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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

Facultad Tecnolgica

Tecnologa en Sistematizacin de Datos

NUESTRA COTIDIANIDAD SE ACERCA EN REALIDAD A LA ESENCIA DE LAS COSAS, E INCLUSO A LA DE NUESTRO SER?

Diana Marcela Sierra 20082478041 Cristhian Camilo Cangrejo Senz 20101078014

Bogot, Colombia 2012

NUESTRA COTIDIANIDAD SE ACERCA EN REALIDAD A LA ESENCIA DE LAS COSAS, E INCLUSO A LA DE NUESTRO SER?

Dentro de nuestro mundo encontramos muchas cosas que nos rodean y de las cuales tambin nos surgen algunas inquietudes como: de dnde proviene? Quin lo invento? Todas estas preguntas nos llevan a razonar sobre la realidad de las cosas y su esencia, podemos decir adems que las cosas que nos rodean podra contener otro significado al que normalmente le damos, la idea que nos propone Heidegger indica que todos los objetos que nos rodean tienen en si un ser tal como lo somos nosotros, dicho objeto por el hecho de estar constituido como un ser ocupa un lugar en el mundo, tambin cada objeto en el mundo para nosotros puede considerarse un objeto cercano o lejano segn la importancia que le demos a un determinado objeto, esto significa que el hecho de no tener a la mano un determinado objeto no significa que se encuentre cercano a m, sino que por el contrario puede llegar a estar lo ms lejano posible, dependiendo si para mi es de ms valor otro objeto en especifico. En este sentido la cercana de un objeto est representada por el significado y la familiaridad que tenga yo con respecto al objeto y de lo til que es para m, y por el contrario la lejana estara reflejada por todos aquellos objetos que no representan ningn tipo importancia o familiaridad o incluso utilidad. Podramos entonces comprender mejor el porqu el objeto es considerado como un ser habitante de nuestro mundo y el cual cuenta adems con una esencia y una existencia. Por su parte el ser humano juega el papel ms importante puesto que es quien le da la esencia a las cosas que lo rodean debido a que su existencia se complementa con el mundo exterior, el ser humano adems tiene la capacidad de actuar sobre las cosas e interactuar con ellas acoplndolas a sus necesidades y a su medio o espacio, hacindolas parte de su vida existencial y de su esencia como persona, convirtindolas en parte de su vida cotidiana incluso aun hasta la muerte, es el mismo quien se encarga de forjar su propio destino y su futuro debido a que cuenta con la libertad de escoger o elegir entre lo que quiere o debe hacer y lo que realmente no le interesa siquiera contemplar en su vida. Todo ser humano es nico y por tanto un mundo diferente cada uno ve las cosas de diferentes maneras y las asimila a su modo de pensar como mas se le facilite hacerlo incluso adaptndolas a sus necesidades y a su entorno de ah que le d ms valor a un objeto que a otro, pero adems de todo ello debe ser consciente de sus actos, debe saber utilizar los recursos e instrumentos que rodean su existencia, debe saber hacer lo que es correcto o por lo memos lo que l

