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Dicionrio

De c onceitos Histricos

Kalina Vanderlei Silva Maciel Henrique Silva

Dicionrio
De c onceitos Histricos

Copyright 2005 Kalina Vanderlei Silva e Maciel Henrique Silva Todos os direitos desta edio reservados Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.) Projeto grfico Denis Fracalossi Ilustrao de capa Delacroix, La libert Capa e diagramao Gustavo S. Vilas Boas Reviso Lilian Aquino Dida Bessana Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Silva, Kalina Vanderlei Dicionrio de conceitos histricos / Kalina Vanderlei Silva, Maciel Henrique Silva. 2.ed., 2 reimpresso. So Paulo : Contexto, 2009. Bibliografia ISBN 978-85-7244-298-5 1. Histria Dicionrios 2. Histria Estudo e ensino I. Silva, Maciel Henrique. II. Ttulo. 05-3069 ndices para catlogo sistemtico: 1. Conceitos histricos : Dicionrios 903 2. Dicionrios : Conceitos histricos 903 Editora Contexto Diretor editorial: Jaime Pinsky Rua Dr. Jos Elias, 520 Alto da Lapa 05083-030 So Paulo sp pabx: (11) 3832 5838 contexto@editoracontexto.com.br www.editoracontexto.com.br CDD-903

2009

Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na forma da lei.

Sumrio

Relao de verbetes ..........................................................................................................................7 Introduo .............................................................................................................................................9 Bibliografia ...................................................................................................................................... 416 Os autores ........................................................................................................................................ 439

relao de verbeteS
A Absolutismo.............................................. 11 Aculturao ............................................... 15 Antiguidade .............................................. 19 Arqueologia .............................................. 23 Arte................................................................. 27 B Barroco ........................................................ 31 Burguesia .................................................... 34 C Candombl ................................................ 39 Capitalismo ............................................... 43 Cidadania ................................................... 47 Cidade .......................................................... 51 Cincia ......................................................... 55 Civilizao ................................................. 59 Classe Social ............................................. 63 Colonizao .............................................. 67 Comunismo .............................................. 70 Cotidiano ................................................... 75 Cristianismo ............................................. 79 Cultura ......................................................... 85 D Democracia ............................................... 89 Descobrimentos ..................................... 93 Dialtica ...................................................... 97 Discurso ................................................... 101 Ditadura ................................................... 105 E Escravido............................................... 110 Estado ........................................................ 115 tica ............................................................ 119 Etnia ........................................................... 124 Etnocentrismo ..................................... 127 Evoluo................................................... 131 F Famlia ...................................................... 136 Fascismo .................................................. 141 Feminismo.............................................. 145 Feudalismo ............................................. 150 Folclore ..................................................... 154 Fonte Histrica .................................... 158 Fundamentalismo .............................. 162 G Gnero....................................................... 166 Globalizao .......................................... 169 Golpe de Estado .................................. 173 H Helenismo............................................... 178 Histria ..................................................... 182 Histria Oral ......................................... 186

Historiografia ....................................... 189 Humanismo........................................... 193 I Iconografia ............................................. 198 Identidade ............................................... 202 Ideologia .................................................. 205 Iluminismo ............................................ 210 Imaginrio .............................................. 213 Imperialismo......................................... 218 ndio ........................................................... 221 Indstria Cultural .............................. 225 Industrializao ................................... 230 Inquisio................................................ 234 Interdisciplinaridade........................ 237 Isl ................................................................ 241 J Judasmo .................................................. 247 L Latifndio/Propriedade ................. 253 Liberalismo ............................................ 257 Liberdade................................................. 262 M Marxismo ................................................ 267 Massa/Multido/Povo ..................... 272 Memria .................................................. 275 Mentalidades ......................................... 279 Mercantilismo ...................................... 283 Militarismo ............................................ 286 Miscigenao......................................... 290 Mito ............................................................ 293 Modernidade ........................................ 297 Modo de Produo............................ 301 Monotesmo .......................................... 304 N Nao ......................................................... 308 Negro ......................................................... 311

O Oligarquia ............................................... 316 Orientalismo ......................................... 319 P Patrimnio Histrico ...................... 324 Pirataria .................................................... 328 Politesmo ............................................... 331 Poltica ...................................................... 335 Ps-modernidade .............................. 338 Pr -histria ........................................... 342 R Raa............................................................. 346 Relativismo Cultural ........................ 350 Religio ..................................................... 354 Renascimento ....................................... 359 Revoluo ................................................ 362 Revoluo Francesa........................... 366 Revoluo Industrial ........................ 370 Romantismo .......................................... 374 S Servido ................................................... 379 Sociedade................................................. 382 T Tecnologia ............................................... 386 Tempo........................................................ 390 Teoria ......................................................... 393 Terrorismo .............................................. 397 Trabalho ................................................... 400 Tradio.................................................... 405 Tribo ........................................................... 409 V Violncia .................................................. 412

introduo
Este livro foi concebido tanto para professores e professoras quanto para todos aqueles que tm interesse na Histria como forma de conhecimento e de explicao dos fenmenos sociais. Nossa inteno foi a de reunir e apresentar um material que pudesse auxiliar tanto na capacitao quanto no planejamento de novas situaes didticas. Nessa perspectiva, organizamos os conceitos em forma de verbetes, apresentados em ordem alfabtica, para facilitar a consulta, e complementamos o trabalho com uma lista de livros para aprofundamento, relacionados no final de cada verbete. Ao publicarmos este Dicionrio de conceitos histricos, acreditamos necessrio, antes de tudo, explicar os critrios que nortearam sua elaborao. Conceitos so dinmicos, tm historicidade. No podem ser utilizados indiscriminadamente. Por isso, tomamos o cuidado de especificar a natureza de cada conceito histrico. E foram esses cuidados que nos serviram de critrio para a escolha de, basicamente, trs tipos de conceitos: primeiro, os conceitos histricos, stricto sensu, aquelas noes que s podem ser utilizadas para perodos e sociedades particulares, como Absolutismo, Candombl, Comunismo. Em segundo lugar, conceitos mais abrangentes, muitas vezes denominados categoria de anlise, como Escravido, Cultura, Gnero, Imaginrio, que podem ser empregados para diferentes perodos histricos. E por ltimo, conceitos que funcionam como ferramentas para o trabalho do historiador, como Historiografia, Interdisciplinaridade, Teoria. Estamos cientes de que certos socilogos fazem distino entre conceitos e categorias os primeiros dando conta de realidades particulares, como Revoluo Francesa e Revoluo Industrial, e as categorias tratando de noes mais amplas, como Revoluo. Mesmo assim preferimos empregar aqui genericamente a palavra conceito, por ser esse termo mais comumente utilizado pelos historiadores, abarcando inclusive a prpria ideia de categoria. Acreditamos que, no dia a dia em sala de aula, o que precisamos no apenas substituir todo o contedo programtico antigo por um novo, mas conseguir construir estratgias que nos permitam mesclar diversas contribuies, objetivando sempre tornar a Histria no apenas mais compreensvel, mas tambm socialmente mais relevante.

Por fim, vale lembrar que o trabalho que ora apresentamos foi elaborado com base em uma viso crtica da Histria e de uma abordagem comprometida com a mudana social, de acordo com o artigo de Jaime Pinsky e Carla Bassanezi Pinsky, Por uma Histria prazerosa e consequente, publicado na coletnea coordenada por Leandro Karnal, Histria na sala de aula (Contexto, 2004, 2. ed.). Acreditamos que o profissional bem preparado e o cidado consciente so instrumentos dessa mudana. Tivemos em mente introduzir o professor/historiador em importantes discusses tericas, sem o uso desnecessrio do vocabulrio tcnico, to comum em tais discusses. Sempre que possvel, procuramos vincular os temas trabalhados s realidades brasileira e latinoamericana, s realidades com a qual trabalhamos cotidianamente. Este livro s far sentido se propiciar interao com os leitores. Esperamos, pois, que comentem e critiquem nossos conceitos, de tal forma a podermos aperfeioar a obra em futuras edies. Os autores

Introduo

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Absolutismo

O Absolutismo um conceito histrico que se refere forma de governo em que o poder centralizado na figura do monarca, que o transmite hereditariamente. Esse sistema foi especfico da Europa nos sculos xvi a xvii. Assim, no podemos falar de um Absolutismo chins ou africano, pois devemos ter sempre em mente que os conceitos so construdos para determinado momento e lugar na histria, e no podem ser aplicados para outras realidades de forma indiscriminada. O surgimento do Absolutismo se deu com a unificao dos Estados nacionais na Europa ocidental no incio da Idade Moderna, e foi realizada com a centralizao de territrios, criao de burocracias, ou seja, centralizao de poder nas mos dos soberanos. Essa centralizao aconteceu, no entanto, aps uma srie de conflitos especficos. Durante a Idade Mdia, os monarcas feudais dividiam o poder com os grandes senhores de terra, mas com a formao dos Estados nacionais iniciou-se um processo de diminuio do poder desses senhores. Tal processo foi possibilitado pelo crescente poder econmico da burguesia, uma camada social nascente que, sem possuir poder poltico, apoiou-se no rei para combater a nobreza. O Estado centralizado surgiu, assim, interligado aos conflitos polticos entre nobreza e burguesia, caractersticos desse momento histrico, alm das disputas polticas entre os prncipes e a Igreja Catlica, visto que o Papado durante toda a Idade Mdia foi uma considervel fora internacional. Nesse processo, notvel a ligao entre poltica e religio, pois o Absolutismo tendia a conceder ao rei um carter sacralizado. Esse aspecto foi mais enfatizado na Frana pela teoria do direito divino dos reis, defendida no sculo xvii por filsofos como o bispo Bossuet. Uma teoria que legitimava o poder absoluto da monarquia francesa, cujo principal expoente foi Lus xiv, o chamado Rei Sol, defendendo que o poder absoluto do rei e a centralizao do Estado se deviam a Deus. Deus escolhera o rei e sua linhagem, e logo seu poder no deveria ser contestado por nenhum dos sditos. Assim sendo, percebemos que o Absolutismo se liga a um determinado momento da histria das naes europeias, o momento em que uma monarquia fortalecida com os conflitos polticos internos entre diferentes grupos sociais, e apoiada por

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justificativas filosficas, controla e consolida o Estado nacional. Mas o Absolutismo apresentava variaes regionais que o poderiam fazer mais ou menos centralizado. H diferentes Absolutismos, cada qual com suas particularidades, como o caso da Espanha, da Inglaterra e da Rssia. Em comum, a maior parte das monarquias absolutistas compartilhava algumas caractersticas: a concentrao de poder na figura do rei, a existncia de burocracias e exrcitos pblicos, o enfraquecimento dos vnculos feudais, a mercantilizao da economia. Hoje comum que o Absolutismo francs seja tomado como modelo clssico, Lus xiv, como o maior soberano absolutista, e a teoria do direito divino dos reis generalizada para todas as monarquias absolutas. No entanto, essa teoria no foi aceita e defendida por todas as monarquias. Em pases como a Espanha, apesar do carter religioso dos soberanos, a legitimao do poder foi feita mais por princpios legais do que religiosos. Na Espanha, o Absolutismo foi legitimado por teses contratuais. Ou seja, o poder centralizado do rei era explicado pela existncia de um contrato entre rei e sociedade. A sociedade espanhola era ento compreendida, segundo o historiador Richard Morse, como uma entidade ordenada, na qual a tarefa de organizar a estrutura social pertencia ao rei. Alm disso, as vontades do rei e do povo deveriam estar em harmonia, buscando o bem-estar comum. As teorias contratuais tiveram seu pioneiro em Maquiavel, defensor do Estado como entidade nascida do contrato entre povo e prncipe. Outro dos grandes defensores do Estado contratual foi Thomas Hobbes, que em sua obra O Leviat afirmou que todo Estado nasce do contrato mtuo entre os homens. Estes, quando em estado de natureza, viveriam em constante conflito e situao de guerra. Assim sendo, para garantir a ordem, considerada a nica forma de a sociedade prosperar, os indivduos faziam um acordo em que todos abdicavam de suas liberdades em favor de um representante, o rei, que, por sua vez, se encarregaria de garantir a ordem. Nessas teses, que explicam o Estado a partir de acordos e da concordncia entre reis e povo, todavia, a vontade do rei e do Estado sempre superior do povo e, logo, deve ser obedecida sem resistncia. Somente com a Ilustrao, no sculo xviii, essas teorias seriam revistas para apresentar o governo como representante da vontade popular. No Absolutismo, todavia, rei e Estado se sobrepem ao povo. J na Inglaterra, o Parlamento muito cedo diminuiu o poder dos monarcas. Diferentemente da Frana e da Espanha, antigas provncias romanas onde a continuidade do direito romano fez prevalecer, mesmo durante a Idade Mdia, a ideia de um prncipe comandando a sociedade com plenos poderes, a Inglaterra, provncia menos romanizada, sofrera influncias muito maiores do direito feudal, no qual o poder era compartilhado pelos grandes senhores, sendo o prncipe includo

Absolutismo

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entre eles. Assim, o Absolutismo no prosperou na Inglaterra moderna. Pelo contrrio, segundo o historiador Christopher Hill, ele surgiu no sculo xvii como uma tentativa da monarquia de importar o modelo francs e de se impor a todas as classes sociais inglesas. Tal tentativa, no entanto, fracassou devido revolta das elites, que no aceitaram um soberano que se sobrepusesse de forma hegemnica a elas. Essa a origem da Revoluo Inglesa. O Absolutismo ingls, dessa maneira, teve vida curta, o que no impediu que o Estado nacional e a monarquia sobrevivessem, adaptando-se a outras realidades sociais e polticas. Assim, vemos que o Absolutismo assumiu diferentes formas dependendo do Estado onde foi aplicado. As justificativas jurdicas ou teolgicas tinham em comum o fato de que foram construdas para explicar o poder centralizado do rei. No devemos esquecer, todavia, que esse poder no era absoluto, no sentido de que no era ilimitado. Nenhum rei absoluto reinava sozinho, ou ditava arbitrariamente a lei, sem qualquer controle por parte da sociedade. Tal poder, embora centralizado e forte, em geral era limitado pela tradio, pelos costumes, quando no pela existncia de parlamentos e ministros com poder de deciso. Perry Anderson, um dos principais estudiosos do Absolutismo, diznos para no confundir o Absolutismo europeu com o despotismo oriental, esse sim mais abrangente. O poder do rei na Europa no chegava a dispor arbitrariamente das propriedades e de seus sditos, ao contrrio das monarquias orientais. Muitos foram os autores que trabalharam com a conceituao do Absolutismo. De Friedrich Engels a Nicolas Poulantzas, as principais teses trataram da origem do Absolutismo e de sua natureza poltica. Perry Anderson, por exemplo, defendia que o Estado absoluto era uma continuidade do Estado feudal. Nesse caso, o poder do soberano derivaria do poder da nobreza. J autores como Fernand Braudel, concordando com Poulantzas, acreditavam que o poder absoluto vinha da ascenso poltica da burguesia; esta apoiaria o rei em troca da diminuio do poder da nobreza. A tese defendida pela historiadora brasileira Vera Lcia Ferlini, baseada em autores como Engels, afirma que o Estado absoluto surgiu no da nobreza ou da burguesia, mas do conflito de ambas, o que teria fortalecido apenas ao rei. O Estado absoluto seria, assim, uma entidade que se alimentava e se fortalecia do conflito polticosocial interno em cada pas. A decadncia do Absolutismo se deu no sculo xviii com a ascenso poltica das burguesias nos Estados ocidentais, impulsionando o surgimento de novas teorias que defendiam um governo constitucional, representativo e uma economia sem a interferncia do Estado, como o liberalismo. Por fim, nesse processo, a Revoluo Francesa, no final do sculo xviii, impulsionada por povo e burguesia, derrubou o Absolutismo francs, abrindo caminho para que, no sculo xix, Espanha e Portugal tambm fizessem movimentos na direo do liberalismo ao imporem constituies a seus reis absolutos.

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Absolutismo

A importncia histrica do Estado absoluto est principalmente no fato de ser ele responsvel pela consolidao do Estado nacional europeu, que, por sua vez, teve grande influncia na formao dos Estados latino-americanos, fosse pelos vnculos coloniais, fosse por servirem de modelos para as independncias hispnicas no sculo xix, que copiaram os padres de Estado nacional oriundos da Europa ocidental. Na sala de aula, o Absolutismo tema recorrente nos contedos programticos adotados no Brasil. Mas, alm disso, tema extremamente relevante para a compreenso da Histria do Brasil em seu processo de colonizao. Entretanto, em geral sua abordagem nos livros didticos e contedos programticos dos ensinos Mdio e Fundamental bastante simplificada, no considerando que diferentes historiadores tm percebido o Absolutismo sob prismas diversos. Alm disso, deve-se ter cuidado para no incorrer no erro de generalizar as caractersticas francesas para todas as monarquias absolutistas. Para evitar a viso simplista, uma boa estratgia comparar as caractersticas dos principais Estados absolutistas, enfatizando tambm as diferentes teorias que justificavam o Absolutismo em cada pas. Outra possibilidade interessante a anlise comparada das obras de Maquiavel, Hobbes e Bossuet, para discutir as diferentes formas de justificar o poder. Sem esquecer que relacionar poltica e arte, trabalhando como o Absolutismo apareceu nas telas de El Greco, em edifcios como Versalhes, por exemplo, pode ser uma forma de dinamizar a abordagem do tema.

Absolutismo

Ver tAmbm
Barroco; Burguesia; Colonizao; Estado; Feudalismo; Iluminismo; Liberalismo; Mercantilismo; Nao; Poltica; Revoluo Francesa.

sugestes de leiturA
anderSon, Perry. Linhagens do Estado absolutista. So Paulo: Brasiliense, 1985. braudel, Fernand. O mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe ii. Lisboa: Martins Fontes, 1983. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. HobbeS, Thomas. O Leviat: ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. So Paulo: Martin Claret, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. maquiavel, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Paz e Terra, 1996. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1997.

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morSe, Richard. O espelho de Prspero: cultura e ideia nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. odalia, Nilo. A liberdade como meta coletiva. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.

AculturAo
O conceito de aculturao, assim como os de cultura, etnocentrismo e sincretismo, surgiu na Antropologia; no entanto, devido crescente interdisciplinaridade, a Histria tambm se beneficia da utilizao das ferramentas de disciplinas como a Antropologia. O termo aculturao foi inicialmente cunhado por antroplogos norteamericanos, sendo o historiador francs Nathan Watchel um dos principais responsveis por sua adaptao para a Histria. De acordo com ele, o conceito de aculturao til para o desenvolvimento de reflexes sobre as mudanas que podem acontecer em uma sociedade a partir da incluso de elementos externos, ou seja, do contato com outras culturas. Para perceber a aplicao desse conceito na Histria, esse historiador estudou o caso da sociedade peruana depois da conquista espanhola, no sculo xvi. Segundo Watchel, aculturao todo fenmeno de interao social que resulta do contato entre duas culturas, e no simplesmente a sujeio de um povo por outro. Para ele, essa noo tem sua maior utilidade quando empregada para o estudo de situaes coloniais. Aculturao , assim, um conceito construdo com o fim de explicar uma realidade social nica, aplicvel apenas a determinado momento e lugar especfico na histria. Outros autores, todavia, discordam de Watchel. O estudioso brasileiro Alfredo Bosi, em sua obra Dialtica da colonizao, define aculturao como o ato de sujeitar um povo ou adapt-lo tecnologicamente a um padro tido como superior. Para Bosi, esse um fenmeno proveniente do contato entre diferentes sociedades e pode ocorrer em perodos histricos diferentes, estando sujeito apenas existncia desse contato entre culturas diversas. Bosi defende ainda que a aculturao necessariamente um fenmeno de controle social de um povo sobre outro. Podemos, assim, observar que os conceitos de Bosi e Watchel diferem. De acordo com o primeiro, aculturao uma categoria que pode ser aplicada a diferentes

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Aculturao

mondaini, Marco. O respeito aos direitos dos indivduos. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.

momentos histricos e, alm disso, um processo de sujeio social. Para o segundo, tal conceito pode ser apenas aplicado a situaes coloniais e abrange muitas outras situaes, alm da mera sujeio cultural. Com base na definio mais genrica de aculturao, algumas tentativas foram feitas para se empregar o conceito em pesquisas as mais diversas, como em trabalhos sobre a sociedade rural francesa no sculo xvi, durante as transformaes resultantes da Reforma Catlica. Tais pesquisas defendiam que, nesse momento, ocorreu um processo de aculturao dos camponeses pelo clero francs, processo influenciado pelo Conclio de Trento. Para Peter Burke, no entanto, dificilmente poderamos aplicar o conceito de aculturao a esse contexto, porque os dois grupos envolvidos em tal processo padres e camponeses pertenciam mesma cultura. Tendo em vista essas consideraes, percebemos que, apesar dos diferentes significados atribudos noo de aculturao, h alguns consensos, como a ideia de que se trata de um processo envolvendo culturas distintas. Alm disso, as conceituaes de Watchel e de Bosi se aproximam quando o primeiro considera a aculturao uma interao entre sociedades de fora desigual, dominantes e dominadas. Contudo, Watchel acredita que a aculturao no se d apenas como transformao de sociedades indgenas em sociedades coloniais, pois tambm ocorreu nesse processo a incorporao pelas sociedades indgenas de elementos culturais estranhos, embora continuando a preservar suas caractersticas originais. E uma vez que para esse autor a aculturao um conceito aplicvel apenas colonizao da Amrica, podemos tomar situaes coloniais para especificar melhor essa noo. Um primeiro ponto a observar que o tipo de aculturao resultante entre espanhis e indgenas a partir do sculo xvi dependia do tipo de dominao que os primeiros conseguiam impor aos segundos. Sobre as sociedades sedentrias, astecas e incas, por exemplo, os conquistadores impuseram a proximidade com o sistema de valores colonial, ao obrig-los a trabalhar e residir nas propriedades dos colonos, facilitando o processo de imposio de costumes e crenas, que era uma das formas de aculturao. J com os povos nmades se deu o contrrio, pois sociedades indgenas de diferentes regies das Amricas, como os chichimecas no norte do Mxico, os araucanos no sul do Chile, as tribos do oeste dos eua e os ndios do serto do Brasil, resistiram dominao europeia, apesar de passarem por formas de aculturao teis para sua sociedade, como o emprego do cavalo e das armas de fogo. Esses povos escaparam, em seu processo de resistncia, da imposio de trabalho e de residncia nas propriedades dos colonos, evitando, tambm, o processo de imposio de valores europeus. Mas isso no os impediu de optarem por assimilar elementos culturais estrangeiros, como as armas de fogo e a criao de cavalos, que em vez de destruir sua cultura, foram incorporados a ela, permitindo-lhes continuar

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a resistncia contra a colonizao. Tal incorporao, para Watchel, tambm foi uma forma de aculturao, realizada, todavia, no por um povo dominado, mas sim por uma sociedade independente. Segundo essa definio, podemos classificar em dois tipos as formas de aculturao no mundo colonial americano: primeiro, quando um grupo estranho controlava diretamente a sociedade dominada, direcionando seu processo de aculturao. Caso daqueles povos nativos que por toda a Amrica foram submetidos ao controle de missionrios. Sob tal domnio, os indgenas tiveram de assimilar muitas das instituies espanholas e portuguesas, como o catolicismo, a lngua, os costumes matrimoniais, os hbitos de vestimenta etc. Essa aculturao imposta destruiu grande parte das culturas originais indgenas, como os laos familiares, a religiosidade e a lngua. Por sua vez, o segundo tipo de aculturao pode ser percebido quando a sociedade indgena, longe de qualquer controle externo, adotou alguns elementos da cultura colonial voluntariamente, como o uso do cavalo e de armas de fogo. Nesse caso, a aculturao foi espontnea, e a cultura nativa preservada em suas estruturas originais. Os elementos estrangeiros assimilados nesse segundo caso no eram suficientes para modificar as estruturas internas dessas sociedades, mas foram escolhidos, ao contrrio, por se ajustarem a essas estruturas. No podemos esquecer que a aculturao constitui apenas uma das formas de interao possveis na sociedade colonial, e nem sempre ela predominante. O sincretismo, a miscigenao e o hibridismo cultural so exemplos de outras formas de interao social entre diferentes culturas criadas pela colonizao. Alguns autores falam ainda da situao de etnocdio. o caso do historiador Frdric Rognon. Para ele, enquanto o genocdio a extino fsica de um grupo, violenta e deliberada, o etnocdio seria a destruio de uma cultura, resultante do processo de aculturao. Situao que ocorreu, sobretudo, com as populaes indgenas das Amricas, sendo possvel encontrar na Oceania processos de aculturao aos quais a populao sobreviveu. De acordo com Rognon, o etnocdio apenas precede o genocdio, e todo processo de aculturao termina por ser um fenmeno de imposio de uma cultura sobre outra. Em sntese, percebemos uma ativa discusso em torno da ideia de aculturao: enquanto Watchel considera que a aculturao pode ser espontnea e til para uma sociedade, a maioria dos outros autores acredita que ela um fenmeno sempre de imposio cultural. Apesar das discordncias, podemos resumir a aculturao como um processo de imposio ou assimilao de valores socioculturais de uma sociedade por outra. Processo possvel principalmente em situaes de colonizao. Watchel inclusive defende que, quando o conceito de aculturao for mais bem compreendido para a Amrica colonial, ele poder ser utilizado para outras situaes histricas,

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tornando-se assim uma categoria de anlise. Por enquanto, todavia, devido s diversas incongruncias e controvrsias em torno desse conceito, a aculturao s seria til para o momento do contato entre europeus e indgenas. Precisamos ainda ressaltar que a situao colonial, mesmo quando estamos falando de aculturao em seu sentido de imposio cultural, muito complexa, pois os dominados, alvo da imposio de valores europeus, como negros e ndios, no eram participantes passivos do processo. Eles reagiam, terminando por influenciar a prpria cultura hegemnica, transformando-a. Tal situao leva muitos autores a preferirem falar de miscigenao, de sincretismo ou de hibridismo cultural, abandonando o conceito de aculturao. Mas todos esses conceitos giram em torno da ideia de trocas e de influncias culturais. Devemos lembrar tambm que a aculturao, como poltica de colonizao, foi uma prtica de etnocentrismo. A no compreenso da cultura do outro, ou mesmo a negao dessa cultura, deu lugar a prticas de aculturao, pois esse outro exatamente por ser diferente deveria ser encaixado na cultura dita superior. Para a sala de aula, excelente atividade seria comparar as diferentes formas de aculturao nas sociedades indgenas coloniais. Trabalhar com os casos em que tais sociedades demonstraram capacidade de assimilao e adaptao de elementos culturais que serviram a seus interesses pode levar os alunos a perceberem que os povos indgenas, em geral retratados como facilmente derrotados pelos europeus superiores, no necessariamente se submeteram dominao sem contestao.

Aculturao

Ver tAmbm
Candombl; Civilizao; Colonizao; Cultura; Etnia; Etnocentrismo; Identidade; ndio; Interdisciplinaridade; Miscigenao.

sugestes de leiturA
boSi, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. burKe, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Ed. Unesp, 2002. GomeS, Mrcio Pereira. O caminho brasileiro para a cidadania indgena. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2004.

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WatcHel, Nathan. Aculturao. In: le GoFF, Jacques; nora, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.

AntiguidAde
O significado da palavra Antiguidade faz referncia a objetos do passado. Mas como conceito histrico, Antiguidade um perodo da Histria do Ocidente bem delimitado, que se inicia com o aparecimento da escrita e a constituio das primeiras civilizaes e termina com a queda do Imprio Romano, dando incio Idade Mdia. Tal conceito de vital importncia para a construo da ideia de Ocidente, da mesma forma que algumas noes correlatas, como clssico e antigo. O prprio termo Antiguidade deriva de antigo, que, segundo Jacques Le Goff, uma ideia extremamente atrelada ao Ocidente, quase sempre em contraste com moderno, tambm um conceito ocidental. Para esse autor, o Ocidente foi marcado, entre os sculos v e xix, por constante oposio entre as ideias de antigo e de moderno, oposio que teve seu auge com o nascimento da modernidade no sculo xix. A palavra antigo, que parece de fcil compreenso pelo seu uso frequente em nosso cotidiano, na verdade tem vrios significados: antigo pode se referir ao passado como um todo; pode se referir especificamente a um perodo histrico do Ocidente, que a Antiguidade, e com esse significado ela existe desde o Renascimento; e pode ainda se opor tanto ao novo quanto ao velho, pois em muitas culturas antigo o venervel, enquanto velho a runa, a decrepitude. No Ocidente, desde a revalorizao da cultura greco-romana pelo Renascimento, antigo se tornou sinnimo de clssico, de Idade de Ouro, sendo a Antiguidade considerada bero da civilizao. Mas, para Le Goff, mesmo nesse contexto, antigo tambm possua certa ambiguidade: no Cristianismo, por exemplo, antigo Antigo Testamento seria a doutrina prestigiosa dos grandes homens do passado, mas com menos valor que o novo Novo Testamento. O prprio Renascimento, ao mesmo tempo em que via a Antiguidade como uma poca dourada para a humanidade, tambm usava a palavra antigo para designar o gtico e o carolngio, ou seja, elementos do medievo, considerados velhos, obscuros e obsoletos. Durante o sculo xx, a historiografia tradicional observou a Antiguidade como o marco fundamental de separao da civilizao e da barbrie. E nesse sentido a Antiguidade se tornou uma rea de estudos etnocntrica por excelncia. Um dos principais historiadores dessa linha, que escreveu sua obra monumental sobre o mundo clssico na dcada de 1920, foi Rostovtzeff, ainda hoje muito lido em diversos cursos de formao de professores pelo pas.

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Antiguidade

roGnon, Frdric. Os primitivos, nossos contemporneos. Campinas: Papirus, 1991.

