 139. apud PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1189. (Dicionrios).

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da vida tornou-se cada vez mais subtrada da considerao apenas biolgica, sendo, pois, experimentada como realidade confiada responsabilidade humana e, consequentemente, liberdade da pessoa. notvel que o progresso cientfico e tcnico, ao demitizar a idia da absoluta intangibilidade da vida humana e de sua fatalidade mediante a possibilidade dela ser manipulada e de deslocar seus limites naturais, realou a disponibilidade da mesma ao visar a sua qualidade, mas tambm a qualidade da morte. Isso significa que, em princpio, a vida parece ser algo de que se pode dispor. Nesta situao,
a antiga questo tica do direito ao suicdio se emancipou da problemtica dos casos extremos, e se ligou muito mais imperiosamente do que antes ao problema de saber se e at que ponto sensato, caso se limite a capacidade de fazer frente s necessidades fundamentais, continuar com uma vida diminuda ou que se vai extinguindo95.

Podemos perceber que o suicdio no deve ser mais tratado como problema abstrato formulado pelo iluminismo, que o considerava como pedra de toque da autonomia da liberdade, como possibilidade de morrer livres em face da morte96. Trata-se, aqui, de enfoc-lo diante do contraste entre uma promessa de vida e uma no-vida, realmente. Quantos se sentem, verdadeiramente, vontade em sua pele? Nossa sociedade goza de tantas possibilidades de condicionamento e de manipulao que a pessoa, frequentemente, sente-se na impossibilidade de viver sem ser deixando de viver, isto , renunciando a ser ela mesma e a apresentar-se como originalidade. Diante de uma tal situao, na qual a pessoa se encontra sem o cultivo da relao com o Absoluto, na presena de quem toda a vida adquire sentido, a alternativa dramtica pode consistir em ver como nica possibilidade agir na originalidade do gesto suicida. Tal ato transforma-se, pois, de modo dramtico, em rejeio do carter imperioso do condicionamento. Talvez seja esta a intuio de que, por freqentes vezes, a pessoa suicida no se acha errada, visto que revela de modo

____________________ 95 Ib., p. 130. apud. Ib. 96 PELLIZZARO, Giuseppe. Suicdio. In: Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1997, p. 1189. (Dicionrios).

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cruel nossa desordem social, o que cria profunda sensao de perturbao. Frente essa realidade, a cultura atual torna cada vez mais dramtico o questionamento a respeito do suicdio, suscitando, de um ponto de vista terico, o problema do direito ao mesmo, e, de um ponto de vista prtico, toda uma srie de movimentos que o defendem. Pode-se solicitar a uma pessoa que no v mais o sentido da vida, que continue vivendo? possvel tirar como conseqncia do fato de existir o dever de faz-lo? Frente invocao do direito morte, a conscincia crist experimenta, sem dvida, uma sensao de embarao e de inquietao. Embora no existe direito morte no sentido de que em outros existiria o dever correspondente de procur-la, a pergunta a seguir cada vez mais intrigante: como negar que, para as pessoas que no conseguem ver em sua vida possibilidade de sentido, o suicdio possa parecer o caminho mais lgico para expressar a prpria autonomia diante da falta de sentido e do condicionamento social, apesar desta opo ser feita por meio do procedimento trgico da renncia e da fuga?

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3. LUZ DA GAUDIUM ET SPES

3.1. INTRODUO

A Constituio Pastoral Gaudium et Spes um documento do Conclio Vaticano II que apresenta a existncia humana, procurando levantar a enorme problemtica que a envolve, num mundo de constantes e rpidas mudanas. Tal situao leva o ser humano a fazer a experincia da vida como algo muitas vezes dramtico, que lhe causa grande inquietao. nesta realidade de contnuas transformaes e que causam tantas perturbaes que levantamos muitas interrogaes diante do ato suicida. O problema do suicdio parece expor, de modo dramtico, a questo da existncia e do sentido que ela possui, dentro das coordenadas de possibilidades e de condicionamentos de determinada sociedade. Pensando naquela pergunta de Caim, falsa e tendenciosa: Porventura, sou eu guarda de meu irmo?, podemos dizer que ela parece tornar-se, cada vez mais, aceitvel e legtima, nos lbios do cidado de uma sociedade impessoal e annima. Vivemos numa sociedade na qual o outro o consumidor, o rival, o termo de confronto, termo de aproximao insignificante e sem verdadeiro intercmbio ou dilogo. Estabeleceu-se um to grande distncia entre as pessoas que torna difcil perceber o significado de proximidade. Na verdade, j se observou que a rejeio da vida ou o desejo de morrer encobrem, de fato, uma outra pergunta: a que deseja saber se se deve viver, ou, pelo menos, se no se deve deixar algum morrer, isto , ser abandonado a uma morte vista como agresso por parte de um poder hostil e estranho, contra o qual parece ser difcil lutar.

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De certa forma, podemos, sim, pensar que essa indagao muita trgica, porm, se no queremos consentir nela, precisamos nos empenhar em testemunhar ao outro a permanncia da nossa presena, a promessa de vida que tal presena tenta expressar. Sem dvida, no podemos negar a normalidade de uma possvel distncia objetiva que as relaes sociais introduzem entre as pessoas, no entanto, essa distncia no pode ser entendida como algo que suspendesse a urgncia do imperativo de amar o prximo e, mais que isso, tornar-se prximo do prximo, buscando o bem dele como se fosse o bem da prpria pessoa. Quando apreciamos toda a problemtica em torno do suicdio luz da Gaudium et Spes, percebemos que, se por um lado no podemos ser favorveis a ele, como o texto explicita claramente, por outro, o mesmo texto nos ilumina a observar todo um contexto que est por trs, contexto este que nos sugere afirmar que no se trata de dizer simplesmente no ao suicdio, demonstrando, categoricamente, sua grave negatividade moral. necessrio, sim, e a constituio nos d um bom fundamento para isso assentar as bases para uma superao deste cansao generalizado da vida, que chega negao de si, principalmente por meio da recuperao da proximidade, que tem que encarnar-se em formas concretas de exerccio, seja em nvel estrutural, seja interpessoal. A abordagem a respeito da sociedade leva-nos a uma interrogao mais sria ainda: qual a imagem de realizao de si e de felicidade que nossa sociedade prope? De uma forma geral, podemos afirmar que o estilo de vida se caracteriza por um hedonismo individualista, em que todos os valores so instrumentalizados e mercantilizados. Temos, pois, que admitir: neste ambiente nada possui sentido. Ora, um mundo sem significado s pode ser vivido por um homem sem significado. Quando se pensa que a vida s tem sentido se no h sofrimentos nela, pode parecer irracional que se continue a viver na presena do sofrimento, da humilhao e do fracasso. Somente a percepo dos valores fundamentais para

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o sentido da vida pode oferecer pessoa a fora de suportar tambm as provas mais dramticas. possvel, ento, afirmar, com um embasamento oferecido pela Gaudium et Spes, que a preveno mais eficaz para o suicdio de ordem moral e religiosa. Mas, partindo da tese de que nossa vida provm de Deus, que lhe d sentido, possvel, igualmente, nos perguntar: como v tudo isto a pessoa no cotidiano de sua existncia? Por toda a problemtica em torno da realidade atual que a Gaudium et Spes levanta, ela mesma deixa subentendido um esprito pelo qual somos chamados a nos manifestar com condescendncia, compreenso, compaixo, misericrdia. Se, por um lado, verdade que o suicdio uma quebra do quinto mandamento, muitas vezes sem o devido tempo para a reflexo e ao arrependimento, e tambm verdade que o suicida fecha a porta da esperana com as prprias mos ao ser suplantado pela dor esmagadora, a ponto de descer que em Deus h uma sada para as suas angstias, a Gaudium et Spes, descrevendo a realidade da vida humana e a misso da Igreja nessa realidade, nos oferece condies para afirmar que no podemos nos arbitrar como juzes e condenar todos aqueles que entram por essa porta. H fatores que no conhecemos nem alcanamos. H implicaes que escapam ao nosso limitado conhecimento.

3.2. NO ESPRITO DO VATICANO II

Quanto mais nos aprofundamos no estudo do comportamento humano, mais percebemos o quanto ele tem segredos que so insondveis. Tal constatao fica evidente quando nos defrontamos com o fardo escuro da vida de muitas pessoas que o suicdio, como uma patologia do esprito, em vista de acentuada descrena na vida. Esse fardo pesa, sobretudo, para a famlia, mas tambm para a sociedade.

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Por muito tempo, o suicdio foi tabu, motivo de vergonha, razo de escndalo. Devido a um certo ou total desconhecimento dos muitos fatores que interferem no suicdio, exagerouse a responsabilidade social do suicida97. Atualmente, com a contribuio das cincias mdicas e antropolgicas, temos uma viso diferente, com certeza, mais humana, do complexo fenmeno do suicdio98. Apesar dessa viso, sentimo-nos, ao mesmo tempo, incapazes para conter esse impulso que quebra o anseio de vida de tantas pessoas, muitas, ainda no seu amanhecer. No ser que os que atentam contra a sua prpria vida esto gritando contra esta sociedade privada de solidariedade, que cultiva relacionamentos individualistas, impessoais e materializados, que faz uma confuso entre o urgente e o importante? O ato suicida no ser um alerta para uma sociedade que tem dificuldade em dar tempo e escuta, que procura apenas resultados imediatos e acaba amando as coisas e servindo-se das pessoas? Com certeza, o suicdio resultado de uma sade cada vez mais fragilizada por um ambiente altamente alienante. Compreende-se, pois, que se pense em analisar como epidemia o fenmeno do suicdio. Como abordar tal situao na tica do Conclio Vaticano II? Como sabemos, o Vaticano II foi o acontecimento eclesial mais relevante do sculo passado, tendo contribudo para uma mudana profunda de cosmoviso crist, ou seja, de uma nova concepo crist de mundo, j que foi o reconhecimento dos valores da modernidade e o redescobrimento de uma nova conscincia de Igreja. Um dos quatro objetivos conciliares foi estabelecer um dilogo com o mundo contemporneo99. Percebemos no Vaticano II um conclio preferentemente pastoral, que apresenta a f tendo em conta o homem concreto.
____________________ 97 BAUTISTA, Mateo; CORREA, Marcelo. Ajuda perante o suicdio. So Paulo: Paulinas, 2000, p.5. 98 Ib. 99 Os outros trs objetivos foram estes: aprofundar o que a Igreja; renov-la interiormente e favorecer a unio dos cristos.

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Diferentemente dos outros conclios, o Vaticano II no foi convocado para rejeitar uma heresia ou para superar uma crise profunda. Conforme o pensamento expresso de Joo XXIII, o Vaticano II tinha como primeiro propsito no fazer condenaes. Embora o papa convocante no houvesse desenhado o programa do conclio, o seu objetivo mais evidente era o aggiornamento da Igreja, expresso que substitua o termo reforma, impronuncivel na convocao conciliar pela sua apropriao protestante100.
O anncio do Vaticano II, na festa da converso do apstolo Paulo, dia 25 de janeiro de 1959, na Baslica de So Paulo Fora dos Muros, tem um profundo significado simblico. Data, lugar e pessoa escolhidos pelo Papa Joo XXIII apontam para o propsito de reconstruir uma Igreja com atitude de converso; apontam para uma Igreja apostlica, cuja atividade missionria se torna responsabilidade redentora para com toda a humanidade, e para uma Igreja cuja identidade no assegurada por muros, mas que se encontra a si mesma, exatamente, fora dos muros. Como colocar a Igreja em dia com o mundo e com uma nova conscincia histrica e inseri-la na realidade de hoje? Insero na realidade, conscincia histrica, contemporaneidade, sem concesses aos modismos, e viso utpica delineiam o campo semntico do aggiornamento. Com a eleio de Joo XXIII, em 1958, veio um papa que disse que a Igreja no precisava de uma operao dogmtica ou de mais severidade para com o mundo, mas de uma oxigenizao pela vida cotidiana, pela realidade histrica e pelos sinais de Deus no mundo. A substncia da antiga doutrina do depositum fidei est revestida de formulaes sem chance de mediao pastoral para o mundo de hoje, dizia o Papa em seu discurso de abertura do Conclio, no dia 11 de outubro de 1962 (KLOPENBURG, 1963, P. 310). Prefiro, dizia o Papa, o remdio da misericrdia ao da severidade. A Igreja precisa estar pronta para dar a razo de sua esperana, mas sempre com mansido e respeito (1Pd 3,14). (...) O Papa Joo XXIII no o criador solitrio do aggiornamento, mas a sua expresso corajosa. Muitas experincias profticas de aggiornamento passaram, antes de Joo XXIII, por momentos de suspeita, de proibies e desqualificaes eclesiais. Ele tem o mrito de ter esperado na porta aberta da Igreja o retorno de muitos profetas silenciados. A coragem proftica, que no prpria das instituies, fez Joo XXIII convocar um conclio com seu olhar voltado para fora dos muros101.

Nas alocues e discursos de Joo XXIII, anteriores ao Vaticano II, pode-se deduzir, conforme Gustavo Gutirrez, trs objetivos conciliares: a) a abertura da Igreja ao mundo moderno e sociedade, percebendo os sinais dos tempos, com o objetivo de tornar

____________________ 100 A finalidade mais importante do Vaticano II foi direcionada no sentido de reformar a Igreja em vista de provoc-la a uma converso que a tornasse instrumento pastoral mais eficaz em relao ao mundo contemporneo. Este reajuste se denominou aggiornamento. Joo XXIII, quando inaugurou o conclio, em 11 de outubro de 1962, expressou a necessidade de introduzir oportunas correes na Igreja, conforme as exigncias atuais e com as necessidades dos diversos povos. 101 SUESS, Paulo. Aggiornamento. In: A misso no canteiro de obras do Vaticano II Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois de sua promulgao. Disponvel em: <http://www.cimi.org.br/?system=news&action=read&id=1682&eid=370>.

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inteligvel o anncio do Evangelho; b) a unidade dos cristos ou presena ativa da Igreja no ecumenismo; e c) a Igreja dos pobres em estrita fidelidade ao Evangelho102. O discurso inaugural do Vaticano II, pelo papa Joo XXIII, causou viva impresso ao sugerir vrios pontos importantes: a) o carter pastoral do conclio, no sentido de levar ao mundo a mensagem crist de modo eficaz, considerando as circunstncias da sociedade; b) o propsito de no condenar erros atravs de antemas, e sim penetrar na fora da mensagem; c) a denncia dos profetas de calamidades e d) a busca de unidade entre os cristos e entre os homens. O papa Paulo VI afirmou que este discurso foi profecia para o nosso tempo.

O que caracteriza um conclio , definitivamente, a sua mensagem. O Vaticano II procurou renovar a mensagem crist em trplice exigncia: retorno s fontes da palavra de Deus e da liturgia, proximidade realidade social do mundo e reviso profunda da Igreja como povo de Deus. Em sntese, trouxe nova vivncia de igreja no Esprito de Cristo e do Evangelho, para o servio do mundo, em aras do reino de Deus. O propsito do conclio foi pr a Igreja Sub Verbo Dei ou como ouvinte da palavra de Deus e em dilogo com o mundo. Para realizar esta misso, o Vaticano II passou do basto misericrdia (justo ao invs de Gregrio XVI em 1830), dos profetas de calamidades que condenam o mundo aos servidores utpicos na sociedade e da formulao inaltervel das verdades a uma remodelao da mensagem crist preferencialmente pastoral (Joo XXIII)103.

O Vaticano II no teve, pois, como programa, fazer novas declaraes dogmticas, mas tecer uma reflexo global, seguindo uma linha mais pastoral, da misso da Igreja e de suas formas de ao frente situao concreta do homem e da sociedade mundial do nosso tempo.
No discurso de abertura da segunda sesso (29.9.1963), Paulo VI afirmou que o conclio tratar de lanar uma ponte para o mundo contemporneo... Que o mundo saiba: a Igreja o olha com profunda compreenso, com sincera admirao e com sincero propsito, no de conquist-lo, mas de servi-lo; no de desprez-lo, mas de valoriz-lo; no de conden-lo, mas de confort-lo e salv-lo. Recordemos que o mundo era, nos catecismos pr-conciliares, um dos inimigos da alma. No ltimo discurso de Paulo VI para encerrar o conclio ____________________ 102 GUTIRREZ, G. La recepcin del Vaticano II en Latinoamrica. In: ALBERIGO, G.; JOSSUA, J.-P. (orgs.). La recepcin del Vaticano II. Madrid: [s.n.], 1987, p. 217-218. apud. SAMANES, Cassiano Floristn. Vaticano II. In: SAMANES, Cassiano Floristn; TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (dir.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999, p. 874-880. (Dicionrios). 103 Cf. FAUS, J.I. Gonzles. Iglesia, a dnde vas?. In: ALEGRE, X. e outros. Iglesia, de dnde vienes y a dnde vs? Barcelona: [s.n.], 1989, p. 73-94. apud. SAMANES, Cassiano Floristn. Vaticano II. In: SAMANES, Cassiano Floristn; TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (dir.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999, p. 877. (Dicionrios). O negrito nosso.

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(7.12.1965), o papa afirmou que o Vaticano II teve vivo interesse pelo estudo do mundo moderno. Junto palavra mundo, o conclio pronunciou repetidas vezes os termos sociedade e histria. Talvez jamais, como nesta ocasio Paulo VI disse no referido discurso a Igreja sentiu a necessidade de conhecer, aproximar-se, compreender, penetrar, servir e evangelizar a sociedade que a rodeia e de segui-la; dizendo assim, para alcan-la em sua rpida e contnua mudana. Efetivamente, pela primeira vez, um conclio levou em considerao a realidade concreta da histria na sociedade e no mundo104.

3.3. A COISIFICAO DA PESSOA

Como sabemos, a histria recebeu do cristianismo a introduo de uma experincia da realidade marcada pelo encontro do homem com Deus, no um Deus neutro, mas, antes, Algum que se interessa pelo ser humano, por sua histria, a ponto de chegar a tomar sua prpria condio humana. Podemos afirmar que, com o advento do cristianismo, a categoria de encontro e a de pessoa se implicaram mutuamente. Isso significa que a pessoa, caracterizando-se pela relao, realiza-se plenamente medida que se produz sua abertura. Com a chegada da modernidade, iniciou-se tambm a dvida metdica cartesiana que, alis, foi o fundamento para o aparecimento daquela, levando a afirmar: posso estar seguro unicamente de que eu sou, e sou substncia pensante. Afirmou Descartes105:
De maneira que, aps ter pensado bem e examinado tudo cuidadosamente, resulta que preciso concluir e dar como coisa certa que esta proposio eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira, quantas vezes a pronuncio, ou a concebo em meu esprito. E acrescenta um pouco mais adiante: O que sou ento? Uma coisa que pensa. E o que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que entende, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm, e que sente106.

____________________ SAMANES, Cassiano Floristn. Vaticano II. In: SAMANES, Cassiano Floristn; TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jos (dir.). Dicionrio de conceitos fundamentais do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999, p. 878. (Dicionrios). O negrito nosso. 105 Ren Descartes foi o primeiro a levantar a doutrina do dualismo corpo/mente e a propor uma maneira de como a mente se interrelaciona com o corpo. Portanto, ele discutiu temas importantes para as neurocincias, temas esses que dominaram os quatro sculos seguintes, tais como a ao voluntria e involuntria, os reflexos, a conscincia, o pensamento, as emoes, e assim por diante. 106 DESCARTES, R. Meditaciones cartesianas, 24 y 26. apud. LORDA, Andrs Simn. Coisificao da pessoa. In: VILLA, Mariano Moreno (dir.). Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 107. (Dicionrios).
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Quais os perigos que isto trouxe? A perda de relao, a entronizao do solipsismo107. Foi com o personalismo comunitrio, no sculo passado, que se tornou possvel oferecer um saber primeiro sobre a pessoa, permitindo-nos, desse modo, afirmar absolutamente a sua dignidade e, consequentemente, evitando sua coisificao. O ponto de partida do personalismo comunitrio pode ser situado nos incios dos anos 20, com a publicao das obras de Rosenzweig108, Ebner109, Buber110 e Marcel. Tal filosofia recuperou a relao como caracterstica fundamental da pessoa, aspecto que estava obscurecido desde a poca medieval, em vista da substncia racional, posteriormente, cogito.
____________________ 107 O solipsismo uma teoria filosfica idealista que afirma nada existir fora do pensamento individual e que tudo aquilo que se percebe no passa de um espcie de sonho que se tem. Podemos dizer, tambm, que est relacionado a uma vida ou costumes de quem vive na solido. 108 Franz Rosenzweig foi um dos mais importantes filsofos e telogos do sculo XX, tendo influenciado importantes pensadores. A obra prima de Rosenzweig A estrela da Redeno, na qual ele analisa como a unicidade de cada ser humano, a realidade do mundo e a transcendncia de Deus pem em xeque a idia de totalidade, mostrando como essas trs singularidades encontram sentido uma em relao outra. A criao religa o mundo a Deus, a revelao permite que o ser humano seja orientado pela Palavra divina e a Redeno lhe d como tarefa de salvar o mundo, essencialmente pelo amor. Em parceria com Buber, Rosenzweig traduziu parte da Bblia hebraica para o alemo. 109 Ferdinand Ebner foi contemporneo de Buber e junto com este teve uma repercusso na teologia e na filosofia da linguagem. Foi um grande antroplogo. Voltado para o tema da relao, Ebner, destacava que a existncia uma relao vivida entre pessoas, portanto, no se realiza no homem de maneira isolada, mas apenas na vida entre o eu e o tu. E o que proporciona o ser humano vivenciar a relao sua dimenso espiritual, chamada por Ebner de pneuma. O pneuma o esprito vivente que se afirma a si mesmo na abertura ativa do eu ao tu. O pneuma a existncia vista como a relao real mesma, que no apenas uma vinculao, e, sim, o concreto e o ativo colocar-se em relao. Ebner pensava que a pessoa no est dada de uma vez para sempre em um tipo de existncia rgido, inaltervel. Ela se auto-afirma, positivamente, na medida em que faz emergir, de dentro para fora, suas possibilidades internas. Da a importncia da relao eu e tu, manifestada nas palavras e nas atitudes expressivas. 110 Martin Buber (1878-1965) viveu numa poca cujo contexto foi marcado pelo desencanto geral dos europeus ante o individualismo burgus e a esperana de uma vida social mais pessoal e comunitria. Sua antropologia esclarecedora, pois responde indagao quem o homem?. Toda sua reflexo a respeito da categoria da relao est calcada em uma concepo de homem. Tal concepo foi sendo construda mediante a busca incessante da relao entre reflexo e ao. Enquanto os filsofos respondem a uma questo por meio de posies tericas e apelam para a experincia existencial, para o plano emprico, somente como ilustrao para a retido das teorias, Buber, buscando o sentido profundo da prxis, age ao contrrio, isto , radica a gnese e o desenvolvimento de sua reflexo na riqueza e na fora vital de sua experincia concreta. Nele, reflexo e ao foram intimamente relacionadas. Buber desenvolveu uma filosofia do dilogo que obra-prima de um verdadeiro profeta da relao, do encontro. O dilogo, na atitude existencial do face-a-face, considerado o fato primordial do pensamento de Buber. Para ele, a categoria do dilogo no foi uma descoberta pelas vias do raciocnio, e sim, a partir de uma experincia humana que brotou de uma fonte profundamente vivencial, existencial. A categoria da relao foi-se constituindo, ao longo de suas obras, como um elemento fundamental para a compreenso do sentido da existncia humana. Para Buber, a palavra dialgica. Ele atribui a ela, como palavra falante, o sentido de portadora de ser. Quando se refere ao homem como ser situado no mundo com o outro, Buber aprofunda ao destacar duas atitudes distintas do homem ante o mundo ou diante do ser. As atitudes se traduzem pela palavra-princpio Eu-Tu e pela palavra-princpio Eu-Isso. Enquanto a primeira um ato essencial do homem, atitude de encontro entre dois parceiros na reciprocidade e na confirmao mtua, a segunda a experincia e a utilizao. As duas palavras-princpio instauram dois modos de existncia. Ambas estabelecem dois modos de ser-no-mundo e imprimem uma diferena no estatuto ontolgico do outro. Em outras

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Para descrever a contribuio fundamental de Buber, Lvinas111 assim se expressou:


A nova filosofia do dilogo ensina que invocar ou interpelar o outro homem como tu, e lhe falar, no depende de uma experincia prvia do outro, o qual, em todo o caso, no obtm da dita experincia o significado de tu. A sociabilidade do dilogo no um conhecimento da sociabilidade; o dilogo no a experincia da conjuno entre homens que se falam. O dilogo viria a ser um acontecimento do esprito, to irredutvel e to antigo, ao menos, quanto o cogito112.

Em que se baseia a anlise de Buber? Eis, pois, a intuio fundamental:


Para o ser humano, o mundo duplo, segundo sua prpria atitude dupla diante dele. A atitude do ser humano dupla de acordo com a duplicidade das palavras bsicas que ele pode pronunciar. As palavras bsicas no so palavras isoladas, mas antes pares de palavras. Uma palavra bsica o par Eu-Tu. A outra palavra o par Eu-Ele. As palavras bsicas no expressam algo que estivesse fora delas, mas antes, quando pronunciadas, fundam um modo de existncia113.

A partir dessa afirmao de Buber, percebe-se que podemos tomar diante do mundo uma atitude dupla e o mundo ser para ns conforme a atitude tomada ou escolhida. Assim sendo, ao pronunciar a palavra Eu-Ele, entramos no mundo da experincia. O que isso significa? O Eu passa a ser o ponto central de referncia para tudo o mais, incluindo-se as pessoas, que passam a ser objeto para o meu desfrute, o meu uso, o meu saber. Dito de outra forma: tudo o que aparece minha frente converte-se em apenas algo para mim. Numa situao como essa, eu s sei dizer: Eu percebo algo. Eu sou atingido por algo. Eu me

____________________ palavras: o ser do Tu profundamente diferente do ser do Isso. De acordo com Buber, o Tu se apresenta ao Eu como sua condio de existncia, j que no h Eu em si, independente. O Eu se torna Eu em virtude do Tu. Isso no significa que eu deva a ele o meu lugar. Eu devo a minha relao a ele. Ele meu Tu somente na relao, pois fora dela, ele no existe, assim como o Eu no existe a no ser na relao. Concluindo: o Eu no uma realidade em si, mas relacional. Buber claro: torno-me Eu na relao com o Tu. 111 Emmanuel Lvinas, filsofo, nasceu em Kaunas, na Litunia, em 1906. Desde sua mais tenra idade, a bblia hebraica inspirou sua vida e seu pensar. A Revoluo Russa de 1917 forou sua migrao para a Ucrnia e, mais tarde, fixou residncia na Frana, onde se naturalizou. Em 1939, nos horrores da Segunda Guerra Mundial, passou cinco anos de priso nos campos de concentrao nazistas na Bretanha (Alemanha). A, conviveu de perto com as conseqncias de uma ontologia que coloca o eu imperialista na determinao de seu agir tico. Concluiu que uma tal filosofia capaz de gerar crueldades que dilaceram tudo o que poderia vislumbrar-se de humano. Seu pensamento filosfico, que antepe a tica Ontologia, invade cada vez mais pensadores e estudiosos em todas as reas de pesquisa. O pensamento dele parte da idia de que a tica, e no a Ontologia, a filosofia primeira. no face-a-face humano que se irrompe todo sentido. Diante do rosto do Outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem idia o Infinito. Lvinas completou sua carreira acadmica como professor da Universidade de Sorbone. Apesar de uma experincia de vida itinerante e, de certa forma, marcada pelo traumatismo, revelou-se um homem de intensa atividade, cujo vigor e seriedade com que encarou a vida acadmica e sua produo terica dispensam comentrios. Na manh de 25 de dezembro de 1995, Lvinas veio a falecer em Paris, aos 89 anos de idade. O seu legado filosfico vem despertando cada vez mais interesse no mundo inteiro. 112 LVINAS, E. De Dios que viene a la idea, 233. apud. Ib., p. 108. 113 BUBER, M. Yo y t, 9. apud. Ib.

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represento algo. Eu quero algo. Eu sinto algo. Eu penso algo114. Para ilustrar melhor tal realidade, Buber usou o pronome neutro da terceira pessoa do singular isso , querendo, assim, designar aquilo que minha vida possui quando est situada nessa palavra. Com a filosofia do Eu-Isso, se tentarmos alcanar a outra pessoa naquilo que ela tem distinta do mundo e que lhe d uma especial dignidade, no o conseguiremos, porque, no fundo, tudo se torna objeto. Nessa expresso Eu-Isso, eu significa o homem como indivduo ou sujeito, e no como pessoa. Indivduo porque procurar o seu contraste diante dos outros; vai afirmar-se negando os outros. Conseqentemente, ele se torna impossibilitado de realizar aquilo que o constitui como pessoa, ou seja, a relao. Realidade totalmente oposta a de quando pronunciamos a expresso Eu-Tu.
Quem diz Tu no tem por objeto algo. Pois onde houver algo, haver outro algo; cada Isso faz limite com outro Isso; o Isso no est sozinho, porque faz limite com outro. Mas onde se diz Tu no se est falando de alguma coisa. O Tu no estabelece confins. Quem diz Tu no tem algo, ou antes nada tem. Mas se situa na relao115.

Enquanto no mundo do Isso existe a experincia, no mundo do Tu o verbo fundamental encontrar-se, relacionar-se. As caractersticas fundamentais no Eu-Tu so a exclusividade, a imediaticidade e a reciprocidade. O Eu propriamente dito s pode constituirse quando est em correspondncia com o Tu, entrando numa relao. um Eu que se torna pessoa. somente na relao que Eu e Tu chegam a ser tais e quais. A imediaticidade acontece porque a presena do rosto do outro torna-se um mandato imediato para mim, ou seja, querendo ou no, preciso responder. No posso adiar a minha responsabilidade pelo outro. No posso me comportar apenas como um espectador que descreve o seu objeto, extraindo dele um conhecimento. A relao Eu-Tu amplia-se para o ns comunitrio, para a presena do terceiro. Minha responsabilidade pelo prximo diz respeito a todos os homens. Relao e tica so as duas faces da moeda.
____________________ 114 Ib. 10. apud. Ib. 115 Ib. 10-11. apud. Ib.

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3.4. AS ANGSTIAS E AS ESPERANAS DO SER HUMANO EM NOSSOS DIAS

No podemos negar que a vida humana tem sido marcada por uma realidade de grandes mudanas que nos afetam profundamente. Somos desafiados a discernir os sinais dos tempos. Tais mudanas tm uma novidade em relao a outras pocas: hoje, o alcance delas global, ou seja, com diferenas e matizes, todo o mundo afetado. Habitualmente, essas mudanas so caracterizadas como o fenmeno da globalizao116. Essa nova escala mundial do fenmeno humano gera conseqncias em todos os campos de atividade da vida social, causando impacto na cultura, na economia, na poltica, nas cincias, na educao, no esporte, nas artes e tambm, sem dvida, na religio. Nesse novo contexto social, a realidade para o ser humano passou a ser cada vez menos brilhante e mais complexa.
Isso nos tem ensinado a olhar a realidade com mais humildade, sabendo que ela maior e mais complexa que as simplificaes com que costumvamos v-la em passado ainda no muito distante e que, em muitos casos, introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas que ainda no chegaram a cicatrizar117.

Diante de um mundo to fragmentado e limitado, percebemos cada vez mais as pessoas frustradas, ansiosas ou angustiadas. Muitos estudiosos de hoje so da opinio que a
____________________ 116 A respeito deste fato to presente e debatido em nossos dias, o Documento de Aparecida aponta que: A globalizao um fenmeno complexo que possui diversas dimenses (econmicas, polticas, culturais, comunicacionais etc). Para sua justa valorizao, necessria uma compreenso analtica e diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de xito da globalizao sua dimenso econmica, que se sobrepe e condiciona as outras dimenses da vida humana. Na globalizao, a dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaes humanas. Esse carter peculiar faz da globalizao um processo promotor de iniqidades e injustias mltiplas. A globalizao, tal como est configurada atualmente, no capaz de interpretar e reagir em funo de valores objetivos que se encontram alm do mercado e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justia, o amor, e muito especialmente a dignidade e os direitos de todos, inclusive daqueles que vivem margem do prprio mercado. Conduzida por uma tendncia que privilegia o lucro e estimula a concorrncia, a globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riqueza em mos de poucos. Concentrao no s dos recursos fsicos e monetrios, mas sobretudo da informao e dos recursos humanos, o que produz a excluso de todos aqueles no suficientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mantm na pobreza uma multido de pessoas. [...] (n. 61-62). 117 CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento de Aparecida Texto Conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Braslia: CNBB; So Paulo: Paulus; Paulinas, 2007, n. 36, p. 28.

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realidade traz inseparavelmente uma crise de sentido. No se trata dos mltiplos sentidos parciais que cada pessoa pode encontrar nas aes que faz no dia-a-dia, mas do sentido que d unidade a tudo o que existe e nos sucede na experincia, sentido este que para os cristos tem o nome de sentido religioso. Infelizmente, de modo geral, ao invs de preencher o vazio produzido em nossa conscincia pela falta de um sentido unitrio da vida, em muitas situaes a informao transmitida pelos meios s nos distrai. Percebemos estar num mundo que cada vez mais opaco e menos compreensvel. Descrevendo sobre o desafio da realidade atual, o Documento de Aparecida traz em seu texto:
A sociedade que coordena suas atividades s mediante mltiplas informaes, acredita que pode agir de fato como se Deus no existisse. Mas a eficcia dos procedimentos conseguida mediante a informao, ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, no consegue satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da vocao humana. Por isso, no basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opes e, finalmente, de informaes, que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolver a ausncia de um significado unitrio para tudo o que existe. A pessoa humana , em sua prpria essncia, o lugar da natureza para onde converge a variedade dos significados em uma nica vocao de sentido. As pessoas no se assustam com a diversidade. O que de fato as assusta no conseguirem reunir o conjunto de todos esses significados da realidade em uma compreenso unitria que lhes permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a verdade de seu ser, visto que esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa nela se desenvolver com liberdade e alegria, com prazer e esperana118.

O que ns podemos constatar, atualmente, , na verdade, uma mudana de poca, e seu nvel mais profundo o cultural. A concepo integral do ser humano, sua relao com o mundo e com Deus est dissolvida, e aparece, com grande fora, uma sobrevalorizao da subjetividade individual. O individualismo vai enfraquecendo os vnculos comunitrios. A preocupao pelo bem comum vai ficando de lado para dar lugar realizao imediata dos desejos dos indivduos, criao de novos e muitas vezes arbitrrios direitos individuais. Percebe-se a imposio de uma cultura caracterizada pela auto-referncia do indivduo, que

____________________ 118 Ib., n. 42, p. 31.

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leva indiferena pelo outro, de quem no necessita e por quem no se sente responsvel. O dia-a-dia vai sendo vivido sem programas a longo prazo, nem apegos pessoais, familiares e comunitrios. As relaes humanas acabam se tornando objetos de consumo, resultando relaes afetivas sem compromisso responsvel e definitivo. Quando tratam dos destinatrios das palavras do Conclio, os padres conciliares afirmam que o mundo que a Igreja tem diante dos olhos o dos homens, e toda a famlia humana com a totalidade das coisas entre as quais vive; este mundo, teatro da histria do gnero humano e marcado por sua atividade: derrotas e vitrias [...]119. Logo em seguida, continuam os padres:
Em nossos dias, arrebatado pela admirao das prprias descobertas e do prprio poder, o gnero humano freqentemente debate os problemas angustiantes sobre a evoluo moderna do mundo, sobre o lugar e a funo do homem no universo inteiro, sobre o sentido de seu esforo individual e coletivo e, em concluso, sobre o fim ltimo das coisas e do homem. Por isso o Conclio, testemunhando e expondo a f de todo o povo de Deus congregado por Cristo, no pode demonstrar com maior eloqncia sua solidariedade, respeito e amor para com toda a famlia humana, qual esse povo pertence, seno estabelecendo com ela um dilogo sobre aqueles vrios problemas, iluminando-os luz tirada do Evangelho e fornecendo ao gnero humano os recursos de salvao que a prpria Igreja, conduzida pelo Esprito Santo, recebe de seu Fundador.[...]. Para desempenhar tal misso, a Igreja, a todo momento, tem o dever de perscrutar os sinais dos tempos e interpreta-los luz do Evangelho, de tal modo que possa responder, de maneira adaptada a cada gerao, s interrogaes eternas sobre o significado da vida presente e futura e de suas relaes mtuas. necessrio, por conseguinte, conhecer e entender o mundo no qual vivemos, suas esperanas, suas aspiraes e sua ndole freqentemente dramtica. Algumas das caractersticas principais do mundo moderno podem ser delineadas da seguinte maneira: O gnero humano encontra-se hoje em uma fase nova de sua histria, na qual mudanas profundas e rpidas estendem-se progressivamente ao universo inteiro. Elas so provocadas pela inteligncia do homem e por sua atividade criadora e atingem o prprio homem, seus juzos, seus desejos individuais e coletivos, seu modo de pensar e agir tanto em relao s coisas quanto em relao aos homens. J podemos falar ento de uma verdadeira transformao social e cultural, que repercute na prpria vida religiosa. Como acontece em qualquer crise de crescimento, esta transformao acarreta srias dificuldades. Assim, enquanto o homem estende to amplamente o seu poder, contudo nem sempre consegue submete-lo a seu servio. Esforando-se por penetrar mais profundamente na intimidade da prpria mente, aparece com freqncia mais incerto de si mesmo. Descobrindo pouco a pouco mais claramente as leis da vida social, hesita sobre a direo a lhe imprimir. [...] Os homens nunca tiveram um sentido de liberdade to agudo como hoje, mas ao mesmo tempo aparecem novas formas de escravido social e psquica.[...]. Marcados por uma situao to complexa, muitos dos nossos contemporneos so impedidos de discernir verdadeiramente os valores perenes, harmonizando-os de modo adequado com as descobertas recentes. Assim, ____________________ 119 Gaudium et Spes 2 (202).

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inquietos, eles se interrogam, num misto de esperana e angstia, sobre a evoluo social do mundo.[...]120.

Tais palavras do Conclio nos ajudam, certamente, a entender que, embora a moral crist seja decisiva e unnime na matria do suicdio, no podemos analisar o fenmeno apenas sob um prisma. Como sabido, a tradio religiosa do povo de Israel, continuada na Igreja, sempre viu no suicdio a negao da tarefa humana de reconhecer seu criador como Senhor da vida e de aperfeioar-se de acordo com a imagem de Deus. So Paulo, na epstola aos Romanos, afirmou: Nenhum de ns vive para si, e ningum morre para si. Se vivemos, vivemos para o Senhor; se morremos, morremos para o Senhor. Quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor. Para isso que morreu Cristo e retomou a vida, para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos121. Olhando apenas do ponto de vista religioso, o suicdio representa a mais ousada expresso de presuno, de revolta e de desespero. Porm, na realidade, a vontade de suicidarse no implica geralmente a conscincia de ousadia, e sim, est cercada de desassossego, esgotamento, angstia, desnimo, desespero, em que a pessoa, na frustrao e desiluso, no encontra mais outro caminho que o de querer acabar com a vida. So diversos os casos nos quais a idia impulsiva de suicdio costuma estar mais condicionada pela situao especial com que a pessoa se v confrontada do que pelo carter psicopatolgico presente previamente na pessoa. O texto conciliar faz-nos perceber que no convm abordar uma pessoa que est com vontade de suicidar-se com as armas ameaadoras de pecado e inferno. Trata-se de uma ttica que no s costuma ser ineficiente, podendo provocar reao contrria do Deus ter d de mim, mas intensifica a angstia em que a pessoa est imersa. O estado mental dessa pessoa se caracteriza pela perturbao e ansiedade que tendem a trancar o indivduo incomunicvel
____________________ 120 Op. cit. 3-4 (203-209). 121 Rm 14, 7-9.

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em sua solido e estreitam-lhe o horizonte das possibilidades. Na verdade, a imagem do fracasso, da desonra, da calamidade, da frustrao se torna to prepotente que o mundo vira uma cadeia sem luz nem ventilao, cuja nica sada o suicdio. Fechado deste modo dentro do seu problema, o indivduo encontrar um primeiro meio de quebrar seu isolamento na receptividade calma e na aceitao tranqila de algum que no se irrita nem condena nem fica amedrontado, mas, mediante sua ateno e perguntas estimuladoras, cria o ambiente em que o outro se sente vontade de contar a histria toda. O simples fato de encontrar algum de ouvidos e corao atentos, ao qual possvel explicar tudo o que lhe est martirizando o esprito, j proporciona, muitas vezes, sentimentos de alvio e libertao em que a angstia obcecante recua e as realidades da vida se mostram com maior clareza e em suas justas propores. Um dilogo no qual quem escuta principalmente se for uma representante da Igreja no toma a posio de juiz ou diretor, de antemo, pronto com um estoque de conselhos, e sim, favorecendo com que o outro fale e formule seus problemas, auxilia a pessoa angustiada a esclarecer sua posio diante de si mesma e do mundo concreto em que est vivendo. Mediante um bom colquio, a pessoa toma distncia para ver tudo melhor: o que est perdido e o que ainda est em p; as possibilidades que esto excludas e as que esto abertas. importante considerar que o suicdio facilmente funciona como uma idia fixa que paralisa as energias da pessoa. A questo no apenas que a pessoa j no v outra sada, mas tambm que incapaz de enfrentar e realizar outra soluo para o impasse que est vivendo. Sente-se presa e imobilizada como o coelho da noite no farol do automvel. Concentrando a ateno e a energia, o suicdio d, s vezes, a impresso de a pessoa estar sendo puxada pela fora aliciante de acabar com tudo e encontrar paz e tranqilidade na morte. A imagem do suicdio, alimentada e concretizada por exemplos do prprio ambiente, pelos meios de comunicao, fixa-se na mente e monopoliza a viso da pessoa. A disposio de enfrentar

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realisticamente a vida concreta, tal como se lhe apresenta de verdade, est to reduzida, que o prprio instinto de conservao parece temporariamente desvanecido. Dessa forma, o contato com tais pessoas h de lev-las a extenuar o carter obsessivo da imagem formada do suicdio, estimulando-as a descobrir outros caminhos e a agir de acordo com as demais possibilidades que lhes restaram realisticamente. Mais do que uma exposio sobre o sentido da vida para o ser humano ou para o cristo em geral, importante dirigir-se ordem concreta da vida da pessoa que est com o problema angustiante, na sua situao particular e condicionamento pessoal. Conforme a direo que o dilogo toma, a pessoa comea a ver no s os aspectos construtivos de sua vida, mas tarefas e servios aos outros que do sentido sua continuao. Quanto mais estas tarefas e servios comeam a elucidar-se concretamente, tanto mais tende a diminuir a atrao do suicdio.

3.5. A BUSCA DA FRATERNIDADE

Logo no promio, a Gaudium et Spes afirma que proclamando a vocao altssima do homem e afirmando existir nele uma semente divina, o Sacrossanto Conclio oferece ao gnero humano a colaborao sincera da Igreja para o estabelecimento de uma fraternidade universal que corresponda a esta vocao122. Quando falamos de fraternidade, precisamos admitir que se trata de uma crena: ela uma sbia mistura de conhecimento e f na qual se implica o homem inteiro. S possvel conhecer a fraternidade medida que se cr nela. Considerando que a f tem dois movimentos o do consentimento ou aprovao e o da adeso somente possvel saber o que a fraternidade se vivemos fraternalmente com a outra pessoa. Podemos dizer, pois, que a fraternidade a afirmao e o compromisso decidido de fazer da histria do ser humano uma
____________________ 122 Gaudium et Spes 3 (203).

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histria de amor. Se concordamos que o ser humano vai se descobrindo como pessoa, podemos afirmar que a fraternidade a histria de amor que o homem vai fazendo ao viver: um processo de personalizao. A fraternidade a opo e o esforo infindvel de construir entre todos os homens uma relao de profunda amizade, na alegria de se sentir queridos prvia e incondicionalmente, e na esperana e na f de que o amor tem a ltima palavra da existncia, como teve a primeira123. A fraternidade o reconhecimento absoluto da dignidade do outro. Esse reconhecimento depende do comportamento da pessoa para comigo, da exigncia que eu tenho de me relacionar com ela como algum de valor nico e irrepetvel. No possvel o ser humano viver como pessoa sem viver com liberdade.
Sim, trata-se de uma histria de amor, e assim o cremos, no pode ser de outra forma a no ser aderindo a viv-la livremente. Mas o amor, ou produto da liberdade, ou no amor. E um amor que compreende a f e a esperana, j que somente podemos acolher e nos entregar o amor fundamentalmente isto: acolhida e entrega quele em quem confiamos e somente podemos crer em quem esperamos. A esperana em si mesmo o primeiro ponto de apoio de nossa vida; a esperana, essa f voltada para o futuro, o ponto de apoio bsico para amar ao outro. F, esperana e amor se necessitam e se do mutuamente na fraternidade se ela o que diz ser124.

Quando procuramos o fundamento da fraternidade, percebemos que no possvel fundamentar a absoluta dignidade da pessoa, se no houver uma abertura existncia de Deus que valoriza infinitamente cada um dos seres humanos: os que existem, existiram e existiro. A absoluta dignidade humana, o ser pessoal e a incondicionalidade do amor e do dever no so evidentes por si mesmos. Apenas a existncia de Deus, como Pai de todos, Criador por amor, e, portanto, Criador de pessoas livres, explica de modo suficiente a exigncia do amor e do dever, da esperana e da f que nos faz mover, existir e ser. a partir da divina histria de amor que se torna possvel observar o mistrio da criao, da histria, da pessoa, e explicar a

____________________ 123 ORCAL, Antonio Calvo. Fraternidade. In: VILLA, Mariano Moreno. (dir.). Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 360. (Dicionrios). 124 Ib. p. 361.

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esperana que sempre alimenta a vida humana, apesar da dor permanente e do sofrimento que encurralam a sua frgil existncia.
Somente uma histria de amor divina pode acolher no seu seio e tirar do seu cruel anonimato, tantos homens e tantas crianas, tantos miserveis sem nome prprio, tantos seres humanos que na histria foram privados da possibilidade de ser plenamente pessoas. Em ltima anlise, somente a histria de amor de Deus pode explicar plenamente a histria de amor do homem. Acolher na f, na esperana e no amor esta histria compreender-nos como filhos de Deus e extrair as concluses de que a dor e a morte no so a ltima palavra da histria; a criao e a filiao nos pem no mundo como imagem e semelhana de Deus, num tempo que histria (de salvao), num mundo que todo ele profano ou todo ele sagrado, pois no h dois mundos. Somos pessoas: tu de Deus e do homem, co-criadores do universo. A iniciativa de Deus, a gesto do homem125.

Com certeza, podemos afirmar que a histria da liberdade , em grande parte, a que construmos. No podemos separar pensamento e ao. Se correto afirmar que a linha do futuro do ser homem passa pela fraternidade, deve-se dizer que est dentro da linha de humanizao apenas aquilo que constri a fraternidade no mundo. Se no a construmos, abdicamos de ser homem ou, em outras palavras, matamos. Tanto pela ao quanto pela omisso, a relao que no de amor com a outra pessoa homicdio e suicdio, fazendo com que a vida seja negada de muitas formas. Olhando com as lentes de uma antropologia mais personalista, pode-se dizer que impossvel realizar-se como pessoa se no se reconhece no outro um tu digno de amor. Perseverar at o fim para se salvar (Mc 13,13), levantar a cabea e perceber que a libertao est prxima (Lc 21,28b) e crer no Cristo sempre vivo (Heb 13,8) so admoestaes que devem acompanhar-nos na busca da fraternidade. A civilizao atual corre o risco de colocar o ser humano nos arquiplagos da solido, que, por sua vez, , praticamente, sempre pavorosa. A fraternidade dado fundamental no componente ontolgico do ser humano: o homem irmo. No h como falar em fraternidade sem um imediato pensamento de uma
____________________ 125 Ib.

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presena que garanta o trmino da segregao e do isolamento. Necessariamente, a fraternidade evoca relao de solidariedade que, podemos dizer, significa companhia inteligente, presena ativa, estar em comunho. Sem dvida alguma, a base da fraternidade a pessoa. Como ser existente, a pessoa abriga em si um princpio vital comum individualizado na identidade irrepetvel de cada um. Redescobrindo continuamente a imagem e semelhana com Deus em si e em seus semelhantes, o homem d um passo decisivo para Deus, tornandose filho. Este dado cristo aplaina o caminho da fraternidade porque resgata a pessoa: nem medo, nem receio, nem fuga, nem segregao, nem escravido em relao a ela; isto sim: empenho no respeito, na valorizao e na promoo da mesma. A fraternidade no se confunde com a crtica, com a condenao, com a imposio de pena; s possvel a nvel de amor desarmado e construtivo, que tenta prevenir o perigo de culpa, que ajuda o irmo ou a irm em dificuldade, que foge da tentao de marginalizar, que evita o juzo moral.
A construo da fraternidade obra fascinante, mas laboriosa e difcil; o individualismo mais fcil. Malogros, decepes e cansao tentam relegar a fraternidade ao mundo das utopias, induzir a construir em pequenos espaos imunizados, diminuir esforos. Na realidade, o objetivo importante. O cristo, ao caminhar por caminhos do Esprito, realista, com tendncia ao otimismo, inclusive no que se refere fraternidade126.

3.6. A IMPORTNCIA DA COMPAIXO

S possvel termos uma idia do que a compaixo e explic-la de modo mais inteligvel e convincente, quando, antes de tudo, procuramos conhecer e ter a experincia do sofrimento. Fundamentando-nos na etimologia latina, com freqncia tomamos o termo compassio no sentido de sofrer com. Porm, a riqueza do significado dele aumenta ainda mais se o

____________________ 126 CANDIDO, Luigi de. Fraternidade. In: FIORES, Stefano de; GOFFI, Tullo. (org.). Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 473. (Dicionrios).

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traduzssemos como experimentar com. A compaixo remete para a experincia do sofrimento com a outra pessoa e isto nos leva a dizer que no possvel conhecer o que este sofrimento implica, enquanto no fizermos a mesma experincia de quem sofre. Quando experimentamos o sofrimento de algum e oferecemos uma certa assistncia a pessoas que sofrem, estamos experimentando no apenas um momento isolado do seu sofrer, mas tambm o prprio processo do seu sofrimento.
Etimologicamente, no vocbulo compaixo, encontramos dupla origem semntica. Por um lado, procede do latim cum-passio e faria aluso ao sofrimento compartilhado com outrem. Ao mesmo tempo, o verbo latino passio procede do termo grego pathos que faz referncia ao sentimento entendido como drama interior. Deste modo, cum-passio seria acompanhar o outro em seu drama interior; dever-se-ia completar esta definio inicial frisando que a compaixo a participao no sofrimento do outro, enquanto diferente desse mesmo sofrimento j que a compaixo no sinnimo de identificao anmica com o dolorido, mas antes implica a mobilizao ativa de todos os recursos, com a finalidade de transformar tanto quanto possvel essa situao de dor127.

Sendo assim, podemos, pois, afirmar que a compaixo torna-se a virtude pela qual temos uma forma de participao consciente no sofrimento concreto da outra pessoa, estando ns, por isso, em condies e dispostos a oferecer-lhe assistncia para que a dor seja aliviada ou, ento, apesar dessa dor, ela continue querendo e lutando para viver. Certamente, em nosso vocabulrio cotidiano, os termos sofrimento e dor so a mesma coisa, ou seja, usamo-los como sinnimos. Ser que isto est correto? Na verdade, analisando bem, notamos que possvel e, ao menos algumas vezes, necessrio, distinguir um do outro. dor, est mais relacionada uma angstia fsica, mental ou emotiva, associada a qualquer distrbio, ferida ou doena, podendo, igualmente, ser um estmulo desagradvel, caracterizado por certo desconforto. Quando nos referimos ao sofrimento, devemos visualizar uma angstia que sentimos

____________________ 127 GONZALO, Luis Alfonso Aranguren. Compaixo. In: VILLA, Mariano Moreno (dir.). Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 113. (Dicionrios).

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como ameaa nossa serenidade, nossa integridade, realizao das nossas intenes ou dos nossos objetivos e, aprofundando-nos mais, podemos afirmar que tal angstia como uma frustrao em relao ao significado existencial concreto que estava em nossa mente. A angstia do sofrimento pode depender de mltiplas causas que no correspondem, necessariamente, dor que pode constituir o mais claro objeto da compaixo. Para uma tica da compaixo, pode-se marcar o ponto de partida numa srie de perguntas a respeito do sentido a dar ao sofrimento sem sentido e, ainda antes, conforme a sugesto de Viktor Frankl128, a respeito do significado da prpria vida.
A falta de comunicao com meus pais, pelo mau relacionamento que existe entre eles minha me depressiva e meu pai alcolatra fizeram com que os problemas que surgiram em minha vida, no trabalho e no relacionamento humano, no fossem devidamente trabalhados. Por outro lado, como sou pouco comunicativo sempre tive dificuldades para falar de meus problemas e com poucos amigos, abateu-se a escurido e apagaram-se em mim os poucos raios de luz que do serenidade e perspectiva vida. Acabei caindo numa forte depresso. Nem mesmo as lgrimas eram suficientes para aliviar minha angstia. Sonhava com uma vlvula libertadora. Infelizmente, tambm minha f estava no meio de um inverno frio. No consegui apoiar-me em Deus, que sempre est perto de ns com amor. Considerava utopia recorrer a um dilogo com meus pais! Sentia-me confuso e impotente. A discusso com um supervisor no trabalho foi o estopim. Considerei isso uma grande agresso e injustia. Cheguei num momento em que j no se pensa muito e tomei a deciso: um frasco de comprimidos. Pensava acabar com meus sofrimentos... Tinha 22 anos. Assim, uma nova histria comeou aps a lavagem estomacal. Ao acordar, conheci psiclogos, psiquiatras e sacerdotes. Alguns deles me ajudaram, outros, nem tanto. As coisas iam de mal a pior. Continuava com meus velhos problemas, acrescidos da culpa social e a minha interior. Voltei ao trabalho, mas inutilmente. No conseguia concentrar-me. A idia de nova tentativa de suicdio mas de outra forma era persistente. Continuava num beco sem sada, com a alma como um esqueleto tremendo de frio e com a f presa por um ou dois alfinetes. Os amigos foram sumindo. Apenas continuaram fiis e constantes aqueles que no se assustaram diante do sofrimento, entre eles minha irm. Acontece como com o garimpeiro cata de ouro: a areia escorre com a gua e aparecem as poucas pepitas, os amigos de verdade. Tranquei-me em minha casa. O mundo, as pessoas, a rua pareciam-me adversos. Fui meu prprio carcereiro. A falta de projetos entristecia minha existncia. Foraram-me a uma internao psiquitrica, o que me causou forte impacto. Uma tia deu-me de presente alguns escritos de santa Teresa de Jesus. Detiveme nos versos que consegui guardar de cor: Nada te perturbe, nada te espante.... O relacionamento entre meus pais e o meu com eles continuava pouco sadio. Com o passar do tempo, apareceu um agente de pastoral da parquia. Nos

____________________ 128 A respeito de Viktor Emil Frankl j discorremos na pgina 17 e nota de rodap 11 desta trabalho.

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primeiros encontros, escutava-me com muita ateno. Eu desabafava. Essa pessoa, com muita energia, no comeou a me falar da Bblia, o que pouco comum. Falava-me da vida, que agora compreendo que a melhor maneira para comear a falar de Deus. Quando ia embora, perguntava se eu queria que voltasse. Minha indiferena no o assustava. Insistia e voltava, como um Quixote que procurava derrubar os grandes moinhos de meu isolamento. At que um dia, leu-me a narrao de Jesus no Monte das Oliveiras, onde diz: Seu suor se tornou como gotas de sangue, que caam no cho (Lc 22,44). No me perguntem como, mas estas palavras tocaram fundo meu corao. Surpreendeu-me a humanidade de Jesus. Naquele momento era muito freqente que, antes de qualquer encontro com uma pessoa, eu mesmo suava muito. Admirei a fora de Jesus diante de seus adversrios. E eu, pelo contrrio, no suportava minha humanidade sofredora. Um dia, meu bom samaritano props-me estudar, e assim me preparasse para um trabalho que estavam conseguindo para mim. Ao mesmo tempo, afastavase sadiamente de meu meio familiar. Comeava a entrever o caminho com um ou dois vus a menos. Como foi difcil aceitar. Mas j estava cansado de sofrer. s vezes, tenho medo que o suicdio seja como um desses vrus incurveis que aguardam o momento para acordar. Mas nesta vida contraditria de claroescuro, tenho muita vontade de viver, com meus pequenos e grandes projetos129.

Podemos elencar trs fases do sofrimento. Uma primeira fase do sofrimento podemos cham-la de sofrimento silencioso, naquela experincia que faz com que fiquemos sem palavra, diante da pessoa que sofre. No se trata bem do sofrer em silncio e sim, principalmente, do conhecimento daquele modo de sofrer, pelo qual se reduzido ao silncio. Pode at ser que o silncio no tenha perdido a sua voz; ao contrrio, pode at estar gritando, porm , o grito da dor continua a ser sempre expresso silenciosa que no consegue exprimirse. Uma caracterstica do sofrimento , tambm, a perda de autonomia, entendida como capacidade de livre autodeterminao. Em relao ao sofrimento silencioso, quem sofre tende a fechar-se naquilo que no essencial, destruindo a sua capacidade de comunicao. Numa segunda fase do sofrimento, podemos visualiz-lo como sofrimento expressivo. Aqui, nesta fase, quem sofre, quando tenta compreender o seu sofrimento, procura um modo de exprimi-lo linguisticamente. A linguagem da pessoa que sofre, acompanhada de uma ou mais pessoas ao seu lado, entra em dilogo com o prprio sofrimento silencioso. Essa linguagem pode ser uma espcie de lamentao, narrao ou interpretao. No primeiro caso,
____________________ 129 BAUTISTA, Mateo; CORREA, Marcelo. Ajuda perante o suicdio. So Paulo: Paulinas, 2000. (Pastoral da sade), p. 51-53.

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vemos a pessoa reivindicando sua inocncia e seu desejo de ser escutada, apoiada e ajudada. Quando a linguagem narrativa, esta visa dois objetivos: um referente ao passado, outro, relacionado com o futuro. O primeiro para reconstruir a experincia silenciosa do sofrimento, o outro, para levar pra frente a busca de uma nova identidade pessoal. Num primeiro momento, conta-se a histria pessoal com a esperana de poder afastar-se do prprio passado, e depois, ou ao mesmo tempo, procura-se a dimenso narrativa de uma existncia na qual se cr130. No caso da linguagem da interpretao, quem sofre pode usar a linguagem da vtima no altar da dor, imaginando-se, talvez, uma pessoa torturada ou aniquilada por foras estranhas. Sendo assim, esta terceira fase identifica-se com a nova identidade que se alcana no sofrimento: tocada pela solidariedade e pela compaixo dos outros, a pessoa que sofre identifica-se com a imagem que brota de si mesma mediante o sofrimento131. Diante das trs fases do sofrimento, podemos observar trs fases da compaixo. Essas fases adquirem significado medida que a pessoa interessada procura questionar-se: o que que este sofrimento exige de mim? De que forma posso responder ao sofrimento de algum que est confiado (a) aos meus cuidados? A primeira fase a da empatia e da compaixo silenciosa. O incio da compaixo acontece na empatia e ambas se iniciam no silncio, o qual, pode ser mais do que um vazio inicial. No primeiro encontro com a pessoa que sofre, o silncio pode ser a melhor resposta possvel. Um silncio construtivo projeta a pessoa que sofre para a frente de si mesma, ajudando-a a descobrir a linguagem do seu sofrimento, em dilogo com a sua experincia existencial132. A segunda fase a da compaixo expressiva, na qual entram os gestos de
____________________ 130 Cf. REICH, Warren Thomas. Compaixo. In: LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de Biotica. Aparecida: Santurio, 2001, p. 175-178. (Dicionrios, 7) 131 Ib. 132 Ib.

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comunicao. Um destes a linguagem do prprio diagnstico. Apesar da dor, por causa de um diagnstico pouco agradvel, o fato de conhecer a doena ou o problema ajuda a libertar a pessoa de um mistrio. Outra forma dessa compaixo expressiva a da narrao. O significado e o valor da vida diante de quem sofre implicam a capacidade ou incapacidade, por parte da pessoa que sofre, de inventar uma nova histria para si mesma133. A terceira fase da compaixo a que d voz sua nova identidade. Num primeiro momento, podemos pensar que a compaixo atinge a sua plenitude mxima na experincia do silncio ou da empatia comprovada e no pronunciar da palavra que d significado ao sofrimento alheio. Porm, se no existir a terceira fase na compaixo, semelhante do sofrimento, tambm no haver uma transformao, por pequena que seja, na pessoa que exerce a compaixo. No d pra pensar que essa pessoa no sofra mudanas benficas, depois de ela prpria se ter tornado vulnervel, sofrendo com o outro e tornando-se, ao mesmo tempo, uma espcie de salvador (a). Quem exerce a medicina apresenta, de um modo geral, dificuldades especiais na prtica da compaixo. A exagerada tendncia da medicina para a objetividade torna difcil a percepo do valor de se entrar em contato com a subjetividade sofredora do paciente. Enfim, a identificao com a prpria voz compassvel permite a elaborao de uma srie de histrias. A pessoa que sofre elabora narrativamente muitas recordaes de dor e de sofrimentos que dirige a quem respondeu com compaixo. Jos Augusto Gaiarsa, mdico psiquiatra, conferencista, jornalista e psicoterapeuta, num artigo sobre o suicdio, afirma que, se no tomarmos cuidado, no esforo aparente de compreender o suicdio, na verdade, samos da situao. Ora, tal atitude piora muito a situao do suicida, porque uma das coisas muito importantes que se poderia fazer com essa pessoa discutir com a mxima tranqilidade possvel o suicdio dela.
____________________ 133 Ib.

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Se eu tiver a naturalidade de falar em suicdio com ele, eu diria que ele no se mata mais. Nem me sinto muito capaz de justificar isto, mas naturalidade no pose, no fazer de conta; aceitar a idia de quem diz: Olha aqui, eu tambm j pensei nisso algumas vezes, vamos conversar? Vamos trocar idias?... Voc pensou assim, eu pensei assim, voc achou assim, eu acho assim... Mas bem assim: Eu j pensei, eu j passei por a. [...] Eu no acredito que nenhum ser humano no mundo possa ter vivido 5, 50 ou 80 anos sem ter pensado algumas vezes em se matar. Quem disser que: Eu nunca pensei nisso! eu digo: Olha, vamos comear de outro ngulo, porque seno, no d p!. E eu tenho ento que usar toda a minha experincia de suicdio para falar com o suicida. E a que eu consigo ser til, s vezes, ou no consigo ser til. Este dado tem um reflexo muito curioso: eu no acredito muito que se possa ser til a um suicida atravs do telefone. Hoje em dia, multiplicam-se estes auxlios por telefone que, em princpio, eu acho timos, admiro demais o empenho das pessoas e tudo o mais, mas com o suicida, esta conversa , particularmente, intil. Porque, o importante na naturalidade no so as palavras que eu digo, mas o tom de voz com que eu falo e que passa pelo telefone. Mas tambm fundamental o olhar com que eu olho. E isto no passa pelo telefone. Para eu convencer o outro de que eu sei do que eu estou falando, isto , de que eu estou falando de um suicdio pessoal com tranqilidade, ele tem que me ver inteiro. Ele tem que ouvir minha voz sossegada e tem que ver meu olhar tranqilo. [...] Se ns estabelecermos um contato de verdade, eu diria que alguma coisa muito importante j foi feita para impedir esse suicdio134.

3.6.1. A compaixo como um processo

Entendendo a compaixo como um ethos compassivo, mais do que como sentimento de simpatia, Luis Alfonso Aranguren Gonzalo prope uma descrio da compaixo como um processo que se desenvolve em trs momentos consecutivos e complementares135. O primeiro momento o do reconhecimento da pessoa sofredora. A este momento, ele chama de momento do ir e do ver. Tomando o exemplo da parbola do Bom Samaritano5, tanto o sacerdote quanto o levita passam direto pelo ferido, visto que no querem afastar-se de seu prprio caminho. O samaritano, ao contrrio, vai ao encontro daquele que estava cado, assumindo-o como o seu

____________________ 134 GAIARSA, Jos ngelo. Suicdio. In: DASSUMPO, Evaldo Alves; DASSUMPO, Gislaine Maria; BESSA, Halley Alves (Coord.). Morte e Suicdio uma abordagem multidisciplinar. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 171-172. 135 GONZALO, Luis Alfonso Aranguren. Compaixo. In: VILLA, Mariano Moreno (dir.). Dicionrio do pensamento contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 113-115. (Dicionrios). 5 Cf. Lc 10,25-35.

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prximo. Com essa atitude, ele mostra que o conceito de prximo no aquele que se coloca no nosso caminho, e sim, aquele em cujo caminho ns nos colocamos. O gesto de dirigir-se ao encontro do prximo cado s possvel mediante o cultivo da sensibilidade, entendida como um movimento necessrio para ver, sem autocensuras nem preconceitos, a verdade das coisas. Podemos, pois, afirmar que a sensibilidade supera a simpatia; ela supe uma disposio pessoal para ver com olhos limpos a verdade da pessoa que est sofrendo. mediante a sensibilidade que, com facilidade, reconhecemos o outro em sua verdadeira situao de dor ou de sofrimento. O segundo momento o da responsabilidade diante da pessoa sofredora. Este o momento chamado do ficar. Depois do ir vem o ficar, entendido, aqui, com duplo sentido. Primeiramente, quem experimenta o encontro com aquele que sofre, fica comovido e emocionalmente sob um impacto. Porm, tal experincia do encontro no pra no impacto, ou seja, em segundo lugar, a comoo move a pessoa a ficar de uma maneira responsvel, acompanhando aquele que sofre. Entendendo assim, podemos dizer que a compaixo significa ir ao encontro daquelas pessoas e situaes onde o sofrimento se faz presente e estabelecer ali a prpria morada. Podemos resumir este segundo momento nesta frase: ao ficar como comoo (encontro que causa impacto), segue-se o ficar como converso (encontro que provoca um vnculo). Lvinas, citado por Aranguren Gonzalo, afirma que o momento do ficar traz consigo o assumir lucidamente o fato de que a responsabilidade fundamentalmente uma responsabilidade para com a outra pessoa. A primeira resposta no o fazer, e sim, o dizer eis-me aqui, isto , dar-se ficando. A responsabilidade gerada a partir da convico de que a minha resposta insubstituvel e, conseqentemente, tal responsabilidade me compromete de um modo incondicional. Ficar fruto da deciso pessoal tomada com liberdade; encontramonos frente a uma determinao que aponta para uma solidariedade efetiva e querida136.
____________________ 136 GONZALO, Luis Alfonso Aranguren. Compaixo. In: VILLA, Mariano Moreno (dir.). Dicionrio do pensamento contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 113-115. (Dicionrios).

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Enfim, o terceiro momento o assumir a realidade da pessoa sofredora. Este momento recebe o nome de momento do sair. O ficar no o final do processo; um ficar para sair, tanto quanto possvel, dessa situao dolorosa. um sair como xodo em direo a uma nova morada, realmente habitvel. Assumir a realidade do outro significa acompanh-lo em seu caminho, tomando-o como o meu prprio caminho; efetivar a descentralizao iniciada no momento do ir e situar-se no mais no caminho da pessoa que sofre enquanto situao dolorosa e, sim, antes, no itinerrio de libertao empreendido137.

3.6.2. A compaixo como princpio

O processo de compaixo descrito no item anterior leva-nos a entender que ela se configura como um impulso tico que promove a ao das pessoas ou grupos que desejam levar a srio a dor alheia. Esta situao chamada por Aranguren Gonzalo, citando Jon Sobrino, de princpio-compaixo138. Como definio, podemos dizer que o princpiocompaixo a reao interiorizada diante do sofrimento do outro. Isto significa que a compaixo leva a pessoa a assumir um modelo de comportamento moral que d forma a todas as suas dimenses. Mediante o princpio-compaixo, sinaliza-se a credibilidade de que o mal no tem a ltima palavra na histria humana. Sendo assim, a compaixo alimenta-se da esperana na possibilidade da mudana. Conforme Gabriel Marcel, citado por Aranguren Gonzalo139, esperar significa levar dentro de si a segurana de que a situao insuportvel no pode ser definitiva e, consequentemente, supe uma sada. Finalmente, muito importante frisar que a compaixo nos convida a ir alm da

____________________ 137 Ib. 138 Ib. 139 Ib.

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cultura da estatstica, ou seja, dos dados e das porcentagens oferecidos pelos meios de comunicao social que, muitas vezes, encobrem a verdade da situao real da pessoa que sofre. Este ir alm deve conduzir a uma experincia concreta de encontro com quem est sofrendo, pedindo a minha resposta e provocando-me ao processo da compaixo. Isto no tem nada a ver com o modelo de compaixo centralizado no espetculo da dor, apresentado pelos mass-media, apenas provocador de fortes emoes, gerando, frequentemente, agressividade, impotncia e insensibilidade. A verdadeira compaixo leva a uma coeso de grupo; supe uma atitude que tende a ser compartilhada com os olhos direcionados para a ao comum.

3.7. A PRTICA DA MISERICRDIA

Pedimos tua misericrdia para os que se mataram. No conhecemos seus temores e tememos que tenham morrido sozinhos. So teus agora: nisso nos consolamos. Consola a todos os que os amavam e sentiro sua falta. (STANLEY HAUERWAS, orao por ocasio do suicdio de um estudante da Divinity School)140.

Encontramo-nos vivendo numa realidade na qual o modo de pensar parece fazer oposio misericrdia divina e, ainda, separar da vida e tirar do nosso corao a prpria idia da misericrdia. De uma certa forma, podemos afirmar que tem-se a impresso de que a palavra misericrdia e o conceito que as pessoas tm dela geram uma mal-estar no ser humano. Isto tem a ver, ao menos em parte, com o enorme desenvolvimento da cincia e da tcnica, nunca antes verificado na histria, com o qual o homem foi e vai tornando-se senhor da terra, subjugando-a e dominando-a, conforme o mandato do prprio Criador. Como podemos conferir no incio da Bblia, a humanidade foi o ponto mais alto da criao. O homem e a mulher, ambos criados imagem e semelhana de Deus, foram e so chamados a
____________________ 140 HSU, Albert Y. Superando a dor do suicdio: como encontrar respostas e conforto quando algum a quem amamos tira a prpria vida. So Paulo: Vida, 2003. p. 115.

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dominar e a transformar o universo, participando da obra criadora141. O problema que este domnio nem sempre aconteceu como se deve. Entendido muitas vezes de maneira unilateral e superficialmente, parece no deixar espao para a misericrdia. Tratando da condio do homem no mundo contemporneo, a Constituio Gaudium et Spes, traz, no seu incio, esta citao:
Assim, o mundo atual apresenta-se, ao mesmo tempo, poderoso e dbil, capaz do melhor e do pior; abre-se na sua frente o caminho da liberdade ou da escravido, do progresso ou da regresso, da fraternidade ou do dio. Alm disso, o homem toma conscincia de que depende dele a boa orientao das foras que suscitou, as quais tanto o podem esmagar como servir142.

Alis, na concluso de um artigo escrito sobre o verbete progresso, num dicionrio originalmente publicado na Espanha, em 1997, Fernando Velasco, diretor do Departamento de tica e Deontologia da Universidade Europia de Madri, assim se expressou, intitulando esta concluso o mito do progresso:
...estamos conscientes de que um novo deus fez sua apario: o progresso; ao progresso se deve sacrificar tudo; diante de seus ditames, tudo deve calar e submeter-se. Diante de tal panorama, urge desmistificar e dessacralizar o conceito; o que no significa neg-lo ou anatemiz-lo. A humanidade atual cr no progresso e quer o progresso, mas tambm se pergunta: progresso para qu?. Alm do mais, as catstrofes do meio ambiente contriburam para fazer esmorecer o otimismo ilimitado do progresso, do crescimento meramente quantitativo da economia. O homem no pode continuar se dedicando a bater recordes sem se importar com as conseqncias. Em suma, o progresso cientfico e o tcnico no vieram acompanhados por um progresso do bem-estar social (progresso moral) para todos os homens e seu habitat. A incerteza constitui hoje uma de nossas caractersticas, juntamente com o reconhecimento responsvel de que os modelos de estilo de vida atualmente mais extensos, sero insustentveis em futuro prximo. Devemos, pois, nos perguntar: progresso para qu?. A resposta no pode ser outra: tendo em vista conseguir uma vida mais digna143.

Com o seu estilo de vida e suas aes, Jesus revelou, isto , tornou presente um amor operante, que se dirige pessoa humana e abraa tudo o que forma sua humanidade. Este
____________________ 141 Gn 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam a terra; dominem os peixes do mar, as aves do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra. 142 Gaudium et Spes 9 (229) 143 VELASCO, Fernando. Progresso. In: VILLA, Mariano Moreno (dir.). Dicionrio do Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 619. (Dicionrios).

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amor mais ainda notado no contato com o sofrimento, a injustia, a pobreza, enfim, com toda a situao humana histrica, que manifesta as limitaes e a fragilidade, sejam fsicas ou morais. Precisamente o modo e o mbito em que se manifesta o amor so chamados na linguagem bblica misericrdia144. Escrevendo a respeito da misericrdia, Joo Paulo II fez questo de apontar que o Pai revelado por Jesus o Deus misericordiosamente rico.
Cristo, enquanto o cumprimento das profecias messinicas, ao tornar-se encarnao do amor que se manifesta com particular intensidade em relao aos que sofrem, aos infelizes e aos pecadores, torna presente e, desse modo, revela mais plenamente o Pai, que Deus rico em misericrdia. Ao mesmo tempo, tornandose para os homens modelo do amor misericordioso para com os outros, Cristo proclama com as obras, mais ainda do que com as palavras, aquele apelo misericrdia, que uma das componentes essenciais do ethos do Evangelho. Neste caso no se trata somente de cumprir um mandamento ou uma exigncia de natureza tica, mas tambm de satisfazer a uma condio de capital importncia, a fim de Deus se poder revelar na sua misericrdia para com o homem: Os misericordiosos... alcanaro misericrdia145.

Quando compara a misericrdia com a justia, o papa assim se expressa:


... a misericrdia contrape-se, em certo sentido, justia divina; e revela-se, em muitos casos, no s mais potente, mas tambm mais profunda do que ela. J no Antigo Testamento se ensina que, embora a justia no homem seja autntica virtude e em Deus signifique a perfeio transcendente, contudo o amor maior do que a mesma justia, e maior no sentido de que, relativamente a ela, primrio e fundamental. O amor condiciona, por assim dizer, a justia; e, em ltima anlise, a justia serve a caridade. O primado e a superioridade do amor em relao justia e isso algo caracterstico de toda a Revelao manifestam-se precisamente atravs da misericrdia146.

Quando nos aprofundamos na questo da moralidade do suicdio e do perdo a ele relacionado, notamos que praticamente todas as religies consideram h muito tempo o suicdio como um ato imoral. No islamismo, por exemplo, os suicidas recebem a condenao eterna. Maom declarou que o paraso negado s pessoas que cometem suicdio e acrescenta que estas pessoas passaro toda a eternidade no inferno, repetindo o ato com o qual

____________________ 144 JOO PAULO II. A misericrdia divina carta encclica Dives in Misericrdia. 4. ed. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 13. 145 Ib., p. 15. 146 Ib., p. 22-23.

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deram fim sua vida147. Um texto rabnico judaico afirma: Quem destri sua vida conscientemente (la-daat), no receber nossa participao em seu funeral de forma alguma. No rasgaremos nossas roupas por ele e no balanaremos os ombros em sinal de luto, tampouco diremos coisas boas a seu respeito148. Como j vimos, a postura crist contra o suicdio foi bastante influenciada pela teologia agostiniana. Nos sculos VI e VII, a Igreja j dogmatizava oficialmente sua oposio ao suicdio. Quem morria por suas prprias mos no podia ser enterrado em solo sagrado. Na Idade Mdia, os cadveres dos suicidas eram publicamente violados por autoridades civis, como uma maneira de intimidar as pessoas. Na Frana, os corpos dos suicidas eram arrastados pela rua. Na Alemanha, os suicidas eram colocados em barris, os quais flutuavam rio abaixo para que nunca mais voltassem sua terra natal. Na Noruega, os suicidas eram enterrados na floresta, junto com os criminosos149. Ao longo da histria, os cristos consideraram o suicdio um pecado imperdovel, visto que no h possibilidade de arrependimento. Porm, observando bem, de se notar que praticamente todas as mortes ocorrem sem a purificao da conscincia. Se, por exemplo, uma pessoa morre de ataque cardaco, so mnimas as chances de que ela tenha conseguido pedir perdo. Dietrich Bonhoeffer no acredita que seja possvel um arrependimento total no momento da morte, observando que um grande nmero de cristos morrem subitamente sem arrepender-se de todos os seus pecados150. Um telogo e estudioso de tica, Gilbert Meilaender, escreve:
Ao contrrio do que os cristos sempre acreditaram, o suicdio racional no demonstra necessariamente condenao. O suicida morre, por assim dizer, no ____________________ MARCUS, Eric. Why suicide? San Francisco: HaperSanFrancisco, 1996, p. 9. apud. HSU, Albert Y. Superando a dor do suicdio: como encontrar respostas e conforto quando algum a quem amamos tira a prpria vida. So Paulo: Vida, 2003, p. 115. 148 JAMISON, Kay Redfield. Night falls fast. New York: Alfred A. Knopf, 1999, p. 14. apud. Ib. 149 HSU, Albert Y. Op. cit. p. 117. 150 Ethics, New York: Macmillan, 1995, p. 169. apud. Ib.
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momento em que est pecando, sem oportunidade de arrepender-se. Entretanto, eu posso morrer instantaneamente em um acidente de carro enquanto maquino vingarme de meu inimigo. Deus julga as pessoas, no as atitudes isoladas; e o destino das pessoas no determinado por um momento especfico na vida de algum, quando um ato pecaminoso praticado151.

Com certeza, no nada fcil para os cristos, principalmente sacerdotes e pastores, oferecer consolo a uma famlia enlutada por algum que se suicidou.
Muitas tradies crists crem que a pessoa no ser julgada pela natureza de sua morte, mas pela natureza de sua vida. Um ato nico no invalidar a vida inteira da pessoa, especialmente se for um ato de desespero nada caracterstico da identidade moral demonstrada pela pessoa em vida. [...]. A disposio bsica de uma pessoa define mais precisamente seu carter do que um ato isolado. Em outras palavras, o ato do suicdio isoladamente no nega a integridade moral do indivduo. Se uma pessoa amada almejava viver uma vida de discipulado cristo, de f, de esperana e de amor, ento podemos ver que esse ato foi uma aberrao. Nesses casos, podemos compreender que o suicdio foi distoro trgica que afetou o que outrora era uma vida boa, mas no foi o fim inevitvel de uma vida auto-destrutiva. O suicdio tambm levanta a questo da inteno. Se o suicida est arrasado devido agonia de seu desespero, ser que ele pode ser considerado moralmente responsvel por sua escolha? Ser que Deus derrama sua graa sobre os que no sabem bem o que esto fazendo? [...] [...] Deus considerar o estado de alma do suicida, no s sua mente, que poderia estar confusa e perdida na hora do suicdio. Deus justo e perfeito em sabedoria, e ele pode dizer quais atos e crenas foram verdadeiramente intencionais e quais no foram. [...]. A Bblia oferece esperana at para a pessoa que viveu uma vida inteira longe de Deus. [...] [...] A maior parte dos suicidas no deixa bilhete, gravao ou indicao do seu estado mental derradeiro. Quem pode afirmar se os suicidas fizeram ou no, em seus momentos finais, as pazes com Deus e fizeram a coisa certa? O milagre da salvao que Deus perdoa at o mais hediondo pecador. Ningum fica sem esperana152.

Certa vez, perguntaram ao telogo evanglico Lewis Smedes153 se o suicdio imperdovel e se h alguma esperana bblica aos amigos e parentes das vtimas do suicdio. Smedes respondeu:
Ser que Jesus dar as boas vindas a algum que morre por suas prprias mos? Creio que sim, gentil e amavelmente. Qual a base bblica para minha afirmao? Est na promessa dada em Rm 8.38,39 (sic): nem morte nem vida [...] ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Jesus morreu por todos os nossos pecados, inclusive o suicdio154. ____________________ 151 Bioethics, Grand Rapids: Eerdmans, 1996, p. 59. apud. HSU, Albert Y. Op. cit., p. 119-120. 152 HSU, Albert Y. Op. cit., p. 122-123; 125-126. 153 Lewis Smedes (1921-2002) foi professor de teologia e tica em Fulness Seminary, na Califrnia, EUA, e autor de vrios livros, como Forgive and Forget (Perdoe e Esquea), The Art of Forgiving (A Arte de Perdoar) e Dimensions of Forgiveness (As Dimenses do Perdo). 154 HSU, Albert Y. Op. cit., p. 127.

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Para Smedes, a maioria dos que se suicidam no desejam pecar contra Deus. A morte suicida no uma escolha, mas uma situao na qual a pessoa acaba tropeando na rdua subida do desespero. Na opinio de Smedes, os verdadeiros assassinos so o desespero, a depresso, a falta de esperana e a auto-rejeio. So estes os problemas mais urgentes e no as questes da moralidade do suicdio. Quando nos manifestamos a respeito do suicdio, podemos, facilmente, colocarmo-nos numa posio que de duas maneiras ou duas formas de abordagem estaria errada. Na verdade, so dois erros iguais, porm opostos. Podemos pensar no suicdio como um pecado imperdovel, como podemos, tambm, simplesmente, no consider-lo pecado algum. Em ambas as posies pode haver um certo exagero, seja de dureza, seja de suavidade. Talvez, uma posio mais equilibrada pode estar na considerao do suicdio como uma tragdia. Nessa situao, avaliada como tragdia, as fraquezas humanas de uma pessoa boa e seus fracassos levam-na autodestruio. Em si mesmo, o suicdio , de certa forma, sempre trgico. Porm, as diversas circunstncias e razes para comet-lo levam-nos a uma interpretao diferente, conforme cada caso. Suponhamos uma jovem me, cujo beb morreu em um acidente e que, por isso, venha a querer se matar devido tristeza e ao desejo de estar com o filho. Com certeza, a deciso dela motivo de lamento nosso, porm, somos muito mais compreensivos neste caso, se comparamos com o suicdio de Hitler, no seu abrigo subterrneo, no final da Segunda Guerra. Enquanto ele teve uma vida dedicada a fazer o mal, ela teve uma morte que foi expresso trgica de amor materno. Tais exemplos levam-nos a sentir a necessidade de entender o ato da pessoa, contextualizado na histria de sua vida inteira. Na tragdia do suicdio, a pessoa lutou contra um inimigo interior, mas foi derrotada na batalha contra si mesma. Se podemos dizer que uma

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parte dos suicidas , com mais certeza, merecedora do julgamento de Deus, devemos admitir que uma outra parte pode muito bem receber sua misericrdia. Um mdico psiquiatra, chamado John White155 escreveu:
Suponhamos que o suicdio no seja apenas trgico, seja tambm pecaminoso. Devemos aceitar o pressuposto de que a vida um dom precioso dado por Deus e que os assuntos de vida e morte pertencem ao seu autor. Porm, devemos olhar para os que tiram suas vidas com a mesma compaixo que Jesus sempre olhou os pecadores. Na verdade, se alguma pessoa necessita de compaixo, as vtimas de suicdio so as que certamente precisam mais dela do que qualquer outro pecador156.

Conforme tomamos conhecimento das experincias e dos sofrimentos das pessoas, principalmente as mais prximas, percebemos cada vez mais a necessidade de se dar testemunho da misericrdia de Deus. A Igreja tem como uma particular misso procurar introduzir e encarnar a misericrdia divina na vida dos fiis e, na medida do possvel, na de todas as pessoas de boa vontade. Ela tem o direito e o dever de apelar para a misericrdia divina, implorando-a diante de todos os fenmenos do mal fsico ou moral, frente a todo tipo de ameaa que torna carregado o horizonte da nossa vida.
A Igreja vive uma vida autntica quando professa e proclama a misericrdia, o mais admirvel atributo do Criador e do Redentor, e quando aproxima os homens das fontes da misericrdia do Salvador, das quais ela depositria e dispensadora. [...] A Igreja contempornea est profundamente consciente de que, s apoiada na misericrdia de Deus, poder realizar as tarefas que derivam da doutrina do Conclio Vaticano II [...]. Jesus Cristo ensinou que o homem no s recebe e experimenta a misericrdia de Deus, mas tambm chamado a ter misericrdia para com os demais. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. A Igreja v nestas palavras um apelo ao e esfora-se por praticar a misericrdia. Se todas as bem-aventuranas do Sermo da Montanha indicam o caminho da converso e da mudana de vida, a que se refere aos misericordiosos particularmente eloqente a tal respeito. O homem alcana amor misericordioso de Deus, a sua misericrdia, na medida em que ele prprio se transforma interiormente, segundo o esprito de tal amor para com o prximo157.

____________________ 155 John White livre docente de Psiquiatria na Universidade de Manitoba, em Winnipeg, no Canad. autor de vrios livros, entre os quais: A Luta, Ousadia em Orao, Mais que uma Obsesso, Mscaras da Melancolia e Eros e Sexualidade. 156 WHITE, John. The masks of melancholy. Downers Grove: InterVarsity, 1982, p. 147. [publicado em portugus com o ttulo As mscaras da melancolia. So Paulo: ABU, 1987. apud. HSU, Albert Y. Op. cit., p. 130. 157 JOO PAULO II. Op. cit., p. 59 e 62.

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Ao terminar a sua carta encclica, o papa escreve:


Prosseguindo na grande tarefa de atuar o Conclio Vaticano II, em que podemos ver justamente uma nova fase da auto-realizao da Igreja na medida adaptada poca em que nos coube viver a prpria Igreja deve ser constantemente guiada pela plena conscincia de que no lhe permitido, em hiptese alguma, esmorecer nesta tarefa e fechar-se sobre si mesma. A sua razo de ser, efetivamente, revelar Deus, isto , o Pai, que nos permite v-lo, em Cristo. Por mais forte que possa ser a resistncia da histria humana, por mais marcante que se apresente a heterogeneidade da civilizao contempornea e, enfim, por maior que possa ser a negao de Deus no mundo humano, ainda maior deve ser, apesar de tudo, a nossa proximidade a tal mistrio que, oculto desde todos os sculos em Deus, foi depois realmente comunicado ao homem no tempo, mediante Jesus Cristo158.

____________________ 158 Ib., p. 75.

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CONCLUSO

H limites no quanto de paixo ou dor uma pessoa pode suportar antes de ser destruda... Culpar algum que comete suicdio igual a castigar um doente quando este morre de febre.

Do Werther, de Goethe159

De certa forma, podemos afirmar que viver significa arriscar-se. No difcil encontrar-se em uma situao de risco. A vida, por si mesma, possibilita situaes inesperadas ou imprevisveis a tal ponto que a qualquer momento pode acontecer algo que nos coloque em risco. Pensando nas situaes que envolvem tais riscos, existem aquelas nas quais o risco assumido como tal, na esperana de se conseguir algo que valha a pena, e existem outras nas quais ele assumido apenas em vista de experimentar uma sensao de perigo, como o caso de certos esportes tidos como perigosos. O problema do suicdio pode ser abordado dentro deste contexto. Aparentemente, tal fenmeno significa geralmente uma fuga das responsabilidades ou tambm consequncia de uma grande iluso. Porm, analisando melhor, essa afirmao no pode ser feita com tanta certeza. O que se percebe, pois, que o suicdio est mais na linha de riscos, nos quais ou a morte desejada ou ao menos assumida como uma possibilidade real. Tratando da questo do suicdio, encontramo-nos diante de um fenmeno que sempre esteve presente na histria da humanidade. Com maior ou menor intensidade ou dramaticidade sempre existiram pessoas que deram um fim sua vida. No se trata, ento, de um problema novo. O presente trabalho procurou apontar que no fcil tecer um juzo tico do suicdio, medida que se percebe novas situaes que, por sua vez, exigem uma distino entre vrios
____________________ 159 CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. (ed.). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 177.

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tipos de suicdios, com tnicas ou acentuaes diferentes. Esta dissertao mostrou que por trs do suicdio h um sentido tanto negativo como positivo. Procuramos, aqui neste texto, trabalhar mais o primeiro, ou seja, aquele no qual se encaixam os casos de pessoas que desejam sair de uma situao difcil, buscando um trmino para seus sofrimentos. O sentido que pode, de certo modo, ser considerado positivo pode ser ilustrado nas situaes que do ao suicdio um significado de coragem e sabedoria, como foi o caso dos filsofos Scrates e Sneca. Outro exemplo que segue esta linha das pessoas que tiraram sua vida numa atitude considerada como de inspirao divina, tais como Santa Pelgia e Santa Apolnia160. Para uma anlise propriamente tica do fenmeno do suicdio importante contar com a colaborao de algumas abordagens a partir das cincias humanas, entre as quais a psicologia. H uma srie de fatores e circunstncias que podem fazer com que as pessoas busquem a morte. No podemos, sem dvida, deixar de considerar que a interdio divina do assassnio e a obrigao de preservar a prpria sade nos levam s razes pelas quais a tradio crist condena o suicdio. De fato, considerado em si mesmo, o suicdio representa uma tripla injustia: injustia para consigo mesmo, injustia para com outrem e injustia para com o Criador. A partir da perspectiva teolgica, que visa a afirmao da profunda ligao existente entre a morte e a vida, nenhum mal poderia justificar o suicdio. Esta pesquisa no teve a inteno de privilegiar a abordagem psicolgica em vista de um tratamento liberal da norma a respeito do suicdio. A partir, porm, do significado que o
____________________ 160 H quatro santas com o nome Pelgia nos anais da Igreja, duas delas com histria marcada na literatura crist. A Pelgia a que se refere o texto a mrtir que viveu sob o imprio de Diocleciano. Tinha ela quinze anos quando soldados foram sua casa para lev-la ao tribunal. Consciente de que sua priso se dava por causa da religio e sabendo que seu corpo seria maculado e humilhado pelos pagos, enganou os militares, pedindo para trocar de roupa no andar superior. Atirou-se pela janela para no cair nas mos dos inimigos de Deus. Uma outra verso diz que Pelgia era um discpulo de So Luciano e quando os soldados chegaram para prend-los, sentiu que seria estuprada ao descobrirem seu sexo e pediu para trocar suas roupas. Ela foi para cima com esse pretexto e de l saltou para fugir, mas calculou mal a queda e acabou morrendo. A histria de Santa Apolnia est na p. 61 desta dissertao.

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Conclio Vaticano II, especialmente a Constituio Pastoral Gaudium et Spes, deu misso da Igreja no mundo, favorecendo uma melhor compreenso da lastimvel realidade na qual se encontram muitos seres humanos, conclui-se, com muita preciso, que quando uma pessoa atinge os limites e pensa que nunca mais conseguir suportar as terrveis tentaes internas e externas, faz-se necessrio prestar ateno tragdia humana, procurando compreender quem vtima dessa situao. Penso que esta pesquisa ajuda-nos a perceber mais claramente que o suicdio levanta mais questes do que respostas. Quer tentemos interpret-lo sob o ngulo pessoal, quer do ponto de vista social, suas razes mais profundas sempre nos escapam. Sendo assim, necessrio grande cautela, tanto sob o aspecto tico quanto pastoral, caso contrrio podemos cometer graves erros de avaliao. Geralmente, o suicdio vem precedido por uma trajetria mais ou menos longa, portanto, imprudente fixar-se somente nos ltimos momentos. Se, normalmente, o suicdio pode ser considerado apenas o ltimo captulo de longa trajetria, ento a responsabilidade tica pode estar mais no percurso do que no captulo final.
Como observa Bonheffer, o direito ao suicdio s desaparece na presena do Deus vivo. [...] Ns nos encontramos diante de um horizonte que ultrapassa a compreenso humana. De qualquer forma, a complexidade que se esconde por trs dos vrios tipos de suicdio, bem como a anlise das causas nos alertam para as responsabilidades, tanto pessoais quanto sociais, de se construir relaes humanas profundas que permitam a todos e a cada um encontrar razes para viver161.

Aproximando-me do tema do suicdio pelas leituras que fiz, pude compreender que este fenmeno no merece uma considerao simplista e bvia, no sentido de que no significa apenas um desejo pela morte. Caminhando em busca do seu significado, possvel entender que ele pode emergir de uma srie de envolvimentos inerentes a uma pessoa e o seu contexto de vida em determinado momento, podendo manifestar-se no apenas em um ato suicida, mas em tentativas de suicdio e em comportamentos autodestrutivos.

____________________ 161 MOSER, Antnio; SOARES, Andr Marcelo M. Biotica: do consenso ao bom senso. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 155. (Iniciao Teologia).

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O Conclio Ecumnico Vaticano II e, de modo especial, a sua Constituio Pastoral Gaudium et Spes significaram uma virada para os problemas que afligem os seres humanos, num contexto de transformaes aceleradas. A Gaudium et Spes manifesta uma atitude nova da Igreja nas suas relaes com o mundo que anteriormente e noutro contexto tinha sido rejeitada. Como metodologia para a abordagem e resoluo de tantos e to complexos problemas que afetam profundamente a humanidade, a Constituio Pastoral aponta a utilizao concertada da luz do Evangelho e da experincia humana, ou seja, a revelao crist e os saberes humanos162. A Igreja tem na Palavra de Deus os princpios, mas no as respostas prontas; por isso necessrio encontr-las; para tal, une o que prprio seu, ou seja, a luz da revelao, competncia de todos os homens, para que o caminho da humanidade receba luz163. Neste contexto, se compreende a referncia que a Gaudium et Spes faz necessidade de usar as cincias humanas na teologia e na pastoral164. A verdade do ser humana aparece no tanto como uma realidade j alcanada e a propor para ser aceite, mas a buscar.
__________________ 162 Cf. Gaudium et Spes n. 46. 163 Id. cf. n. 33. 164 Id. cf. n. 44 e 62.

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ANEXO

ALGUNS DOS PRINCIPAIS MARCOS RELACIONADOS AO SUICDIO AO LONGO DA HISTRIA165

Datas Antes de 2000 a.C. 1000 a 500 a.C. 400 a.C. 240 d.C. 354 a 430 d.C. 452

Evento Suicdios relatados Egito Suicdios bblicos

no

563 593 967 1300s

Hipcrates166 atribuiu o suicdio melancolia Ptolomeu II167 probe os escritos de Hegesias168 Escritos de Santo Agostinho169 Conclio de Arles170 proclama que o suicdio um crime, resultado de uma fria demonaca Conclio de Praga171 recusa ritos cristos aos suicidas Conclio de Toledo172

Conceito Suicdios existem desde a prhistria Suicdio visto de forma neutra, s vezes at gloriosa Suicdio como conseqncia da depresso Represso de escritos que possam estimular o suicdio O suicdio o grande pecado O suicdio precisa ser punido

1632 a 1677 1628 1644 1827 1850

1897

Punio para as almas dos sobreviventes Excomunho da vtima de suicdio Rei Edgar da Inglaterra O suicdio se torna um crime aplica a lei civil173 Felo de se174; as leis Punies pblicas e seculares permitem a confiscao de para a vtima e para os propriedades e a execrao familiares do corpo de suicidas Spinoza175 atribui o Motivo no natural suicdio s dificuldades, fsicas ou psicolgicas Burton176 publica Anatomy Atitude clnica introduzida of Melancholia Biothanatos de Donne177 A vitima de suicdio publicado defendida Esquirol178 publica Sur la O suicdio um problema psiquitrico Monomanie Leis de confiscao e de Estigmatizao aberta do execrao so combatidas suicdio torna-se difcil. Abremse as discusses sobre a alienao 179 Durkheim publica Le Suicdio visto por um vis Suicide, 1897 social

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1920

Freud publica Alm do princpio do prazer180 976 Asberg181 e colegas publicam estudo sobre serotonina e suicdio A partir da dcada de Surgem movimentos 1980 do sculo XX pblicos e organizados em defesa da eutansia, do suicdio assistido e do suicdio

Abordagem suicdio Abordagem suicdio

psicolgica biolgica

do do como

Morte voluntria liberdade individual

____________________ 165 CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. (ed.). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 9-10. As notas de rodap seguintes no pertencem ao anexo, e sim, so do autor desta dissertao. 166 Hipcrates foi o maior mdico da Antigidade. Nasceu na ilha de Cs, cerca de 460 a.C. e faleceu em Larissa, Tesslia, cerca de 377 a.C. Cognominado o pai da medicina, foi o iniciador da observao clnica; deixou uma obra notvel, a coleo hipocrtica, ou Corpus Hippocraticum. Mas muitos tratados tidos como seus provavelmente foram escritos por outros. Para Hipcrates, as doenas resultavam das alteraes dos humores do organismo; a cura viria da reao natural do organismo, bastando ao mdico ajudar a natureza. 167 Ptolomeu a denominao de alguns soberanos da dinastia ptolomaica, tambm conhecida como dinastia dos lgidas, que reinou sobre o Egito entre 304 a.C. e 30 a.C. Ptolomeu II, chamado Filadelfo (amigo do irmo), nasceu em 309/308 a.C. e faleceu em 246 a.C. Foi rei do Egito entre 283 e 246 a.C. Soube manter o prestgio do poderio lgida no Mediterrneo oriental e foi ele quem fez construir o farol de Alexandria. 168 Hegesias foi um filsofo grego convicto de que a vida era um engano trgico e que todos os homens o melhor que tinham a fazer era morrer. Em conseqncia, dedicou toda a sua vida pregao do ideal da morte. Organizou clubes de suicidas e induziu muitas pessoas ao suicdio. Quanto a ele mesmo, viveu at bem madura idade de oitenta anos. Quando lhe perguntavam por que ele prprio no fazia o que pregava, tinha uma resposta bem lgica: Sou a nica pessoa na Grcia que pode induzir os homens ao suicdio. Se eu morrer, no haver ningum que me tome o lugar. , pois, meu dever e penoso viver, a fim de poder ensinar aos outros o prazer delicioso da morte. Afinal o nico prazer dado aos vivos mortos de realmente conduzir-se a sua real condio de mortos (disponvel em: <http://www.stratusscorpion.com.br/filosofo_da_morte.htm>). 169 Para maior esclarecimento sobre o pensamento de Santo Agostinho a respeito do suicdio, pode-se ver o item 2.2.4. A moral agostiniana sobre o suicdio, nesta dissertao, a partir da p. 62. 170 Geraldo Ribeiro de S, em O crime e a pena: um dilogo com . Durkheim (disponvel em <http://www.unincor.br/unin-iuris/artigos/0101005.pdf>), coloca uma citao atribuda a Durkheim, que diz: Mal as sociedades crists apareceram, logo o suicdio foi formalmente proibido. Em 452, o Conclio de Arles proclamou que o suicdio era um crime e que s podia ser a conseqncia de uma fria demonaca. Mas no sc. seguinte, em 563, no Conclio de Praga, que esta prescrio recebe uma sano penal (p. 12). O autor do artigo (sem data) doutor em Cincias Sociais pela PUC/SP, professor aposentado pela UFJF e professor titular dos cursos de mestrado em Direito e em Educao, oferecidos pela UNINCOR-Universidade Vale do Rio Verde de Trs Coraes (MG). Marcimedes Martins da Silva, em sua dissertao de mestrado em Psicologia Social, pela PUC de So Paulo, intitulada Suicdio trama da comunicao (disponvel em <http://www.avesso.net/suicidio.htm#Suicidio:_aspectos_psicossociais>) assim se exprime: Se quatro sculos antes e quatro sculos depois de Cristo o suicdio ora tolerado ora reprimido, sua reprova,ao vais se reforando durante os primeiros sculos da era crist at que seja totalmente condenado no sculo V por Santo Agostinho e pelo Conclio de Arles (452 d.C.), seguido depois pelos de Orleans, Braga, Toledo, Auxerre, Troyes, nimes, e culminando com a condenao expressa de todas as formas de suicdio no Decret de Gratien, um compndio de direito cannico do sculo XIII. 171 Ver informao sobre esse Conclio em nota acima. 172 Rosimeire Lopes de Souza, num artigo intitulado Suicdio: de quem a vida, afinal? (disponvel em <http://www.altocaminho.com/2008/05/13/suicidio>) assim se expressa: Em 533 d.C., o Conclio de Orleans proibiu que se prestasse honra fnebre a todo aquele que se matasse. Em 562, o Conclio de Braga abraa a mesma deciso, proibindo as honras fnebres a todo e qualquer suicida, independente de sua posio social. O passo final foi tomado, no ano 693, pelo Conclio de Toledo, que decidiu que aqueles que no obtivessem sucesso em suas tentativas de suicdios deveriam ser excomungados. 173 Geraldo Ribeiro de S, no artigo intitulado acima (nota de rodap 159) afirma: Como se pode constatar, nas sociedades, sob a influncia do cristianismo e sob presso deste, com amparo na legislao religiosa e de efeito

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civil, pois o civil e o religioso constituam uma nica unidade, o fato social tipificado como suicdio foi proibido e tornou-se punvel. Mas, como penalizar o suicdio? Conforme o lugar, onde acontecia o suicdio, as penas recaiam sobre o cadver e, conforme as circunstncias, sobre seus bens. A ttulo de ilustrao, pode-se citar o fragmento seguinte, extrado de . Durkheim (1977, p.387): Encontra-se uma legislao semelhante em todos os povos cristos que, alis, conserva a severidade inicial durante muito mais tempo do que a francesa. Em Inglaterra, logo no sculo X, o rei Edgar assemelha, num dos Cnones que publicou, os suicidas aos ladres, aos assassinos de toda espcie. At 1823, houve o hbito de arrastar o corpo do suicida pelas ruas com um pau atravessado e enterr-lo no campo sem nenhuma cerimnia. Ainda hoje o enterro se faz parte. O suicida era declarado e os bens passavam para a coroa. S em 1870 que esta disposio abolida assim como todas as confiscaes tendo por motivo a rebelio (p. 12-13). 174 Expresso latina que significa assassino de si mesmo; suicida. 175 Baruch Spinoza (1632-1677) foi um filsofo holands, nascido em Amsterdam. Dotado de extraordinria vivacidade, logo aprendeu o hebraico, o que lhe permitiu depois analisar e interpretar os textos do Antigo Testamento e do Talmude. Antes mesmo dos 20 anos entrou em conflito com as idias do pensamento religioso judeu, sendo por isso excomungado pela Sinagoga. Por outro lado, a ampliao de seus conhecimentos de latim conduziu-o aos campos cientficos e filosficos do sculo, alm de possibilitar-lhe ntimo contato com as idias de Descartes. A filosofia de Spinoza, embora racionalista, define uma doutrina de sentido dinmico, que se resolve num monismo pantesta. Inspirado no modelo matemtico (geomtrico), seu mtodo filosfico tenta eliminar do pensamento qualquer vestgio sobrenatural, unificando a realidade pela trade Substncia, Deus e Natureza. A Substncia o ser em si, concebido por si, que se identifica com Deus tudo em tudo, ser perfeito e infinito, que se expressa como natureza: Deus Sive Natura. Como Deus, esta a Natura Naturans; como Universo, a Natura Naturata. Mas, em resumo, toda a realidade est contida em um nico ser, Deus, que dotado de uma infinidade de atributos, dois deles cognoscveis: a extenso e o pensamento. O pantesmo determinista de Spinoza, contrrio a uma imensa tradio testa, desenvolve-se em termos semelhantes aos da cincia moderna, pois a natureza divina possui um nmero infinito de leis a que tudo obedece. Assim, o modo pelo qual cada coisa produz seus efeitos est condicionado a leis de um mesmo encadeamento inexorvel. Os demais aspectos de seu pensamento conservam esse sentido, mesmo quando o filsofo considera a natureza humana e suas paixes, as quais procura entender, em vez de louvar ou desprezar, atravs da interpretao dos textos bblicos, que estudou metdica e historicamente, e da anlise da atividade poltica, onde se esfora para reunir a liberdade de pensamento e o poder da multido autoridade do Estado, entendido por ele como rgo a que todos deveriam obedecer. Suas principais obras so: Princpios da Filosofia de Descartes e Meditaes Metafsicas (1663), Tractatus Theologico-Politicus (1670), Ethica e Tractatus Politicus. 176 Robert Burton, escritor ingls, nasceu em Lindley, Leicestershire, em 1577 e faleceu em Oxford, em 1640. autor de Anatomia da Melancolia (1621-1651), compila,ao de autores gregos e latinos, em que analisa a melancolia como condio da criao. 177 John Donne, nasceu em Londres, em 1572 e faleceu em 31/03/1631. Foi o mais proeminente dos poetas metafsicos ingleses e um telogo famoso por seus encantadores sermes. Nasceu no seio de uma prspera famlia catlica, algo raro naquela poca, pois o sentimento anti-catolicismo tomava conta da Inglaterra, em virtude do rompimento de Henrique VIII com o papa e as posteriores guerras religiosas internas que ocorreram com os sucessores do rei. Seu primeiro livro de poemas, Stiras, considerado uma das amostras mais importantes da qualidade do texto literrio de Donne. Canes e Sonetos, seu segundo livro, foi escrito durante o mesmo perodo da produo de Stiras Escreveu tambm Poemas Divinos e o texto Biathanatos, famoso por argumentar que o suicdio no necessariamente um pecado. Devido aproxima,ao com as idias anticatlicas, Donne publicou dois poemas sob esse tema, Pseudo-Mrtir e O Conclave de Ignatius, que foram a afirmao final e pblica sobre a renncia da fidelidade ao papa por parte de Donne. Pseudo-Mrtir exaltava os catlicos ingleses que faziam voto de obedincia e louvor ao rei Jaime I, sem compromisso com a fidelidade ao papa, ou seja, os anglicanos. Em 1607, Donne se converteu ao anglicanismo, mais por insistncia do rei Jaime I que alegou que Donne no receberia nenhum ttulo nobre, seno atravs da Igreja Anglicana. Em 1615, o relutante Donne entrou para o ministrio, se tornando capelo real no mesmo ano. Em 1616, ele alou o cargo de telogo em Divindade, em Lincolns Inn. O estilo de Donne, cheio de metforas elaboradas e simbolismos religiosos, sua aptido para o drama e seu grande conhecimento logo o transformaram em um dos maiores oradores da poca. Em 1617, abatido pela morte prematura de sua esposa, Donne escreveu dezessete sonetos sagrados, e desde ento, segundo seu amigo e bigrafo, Izaak Walton, Donne foi crucificado para o mundo. Continuou a escrever poesias, notavelmente seus Sonetos Sagrados, mas o perodo de versos romnticos estava acabado. Em 1618, foi designado capelo junto delegao do visconde Doncaster em sua embaixada junto aos prncipes alemes. Antes da viagem, Donne escreveu Hino a Cristo durante a Jornada do Autor Alemanha, texto carregado de uma essncia mrbida. Donne retornou a Londres em 1620, e em 1621, foi nomeado Deo da Catedral de So Paulo, ttulo que manteve at sua morte. Donne se destacou nesse cargo, se estabilizando financeiramente. Escreveu algumas de suas reflexes, sob a alcunha de Devoes para Ocasies Emergentes. Elas foram redigidas enquanto Donne estava gravemente doente, e foram publicadas em 1624. No

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____________________ mesmo ano, Donne foi intitulado vigrio de St Dunstans-in-the-West. Em 27 de maro de 1625, Jaime I morreu, e Donne declamou um sermo diante de Carlos I. Obcecado pela idia da morte, declamou o que foi chamado de seu prprio sermo funerrio, Duelo da Morte, algumas semanas antes de morrer em Londres, no dia 31 de maro de 1631. O ltimo texto que Donne escreveu foi Hino a Deus, meu Deus, em minha enfermidade. No texto do anexo, a expresso Biathanatos est como Biothanatos. 178 Jean tienne Dominique Esquirol, mdico francs, nasceu em Toulouse, em 1772, e faleceu em Paris, em 1840. Atribuiu papel preponderante, mas no exclusivo, s causas psquicas na origem das doenas mentais. 179 Informaes sobre Durkheim esto na nota de rodap 3, na Introduo desta dissertao, p.8. 180 Alm do princpio do prazer um trabalho, publicado em 1920, no qual Freud desenvolveu suas idias sobre pulso de vida, pulso de morte e compulso repetio. Outras informaes sobre Freud esto na nota de rodap 7, no incio do primeiro captulo desta dissertao, p. 12. 181 Marie Asberg um psiquiatra que, no final da dcada de 70, analisou separadamente indivduos deprimidos que nunca cometeram nenhuma tentativa de suicdio de indivduos que tentaram se suicidar um vez com medicamentos e de indivduos depressivos que fizeram tentativas mltiplas apresentando caractersticas impulsivas e violentas. Asberg encontrou taxas prximas das normais de serotonina nos primeiros, moderamente inferiores nos segundos e muito diminutas nos ltimos. Foi ento possvel estabelecer uma correlao direta entre a serotonina existente no crebro e alteraes da personalidade, com especial destaque para a modificao de noes como agressividade, que se traduzem por um comportamento impulsivo, uma conduta antissocial, a procura de sensaes fortes ou a tomada de atitudes hostis. Este e outros estudos permitiram colocar em evidncia que um abaixamento do metabolismo da serotonina acarreta uma srie de comportamentos em que a caracterstica essencial reside numa perda de controle das aes, das emoes e dos instintos. Assim como a falta de adrenalina provocaria srias dificuldades em reagirmos ao perigo ou excitao, de forma semelhante, a falta de serotonina induz dificuldades em reagir com certa normalidade tristeza, ansiedade ou tenso.

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GLOSSRIO DE TERMOS SUICIDOLGICOS182

A Atitudes em relao ao suicdio. Conjunto de opinies, critrios, sentimentos e condutas em relao ao suicdio como forma de morrer, bem como a quem o executa, tenta ou pensa. Tais atitudes esto estreitamente relacionadas com a cultura e didaticamente podemos dividi-las em dois grupos: as atitudes punitivas, que consideram a morte por suicdio um sinal de covardia, um pecado, algo que deve ser castigado, e as atitudes permissivas, que consideram o suicdio um direito do indivduo, um ato de valor, de liberdade pessoal, um ato herico e eticamente aceitvel. Ato suicida. Inclui a tentativa de suicdio e o suicdio completo. Ameaa suicida. Expresses verbais ou escritas de desejo de se matar. Tem a particularidade de comunicar algo que est para acontecer (ato suicida) a pessoas estreitamente vinculadas com o indivduo que realiza a ameaa. Antecedentes suicidas. Inclui, principalmente, os atos suicidas prvios que o indivduo tenha realizado. Pode ser usado tambm para se referir pessoa com familiares que tenham cometido atos suicidas. Associao Internacional de Preveno do Suicdio. Uma das associaes encarregadas do estudo e da preveno do suicdio, conhecida pela sigla IASP do ingls (International Association for Suicide Prevention). Associao Internacional de Tanatologia e Suicdio. Uma das associaes encarregadas do estudo sobre a morte, o morrer e o luto, assim como do estudo sobre a preveno do suicdio. Automutilao. Ato mediante o qual um indivduo corta uma parte qualquer de seu corpo, no necessariamente com propsitos suicidas. Autpsia psicolgica. Investigao sobre o suicdio consumado, realizada mediante entrevistas estruturadas e semi-estruturadas, com os familiares do falecido, amigos, colegas, mdico, entre outros. Tem como objetivo determinar se o suicdio foi a causa da morte, assim como os eventos anteriores ao ocorrido, inclusive se o falecido tinha uma doena psiquitrica e qual. [...].

B Befrienders International. Nome da maior organizao de voluntrios na preveno do suicdio. Conhecida como BI.

____________________ 182 CORRA, Humberto; BARRERO, Srgio Perez. (ed.). Suicdio: uma morte evitvel. So Paulo: Atheneu, 2006, p. 233-240.

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C Centro de preveno do suicdio. Instituio destinada ao tratamento das pessoas em crise aguda, na qual se oferecem diversas modalidades teraputicas das quais participam profissionais de sade mental e voluntrios. Cibersuicdio. Influncia de informao sobre suicdio aparecida na Internet na incidncia dos suicdios naqueles que navegam na rede. Podem ser encontrados jogos suicidas, piadas suicidas e msica para suicidas, muitas vezes rock metlico. Um dos grupos mais ativos o site alt.suicide.Holiday (ash) surgido na dcada de 1980, para aqueles que querem discutir as opes suicidas e para aqueles que consideram o suicdio uma possibilidade aberta a todos. Descrevem-se os mtodos suicidas, desde os mais conhecidos at os mais exticos. Circunstncias suicidas. So aquelas particularidades que acompanham o ato suicida, entre elas localizao ou local onde ocorreu (familiar, no familiar, distante, prximo), possibilidade de ser descoberto (elevada, incerta, improvvel, provvel, acidental), acessibilidade para o resgate (pedir ajuda, deixar notas ou outros indcios que facilitem ser encontrado ou, pelo contrrio, tomas as precaues necessrias para no ser descoberto), tempo necessrio para ser descoberto, probabilidade de receber ateno mdica etc. Comunicao suicida. So as manifestaes conscientes ou inconscientes da tendncia suicida. Essas devem aparecer em determinado contexto para serem interpretadas como tais. A comunicao suicida se classifica da seguinte maneira: Comunicao suicida direta verbal. aquela na qual se expressam explicitamente os desejos do indivduo de pr fim a sua vida, como, por exemplo, Vou me matar, Vou me suicidar, O que tenho que fazer acabar de uma vez por todas. Comunicao suicida direta no verbal. aquela na qual se realizam determinados atos que indicam a possibilidade de que se realize brevemente um ato suicida como: procurar acesso aos mtodos, deixar notas de despedida, distribuir bens etc. Comunicao suicida indireta verbal. aquela na qual se expressam frases que no manifestam as intenes suicidas explicitamente mas que esto implcitas em sua mensagem com frases como as seguintes: Quem sabe no nos veremos novamente, Quero ser recordado como uma pessoa que, apesar de tudo, no foi m. Comunicao suicida indireta no verbal. Consiste na realizao de atos que, mesmo no indicando a possibilidade suicida iminente, esto relacionados com uma morte prematura: fazer testamento, planificar os funerais, ter predileo por temas relacionados ao suicdio etc. Conduta suicida. Tambm chamada comportamento suicida, um termo coletivo que inclui os pensamentos suicidas, a inteno suicida, as tentativas de suicdio e o prprio suicdio. Contexto suicida. Conjunto de elementos bsicos necessrios para a autodestruio. Contrato no suicida. um pacto que o terapeuta realiza com um indivduo com risco de suicdio e que tem como objetivo principal compromet-lo para que no se mate, responsabilizando-o por sua prpria vida. O contrato no garante que o indivduo no cometa suicdio, por isso nunca deve ser usado com aqueles indivduos que no se encontrem em condies evidentes de cumpri-lo. Crise suicida. aquela crise em que, uma vez esgotados os mecanismos reativo-adaptativos criativos e compensatrios do indivduo, emergem as intenes suicidas, existindo a

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possibilidade de que o indivduo resolva ou tente resolver a situao problemtica mediante a auto-agresso. Esse tipo de crise requer um manejo adequado, tendo como seu primeiro objetivo tratar de manter a pessoa com vida. Sua durao varivel, de horas a dias, raramente semanas, e a resoluo pode ser o crescimento pessoal com uma melhor adaptao em relao ao viver, ou um funcionamento anmalo que aumenta as possibilidades de uma nova crise e a realizao de um ato suicida.

E Efeito Werther. Termo proposto por Phillips em 1974 para descrever o efeito da sugesto no comportamento suicida. Johan Wolfang von Goethe, em1774, publicou seu livro As amarguras do jovem Werther, no qual se conta a histria de um jovem que se suicida com um tiro na cabea. Sua venda teve que ser proibida em diversos lugares da Europa porque desencadeou numerosos suicdios em jovens que usavam o mesmo mtodo. Estratgias de preveno do suicdio. Maneira de dirigir a preveno do suicdio. Existem estratgias nacionais e locais. Entre as nacionais, so alguns exemplos de pases que desenvolveram estratgias de preveno: Finlndia, Inglaterra, Japo, Sucia, Noruega, Cuba e Dinamarca. A Organizao Mundial de Sade sugeriu seis medidas principais para diminuir as mortes por suicdio: tratamento da enfermidade mental, controle da posse de armas de fogo, destoxificao do gs domstico e dos gases de veculos automotores, controle da disponibilidade de substncias txicas, diminuio de notcias sensacionalistas nos meios de difuso de massa. Estressores agudos. So os fatores precipitantes de um ato suicida comum para todos os seres humanos, mas que, em determinados indivduos, podem desencadear o dito ato. Podem ser citados entre os mais freqentes os conflitos amorosos, os castigos ou as reprimendas dos pais nos adolescentes, perda de uma relao valiosa etc. Podem ser considerados fatores precipitantes ou desencadeantes. Estressores crnicos. So fatores que predispem alguns indivduos e no outros realizao de um ato suicida, entre os quais se incluem a perda precoce dos progenitores por morte, separao ou divrcio, dificuldades na comunicao familiar, abuso de substncias, promiscuidade sexual, dificuldades escolares, inadaptao no trabalho, desemprego, enfermidade fsica dolorosa e incapacitante etc. Podem ser considerados como aqueles eventos que ocorrem na vida dos indivduos e preparam as condies para que um estressor agudo leve a um ato suicida (a palha que quebra ou rompe a coluna vertebral do camelo que vinha carregado ou a gota de gua que transborda o copo).

F Fator de risco. Atributos que conferem a um indivduo um grau varivel de susceptibilidade para contrair determinada enfermidade ou alterao da sade. Tm as seguintes caractersticas: so individuais, pois o que para alguns um risco, para outros no representa risco algum; so geracionais, j que os fatores de risco na infncia podem no o ser na idade adulta ou na velhice; so genricos, uma vez que os fatores de risco na mulher no so similares aos no homem etc.

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Fatores protetores do suicdio. Fatores que, para uma pessoa em particular, reduzem o risco de realizao de um ato suicida, como o apoio que se receba em situaes de crise, o tratamento da dor em uma doena terminal, o tratamento das doenas psiquitricas etc.

G Gesto suicida. Ameaa suicida tomando os meios necessrios para sua realizao, mas sem lev-la a cabo. Tambm se inclui a a tentativa de suicdio sem dano fsico de importncia. Grande repetidor. o indivduo que realizou trs ou mais tentativas de suicdio. Grupos de Auto-ajuda. Conjunto de pacientes que tm um problema de sade comum e que decidem trabalhar juntos para o bem-estar de todos, como, por exemplo, grupos de pessoas com tentativas de suicdio ou grupos de sobreviventes. Grupo de risco suicida. Conjunto de pessoas que apresentam algum fator de risco para a realizao de um ato suicida, como os deprimidos, os que tm idias suicidas ou ameaam o suicdio, os que tentaram suicdio e os sobreviventes.

H Harakiri. Forma tradicional de suicdio no Japo antigo, que consiste na penetrao no abdome de uma espada ou outro objeto cortante at a prpria morte.

I Idia suicida. Engloba um amplo campo de pensamento que pode adquirir as seguintes formas de apresentao: 1. o desejo de morrer, primeiro sinal a indicar a desconformidade do indivduo com sua maneira de viver e porta de entrada para a ideao suicida. So comuns expresses como: A vida no merece a pena ser vivida, Para viver assim prefervel estar morto; 2. a representao suicida, que consiste em fantasias passivas do suicdio, como por exemplo imaginar-se enforcado; 3. a idia suicida sem um mtodo determinado, quando o indivduo deseja suicidar-se e, ao ser perguntado sobre como vai faz-lo, responde que no sabe como; 4. a idia suicida sem um mtodo determinado, quando o indivduo deseja suicidar-se e, ao ser perguntado sobre como vai fazer isso, responde, por exemplo, que de qualquer forma, sem mostrar preferncia por algum mtodo; 5. a idia suicida com um mtodo determinado, mas sem planificao, quando o indivduo expressa suas intenes suicidas mediante um ato especfico mas sem ter elaborado uma adequada planificao; 6. a idia suicida planificada ou plano suicida, quando o indivduo sabe como, quando, onde e por que vai realizar o seu ato suicida e toma, geralmente, medidas para no ser descoberto.

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Incitao ao suicdio. Atitude de estimular o outro a realizar um ato suicida. Essa atitude passvel de penalizao pelas leis de diversos pases, inclusive do Brasil. Inteno suicida. Desejo deliberado de realizar um ato suicida.

L Letalidade. Atributo de alguns mtodos para provocar a morte. a conseqncia de diversos fatores, como susceptibilidade individual, possibilidade de receber ateno especializada imediata e condies do prprio mtodo. Lgica suicida. Caractersticas comuns que apresentam os indivduos suicidas, como uma urgente pressa para acabar com a vivncia insuportvel de dor psquica que padecem devido frustrao de algumas necessidades psicolgicas, angstia, desesperana, impotncia e desamparo, restrio da capacidade de encontrar alternativas no suicidas, a fantasias de resgate etc. Compartilha muitas caractersticas da chamada sndrome pr-suicida.

M Mtodos. Recursos, meios, elementos mediante os quais um indivduo pe fim sua vida. Podem ser naturais ou criados pelo homem. Entre os primeiros, citam-se os vulces, os lagos, os rios, os mares, as plantas etc. Entre os segundos, mencionam-se as armas de fogo, os frmacos, os venenos agrcolas, os gases de veculos automotores, as armas brancas, as cordas de diversos materiais etc. Geralmente, so escolhidos os meios que esto disponveis e que so culturalmente aceitos. Entre os romanos antigos, era comum o corte dos pulsos; entre os japoneses, o harakiri; entre as jovens norueguesas, afogar-se em um lago; entre as adolescentes mestias de Cuba que sofriam um desengano amoroso, o fogo. As mulheres, na maioria das vezes, tendem a escolher mtodos que no deformem seu corpo, ao passo que os homens escolhem aqueles mais violentos. Motivo. Razo apontada por quem tenta suicdio para explic-lo. No caso de consumar o suicdio, so os familiares que levantam as possveis razes ou o prprio falecido, atravs de notas suicidas. No necessariamente o suposto motivo a causa do ato suicida, mas os motivos mais comumente apontados so conflitos de casais, perda de uma relao valiosa por morte, separao, divrcio etc.

N Notas suicidas. So tambm chamadas notas de despedidas. So escritos deixados pelos suicidas que podem expressar estados de nimo, opinies, desejos de morte, relaes com pessoas significativas, possveis motivos etc.

O Oblativo. Tipo de suicdio com caractersticas altrustas.

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P Pacto suicida. o acordo mtuo entre duas ou mais pessoas para morrerem juntas, ao mesmo tempo, no mesmo lugar, usualmente utilizando o mesmo mtodo. Em geral, trata-se de pessoas muito vinculadas afetivamente, como cnjuges, familiares ou membros de uma mesma organizao poltica ou seita religiosa. Parassuicdio. Termo usado principalmente na Europa para referir-se tentativa de suicdio. Perfil suicida. Caractersticas psicolgicas que poderiam distinguir um suicida potencial, como a impulsividade, a pobreza das relaes interpessoais e a hostilidade, que, apesar de freqentes, no so exclusivas dos suicidas. Plano suicida. Pensamentos ou idias suicidas com uma adequada estruturao, sumamente grave para quem os apresenta, pois significa que deseja suicidar-se utilizando um mtodo especfico e no outro, em determinado momento, por um motivo concreto, para deixar de viver e tomando as devidas providncias para no ser descoberto. Posveno. Termo criado por Shneidman, em 1971, para referir-se ao apoio que necessita quem tenta o suicdio e os familiares de quem se suicidou. uma das formas de prevenir danos. Potencial suicida. Conjunto de fatores de risco de suicdio em um indivduo que em determinado momento podem predispor, precipitar ou perpetuar a conduta autodestrutiva. Processo suicida. Lapso de tempo transcorrido desde que o indivduo teve o primeiro pensamento suicida at a realizao da tentativa ou do suicdio. O termo enfatiza o desenvolvimento atravs do tempo, sugerindo que o suicdio no seja um ato que ocorre por impulso de quem o comete, mas um fato que tem histria prvia. Projeto suicida. Termo usado para referir-se planificao do suicdio.

R Repetidor. Indivduo que tenta suicdio e que j havia realizado uma tentativa de suicdio anterior. Representao suicida. So as fantasias suicidas ou imagens mentais nas quais o indivduo se percebe levando a vias de fato seus propsitos autodestrutivos. Risco suicida. Termo usado para referir-se aos indivduos com risco de cometer suicdio em um futuro imediato ou queles que possam vir a comet-lo ao longo de suas vidas.

S Samaritanos. Organizao de preveno do suicdio formada por voluntrios treinados na arte de escutar e que realizam suas intervenes pessoalmente ou por telefone.

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Seppuku. Forma tradicional de suicdio no Japo antigo, assim como o harakiri. Sndrome pr-suicida. Estado psquico imediatamente anterior ao ato suicida, descrito por E. Ringel em 1949, e que consiste em constrio de afeto e do intelecto, inibio da agressividade e fantasias suicidas, as quais se reforam entre si. A sndrome pr-suicida no parte de um transtorno psiquitrico particular, e sim o denominador comum dos transtornos que tm maior risco suicida. Situao suicida. Uma situao que apresenta alto risco de que um suicdio venha ser cometido, como o caso de um indivduo que tenha realizado uma tentativa de suicdio e que atualmente se apresenta deprimido e com idias e/ou planos suicidas. Sobreviventes. So assim denominados os familiares de um suicida, embora para alguns autores os amigos, mdicos, tratadores etc. tambm sejam considerados sobreviventes. Suicidologia. o estudo cientfico do comportamento suicida em seus aspectos preventivos, de interveno e reabilitao. Compreende o estudo dos pensamentos suicidas, das tentativas de suicdio, do suicdio e de sua preveno. Suicdio acidental. o suicdio de indivduos que no desejavam morrer mas que realizaram, normalmente por ignorncia, uma tentativa com um mtodo de elevada letalidade. Suicdio altrusta. Um dos tipos bsicos de suicdio proposto pelo socilogo francs E. Durkheim no seu livro O suicdio, publicado em 1897, e que ocorre naquelas sociedades em que existe uma excessiva integrao entre o indivduo e seu grupo social. No se suicidar, em determinadas situaes, seria uma desonra. O harakiri no Japo antigo um exemplo, pois seguir vivendo era pouco menos do eu uma ignomnia. A viva hindu que morria na pira ardente de seu esposo falecido um outro exemplo. Suicdio ampliado. O suicida priva da vida outros que no desejam morrer. Pode ocorrer, por exemplo, quando o indivduo induz ao suicdio um grupo de pessoas ou causa a morte de vrios familiares. Suicdio anmico. Outro dos tipos bsicos de suicdio proposto por Durkheim, que ocorre quando a interao entre o sujeito e o grupo social ao qual ele pertence se rompe, deixando o indivduo sem normas alternativas. Suicdio aparente. Morte cuja causa provavelmente o suicdio. Suicdio assistido. O termo se refere ao suicdio no qual a morte do indivduo, mesmo que provocada por ele mesmo, teve a interveno de outros indivduos, aconselhando-o sobre a maneira de lev-la a cabo, colocando os meios sua disposio e o modo de empreg-los. Suicdio coletivo. Termo usado para referir-se ao suicdio de grupos de pessoas, principalmente por motivaes religiosas ou polticas. Mesmo que no tenha necessariamente que realizar um pacto suicida explcito, existe, por trs de todo suicdio coletivo, uma acordo implcito de morrer por suicdio entre os membros do grupo em questo. Suicdio consumado. Suicdio.

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Suicdios crnicos. Condutas que levam autodestruio do indivduo, no de forma imediata, nem com plena conscincia ou intencionalidade, realizadas em longo prazo, com diversos graus de destruio fsica ou social. Entre os suicdios crnicos, citam-se o alcoolismo, a drogao, a conduta anti-social etc. O termo foi proposto por K. Menninger. Suicdio duplo. Suicdio de pessoas relacionadas entre si, que podem ou no haver realizado um pacto suicida. Podem ser pai, ou me, e filho, bem como irmos, cnjuges, amigos, namorados etc. Suicdio egosta. Um dos tipos de suicdio descritos por Durkheim, que ocorre quando o indivduo no tem por que seguir vivendo, pois no possui vnculos sociais ou grupos aos quais pertena, faltando-lhe a integrao social. Suicdio fatalista. Outro tipo de suicdio proposto por Durkheim, cuja causa a regulao social excessiva e o controle insuportvel que exerce a sociedade sobre os indivduos, na maioria de seus atos. Suicdio frustrado. aquele ato suicida que s no leva morte devido a situaes fortuitas, inesperadas, imprevistas. Suicdio intencional. o ato suicida realizado pelo indivduo com o propsito deliberado de morrer. Suicdios localizados. Termo proposto por Menninger em seu livro O homem contra si mesmo, para referir-se a um conjunto de comportamentos agressivos, como a automutilao, a policirurgia, a onicofagia (vcio de roer as unhas) etc. Suicdio palmo a palmo. So aquelas condutas autodestrutivas indiretas, consideradas por Durkheim como espcies embrionrias de suicdio ou equivalentes suicidas. Menninger o considerava tambm como suicdio crnico. Suicdio racional. Termo usado para definir aqueles suicdios que ocorrem na ausncia de uma patologia psiquitrica, como suposta expresso de liberdade do indivduo para escolher sua prpria morte. Alguns autores consideram que o termo ambguo, pouco realista, pois muito raro que ocorra um suicdio na ausncia de uma doena mental, como mostram os vrios estudos de autpsia psicolgica.

T Taxas de suicdio. o nmero de suicdios que ocorre em uma localidade, normalmente medido como nmero de suicdios para cada 100.000 habitantes por ano. Tendncias suicidas. Atitude caracterizada pela inteno, planificao, possvel deciso ou impulsos de cometer suicdio. Tipologias suicidas. Classificao dos suicidas segundo as caractersticas que lhes so comuns. Para Durkheim, so quatro os tipos suicidas, segundo a maior ou menor integrao social ou regulaes sociais: egosta, altrusta, anmico e fatalista. Menninger distingue trs tipos, segundo o motivo predominante do ato: desejo de matar, desejo de morrer e desejo de

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ser morto. Baechler descreve quatro categorias baseadas na lgica do indivduo suicida: escapista, agressivo, oblativo e ldico. Mintz os classifica segundo diferentes motivaes existentes nos suicidas: hostilidade contra o objeto previamente introjetado, agresso dirigida contra si mesmo, gratificao narcisista ou masoquista, reduo da culpabilidade, destruio de sentimentos intolerveis, como ato de renascimento, como reunio, para escapar da dor, resposta contrafbica ao medo da morte etc. Shneidman os classifica segundo a necessidade psicolgica insatisfeita que predomine, tomando as necessidades citadas por Henry A. Murray em seu livro Explorao da Personalidade, e enuncia um total de 100: agredir, defender-se, dominar, exibir-se, julgar, evitar uma humilhao, ser independente, entre outras tantas. Srgio Perez Barrero os qualifica segundo a capacidade que tenham de responsabilizar-se por sua prpria vida, dividindo-os em totalmente responsveis, parcialmente responsveis e no responsveis, com os quais tem que estabelecer uma relao teraputica especfica durante a crise suicida (participao mtua, cooperao guiada e ativo-passiva, respectivamente). Outras tipologias so as de Wold, Henderson e Williams, Leonhard, Berman etc. Teoria biolgica do suicdio. So aquelas teorias que partem do princpio de que o comportamento suicida e outros fenmenos associados, como a impulsividade e a agressividade, teriam como substrato alteraes biolgicas. A teoria mais amplamente aceita postula que um distrbio serotoninrgico estaria associado ao comportamento suicida. Outra teoria biolgica a teoria gentica, segundo a qual o suicdio seria, pelo menos parcialmente, determinado geneticamente, o que foi demonstrado por estudos de gentica epidemiolgica. Vrias outras hipteses biolgicas existem, como aquelas que associam o comportamento suicida com baixas de colesterol ou com o tipo sangneo, mas so menos aceitas pela comunidade cientfica. Teoria psicolgica. As principais formulaes psicolgicas do comportamento suicida se iniciam com Freud e seguidores, que consideram o suicdio como um assassinato ao qual se deu um giro de 180 graus, descrevem a ambivalncia amor e dio presente em todo suicida, a incapacidade pouco comum de amar aos outros, assim como a associao do suicdio como forma de agressividade com o instinto de morte. Menninger considera que o suicdio se faz efetivo quando se combinam muitas circunstncias e fatores, existindo trs elementos essenciais em todo comportamento suicida: o desejo de matar, o desejo de morrer e o desejo de ser morto. Teoria psiquitrica. a teoria que considera o suicdio como uma manifestao de uma patologia psiquitrica. Sua origem remonta s primeiras dcadas do sculo XIX. Para Esquirol, todo suicdio o efeito de um enfermidade ou um delrio agudo. Considerava o suicdio como um sintoma de transtorno mental, embora podendo tambm resultar de paixes humanas. Essa teoria mantm pleno vigor e, atravs dos estudos de autpsia psicolgica, sabemos que mais de 90% dos suicidas tinham alguma doena psiquitrica, diagnosticada ou no no momento do suicdio. Teoria sociolgica de suicdio. Entre elas, temos a de Durkheim, que apresenta a hiptese de o suicdio ser resultante de uma perturbao existente entre a sociedade e o indivduo, segundo esteja comprometida sua integrao social ou segundo estejam comprometidas as regulaes impostas pela sociedade ao indivduo. Esse autor classifica os suicdios em altrustas ou egostas, de acordo com o grau de integrao social, e em anmicos ou fatalistas, dependendo do nvel de regulao. Vrias outras teorias sociolgicas existem, como a teoria da subcultura, a da mudana de status e a da integrao de status.

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U Unidade de Suicidologia. Servio destinado hospitalizao de indivduos que tenham tentado suicdio, que apresentem idias suicidas ou planos suicidas com risco elevado de realiz-los. Pode encontrar-se em um hospital geral ou como parte de uma unidade de interveno de crises.

V Voluntrios. Termo pelo qual se conhece os membros do Befrienders International ou os Samaritanos, por tratar-se de organizaes de preveno do suicdio regidas por pessoas interessadas no tema, com formao para isso e que baseiam seu trabalho na terapia de escuta e em um contato num nvel afetivo profundo. Esse movimento foi iniciado por Chad Varah como o nome de Samaritanos em 1953, em Londres. Em novembro de 1974, cria-se Befrienders International a partir daquele movimento original. Na atualidade, uma potente organizao de voluntrios na preveno do suicdio com centros em todos os continentes e em mais de 40 pases. Sua utilidade inquestionvel se se tem em considerao um princpio suicidolgico que atribui a preveno do suicdio a quem est mais prximo do suicida e saiba reconhecer precocemente sintomas pr-suicidas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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