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Interaes entre f e cincia (Frei Beto).

A mecnica de Newton e a fsica clssica enfrentaram o desafio de construir novos modelos de explicao do mundo sem falar de Deus e do nosso eu. A fsica quntica rompe com essa tradio. As cincias experimentais so manejadas por homens e mulheres que, hoje, no se contentam em descrever e explicar a natureza. H uma interao entre ns e a natureza. Nosso corpo e nosso pretensioso crebro so compostos das mesmas partculas que tecem o brilho das galxias que ardem nas profundezas siderais. Impossvel estabelecer uma ntida separao entre voc, eu e o Universo. Quanto a Deus, ele no pode ser encontrado por equaes integrais, mas, agora, nos vemos livres do mecanicismo e do determinismo que nos impediam de contemplar a natureza com um pouco mais de sabedoria. A poesia tambm extrapola os conceitos. Ainda que a hiptese cosmolgica do Big Bang venha a ser rigorosamente provada, nem por isso a crena criacionista deve considerar-se premiada. No concerne cincia comprovar a existncia ou a inexistncia de Deus. Para Isaac Newton, os princpios matemticos da filosofia natural teriam demonstrado definitivamente a existncia de Deus na verdade, um deus-tapa-buracos. Ora, a prpria cincia deve tapar seus buracos. So falsos os deuses das convices cientficas. E dbil a f que busca se apoiar em dados da cincia. Estaramos no limiar de uma nova Renascena? Acredito que, pelo menos, estamos no limiar de uma nova ontologia e de uma nova epistemologia. Ou de uma holoepistemologia, como sugere Roberto Crema, que integraria e, ao mesmo tempo, superaria a epistemologia cartesiana e o mtodo dialtico. O que haveria para re-nascer? Assim como a f bblica vai em busca de suas origens para assegurar sua natureza amorosa e consistncia histrica a f de Abrao, Isaac e Jac -, tambm o marxismo considera a infraestrutura da sociedade fundamental na explicao de seu conjunto, bem como a psicologia busca resgatar o passado do paciente para melhor entender o seu presente. No mera coincidncia. Marx e Freud eram tributrios de suas razes judaicas. Portanto, teramos a resgatar na histria da humanidade a vitalidade original das grandes tradies religiosas, a interao entre o ser humano e a natureza, a mstica como transcendncia da razo e plenificao da inteligncia, os megarelatos como ncoras de paradigmas, a comunidade como espao de humanizao, personalizao e socializao. Disto no tenho a menor dvida: estamos mergulhados em plena crise da modernidade. J no h um determinado lugar que nos propicie a inteligibilidade do todo. Nem uma razo que nos sirva de belvedere para apreciarmos o panorama geral. A indeterminao e o aleatrio escapam razo, quais peixes furtivos nadando atravs dos buracos da rede. A cincia at hoje no sabe como explicar os dois eventos mais importantes: a criao do Universo e o surgimento da vida. H cientistas, como Clodowardo Pavan, convencidos de que o enigma da vida cedo ou tarde acabar por ser decifrado em laboratrio. O grande desafio seria a origem do Universo. Nem por isso devemos incorrer no erro de pretender extrair da Bblia, em especial do Gnesis, uma explicao fsica de como o Universo teve origem e evoluiu. A inteno do autor bblico era sublinhar o sentido da existncia humana, da natureza, enfim, da Criao. As questes levantadas por ele no so de ordem biolgica, qumica ou fsica, mas sim tica, filosfica, sapiencial e, sobretudo, teolgica.

A Bblia no pretende, em primeiro lugar, dar-nos uma viso do mundo, e sim manifestar-nos o amor de Deus. Em sua pedagogia, sugere que contemplemos a Criao a partir da comunho afetiva e efetiva com o Criador. Por isso, os dados cientficos utilizados pelos autores inspirados so meros esquemas narrativos baseados em concepes prprias do Mundo Antigo. Como observou Santo Agostinho no sculo IV, o Esprito Santo nos foi enviado, no para informar sobre a rbita do Sol, da Lua e das estrelas, mas para que possamos ser discpulos de Jesus. Os captulos iniciais do Gnesis no devem ser lidos como manuais de introduo cosmologia, antropologia ou zoologia. No so tticas e estratgias militares que o leitor busca na leitura de Guerra e Paz, de Tolstoi. Em seu carter teolgico, o relato bblico, ancorado nas noes cientficas da poca, revela-nos o mundo como criao gratuita e amorosa de Deus e o ser humano como centro do Universo e filho de Deus. Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom (Gnesis 1, 31). Esse muito bom acentua a natureza paradisaca da Criao. Se agora algo no est muito bom por causa do pecado, a quebra da harmonia do ser humano com Deus, com os seus semelhantes e com a natureza. Essa viso de f no deve dar ensejo atitude oposta, do cristo indiferente aos avanos da cincia, como se houvesse oposio, e no apenas distino, entre cincia e f. Neste particular temos muito a aprender com Galileu, que jamais dividiu as duas faces da mesma moeda. Estava convencido de que o mundo criao de Deus, que se revela atravs de dois livros, as Sagradas Escrituras, escritas em linguagem religiosa, e o livro da natureza, escrito em linguagem matemtica. Os dois tm o mesmo Autor. Mas no convm inverter as ticas: ler a natureza apenas com categorias teolgicas nem a Bblia apenas com conceitos cientficos. A sabedoria consiste em buscar a convergncia galileica entre o contedo da f e as descobertas da cincia, resguardando a autonomia e a independncia dos telogos e dos cientistas. Como observa, com certo exagero, o astrnomo ingls John D. Barrow, os telogos julgam conhecer as perguntas, mas no conseguem entender as respostas. Os fsicos julgam conhecer as respostas, mas no conhecem as perguntas. O dilogo, pois, s trar benefcios a todos. Como dizia Einstein, ainda que os mbitos da religio e da cincia sejam em si claramente separados um do outro, existem entre os dois fortes relaes recprocas e dependncias. No se obtm abacate de vaca nem leite de abacateiro. Mas se obtm sade bebendo o suco que resulta da mescla entre leite e abacate. (Convm acrescentar uma pitada de acar e umas gotas de limo. Um doce, o outro, azedo. Juntos, realam o sabor do suco). Convm tambm no duvidar de que, do outro lado da porta, no Ponto Zero, Deus sorri de nossas inquietaes e, em Sua infinita pacincia, guarda a certeza de que haveremos de aprender a lio to bvia quanto inevitvel: o percurso da existncia levar todos ns, sem exceo, ao fim do enigma. Assim, a morte seria a suprema revelao. To simples e evidente, que dispensaria qualquer demonstrao.

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