considere correcto para poder encontrar una verdad buscada, es decir el hombre debe tratar de encontrar lo que es verdadero para su existencia y saberlo utilizar para su vida diaria, saberlo defender ya que hace parte de si mismo. Al profundizar sobre la tcnica moderna, pueden entrar en juego muchos aspectos, entre los cuales encontramos su significado, su lugar histrico dentro de nuestra sociedad actual, su papel y su precisa relacin con la ciencia moderna, su tarea en la tecnificacin del mundo, su cometido en cuanto a proporcin con la naturaleza, etc. Como lo vemos entonces, en el texto de Heidegger se nos invita a pensar en la intima relacin entre tcnica y ser, y con ello comprender la esencia de la tcnica moderna y su lugar en el mundo con su finalidad instrumental, adems de su modo de desocultar y su causalidad respectiva. Esta tcnica moderna, se caracteriza por ser especfica y por su desintegracin con la naturaleza, por lo que est dada a explicar fenmenos como la globalizacin y la sociedad de la informacin, donde dicha tcnica trae consigo un modo de desvelar y a diferencia de la tcnica antigua basada en el arte, esta propone emplazar en el sentido de imponer, exigir y provocar la mxima proporcin los recursos, incluso si presenta la figura del hombre. Se trata entonces, de que un elemento fundamental que caracteriza a la tcnica, es el apropiarse de dichos recursos y considerarlos como existencias con el fin de darles una disposicin y uso. He aqu, que se asocie entonces dicha tcnica moderna, a la lgica tecno capitalista de nuestro mundo actual, que considera el mundo como un depsito ya sea de materias o de elementos productivos, a fin de establecer un valor en funcin desde la explotacin de los mismos. En este caso, esta llamada a aparecer la metafsica moderna y a explicar el fin de la tcnica moderna, que no es ms que una estructura de emplazamiento, que demuestra que lo que sale de lo oculto debe ser considerada como existencias. Para un ejemplo prctico, lo vimos en la pequea sociedad de los Tanuki, donde la tcnica moderna intenta sobreponerse al paisaje, y sacar provecho de la montaa, exigindole o provocndole cierto modelo de produccin, en este caso una urbanizacin, la cual pretende establecer un valor en funcin de su consumo. En otro punto, se nos subraya la familiaridad y cercana de las cosas, como dos elementos que intentan demostrar que esas cosas deben ser consideradas como tiles, donde segn Heidegger, este concepto se desprende de nuestro modo de ser y de la cotidianidad de la vida humana. Lo que caracteriza a la cercana, se trata entonces no de conocer la composicin o estructura de determinado elemento sino de lo habitual, del experimentar y considerar este elemento no como un ente u objeto sino como un elemento que es familiar para nosotros. Tal vez por eso a esta chica comunidad de criaturas, los Tanuki, les era fcil adoptar una transformacin humana e infiltrarse en la sociedad humana. Estamos tan

acostumbrados y habituados a lo cotidiano que tal vez no vemos o reflexionamos sobre la esencia de la cosas, como nos lo dice el autor durante varias lneas en el texto. Volviendo propiamente, a lo que nos acerca Heidegger cuando nos habla en otro contexto del pensar y del esfuerzo cualitativo y predominante que dicha accin requiere, nos dice que los resultados del pensar no pueden ser previsibles ni inmediatos. Dicha accin acerca al hombre a su esencia como ser y le permite tener claridad en un mundo sin objeto, por lo que inclusive la misma esencia del hombre queda escondida por el destino de la esencia de la tcnica. Segn Heidegger, para ser capaces de captar nuestra propia esencia debemos tener la capacidad de comprendernos y de no ser indiferentes a la ausencia del pensar que en estos das tcnicos nos alejan de lo conformemente dicho. Por lo que, cuando el hombre es capaz de pensar deja de ser un ente o de ser denominado como una cosa de dems cosas, y lo que lo hace inconfundible o especifico es tener habilidad y un valor esencial hacia la apertura al ser. Entonces, esta importante accin y reflexin del hombre en el pensar, tambin significa que el mismo requiere de la experiencia, es decir, del vivir, del compartir, del acercarse a los objetos o cosas que giran en torno al mundo y a los elementos que lo constituyen. Ah es cuando el hombre tiene voluntad propia, y trata de conocer y evidenciar cada una de los componentes de las cosas, y puede reflexionar mas all del uso cotidiano de cada uno de ellos, por lo que puede interesarse por su esencia y por descubrir de que estn hecho realmente, y no el cuerpo y alma propiamente dicho. Para finalizar, entonces podemos dar paso al pensamiento de que ser hombre significa: pertenecer, en cuanto ejemplar, a un gnero dotado de entendimiento, de modo y manera que el gnero, o la especie, es superior al individuo; dicho de otro modo, que slo hay ejemplares, no individuos. Ki., Angriff 461. Esto significa, al parecer que debemos considerar nuestra esencia, lo que deducimos de este fragmento es que todos los seres humanos son diferentes no solo en cuanto al fsico, sino en cuanto a su ser, aunque la cotidianidad inclusive nos lleve a pensar que todos estamos en una cadena donde actuamos de la misma forma. 1

Kierkegaard, esto es, Kierkegaards Angriff auf die Christenheit, ed. de A. Dorner y Chr. Schrempf, 1896, vol. I, p. 461.

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