Para Rostovtzeff, a Antiguidade significava o incio do desenvolvimento do Homem, perodo em que a civilizao foi formada e a vida poltica e social se distinguiu da selvageria. Essa Idade teria tido seu incio no Oriente Prximo, entendido como o Egito, a Mesopotmia, a sia Central e o Egeu, e seu auge na Grcia e em Roma. A importncia da Histria Antiga, para Rostovtzeff, estava na herana palpvel deixada por ela na vida ocidental moderna, sendo os antigos os inventores da vida civilizada contempornea. Nessa perspectiva, as ligaes entre Antiguidade e mundo atual seriam muitas: comrcio mundial e indstria em larga escala; as principais formas polticas ainda hoje utilizadas, como a monarquia, o sistema federal e o Estado autogovernado; alm da Filosofia, da tica e da Esttica atuais. Rostovtzeff seguiu a tradio dos historiadores que organizaram a cronologia da Histria Mundial em Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea. Uma cronologia que apareceu pela primeira vez com os humanistas da Renascena, mas que s se consolidou nas ltimas dcadas do sculo xix, com a ascenso do cientificismo. Para historiadores como Mar Ferro, no entanto, essa cronologia foi elaborada pelo etnocentrismo do imperialismo europeu no sculo xix e est longe de representar toda a Histria mundial. Ela escolheu apenas temas e culturas, afirma a historiadora Christine Dabat, representativos do passado da Europa ocidental. Segundo essas crticas, a Antiguidade no seria o perodo do nascimento da civilizao como um todo, mas s do Ocidente. A maioria dos historiadores, no entanto, no contesta o perodo histrico em si, mas procura adapt-lo s novas perspectivas da Histria, surgidas no final do sculo xx. Esse o caso daqueles que defendem a existncia de uma Antiguidade Tardia, designao que se difundiu na dcada de 1950, usada para definir um perodo histrico que muitos consideravam diferenciado tanto da Antiguidade quanto da Idade Mdia, e abrangeria desde a crise do Imprio Romano, iniciada no sculo iii, at a queda do Imprio. Essa periodizao foi defendida por autores como Henri-Irne Marrou, para quem esse momento de transio entre a Idade Mdia e a Antiguidade tinha caractersticas prprias e deveria ser tratado de forma particular. J outros historiadores, principalmente medievalistas, contestam a designao do perodo como Antiguidade Tardia. Hilrio Franco Jr., por exemplo, aceita que o perodo seja tratado de forma particular e diferenciada, mas prefere defini-lo como Primeira Idade Mdia. Nos dois casos, a discusso gira em torno das fronteiras temporais entre a Antiguidade e a Idade Mdia, o que corrobora a opinio daqueles que acreditam que esses cortes cronolgicos etnocntricos hoje no servem mais nem mesmo para a prpria Europa. Entretanto, a historiografia sobre a Antiguidade tem se desenvolvido muito, a despeito das controvrsias, e Rostovtzeff no pode ser tomado como exemplo das perspectivas atuais da Histria Antiga, que tem assimilado abordagens como a Histria

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Social e a Histria Cultural. No Brasil mesmo h uma atualizada produo na rea, que pode muito bem ser representada pelo trabalho de Pedro Paulo Funari, arquelogo e classicista. Para ele, os estudos da Antiguidade tm-se beneficiado da percepo de que muito do que sabemos, ou acreditamos saber sobre o perodo, so construes da historiografia. Essa tambm a perspectiva de Mary Beard e John Henderson. Beard e Henderson do especial nfase ao fato de que muito da imagem que o Ocidente tem hoje do mundo clssico foi construdo pelo Romantismo do sculo xix: uma viso idealizada e buclica, o que nos leva a inquirir sobre uma ideia em ntima ligao com a Antiguidade, a noo de clssico. Clssico um termo que em Histria designa a cultura greco-romana da Antiguidade, sendo assim um conceito histrico delimitado no tempo e no espao. Mas tal termo tambm muito empregado em outras reas humanistas, como a Literatura e a Arte. Outra definio do clssico muito comum no Ocidente aquela relacionada s obras de arte: clssica a obra que serve de modelo, que considerada de importncia fundamental para a humanidade, inovadora, fundadora, e quase sempre antiga. A obra clssica o consenso, aquela obra sobre a qual ningum em determinada cultura discorda. Em certa medida, o clssico se aproxima bastante da noo de tradio, visto que ambos so elementos culturais sobre os quais h consenso social. Beard e Henderson associam o conceito de clssico sua definio histrica, ou seja, produo cultural greco-romana da Antiguidade. Mas no deixam de levar em considerao o outro significado, que atrela o clssico obra de arte. Consideram, assim, clssicas as obras de arte greco-romanas. Para eles, a relao entre Antiguidade e contemporaneidade se exprime muito bem na viso que temos dos clssicos, pois esses so para ns, igualmente, os mesmos que para os antigos, mas tambm diferentes. So os mesmos porque, ao lermos ou observarmos uma obra clssica j temos um conhecimento prvio sobre ela, sendo influenciados pelo que geraes de estudiosos disseram sobre essas obras antes de ns. O exemplo que os autores do muito eloquente: se um ocidental observar o Partenon, em Antenas, pela primeira vez, ele inevitavelmente ter uma sensao de familiaridade, pois em sua vida provavelmente j viu prdios construdos no estilo neoclssico baseado nas formas e princpios da Antiguidade. Assim, segundo essa concepo, os clssicos, devido sua grande influncia na formao do Ocidente desde o Renascimento, nunca sero totalmente estranhos para ns. Por outro lado, sempre leremos uma obra clssica de forma diferente, por exemplo, de um monge medieval, pois vivemos em contextos histricos diferenciados, e lemos a mesma obra em formato e circunstncias distintas, cada um de ns fazendo perguntas que dependem muito da forma de pensar de cada perodo. Assim, para Beard e Henderson, os clssicos so definidos tanto pela nossa experincia e interesses quanto pelos deles mesmos.

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Alm disso, devemos atentar para o fato de que construmos os clssicos, assim como construmos nossa viso estilizada e idealizada da Antiguidade. Um exemplo disso, segundo Beard e Henderson, est no quadro de Edward Lear, romntico ingls do sculo xix, que traz uma famosa paisagem clssica, o templo de Apolo em Bassai, na Grcia. A pintura representa a ideia de clssico construda pelo romantismo: runas gregas em uma paisagem buclica. Mas, na verdade, o quadro foi pintado com base em alguns esboos do templo e de uma paisagem do prprio campo ingls. Assim, a imagem do clssico foi construda a partir do prprio cenrio do Ocidente contemporneo ao autor. Exemplo eloquente da tese de Beard e Henderson de que quase todas as imagens dos clssicos so construdas a partir do prprio contexto histrico de quem as elabora, ou seja, a partir do prprio Ocidente contemporneo. Antiguidade, antigo, clssico so ideias to entranhadas no imaginrio histrico ocidental que frequente passarem por ns sem crticas. Mas para a sala de aula, interessante tentarmos desconstruir a imagem idealizada que os alunos invariavelmente tm da Antiguidade Clssica. Uma imagem hoje bastante alimentada pela mdia e pelo cinema, em particular. Mas o prprio cinema pode servir de fonte para uma anlise mais acurada, levando-nos a observar quais as imagens de civilizao que o cinema associa a esse perodo, e a perceber em filmes como Gladiador, de Ridley Scott, que essas obras no esto falando apenas sobre a Antiguidade, mas usam esse perodo para discutir questes contemporneas. Fica assim mais fcil entendermos a pintura de Edward Lear.

Antiguidade

Ver tAmbm
Arqueologia; Arte; Civilizao; Democracia; Escravido; tica; Etnocentrismo; Helenismo; Imperialismo; Orientalismo; Renascimento; Romantismo; Tradio.

sugestes de leiturA
beard, Mary; HenderSon, John. Antiguidade clssica: uma brevssima introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. Funari, Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. ______. A cidadania entre os romanos. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Guarinello, Norberto Luiz. Cidades-estados na antiguidade clssica. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003.

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oliveira, Waldir Freitas. A Antiguidade tardia. So Paulo: tica, 1990. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Os profetas sociais e o deus da cidadania. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2003. roStovtzeFF, M. Histria da Grcia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.

ArqueologiA
A Arqueologia hoje uma disciplina bastante conhecida no Brasil, no apenas nos crculos intelectuais mas tambm entre os jovens. Para isso muito contribuiu o cinema, na figura do personagem Indiana Jones, que se tornou um sinnimo de arquelogo para a cultura urbana popular do Ocidente. Tal disciplina, no entanto, dificilmente se encaixa no parmetro do senso comum, o que a torna, apesar de muito falada, realmente pouco conhecida. A Arqueologia considerada ainda hoje por muitos uma disciplina auxiliar da Histria, mas no sculo xx ganhou status prprio, com metodologia e teorias criadas para si, caracterizando-se como uma cincia que se torna cada dia mais independente. Para alguns, ela a cincia que estuda os documentos materiais, ou seja, os vestgios da cultura material dos povos do passado. Dessa forma, apresenta-se como uma disciplina que pode ser utilizada para auxiliar o estudo de qualquer poca da histria, visto que todas as sociedades deixam vestgios materiais em forma de habitaes, utenslios, arte e mesmo lixo. Porm, usualmente, o mais importante campo de atuao dos arquelogos so as culturas que no desenvolveram a escrita, ou cuja escrita no foi preservada pelo tempo. Nesse caso, na impossibilidade de serem desenvolvidos estudos de Histria baseados nos documentos escritos, a Arqueologia se torna a cincia predominante na busca de explicaes e conhecimento sobre o passado. Geralmente, o campo de estudo da Arqueologia dividido em dois grandes blocos: Arqueologia Pr-histrica e Arqueologia Histrica. Enquanto o primeiro campo se dedica a estudar povos e perodos em que a escrita no existia, o segundo diz respeito pesquisa arqueolgica realizada sobre qualquer sociedade, em qualquer perodo histrico, que possua escrita. A Arqueologia surgiu como cincia, ou disciplina auxiliar da Histria, no sculo xix, mas alguns remetem os primeiros estudos arqueolgicos Europa da Idade

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le GoFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994.

Moderna, onde o crescente interesse renascentista pela cultura grega e romana clssicas levou formao de museus e colees de antiguidades. Os prncipes europeus gostavam, ento, de constituir colees de curiosidades, angariando assim a fama de cultos e instrudos, ou seja, de renascentistas. Nesse contexto, as primeiras incurses arqueolgicas surgiram do interesse de eruditos em reunir e coletar peas e objetos esquecidos e enterrados dessas civilizaes antigas. Essa coleta de objetos, todavia, estava ligada principalmente Histria da Arte e tinha preocupaes apenas estticas com relao a seus achados greco-romanos. Foi s no sculo xviii que surgiu a primeira grande contribuio metodolgica Arqueologia. Nesse momento, os achados comearam a ser primeiro estudados a partir de sua localizao no solo onde estavam enterrados, antes mesmo de serem desenterrados. Os eruditos comeavam, assim, a se preocupar no mais apenas em desenterrar peas bonitas, mas tambm em identificar os perodos aos quais elas pertenciam. Era o incio do estudo da estratigrafia, at hoje um importante mtodo da disciplina. A partir da, no se admitia mais que os objetos fossem simplesmente escavados e coletados do solo, era importante tambm estudar o prprio solo onde se encontravam. Todavia, apenas durante o sculo xix a moderna Arqueologia se constituiu como disciplina. Tal desenvolvimento foi beneficiado por uma srie de fatores, entre os quais um dos mais importantes foi a aceitao da teoria da evoluo, de Darwin, que, defendendo o princpio de que o homem evoluiu ao longo do tempo, permitiu que os estudiosos comeassem a considerar seriamente a importncia do estudo dos artefatos de perodos muito antigos, at ento coisa impensvel devido crena generalizada de que o mundo tinha apenas 5 mil anos. A segunda grande contribuio para o desenvolvimento da Arqueologia no sculo xix foi a classificao criada por Thomsen para datar a cultura material europeia em diferentes idades evolutivas. Tal classificao at hoje bastante adotada, inclusive pelos livros didticos brasileiros, e consiste em Paleoltico, Neoltico, Idade do Bronze e Idade do Ferro. Apesar de ser uma classificao amplamente empregada, possui um cunho evolucionista muito forte e atualmente bastante contestado, pois considera a existncia de uma escala de desenvolvimento entre os povos, comeando entre os mais primitivos, considerados inferiores, e terminando no que seria o pice da evoluo cultural humana, ou seja, a sociedade ocidental. Essa viso, acentuadamente etnocntrica, hoje criticada por arquelogos, historiadores e pr-historiadores, mas no sculo xix configurou um avano, uma ferramenta para se distinguir os diferentes perodos histricos ao longo da cultura material, da tecnologia, e facilitou o desenvolvimento do trabalho arqueolgico.

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No incio do sculo xx, aventureiros que foram depois considerados os pais da Arqueologia, empreenderam grandes expedies atrs de tesouros enterrados por antigas civilizaes. Esse foi o perodo das grandes descobertas arqueolgicas, como a cidade de Troia, na Turquia, a tumba de Tutancamom, no Egito, e as cidades romanas soterradas de Herculano e Pompeia. Entretanto, os aventureiros/arquelogos que fizeram esses achados estavam mais interessados em desenterrar artefatos que tivessem valor artstico, e principalmente em desenterrar tesouros famosos, do que em realizar pesquisas sistemticas sobre as sociedades em questo. Foi apenas aps o final da Segunda Guerra Mundial que a Arqueologia ganhou nova cara, mais cientfica, ao investir na estratigrafia e nas tcnicas de escavao. Nesse momento, os arquelogos comearam a utilizar recursos das cincias naturais para auxiliar suas pesquisas, principalmente empregando a fsica e a qumica para estabelecer datas precisas sobre seus achados. Surgiram, assim, as principais tcnicas de datao de artefatos arqueolgicos, entre elas a mais famosa de todas, a datao por carbono 14 ou radiocarbnica, que permitiu pela primeira vez estabelecer com preciso os perodos a que pertenciam os vestgios mais antigos encontrados nas escavaes. Da em diante, a partir dessa maior preciso no estabelecimento das etapas temporais a que pertenciam seus achados, os arquelogos comearam a ter outras preocupaes de carter metodolgico, comeando a refletir sobre os meios para se construir um campo de conhecimento especfico para sua nova cincia. Comearam, assim, a surgir questes em torno da forma como, por exemplo, a cultura material que o objeto de estudo da Arqueologia est relacionada com o processo de formao da sociedade a qual pertence. Ou seja, surgiram reflexes acerca da natureza do prprio objeto de pesquisa que levaram a Arqueologia a se tornar uma cincia cada vez mais subjetiva e interpretativa, e a se aproximar de cincias humanas como a Etnologia e a Sociologia. Hoje, a Arqueologia uma das disciplinas humansticas que mais cresce no Brasil: parques nacionais foram fundados em torno de significativos stios arqueolgicos, como o Museu do Homem Americano, em So Raimundo Nonato, no Piau; cursos de Arqueologia foram abertos nas universidades brasileiras, e cada vez mais pesquisas arqueolgicas, histricas ou pr-histricas so financiadas pelo pas. Todo esse interesse se reflete em mais conhecimento produzido que, no entanto, nem sempre chega at o grande pblico ou aos alunos do ensino Mdio e Fundamental. Assim, apesar do grande interesse que a Arqueologia gera, nem sempre fcil para o professor acompanhar as novas pesquisas e os novos resultados, pois esses esto quase sempre restritos s publicaes especializadas, que trazem por sua vez textos em linguagem pouco acessvel aos leigos. No entanto, h atualmente algumas obras de carter de divulgao cientfica disponveis no Brasil, permitindo a professores se debruarem

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um pouco sobre essa cincia irm da Histria. Os livros dos professores Funari e Prous so exemplos dessas obras, trazendo discusses e descries acerca do mtodo e do objeto de estudo da Arqueologia. O livro de Pedro Paulo Funari, especificamente, apresenta todo um roteiro para aqueles que querem enveredar pelo campo de estudos da Arqueologia no Brasil. Do ponto de vista do trabalho em sala de aula, a Arqueologia e seus mtodos de reconstituio das sociedades a partir de restos materiais pode inspirar a construo de projetos a serem desenvolvidos pelos alunos, nos quais esses busquem tambm reconstruir alguns aspectos da cultura material das sociedades estudadas. O Brasil possui ainda um vasto patrimnio de stios arqueolgicos abertos visitao, onde no apenas o conhecimento produzido a partir das escavaes, mas o prprio mtodo de pesquisa da Arqueologia est bastante visvel, e disposio do professor e de seus estudantes. As visitas a stios e os projetos de trabalhos coletivos em sala de aula auxiliam o professor a construir o conhecimento com seus alunos, e no mais simplesmente a se contentar em repassar as informaes retiradas dos livros. Devemos, ns professores de Histria, ter sempre em mente que o conhecimento construdo o mais valorizado pelo indivduo e o mais difcil de ser esquecido ou deixado de lado.

Arqueologia

Ver tAmbm
Antiguidade; Civilizao; Cultura; Fonte Histrica; Histria; Iconografia; ndio; Interdisciplinaridade; Patrimnio Histrico; Pr-histria; Tecnologia; Tradio; Tribo.

sugestes de leiturA
Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003. ______; noelli, Francisco Silva. Pr-histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2002. leroi, A. Os caminhos da Histria antes da escrita. In: le GoFF, Jacques; nora, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. martin, Gabriela. Pr-histria do Nordeste do Brasil. Recife: Ed. uFpe, 1997. moniot, Henri. A arqueologia. In: le GoFF, Jacques; nora, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2003. prouS, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia: Ed. UnB, 1992. triGGer, Bruce. Alm da Histria: os mtodos da Pr-histria. So Paulo: epu, 1973.

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A Arte uma constante na histria da humanidade. Todas as culturas possuem Arte, mas sua diversidade torna difcil sua definio. No pensamento ocidental, a Arte a traduo material da beleza. Por sua vez, a beleza uma noo da Filosofia Clssica que pode ser entendida como a essncia invisvel de tudo o que belo. Dentro da Filosofia Clssica, a beleza estudada pela Esttica, que procura diferenci-la do belo. J o belo designa tudo o que, cotidianamente, captado pela nossa subjetividade e nos provoca emoo, levando-nos a um estado diferente da normalidade. Mas essa noo de belo varia de acordo com o tempo, o espao e a cultura, ou seja, o belo relativo: o que belo para ns, no para um indivduo de outra cultura. Entretanto, alguns pensadores consideram que h algo de universal no belo e que pode estar ligado simetria. Nessa perspectiva, independentemente de todo relativismo cultural, o ser humano de qualquer tempo e lugar consideraria belo tudo o que fosse harmnico e simtrico. De qualquer forma, a noo de beleza deriva da noo de belo, assim como para a tradio ocidental, a Arte deriva da beleza. Nesse sentido, para muitos pensadores, a principal tarefa da Arte representar a beleza. Ariano Suassuna, em Iniciao esttica, define a Arte tanto como o dom criador quanto como o conjunto de todas as Artes, plsticas, literrias, cinema etc. Fundamentado na Filosofia Clssica, Suassuna estuda a Arte a partir da Esttica e dos filsofos clssicos, como Plato, Aristteles, Kant e Hegel. Observa assim que, enquanto para Plato a Arte o caminho para o mundo das ideias, tendo uma funo prtica e mstica de integrao do Homem ao Divino, para Aristteles a Arte tem simplesmente a funo de criar formas e Beleza, sendo puramente imaginativa, sem nenhuma funo de produo de conhecimento. Poderamos dizer que essas duas posies representam bem as duas principais vises correntes acerca da Arte. Por outro lado, nem todas as abordagens sobre a natureza da Arte buscaram respostas na Esttica como disciplina. Por exemplo, historiadores como Collingwood defendem que a beleza no aparece particularmente na Arte, e no seu objeto especfico; Rafael Agullon afirma que, do ponto de vista histrico, a reflexo esttica fracassou pela sua subjetividade: as teorias da beleza no campo metafsico e as muitas doutrinas estticas no puderam evitar o carter intuitivo que a beleza tem para o ser humano. Outra noo tambm bastante complexa a de artista. Enquanto para alguns o artista todo aquele que faz Arte, para outros, artista apenas aquele que elabora uma obra de Arte com conscincia esttica, ou seja, aquele que tem conscincia de que est construindo uma obra de Arte. Nessa segunda perspectiva, o artista existiria apenas na Grcia clssica e no Ocidente a partir do Renascimento. Em outras culturas e perodos, como no medievo europeu, por exemplo, o artista era um arteso, e a obra de Arte tinha status semelhante a qualquer objeto produzido pelo trabalho

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manual humano. Nesse sentido, e mais ainda naquelas sociedades onde a Arte tinha um fim religioso ou mgico, a maioria das obras annima, pois pouco importa seu autor. S no Renascimento, retomando uma noo grega clssica, o artista se tornou um indivduo que se definia como artista, e no como arteso: era o artista-gnio, uma celebridade valorizada justamente por produzir Arte. Mesmo em civilizaes como a egpcia, onde havia uma clara distino entre a Arte popular e a Arte para a elite distino inexistente nas ditas sociedades primitivas , o artista era tambm um arteso. A grande inovao do Renascimento no campo da definio do artista foi permitir a liberdade de criao quele responsvel pela elaborao da obra de Arte. O artista, ento, possuidor da inventio, passou a ser capaz de produzir suas obras sem interferncia. Surgiu da o artista-gnio, o artista que muitas vezes era mais valorizado do que a prpria obra, como Da Vinci, Michelangelo, Rafael. Concepo que o Ocidente possui ainda hoje. A Arte o grande objeto de estudo de duas disciplinas, a Esttica e a Histria da Arte. Ambas tm forte tendncia para o subjetivismo, o que no quer dizer que no sigam mtodos rigorosos. No caso da Histria da Arte, desde o comeo do sculo xx, a partir da obra de Heirinch Wlfflin, iniciou-se um estudo rigoroso da Arte a partir de sua forma e seus estilos. Wlfflin procurou levar os historiadores da Arte a se preocuparem com o estilo e a cultura em que foi produzida, e no apenas com o temperamento do artista. Historicizou a anlise da obra de Arte, criando conceitos como estilo nacional e estilo de poca, procurando basear a anlise artstica em aspectos objetivos, como as formas de representao da Arte ocidental, o plano, a linha, a profundidade. At Wlfflin, os historiadores da Arte acreditavam que a tendncia natural da Arte em todo o mundo era a representao da natureza, bem como que ela sempre evoluiria historicamente at conseguir fazer isso cada vez com mais perfeio. Ou seja, acreditavam que a tendncia da Arte era o naturalismo. Mas Wlfflin afirmou, em 1915, que a Histria da Arte no poderia trabalhar com a noo, para ele desajeitada, de imitao da natureza, e que a Arte no era um processo acumulativo em busca da perfeio. Essa perspectiva influenciou estudiosos mais recentes, como Peter Burke, que, ao pesquisar os artistas da Itlia renascentista, defendeu a possibilidade de algumas sociedades terem um interesse maior na representao do visvel ou seja, da natureza do que outras, o que seria o caso da sociedade renascentista. Assim, o naturalismo seria uma questo cultural. Harold Osborne, por sua vez, ao estudar o naturalismo grego, definiu-o como um conjunto de tcnicas cuja principal motivao era reproduzir cpias das aparncias visveis das coisas, dando origem, assim, Arte naturalista. Outras sociedades tambm tiveram Arte naturalista, como os mochicas no Peru, mas foi o naturalismo grego que influenciou a Europa e a formao do Ocidente. Nesse sentido, a importncia do naturalismo grego especfico de um perodo e de uma regio, e

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no tem valor absoluto, no sendo superior a outras formas de concepo artstica. Na verdade, ainda segundo Osborne, a maioria dos estudiosos da Arte acredita que o naturalismo uma concepo minoritria na Arte mundial, que, na maioria das sociedades, prepondera a Arte conceitual, interessada em representar as coisas no com sua aparncia no mundo visvel, mas com aquilo que considera sua aparncia verdadeira, que est fora do tempo e do espao. As sociedades produtoras de Arte conceitual, como diversos grupos tnicos africanos e nativos americanos, no almejam reproduzir a aparncia acidental do objeto, ou seja, sua aparncia no mundo, pois esta varia de acordo com o tempo e mesmo com o observador. Mais importante representar a aparncia eterna das coisas, perceptvel apenas no mundo invisvel. J Arnold Hauser, ao se debruar sobre a Arte da Grcia antiga, ressaltou seu carter de inovao no sentido de perda do aspecto religioso. Para ele, nesse momento, a Arte deixou de ter uma funo religiosa. Na verdade, deixou de ter qualquer outra funo que no a funo de Arte: a Arte era mais um meio para se alcanar alguma coisa, e passou a ser um fim em si mesmo; deixou de servir magia, de ser uma forma de propaganda, e se tornou uma atividade pura, desinteressada, autnoma. Essa, na verdade, uma importante questo na Esttica: ser que a Arte tem como nico objetivo a criao da beleza ou ela s tem validade quando engajada a uma ideia, com uma finalidade, por exemplo, educativa? Muitos artistas se identificam com uma ou outra postura, havendo ainda obras de Arte que podem ser classificadas em posies intermedirias. Nesse contexto, Suassuna d exemplos de algumas obras de Arte produzidas no teatro que tm maior ou menor grau de preocupao com a Arte em si ou com determinadas ideologias: Salom, de Oscar Wilde, seria um exemplo de obra que se preocupa fundamentalmente com a beleza e com a Arte enquanto tal; j O mal-entendido, de Albert Camus, seria uma pea engajada, na qual a preocupao artstica se mistura com inquietaes de ordem filosfica. Podemos assim constatar a grande complexidade que envolve o conceito de Arte, e seu intrnseco envolvimento com a noo de beleza. Hoje, a Histria da Arte j inclui campos de pesquisa que valorizam a Arte chamada primitiva, mas s o fato de cham-la assim j um juzo de valor que interpreta a Arte ocidental como superior. Por outro lado, autores como Osborne elaboraram importantes reflexes que atribuem Arte conceitual Arte das sociedades tribais, por exemplo seu legtimo valor histrico, apontando seu alto grau de abstrao. No entanto, essa viso menos etnocntrica ainda est bastante restrita a alguns crculos acadmicos, e comum que os educadores brasileiros continuem a repetir frmulas ultrapassadas, julgando a Arte a partir do naturalismo ocidental. Isso mais grave porque a maioria desses educadores realmente no conhece a Histria da Arte, ocidental ou no. muito importante que os professores de Histria estudem a Histria da Arte, conheam os grandes artistas do Ocidente e ultrapassem essa fronteira para buscar

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Arte

a Arte conceitual africana ou americana. S assim poderemos levar para a sala de aula uma discusso acurada sobre a Arte. Discusso extremamente importante para a formao humanstica do indivduo, pois a formao do cidado no pode se restringir a conhecimentos tcnicos e pragmticos, mas precisa oferecer tambm uma viso universalista do mundo, que pode ser encontrada na Arte como um todo. Como atividade para ser realizada como os alunos, a comparao entre obras de arte, africanas e renascentistas, por exemplo, frisando a opo que cada cultura faz ou no pelo naturalismo, um excelente instrumento para derrubar vises etnocntricas pr-concebidas, ao enfatizar o enorme grau de abstrao necessrio para a elaborao da Arte conceitual, e o considervel desenvolvimento filosfico requerido por tais obras. Antes de tudo, entretanto, cabe a docentes e discentes buscarem os instrumentos conceituais que lhes permitiro ler melhor a Arte, em suas diversas manifestaes (pinturas, colagens, msicas, teatro, poesia, artes manuais, danas etc.), sem estabelecer uma dicotomia rgida entre aobra-primae as Artes ditasmenores. Nessa empreitada, a valorizao do direito de fruir a Arte deve ser um dos debates preliminares, e os museus e os artistas locais devem ser valorizados e discutidos.

Arte

Ver tAmbm
Arqueologia; Barroco; Cidade; Cultura; Etnocentrismo; Folclore; Fonte Histrica; Iconografia; Imaginrio; Interdisciplinaridade; Patrimnio Histrico; Relativismo Cultural; Renascimento.

sugestes de leiturA
burKe, Peter. O Renascimento italiano: cultura e sociedade na Itlia. So Paulo: Nova Alexandria, s. d. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1997. napolitano, Marcos. Cultura brasileira: utopia e massificao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. HauSer, Arnold.Histria social da arte e da literatura.So Paulo: Martins Fontes,1998. oSborne, Harold. Esttica e teoria da arte. So Paulo: Cultrix, 1993. SuaSSuna, Ariano. Iniciao esttica. Recife: Ed. uFpe, 1992. WlFFlin, Heinrich. Conceitos fundamentais da Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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bArroco

Barroco um termo bastante comum nos livros didticos de Histria. Em geral fazendo referncia a um estilo artstico surgido na Europa ocidental nos sculos xvii e xviii, considerado um dos primeiros estilos de Arquitetura, Artes Plsticas e Literatura do Brasil, com nomes como Gregrio de Matos, Padre Antnio Vieira e Aleijadinho. Nesse sentido, o Barroco era o estilo artstico da Reforma Catlica, nascido do Conclio de Trento, no momento em que a Igreja perdia fiis devido s Reformas Protestantes na Europa do sculo xvi. Entendendo a Arte como instrumento de propaganda e pregao, a Igreja passou, ento, a exercer maior controle sobre a produo artstica, construindo uma estratgia que tambm foi bastante utilizada pelo Estado absoluto como forma de glorificar o poder de seus monarcas. E uma das suas principais caractersticas era o poder que os patrocinadores tinham de ditar os temas a serem trabalhados. Um poder maior do que o dos prprios artistas. Do ponto de vista da forma, a arquitetura barroca se caracterizou pela profuso de detalhes e pelo luxo com altares banhados a ouro e paredes decoradas com entalhes. A pintura, por sua vez, esteve marcada pela dramaticidade, predominando os temas religiosos. O estilo de pintura conhecido como claro e escuro, muito empregado ento, transformava a tela em um palco e criava uma empatia entre o espectador e a cena retratada, quase sempre de martrio ou da vida dos santos. J na Literatura, o formalismo e o rebuscamento conviveram com a ambiguidade dos temas. O poeta baiano do sculo xvii, Gregrio de Matos, foi um bom exemplo de escritor barroco. Sua obra rene, lado a lado, poemas religiosos e versos satricos e mundanos, representando a convivncia de influncias humanistas e preocupaes religiosas. O imaginrio barroco misturava a religiosidade moralista e rigorosa e o mundanismo perdulrio e humanista. Essa definio do Barroco como estilo artstico bastante difundida pela historiografia, mas no a nica. H uma definio que apresenta o barroco como um conceito social e cultural. Um dos principais representantes da corrente de pensadores que trabalha com essa definio o historiador espanhol Jos Antonio Maravall. Em sua obra A cultura do Barroco, Maravall definiu-o como a estrutura

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sociocultural da Espanha nos sculos xvi e xviii, auge do imprio espanhol. Essa estrutura teria atingido tambm outros pases europeus, assim como a Amrica ibrica, e seria marcada, entre outras caractersticas, por um Estado absolutista e pela grande influncia da Reforma Catlica e da Inquisio. Muitas vezes, a sociedade barroca apresentada por diferentes autores como a sociedade do Antigo Regime. Tal nomenclatura foi principalmente empregada para sua contraparte na Frana absolutista. O reinado de Lus xiv, por exemplo, chamado Rei Sol, considerado por muitos historiadores o auge do Absolutismo, possibilitou muitos trabalhos sobre a sociedade barroca francesa, desde os estudos sobre a etiqueta e as regras de boas maneiras at reflexes sobre a condio do burgus. J o historiador brasileiro Eduardo DOliveira Frana, em sua obra Portugal na poca da Restaurao, esmiuou o imaginrio e a estrutura social do Barroco na pennsula Ibrica, observando especificamente o choque da burguesia em ascenso com a nobreza, que gerou uma srie de tenses sociais marcantes no perodo. Autores como Maravall e Eduardo DOliveira Frana descrevem a cultura barroca como tendo seu surgimento a partir da crise econmica e dos conflitos sociais nos sculos xvi e xvii. Para superar essa crise, o Estado se tornou mais rgido e novas formas de pensamento e de moral foram criadas. Tal sociedade vivia do conflito entre burguesia e nobreza, assim como do dualismo de pensamento humanista e religioso. Sua cultura foi marcada pelo enrijecimento das diferenas sociais entre os estamentos da sociedade do Antigo Regime, pelo aumento dos privilgios da nobreza, por um intenso controle da Igreja sobre a vida cotidiana e pela criao de uma rgida etiqueta, com uma moral dos bons costumes que visava a separar o nobre educado do burgus inculto. Para Maravall, essa cultura nasceu da hispanizao da Europa, que aconteceu durante a expanso do Imprio espanhol no sculo xvi, tendo assim caractersticas marcadamente hispnicas. A sociedade barroca baseava-se nos valores de uma nobreza submetida ao poder de um rei absoluto. E entre suas principais caractersticas estava o desprezo pelo trabalho. Cultivar o cio e ostentar o luxo tornaram-se, dessa forma, os mais marcantes aspectos sociais do Barroco. Tal imaginrio criou tambm uma etiqueta elaborada para distinguir pelas boas maneiras o nobre do burgus e do peo, como ento se chamavam os membros da plebe. O Barroco era tambm uma cultura teatral, em que todos os atos cotidianos se tornavam uma forma de afirmao do status social. Assim, a nobreza e os que aspiravam a ela deveriam se vestir com luxo, ostentando no apenas riqueza, mas bom gosto. O espao pblico transformou-se, dessa forma, no palco dessa ostentao. As festas pblicas, os enterros e as procisses assumiram, assim, um carter suntuoso e teatral, fosse na Frana, na Espanha ou na Amrica colonial.

Barroco

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No Brasil colonial, as cidades da zona canavieira e de Minas Gerais se transformaram em palco para as procisses barrocas, nas quais os santos eram reverenciados com uma profuso de luxo em carros alegricos, com msica e joias que revestiam as imagens catlicas. Tambm o ritual fnebre da extrema-uno e o enterramento caracterizavam-se como festividades, pois em uma cultura na qual o valor social estava na aparncia, a pompa funerria indicava o prestgio do defunto na sociedade. Os testamentos transformaram-se em registros dos planos para os funerais, em que vastas quantias eram deixadas para que missas fossem rezadas, carpideiras fossem contratadas para chorar o morto e os tmulos fossem construdos dentro das igrejas, o mais perto possvel do altar-mor. Com base nessas consideraes, podemos perceber que o conceito de Barroco possui significados mais amplos do que apenas sua caracterizao como estilo artstico. Significados que envolvem o estudo do imaginrio e das mentalidades. Tal abordagem tem grande importncia para o estudo das mentalidades e da cultura popular contempornea em diversas regies brasileiras, pois muitos de nossos costumes atuais so herana direta do Barroco colonial: o preconceito ainda existente contra o trabalho braal e contra quem o executa; os grandes investimentos de dinheiro pblico em carnavais e festividades como forma de apaziguar as inquietaes populares; os gastos pessoais em roupas e aparncia, muitas vezes maiores do que o possibilitado pelas rendas familiares. Todas essas prticas so heranas da mentalidade barroca vigente no perodo colonial. Alm disso, a compreenso do Barroco uma ferramenta para o entendimento de muitas tradies populares atuais, de festas religiosas ao carnaval, passando por tradies regionais, como o maracatu e o ritual de beber o morto, entre outras. Essa riqueza de significados e a intrnseca ligao entre a cultura barroca colonial e diversos elementos ainda existentes na mentalidade contempornea de diferentes grupos sociais brasileiros pode ser levada para a sala de aula. Usar a continuidade desses elementos na contemporaneidade uma ferramenta possvel para trabalhar a importncia da Histria Moderna e da Histria Colonial. Em qualquer regio do Brasil, pode-se ainda encontrar elementos culturais remanescentes dos costumes barrocos: a escola de samba e o carnaval; velrios e rituais fnebres; a importncia dada s aparncias; os gastos com a ostentao; o desprezo pelo trabalho, particularmente o braal, o cultivo do cio etc. Analisar essas caractersticas atuais a partir de suas origens coloniais uma ferramenta para auxiliar os alunos a perceberem as permanncias na Histria e a importncia da disciplina para a compreenso de seu prprio cotidiano.

Ver tAmbm
Absolutismo; Arte; Colonizao; Folclore; Humanismo; Imaginrio; Inquisio; Mentalidades; Miscigenao; Renascimento; Trabalho; Tradio.

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Barroco

sugestes de leiturA
vila, Affonso. O ldico e as projees do mundo Barroco: uma linguagem a dos cortes, uma conscincia a dos luces. So Paulo: Perspectiva, 1994. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Frana, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Hucitec, 1997. maravall, Jos Antonio. A cultura do Barroco: anlise de uma estrutura histrica. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial, 1997. tinHoro, Jos Ramos. As festas no Brasil Colonial. So Paulo: Ed. 34, 2000. triad, Juan-Ramn. Saber ver a arte barroca. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

Burguesia

burguesiA
sempre difcil definir um grupo social, ainda mais como a burguesia, cujos significados mudaram ao longo do tempo, mas que tambm so alvo de controvrsias. A definio mais simples de burguesia aquela que associa o termo ao comerciante, ao burgus e ao capitalista. Uma associao que, no entanto, simplifica a heterogeneidade profissional dos membros da burguesia, anulando as diferenas que muitas vezes existem entre burgueses e capitalistas. Alm disso, essa associao rgida tambm no d conta das variaes histricas e geogrficas assumidas pelo conjunto da burguesia ao longo do tempo. Outra definio bastante empregada aquela cunhada por Marx e Engels em meados do sculo xix, segundo a qual a burguesia a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo e exploradores da classe dos trabalhadores assalariados. Essa definio, apesar de correta, foi criada para delinear apenas as diferenas que antagonizavam capitalistas e proletrios nos idos de 1848, quando esse conceito apareceu no Manifesto comunista com um sentido fortemente poltico e revolucionrio. Por outro lado, os significados atribudos burguesia variavam muito entre as diversas regies da Europa moderna. Segundo James S. Amelang, no Noroeste europeu desse perodo, um burgus era quem residia em uma cidade e gozava de certos privilgios e direitos, situao baseada no direito de nascimento, no fato de o indivduo residir h muito tempo na cidade e na posse de um mnimo de riqueza (geralmente casa ou outros bens imveis urbanos). At o sculo xviii, Paris definia o burgus como o indivduo que tivesse vivido na cidade por mais de um ano, que

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no trabalhasse como criado, que no morasse em casa alugada e pagasse os impostos regularmente. Em outros pases no mesmo perodo, ser burgus significava ser portador de um ttulo legal que correspondesse a um determinado estatuto e a uma categoria associada tanto a uma atividade econmica rendosa como a um estilo de vida aproximado ao da nobreza. Ainda segundo Amelang, as classes mais baixas podiam definir como burgus o patro, seu chefe, normalmente uma pessoa rica que empregava pessoas da classe inferior; enquanto para os aristocratas, o burgus era definido como uma pessoa ridcula, de modos grosseiros, falta de gosto e inadaptado socialmente. Entre as atividades profissionais consideradas componentes da burguesia francesa do sculo xviii estavam os artesos ricos, os negociantes, os mercadores, os profissionais liberais, os banqueiros e os funcionrios do governo (em geral, os de baixo escalo), o que demonstra a heterognea composio social da burguesia, que comportava desigualdades imensas, alm de tenses e conflitos entre seus membros. Apenas um ponto unificava esse vasto espectro social: o fato de que um burgus deveria ter propriedades. Assim, a definio marxista tambm no caracteriza a burguesia como um todo ao longo da histria. Atualmente, os estudiosos tm evitado construir definies muito simples para o conceito de burguesia. O Dicionrio das cincias histricas, organizado por Andr Burguire em 1986, por exemplo, recupera o processo histrico que formou a burguesia. Para ele, os termos burgus e burguesia surgiram por volta do ano 1000 e provm etimologicamente de burgensis, vocbulo derivado de burg, que significa o lugar fortificado, em lngua germnica. Aos poucos, entretanto, esses vocbulos se tornaram tipicamente franceses, de tal modo que a palavra francesa bourgeoisie (burguesia) passou a ser a forma mais usual para se referir a essa classe. Na lngua inglesa, que no possui uma palavra para designar a burguesia, a traduo mais prxima acabou sendo middle class, um termo ainda mais vago do que o original, tambm empregado pelos historiadores, cuja traduo para o portugus equivale classe mdia. Para Burguire, os contornos sociais da burguesia s vieram a ser delineados com mais clareza aps a Revoluo Francesa, normalmente considerada a revoluo burguesa clssica. Foi s ento que o papel histrico da burguesia passou a ser fruto de anlises. Historiadores liberais franceses como Augustin Thierry e Guizot foram os primeiros a observar a ascenso da burguesia no incio do sculo xix. Guizot, em sua Histoire de la civilisation en Europe, deu nfase ao processo histrico de formao da burguesia, localizando sua origem no contexto do Renascimento urbano do sculo xi. Ele foi um dos primeiros a notar que a burguesia mudou ao longo do tempo, bem como que em seu incio no era o que veio a se tornar mais tarde. Profundamente liberal, contemporneo dos avanos burgueses da dcada de 1830, Guizot exaltava o papel revolucionrio da burguesia de seu tempo, o que era comum no sculo xix.

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Burguesia

At mesmo no Manifesto comunista (obra destinada a organizar os proletrios na luta contra os capitalistas, identificados como burgueses), podemos encontrar passagens exaltando a ao burguesa na transformao das foras produtivas e na conduo das naes civilizao. A chamada Histria Positivista, na segunda metade do sculo xix, tambm invocou o papel histrico da burguesia, mas no avanou na caracterizao dessa classe. Na verdade, a reflexo histrica sobre a burguesia s ganhou impulso entre 1920 e 1950, com o aparecimento da chamada Escola dos Annales, na Frana. Mas mesmo em 1955, grandes historiadores ainda preferiam evitar elaborar uma definio geral do que seria um burgus, julgando ser melhor avanar primeiro nos estudos em diferentes regies. Seja como for, mesmo reconhecendo a dificuldade de se caracterizar o grupo, hoje se sabe bem mais acerca da burguesia, de sua formao e de seu desenvolvimento. Desde os Annales para c, a historiografia vem revendo a noo de que o burgus e o capitalista so uma s pessoa. Em primeiro lugar, durante a Idade Moderna nem todo burgus obtinha seu capital de forma tipicamente capitalista, como pelo comrcio e emprstimos a juros. Muitos deles, inclusive, compravam propriedades agrcolas e cargos pblicos no anseio de viver de rendas como a aristocracia. Assim, no sculo xviii, a burguesia no era necessariamente capitalista, nem os capitalistas eram necessariamente burgueses, dado o grande nmero de cidados ricos que compravam cargos pblicos e assumiam uma posio de passividade econmica. em parte por essa razo que certos autores questionam o carter burgus da Revoluo Francesa. Por outro lado, deve-se admitir que, em muitos casos, o burgus e o capitalista se equivaliam. Muitos burgueses, por exemplo, pouparam os lucros auferidos por meio de atividades comerciais e passaram a investir nas indstrias txteis e de ferro, tornando-se, desse modo, os representantes autnticos da classe burguesa industrial, em particular na Inglaterra do sculo xix. Nesse pas, inclusive, foi possvel que pessoas de origem modesta se transformassem em industriais. Outro elemento importante na definio do burgus a frequente associao que se faz entre burguesia e cidade. De fato, a cidade foi o lugar onde se desenvolveu a burguesia, desde o chamado Renascimento urbano na Baixa Idade Mdia europeia. J durante a Idade Moderna, a burguesia comeou a se distinguir tanto das classes baixas quanto da aristocracia, aos poucos construindo uma identidade prpria por meio do consumo de bens culturais, conciliando as exigncias prticas dos negcios com a aquisio de uma cultura que demandava cio, requintando seus gostos e ampliando seu papel de consumidor de cultura. preciso, ainda, ter sempre em mente que esse grupo social mudou bastante ao longo do tempo e que a burguesia moderna, associada ao comrcio e s cidades, no corresponde burguesia industrial contempornea da Revoluo Industrial, e muito menos burguesia atual, que assumiu formas as mais diversas ligadas ao capital financeiro e internacionalizao cada vez maior dos negcios.

Burguesia

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Mesmo com as dificuldades em se definir a burguesia, muitos autores reconhecem seu papel revolucionrio no Ocidente, particularmente na transformao da Europa aristocrtica em uma Europa burguesa. Esse carter revolucionrio, entretanto, para Modesto Florenzano, foi no mnimo contraditrio, pois, para avanar, a burguesia precisou conciliar com a antiga ordem e, ao mesmo tempo, evitar a radicalizao dos demais grupos que compunham o Terceiro Estado francs na poca da Revoluo. Assim, essa burguesia reformista teria avanado no porque foi revolucionria em si mesma, mas devido conjuntura que a Revoluo Industrial desencadeou e pela ao poltica revolucionria das classes populares. Apesar dessa tese ser controversa, os efeitos gerais da chamada Era das Revolues, como Eric Hobsbawm designou o perodo de 1789 a 1848, apontam para a consolidao da burguesia como grupo social distinto e dominante, que teve no sculo xix o seu sculo de ouro. Por volta de 1830, a sociedade europeia j estava se tornando verdadeiramente burguesa. Por ltimo, preciso lembrar o longo processo de construo da mentalidade burguesa e da viso de mundo pautada no clculo, na racionalidade pragmtica que foi se delineando desde finais da Idade Mdia at o presente. Durante todo esse tempo, a burguesia se metamorfoseou e hoje j h aqueles que questionam se ela ainda existe. Como exerccio para a sala de aula, o professor de Histria pode traar a evoluo da burguesia no Ocidente, tentando estabelecer a relao passado/presente, e identificar no mundo atual grupos que podem ser descritos como burgueses. Vale tambm ressaltar as consequncias da atuao da burguesia na sociedade contempornea, analisando as propagandas de produtos e servios, as notcias econmicas (ndices de crescimento econmico, de emprego/desemprego, as greves, as taxas de exportaes/importaes), alm de notcias que relacionam economia e temas como ecologia, poltica etc., incentivando os alunos a buscar nesses dados a influncia da burguesia na transformao do mundo.

Ver tAmbm
Capitalismo; Cidadania; Classe Social; Iluminismo; Imperialismo; Liberalismo; Modernidade; Nao; Revoluo Francesa; Revoluo Industrial.

sugestes de leiturA
edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Florenzano, Modesto. As revolues burguesas. So Paulo: Brasiliense, 1998. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. HobSbaWm, Eric. A era das revolues: Europa, 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

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Burguesia

______. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. Karnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. luca, Tania Regina de. Indstria e trabalho na Histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1997. ______. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2003. marx, Karl; enGelS, Friedrich. O manifesto comunista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. SantiaGo, Theo (org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2003. villari, Rosario (dir.). O homem barroco. Lisboa: Presena, 1995.

Burguesia

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cAndombl

Tradicional religio afro-brasileira, o Candombl hoje se encontra envolvido em uma situao ambgua; por um lado, tem conhecido amplo crescimento entre as classes mdias e os crculos intelectuais, mas, por outro, ainda sofre com o preconceito da maior parte da sociedade brasileira. Candombl a religio que cultua os orixs, divindades do povo iorub, que chegou ao Brasil como escravo, vindo principalmente da regio onde hoje se situa a Nigria. A religio dos orixs logo se misturou com o culto aos vodus, do povo fon do Daom, tambm escravizado, dando origem ao Candombl chamado ketu-jeje ou jeje-nag. Mas tambm a religio dos inkices, de origem banto, recebe o nome de Candombl, o Candombl de Angola. No entanto, para autores como Rita Amaral, o candombl especificamente o culto iorubano aos orixs. Tambm autores clssicos como Ren Ribeiro preferem se referir aos cultos afro-brasileiros em geral e no utilizar a palavra candombl para designar todos os cultos, como o xang e a macumba. Apesar de designar originalmente o culto aos deuses iorubs, atualmente candombl a palavra usualmente empregada para nomear todas as religies de origem africana no Brasil. As origens do Candombl esto na colonizao do Brasil. Mas ao contrrio da crena comum, o Candombl no uma religio africana, mas sim um conjunto de cultos e religies nascidos no Brasil a partir de estruturas religiosas africanas. Mesmo os cultos mais puristas do Candombl, ou seja, os que ainda mantm a lngua iorub original, como o caso de vrios terreiros baianos, nasceram mesmo na Amrica. Para antroplogos como Sidney Mintz e Richard Price, toda a cultura afro-americana se diferenciou consideravelmente de suas matrizes africanas pela prpria mistura de etnias realizada pelo trfico de escravos. Assim, teria sido impossvel para a maioria dos escravos e afrodescendentes na Amrica manter a religio original, pela simples razo de estarem constantemente em contato com diferentes povos africanos, com diferentes religiosidades. Essa convivncia forada teria gerado uma cultura nova, baseada em matrizes africanas, mas de carter miscigenado; tal situao pode ser percebida no fato de que a religio iorub dos orixs foi assimilada por indivduos de diferentes etnias africanas, dando origem ao Candombl, o que aconteceu em

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outros lugares das Amricas, onde outras religies se desenvolveram com base nas mesmas matrizes africanas, com semelhanas ao Candombl, mas no exatamente idnticas a ele, como o caso da Santeria cubana e do Vodu haitiano. O culto aos orixs surgiu originalmente nas cidades-estados do delta do rio Nger, sendo as principais Oio e If. Quando trazidos para o Brasil, os iorubs foram designados genericamente como nao ketu, termo pelo qual seus cultos ainda so conhecidos. Tambm na frica ocidental, prximo aos territrios iorubs, existiam na Idade Moderna o reino dos fons no Daom e o imprio Axanti. Esses povos, e mais os mahins, agonis e vrios outros, eram chamados de adjeje pelos iorubs, ou seja, estrangeiros. E no Brasil foram todos generalizados como jejes. O Candombl jeje-nag, ou seja, a mistura dos cultos iorub e fon, o predominante no Brasil. Outro povo que teve grande importncia no Brasil escravista foi o banto, que deu origem religio dos inkices. Os inkices so divindades muitas vezes associadas aos orixs, mas que possuem, no entanto, suas particularidades, e seu culto no constitui simplesmente uma variante da religio dos orixs. Traficados sobretudo para o Recife e Rio de Janeiro, enquanto os fons e iorubs foram preferencialmente para a Bahia e o Maranho, os povos de lngua banto vinham dos grandes Estados expansionistas onde hoje est o Congo e Angola, ento reinos do Congo e Ndongo. Um dos principais cultos do reino do Congo era a celebrao do manicongo, o imperador, visto como a encarnao da fora vital de todo o reino. Culto que deu origem no Brasil a uma solenidade de grande influncia na cultura colonial, a festa de coroao do rei do Congo, da qual surgiu o maracatu nao. Enquanto os iorubs adoravam os orixs, os fons cultuavam os vodus e os bantos, os inkices. Todas so divindades animistas, que encarnam aspectos do mundo natural e da personalidade humana. Houve grande fuso de vodus e orixs, assim como de orixs e inkices, com predominncia quase sempre dos orixs. No entanto, lembremos, o prprio maracatu vem de uma forma de celebrao religiosa de origem africana, que pouco tinha a ver com o Candombl como o entendemos hoje. O Candombl dos orixs tem por eixo principal o equilbrio entre o ser humano e a divindade. Os ensinamentos so transmitidos, ainda hoje, por via oral e se baseiam em tradies seculares, nas quais os mitos e as lendas acerca da vida e feitos dos orixs tm grande importncia. Na cosmologia do Candombl, o universo se divide em orun e ay, sendo o primeiro o mundo perfeito criado por Olorum, e o ay o mundo terreno, onde habitam os homens, que apenas um reflexo imperfeito do orun. O Candombl enfatiza o espao sagrado e a presena dos orixs na vida de cada um. Seus praticantes so o povo de santo, que vivenciam uma tica particular, em que os orixs tm caractersticas humanas, com emoes e atitudes semelhantes aos da humanidade e em que o bem e o mal so vistos de acordo com o contexto, sendo o nico pecado

Candombl

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imperdovel no cultuar os orixs. A alegria deve estar sempre presente, e o mundo deve ser vivido da melhor maneira possvel. Os principais valores do Candombl so, assim, a alegria, a beleza, a sensualidade, e devem estar sempre expressos no cotidiano. Para Rita Amaral, essa viso de mundo que caracteriza o ritual do Candombl como uma grande festa. Todas essas caractersticas so especficas do Candombl dos orixs ou jeje-nago, nascido do sincretismo fon/iorub, e diferem culto banto dos inkices o Candombl de Angola , que possui suas particularidades. Os mitos tm grande importncia no Candombl, pois para os iorubs nada novidade, tudo j aconteceu. E todos os acontecimentos foram reunidos por Exu, o mensageiro, em 301 contos, ou seja, em incontveis contos, para guiar os orculos, chamados de babals ou pais do segredo, e guiar homens e mulheres em seu cotidiano. A arte da adivinhao, que contm as respostas para todos os problemas, est associada ao conhecimento dos mitos, hoje dominado pelos pais e mes de santo. No imaginrio iorub, os orixs so os deuses que receberam de Oludumar ou Olorum, o Ser Supremo, o encargo de governar o mundo. Na frica, nos territrios iorubs, a maioria dos orixs tm seus cultos restritos a determinadas reas, mas nas Amricas, os cerca de vinte orixs cultuados no Brasil e em Cuba so cultuados normalmente por todo o territrio. Os principais orixs do Brasil so: Exu, o mensageiro, sempre presente, pois faz a ligao entre os orixs e os deuses. o orix do movimento, da mudana, da reproduo; Ogum, senhor dos caminhos, do ferro, da metalurgia, da guerra, da tecnologia e das oportunidades pessoais; Nan, a senhora da terra, guardi do saber ancestral; Xang, o deus do trovo, senhor do poder secular e da justia, grande patrono do candombl no Brasil; Ians ou Oi, senhora dos ventos, das tempestades, da sensualidade feminina, dos espritos dos mortos e do cotidiano feminino; Oxum, deusa do amor, da fertilidade, das guas doces e do ouro; e Iemanj, senhora do mar, me dos homens e dos peixes, um dos mais influentes orixs do Brasil. Desde a colonizao, a perseguio e a intolerncia da Igreja Catlica para com outras religies demonizaram o candombl, associando-o coisa do diabo. Por isso, muitas das formas de Candombl pelo pas, como a macumba e o xang, ainda hoje so consideradas pela sociedade magia negra, feitiaria e satanismo. Apesar disso, o estudo do Candombl e das religies afro-brasileiras j bastante antigo no Brasil e est na prpria origem da Antropologia brasileira. Estudiosos como Nina Rodrigues e Artur Ramos j estudavam o tema no incio do sculo xx. Mas foi a partir da dcada de 1950 que surgiram antroplogos como Pierre Verger e Roger Bastide, que revolucionaram o estudo das religies afro-brasileiras. Ambos estudaram o Candombl baiano, mas na dcada de 1970 Ren Ribeiro pesquisou o xang pernambucano, culto derivado da religio dos orixs, abrindo novas perspectivas de anlise. Atualmente, a cultura e a religiosidade afro-brasileiras so temas reconhecidos

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e amplamente estudados pela Histria, Antropologia e Sociologia, mas o preconceito ainda no acabou. Ainda possvel vermos, inclusive, educadores que discriminam alunos adeptos do Candombl. Devemos lembrar que o respeito ao outro comea perto de ns e que a cidadania s pode ser atingida por todos quando as minorias, sejam tnicas, sejam religiosas, forem respeitadas em sua prpria identidade. E para respeitarmos, preciso conhecer esse outro. O Candombl, assim, torna-se um tema obrigatrio em sala de aula. Hoje, no incio do sculo xxi, a legislao educacional brasileira tem avanado buscando colocar a Histria da frica nos currculos escolares. Mas no basta a legislao, preciso que os profissionais de ensino tenham conscincia de que, para formar cidados, deve-se derrubar preconceitos arraigados no cotidiano. Primeiro que tudo, para entender os cultos afro-brasileiros preciso estudar os povos africanos e sua capacidade de resistncia e adaptao ao contexto adverso no continente americano. A seguir, como para a maior parte dos docentes e discentes, o tema aparece como novidade, como algo um tanto extico, uma estratgia til pode ser o estudo combinado de outras mitologias e religiosidades politestas j mais prximas ao universo de todos. Nessa perspectiva, a Grcia pode se apresentar como uma referncia, no no sentido de fazer julgamento de valor, mas para estabelecer semelhanas e diferenas na compreenso do mundo material e espiritual. Trabalhar com a perspectiva filosfica do Candombl, com as cidades-estados de onde vieram seus primeiros elementos culturais e com os mitos e as lendas dos orixs, associados ao estudo da cultura grega clssica, pode facilitar a aproximao com a cultura africana.

Candombl

Ver tAmbm
Cidadania; Colonizao; Etnia; Identidade; Miscigenao; Mito; Nao; Negro; Politesmo; Raa; Religio; Tradio.

sugestes de leiturA
amaral, Rita. Xir! O modo de crer e de viver no candombl. Rio de Janeiro/So Paulo: Pallas/Educ, 2002. baStide, Roger. O candombl da Bahia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. cacciatore, Olga. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. So Paulo: Forense Universitria, 1988. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. neveS, Maria de Ftima Rodrigues das. Documentos sobre a escravido no Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002.

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prandi, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ribeiro, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: um estudo de ajustamento social. Recife: Boletim do Instituto Joaquim Nabuco, 1952.

cApitAlismo
Podemos definir Capitalismo como um sistema econmico surgido no Ocidente, na Idade Moderna, que se expandiu pelo mundo contemporneo nos sculos seguintes. Assim, pensar o Capitalismo uma forma de compreender o presente. Hoje, esse o sistema econmico que impera em uma escala praticamente global, rompendo fronteiras e culturas. Mas para entendermos sua hegemonia no mundo contemporneo, precisamos refletir sobre suas origens. Historicamente, o Capitalismo assumiu diversas fases. Surgiu como Capitalismo comercial, fase chamada de mercantilista, entre os sculos xvi e xviii, e sobre a qual alguns autores discordam se constituiu de fato uma etapa propriamente capitalista ou se deve ser interpretada apenas como um perodo de transio entre estruturas feudais e estruturas capitalistas; a segunda fase do Capitalismo o momento em que ele atingiu com vigor a produo industrial. Era o Capitalismo industrial de livre concorrncia, caracterstico dos primeiros avanos da Revoluo Industrial na Inglaterra de fins do sculo xviii e grande parte do sculo xix. A seguir, surgiu o Capitalismo monopolista, tpico do imperialismo dos anos 1870-1914, e caracterizado pela concentrao de capitais, pela luta por mercados e pelo protecionismo das Naes em competio. Por fim, ainda no mesmo perodo emergiu o Capitalismo financeiro. Nessa fase, grandes bancos concentravam os capitais advindos do crescimento econmico, e as bolsas de valores negociavam aes das empresas. Hoje, no incio do sculo xxi, com o fenmeno da globalizao, analistas julgam que entramos em uma nova fase do Capitalismo. Cada uma dessas etapas foi caracterizada por avanos cientfico-tecnolgicos que impulsionaram o desenvolvimento das empresas capitalistas. Atualmente, os avanos no campo da informtica e da eletrnica vm tendo imensas repercusses na produo capitalista, nas relaes comerciais e nas relaes sociais de trabalho. Diversos autores teorizaram sobre o Capitalismo. Dois dos mais influentes foram os pensadores alemes Karl Marx e Max Weber, que escreveram suas obras nos sculos xix e xx, quando o Capitalismo industrial estava no auge. Karl Marx pensou o Capitalismo, no sculo xix, como um entre vrios modos de produo. Por ser um materialista histrico,

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Capitalismo

pinSKy, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 1993.

Marx buscou identificar e explicar o conjunto de relaes sociais, econmicas e polticas desse sistema econmico, ou seja, o que caracterizava suas relaes de produo e o que tinha permitido o surgimento do Capitalismo como modo de produo dominante. Nesse sentido, ele encarou a Era Moderna como a fase em que se deu a chamada acumulao primitiva de capital, que ocorreu a partir do crescimento das relaes comerciais europeias com as reas coloniais do mundo, o que equivaleria ao fenmeno designado como Mercantilismo, fase sem a qual o Capitalismo no teria surgido. Para Marx, o Capitalismo um modo de produo que surgiu no interior do Feudalismo, modo anterior, uma vez que a explorao feudal se metamorfoseou em explorao capitalista. Para ele, no sculo xvi ainda predominavam estruturas ditas feudais na Europa, e aos poucos foi se iniciando um processo de intensificao do comrcio mundial, cujo eixo central foi a Europa, e um processo de fabricao do que viria a ser o proletrio definido como o trabalhador livre, desprovido dos meios de produo , tpico da indstria capitalista. Um dos elementos centrais da tese de Marx a constatao de que o sistema capitalista pressupe uma dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios de produo. No Feudalismo no havia essa dissociao, mas no Capitalismo o antigo servo foi desprovido de todos os meios de produo, desvinculado da terra e teve de, em troca de um salrio, vender sua fora de trabalho, transformada em mercadoria pelo novo sistema capitalista. Assim, a base de todo o processo que forjou o trabalhador assalariado e o capitalista foi a expropriao dos camponeses de suas terras. Marx acreditava ainda que o modo de produo capitalista criava um conflito irremedivel entre as principais classes desse tipo de sociedade: o proletariado e a burguesia. Para ele, o Capitalismo, assentado nessa imensa contradio capital/ trabalho, tenderia a gerar conflitos que terminariam por minar suas prprias bases, levando o proletariado a assumir o controle dos meios de produo, abolindo aos poucos o pilar bsico do Capitalismo, a propriedade privada. Ou seja, o Capitalismo estava fadado a dar lugar a outro modo de produo, o Comunismo. Outro grande terico do Capitalismo foi Max Weber, para quem o Capitalismo no poderia ser conceituado unicamente com base em clculos econmicos, sendo isolado de questes culturais. Criticou ainda a opinio ento comum de que o Capitalismo era pura e simplesmente o esprito ou a nsia do lucro. O impulso para o ganho ou a nsia de lucro, afirmou Weber, no tem nada a ver com o Capitalismo em si, pois em todas as pocas e lugares os indivduos souberam se aproveitar de alguma situao favorvel ao lucro monetrio. Para Weber, atitudes capitalistas isoladas, aventureiras, existiram em todo o mundo em diferentes pocas da histria: financiamento de guerras, aes de pirataria, emprstimos para governos etc. Sua tese defende, no entanto, que a forma moderna ocidental era a mais aperfeioada de Capitalismo.

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No entanto, segundo ele, o Capitalismo das primeiras dcadas do sculo xx configurava um tipo completamente diverso e nunca antes encontrado de Capitalismo. Para Weber, a Era Moderna trouxe uma peculiaridade fundamental: a organizao capitalista racional assentada no trabalho formalmente livre. Nesse sentido, a organizao industrial racional orientada para um mercado real, e no para oportunidades polticas ou de especulao, foi uma criao peculiar do Capitalismo ocidental. Nesse contexto, a moderna empresa racional capitalista separou a empresa (espao de produo, trabalho fabril, comrcio) da economia domstica (espao de moradia da famlia); criou tambm uma contabilidade racional; estabeleceu um vnculo cada vez mais estreito entre cincia e economia (cincia como saber aplicado a tcnicas produtivas, bem entendido, j que cincia havia em outras civilizaes no ocidentais); e forjou um vasto conjunto de regras legais e de estruturas racionais do direito e da administrao. Em linhas gerais, portanto, o Capitalismo tpico do Ocidente, segundo Max Weber, seria uma criao recente na histria da humanidade, uma estrutura econmica baseada nesses princpios racionais desenvolvidos no universo cultural da Era Moderna. E a partir desse universo cultural, marcado pela Reforma Protestante, que Weber forjou o conceito histrico de esprito do Capitalismo, pois para ele esse sistema econmico foi se tornando um fenmeno histrico concreto a partir de certos valores culturais oriundos da tica protestante, em particular de sua vertente calvinista. Foi no seio do movimento reformista da Era Moderna que o pensador encontrou um ethos particular, ou seja, uma forma de pensar caracterstica de determinado grupo, que enfatizava a vocao para o trabalho, a frugalidade, a honestidade nos negcios, a poupana, a valorizao do tempo (tempo dinheiro, dizem os puritanos). Esses princpios secularizantes da vida confluram para justificar o modo de vida burgus emergente. Foi exatamente esse ethos particular, caracterizado pelo utilitarismo, que distinguiu o Capitalismo da Europa Ocidental e dos Estados Unidos do Capitalismo Weber usa assim, entre aspas da Antiguidade Clssica, da ndia, da China, da Babilnia e da Idade Mdia. Weber, no entanto, nunca afirmou que a Reforma religiosa foi a principal e nica causa do Capitalismo, como acusam alguns crticos ligados ao materialismo histrico. O que Weber construiu, na verdade, foi um tipo ideal de Capitalismo, ou seja, um modelo para entender a formao e o funcionamento desse sistema econmico. Para ele, o Capitalismo tpico do Ocidente que seria a forma mais bem definida de Capitalismo na histria se define pela existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel com organizao racional do trabalho e da produo. O carter tpico do Capitalismo ocidental seria, assim, o resultado da combinao peculiar entre o desejo do lucro e a disciplina racional.

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Tema polmico no contexto da sala de aula, o Capitalismo suscita opinies as mais diversas. Pode ser entendido de maneira positiva, ou seja, como o progresso humano na produo material, no consumo, no bem-estar promovido pela tecnologia etc., ou como a causa de desigualdades sociais gritantes, do individualismo exacerbado, do consumismo desenfreado, da explorao existente entre os grupos sociais e entre as Naes, dos males ambientais do mundo, e assim por diante. Ns, professores de Histria, devemos tomar cuidado para no impor dogmas. Uma viso mais aberta deve ser tanto crtica como compreensiva, sobretudo em um contexto no qual o Capitalismo virou uma cultura, um modo de vida, forjando e impondo necessidades antes inexistentes, e tomando uma face que se prope a ser universal para toda a humanidade. O compromisso social do profissional de ensino ser crtico e nesse sentido temos de estar atentos para no aderirmos ao caminho simplesmente mais fcil, de apoiar os discursos hegemnicos em nossa sociedade simplesmente para no sermos considerados retrgrados, ultrapassados, sobretudo aps o fracasso do Socialismo real. Exatamente porque o Capitalismo se apresenta como o destino inevitvel da humanidade que o profissional de ensino deve questionar e promover concepes diferentes de mundo. Vrias estratgias se prestam ao aprofundamento do tema. Como sugesto, fica a necessidade de analisar as imagens e os discursos do Capitalismo, que aparecem sob a forma de comerciais de propaganda, filmes, outdoors, revistas, imprensa falada e escrita de modo geral, que fazem parte do cotidiano dos estudantes. Analisar esses elementos da indstria cultural como frutos do Capitalismo ajuda a compreendermos como esse sistema econmico influi em nossa vida de forma abrangente, no apenas na relao de assalariamento, mas em todas as esferas da sociedade e da cultura.

Capitalismo

Ver tAmbm
Burguesia; Classe Social; Comunismo; Democracia; Dialtica; Feudalismo; Globalizao; Ideologia; Imperialismo; Indstria Cultural; Industrializao; Latifndio/Propriedade; Liberalismo; Marxismo; Mercantilismo; Modo de Produo; Modernidade; Oligarquia; Revoluo Industrial; Trabalho.

sugestes de leiturA
aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. catani, Afrnio Mendes. O que capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1999.

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______; liz, Mnica Miranda. Da Guerra Fria nova ordem mundial. So Paulo: Contexto, 2003. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria do tempo presente. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2005. marx, Karl. O capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, s. d., 3v. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. SantiaGo, Theo (org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2003. W eber , Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1997.

cidAdAniA
O tema cidadania aparece frequentemente na mdia, nos discursos de polticos e capitalistas, na fala de intelectuais e de pessoas comuns. Mas apesar de muito comentado, o termo pouco compreendido por aqueles a quem deveria interessar mais, os indivduos que integram o povo. A rigor podemos definir cidadania como um complexo de direitos e deveres atribudos aos indivduos que integram uma Nao, complexo que abrange direitos polticos, sociais e civis. Cidadania um conceito histrico que varia no tempo e no espao. Por exemplo, bem diferente ser cidado nos Estados Unidos, na Alemanha e no Brasil. A noo de cidadania est atrelada participao social e poltica em um Estado. Alm disso, a cidadania sobretudo uma ao poltica construda paulatinamente por homens e mulheres para a transformao de uma realidade especfica, pela ampliao de direitos e deveres comuns. Nesse sentido, negros, mulheres, imigrantes, minorias tnicas e nacionais, ndios, homossexuais e excludos de modo geral so atores que vivem fazendo a cidadania acontecer a cada embate, em seus Estados nacionais especficos. O direito ao casamento entre homossexuais, por exemplo, que recentemente virou realidade em alguns pases, uma conquista de cidadania: a conquista do direito de estabelecer uma famlia assentada em bases jurdicas.

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Cidadania

Faria, Ricardo Moura. As revolues do sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2002.

Historicamente, a cidadania , muitas vezes, confundida com democracia, ou seja, com o direito de participao poltica, de votar e ser votado. No entanto, nem o voto uma garantia de cidadania, nem a cidadania pode ser resumida ao exerccio do voto. De outra forma, para aqueles como Manzini Covre, que defendem o exerccio pleno da democracia, os direitos polticos so a base para a conquista dos demais direitos que ajudam a definir a cidadania, que so os direitos sociais e civis. Muitos autores se voltam para a Grcia Clssica de Pricles, no sculo v a.C., em busca da origem histrica da noo de cidadania. Mas o tipo de cidadania dos gregos era muito diferente da cidadania atual. Na Grcia, s os homens, gregos e livres, eram cidados e podiam exercer a democracia direta. Hoje, no entanto, milhes de indivduos exercem democracia indireta, escolhendo os representantes que decidiro por eles. No contexto clssico, existia tambm uma ntima relao entre cidadania e cidade: para os romanos, por exemplo, a cidadania era antes de tudo a condio de quem pertencia a uma cidade e sobre ela tinha direitos. Atualmente, porm, a ligao principal entre cidadania e Estado. O conceito de cidadania que temos hoje fruto das chamadas revolues burguesas, particularmente da Revoluo Francesa e da Independncia dos eua no sculo xviii, mas tambm da Revoluo Industrial. Nesse contexto, foram as Constituies francesa e norte-americana os documentos que fundamentaram os princpios da cidadania moderna. Sua influncia to grande sobre o mundo atual que os princpios liberais trazidos por elas foram reorganizados e ratificados pela onu, em 1948, na Declarao Universal dos Direitos do Homem. Tais marcos histricos consolidaram o princpio de que todos os homens nascem e permanecem livres e iguais e tm direito vida, felicidade e liberdade, e de que um governo s ser legtimo enquanto garantir esses direitos naturais. Tais direitos devem constar na lei, nas Cartas Constitucionais de cada Nao e, de certo modo, o cidado s pode possuir esses direitos at onde no ofendam os princpios legais institudos. Assim, a lei est acima dos direitos civis, como afirma Nilo Odalia. A partir da, surgiu o chamado Estado de direito, tpico da sociedade burguesa nascida no sculo xviii, em oposio ao Estado de nascimento, tpico da aristocracia e do perodo feudal. Lembremos, todavia, que os direitos institudos pela Declarao de Independncia dos eua (1776) e pela Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da Frana revolucionria (1789), no se estendiam a todos os membros de suas Naes. Pois, apesar do contedo universalista da Declarao francesa, as mulheres eram excludas do voto. J nos Estados Unidos, alm das mulheres, a excluso atingia escravos e brancos pobres. Esses excludos tiveram de empreender longas lutas antes de serem contemplados pelos direitos bsicos definidos pelas revolues burguesas. Entretanto, esses documentos tinham imenso potencial revolucionrio, e muitos daqueles que

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foram inicialmente excludos da vida poltica depois usariam o mesmo discurso liberal para alcanar os direitos previstos por essas declaraes. Foi assim que mulheres e negros alcanaram seus direitos civis nos eua j no sculo xx, usando a mesma linguagem do sculo xviii. Hoje a cidadania apresentada como um processo de incluso total, em que todos so cidados com direitos polticos, sociais e civis. Mas a verdade que o prprio conceito de cidadania foi criado em meio a um processo de excluso. Para Leandro Karnal, dizer quem era ou no cidado tornara-se uma forma de garantir os privilgios de uma minoria e evitar a possibilidade de participao da maioria. A cidadania foi excludente na Grcia Clssica e nos eua e Frana do Sculo das Luzes. No sculo xviii, havia a contradio da coexistncia de cidadania e excluso. Inicialmente, a burguesia revolucionria acenava com a ideia de cidadania ampla e universal, incluindo os demais membros do chamado Terceiro Estado (camponeses, artesos e trabalhadores em geral). Mas aps se assentar no poder, a concepo burguesa do Estado de Direito concedeu direitos plenos apenas ao cidado proprietrio, abrindo espao para a dominao do capital e para a explorao dos demais livres no proprietrios. A liberdade, formalmente garantida pela lei, surgiu como um engodo. O que no impediu que os princpios burgueses institudos em lei (liberdade, igualdade, entre outros) fossem usados pelos prprios trabalhadores para melhorar seu status e sua vida. No contexto latino-americano do sculo xix, momento de formao dos Estados nacionais na regio, do mesmo modo, pouqussimos eram os cidados. O Estado nacional brasileiro durante o Imprio, por exemplo, excluiu escravos, libertos, mulheres e pobres em geral do exerccio da cidadania. Na Primeira Repblica, a realidade no mudou muito, apesar de j se intensificar a presso de diversos grupos. A dcada de 1930, por sua vez, foi palco de remodelaes no Estado brasileiro, levando este a forjar uma legislao previdenciria e trabalhista para os trabalhadores urbanos e um cdigo eleitoral que inclusse o direito de voto s mulheres. Entretanto, como assinala Jos Murilo de Carvalho, a legislao trabalhista e previdenciria no decorreu do exerccio dos direitos civis e polticos, como na Inglaterra, mas da concesso desses direitos por um Estado centralizador e autoritrio. Por outro lado, o direito de voto alcanado pelas mulheres no significou a aquisio de direitos sociais para a grande parte das consideradas pobres, que sequer participaram da luta que resultou no sufrgio feminino. S a partir de 1988, os analfabetos brasileiros tiveram o direito ao voto assegurado; no Cdigo Civil de 1916, as mulheres e os ndios ainda eram considerados relativamente incapazes, no exercendo direitos civis e polticos; e at a dcada de 1960, os trabalhadores rurais tambm no possuam os direitos trabalhistas j

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concedidos aos demais trabalhadores urbanos. Todos esses grupos empreenderam lutas para assegurar seus direitos. O que nos mostra que a cidadania no apenas um conjunto formal de direitos e deveres, mas a prtica cotidiana para garantir e vivenciar esses princpios. Em resumo, podemos entender a cidadania como toda prtica que envolve reivindicao, interesse pela coletividade, organizao de associaes, luta pela qualidade de vida, seja na famlia, no bairro, no trabalho, ou na escola. Ela implica um aprendizado contnuo, uma mudana de conduta diante da sociedade de consumo que coloca o indivduo como competidor pelos bens da produo capitalista. Mas preciso no confundir a cidadania com as solues individualistas estimuladas pelo prprio sistema de competio hoje vigente: ou seja, o indivduo que prefere pagar por sua segurana em um condomnio fechado ou contratando polcia particular, no exigindo que o poder pblico fornea a segurana de ir e vir no espao urbano, no est exercendo sua cidadania. E um dos grandes problemas para o exerccio da cidadania em nossa sociedade exatamente o individualismo incentivado pela sociedade de consumo e pelo neoliberalismo. Ao nos preocuparmos apenas com ns mesmos, ao abandonar a defesa da coletividade, estamos enfraquecendo a cidadania em nosso pas, assim como nossos prprios direitos. Assim, tarefa dos educadores apontar os limites da cidadania e da democracia em nossa sociedade. Percebendo ainda que a cidadania, como conjunto de princpios garantidores da vida e da dignidade humanas, est intrinsecamente ligada aos problemas ambientais. Cabe ao professor incentivar o exerccio da cidadania nos espaos do cotidiano, explicando (e ao mesmo tempo vivenciando-a) como esta se construiu e se constri ao longo do tempo e quais os obstculos que encontra hoje.

Cidadania

Ver tAmbm
Classe Social; Democracia; Cotidiano; Estado; tica; Fascismo; Feminismo; Globalizao; ndio; Indstria Cultural; Liberalismo; Liberdade; Massa/Multido/ Povo; Militarismo; Nao; Negro; Oligarquia; Poltica; Sociedade.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. carvalHo, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001.

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Karnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. manzini-covre, Maria de Lourdes. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 2003. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria do tempo presente. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2005. martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi. (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime. (org.). Prticas de cidadania. So Paulo: Contexto, 2004.

cidAde
Noo considerada por muitos atrelada ao prprio conceito de civilizao, a cidade constituiu um objeto privilegiado para aqueles que se preocupam com temas como as origens do Estado, das antigas civilizaes e do mundo contemporneo. O conceito de cidade muda de acordo com o contexto histrico observado. Na Amrica portuguesa colonial, por exemplo, a palavra cidade se referia especificamente a um ncleo urbano que tivesse sido fundado diretamente pela administrao metropolitana, contrastando com a vila, que era um ncleo fundado pelos donatrios. A diferena estava no status poltico de cada uma e no no tamanho, sendo que muitas vezes as vilas eram at maiores do que as cidades: caso de Olinda no sculo xvii, que era mais importante poltica e economicamente do que a cidade de Filipeia de Nossa Senhora das Neves, a atual Joo Pessoa, no mesmo perodo. Mas de forma geral, uma cidade um aglomerado populacional organizado em um espao geogrfico especfico, que possui administrao prpria, e onde a maioria dos habitantes no trabalha na produo de alimentos. As formas de abordar a cidade so mltiplas. A Geografia, a Arquitetura, o Urbanismo e a Sociologia estudam o espao urbano de diferentes ngulos. Em geral, arquelogos e historiadores que trabalham com o surgimento das civilizaes e dos

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Cidade

Junqueira, Mary A. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001.

Estados esto entre os que mais se preocupam com a constituio do espao urbano. Para muitos desses estudiosos, principalmente os especialistas em Antiguidade, como Gordon Childe e Arnold Toynbee, a cidade, que apareceu primeiro na Mesopotmia e no Egito Antigo, constitui um pr-requisito para a existncia de civilizao. Em obra hoje clssica, o arquelogo Gordon Childe, em meados do sculo xx, definiu a revoluo urbana, o fenmeno a partir do qual as cidades nasceram e se desenvolveram no Oriente Prximo, como o processo que conduziu a humanidade da tribo civilizao. Para ele, esse processo foi fundamental para o desenvolvimento da histria, uma vez que s na civilizao h culturas complexas, diversificadas, estatais, estratificadas e normalmente possuidoras de escrita. Para esse autor, uma cidade se distinguiria das aldeias ou seja, das aglomeraes humanas mais bsicas devido a seu tamanho e populao, pela cobrana de tributos, pela estratificao social visvel na especializao profissional, pela construo em larga escala e pelo surgimento de uma classe governante. J para o socilogo Max Weber, o critrio para a definio das cidades deveria considerar a existncia de um mercado, de heterogeneidade social, de relaes impessoais e de diviso de trabalho. Por sua vez, o historiador Ciro Flamarion Cardoso afirma que a noo de cidade varia de acordo com o ambiente, a sociedade e a poca de cada uma. Isso nos impediria, por exemplo, de empregar a definio de Childe, construda para o Egito Antigo e para a Mesopotmia, para compreender as cidades em outras culturas, como as da Amrica pr-colombiana. Mas apesar dessas discordncias, a maioria dos estudiosos concorda que o surgimento da cidade foi um marco definidor na histria da humanidade. Para Karl Marx, por exemplo, a cidade representou a primeira grande diviso de trabalho na histria, a diviso entre cidade e campo. A grande importncia dada pela historiografia evoluo das cidades fundamenta-se na tese de que, com o aparecimento delas na histria, os seres humanos teriam passado de sujeitos das leis da natureza para agentes que a dominam. Para essas abordagens, a histria da cidade se confunde com a histria das civilizaes e com o nascimento do Estado. No entanto, preciso ressaltar que as formas urbanas surgidas ao longo do tempo so bastante diferenciadas entre si. E apesar de ter aparecido primeiro no Crescente Frtil, o tipo de cidade surgido nessa regio no deve ser tomado como o modelo definitivo, pois tanto as cidades da Amrica pr-colombiana quanto as de diferentes regies da frica Negra, por exemplo, surgiram de forma independente e em diferentes pocas, tendo poucas semelhanas com o modelo clssico de cidade, ou seja, a cidade ocidental. Todavia, em qualquer das formas que tome, desde o surgimento das cidades, a populao urbana no parou de crescer, em um processo que se acelerou enormemente

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com a Revoluo Industrial, fenmeno quase sempre associado complexificao das estruturas sociais. Flamarion, por exemplo, defende que, para o surgimento de uma cidade, so necessrios certos pr-requisitos, como a concentrao populacional e a produo de excedentes agrcolas que fosse suficiente para sustentar uma populao desligada da produo alimentar. Nessa perspectiva, o excedente agrcola desempenha importante papel na fundao das cidades e Estados, pois apenas quando a produo de alimentos ultrapassa o mnimo necessrio para a sobrevivncia do grupo que a comunidade pode se permitir manter profissionais especializados em outras atividades, como artistas, artesos, soldados, burocratas, sacerdotes, nobres. Ou seja, toda a diversidade de atividades que caracteriza um ncleo urbano, uma cidade, viria da produo de excedentes. H, entretanto, aqueles que discordam que a cidade tenha sido desde seu surgimento um processo irreversvel. H. G. Wells, por exemplo, j em meados do sculo xx, falava da opo dos nmades pastores da sia central pela vida itinerante nas plancies. Tambm o historiador Jaime Pinsky, criticando a viso de Childe, afirma que nos vales e nas encostas frteis as pessoas no precisavam de relaes sociais complexas para sobreviver, pois o cultivo era fcil. Logo, no precisavam de cidades, Estados, nem da civilizao, entendida como a cultura urbana e estatal por excelncia. A cidade e a civilizao, assim como o prprio Estado, s teriam, dessa forma, sido necessrios quelas regies mais inspitas, onde a associao comunal e um governo centralizado eram prementes, entre outras coisas, para melhorar a agricultura. Para Pinsky, a tese clssica de Childe de que o homem logo depois de se tornar agricultor e produzir excedente teria necessariamente de passar a se organizar em cidades s tem serventia para o Crescente Frtil. Opinio que se fortalece quando observamos as sociedades tupis na Amrica colonial e o trabalho do antroplogo Pierre Clastres. Pois de acordo com Clastres, quando essas sociedades organizadas em tribos, agricultoras e muitas vezes produtoras de excedente, ultrapassavam em nmero a populao possvel de ser sustentada por uma tribo, elas no se transformavam em Estados, mas, pelo contrrio, subdividiam-se em vrias tribos, mantendo assim sua organizao social original. Ou seja, optavam por continuar sem cidades e sem Estado. Atualmente, o estudo da cidade pela Histria se apresenta principalmente em reas como a Histria da Arte e trabalhos interdisciplinares que unem anlise histrica e arqueolgica ou arquitetnica. Nesse contexto, enquanto Giulio Argan observou a cidade a partir da Arte afirmando que ambas esto intimamente conectadas, pois na cidade tudo feito seguindo o mesmo processo de elaborao de uma obra de Arte, ainda que a Arte seja uma atividade tipicamente urbana , Lewis Munford elaborou ampla reflexo que aliou preocupaes sociolgicas, antropolgicas e filosficas para compreender a evoluo das cidades na histria. Para ele, a cidade foi responsvel pela

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complexificao das relaes humanas, ao gerar novos tipos sociais. Como exemplo de sua abordagem, podemos observar a associao que faz entre a vida sedentria e a figura feminina: para ele, a revoluo agrcola pr-histrica teria tirado o domnio social do macho caador e passado para a mulher, a responsvel pela agricultura. Surgiram, assim, as aldeias de agricultores, um contexto dominado pela presena feminina, geradora de jardins e filhos. No entanto, a cultura caadora no desapareceu, e continuou a interagir com as aldeias em uma convivncia ao mesmo tempo de proteo e intimidao que terminou por subjugar o feminino ao masculino. A cidade seria, nessa perspectiva, o principal fruto da unio do acampamento de caadores com a aldeia de agricultores neolticos e do domnio da mulher pelo homem. Ns, como a maior parte dos estudiosos, estamos acostumados a considerar a cidade um cenrio de vida social superior ao campo. Tal perspectiva etnocntrica a mesma que considera o Estado superior tribo ou o Ocidente superior ao Oriente, acreditando que s as sociedades com organizao similar nossa podem ser consideradas civilizadas. Esse imaginrio que perpassa a mentalidade ocidental ainda muito forte entre os historiadores, e mais do que nunca precisamos combatlo, pois estamos repassando para nossos alunos esses preconceitos arraigados e etnocntricos de que o indivduo do campo, do interior, ignorante e pouco instrudo, por no ter se beneficiado da vida na cidade (entendida quase sempre como grandes metrpoles). Tal preconceito muito vvido no Brasil, onde todos elaboram sua identidade de civilizados sobre os outros que consideram inferiores: o Sudeste sobre o Nordeste, as capitais sobre as cidades interioranas e o campo. A cidade no pode mais ser entendida como uma necessidade de sobrevivncia e de proteo. O prprio avano da violncia nos grandes centros urbanos contemporneos tem contrariado a ideia que associa o urbano ao polido, civilizado e corts. Uma situao que inclusive tem levado muitos habitantes de metrpoles a optarem pela vida em cidades menores, demonstrando, assim, que a evoluo do urbano no inevitvel. Ao enfatizar que o viver em tribo, ou em pequenas coletividades, muitas vezes foi mesmo uma opo, e no uma limitao imposta pela histria aos povos ditos primitivos, uma abordagem possvel para o tema em sala a discusso do carter relativo da escolha de se viver ou no em cidades, uma discusso que precisa focalizar os problemas enfrentados pela cidade em que se vive, as condies de vida no campo e a prpria interdependncia entre cidade e campo.

Cidade

Ver tAmbm
Arqueologia; Arte; Cidadania; Civilizao; Estado; Etnocentrismo; Industrializao; Massa/Multido/Povo; Relativismo Cultural; Tecnologia; Tribo; Violncia.

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cinciA
A cincia pode ser entendida tanto como o processo de investigao para se chegar ao conhecimento quanto como o conjunto de conhecimentos construdo com base na observao emprica do meio natural e social, que tem como finalidade fornecer fundamentos que permitam humanidade viver mais e melhor no mundo que a cerca. Nesse sentido, a cincia, em muitas de suas faces, pode trabalhar em associao com a aplicao prtica desses conhecimentos, a tecnologia. Pode-se definir a cincia tambm, de forma mais simples, como o esforo de resolver problemas que s o homem se coloca. Todas as culturas tiveram essa preocupao, desde o egpcio antigo, o grego, o mesopotmico, o chins, o hindu, at o ndio das tribos americanas que domesticou a mandioca. Esse conceito amplo de cincia defendido por autores como Colin A. Ronan, para quem a cincia surgiu h cerca de 10 mil anos, no Oriente Mdio, quando o homem comeou a reunir conhecimentos acerca de plantas, animais, formas de dominar e transformar a natureza. Muitos elementos do saber cientfico atual j estavam disseminados de forma no sistematizada pelos povos pr-histricos: a observao dos fenmenos naturais, a experimentao, a coleta de dados, certos princpios lgicos. Mas nessa cincia

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Cincia

sugestes de leiturA

primitiva havia muito de magia, de animismo, de sobrenatural, aspectos que muito lentamente foram sendo substitudos por formas mais sistmicas de busca do conhecimento. O conceito de cincia tal qual se conhece hoje envolve variveis que no existiam nesses momentos iniciais. Um dos principais elementos da cincia moderna, nesse contexto, a crena de que o mundo natural pode ser explicado sem recorrer ao sobrenatural. Crena que existiu tanto na Babilnia como na Grcia e no Egito Antigo, por exemplo. Essa viso de cincia, todavia, no necessariamente mais lgica do que a magia, s um modo diferente de encarar a natureza. A magia fazia sentido para os magos e as pessoas que a eles recorriam. Alm disso, as tradies mgicas esto na origem da prpria cincia moderna, como aponta John Henry. O Renascimento, por exemplo, deveu-se em grande medida redescoberta de antigos escritos neoplatnicos e pitagricos, profundamente msticos. Aos poucos, a magia natural foi fornecendo elementos importantes para a filosofia natural, at que esta suplantou aquela. Para Henry, a viso cientfica do mundo se desenvolveu em parte pelo casamento da filosofia natural com a tradio pragmtica e emprica da magia natural, casamento que pode ser visto, por exemplo, na grande influncia da alquimia sobre a qumica moderna. Apesar disso, o sentido geral da Revoluo Cientfica na Idade Moderna foi a antimagia, a dessacralizao do mundo a partir de sua matematizao e manipulao cientfica. A partir da ascenso do pensamento racional, com o Iluminismo no sculo xviii, a cincia assumiu um posto de destaque no Ocidente, chegando a constituir nova mitologia. Autores como Robert Foley afirmam que, com a vitria do racionalismo a partir do sculo xix, a cincia gerou novas crenas, como a teoria da evoluo, que ocuparam o lugar das antigas crenas religiosas na mente de grande parte da populao ocidental. Ou seja, apesar de ter surgido combatendo os mitos, a magia e o sobrenatural, a cincia tambm se tornou um mito, exatamente porque nos tornou dependentes dela. E ganhou um poder tal sobre os homens que at hoje continua a valer a frase do cientista ingls Francis Bacon (1561-1626): saber poder. Mas com a crise do Iluminismo a partir de meados do sculo xx, surgiram diversas crticas ao papel da cincia no mundo. Essas crticas partiram primeiro dos filsofos da chamada Escola de Frankfurt, que viram de perto o avano do nazifascismo, os horrores do holocausto e da Segunda Guerra e a Era Nuclear, contexto no qual a cincia estava a servio do poder e da tcnica, colocando toda a humanidade em risco. Esses filsofos questionaram o carter emancipador do Iluminismo e da cincia moderna. O Iluminismo acreditava que a cincia traria saber e paz, mas um sculo depois da Revoluo Cientfica da Idade Moderna, os filsofos perceberam que isso no aconteceu. Pelo contrrio, no sculo xx, os estudiosos passaram a notar a estreita relao entre poder e cincia.

Cincia

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Atualmente, pensadores como Rubem Alves defendem as relaes entre a cincia e o senso comum, afirmando que ambos so expresses da mesma necessidade bsica a necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver. Ele lembra que o senso comum no inferior cincia; que por milhares de anos os homens sobreviveram sem algo semelhante cincia atual; e, paradoxalmente, aps cerca de quatro sculos desde sua fundao, a cincia est apresentando srias ameaas sobrevivncia da humanidade. Alm disso, o conceito de cincia tem muito a ver com o prprio conceito de senso comum. o prprio Rubem Alves quem sugere que a noo de senso comum uma criao daqueles que se julgam superiores, e o definem como o campo do irracional em que o treinamento cientfico inexiste , das paixes, da magia. Mas, para o autor, o senso comum no sinnimo de comportamento pouco inteligente, ingnuo ou simplista. Para ele, na verdade, a cincia no uma forma de conhecimento diferente do senso comum. Ela uma metamorfose dele e, de qualquer forma, um saber que tem limites. Na histria das cincias, uma outra relao que quase sempre se apresenta como conflitante a relao cincia/religio. Certamente, entre os sculos xvi e xix, religio e cincia passaram por alguns conflitos, mas tambm conheceram momentos de convivncia amistosa. Segundo John Henry, praticamente todos os filsofos naturais da Revoluo Cientfica tinham motivaes religiosas para suas pesquisas. Kepler, por exemplo, queria descobrir o padro que Deus impusera ao cosmo. J Newton, um dos principais nomes na Revoluo Cientfica, era profundamente religioso e acreditava na hiptese criacionista para explicar a origem do universo. O caso de Galileu, com sua condenao pela Inquisio, no deve ser generalizado como exemplo de uma cruzada anticientfica da Igreja. O atesmo no era a regra entre os pensadores modernos, e muitos eram mesmo bastante religiosos. Apenas no sculo xix, quando o cientificismo se tornou dogmtico, foi que o atesmo passou a ser uma espcie de modismo entre os cientistas. Nesse contexto, Auguste Comte foi um dos pioneiros em colocar a cincia no topo do conhecimento humano, acima da metafsica e da religio, consideradas formas inferiores de apreenso da realidade. O sculo xix foi o momento do desenvolvimento da teoria da evoluo, das hipteses de progresso, da industrializao e da especializao das cincias. Contexto no qual tomou forma o paradigma cientfico da modernidade, que acreditava na cincia como saber rigoroso, objetivo, pautado por leis irrefutveis e universais. At ento, a cincia estava ligada Filosofia, por isso a expresso filosofia natural para designar a atividade dos pensadores da Idade Moderna. No sculo xix, por sua vez, disciplinas especficas como Fsica, Qumica, Matemtica, Biologia, Geografia, Histria,

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Cincia

Sociologia, Psicologia, Psicanlise, e assim por diante, foram desligadas da Filosofia e da Teologia, dando incio ao saber especializado. Desse modo, a Filosofia e a Teologia perderam terreno para as novas formas de saber, que se tornaram autnomas. Esse foi o auge do cientificismo: a especializao das cincias, o domnio do homem sobre a natureza e sobre ele mesmo. A cincia, para muitos (como os positivistas), era uma religio e iria libertar os homens de sculos de ignorncia e misria. O cientificismo foi a ideologia da cincia como forma de saber superior, criada pelo positivismo no sculo xix. Em linhas gerais, ele pensava a cincia como a busca da verdade a partir da rigorosa observao emprica, sem o uso da imaginao ou de emoes. Hoje, essa ideologia do progresso ainda existe, mas cada vez mais os pensadores comeam a perceber que a racionalizao e o cientificismo no libertaram o homem. Ao contrrio, as foras produtivas do capitalismo, justificadas e estimuladas pelo saber cientfico-tecnolgico, s fizeram aumentar a dominao predatria do homem sobre a natureza e do homem sobre o homem. Sabemos hoje que a tcnica e a cincia no so neutras, e servem queles que a possuem e manipulam. No sculo xx, particularmente a partir de seu final, muito se tem questionado a viso positivista da cincia. A ideia atual a de que a cincia uma atividade que tem muito de criao e imaginao. E um dos questionamentos centrais da atualidade aquele que aponta os limites da cincia moderna, criticando a descrio pura e simples das causas e dos efeitos. Essas crticas remontam a Kant, j no sculo xviii, e a Nietzsche, no sculo xix. Com base neles, os crticos do cientificismo e da modernidade defendem que o cientista no algum mudo diante dos fatos e estes, sozinhos, nada dizem. Hoje j se questiona, tanto nas cincias humanas como nas cincias naturais, o lado frio e pretensamente neutro do saber cientfico. Um dos problemas relativos cincia no contexto da sala de aula a excessiva fragmentao do conhecimento em diferentes disciplinas que no interagem umas com as outras. Um problema derivado da prpria especializao do conhecimento cientfico em mltiplas cincias, que a interdisciplinaridade e os temas transversais tentam contornar. Mas outras questes tambm so fundamentais e cabe ao profissional de ensino e seus alunos se perguntarem o que a cincia tem a ver com sua vida, refletir sobre a relao entre cincia e tica, entre cincia e poder e tambm sobre o que podemos fazer para humanizar a cincia. Os professores precisam estar capacitados no apenas para ensinar uma histria das cincias, mas para discutir o presente complicado em que nos encontramos, a validade das explicaes cientficas, temas polmicos como clonagem e pesquisas com clulas-tronco, a importncia da poesia, do romance, da imaginao, do desejo, e as implicaes polticas de todas essas questes.

Cincia

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Cotidiano; tica; Evoluo; Ideologia; Iluminismo; Industrializao; Interdisciplinaridade; Modernidade; Ps-modernidade; Renascimento; Revoluo Industrial; Tecnologia; Teoria.

sugestes de leiturA
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ciVilizAo
O termo civilizao hoje constantemente empregado, seja em trabalhos historiogrficos, seja pelo senso comum do Ocidente. No entanto, se seu significado cotidiano facilmente compreendido, isso no acontece com seu conceito histrico, que alvo de controvrsias e mal-entendidos. A palavra civilizao surgiu na Frana iluminista do sculo xviii com um significado moral: ser civilizado era ser bom, urbano, culto e educado. Para os iluministas, a civilizao era uma caracterstica cultural que se contrapunha ideia de barbrie, de violncia, de selvageria. Alm disso, ser civilizado era um ideal que todos os povos deveriam almejar, mas que poucos tinham alcanado. Em geral, a situao de civilizado s era atribuda aos adeptos do Iluminismo. Esse primeiro significado de civilizao, apesar de ser o mais antigo, ainda o mais constante na histria do Ocidente. Assim, hoje, quando qualificamos um indivduo de civilizado, ainda estamos utilizando o conceito iluminista, considerando-o uma pessoa educada, pacfica e culta, que se contrape aos violentos, queles que consideramos rudes e incultos, normalmente pessoas cujos valores fogem aos padres das elites urbanas ocidentais.Assim sendo, em seu sentido mais cotidiano, civilizao distingue aqueles que se consideram culturalmente superiores.

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Civilizao

Ver tAmbm

Mas desde o sculo xix, historiadores e arquelogos foram cada vez mais empregando a palavra civilizao no plural, falando em civilizaes, e o termo foi, assim, aproximando-se dos conceitos de cultura, de povo, de Nao, e ganhando novos significados. No fim do sculo xx, Samuel Huntington, baseado em Fernand Braudel, definiu civilizao como uma rea cultural e seu sistema de valores, em que todos os seus integrantes compartilhariam de um conjunto de caractersticas comuns. Nesse sentido, uma civilizao no um Estado, ela ultrapassa as fronteiras dos Estados, unindo uma regio mais ampla que se identifica por uma srie de caractersticas culturais compartilhadas. Para Huntington, civilizao o mais amplo nvel de identidade cultural possvel. As civilizaes chinesa, hindu e ocidental, por exemplo, se caracterizariam por certo nmero de traos culturais partilhados internamente e por se distinguirem uns dos outros no plano externo. J Bagby, na obra de 1958, Culture and History, que influenciou muitos pensadores acerca da civilizao no sculo xx, afirmava que a definio de civilizao deveria partir da prpria etimologia da palavra, que vem do latim civitas, cidade, apesar de civilizao ser um termo cunhado na Frana do sculo xviii. Bagby definiu civilizao como um tipo de cultura encontrada em cidades, considerando cidade qualquer aglomerao humana onde a maioria dos habitantes no estivesse diretamente ocupada em produzir alimentos. Tambm o arquelogo Gordon Childe, em sua obra igualmente clssica A evoluo cultural do homem, associou a ideia de civilizao de cultura urbana. Arnold Toynbee, por sua vez, discordou dessa definio no ponto em que ela necessariamente associava civilizao e cidade, pois para ele existiram civilizaes sem cidades. Apesar dessa discordncia, sua definio concordava em muitos pontos com a de Bagby, pois ele tambm defendia que civilizao um tipo de sociedade em que a maioria dos habitantes no produz alimentos, mas se ocupa de outras atividades que garantam estabilidade material. Para ele, a civilizao estaria em geral associada s cidades porque essas camadas sociais que no estivessem ocupadas em produzir alimento soldados, burocratas, artesos em geral so urbanas. Mas tal caracterstica no pode, a seu ver, ser considerada condio indispensvel. Essa abordagem, que considera civilizao aquelas culturas que possuem camadas sociais e categorias profissionais desligadas da produo direta de alimentos, na verdade determina que uma das caractersticas da civilizao a produo de excedente alimentar. Isso porque s a produo de excedente permitiria que uma sociedade pudesse retirar alguns ou muitos, no caso do conceito de civilizao dos autores citados de seus membros do trabalho na agricultura e permitir que se dedicassem exclusivamente arte, guerra, burocracia, ou que se tornassem sacerdotes, reis e nobres. preciso considerar, todavia, que essa produo de

Civilizao

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excedentes, tambm caracterizadora do surgimento do Estado, foi o incio da desigualdade social, da apropriao do excedente pelo Estado, da estratificao social e da hierarquia de classes ou camadas sociais. Assim, se seguirmos essa definio, chegamos ao fato de que as civilizaes so baseadas em Estados, na produo de excedentes e na estratificao social e, logo, na desigualdade social. Sem esquecer que cada civilizao pode, por sua vez, abranger diferentes Estados, cidades, Naes. Toynbee considera ainda que civilizao um tipo de sociedade que busca atingir a convivncia harmnica entre seus membros, considerando essa harmonia o resultado de ampla produo artstica e cultural. Nesse sentido, para ele, o aspecto principal que definiria uma civilizao seria sua produo intelectual. Alm disso, essa abordagem bastante eurocntrica, porque julga que as civilizaes so superiores s outras formas de organizao social e poltica encontradas na Histria como as tribos, os grupos de caadores-coletores e os bandos por suas caractersticas espirituais. Toynbee, em Um estudo de histria, obra clssica, escrita entre 1930 e 1950, realizou tambm um estudo comparado entre aquelas que ele considerava as principais civilizaes da histria. Sua preocupao era estabelecer um modelo que pudesse ser aplicado a qualquer civilizao em diferentes lugares e perodos. Tal modelo foi construdo com base no estudo da histria judaica, grega e chinesa. Mas esse modelo geral de civilizao que, para Toynbee, poderia ser empregado para culturas to diferentes quanto China antiga e a Grcia clssica deve ser visto com cautela, pois no se pode generalizar caractersticas de certas culturas para determinar e definir se outros tipos de cultura so ou no civilizao. Apesar das ressalvas que a historiografia atual faz ao modelo de Toynbee, por suas generalizaes, alguns pensadores no incio do sculo xxi, como Samuel Huntington, procuram renovar a ideia de um modelo geral de civilizao. Huntington foi alm de Toynbee e elaborou uma lista das civilizaes existentes ao longo da histria, que seriam: mesopotmica, egpcia, clssica, chinesa, mesoamericana, andina, cretense, islmica, indiana, bizantina, ocidental, japonesa, latino-americana e africana. Para ele, essas duas ltimas estariam em formao em pleno sculo xxi. O conceito de Bagby, por sua vez, influenciou tambm diversos outros pensadores. Se Toynbee se voltou principalmente para a Antiguidade e o Oriente em busca de seus modelos civilizacionais, arquelogos como Michel Coe, na dcada de 1960, procuraram civilizaes em outro lugar: na Amrica indgena. Estudando os maias clssicos da Amrica Central, entre 300 e 900 d.C., Coe se perguntou o que distinguia uma civilizao de um grupo brbaro. Fazendo referncias s teorias de Bagby, Coe afirmou que para alguns autores uma civilizao teria estrita relao com as cidades. E para outros, citando Gordon Childe, a escrita seria um

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Civilizao

elemento definidor. Para a Amrica, no entanto, essas referncias no poderiam ser vlidas, pois os incas possuam civilizao, mas no escrita, e os maias, segundo Coe, no possuam cidades. A partir dessas consideraes, percebemos que a maioria dos autores, apesar das divergncias, considera que um dos principais elementos definidores de uma civilizao o Estado. No entanto, alguns autores, como Toynbee e Huntington, defendem que a civilizao est alm do Estado, abarcando muitas vezes vrios Estados, e se caracterizam mais como um princpio de identidade cultural. Mas qualquer que seja o conceito de civilizao, em geral ele consideravelmente etnocntrico, acreditando que culturas com Estados, alta densidade populacional e centros urbanos so superiores s outras. Essa perspectiva comumente acredita que a civilizao o ltimo e melhor estgio cultural atingido por um povo ao longo de sua evoluo. Alm disso, preciso estar atento para a prpria utilizao cotidiana que fazemos do conceito iluminista de civilizao, tambm este etnocntrico, pois ao nos considerarmos mais civilizados que tal ou qual grupo de pessoas, estamos, na verdade, considerando-nos superiores a ele. A melhor forma de desconstruirmos os sentidos etnocntricos das palavras que empregamos no cotidiano buscarmos suas origens e suas mudanas de significado ao longo da histria. E antes de trabalharmos em sala de aula temas como civilizao egpcia ou civilizao grega, importante apontarmos os muitos significados que a palavra civilizao possui nesses contextos, e como esses significados, apesar de serem associados diretamente a essas duas culturas, foram produzidos ao longo do tempo. Outra forma de abordar o tema partir do princpio de que o conceito de civilizado uma imagem construda por um povo, e implica tambm a construo de uma imagem oposta para povos com os quais haja contato, imagem esta que representa o brbaro, de no civilizado. E nesse sentido, no caso do estudo do processo de colonizao do Brasil, fundamental discutir as imagens que os colonizadores criaram sobre os ndios, apresentando-os como selvagens, preguiosos, canibais, violentos etc.

Civilizao

Ver tAmbm
Antiguidade; Cidade; Cultura; Estado; Etnocentrismo; Evoluo; Identidade; Iluminismo; ndio; Isl; Orientalismo; Tribo.

sugestes de leiturA
braudel, Fernand. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989. cHilde, Gordon. A evoluo cultural do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. coe, Michael. Os Maias. Lisboa: Verbo, 1971. demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003.

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HuntinGton, Samuel P. O choque de civilizaes: e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. toynbee, Arnold. Um estudo da histria. Braslia/So Paulo: UnB/Martins Fontes, 1987.

clAsse sociAl
Classe social um desses conceitos fundamentais da Sociologia que, com o tempo, caram no uso dos historiadores. Entre os principais pensadores a trabalhar com tal conceito esto Karl Marx e Max Weber. Ambos elaboraram modelos explicativos, construes tericas que simplificam a realidade para facilitar sua compreenso. Mas Marx e Weber j percebiam, no sculo xix, que estudar a sociedade a partir das classes sociais uma tarefa complicada, pois muitos indivduos no so classificveis facilmente nesta ou naquela classe. Marx definiu classe social como a posio comum de um conjunto de indivduos no interior das relaes sociais de produo. Para ele, classe era um grupo social com uma funo especfica no processo produtivo. Por exemplo, os proprietrios de terra, os capitalistas e os trabalhadores constituem classes distintas. Cada um deles ocupa um lugar especfico no processo de produo: uns possuem a terra, outros, o capital, e os trabalhadores, a habilidade de trabalho. As diferentes funes do a cada classe interesses conflitantes, alm de ideias e maneiras de agir diferentes. A Histria, por sua vez, seria o relato desses conflitos. Nesse sentido, a tradio marxista tende a conceituar classe com base no lugar que cada grupo ocupa na economia. Segundo Peter Burke, as obras de Marx apresentam vrios sentidos para classe, o que constitui um problema, pois s vezes ele fala de oprimidos e opressores ou explorados e exploradores; outras vezes oferece uma definio muito ampla, considerando classe desde escravos e plebeus romanos at servos medievais e artfices

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Classe Social

Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001.

assalariados, opondo-os genericamente a aristocratas, senhores feudais e mestres. H ainda situaes em que Marx prope um conceito mais limitado, excluindo, por exemplo, os camponeses franceses de meados do sculo xix de seu conceito. Esses, embora vivessem na mesma situao econmica, eram desprovidos de solidariedade e conscincia de classe devido a seu isolamento geogrfico, que os tornava meros agregados de indivduos ou de famlias. Assim, a partir da anlise geral da obra de Marx, o exerccio de atividades profissionais, a maneira de pensar e o modo de vida seriam condies necessrias para a definio de um grupo como classe, mas, alm disso, para que esse grupo se torne uma classe no sentido pleno preciso que tenha conscincia de sua unidade e de distino (possivelmente at de hostilidade) diante de outros agrupamentos sociais. Ou seja, para Marx, sem luta no h classe. Os estudos de Marx e Engels estiveram voltados principalmente para as estruturas de classe das sociedades capitalistas, no dando muita ateno s relaes de classe em outras sociedades. Por um lado, ao afirmarem que a histria de todas as sociedades tinha sido at ento a histria da luta de classes, deram a entender que houve classes sociais em vrios perodos histricos. Por outro, defenderam que classe era uma caracterstica especfica das sociedades capitalistas. Em A ideologia alem, Marx sugeriu mesmo que classe era um produto da burguesia. Como Marx foi um grande observador da sociedade de seu tempo, testemunhou o proletariado crescer numericamente e em organizao, lado a lado (mas em oposio) com o grupo dos capitalistas. E embora reconhecesse que mesmo na Inglaterra havia ainda camadas intermedirias ou transitrias, para ele o conflito fundamental era entre as classes proletria e capitalista, e a classe mdia tenderia a desaparecer, sendo absorvida por um dos dois polos. Todavia, no sistema capitalista, a classe mdia continuou a crescer. O prprio Marx j havia notado esse fenmeno. Mas tanto ele quanto Engels usavam a expresso classe mdia com diversos significados, no estabelecendo distino entre os diferentes setores que compunham essa classe. Outra dificuldade era perceber qual a orientao poltica desse grupo. Em geral, Marx e Engels consideravam a pequena burguesia (a classe mdia) politicamente conservadora, ou uma espcie de aristocracia operria. Essa classe continuou sendo objeto de debate mesmo depois deles, e hoje ainda difcil classificar satisfatoriamente esse grupo com expresses como alta e baixa classe mdia, por exemplo. As controvrsias continuam: existe uma classe mdia ou vrias? Apesar disso, inegvel que a classe mdia vem crescendo, em particular no mundo europeu recente, e que a classe operria (numerosa na poca de Marx) vem diminuindo comparativamente classe mdia nos pases de capitalismo avanado. Na sociedade industrial do sculo xix, todavia, a classe operria transmitia a imagem de uma classe revolucionria. Era assim que Marx a concebia. No seio desse

Classe Social

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grupo, composto por trabalhadores de minas, fbricas, transportes e tarefas correlatas, houve posies polticas conflitantes ao longo da histria: havia partidos operrios comunistas propriamente ditos (revolucionrios) e partidos operrios de cunho socialista (reformistas). Mas sua predio no teve resultados no sculo xx, j que as principais revolues socialistas se deram, sobretudo, em sociedades camponesas. Alm disso, os marxistas do sculo xx discordavam quanto forma de se fazer a revoluo proletria: para Lenin, a conscincia revolucionria deveria ser incutida na classe operria pelo partido de vanguarda, que estaria frente dessa classe, orientando-a, enquanto Rosa Luxemburg e outros marxistas pensavam de modo diferente. Por sua vez, a Escola de Frankfurt, no nome de Marcuse, acreditava que a classe operria ocidental no era revolucionria, e optou, em fins da dcada de 1960, por se vincular a outras foras revolucionrias, como estudantes, jovens, grupos tnicos explorados e massas camponesas do Terceiro Mundo. Outro importante modelo explicativo que fundamentou estudos sobre classe social foi o proposto por Max Weber, no incio do sculo xx. Na tradio weberiana, h uma diferena entre classes e estados ou ordens: enquanto as classes so definidas como grupos de pessoas cujas oportunidades na vida so determinadas pela situao do mercado, os estados seriam grupos definidos por status e cuja honra ou status lhes eram conferidos por outros. Para muitos autores, os modelos marxista e weberiano so antagnicos. Mas para Peter Burke, eles so complementares, pois Marx e Weber tentaram responder a questes distintas: o primeiro enfatizou o poder e o conflito, o segundo se interessou mais pelos valores e estilos de vida. Ou seja, ambos analisaram diferentes caractersticas da estrutura social. Burke chega a afirmar que o modelo de ordens weberiano mais aplicvel s sociedades pr-industriais, enquanto o modelo marxista de classes mais aplicvel ao entendimento das sociedades industriais. Seja como for, o objetivo dos modelos explicativos simplificar a realidade para facilitar sua compreenso. Assim, no devem ser tomados como reprodues das estruturas histricas. Nesse sentido, os estudiosos da histria latino-americana tm grande dificuldade ao empregar o conceito de classe para essa regio. bastante problemtico, por exemplo, definir classes e utilizar esse conceito para analisar protestos ou rebelies de grupos sociais do Brasil do sculo xix. Isso se deve, entre outras razes, pelas diferenas que existem no interior do grupo dos escravos, entre eles e os livres, e no interior desse ltimo grupo. Alm disso, temos de considerar outros elementos, como raa e etnia. Um quilombo, por exemplo, poderia ser formado por escravos, libertos e outras pessoas pobres (muitas delas mestias) que no encontravam lugar no sistema. Os libertos, por sua vez, s vezes se comportavam como os senhores brancos, chegando a comprar escravos. Entre o final do Imprio e

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Classe Social

incio da Repblica, a elite brasileira chegou a se referir a esse variado espectro social nomeando-o genericamente classes perigosas. Ora, uma expresso rica como essa no se encontra nos modelos marxista e weberiano, o que nos mostra que os modelos no fornecem respostas para todas as questes suscitadas na histria. O conceito de classe social j se incorporou ao cotidiano da disciplina histrica, apesar da emergncia de abordagens culturalistas no final do sculo xx ter desprestigiado o trabalho com esse conceito. Mas alm de ser uma noo de grande utilidade para a anlise histrica, o fato de j ter se tornado comum linguagem da Histria duplica sua importncia. Nesse sentido que ns, professores, no podemos nos furtar ao rico debate em torno dessa categoria. J na sala de aula, preciso cautela para no cometer anacronismo, julgando que todas as sociedades tm diviso de classes. E mesmo em uma sociedade dividida em classes, como a contempornea, h numerosos grupos, fragmentados, cujo comportamento no se pauta pela classe a que pertencem. Hoje, muitas reivindicaes sociais, comportamentos polticos e ideolgicos no so necessariamente especficos de uma classe social. E os atores sociais e histricos nem sempre se comportam como esperamos de sua classe. Entretanto, isso no significa que a situao social de classe no condicione certos comportamentos do indivduo. Devemos tambm sempre relacionar classe social estratificao social, funo e papel social e mobilidade social. uma tarefa complexa, que requer estudos interdisciplinares, mas que permite aos educadores conhecer melhor as realidades estudadas. Lembramos que esses estudos sobre a complexidade do conceito de classe social precisam ser feitos para o aprofundamento do prprio professor, assim como por complexidade terica, podem no ser apropriados para o trabalho em sala de aula com alunos mais jovens.

Classe Social

Ver tAmbm
Burguesia; Capitalismo; Comunismo; Feminismo; Ideologia; Indstria Cultural; Industrializao; Latifndio/Propriedade; Massa/Multido/Povo; Marxismo; Modo de Produo; Oligarquia; Revoluo Francesa; Servido; Sociedade.

sugestes de leiturA
andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. bottomore, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. burKe, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Ed. Unesp, 2002.

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colonizAo
O conceito de colonizao est bastante presente em nossa sociedade, seja na sala de aula, nos livros didticos, na mdia ou na produo cientfica. E desde as comemoraes dos 500 anos de descoberta da Amrica, na dcada de 1990, as ideias de conquista e colonizao vm cada vez mais sendo alvo dos olhares acadmicos e do grande pblico. Colonizao, mais do que um conceito, uma categoria histrica, porque diz respeito a diferentes sociedades e momentos ao longo do tempo. A ideia de colonizao ultrapassa as fronteiras do Novo Mundo: um fenmeno de expanso humana pelo planeta, que desenvolve a ocupao e o povoamento de novas regies. Portanto, colonizar est intimamente associado a cultivar e ocupar uma rea nova, instalando nela uma cultura preexistente em outro espao. Assim sendo, a colonizao em determinadas pocas histricas foi realizada sobre espaos vazios, como o caso das migraes pr-histricas que trouxeram a espcie humana ao continente americano. Mas, desde que a humanidade se espalhou pelo mundo, diminuindo significativamente os vazios geogrficos, o tipo de colonizao mais comum tem sido mesmo aquele executado sobre reas j habitadas, como a colonizao grega do Mediterrneo, na Antiguidade, e a colonizao do Novo Mundo, na Idade Moderna. A palavra colnia e suas variantes coloniais, colonizao, colonizador vieram do verbo latino colo, que, segundo Alfredo Bosi, significa eu moro, eu ocupo a terra, eu cultivo. Dessa matriz, o termo colnia adquiriu sentido de espao que est sendo ocupado. A mesma matriz gerou ainda as palavras e os conceitos de culto e cultura:

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Colonizao

cHalHoub, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

Cultus, o particpio passado de colo, e culturus, o particpio futuro. Assim, para Bosi, uma colonizao um projeto que engloba todas as foras envolvidas nos significados do verbo colo. Ou seja, colonizar significa ocupar um novo cho, trazer a memria da terra antiga (o culto) e transmitir prticas e significados s novas geraes (a cultura). Mas, se o significado de colo cuidar, tambm mandar, e o autor ressalta que dominar, explorar e submeter os nativos tambm so sentidos inerentes colonizao. Nesse contexto, colonizar est sempre associado a conquistar. No caso do processo colonizador movido pela Europa Moderna na Amrica, esse foi realizado em um conjunto especfico de relaes de dependncia e controle poltico e econmico que as metrpoles impuseram a suas colnias. Conjunto denominado sistema colonial. Visto a amplitude da ideia de colonizao, muitos so os autores que procuraram classific-la, como Marc Ferro e Antonio Robert Moraes. O primeiro estabeleceu o imperialismo como uma forma de colonizao, sendo a principal distino entre ambos o fato de que o imperialismo no precisa necessariamente do controle poltico direto sobre os territrios explorados, enquanto a colonizao um processo em que existe sempre o controle poltico da colnia pela metrpole. Robert Moraes, por sua vez, observou, na prpria expanso europeia dos tempos modernos, que a colonizao era apenas uma das formas de contato com outros espaos, coexistindo com o comrcio, o escambo e a pilhagem. Moraes definiu ento a colonizao americana como uma explorao contnua e sistemtica da terra, com a apropriao do espao pela metrpole e com a formao de territrios coloniais. No seria, assim, uma relao simplesmente baseada no comrcio, mas no controle. No Brasil, a historiografia desde seus primrdios sempre se preocupou com o processo colonizador do pas, desde a Histria produzida nos institutos histricos da segunda metade do sculo xix, da qual Varnhagen foi o principal expoente. E a partir da Revoluo de 30, a preocupao com a modernizao do Brasil e com o carter nacional levou vrios pesquisadores a buscarem na colonizao a explicao para a realidade brasileira. Foi dessa preocupao que surgiram algumas das principais obras que definiram a forma como pensamos a colonizao do Brasil. Dentre elas, Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, foi um primeiro marco, contestando as teorias de superioridade racial branca, e vendo com olhar benevolente o processo colonizador. Tambm Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, procurou estabelecer o carter nacional, considerando a cordialidade do homem brasileiro fruto da colonizao realizada por um povo, os portugueses, acostumado miscigenao e sem preocupaes racistas. Outra abordagem, entretanto, presente na obra de Caio Prado, A formao do Brasil contemporneo, considerava a colonizao o fundamento para explicar os problemas sociais e as desigualdades do pas.

Colonizao

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No entanto, a partir do ltimo quartel do sculo xx, com a influncia da Nova Histria francesa e do materialismo histrico ingls, mais preocupados com a cultura e as relaes sociais do que com explicaes de carter nacional, a forma como a historiografia brasileira pensava a colonizao ganhou novos rumos. Estudos sobre escravido, religiosidade, histria indgena, histria da famlia e das mulheres deram novos significados ao processo de colonizao do Brasil, abandonando a ambio de buscar nesse processo as explicaes para um suposto carter nacional ou para todos os males do pas. Essas consideraes nos levam a perceber que o conceito de colonizao tem tanto o carter de ocupao e cultivo de novos territrios como de domnio, explorao e instalao cultural, pois a cultura do colonizador transposta para o novo territrio. Na maioria dos casos, entretanto, o territrio colonizado j est ocupado, com habitantes que possuem cultura e estruturas sociais prprias, o que pode dar margem a diferentes formas de contato e ao nascimento de novas sociedades. No esquecendo, ainda, que a violncia e o conflito esto, em geral, presentes na maioria dos processos de colonizao, pois a fixao de uma cultura em territrio j ocupado gera no apenas a imposio de valores culturais, mas tambm o controle fsico sobre os dominados e a resistncia por parte desses. Para o professor brasileiro, as questes em torno da ideia de colonizao esto no primeiro plano de importncia, tanto pela prpria relevncia histrica do perodo, que em seus trezentos anos de durao gestou a maior parte das estruturas contemporneas quanto pela visibilidade que esse momento histrico tem na mdia. Tendo em vista sua presena nos programas de Histria dos nveis Fundamental e Mdio, a colonizao um tema trabalhado por todos os professores da disciplina. Usualmente, tanto os contedos programticos como os livros didticos se preocupam sobretudo em abordar o processo de estabelecimento da colonizao do Brasil e suas estruturas. Mas seria interessante, antes de adentrar a especificidade desse processo no Brasil, que professores trabalhassem com seus alunos a colonizao como um fenmeno geral da histria da humanidade, enfatizando-a como expanso de uma sociedade que, em geral, produz conflitos culturais. Alm disso, uma estratgia didtica que pode ser til observar criticamente as vises benevolentes e pitorescas da colonizao do Brasil que predominam na sociedade atual, por meio da televiso, do cinema.

Ver tAmbm
Aculturao; Barroco; Descobrimentos; Escravido; Etnocentrismo; Imperialismo; ndio; Inquisio; Latifndio/Propriedade; Mercantilismo; Miscigenao; Pirataria.

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Colonizao

sugestes de leiturA
andrade, Manuel Correia de. A trajetria do Brasil: de 1500 a 2000. So Paulo: Contexto, 2000. boSi, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. Ferro, Marc. Histria das colonizaes: das conquistas s independncias, sculos xiii a xx. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. Freyre, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1995. Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002 marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. moraeS, Antonio Carlos Robert. Bases da formao territorial do Brasil: o territrio colonial do Brasil no longo sculo xvi. So Paulo: Hucitec, 2000. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 1993. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994.

Comunismo

comunismo
O Comunismo uma ideia que se incorporou ao imaginrio do Ocidente contemporneo, sempre colocada em oposio ao Capitalismo. Tal ideia, no entanto, tem se tornado pouco compreendida pelas novas geraes, depois da queda do bloco de pases socialistas, a partir da 1989, e com a ascenso da ps-modernidade e da globalizao. Embora, para muitos, o Comunismo tenha sido um projeto poltico que morreu com o sculo xx, sua importncia para a Histria do mundo contemporneo ainda faz dele um tema atual. O Dicionrio do pensamento marxista oferece duas definies para Comunismo: primeiro, ele seria o movimento poltico da classe operria dentro da sociedade capitalista, iniciado com a Revoluo Industrial. Esse sentido do termo surgiu na dcada de 1830, com o crescimento da classe operria na Europa Ocidental.

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Em segundo lugar, o Comunismo seria a sociedade criada pela classe trabalhadora em sua luta com as classes dominantes na sociedade capitalista. Esses dois sentidos foram propostos por Karl Marx e esto intimamente relacionados: assim, o Comunismo ao mesmo tempo o movimento poltico e a sociedade que dele emerge. Podemos entend-lo ainda como uma ideologia, um conjunto articulado de princpios tericos que fundamentam um tipo de sociedade e uma ao poltica. importante ressaltar que o conceito de Comunismo difere do de Socialismo, este ltimo atuante em diversos regimes polticos ao longo do sculo xx. Os termos Socialismo e Comunismo, durante a segunda metade do sculo xix, eram usados indiscriminadamente como referncia luta da classe trabalhadora. Mesmo Marx e Engels, autores do Manifesto comunista, no fizeram grande distino entre os dois nem objetaram o uso da expresso social-democrata, que designava grandes partidos socialistas, como o alemo e o austraco. Todavia, as lutas polticas entre as numerosas organizaes operrias ao longo do sculo xix e comeo do xx foram criando grupos separados de socialistas e comunistas. Mas foi somente em 1917, quando foi criada a Terceira Internacional Comunista, que esse afastamento se consolidou: nesse momento, os partidos definidos como comunistas se engajaram na ao revolucionria de derrubada violenta do Capitalismo, enquanto o Socialismo passou a ser entendido como um movimento constitucional e mais pacfico de reformas progressivas. Por outro lado, Lenin defendia que o Socialismo era uma fase de transio que conduziria a sociedade capitalista ao Comunismo propriamente dito. Nesse sentido, o Socialismo seria uma primeira fase de domnio das classes trabalhadoras, quando estas tomariam o poder e imporiam a Ditadura do Proletariado, mas onde ainda haveria diviso de classes. O Comunismo, por sua vez, seria a fase posterior, aperfeioada, em que as classes sociais deixariam de existir, e com elas, a dominao do homem sobre o homem. Foi esse esquema de Lenin que inspirou praticamente todas as revolues socialistas do sculo xx. Por isso falamos de marxismo-leninismo como o conjunto de ideias e prticas da busca pelo Comunismo. O historiador Eric Hobsbawm assinala a importncia de Lenin para todo o sculo xx, considerando-o um homem realista, um articulador e um organizador da ao poltica revolucionria que serviu de modelo para inmeros revolucionrios subsequentes. Foi ele quem organizou o Partido Bolchevique, fortalecendo-o de tal modo que o tornou a nica fora capaz de assumir os destinos do Rssia na Revoluo de Outubro de 1917. Precisamos estar atentos para o carter histrico do Comunismo, pois como ao poltica revolucionria que buscava superar a sociedade capitalista ele um fenmeno datado. Originrio do sculo xix, desdobrou-se nas ondas revolucionrias do sculo xx e entrou em decadncia nas ltimas dcadas desse mesmo sculo, o que foi simbolizado

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Comunismo

pela queda do muro de Berlim e pelo fim do bloco de pases socialistas aps 1989. Entretanto, o Comunismo como ideal de sociedade possui alguns princpios que j so encontrados na Antiguidade e no Cristianismo primitivo. Por exemplo, Plato, na Repblica, previu o fim da propriedade privada como soluo para o conflito entre o interesse privado e o Estado. Mas o filsofo grego no defendia o povo, afirmando que as classes inferiores deveriam continuar nesse estado, dependentes das classes superiores. No caso do Cristianismo primitivo, os ideais comunistas tambm podem ser encontrados nas crticas dessa doutrina riqueza, assim como em sua proposta de uma vida comunitria, de pobreza e caridade e de desapego aos bens terrenos. Tambm a Idade Moderna construiu utopias com princpios comunistas. Em um momento em que as classes burguesas ascendiam, intelectuais eminentes criavam locais imaginrios onde a propriedade privada e o dinheiro seriam abolidos, todos os bens imveis pertenceriam ao Estado, e os trabalhadores trabalhariam apenas o suficiente para satisfazer as necessidades coletivas. Um dos principais representantes desse pensamento foi Thomas More (1478-1535). A prpria Revoluo Inglesa do sculo xvii que no teve carter comunista e pode ser definida como uma revoluo burguesa foi palco da radicalizao poltica de grupos reduzidos misria, conhecidos como cavadores, pois muitos eram camponeses expropriados de suas terras. Para esse grupo, os meios de subsistncia, especialmente a terra, eram um direito comum, e era preciso abolir a propriedade privada, fonte de todas as injustias e males. Tambm a Revoluo Francesa, apesar de ser uma revoluo da burguesia, teve elementos comunistas. Ao longo do sculo xix, com o avassalador crescimento das relaes capitalistas e a degenerao das condies de vida dos trabalhadores industriais, surgiram muitas escolas de pensamento que retomaram os ideais comunistas. Filsofos como Fourier, Robert Owen, Cabet e Saint-Simon, entre outros, formularam propostas para corrigir os males gerados pela Revoluo Industrial. Radicais saint-simonistas chegaram a condenar explicitamente a explorao do homem pelo homem, algo retomado depois por Karl Marx (1818-1883). Mas foi mesmo a partir de Marx que a relao entre o pensamento terico comunista e a prtica poltica revolucionria comeou. Para Marx, pensamento e ao deveriam se unir para transformar a realidade. O chamado Socialismo cientfico de Marx e Engels suplantou as escolas socialistas anteriores, tachadas de socialistas utpicas, pois acreditavam na passagem pacfica do Capitalismo ao Comunismo. E a concepo marxista do Comunismo se tornou a concepo terica adotada pelos movimentos revolucionrios do sculo xx, o que no significa que o pensamento de Marx tenha sido plenamente compreendido e implementado pelos pases que adotaram o Socialismo. preciso lembrar que Marx discutiu a sociedade comunista apenas em termos gerais, no analisando detidamente um modo de produo que no existia de fato, que era apenas um projeto. Apesar disso, ele acreditava que o Comunismo seria o fim lgico da humanidade.

Comunismo

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Marx considerado o pensador que melhor investigou o Capitalismo em sua origem e em seus mecanismos. Vivendo em Londres, terra da Revoluo Industrial, o autor encontrou o contexto ideal para entender o Capitalismo em sua forma mais avanada na poca: o ingls. Ele aplicou os princpios do materialismo histrico e da dialtica anlise de fenmenos histricos concretos, entendendo o Capitalismo como um regime resultante da expropriao de grandes grupos humanos dos meios de produo, o qual colocava em oposio os proprietrios desses meios de produo (os burgueses) e os proletrios, no proprietrios. Para Marx, o prprio avano do modo de produo capitalista entraria em choque com as relaes produtivas, gerando uma nova forma de sociedade, a comunista. Ou seja, o avano do Capitalismo poria em conflito a classe burguesa e o proletariado, transformando as relaes produtivas e criando uma sociedade igualitria com a vitria do proletariado. Essa sociedade comunista teria como caractersticas fundamentais a abolio da propriedade privada, da alienao humana, da diviso do trabalho e das classes sociais; o restabelecimento do controle sobre as foras materiais, deixando a produo dos bens a cargo de uma sociedade de produtores associados. Marx defendia que o Comunismo seria implantado primeiro naquelas sociedades em que o Capitalismo teria chegado ao mximo desenvolvimento de suas foras produtivas. E o Comunismo s apareceria quando fossem criadas as condies materiais na ordem capitalista. Nesse sentido, as sociedades no industrializadas no teriam o grau de contradies necessrias a essa revoluo. Com base nessas consideraes, podemos nos perguntar se, historicamente, houve sociedades que chegaram realmente a implantar o Comunismo em suas relaes sociais. Segundo os marxistas, existiu um Comunismo primitivo na histria da humanidade, quando no havia propriedade privada e os bens eram divididos coletivamente. Nesse perodo, no haveria desigualdade social. Esse estgio, tpico de sociedades tribais, teria terminado com o surgimento da propriedade privada e da hierarquizao. Porm, para muitos pensadores no marxistas, o Comunismo nunca existiu, pois era um projeto vinculado sociedade capitalista e, como tal, no pode ser encontrado em outros contextos histricos. E a urSS no seria a primeira nao comunista da histria? A maioria dos pensadores considera que a urSS foi uma construo poltica socialista, e no comunista. Mas para Trotski, contemporneo e articulador da Revoluo de 1917, que fundou o Socialismo sovitico, a urSS era apenas uma sociedade intermediria entre o Capitalismo e o Socialismo. Para ele, as foras produtivas existentes na urSS ainda eram insuficientes para dar um carter socialista Revoluo. Esse argumento estava fundamentado no prprio Marx, para quem o Socialismo no poderia levar um pas atrasado como a Rssia industrializao. Isso deveria ser feito j no Capitalismo, que seria a fase anterior. Para muitos autores,

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Comunismo

inclusive marxistas, o regime da urSS foi stalinista, pretensamente fundamentado no marxismo-leninismo. Por outro lado, estudos recentes sobre o declnio da urSS definem esse pas como protossocialista, ou seja, havia nele um Socialismo embrionrio mesclado com elementos capitalistas. Tambm Angelo Segrillo no pensa a urSS como o modelo do modo de produo comunista. Para ele, seu modelo econmico era hbrido, protossocialista com caractersticas fordistas tomadas de emprstimo do Capitalismo. O que isso significa? Que a urSS, desde Stalin, para alcanar e ultrapassar as economias capitalistas desenvolvidas, fez uso da racionalidade produtiva do fordismo, ou seja, da produo rgida com especializao das tarefas, controle de tempo, controle de qualidade separado da produo, nfase nas grandes quantidades com uma qualidade apenas suficientemente boa etc. Muitos marxistas, inclusive Lenin, lutavam pela ecloso de revolues socialistas em escala global, e durante muito tempo esperaram que naes como a Alemanha viessem em apoio da Rssia. O fato que o Ocidente no quis o Socialismo, e seus focos de revoluo foram malsucedidos. E, para Marx, o Comunismo s teria sucesso em escala global. De todo modo, a urSS foi comunista pelo menos quanto abolio da propriedade privada. Em meados da dcada de 1980, suas estatsticas oficiais diziam inexistir a propriedade privada de empresas urbanas e agrcolas, ou mesmo produtores privados independentes. Ou seja, praticamente 100% das empresas e trabalhadores estavam socializados. Para muitos crticos, o modelo socialista estatista, burocrtico e autoritrio deve ser enterrado. Esse era o modelo do Socialismo realmente existente, expresso que, como notou Hobsbawm, bastante ambgua, querendo significar, por um lado, que pode haver outros e melhores tipos de Socialismo e, por outro, que esse era o nico que realmente funcionava. Mas, historicamente, existiram numerosas tradies socialistas empurradas para longe pela tradio bolchevique, responsvel pela implantao do Socialismo sovitico, ou Socialismo real, que considerava essas outras interpretaes revisionistas. Entre elas esto Rosa Luxemburg, Kautsky, os austro-marxistas, a Escola de Frankfurt, Antonio Gramsci. Muitos foram os autores julgados renegados pelo bolchevismo. Hoje, as organizaes de esquerda, aps o fracasso da experincia do Socialismo real, tm a oportunidade de buscar outros caminhos, outras tradies, sem necessariamente jogar fora a herana terica marxista. Precisamos perceber que o Comunismo, como projeto e utopia, foi apenas esboado e no chegou nem perto de sua formulao ideal. Para o professor de Histria que acredita que o trabalho em sala de aula deve estar a servio da transformao humana, temas como o Comunismo no podem ser esquecidos. possvel trabalhar o Comunismo tanto em sua vertente histrica, como projeto poltico de crtica ao Capitalismo, quanto em seu sentido mais filosfico, como proposta de busca pela igualdade na humanidade.

Comunismo

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Burguesia; Capitalismo; Dialtica; Estado; Ideologia; Iluminismo; Marxismo; Modo de Produo; Revoluo.

SuGeSteS de leitura
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. bobbio, Norberto; matteucci, Nicola; Paquino, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora UnB/Linha Grfica, 1991. bottomore, Tom. (ed.) Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. coutinHo, Carlos Nelson. Democracia e socialismo: questes de princpio & contexto brasileiro. So Paulo: Cortez, 1992. Faria, Ricardo Moura. As revolues do sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______; Liz, Mnica Miranda. Da Guerra Fria nova ordem mundial. So Paulo: Contexto, 2003. HobSbaWm, Eric. A era dos extremos: o breve sculo xx, 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. So Paulo, Contexto, 2000. ______. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. ______; ______. Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. SaSSon, Donald. Cem anos de socialismo: a esquerda europeia ocidental no sculo xx. So Paulo: Contexto, 2001. SeGrillo, Angelo. O declnio da urss: um estudo das causas. Rio de Janeiro: Record, 2000.

cotidiAno
comum o cotidiano ser entendido como o dia a dia, como algo que envolve monotonia e repetio. Entretanto, cotidiano mais do que o dia a dia e, alm disso, ele pode tambm ser o lugar da mudana. H pouco consenso na definio de cotidiano. Para Certeau, por exemplo, o cotidiano se compe de numerosas prticas ordinrias e inventivas e no seguem

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Cotidiano

ver tambm

necessariamente padres impostos por autoridades polticas ou institucionais. J para Agnes Heller, a vida cotidiana a vida de todo homem, e todos j nascem inseridos na sua cotidianidade, na qual participam com toda sua personalidade: com todos os sentidos, capacidades intelectuais, habilidades manipulativas, sentimentos, paixes, ideias, ideologias. Heller identifica e delimita as partes que constituiriam a vida cotidiana como a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao. Durante o sculo xix e as primeiras dcadas do xx, os historiadores entenderam como legtimos apenas os estudos de Histria Poltica e Econmica. O cotidiano no era ento uma preocupao. Mas no decorrer do sculo xx, as renovaes conceituais e metodolgicas da Histria propiciaram abertura para os estudos do cotidiano, que comearam a ganhar espao com a corrente historiogrfica chamada Nova Histria. Da em diante, intensificaram-se os estudos de temas como a famlia, o papel da disciplina, as mulheres e os significados dos gestos cotidianos. Para Maria Izilda Santos de Matos, a historiografia comeou, ento, a estudar o poder em outros espaos, no apenas nas instituies pblicas e no Estado, mas tambm na esfera do privado e do cotidiano. Os historiadores comearam tambm a redefinir os espaos polticos, no mais pensados apenas como poltica institucional, mas valorizando a esfera do cotidiano como um espao igualmente politizado. Se antes as preocupaes dos historiadores se restringiam ao estudo da macropoltica, as resistncias midas e quase invisveis do cotidiano passaram, com a Nova Histria, a ser objeto legtimo de pesquisa, e muitos personagens antes ocultos porque no participavam diretamente dos aspectos da vida pblica passaram a ter suas vozes e gestos reconstitudos. Mulheres, prisioneiros, loucos, marginais e muitos outros esquecidos podiam enfim ter sua histria contada. Apesar de hoje contarmos no Brasil com excelentes estudos relativos dimenso da cotidianidade, tais esforos no foram seguidos pelo desenvolvimento de uma reflexo terica acerca do tema, como afirma Silvia Regina Ferraz Petersen. Para a autora, o termo cotidiano no est sendo definido pelos autores que o empregam. Ocorre que cada autor recorta a realidade social a seu modo, fragmentando o cotidiano para sua investigao particular. Mas ento, de que se compe o cotidiano? Como separ-lo se isso possvel ou mesmo desejvel de outras esferas, como a poltica e a economia? H alguma organizao na vida cotidiana que nos permita criar um mtodo que a compreenda? Para definir cotidiano, temos de pensar essas questes, mas sempre considerando, como Maria Odila Dias, que qualquer mtodo que suponha estabilidade, equilbrio e funcionalidade no cotidiano talvez seja muito rgido para explic-lo. Apesar disso, muitos estudiosos se esforam para entender as regras do cotidiano.

Cotidiano

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Michel de Certeau, por exemplo, pensa o cotidiano como o lugar da inveno. Para ele, as pessoas comuns, em seu anonimato, em sua invisibilidade, possuem imensa criatividade para elaborar prticas cotidianas que as fazem interpretar o mundo a seu modo e forjar microrresistncias e microliberdades que se opem s estruturas de dominao dos poderes e das instituies. Para Certeau, o cotidiano s pode ser pensado como um lugar prenhe de interpretaes, de desvios que transformam os sentidos reais em sentidos figurados. Dessa forma, as pessoas comuns podem, no cotidiano, subverter a racionalidade do poder, agindo de forma subreptcia e engenhosa. Se, para muitos estudiosos, o cotidiano o lugar da opresso e do controle social, em que criaturas submissas se comportam uniformemente a partir de imposies sociais, para Certeau, no entanto, os indivduos encontram brechas no cotidiano para driblar a opresso com tticas sutis e silenciosas. Para o autor, devemos ver no s opresso e disciplina por todo lado, mas tambm o cotidiano como o espao de surpresas interessantes, de resistncias midas quase imperceptveis, de antidisciplinas que so formas criativas de sobreviver e de inteligncias acionadas nas mais diversas situaes. J para Agnes Heller, a vida cotidiana est no centro do acontecer histrico, e ela seria a prpria substncia da histria. At as grandes aes no cotidianas a proclamao da Repblica brasileira, por exemplo partiriam da vida cotidiana e a ela retornariam. A faanha histrica, afirma a autora, s pode ser considerada como tal devido a seu posterior efeito na cotidianidade. Podemos notar, assim, que tanto em Heller como em Certeau, apesar das diferenas, o conceito de cotidiano no entendido isoladamente. Para esses estudiosos, aspectos cotidianos e no cotidianos se interpenetram na realidade social. Se Certeau se preocupa com a relao entre prticas cotidianas ordinrias que ressignificam os valores e as normas de instituies e autoridades, Heller, por sua vez, percebe que em nenhuma esfera da atividade humana se pode separar com rigidez o comportamento cotidiano do no cotidiano. Do mesmo modo, se Certeau identifica o carter mltiplo e inventivo das prticas cotidianas, Heller afirma que a vida cotidiana mesmo cheia de alternativas e supe escolhas feitas muitas vezes de forma improvisada. E enquanto Heller postula a ideia de que h um pensamento prprio no cotidiano nunca atingindo o nvel da teoria, mas fundamentado basicamente no pragmatismo , Certeau, por sua vez, imagina o cotidiano como o lugar de uma cultura peculiar, uma linguagem prpria. Por fim, para Agnes Heller, algumas das caractersticas bsicas da vida cotidiana seriam o pragmatismo, a espontaneidade e a imitao pois reproduzimos muitos dos atos pelo costume. J Certeau enfatiza a inventividade, ou seja, a resistncia feita no cotidiano, com base em leituras inteligentes da vida e do mundo.

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Cotidiano

Do exposto at aqui, percebemos que ainda no existe um conceito definitivo de cotidiano. Mas possvel realizarmos algumas distines entre o cotidiano e outras esferas da vida humana. Nele, prticas de trabalho, lazer, resistncia, religiosidade, vises sobre a vida e sobre a morte, modos de morar, falar s para mencionar alguns dos seus mltiplos aspectos compem um quadro rico em que a reflexo do professor/pesquisador pode ser ativada. E embora existam muitas dificuldades, pensar o cotidiano nos nveis Fundamental e Mdio pode ser uma forma atraente de fazer os estudantes sentirem uma histria mais humana, mais prxima de sua realidade concreta. E, para isso, as estratgias de ensino-aprendizagem so infinitas com a inventividade de cada professor e com a realidade de cada escola. Mas h algumas abordagens da Histria do Cotidiano que esto ao alcance de quase todos os professores: o trabalho com fontes histricas diversas que retratem o cotidiano de perodos passados, desde textos de cronistas, gravuras e fotografias at registros da cultura material expostos em museus, como mveis, roupas, utenslios domsticos etc. Todavia, no devemos estudar o cotidiano de forma isolada ou enfatizando o lado pitoresco do passado. preciso abord-lo em sua ntima relao com as questes culturais, sociais, econmicas e polticas de cada poca e sociedade.

Cotidiano

Ver tAmbm
Cultura; Histria; Histria Oral; Historiografia; Identidade; Imaginrio; Memria; Mentalidades; Poltica; Sociedade.

sugestes de leiturA
certeau, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2002, 2v. cHalHoub, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. del priore, Mary. Histrias do cotidiano. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Mulheres no Brasil colonial. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Histria das crianas no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2004. diaS, Maria Odila da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo xix: Ana Gertrudes de Jesus. So Paulo: Brasiliense, 1984. Heller, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 1992. macedo, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2002. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Mentalidades e cotidiano. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003.

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cristiAnismo
O Cristianismo uma religio monotesta que apresenta numerosas ramificaes surgidas das diversas misturas culturais realizadas durante seus dois mil anos de histria. alm disso uma das maiores religies do mundo contemporneo, dominante no Ocidente, influenciando mesmo os mais cticos. A religio crist, como movimento cultural, antes de tudo uma construo histrica, o que significa que ela precisa ser historicizada, sempre entendida a partir do perodo e da sociedade na qual est inserida. Mas de outro modo, como religio, tambm um conjunto de prticas e ritos. preciso lembrar, porm, que Cristo no elaborou claramente uma doutrina teolgica propriamente dita, o que s foi realizado posteriormente pelos primeiros cristos a organizarem sua Igreja. O Cristianismo surgiu no Imprio Romano, com a pregao dos seguidores de Jesus Cristo, profeta martirizado na Jerusalm romana no sculo i. A palavra cristo foi usada pela primeira vez em Antioquia, cidade Sria, que era ento um dos mais importantes ncleos urbanos do Imprio Romano. O termo equivalia a povo de Cristo. Por essa mesma poca e na mesma cidade, surgiu outra expresso, por muito tempo fortemente vinculada ao povo de Cristo: catlico. Esse termo foi utilizado pela primeira vez para se referir Igreja como um todo, opondo-se s diversas posturas divergentes que as comunidades possuam. A partir desse ponto, catlico foi progressivamente tornando-se sinnimo de universal. Essa definio permitiu Igreja Catlica apresentar-se como detentora do nico ponto de vista correto que deveria ser aceito por todas as comunidades crists primitivas.

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Cristianismo

matoS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru: Edusc, 2002.

Desde muito cedo, entretanto, grupos divergentes apareceram, contrapondo-se a essa viso de mundo que se considerava universalista. A vasta maioria deles, todavia, foi sufocada pela Igreja, como as chamadas heresias medievais. Outros, ao longo do tempo, conseguiram resistir ao esmagamento, tornando-se igrejas independentes e criando tradies prprias, como o caso das ramificaes protestantes surgidas a partir da Idade Moderna. Nesse sentido, percebemos que no h uma unidade interna ao Cristianismo, chegando mesmo suas diferentes faces a se separarem totalmente, muitas vezes tornando-se rivais. Mas apesar da fragmentao que o Cristianismo foi sofrendo na histria, caracterstica fundamental que a tornou uma das mais importantes religies do mundo foi sua grande expanso. Primeira religio a cruzar os oceanos e estabelecer-se em todos os continentes: na Idade Mdia, igrejas crists floresciam desde os planaltos ridos da Etipia at os fiordes gelados da Groelndia; missionrios levaram a religio crist para os pontos mais distantes do continente asitico, desde o Mar Cspio e a China, at s praias indianas; padres catlicos chegaram ao Japo no sculo xvi e acompanharam as expedies portuguesas e espanholas durante a conquista do Novo Mundo; importantes comunidades protestantes fundaram colnias na Amrica do Norte, na frica do Sul e na Austrlia, definindo a religiosidade que at hoje marca esses pases. Praticamente todas as igrejas crists tm um denominador comum e reconhecem Cristo como seu fundador. Alm disso, outro ponto de unio a crena monotesta herdada da tradio judaica, mas que defende a divindade de Jesus Cristo e do Esprito Santo, ou seja, a teoria da Santssima Trindade. Nessa teoria, o nico Deus se revela em trs pessoas independentes, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que so tambm consideradas uma unidade, por compartilharem de uma mesma substncia. Com algumas excees, a maior parte das Igrejas crists aceita as deliberaes dos trs primeiros conclios ecumnicos: Niceia, em 325; Constantinopla, em 381; e Calcednia, em 425. Entre essas deliberaes est a crena na identidade da substncia, ou seja, no chamado mistrio da f, segundo o qual as trs pessoas so e no so um nico Ser; tambm est a crena em Maria como paridoura de Deus, visto que seu filho teve duas naturezas, a divina e a humana (excetuando o pecado). Entre as Igrejas que no aceitam tais crenas, esto a Igreja Etope, as orientais, como a caldaica, e denominaes crists surgidas no sculo xix e chamadas de ramos colaterais do Cristianismo, como as Testemunhas de Jeov, os Mrmons e a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. O Cristianismo primitivo foi baseado nos ensinamentos de Cristo e na crena em sua morte e ressurreio. Para as primeiras comunidades crists e sua doutrina, Deus

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intervinha diretamente na histria humana, a morte de Cristo representava o penhor pela salvao de toda a humanidade e o reino de Deus era instalado naquele momento. At o momento em que o Apstolo Paulo expandiu a f crist, a partir do sculo i d.C., para muitos rinces do mundo romano helenizado, o Cristianismo foi considerado apenas um movimento reformista no Judasmo e bastante prprio de Jerusalm. As primeiras comunidades crists eram pequenas e dispersas e se formaram quando os Apstolos, discpulos do prprio Cristo, ainda viviam em seu meio. Todavia, com a morte de Paulo, a hierarquia da Igreja comeou a se enrijecer, o que permitiu a sobrevivncia da nova religio. Por volta de 110 d.C., o bispo Incio estabeleceu os trs cargos clssicos da hierarquia eclesistica: bispos, presbteros e diconos, instituindo, assim, a separao entre povo e hierarquia. Se antes predominavam nas comunidades aqueles com mais carisma, e a capacidade administrativa era uma qualidade irrelevante, a partir de ento apenas os funcionrios eclesisticos podiam dirigir as igrejas, e o povo tornou-se audincia. A eucaristia, por exemplo, no podia mais ser celebrada sem a presena de um bispo. O Cristianismo passou ento a se identificar com a Igreja Catlica, que at o cisma da Igreja Ortodoxa foi a nica Igreja crist existente. Seu fortalecimento institucional deu-se exatamente nos sculos de crise do Imprio Romano, quando as instituies romanas ruam. A ausncia de ordem e poder, assim como os temores advindos da situao de crise em muito contriburam para a aceitao dos valores cristos pela maior parte da populao do Imprio. Assim, de religio perseguida, o catolicismo se tornou religio oficial do Estado romano decadente. A Igreja surgiu, assim, com uma face protetora, assumindo as funes das antigas autoridades polticas romanas e, ao mesmo tempo, uma face perseguidora, pois os judeus e os fiis dos cultos pagos passaram a ser acossados. Durante a Idade Mdia, com o incremento do poder institucional da Igreja, o Cristianismo se tornou instituio de carter supranacional, e o sentimento de pertencer cristandade, na Europa, deveria ser maior do que o sentimento de pertena a um povo em particular. J com o surgimento dos Estados nacionais europeus, na transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, o poder secular e poltico da Igreja entrou em crise, criticado pelos Estados emergentes. Em alguns casos, esses Estados se associaram Igreja, passando a ser seu brao secular, como Portugal e Espanha. Em outros, entretanto, iniciaram-se srias disputas polticas, como na Frana e nos principados alemes, que culminariam na Reforma Protestante. Mas um dos primeiro abalos s pretenses catlicas de centralizao poltica e religiosa foi o chamado Cisma do Oriente em 1054, quando a exigncia feita pela linha romana do catolicismo de ter a primazia sobre toda a Igreja afastou o

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Cristianismo ocidental do oriental. Tal processo foi desencadeado porque o patriarca latino sediado em Roma (posteriormente designado de papa), que era apenas um dentre os cinco patriarcas lderes da Igreja, e o nico no Ocidente, exigiu para si a supremacia poltica, entrando em choque com a organizao da Igreja Oriental. A Igreja Oriental, que era uma comunho de Igrejas originalmente os patriarcados de Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm , no aceitou as pretenses centralistas que emanavam de Roma. Essa disputa poltica serviu como pano de fundo para uma srie de pequenas questes teolgicas que terminou por separar as duas metades da Igreja. E diferentemente da Reforma Protestante, o Cisma de 1054 no apresentou nenhuma grande questo teolgica de relevo, tanto que hoje, revogadas as excomunhes mtuas entre as duas Igrejas, quaisquer dos sacramentos recebidos em uma Igreja so vlidos na outra. De qualquer maneira, foram as pequenas diferenas teolgicas que serviram de estopim para a separao. A Trindade, aceita por ambos os lados, por exemplo, era vista de maneira diferente: os padres gregos ortodoxos entendiam o Deus nico como uma estrela que d luz a uma segunda e a uma terceira, apresentando o Esprito Santo (a terceira estrela) como provindo apenas do Deus Pai. A viso latina, por sua vez, a partir de Santo Agostinho, defendia que as trs estrelas brilhavam simultaneamente no mesmo nvel, assim como o Esprito Santo, fruto do amor entre Deus Pai e Deus Filho, era proveniente de ambos, e no apenas do primeiro era um Deus que se autodesdobrava. A partir de seu bero bizantino-mediterrnico, o Cristianismo oriental espalhou-se pela Europa do Leste: o bizantinlogo Charles Diehl, no final do sculo xix, falou do papel de educador exercido por Bizncio. De fato, os povos ditos brbaros localizados alm do Danbio no foram atingidos pela Igreja Romana, mas pelos padres orientais. O monge oriental Cirilo, por exemplo, antes do sculo x, serviu junto aos morvios, incutiu-lhes a religio crist em sua prpria lngua e criou para eles um alfabeto a partir do grego com sinais apropriados s suas expresses. Esse alfabeto, chamado cirlico, ainda hoje a escrita de quase todas as lnguas eslavas. Alm disso, srvios, blgaros, russos, ucranianos, todos abraaram a religio crist ortodoxa. No Ocidente, por sua vez, diante da decadncia geral em que se encontrava a Igreja ao fim da Idade Mdia, no foram poucos os que tentaram reform-la. Alguns agiram a partir de dentro, tentando transformar a estrutura sem abandon-la de vez, como os franciscanos. Outros, diferentemente, no viam naquele sistema seno corrupo e perverso, e defendiam uma mudana to profunda na estrutura que, ao fim, a Igreja no seria mais a mesma. Essa linha mais radical deu origem s diversas denominaes protestantes.

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Diferentemente da Igreja Catlica, para quem uma nica interpretao fundamental, para o Cristianismo protestante a livre interpretao sempre foi uma das premissas bsicas. Dessa maneira, com as igrejas ou denominaes mais tradicionais, outras tantas surgiram com sutis variaes teolgicas. A partir da vertente Luterana, por exemplo, fortemente ligada ao Estado, surgiram igrejas nacionais como a sueca, a alem, a norte-americana, entre outras, todas guardando entre si certa independncia. Do Calvinismo, a mais relevante igreja a surgir foi a Presbiteriana. A partir da matriz Anglicana, evoluiu o maior nmero de novas denominaes: a Episcopal (surgida aps a independncia dos Estados Unidos, pois os fiis recm-independentes no queriam ficar atrelados a uma igreja inglesa), as Pentecostais, a Batista, a Congregacional, entre outras. Mais ao sul, uma forte e antiga Igreja crist resistiu: a Igreja Copta, termo que significa egpcio em grego, depois abreviado pelos rabes para fazer referncia aos cristos egpcios. Igreja crist africana, com marcante presena na Etipia, onde gerou toda uma cultura e um alfabeto prprios, a Igreja Copta se distingue das demais Igrejas crists, mesmo as orientais, por ser monofisista. Enquanto todas as Igrejas ocidentais sustentam que Cristo teve, ao mesmo tempo, duas naturezas, uma humana, outra divina, o monofisismo sustenta a existncia de apenas uma natureza, a divina. Como o monofisismo foi condenado pela Igreja ocidental ainda unificada com o Oriente em 451, no Conclio de Calcednia, a Igreja africana se separou do ramo maior do Cristianismo, isolando-se das outras vertentes. Percebemos, assim, grande diversidade no Cristianismo. Embora durante sua longa histria a maior parte de suas Igrejas tivesse se envolvido com questes de Estado, disputas, perseguies e violncias de toda natureza, no devemos esquecer que, em seus fundamentos, o Cristianismo uma doutrina filosfica que prega a no violncia, o desapego ao mundo material, a caridade material e espiritual. Os princpios fundamentais do Cristianismo no so responsveis, em si mesmos, por prticas fundamentalistas, violentas e intolerantes. Historicamente, todavia, essas prticas existiram. Sendo a religio dominante no Ocidente, o Cristianismo, em suas muitas variaes, termina por ser a religio da maioria dos alunos e dos professores no Brasil. Tal situao torna-se perigosa para o ensino e a conscientizao social, dada a tendncia a no se historicizar essa f. No entanto, com dois mil anos de idade, diversas vertentes e uma histria de relaes com os Estados, o Cristianismo precisa ser estudado do ponto de vista histrico, e no entendido como uma entidade abstrata e atemporal. O pretenso universalismo das Igrejas crists e os vnculos estabelecidos com o poder secular permitiram por muito tempo uma srie de imposies culturais

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combinadas com interesses de ordem econmica responsveis pela destruio fsica e cultural de diversas populaes. A viso crtica, todavia, no precisa obliterar o fato de que h no Cristianismo, como em outras religies, valores importantes para a vida em sociedade. Alm disso, visto que essa religio est presente nos programas do ensino Mdio e Fundamental em diferentes momentos, temos de nos defrontar com a necessidade de fazer uma reflexo crtica sobre nosso nvel de envolvimento com o tema, repassando essa necessidade para os alunos. O desafio com que professores de Histria se defrontam ao abordar esse tema trabalhar com os alunos mais religiosos o carter histrico do Cristianismo, apresentando-lhes o fato de que analisar criticamente o processo histrico que envolve essa religio no significa perder de vista sua f.

Cristianismo

Ver tAmbm
Candombl; Fundamentalismo; Helenismo; Inquisio; Isl; Judasmo; Monotesmo; Politesmo; Religio.

sugestes de leiturA
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O conceito de cultura um dos principais nas cincias humanas, a ponto de a Antropologia se constituir como cincia quase somente em torno desse conceito. Na verdade, os antroplogos, desde o sculo xix, procuram definir os limites de sua cincia por meio da definio de cultura. O resultado que os conceitos de cultura so mltiplos e, s vezes, contraditrios. O significado mais simples desse termo afirma que cultura abrange todas as realizaes materiais e os aspectos espirituais de um povo. Ou seja, em outras palavras, cultura tudo aquilo produzido pela humanidade, seja no plano concreto ou no plano imaterial, desde artefatos e objetos at ideias e crenas. Cultura todo complexo de conhecimentos e toda habilidade humana empregada socialmente. Alm disso, tambm todo comportamento aprendido, de modo independente da questo biolgica. Essa definio foi criada por Edward Tylor no sculo xix e, apesar de sua atualidade, geraes e geraes de antroplogos procuraram aprofund-la para melhor compreender o comportamento social. Entre esses pensadores, um dos mais influentes foi Franz Boas, que no comeo do sculo xx iniciou uma crtica sistemtica s teorias at ento vigentes que defendiam a existncia de uma hierarquia entre culturas. Tais teorias, chamadas evolucionistas pela influncia da obra de Charles Darwin, defendiam que todas as culturas passavam pelas mesmas etapas, ou estgios, durante sua existncia, evoluindo, progredindo das mais primitivas para as mais avanadas ao longo do tempo, sendo que o estgio mais avanado da humanidade era o atingido pelo Ocidente, viso que dava ao etnocentrismo status de cincia. Boas, por sua vez, foi um dos pioneiros em criticar essa viso, afirmando que toda cultura tem uma histria prpria, que se desenvolve de forma particular e no pode ser julgada a partir da histria de outras culturas. Assim, Boas usou, j no incio do sculo xx, a Histria para explicar a diversidade cultural, a grande diferena de culturas na humanidade, fazendo pela primeira vez uma aproximao entre Histria e Antropologia at hoje bastante utilizada, chegando a influenciar obras como Casagrande & Senzala, de Gilberto Freyre, discpulo de Franz Boas. exatamente essa diversidade cultural que a Antropologia procura estudar. Qual a natureza do comportamento cultural? Raa e meio ambiente influem nas definies culturais? As culturas evoluem? Essas so algumas das questes que desde o sculo xix tm interessado aos antroplogos. Atualmente, na Antropologia no h um consenso sobre o que cultura, mas existem muitos conceitos diferentes. Apesar disso, h concordncia com relao a alguns pontos dessas mltiplas definies. Um desses pontos afirma que diferenas genticas no determinam comportamentos culturais,

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Cultura

culturA

ou seja, toda diviso de trabalho com base no sexo ou na raa, por exemplo, cultural e no predeterminada pela natureza. A mesma premissa serve na afirmao de que o meio geogrfico tambm no determina comportamentos culturais. Assim, quaisquer tipos de discriminaes sociais feitas com base em sexo ou raa, como aqueles discursos proferidos em nossa sociedade que afirmam que determinados trabalhos no podem ser feitos por mulheres, ou que algumas atividades consideradas inferiores so exclusivamente trabalho de negro, no possuem base biolgica. Mas so discursos criados para justificar a posio dominante de determinados grupos sociais. Mas nem toda definio de cultura vem da Antropologia. O estudioso brasileiro Alfredo Bosi, por exemplo, em Dialtica da colonizao, define cultura a partir da lingustica e da etimologia da palavra: cultura, assim como culto e colonizao, viria do verbo latino colo, que significa eu ocupo a terra. Cultura, dessa forma, seria o futuro de tal verbo, significando o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar, e no apenas em termos de agricultura, mas tambm de transmisso de valores e conhecimento para as prximas geraes. Nesse sentido, Bosi afirma que cultura o conjunto de prticas, de tcnicas, de smbolos e de valores que devem ser transmitidos s novas geraes para garantir a convivncia social. Mas para haver cultura preciso antes que exista tambm uma conscincia coletiva que, a partir da vida cotidiana, elabore os planos para o futuro da comunidade. Tal definio d cultura um significado muito prximo do ato de educar. Assim sendo, nessa perspectiva, cultura seria aquilo que um povo ensina aos seus descendentes para garantir sua sobrevivncia. Em todo universo cultural, h regras que possibilitam aos indivduos viver em sociedade; nessa perspectiva, cultura envolve todo o cotidiano dos indivduos. Assim, os seres humanos s vivem em sociedade devido cultura. Alm disso, toda sociedade humana possui cultura. A funo da cultura, dessa forma, , entre outras coisas, permitir a adaptao do indivduo ao meio social e natural em que vive. E por meio da herana cultural que os indivduos podem se comunicar uns com os outros, no apenas por meio da linguagem, mas tambm por formas de comportamento. Isso significa que as pessoas compreendem quais os sentimentos e as intenes das outras porque conhecem as regras culturais de comportamento em sua sociedade. Por exemplo, gestos como rir, xingar, cumprimentar, assim como os modos de vestir ou comer, indicam, para outras pessoas do grupo tanto a posio social de um indivduo quanto seus sentimentos, mas apenas porque quem interpreta seus gestos e sua fala possui os mesmos cdigos culturais. por isso que, ao depararmos com uma pessoa de cultura diferente, podem acontecer confuses e mal-entendidos, como um cumprimento ser considerado rude ou uma roupa ser considerada imprpria. O desentendimento provm do choque cultural, do contato entre duas culturas

Cultura

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distintas. Isso pode acontecer entre indivduos ou entre sociedades inteiras, nesse caso provocando transformaes em ambas as sociedades. o caso do confronto entre as culturas indgenas e europeias depois da conquista da Amrica, ou entre a cultura islmica e a ocidental hoje. Alm dessas caractersticas, preciso ressaltar que todas as culturas tm uma estrutura prpria, todas mudam, todas so dinmicas. Assim, no possvel falarmos de povos sem histria, porque tal fenmeno significaria a existncia de uma cultura que no passasse por transformaes ao longo do tempo, algo que hoje tanto a Histria quanto a Antropologia refutam veementemente. Tambm a noo de culturas atrasadas obsoleta, pois para considerarmos uma cultura atrasada teramos de julg-la segundo o parmetro de adiantamento de outras sociedades, o que no possvel. Outro dado a considerar que as culturas esto sempre em interao, pois nenhuma cultura isolada. H trocas culturais e influncias mtuas em todas as sociedades. Nesse sentido, se todas as culturas so dinmicas e mudam ao longo do tempo, todas as sociedades so tambm histricas, independentemente de serem tribos, bandos de caadores-coletores ou grandes Estados. A definio de cultura como o conjunto de realizaes humanas, materiais ou imateriais leva-nos a caracteriz-la como um fundamento bsico da Histria, que por sua vez pode ser definida como o estudo das realizaes humanas ao longo do tempo. Tal percepo, no entanto, s se desenvolveu plenamente com a Nova Histria, na segunda metade do sculo xx. Seguindo a perspectiva interdisciplinar da Escola de Annales, os historiadores da Nova Histria comearam a fazer conexes entre Histria e Antropologia e Histria e Literatura, algo em que o antroplogo brasileiro Gilberto Freyre foi precursor. Os historiadores da Nova Histria passaram a escolher temas cada vez mais voltados para o cotidiano e as mentalidades, realizando, dessa forma, trabalhos de Histria Cultural. So exemplos dessas pesquisas os estudos de Georges Duby sobre o amor e o casamento na Idade Mdia francesa e os de Jacques Le Goff sobre os intelectuais medievais. Historiadores mais recentes, no fim do sculo xx, como Robert Darnton, deram continuidade a essa abordagem, mesclando mtodos e teorias antropolgicas para esmiuar sociedades, culturas e imaginrios passados. O trabalho de Darnton, O Grande Massacre dos Gatos, tornou-se um marco no estudo antropolgico das formas de pensar em diferentes pocas da histria, nesse caso especificamente a sociedade francesa do sculo xviii. No Brasil, tal linha fez escola, e a Histria Cultural hoje uma das mais produtivas, com pesquisadores como Ronaldo Vainfas, Lilia Moritz Schwarcz e Luiz Mott, que trabalham seja com a Histria do cotidiano, o imaginrio, a micro-histria e da Histria das Mentalidades, todas elas reas que se desenvolveram com a insero da cultura como objeto da Histria.

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Cultura

Outro sentido muito comum atribudo palavra cultura aquele que a define como produo artstica e intelectual. Assim, podemos falar de cultura erudita, cultura popular, cultural de massa etc., todas expresses que designam conceitos especficos para a produo intelectual de determinados grupos sociais. Trabalhar com a rica gama de significados do conceito de cultura d aos educadores uma importante ferramenta contra o preconceito, pois esse derivado principalmente do etnocentrismo. Uma estratgia possvel para as salas de aula trabalhar com os alunos elementos de culturas diferentes da nossa, como as sociedades africanas ou indgenas, japonesa etc., expondo como cada uma dessas culturas corresponde a respostas a seus prprios problemas e tem significado para os seus membros. Essa estratgia tem outra vantagem, que a possibilidade de se discutir a diversidade cultural e estimular o respeito diferena. Assim, vale lembrar que um dos principais objetivos de trabalhar com esse conceito nos nveis Fundamental e Mdio a necessidade de se combater o etnocentrismo.

Cultura

Ver tAmbm
Aculturao; Civilizao; Colonizao; Etnocentrismo; Histria; Identidade; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Mentalidades; Imaginrio; Relativismo Cultural; Sociedade; Tradio.

sugestes de leiturA
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democrAciA

Democracia uma forma de governo que tem como caracterstica bsica a escolha dos governantes pelo povo. A democracia moderna nasceu na Europa do sculo xviii, em oposio ao Absolutismo ento vigente. Mas no estamos tratando de um conceito esttico. Nesse sentido, o Estado Moderno no tem o mesmo projeto democrtico da polis grega do sculo v. a.C. Sob certos aspectos, a polis era amplamente mais democrtica que o Estado Moderno, pela simples razo de que a democracia ateniense era direta, ou seja, um corpo de cidados reunidos em praa pblica decidia diretamente acerca dos assuntos relativos ao Estado. No mximo 20 mil cidados, reunidos em Assembleia, constituam a comunidade poltica da Atenas de Pricles, e eram eles que, por meio do dilogo e da persuaso, votavam e deliberavam os negcios pblicos. Nesse momento, a ideia de democracia no era a de maioria, mesmo porque os cidados atenienses eram, de fato, a minoria da populao da polis. Segundo Denis L. Rosenfield, a democracia grega era sobretudo um valor ligado noo de liberdade poltica, ao bem viver, isto , ao viver de acordo com uma comunidade virtuosa e justa. E nela existia um efetivo interesse e respeito pela coisa pblica, pela troca de opinies, pelo debate e pela ao poltica assentados em valores pertencentes a todos. Lembremos, entretanto, que cidados eram apenas os homens gregos e livres, e s eles tinham direito a essa democracia. O Estado Moderno, por sua vez, no recriou o espao pblico, a gora ateniense onde a democracia ateniense era exercida pelos cidados, que participavam igualmente da administrao pblica. A democracia das sociedades burguesas modernas e contemporneas, desde seu incio, foi apenas formal, um espao administrativo e burocrtico situado fora do corpo de cidados. Nesse modelo, ainda hoje vigente, a participao de todos os cidados foi substituda pela eleio de representantes da maioria, polticos profissionais que tomam decises sobre a vida de todos os representados. Nesse contexto, o ato de votar termina sendo um mero ritual, um espao limitado do exerccio democrtico. Democracia muito mais do que votar, e esse ato em si no garante para o votante a alcunha de cidado, nem para o Estado a alcunha de democrtico. Essa a chamada democracia representativa, vigente hoje na maioria das Naes soberanas do mundo.

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Para a Sociologia, segundo Boudon e Bourricaud, h dois tipos de democracia moderna: a liberal e a radical. A primeira, cuja referncia o modelo ingls e norteamericano, d prioridade liberdade, resguardando os interesses privados da interferncia da autoridade pblica, e pensa a igualdade apenas como a ausncia de privilgios e condio que permite ao indivduo a independncia e a realizao pessoal, alcanada ou no conforme o mrito de cada um. J a democracia radical, atribuda geralmente a Rousseau, prioriza a igualdade e tende a suspeitar da liberdade por sua origem aristocrtica. Entende, assim, a fraternidade como sinnimo de civismo. Enquanto a democracia liberal depende do equilbrio de poderes e prope o pluricameralismo, a democracia radical tende a concentrar e simplificar o poder, reivindicando a existncia de uma Assembleia nica, por meio da qual o governo, que seria apenas um comit executivo, pode ser revogado a qualquer momento. Existem, assim, entre os democratas radicais, aqueles mais favorveis ao Socialismo e os que veem no Socialismo o despotismo tutelar da burocracia. Apesar das diferenas, essas ideologias democrticas possuem uma tradio em comum: a afirmao individualista e a desconfiana em relao aos governantes. Nessa tradio, s o conjunto dos cidados deve julgar o que bom para a coisa pblica, e os governantes deveriam ser to somente prepostos da coletividade. Essa desconfiana em relao aos governantes, nas atuais sociedades democrticas, aparece sob a forma das eleies, momento em que se elege ou no aqueles que se candidataram a membros do governo. Todos os regimes contemporneos, paradoxalmente, qualificam-se sempre como mais ou menos democrticos. Ou seja, eles precisam fazer crer que h uma legitimao coletiva para suas aes, e que, de certo modo, seus anseios representam os anseios da Nao. Assim, mesmo considerando a democracia um regime corrompido e negando ser democrata, Hitler afirmava que o nazismo era o autntico representante da vontade profunda do povo alemo; Franco, por sua vez, definia seu regime como democracia orgnica; e o Partido Comunista sovitico se considerava a vanguarda do proletariado. Em outros termos, as sociedades contemporneas, mesmo aquelas cujos regimes adotaram caminhos diferentes da democracia, possuem em geral uma sensibilidade democrtica. Hoje a democracia se apresenta como a legitimao dos Estados e seus regimes de governo. E apesar de, na maioria das vezes, esses regimes democrticos no representarem a vontade da maioria da populao, o ideal da democracia ultrapassou as fronteiras do Ocidente e buscado por grandes parcelas da populao mundial. Esse projeto democrtico ideal seria o regime em que a sociedade civil organizada fizesse ouvir seus mltiplos discursos (liberdade de expresso); em que os indivduos no confundissem a coisa pblica com a coisa privada; em que os valores morais

Democracia

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e polticos no estivessem voltados para a satisfao das necessidades puramente materiais, mas que se preocupassem com a melhor forma de governo; em que a administrao do que pblico no estivesse nas mos de cientistas e tcnicos, controlando de fora o que diz respeito aos cidados; em que o exerccio da palavra e o exerccio da ao no se contradissessem; em que as leis pudessem coincidir com os anseios dos destinatrios; uma sociedade, enfim, em que as pessoas tivessem o sentido de comunidade a inspirar suas aes. Assim, tomando a democracia como se apresenta hoje e o projeto ideal que ela inspira, vemos que sobretudo um regime aberto, incompleto e imperfeito, mas que sobre ele possvel construir novas formas de sociabilidade mais efetivamente democrticas. Por outro lado, no podemos esquecer que o Estado democrtico criticado por ser o promotor da excluso social e um mecanismo a servio dos poderosos. Isso porque, desde que o Estado Moderno fez reaparecer a democracia como projeto, exacerbou-se o individualismo e a busca extremada das satisfaes materiais. Raros foram os momentos em que aes autenticamente democrticas se deram. Lembremos a comuna, os sovietes e os conselhos operrios hngaros, que foram diferentes tentativas de estabelecer formas autnomas e diretas de produo das leis. Todavia, tais tentativas foram, no mais das vezes, sufocadas pelo prprio processo revolucionrio que as engendrou, como o caso dos sovietes, anulados pela estrutura rigidamente partidria e estatal que a Revoluo Russa construiu. Os projetos contemporneos de democracia sofreram grande influncia do pensamento iluminista do sculo xviii, principalmente de pensadores como Rousseau. Para ele, a democracia era uma forma de governo perfeita demais para os homens, e chegou mesmo a dizer que se houvesse um povo de deuses, ele seria governado democraticamente. Em outros termos, a democracia demandaria um corpo de virtudes que os homens no possuem, e por isso Rousseau concluiu que nunca houve nem jamais existir uma verdadeira democracia. Precisamos ressaltar, no entanto, que Rousseau se referia democracia direta, pois a democracia indireta, que ele j criticava, ainda estava emergindo em seu tempo. Apesar de apontar as dificuldades inerentes democracia direta, ele exaltava a necessidade de algo que est longe de existir em nosso tempo: a participao dos cidados no servio pblico. Nada mais atual: ele lamentava que os cidados preferissem pagar tropas para irem guerra e nomear deputados para irem aos conselhos unicamente para ficarem em casa. Discordava, assim, que os cidados escolhessem a vida privada em detrimento de seus deveres pblicos, relegando-os a representantes que lhes impunham leis. Em uma frase emblemtica e ainda muito atual, afirmou que, quando um cidado se refere aos negcios do Estado dizendo Que me importa?, pode-se ter certeza de que o Estado est perdido.

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Democracia

Do que foi dito, vemos que a democracia implica numerosas dificuldades. Alm da fora muitas vezes sufocante do Estado, a apatia poltica reinante nas sociedades contemporneas tambm a pe em risco. As instituies democrticas so frgeis e carecem de cidados vigilantes para que elas possam se aprimorar, evitando assim os riscos de aventuras autoritrias. Para que o Estado no se apodere da nossa autonomia, precisamos criar instncias que configurem espaos polticos pblicos: escolas, comunidades rurais, bairros etc. Do contrrio, vamos continuar isolados, atomizados sob a fora de um Estado que democrtico apenas na forma. Devemos evitar a conduta pretensamente neutra do educador, pois essa no se coaduna com o aperfeioamento das formas sociais e polticas, nem com a formao de cidados, uma funo a qual o educador no deve se furtar. A maioria dos professores de Histria considera difcil trabalhar com o conceito de democracia em sala de aula, devido sua complexidade. Mas, na verdade, a prpria escola possibilita espaos mais ou menos democrticos em que os temas os mais diversos devem ser tratados pelos membros da comunidade escolar: so os grmios estudantis, as associaes de pais e mestres etc. Tendo esses e outros canais de participao poltica como ponto de partida para a reflexo sobre o processo democrtico, o educador pode discutir com os estudantes e pais a importncia desses canais e o papel que eles exercem ou deveriam exercer na construo da instituio escolar. S eleger grupos restrito de pais ou de estudantes, por exemplo, como forma de se isentar de responsabilidades, seria a melhor opo? Se no nvel de um estabelecimento de ensino no se consegue uma efetiva participao da maioria, ento fica difcil falar de democracia em termos de Nao.

Democracia

Ver tAmbm
Cidadania; Comunismo; Ditadura; Estado; tica; Fascismo; Liberalismo; Poltica.

sugestes de leiturA
boudon, Raymond; bourricaud, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003.
J unqueira , Mary A. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. K arnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003.

KucinSKy, Bernardo. O fim da ditadura militar. So Paulo: Contexto, 2001. martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001.

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______. Prticas de cidadania. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. roSenField, Denis L. O que democracia. So Paulo: Brasiliense, 1994. rouSSeau, Jean-Jacques. O contrato social. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

descobrimentos
Com o surgimento da Anlise do Discurso e da Lingustica na pesquisa histrica, cada vez mais os historiadores tm se preocupado com as palavras que usam, com o correto emprego dos conceitos, com os significados dos termos comuns em Histria. No caso do estudo da colonizao da Amrica, isso bastante visvel com relao utilizao da palavra descobrimento. Descobrimento um termo tradicionalmente empregado pela historiografia latino-americana e ibrica, desde o sculo xix, para se referir chegada dos primeiros europeus Amrica e ao incio da colonizao desde continente. Designa, principalmente, as jornadas de Cristvo Colombo, de Pedro Alvarez Cabral e dos muitos conquistadores espanhis, como Balboa e Cabeza de Vaca, que devassaram o continente, da Flrida Patagnia. Podemos observar o sentido clssico de descobrimento, por exemplo, na obra de Capistrano de Abreu, historiador do final do sculo xix e um dos grandes inovadores da historiografia brasileira. Em seu livro Captulos de Histria Colonial, ele faz as primeiras crticas ao movimento predatrio das bandeiras contra os ndios e inaugura a historiografia dos sertes brasileiros. Capistrano utiliza, de acordo com o uso ento comum, a expresso descobrimento do Brasil para falar das primeiras expedies ao que viria a ser o territrio brasileiro. Mas o termo parece ter cado em desuso no fim do sculo xx. A crtica ao processo predatrio de colonizao rendeu frutos e atualmente a maioria dos historiadores latino-americanos prefere nem mesmo falar de descobrimento, mas de conquista e de colonizao. A razo para isso est no seu forte cunho ideolgico. Tal termo foi primeiro empregado para encobrir uma situao histrica. Durante o sculo xvi, a Coroa espanhola pregava que a conquista da Amrica era um projeto cristo de converso dos gentios os ndios verdadeira f, entendida como o Catolicismo. Mas em 1552, Frei Bartolomeu de Las Casas publicou a Brevssima relao da destruio da ndia, descrevendo as atrocidades cometidas pelos espanhis contra os povos americanos. Sua obra teve tal impacto na Espanha que colonizadores

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Descobrimentos

pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. So Paulo: Contexto, 2003.

e escritores de Histria deixaram de utilizar a palavra conquista para se referir colonizao da Amrica, e passaram a empregar descobrimento, palavra que, esperavam, no fosse to carregada com os significados de destruio e genocdio que Las Casas imps ao vocbulo conquista. Desde ento, descobrimento se tornou o termo clssico para designar o achamento da Amrica. Mas o sculo xx viu uma crtica cada vez mais crescente a esse termo. A organizao dos movimentos polticos indgenas, dos movimentos pela terra e movimentos negros por toda a Amrica Latina, alm da prpria crtica ao imperialismo contemporneo, incentivou cada vez mais os historiadores sociais a evitarem o termo. Por outro lado, o desenvolvimento cada vez maior da importncia da Semitica e da Lingustica na Histria, com a emergncia da Anlise do Discurso, trouxe para a historiografia instrumentos de anlise detalhada dos textos e da produo dos documentos, alm de seu contedo. Tudo isso contribuindo para que o termo descobrimento fosse compreendido como uma construo poltica e evitado por muitos. Mas o conceito no sumiu. Alguns historiadores continuam a utilizlo, embora no no sentido tradicionalmente empregado. Janice Theodoro, por exemplo, em sua obra Amrica barroca, ao analisar a fundao da Amrica por uma perspectiva culturalista, emprega o conceito como referncia s narrativas coloniais sobre a fundao da Amrica, narrativas essas que so os objetos principais de sua obra. Outro importante autor que utiliza a expresso descoberta da Amrica Tzvetan Todorov. Mas ele a emprega em um sentido inovador: o da descoberta do Outro, do choque que entrar em contato com uma cultura totalmente diferente. Para Todorov, a descoberta e a conquista da Amrica representaram a descoberta dos americanos pelos europeus e vice-versa. E nesse contexto, o mais importante para o estudioso observar as reaes em face da descoberta de culturas diferentes. Para ele, somos todos descendentes de Colombo, ou seja, nossa identidade atual se formou a partir da descoberta da Amrica, quando o mundo se globalizou pela primeira vez. Apesar desses casos, a maioria dos historiadores hoje prefere usar a palavra conquista. Descoberta e descobrimento, para autores como Vicente Romano, tm cunho eurocntrico muito forte. Isso porque o sentido etimolgico da palavra descobrimento refere-se quilo que est sendo encontrado pela primeira vez, que ningum nunca encontrou antes. O que, ao ser empregado com relao s conquistas territoriais empreendidas pelos europeus, d a entender que esses tinham direito de estar nesses lugares a Amrica, a Oceania, a frica, a sia , j que teriam sido os primeiros a chegar. Dessa forma, o conceito de descobrimento, tal como empregado tradicionalmente, desconsidera por completo a existncia de povos nativos nesses territrios.

Descobrimentos

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A partir de 1992, com a comemorao do v Centenrio do Descobrimento da Amrica, principalmente na Espanha, a discusso em torno da utilizao das palavras descobrimento e conquista aumentou. Muitos preferiam mesmo falar de encontro de culturas, procurando, assim, afastar qualquer ideia de superioridade expressa pelos outros termos. No entanto, visto a patente desigualdade gerada por esse encontro, diversos so os historiadores que optam por um termo que traduz a violncia dos primeiros contatos. A palavra conquista, assim, vem ganhado espao, principalmente na obra daqueles que trabalham a partir da perspectiva indgena, como o mexicano Miguel Lon-Portilla. A prpria comemorao dos quinhentos anos de descobrimento/conquista gerou muita discusso entre os especialistas e na mdia. Enquanto a Espanha realizou um evento de porte internacional, comemorando os descobrimentos com a Exposio Universal de Sevilha, na Amrica Latina a maioria dos pases preferiu no se manifestar, tendo em vista a hostilidade popular com relao s comemoraes espanholas. Por outro lado, a prpria controvrsia em torno das comemoraes na Amrica Latina fez que movimentos polticos que contestavam a comemorao, sobretudo os movimentos indgenas, tivessem visibilidade nunca vista. A polmica, assim, ajudou a prpria contestao dos descobrimentos. No Brasil, o emprego da palavra descobrimento pelo grande pblico ainda frequente, apesar de bastante contestado pelos especialistas. E mesmo na acepo mais amena do termo, usada pelos historiadores que defendem que o descobrimento da Amrica significa um encontro de civilizaes, ainda se emprega largamente os smbolos do conquistador. Por outro lado, o uso de expresses como contato de cultura ou encontro de culturas continua a favorecer uma viso idlica da conquista, viso que defende que as diferentes culturas envolvidas contriburam harmonicamente para a formao da sociedade colonial, esquecendo que muitas dessas contribuies foram feitas fora. Essa viso dos descobrimentos como encontro se beneficia muito do trabalho de Todorov, que via a colonizao da Amrica como um momento nico na histria da humanidade, momento em que se teria dado incio a um processo mundial de integrao entre as culturas. No entanto, Todorov no omite a violncia desse encontro. Pelo contrrio, para ele, essa violncia terminou sendo um elemento fundador da Histria Contempornea. Tambm Eni Orlandi, seguindo Todorov, afirma que o discurso do descobrimento do Brasil um elemento fundamental na construo de nossa atual identidade como brasileiros. Assim, se hoje a maioria dos historiadores j aceita a existncia dessas implicaes e evita utilizar a palavra descobrimento, isso no acontece com o termo ocupao. Essa palavra, e seu sinnimo povoamento, carrega um peso ideolgico equivalente ao de descobrimento. Tambm significa o estabelecimento em uma terra at ento desabitada. Mas se o conceito de descobrimento est sendo contestado, ainda h todo um setor da

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Descobrimentos

historiografia (muito reproduzido em vrios livros didticos) que, ao tratar da conquista dos sertes brasileiros no perodo colonial, emprega quase sempre a expresso ocupao do serto ou povoamento do serto. O resultado disso a construo do mito de que os sertes brasileiros foram ocupados pela primeira vez somente com o estabelecimento dos colonos e da pecuria, no sculo xvii, escamoteando assim o grande contingente populacional indgena que habitava a regio e estava sendo deslocado para a formao de latifndios e currais. Assim, o discurso da descoberta das Amricas ele prprio um mito fundador das identidades latino-americanas, mito muito forte no Brasil. A tendncia atual da historiografia observar o processo de construo da Amrica a partir de um enfoque que ressalta o sentido de conquista e de violncia impregnados na colonizao ou de um enfoque que privilegie a noo de encontro de culturas. Nesse ltimo caso, o encontro pode ser visto a partir da violncia da dominao ou de uma forma mais amena. E essa perspectiva mais amena que acredita em um descobrimento e uma colonizao baseados na cordialidade e na sensualidade, que fundamenta a viso do grande pblico brasileiro, por quem conquista e colonizao so entendidos como acontecimentos amenos. Tal viso incentivada pela mdia e baseada na popularidade da tese da democracia racial e da miscigenao, ainda forte em nosso imaginrio. Nesse contexto, a partir dessas polmicas, e considerando que os significados das palavras so construes polticas, acreditamos que os termos conquista e colonizao so mais precisos para explicar a complexa realidade histrica a que se destinam. Alm disso, a crtica palavra descobrimento deve ser levada para a sala de aula, no sentido de desconstruir mitos e construir uma leitura mais complexa de Brasil. E analisar a origem do termo e seus significados ao longo da histria um excelente exerccio, alm de ajudar a desconstru-lo. O mesmo pode ser feito para os termos povoamento e ocupao, ainda largamente empregados nos livros didticos. Descobrir os significados dessas palavras e compar-las aos fatos histricos aos quais se remetem um bom treinamento para a construo da capacidade dos alunos de criticarem os discursos e os mitos que nos so transmitidos.

Descobrimentos

Ver tAmbm
Aculturao; Colonizao; Discurso; Globalizao; Identidade; Ideologia; ndio; Memria; Miscigenao; Mito; Negro.

sugestes de leiturA
azevedo, Francisca Nogueira; monteiro, Jonh Manuel (orgs.). Confronto de culturas: conquista, resistncia, transformao Amrica 500 anos. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/Edusp, 1997.

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maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. orlandi, Eni Pulcinelli. Terra vista: discurso do confronto Velho e Novo Mundo. So Paulo/Campinas: Cortez/Ed. Unicamp, 1990. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004.
pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994.

tHeodoro, Janice. Amrica barroca: tema e variaes. Rio de Janeiro/So Paulo: Nova Fronteira/Edusp, 1992. todorov, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

diAlticA
A dialtica um mtodo de anlise, fundamentado na contradio, que organiza o raciocnio para a busca da verdade, analisando uma situao contraditria de dada realidade: para comprovar uma tese, o investigador usa uma anttese, ou seja, a negao da prpria tese original. Mas a negao no suficiente para a compreenso do fenmeno investigado, pois toda negao, em si mesma, contm alguma positividade (no se pode negar sem afirmar alguma coisa). preciso ento aproveitar as contribuies positivas que existem na tese e na anttese para se chegar a uma sntese dos dados conseguidos. De forma simples, a sntese seria o conjunto de concluses s quais o investigador chega por meio da anlise dialtica, mas que no se apresenta como definitivo, visto que toda realidade est sujeita ao princpio da contradio, e comea-se ento uma nova situao em que o movimento teseanttesesntese ressurge, dando possibilidade a outra situao, que pode ser observada pelo movimento tese/anttese/sntese. A origem do pensamento dialtico est entre os gregos. Os Dilogos de Plato j continham a forma argumentativa da dialtica. A prpria definio grega do termo dialektike (tekhne) discusso, arte de argumentar e discutir. Nos Dilogos platnicos, dois debatedores estabeleciam um raciocnio acerca de determinado tema, e cada um

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Dialtica

len-portilla, Miguel. A conquista da Amrica vista pelos ndios: relatos astecas, maias e incas. Petrpolis: Vozes, 1991.

argumentava de modo a sair da mera opinio (imaginao e crena) para ascender ao verdadeiro conhecimento (episteme) da realidade. Esse conceito platnico de dialtica, que quase se confunde com discusso, um mtodo, um caminho para se chegar s Ideias ou Formas perfeitas, a verdadeira realidade para Plato. Aristteles tambm conhecia todos os artifcios do debate dialtico. Entretanto, ele substituiu a dialtica pela lgica formal, que acreditava ser um instrumento mais eficaz para se chegar ao conhecimento universal. Mas o sentido do termo dialtica mudou com o passar do tempo. O pensamento dialtico, depois de sculos de desuso, foi recuperado pela filosofia alem do final do sculo xviii e comeo do sculo xix. Pensadores como Kant, Fichte e Hegel deram ao termo novo significado. Fichte foi quem primeiro caracterizou a estrutura da argumentao dialtica como tese, anttese e sntese. Hegel, por sua vez, aprofundou o mtodo. Filsofo do idealismo, Hegel acreditava que o pensamento fundamentado nos princpios da tese, anttese e sntese era a forma mxima de se chegar ao Absoluto. Para ele, toda a estrutura csmica era dialtica, ou seja, envolvia o princpio da contradio. Embora acreditasse que a realidade era racional, essa racionalidade no era esttica, e sim dinmica. Portanto, a viso hegeliana a de que o mtodo dialtico o nico capaz de favorecer a compreenso de uma realidade em constante mudana. Da a preferncia hegeliana pela dialtica diante da lgica formal de origem aristotlica. Entre os numerosos pensadores que se opuseram ao idealismo hegeliano, esto Marx e Engels. Marx, particularmente, um discpulo de Hegel, de quem recebeu conceitos fundamentais, entre os quais o de dialtica. Todavia, Marx props uma nova forma de pensar o destino humano, no se limitando apenas a parafrasear seu mestre. Enquanto para Hegel, a mente era o que determinava o desdobramento da liberdade das pessoas, para Marx o determinante era a vida material. Marx construiu, desse modo, uma dialtica em torno da matria, formulando o materialismo dialtico em oposio dialtica dos idealistas Hegel e Fichte. Para o materialismo dialtico, sendo as condies materiais de existncia (a economia) o verdadeiro mvel das aes humanas, a dialtica seria o mtodo para se perceber e superar as contradies sociais e histricas frequentes nas diversas sociedades humanas ao longo da histria. O pensamento de Marx consiste em partir do real (dos homens reais e de suas contradies), e no das ideias ou da mente, como Hegel. De acordo com o materialismo dialtico, o desenvolvimento histrico da humanidade no se d pela sucesso de fatos isolados, mas por um processo que envolve movimento e mudana (movimento e mudana que, por sua vez, implicam contradies). Se Hegel construiu uma histria do pensamento, Marx, ao usar o modelo hegeliano para explicar o desenvolvimento da histria humana, construiu uma explicao histrica das mudanas ocorridas na vida concreta dos indivduos. Foi ento que ele

Dialtica

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props uma sequncia de pocas ou de modos de produo que se sucediam conforme as contradies inerentes a cada um deles. Do mesmo modo que, para Hegel, a cada sntese, o conhecimento humano avanava rumo ao Absoluto, Marx entrevia sempre uma forma de produo da vida material mais avanada do que a primeira, at se chegar ao Comunismo, quando o indivduo se encontraria consigo mesmo (ou seja, no seria mais alienado) e teria a autoconscincia de ser um ser social, que faz a histria e a sociedade a partir de escolhas conscientes. Ressalte-se que Hegel concebe a alienao apenas no plano metafsico ou filosfico, enquanto Marx via a alienao na prpria sociedade produzida pelos homens, particularmente na de tipo capitalista. Mas antes de Marx, Engels definiu e classificou as trs leis do materialismo dialtico: lei de unidade e luta dos contrrios; lei de converso da quantidade em qualidade e vice-versa; e lei de negao da negao. A primeira considera que tudo, na natureza, est composto por pares de opostos em contnua luta, o que ocasiona os movimentos e as mudanas; a segunda postula que o aumento ou a diminuio da quantidade de matria transforma e muda a qualidade das coisas (e vice-versa); a ltima afirma que todas as mudanas implicam a negao, ou seja, nega-se em primeiro lugar a tese a partir da anttese, e depois se nega a prpria negao para o estabelecimento da sntese. Ao longo do sculo xx, interpretaes de Hegel assinalaram sua presuno em conhecer a verdade absoluta. Pensadores como Theodor Adorno e Jacques Lacan rejeitaram o autoritarismo do sistema hegeliano. Para Adorno, no era possvel compreender o terceiro estgio da dialtica (a sntese). Assim, ele props uma dialtica negativa, ou seja, uma dialtica que terminava no segundo estgio (a anttese) e nas contradies a percebidas. Para ele, no seria possvel escapar dessas contradies. A dialtica (particularmente na forma materialista), ao enfatizar as contradies e as mudanas, constitui uma interpretao da realidade que serve mais para se visualizar os conflitos e as relaes antagnicas existentes na histria (senhores versus escravos, capitalistas versus proletrios, por exemplo) do que os momentos de permanncias e de solidariedades. Entretanto, na realidade histrica no h s conflito o tempo inteiro, no h s antagonismos. Ao se analisar uma dada revoluo (a Francesa, por exemplo), o pensamento dialtico procura identificar quais os elementos que, no modo de produo anterior, estavam em contradio, em conflito, e como essas contradies foram superadas pelo confronto entre os grupos envolvidos. Por essa anlise um tanto determinista, haveria contradies inevitveis no modo de produo anterior, que necessariamente descambariam em um processo revolucionrio. Critica-se, assim, o mtodo do materialismo dialtico exatamente nesse ponto: de antemo, antes da investigao da realidade social, ele acredita que h um determinismo histrico que impele os agentes de agirem de formas especficas e necessrias. Desse modo, a sociedade capitalista, em uma dada interpretao do materialismo dialtico, estaria

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Dialtica

fadada a gerar contradies insolveis que terminariam por impor a destruio necessria dessa sociedade e a instituio de uma nova soluo, uma nova e definitiva sntese, o Comunismo. Todavia, nem toda interpretao do materialismo dialtico apresenta esse determinismo. Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty, apesar de concordarem com as noes de alienao e de ao predominante das foras produtivas e das relaes de produo, discordavam da formulao de leis histricas pelo materialismo dialtico. Para eles, esses conceitos so instrumentos necessrios anlise da situao dos homens no regime capitalista, mas no so leis deterministas dos destinos da humanidade. Nesse ponto, as divergncias de interpretao so numerosas. Tanto o sistema metafsico de Hegel quanto o sistema materialista proposto pelo marxismo foram bastante criticados, j no sculo xix, e sobretudo no sculo xx. Mas no se pode negar o mrito desses pensadores que se esforaram para compreender a realidade e acreditaram que se podia alcanar o conhecimento da realidade, otimismo que hoje est cada vez mais raro, com o ceticismo e o excesso de relativismo predominantes. Hoje vivemos a crise dessas grandes linhas interpretativas, que incluem o materialismo dialtico. Mas algumas de suas formulaes ainda esto presentes na elaborao de muitos livros didticos. E o professor, sem cair nas armadilhas de uma interpretao meramente determinista da Histria, deve se aproximar desses conceitos. De todo modo, o debate em sala de aula sobre temas controversos pode ser mais bem fundamentado sob a forma de uma argumentao dialtica. Assim, o professor pode apresentar temas polmicos ao grupo-classe (aborto, propriedade privada, legalizao das drogas, armamentismo, a Questo Palestina, a desigualdade social etc.), iniciando um debate a partir da defesa e da negao, deixando em aberto a possibilidade de se chegar ou no sntese. Todavia, sem uma pesquisa prvia orientada pelo professor, essa discusso no vai muito longe. Situaes didticas dessa natureza podem ser bastante enriquecidas com um trabalho interdisciplinar entre Histria, Filosofia e Sociologia. Discutir, afirmar, negar, negar a prpria negao , no mnimo, valorizar o pensamento, algo que professores e alunos no podem dispensar sob o risco da repetio de frmulas prontas e da ausncia de interpretao da realidade.

Dialtica

Ver tAmbm
Capitalismo; Comunismo; Ideologia; Marxismo; Modo de Produo; Teoria.

sugestes de leiturA
andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

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collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. malaGodi, Edgard. O que materialismo dialtico. So Paulo: Brasiliense, 1988. mondin, Battista. Curso de filosofia: os filsofos do Ocidente. So Paulo: Paulinas, 1987.

discurso
Com a ps-modernidade e o crescimento da interdisciplinaridade na Histria, a Anlise do Discurso se tornou um mtodo de pesquisa dos mais difundidos no Brasil do incio do sculo xxi. Tal anlise uma metodologia derivada de disciplinas como a Semitica e a Lingustica que tem como objetivo interpretar o discurso, este definido como a forma por meio da qual os indivduos proferem e apreendem a linguagem como uma atividade produzida historicamente determinada. Segundo Eni Orlandi, uma das principais estudiosas da Anlise do Discurso no Brasil, o discurso a prtica da linguagem, isto , uma narrativa construda a partir de condies histricas e sociais especficas. Para ela, todo discurso materializa determinada ideologia na fala a partir de um idioma especfico. Desse modo, todo discurso possui uma ideologia, e a lngua que permite aos indivduos compreenderem e assimilarem tal ideologia. Um dos principais componentes do discurso como fala ou narrativa so os significados histricos presentes no imaginrio de quem o elabora. Cada discurso , assim, uma representao do imaginrio no qual seu autor est inserido. Mas, embora todo discurso seja proferido por algum um indivduo (ou vrios) , esse sujeito (que pode ser o autor de um texto, por exemplo) no responsvel pelos significados que existem em seu discurso, uma vez que nenhum discurso de autoria exclusiva de seu autor, j que todos os indivduos fazem parte da mesma memria coletiva. Ou seja, um discurso no fruto de opinies e vises particulares, mas uma partcula do imaginrio dominante que abarca cada indivduo e, segundo Orlandi, pode ser usado para reformular as relaes sociais. Esses elementos bsicos do discurso tornam-no onipresente no cotidiano, pois viver em sociedade exige a produo de muitos discursos. Assim, a Anlise do

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Discurso

cHaraudeau, Patrick; mainGueneau, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004.

Discurso constitui uma metodologia que tem como objetivo explicar como o discurso funciona historicamente e como transmite uma ideologia. Nessa disciplina, a ideologia definida como o direcionamento poltico dado aos sentidos do discurso. Ou seja, ideologia a tendncia que temos de atribuir uma nica interpretao aos diversos significados de um discurso. Para entender melhor como a ideologia funciona nos discursos, alguns analistas elaboraram o conceito de formao discursiva, que designa um conjunto de discursos pertencentes a determinado contexto histrico e determinada ideologia: o discurso comunista, por exemplo, o discurso dos ruralistas no Brasil etc. Os analistas do discurso buscam ainda entender como os smbolos e a lngua produzem os significados. Em outros termos, analisar um discurso no ler um texto buscando as informaes trazidas por ele. Esse o mtodo da anlise de contedo, amplamente empregado em Histria e nas cincias humanas em geral. Para a Anlise do Discurso, o importante no saber o que um texto quer dizer, mas como ele diz o que diz, ou seja, como os elementos lingusticos, histricos e sociais que o compem fazem sentido juntos. Esse questionamento vem do fato de que a lngua no autnoma, e tanto ela quanto os indivduos so muito afetados pelas condies sociais e pelo imaginrio que os cerca. Alm disso, o indivduo no tem controle sobre como essas coisas o afetam, o que o isenta de responsabilidade pelos sentidos produzidos no discurso, j que esses so diretamente influenciados pelo meio social e pelo contexto histrico, que fogem ao seu controle. Outros conceitos fundamentais para a compreenso do discurso so imaginrio e memria. A memria coletiva guarda tudo o que j foi dito, tornando possvel que possamos dizer tudo de novo, ou entender quando algo for dito por outros. Ou seja, como no somos responsveis pelos sentidos do discurso, s o entendemos porque esses sentidos j existem antes de ns, em nossa sociedade, na memria coletiva e no imaginrio. As palavras, alm disso, no possuem sentidos fixos: seus significados so dados a partir da posio ideolgica de cada um, ou seja, da interpretao. Assim sendo, as palavras, mesmo as mais simples, j chegam at ns carregadas de significados que ns no construmos, que no sabemos como foram construdos, mas que entendemos, que fazem sentido para ns. O princpio fundamental da Anlise do Discurso a interpretao que vai alm do contedo do texto. Outros campos de conhecimento, como a Hermenutica, tambm se preocupam com a interpretao dos textos, mas do maior nfase ao contedo, considerando muitas vezes que eles transmitem sentidos fixos, verdades predeterminadas. Nesse ponto est a diferena da Anlise do Discurso, que relativiza e historiciza os significados impregnados nos textos ou nas falas, ressaltando ainda que toda interpretao histrica, ou seja, parcial e

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feita sob condies sociais especficas. E, no entanto, nenhuma interpretao se v como histrica, mas se considera a nica verdade. E isso se deve ideologia que existe em cada interpretao. Disciplinas como a Semitica e a Lingustica, desde sua fundao, trabalham analisando a composio formal da lngua, o entendimento dos smbolos e a transmisso de mensagens. Construram, assim, um esquema clssico para representar a transmisso de mensagens em falas e textos: primeiro um indivduo, o emissor, transmite uma mensagem a outro indivduo, o receptor. Essa mensagem, por sua vez, est formulada em um cdigo conhecido por ambos, que os especialistas chamam de referente. Ento, o emissor transmite a mensagem, e o receptor a interpreta, decifrando o cdigo simblico ou lingustico no qual ela est elaborada. Mas para Eni Orlandi, esse esquema tradicional apresenta a mensagem como se ela resultasse de um processo de etapas, quando na verdade a informao e seus sentidos so elaborados no mesmo momento de sua transmisso, e no antes ou depois. Mas, como possvel aplicar essas consideraes tericas anlise prtica de documentos? ainda Eni Orlandi quem nos oferece um dos melhores exemplos de anlise de documentos histricos pela Anlise do Discurso no Brasil. Na obra Terra vista, a autora interpreta os sentidos existentes nos textos de capuchinhos e viajantes franceses dos sculos xvi a xviii, buscando entender como os argumentos que aparecem nesses textos influenciaram a formao de certa forma de ver o Brasil. Em outro texto, a mesma autora oferece tambm um exemplo prtico de como um discurso pode ser analisado: durante uma eleio universitria, os organizadores do evento colocaram uma grande faixa preta com os dizeres vote sem medo!, informando que os votos no seriam identificados. Para Orlandi, o texto da mensagem e os sentidos transmitidos por ele no so iguais, mas contraditrios, devido forma como a mensagem foi transmitida. Pois ao optarem por uma faixa negra, e por usarem a palavra medo, os organizadores fizeram referncia, inconscientemente, tradio de eleies fraudulentas e de ditadura no pas. Para ela, isso fica claro se produzirmos uma faixa diferente, com o mesmo propsito, dizendo vote com coragem! em letras vermelhas sobre fundo branco. Nesse caso, os sentidos da mensagem simblica so diferentes, com smbolos (a palavra coragem, a cor vermelha) que remetem a um passado de lutas revolucionrias. Ela lembra ainda que os sentidos transmitidos na primeira faixa so inconscientes, e os emissores da mensagem no poderiam fugir deles devido sua insero no contexto histrico que produziu aqueles sentidos. tambm possvel percebermos, pelo discurso, as mltiplas relaes construdas entre o sujeito e o objeto que ele representa. Podemos tomar como exemplo os discursos proferidos pelos cronistas e administradores portugueses sobre o serto brasileiro entre os sculos xvii e xviii. Quando analisamos esses textos a partir do

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contexto de sua produo, de suas origens, das condies sociais de seus autores e do imaginrio ento dominante, notamos que representam no apenas o que se pensava do serto daquela poca, mas o modo pelo qual a sociedade colonial se relacionava com o serto, por meio, por exemplo, de projetos de colonizao. Nesse sentido, o imaginrio dominante da sociedade aucareira caracterizava o serto como um espao selvagem; os discursos de padres e administradores sobre os habitantes sertanejos sempre os apresentavam como pessoas rudes e violentas. Isso influenciava as polticas de colonizao. Assim, como os ndios do serto eram considerados e retratados por esse imaginrio como brbaros, as prticas que transparecem nos discursos eram sempre de intolerncia e violncia para com eles. Todas essas consideraes s confirmam o quanto importante entendermos os significados impregnados em termos e expresses utilizados pela Histria. Uma vez que as palavras carregam sentidos que so definidos historicamente, conhecer os significados por trs dos conceitos conhecer a historicidade das palavras, a forma pela qual foram entendidas ao longo do tempo por diferentes sociedades; aprofundar o conhecimento da prpria Histria, entendendo como ela age sobre os indivduos pela produo, na maioria das vezes imperceptvel, de significados. A ttulo de concluso, poderamos dizer que os sentidos buscados nos discursos tm a ver no somente com o que foi dito, mas tambm com o que no foi dito e com o que poderia ser dito. Deve-se ento perguntar por que essas palavras e no outras, por que essa forma de apresentar a mensagem e no outra. Perguntas que nos levam a pensar para alm do contedo. Apesar de sua posio recente na historiografia, a Anlise do Discurso, em um sentido mais amplo, j empregada por todo bom profissional de Histria, quando esse se coloca as seguintes perguntas diante de um documento ou de uma obra histrica: Quem o produziu? Quando foi produzido? Por que foi produzido? Para quem foi produzido? Essas so perguntas simples, mas bsicas para entendermos os sentidos que esto alm do contedo do texto. Assim, no preciso ser especialista em Lingustica ou Semitica para poder empregar os conceitos bsicos da Anlise do Discurso na Histria. O que preciso sempre questionar as condies de produo de cada documento ou obra bibliogrfica que utilizamos, procurando compreender os sentidos e as ideologias que ele pretende transmitir. Os professores de Histria precisam, aos poucos, treinar os estudantes para ler o mundo, e para isso algumas ferramentas da Anlise do Discurso podem ser muito teis na interpretao de textos (documentos histricos, artigos de jornal, matrias de revista). Cabe ainda experimentar um trabalho interdisciplinar com os colegas que ensinam Lngua Portuguesa.

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Cotidiano; Histria; Ideologia; Imaginrio; Interdisciplinaridade; Memria; Mentalidades; Ps-modernidade; Poltica; Relativismo Cultural; Teoria.

sugestes de leiturA
cHaraudeau, Patrick; mainGueneau, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004. collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. mainGueneau, Dominique. Termos-chave da anlise do discurso. Belo Horizonte: Ed. uFmG, 2000. orlandi, Eni Pulcinelli. Terra vista: discurso do confronto Velho e Novo Mundo. So Paulo/Campinas: Cortez/Ed. Unicamp, 1990. ______. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis: Vozes, 1996. ______. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 1999. traSK, R. L. Dicionrio de linguagem e lingustica. Trad. e adap. Rodolfo Ilari. So Paulo: Contexto, 2004.

ditAdurA
A Amrica Latina, desde sua formao como conjunto de Estados independentes no sculo xix, passou por diferentes momentos em que um ou mais desses Estados estiveram envolvidos em algum tipo de ditadura. A ideia de ditadura, portanto, uma constante na formao dos historiadores latino-americanos. Antes de tudo, podemos definir ditadura como um regime poltico, uma forma de governo. Como tal, sempre um conceito relacionado prpria ideia de Estado. Alm disso, a noo mais comum de ditadura no Ocidente est, paradoxalmente, bastante relacionada ideia de democracia. Nessa perspectiva, a ditadura existe por oposio democracia. Desde o sculo xix, com a ascenso da sociedade burguesa e

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dos Estados liberais no Ocidente, a democracia passou a ser considerada a melhor forma de governo, principalmente por ser oriunda do projeto poltico vencedor, o projeto poltico burgus. Da em diante, o termo ditadura passou a designar todos os governos no democrticos, assumindo, para a sociedade ocidental, um significado negativo, visto que, para os valores burgueses, um regime positivo seria a democracia, o regime de governo da maioria. Essa relao entre ditadura e democracia, assim como o constante aparecimento das ditaduras nas sociedades democrticas do Ocidente, foi cuidadosamente analisada por vrios cientistas polticos e historiadores ao longo do sculo xx. Esses pensadores, preocupados com o paradoxo que o aparecimento de ditaduras em Estados que se apresentam como democrticos, procuraram classificar os diferentes tipos de ditaduras ao longo da histria. Para Norberto Bobbio e Nicos Poulantzas, por exemplo, a ditadura uma forma de relao entre os poderes executivos e legislativos de um Estado. J Franz Neumann definiu ditadura como o governo de uma pessoa, ou grupo de pessoas, que se arroga o direito de exercer o poder, monopolizando-o e exercendo-o sem restries. Partindo dessas consideraes, podemos classificar as ditaduras em trs tipos: a ditadura simples, na qual o poder exercido por um ditador que se baseia nos meios tradicionais de coero da sociedade pelo Estado, que so a poltica, a burocracia, o exrcito e o judicirio. Nessa categoria esto os ditadores do Terceiro Mundo no sculo xx, como Idi Amin em Uganda, Papa Doc no Haiti e Pol Pot no Cambodja. Tais ditadores, por controlarem pases pobres, precisaram basear seu poder sobretudo na coero policial, e no criaram meios de manipulao de opinio muito sofisticados. A segunda categoria de ditadura a chamada cesarista ou bonapartista, na qual o poder do ditador vem principalmente do apoio popular. Tal poder depende do carisma do poltico e pode ser exemplificado nas ditaduras latino-americanas do sculo xx, como a de Getlio Vargas no Brasil e a de Pern na Argentina. O ltimo tipo de ditadura o totalitrio, em que um partido controla o Estado, utilizando tambm o apoio popular. Esse o caso das ditaduras da Europa no sculo xx, o fascismo italiano, o nazismo alemo e o stalinismo sovitico. A ideia de ditadura, todavia, bastante antiga, e j pode ser encontrada na Antiguidade Clssica. No entanto, como todas as ideias, esta tambm sofreu transformaes ao longo de tempo, de modo que as ideias de ditadura no sculo xx tornaram-se bastante diferentes daquelas existentes no Imprio Romano, por exemplo. Na Roma antiga, ditadura era um termo positivo que significava o governo de um magistrado, o dictator, nomeado excepcionalmente em casos de guerras ou revoltas, para organizar o governo e o Estado em perodos de caos administrativo. Para isso, eram-lhe atribudos poderes extraordinrios. Mas o dictator tinha funo temporria, e logo terminado o trabalho para o qual fora nomeado, seus poderes eram revogados pelo

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Senado e pelos cnsules. Assim, originalmente, a ditadura era uma instituio legal, uma vez que estava prevista em lei para casos de extrema necessidade do Estado. J durante a Idade Moderna surgiu, na Europa, um outro tipo de ditadura. Este, diferente da ditadura romana, no era legalista e tentava modificar totalmente o contexto poltico existente. Em comum com o modelo romano, a ditadura moderna tinha o fato de tambm procurar remediar uma situao de necessidade do Estado, mas no de forma parcial, dependente de um Senado e com tempo determinado para existir, e sim instaurando um novo poder, no qual normalmente o ditador era autoproclamado, ao contrrio do ditador romano, que recebia seus poderes temporrios do Estado. Essa ditadura moderna pode ser vista, por exemplo, no governo jacobino de Robespierre na Frana da Revoluo Francesa. Nesse caso, em 1793, foi instaurada a ditadura do Comit de Salvao Pblica, comandado por Robespierre, que suspendeu a Constituio e estabeleceu um governo provisrio. Esse governo foi considerado pelos estudiosos modelo de ditadura clssica, caracterizada pela suspenso dos direitos constitucionais e pelo comando do Estado por um grupo, e no por um nico indivduo. Foi ainda nessa mesma fase de transformao da sociedade do Antigo Regime em sociedade burguesa, durante as reviravoltas da Revoluo Francesa, que no final do sculo xviii surgiu na Frana um outro conceito de ditadura, a ditadura revolucionria, teorizada por conspiradores como Buonarroti. Para ele, uma sociedade ps-revolucionria, com suas estruturas transformadas (o que seria o objetivo de qualquer revoluo), s poderia ser instaurada depois do governo de uma ditadura revolucionria, colocada no poder pela prpria revoluo. Ela teria como funo eliminar os vestgios do passado, acabar com a antiga ordem e instaurar a nova sociedade. Tal ditadura revolucionria seria um governo de sbios, que teria como funo principal preparar uma nova Constituio. Buonarroti dava, assim, ditadura revolucionria o significado positivo que a ditadura romana antiga possua. Com relao a esse tipo de ditadura de carter revolucionrio, bastante conhecida a expresso de Karl Marx, elaborada na segunda metade do sculo xix, sobre a ditadura do proletariado. Mas, para ele, tal expresso no significava o domnio de um partido sobre a sociedade, como seria efetivamente aplicado depois na Unio Sovitica ps-revoluo socialista, mas sim o controle de uma classe sobre a sociedade. Ou seja, sua ditadura do proletariado no tinha o sentido atribudo at ento s ditaduras revolucionrias, o sentido de controle do governo por um grupo poltico, defendido por Buonarroti. Marx postulava que o Estado deveria ser regido, ao menos no perodo revolucionrio, por uma determinada classe social, at ento fora do poder. Acreditava, na verdade, que todos os governos eram ditaduras, pois todos seriam domnios de uma classe sobre outras.

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Apesar de existirem diferentes formas de ditadura no mundo contemporneo, algumas caractersticas bsicas so compartilhadas por todas: o cerceamento de direitos polticos e individuais, a ampla utilizao da fora pelo Estado contra sua prpria sociedade e o fortalecimento do poder executivo em detrimento dos outros poderes. Em suma, ditadura uma categoria de anlise poltica que pode ser aplicada a diferentes sociedades e perodos histricos. Apesar disso, no podemos generalizar: cada momento histrico tem sua particularidade, e assim no devemos considerar iguais a ditadura de Stalin na Unio Sovitica em meados do sculo xx e a ditadura de Fujimori no Peru nas ltimas dcadas do sculo xx. Dessa forma, para uma compreenso desse fenmeno, precisamos nos debruar no apenas sobre a definio geral de ditadura, mas sobre as especificidades de cada ditadura. Como a Amrica Latina um terreno frtil para diferentes tipos de governos ditatoriais, tal discusso conceitual se torna imprescindvel para se compreender a realidade vivida no continente. Observando o caso especfico do Brasil, no devemos esquecer que hoje, mesmo com o regime democrtico brasileiro, a herana cultural, social e econmica da ltima fase de ditaduras latino-americanas ainda bastante visvel em nossa sociedade. Os professores de Ensino Mdio e Fundamental, ao trabalharem com ditaduras em sala de aula, esto tocando em um tema bastante sensvel para determinados grupos sociais, pois os atores sociais que participaram contra ou a favor do governo militar no Brasil so pessoas que, em muitos casos, ainda esto atuantes no cenrio poltico. Alm disso, muitas famlias das vtimas da represso ainda permanecem sem explicaes sobre o destino de seus parentes mortos nas malhas da ditadura, fato que nos leva a uma das questes mais importantes no trabalho com esse tema: a represso caracterstica muito forte dessa forma de governo. O trabalho em sala de aula com tal tema no fcil, pois ele ainda est muito prximo de ns. Justamente por isso, faz-se necessrio um cuidado redobrado ao abordar as ditaduras ao longo da histria. Mas tal cuidado no inclui omitir dados. preciso tentar abordar as ditaduras contemporneas de forma objetiva, observando como influram nas estruturas econmicas e sociais e as consequncias da atuao de suas mquinas repressivas sobre a cultura e o cotidiano. Assim, no caso especfico das ditaduras militares latino-americanas, o trabalho em sala de aula pode utilizar artigos de revista para a analisar a economia, por exemplo, alm de msicas e filmes para analisar a produo cultural e sua relao com a censura. Outra abordagem possvel observar como as ditaduras surgem em diferentes momentos da histria, enfatizando as diferenas entre elas. Dessa maneira, comparar a ditadura romana, bastante legalista, com as ditaduras bonapartistas latino-americanas no sculo xx permite que o professor e os alunos reflitam sobre as modificaes que o tempo e o contexto exercem sobre os conceitos e as ideias polticas.

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Antiguidade; Cidadania; Democracia; Estado; