A ESCRITA DE UM CORPO SEM RGOS

Catarina Resende RESUMO

A partir da leitura dos estudos de Foucault sobre o cuidado de si e de Deleuze e Guattari sobre o corpo sem rgos (CsO), tivemos o objetivo de traar as possveis aproximaes entre a escrita de si e o dirio de CsO. Esse exerccio de escrita de si constitui um exerccio de constituio de corpos que alm de um voltar-se sobre si, oferece um cuidado de si para cuidar dos outros. Concebemos o dirio de CsO enquanto uma prtica de si que oferece um movimento etopoitico na direo de uma dimenso tica e esttica, mas tambm poltica da vida. Palavras-chave: Cuidado de si. Corpo sem rgos. tica. Esttica. Subjetividade.

THE WRITING OF A BODY WITHOUT ORGANS

ABSTRACT
Beginning from the reading of the Foucault studies on the self care and of Deleuze and Guattari on the body without organs, we had for purpose to trace the possible approximations between the self writing and the body without organs diary. This exercise of self writing is an exercise of constitution of bodies that, besides turning back over oneself, provides a self care in order to care for the others. We conceived the body without organs diary as an ethopoietic movement towards an ethical and esthetic dimension, but also political of life. Keywords: Self care. Body without organs. Ethic. Esthetic. Subjectivity.

Instituto de Estudos em Sade Coletiva (IESC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) mestranda. Endereo para correspondncia: Av. Prefeito Dulcdio Cardoso, 800/b.2, 801. Barra da Tijuca, Rio de Janeiro, RJ. CEP: 22620-311. E-mail: catarinamr@terra.com.br

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1. Em busca de uma est t ica da exist ncia

A partir da sua investigao sobre a histria da sexualidade, Foucault passa a problematizar os processos de subjetivao do ponto de vista do governo de si. Seus ltimos escritos, j na dcada de 1980, se dedicam constituio do sujeito na sua relao consigo e com os outros, e ao tema da conduta de vida. Para tanto, estuda a moral da Antiguidade ao cristianismo, lanando um olhar para o passado, a m de pensar questes atuais que dizem respeito ao ser. Segundo ele, a moral crist de obedincia a um sistema de regras encontra-se em decadncia e at mesmo desaparecendo, o que justica o interesse pela Antiguidade para se pensar formas de subjetivao enquanto prticas de liberdade (FOUCAULT, 1984a/2004, 1984b/2004). O estudo de uma moral que vai ao encontro de uma tica pessoal pode nos oferecer uma reexo sobre o que vivemos hoje, na busca por uma esttica da existncia (FOUCAULT, 1984c/2004). Foucault localiza entre os sculos I e II o perodo de maior desenvolvimento de uma arte da existncia que se constitui no que ele entende por tcnicas de si: um conjunto de procedimentos, pressupostos ou prescritos destinados xao, manuteno ou transformao das identidades dos indivduos em funo de determinados objetivos, a partir das relaes de domnio de si sobre si (FOUCAULT, 1980-1981/1997, p. 109). Com uma pesquisa sobre os modos estabelecidos de conhecimento de si, Foucault problematiza no s a constituio do sujeito na complexidade de suas interaes com o outro, mas, tambm, o imperativo socrtico do conhece-te a ti mesmo. Tais estudos nos remetem a uma dimenso da subjetividade derivada do poder e do saber, mas que no entanto deixa de ser correlativa e dependente deles (DELEUZE, 1991). Ao deslocar a questo da subjetividade do eixo poder-resistncia, podemos criar uma nova relao com o poder, este agora, tomado como correlativo e dependente da liberdade. Nesta dimenso a conquista da liberdade se d a partir da tica. A reexo de Foucault nos coloca questes atuais como: Que fazer de si mesmo?, ou, Que trabalho operar sobre si? (FOUCAULT, 1980-1981/1997, p. 109-110). Na apresentao de seu curso sobre o tema da hermenutica do sujeito, Foucault remonta um cenrio onde a regra de ter de conhecer a si mesmo foi regulamente associada ao tema do cuidado de si (FOUCAULT, 1981-1982/1997, p. 119), e nos traz exemplos da cultura antiga sobre o valor dado ao cuidado de si e sua relao com o conhecimento de si. Foucault considera que o Alcebades de Plato marca o ponto de partida para a questo do cuidado de si epimelea heautou quando se confere signicao ao imperativo do conhecimento de si (FOUCAULT, 1980-1981/1997). A partir de extremos como Scrates e Gregrio de Ncia, vemos tanto a losoa antiga quanto o ascetismo cristo sob o signo do cuidado de si, no apenas como um princpio, mas como uma prtica constante (FOUCAULT, 1981-1982/1997, p. 120).

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Entretanto, nosso objetivo no o de discorrer acerca da diferena entre as prticas dos gregos e dos cristos, mas de pensar em possveis prticas de si que se insiram no contexto do nosso tempo e que possam nos abrir para uma tica da liberdade. O cuidado de si ser entendido aqui de acordo com o que sugere Foucault, como experincia e como tcnica elaborada que transforma essa experincia. No entendimento de Deleuze, os gregos inventam o sujeito como derivado de uma subjetivao, eles descobrem a existncia esttica na relao consigo como regra facultativa do homem livre (DELEUZE, 1991). Dessa forma, ao fazer uma histria do cuidado de si, Foucault faz tambm uma histria da subjetividade que pe em destaque o sujeito nas suas experincias, na articulao do governo de si com as relaes com o outro (FOUCAULT, 1980-1981/1997). Para tanto, gostaramos de lanar o nosso olhar para os textos sobre os modos de vida na cultura greco-romana no que diz respeito ao conjunto de atividades que constituem prticas de si: exerccios, dietas, regimes de sono e viglia, atividade sexual, cuidados corporais, meditaes, leituras etc. No entanto, destacaremos para ns de nossa anlise, a escrita de si como um exemplo de arte de si mesmo e governo de si e dos outros. A escrita de si da cultura losca anterior ao cristianismo deve ser vista como uma das prticas de si, treino de si por si mesmo. Ou seja, nenhuma tcnica pode ser adquirida sem exerccio: a arte de viver deve ser conquistada dia aps dia, durante toda a vida, num campo de atividades complexas, reguladas e cuidadosamente elaboradas (FOUCAULT, 1981-1982/1997, 1983a/2004, 1983b/2004). A escrita dos sculos I e II nos interessa particularmente pela funo etopoitica que capaz de assumir, enquanto opera a transformao da verdade em thos (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Suas formas mais conhecidas so o hupomnmata e a correspondncia. Os hupomnmata eram utilizados por um pblico culto como guia de conduta atravs de anotaes sobre citaes, fragmentos de obras, aes e lembranas, entre outras. Seu valor ia alm de uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas, constituindo essencialmente um tesouro acumulado para releitura e meditao posteriores (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Mais que simples cadernetas de anotaes ou suportes de memria, os hupomnmata esto arquivados na alma, como diz Sneca, fazendo parte de si mesmo. A sua escrita, portanto, nada mais que subjetivao do discurso, constituio de si. Nesta tica os objetivos so claros: recolher-se em si, atingir a si mesmo, viver consigo mesmo, bastar-se a si mesmo, aproveitar e gozar de si mesmo (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 149). Sem se preocupar com o futuro, os hupomnmata direcionam sua reexo para o passado, opondo-se disperso da stultitiaa. Sem valor coercitivo, congura, nas palavras de Foucault, uma prtica regrada e voluntria do disparate dominada por dois princpios que ele entende como a verdade local da sentena e seu valor circunstancial de uso (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 51). Da seu papel transformador. A escrita constitui um corpo, transforma o visto ou ouvido em foras de sangue. Se no escritor ela se torna um princpio

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de ao racional, no copista, ela o permite criar sua prpria identidade a partir da nova coleta de coisas ditas. Ou ainda, neste jogo de escrita e leitura podemos formar uma identidade onde se l toda uma genealogia do que foi vivido. As correspondncias tambm permitem o exerccio pessoal atravs de uma dupla funo: age naquele que a envia, pelo gesto da escrita; e naquele que a recebe, pela leitura e releitura. Apesar de se assemelhar em alguns pontos com os hupomnmata, as cartas no so seu simples prolongamento. Quando a carta torna o escritor presente para aquele que a recebeu, constitui uma forma de se manifestar a si mesmo e para os outros. Inerente a um conjunto de anotaes sobre o corpo, a sade, as sensaes fsicas, a dieta, os sentimentos, h uma verdadeira escrita da relao consigo com uma abertura ao outro sobre si mesmo no que diz respeito s interferncias do corpo e da alma e s atividades de lazer (FOUCAULT, 1983a/2004). Dessa forma, a proposta deste trabalho fazer as possveis aproximaes entre os estudos de Foucault sobre cuidado de si e os de Deleuze e Guattari sobre o corpo sem rgos, a m de trazer luz a reexo sobre uma prtica de si que, a nosso ver, favorece nos dias de hoje um caminho para uma esttica da existncia: o Dirio de Corpo sem rgos.

2. Como criar para si um dirio de corpo sem rgos

Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora, mas no existe coisa mais intil que um rgo. Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, ento o tero liberado dos seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade. (Antonin Artaud, 1947/1983, p. 161)

Na transmisso radiofnica de Para acabar com o julgamento de Deus, Artaud nos apresenta um corpo no organizado que teria sido roubado por Deus para nos submeter ao juzo. Ao encontrar o nosso corpo sem rgos poderemos escapar do julgamento e produzirmos um corpo afetivo, intensivo, anarquista, que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes (DELEUZE, 1997, p. 148). Deleuze e Guattari se apropriam da idia de um corpo sem rgos de Artaud e do continuidade a ela com alguma ressalva: no uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 9). O corpo sem rgos (CsO) o corpo da experincia, com suas prprias foras. o corpo livre da interpretao e do juzo que nos impedem novos modos de vida e organizam os corpos. O CsO no se ope aos rgos do corpo, mas sim ao corpo organismo enquanto organizao orgnica dos rgos (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 21). Sem o aprisionamento em um corpo organicamente organizado, podemos nos abrir ao uxo, ao devir, intensidade, experimentao de ns mesmos. Criar para si um CsO se deixar atravessar por uma poderosa vitalidade no-orgnica (DELEUZE, 1997).

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evidente que tambm nos constitumos em um corpo organismo, mas no devemos depender dele, o que bem diferente. Quando dependemos do organismo, estamos presos a padres estabelecidos pela sociedade, camos vulnerveis a censuras, represses, regras, interpretaes e automatismos. O CsO o oposto disso, ele no reprime os impulsos, pertence a uma conexo de desejos, a uma conjuno de uxos; acontece por intensidades que esto associadas vitalidade e existncia enquanto criao contnua. O CsO no um no-corpo, mas um corpo instituinte. Mas preciso prudncia! Articular esses desejos e conexes para criar um CsO no tarefa simples. De acordo com Deleuze e Guattari (1980/2004), quando essa abertura aos acontecimentos se d num corpo extremamente xado na organizao orgnica dos rgos, ele pode se perder nesse turbilho de intensidades e se enrijecer num determinado tipo de corpo, como o hipocondraco, o drogado, o masoquista e o esquizofrnico. verdade que todos esses corpos podem ser ainda CsO, mas preciso saber transitar entre eles, desprender-se do organismo para no sucumbir num CsO vazio. Temos que saber manejar os impulsos e os desejos para criarmos um CsO pleno de potncia e assegurar ao corpo essas conexes contnuas. Para Deleuze e Guattari (1980/2004), o CsO est sempre por acontecer, ele se cria no plano de imanncia, pertence ao mundo do terreno, das vivncias, dos modos de ser. O corpo no hermtico, acabado e constitudo, mas uma derivao, um somatrio de foras. Cada vivncia sempre singular e ao mesmo tempo mltipla. O CsO no deve se submeter interpretao e ao julgamento, ele est associado descrio e ao relato das experincias de si. Portanto, enquanto plano de experimentao de si que queremos abordar o dirio de CsO, mas no antes de contextualizarmos do que se trata esta prtica. Ela foi criada na Escola Angel Vianna, no curso prossionalizante de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana, pelo Professor Mauro Costa para a disciplina Seminrio de Arte e Educao a m de inserir a experincia do CsO no meio da dana, utilizando-se do pensamento de Deleuze e Guattari sobre o corpo associando-o aos de Artaud, Daniel Stern, Jos Gil, Suely Rolnik, Spinoza entre outros.
O resultado desse casamento me surpreendeu e continua me surpreendendo. Como a idia era preparar os estudantes para escrever suas monograas, pedia, desde o m do primeiro ms, que escrevessem, descrevessem, suas prprias experincias corpo sem rgos. Anal, Feldenkrais, Gerda Alexander, Alexander, todos zeram seus programas de corpo sem rgos, tanto quanto a improvisao do Paulo Trajano e a expresso corporal de Angel Vianna ou o corpo oriental do zen-shiatsu. A matemtica qualitativa do corpo sem rgos pede o acesso por meio da prpria experincia: um movimento construtivo e constituinte, principalmente um movimento poltico de desorganizao construtiva... (COSTA, 2003, p. 60).
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Como vemos, nesta proposta, os alunos do curso devem registrar em um dirio suas experincias corpo sem rgos, tanto em prticas mais expressivas e artsticas como a dana, quanto em atividades cotidianas, respeitando apenas o requisito de ser a descrio de um momento corpo criando-se (COSTA, 2003, p. 61). Costa se refere s disciplinas ministradas no curso Tcnica de Feldenkrais, Eutonia, Tcnica de Alexander, Contato e improvisao, Expresso corporal e Zen-shiatsu que tm na prpria prtica descobertas de corpos sem rgos. So prticas corporais que atravs de seus exerccios e orientaes abrem o corpo ao uxo de intensidades, num movimento de des-construo e re-construo do prprio corpo. Trata-se do que podemos chamar de tcnicas da imanncia: no propem um modelo a ser seguido ou atingido comum a todos os corpos, mas, ao contrrio, criam um contexto de pesquisa corporal que valoriza as vivncias de seus praticantes nas suas singularidades. Como nos sugere Teixeira (1998), preciso que o corpo se conhea sozinho, sem dependncia com o corpo organicamente organizado. Alm disso, so tcnicas que se utilizam de uma pedagogia-teraputicab, ou seja, disponibilizam meios para que o aluno se torne mais autnomo na manuteno do bem-estar corporal e na busca da sua sade. Com maior conhecimento do seu corpo, ele adquire a capacidade de reconhecer seus ritmos e suas limitaes seja para respeit-las ou super-las tanto fsicas quanto psquicas no enfrentamento das atividades dirias. medida que o dirio de CsO constitui uma descrio do vivenciado com o mximo de intensidade e o mnimo de extensividade, sem juzo, sem interpretao, um verdadeiro protocolo de experincias, ele faz da sua escrita um exerccio de constituio de corpos. A proposta descrever momentos em que deixamos de ser um corpo organismo para nos abrirmos a conexes, agenciamentos, circuitos, conjunes, intensidades e desterritorializaes. Enm, a proposta escrever o dirio dos nossos corpos sem rgos. A partir das palavras de um trecho do dirio de CsO de um mdico que freqentou o curso, observamos o movimento de produo de mudanas na percepo e experincia do corpo.
Estava examinando uma senhora sentada na maca, eu auscultava seus batimentos cardacos, seus pulmes, observando o murmrio vesicular, sua natureza, intensidade e rudos patolgicos (roncos, sibilos etc.). De repente, comecei a prestar ateno na minha postura, e pude perceber que estava com a coluna cervical etida, a regio torcica ciftica (exo anterior), a cabea inclinada para a esquerda. A mo que segurava o estetoscpio no precrdio da paciente imprimia uma fora e estava tensionada, o ombro esquerdo estava elevado e tenso e os ombros fechados. O peso do corpo estava mais sustentado na lateral direita, fazendo uma oposio. A regio plantar que recebia o peso era a metade

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posterior dos ps, regio dos calcneos; era como se tivesse somente os calcanhares, no sentia os dedos e os metatarsos (COSTA, 2003, p. 68-69).

Na primeira parte desse relato podemos acompanhar o exerccio aparentemente simples de prestar ateno em si, mas que, de fato, demanda uma escuta renada do prprio corpo. Quando conquistada, essa percepo pode produzir uma innidade de informaes e registros sobre o corpo no que tange s sensaes, organizao interna e externa, e no que diz respeito ao espao e a relao do corpo com os objetos e com os outros. Adiante veremos ainda no mesmo relato de que modo esse exerccio se desdobra em um recurso que permite fazer um uso mais apropriado do corpo, potencializando suas aes.
Comecei a exercer a pausa e a inibio e, num gesto reexo, quase desmontei este padro de imediato. Depois, me dei um tempo, tomei conscincia do meu momento corporal e fui aos poucos relaxando a mo que segura o estetoscpio, desci o ombro esquerdo, alarguei os ombros, desz a exo cervical e torcica, assumi o peso nas duas lateralidades, solicitei uma atividade dos metatarsos e dos dedos e comecei a sentir toda a regio plantar contra o cho. Com isto, quei mais alto em relao altura do corpo da paciente que eu examinava. Ento, z uma pequena exo da coxofemoral, joelhos, e me vi na postura do macaco da tcnica de Alexander. Isto me deu uma conscincia das costas e de todo o comprimento da coluna, me senti mais presente, comecei a escutar os sons cardacos e respiratrios de forma mais ntida, enm, melhorou minha audio. (COSTA, 2003, p. 69)

Neste ponto do dirio, o mdico comea a perceber que a reorganizao corporal experimentada vai alm da reorganizao de sua postura; trata-se de uma abertura do corpo como um todo plenitude de suas funes. Observemos ainda:
Fiquei emocionado, no acreditei e resolvi fazer um teste. Abandonava a postura, e a audio dos sons se alterava, voltava postura e percebia uma qualidade auditiva melhor. Imediatamente pensei: se Alexander melhorou sua voz com este trabalho, logo isto tambm se aplica a esta percepo e a todas as demais. Uma colega de trabalho veio me perguntar se eu estava com problemas de coluna, porque eu estava numa posio esquisita. Respondi que agora no; s estava fazendo uma pesquisa corporal (COSTA, 2003, p. 69).

Nesse caso, o autor do dirio de CsO descreve com preciso e riqueza uma atividade extremamente corriqueira do cotidiano de um mdico transformada em experincia sensvel. Ele recorre aos recursos da tcnica de Alexander que o permitem ampliar a percepo de si a m de reorganizar sua postura e acaba criando uma desconstruo da sua atividade prossional. O estranhamento desse
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ato pde abrir seu corpo intensidade e dimenso do outro, pois com uma melhor qualidade auditiva ele pode auscultar com mais preciso sua paciente. Essa experincia mostra como o jogo entre corpo organismo e CsO se d num balano contnuo, exatamente como vivemos. A escrita de um dirio sobre as experincias de um corpo no organizado uma escrita de sangue e de vida que se ope escrita do livro, sem o juzo, ela implica uma verdadeira inverso do signo (DELEUZE, 1997). O corpo se assume como lugar de potncia e o sentido torna-se referncia nas relaes produzidas. Gostaramos, portanto, de pensar o dirio de CsO enquanto prtica de cuidado de si que se constitui no apenas no campo da experincia, mas enquanto tcnica elaborada que transforma a prpria experincia.

3. A escrita do CsO
A m de pensarmos alternativas para o imperativo do conhecer a si mesmo, e de propor um trabalho que possamos operar sobre ns mesmos nos dias atuais sem funo coercitiva, que faremos nossa anlise sobre o dirio de CsO enquanto escrita de si. A nosso ver, o dirio enuncia uma relao consigo que resiste aos cdigos e aos poderes quando temos na relao consigo uma das origens dos pontos de resistncia ao eixo saber-poder (DELEUZE, 1991). Entendemos o dirio de CsO como uma tcnica de si que suscita na escrita de si um instrumento de transformao etopoitico, onde ler o que se escreveu reler a si mesmo. A prtica do dirio de CsO permite um maior conhecimento de si que est relacionado aos modos de ser. Ele estabelece um modo de exerccio de si que dialoga na sua estrutura, ora com os hupomnmata ora com as correspondncias desenvolvidos nos sculos I e II. Sem a inteno de denir limites estanques, na sua forma o dirio de CsO se assemelha mais aos cadernos de anotaes, porm no seu contedo aproxima-se mais das cartas. As experincias do ser, registradas no dirio, constituem e subjetivam o corpo. Transformam o vivido em foras de sangue. Uma escrita da relao consigo reveladora dos movimentos da alma, mas, sobretudo, da carne. Foucault, Deleuze e Guattari nos levam ao corpo como campo de foras, capaz de operar a inverso de signos e ir alm do simblico. A escrita do dirio de CsO revela o corpo como uma mquina desejante e pulsante que ultrapassa seus contornos. O corpo ocupa lugar de investimento de desejo a partir de si mesmo, e no de sua representao imaginria ou simblica. o prprio corpo, encarnado, que produz o corpo na experincia e comporta todo o virtual do seu desejo. O corpo poder de transformao e devir (GIL, 1997, p. 185). Alm de proporcionar um recolher-se em si mesmo, essa escrita imanente das intensidades de si tambm um abrir-se para o outro. O dirio de CsO pe em destaque no s o sujeito nas suas experincias, mas tambm na articulao do governo de si com as relaes com o outro. Quando um aluno do curso da escola Angel Vianna trazia seus escritos para o restante da turma, podamos observar que a leitura da experincia de um reverberava no outro, recriando e criando
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no o corpo sem rgos de um ou de outro, mas um corpo sem rgos em continuum. No exerccio em que um aluno l para os demais suas prprias anotaes e os penetra em seus corpos com isto, a escuta tambm atua de forma ativa na subjetivao do outro. Assim, o dirio de CsO nos oferece mais do que um voltar-se sobre si, pois aqui tambm podemos compreender a dimenso poltica do cuidado de si para cuidar dos outros. Para um cuidado de si enquanto forma de vida, a escrita, a leitura e a escuta do dirio de CsO permitem um reinventar a si mesmo que no se limita ao autor da experincia registrada. Porm, este cuidado de si deve ser visto como uma tarefa; as relaes consigo mesmo e com os outros devem ser estabelecidas ao longo de toda a vida a partir da converso a si. Trata-se de um conhecimento de si que se d pela sua funo etopoitica, onde no devemos pretender uma verdade como decifrao daquilo que somos, mas na nossa relao com o mundo, com os acontecimentos que se produzem. O dirio de CsO revela uma verdade sobre si distante de uma hermenutica do sujeito, ou melhor, de uma verdade dada da coisa em si; trata-se de uma verdade que est na prpria experincia que nos constitui. Entretanto, importante retomarmos que, produzir um CsO exige prudncia. Ir ao incodicvel e desfazer o organismo pode ser to devastador quanto os outros estratos que nos amarram enquanto sujeitos: a signicncia e a subjetivao. A prudncia entra em jogo como regra imanente experimentao (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 11). Paradoxalmente, ela que nos permite ousar. Com prudncia podemos avanar nas experimentaes de ns mesmos, mas sempre podendo retornar delas quando assim desejarmos. Da mesma forma que no devemos estar sempre condicionados ao organismo, no podemos estar sempre no corpo sem rgos. preciso que haja um corpo organizado para abrir o corpo s intensidades, a m de que se possa transitar entre esses gradientes. Neste caso, a prudncia se inscreve como uma charneira, uma bifurcao entre a expanso de um CsO potente nas suas conexes e a autodestruio de um CsO esvaziado de potncia. Ela atua como uma verdadeira reguladora da liberdade. Da a necessidade de se criar o CsO como um exerccio do cuidado de si. Enquanto tcnica de si preciso conquist-lo dia aps dia, por um conjunto de prticas cuidadosamente elaboradas. As experimentaes de si devem acontecer na arte da justa medida das possibilidades de agenciamentos de desejo de cada um, sem overdose. Criar para si um CsO pleno antes desconstruir o corpo para que se possa construir outro(s) e nunca destru-lo. Como conduta de vida, criar um CsO requer necessariamente um lugar, um plano, um coletivo; tanto quanto o seu dirio: temos que contextualiz-lo, mostrar a verdade local da experincia e seu valor circunstancial de agenciamento de potncias.

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4. Um dirio da exist ncia

Como vimos, uma releitura da moral da cultura greco-romana nos permite repensar os modos de vida no em formas universais e coercitivas, mas sim contingentes e facultativas. Neste mesmo sentido, o dirio de CsO nos oferece mais do que uma experincia pedaggica que encontrou terreno frtil para se desenvolver com sucesso no curso para o qual foi criado; ele anuncia a innidade de relaes do corpo com as foras que o afetam e nos oferece novos modos de subjetivao. Trata-se de um dirio da prpria existncia. Escrever e ler os movimentos do CsO opera um conhecimento de si onde o sujeito se apropria de uma verdade que no conhecia e que no residia nele como um dado em si. Uma arte da verdade imanente e dspar que combina a autoridade da coisa j vivida com a singularidade da prpria existncia que nela se arma e a particularidade das circunstncias que determinam seu uso. Quando analisamos aqui o trecho de um dirio de CsO, percebemos que uma simples atividade do cotidiano transformada em uma pesquisa corporal que potencializa o seu uso na relao consigo e com o outro. Nesse exemplo a arte de si mesmo se articula ao governo de si e dos outros, numa dimenso tica e esttica, mas tambm poltica da vida. Por m, a prtica de poder libertar o corpo de seus automatismos e escrever e ler sobre e sob a intensidade do CsO j agencia em si a sua funo transformadora de reinveno do sujeito. A arte do dirio de CsO, portanto, nos oferece um movimento em direo a uma tica pessoal que encontra na vida e na liberdade a prpria esttica da existncia.

NOTAS
1

De acordo com Foucault a stultitia pode ser caracterizada pela agitao, instabilidade, volatilidade e fragilidade diante dos acontecimentos que se produzem, alm da perda de ateno com presente devido preocupao com o futuro (FOUCAULT, 1983a, 150). Termo utilizado pelos eutonistas (HEMSY DE GAINZA, 1997) e aplicado livremente aqui s demais tcnicas corporais citadas.

REFERNCIAS
ARTAUD, A. Para acabar com o julgamento de Deus (1947). In: WILLER, C. (traduo, seleo e notas). Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: L&PM, 1983. COSTA, M. S. R. Danando com o corpo sem rgos. In: CALAZANS, J.; CASTILHO, J.; GOMES, S. (Coord.). Dana e educao em movimento. So Paulo: Cortez, 2003. p. 58-69. DELEUZE, G. Para dar um m ao juzo. In: ______. Crtica e clnica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997. p. 143-153. ______. Foucault. Traduo de Claudia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1991.
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A escrita de um corpo sem rgos

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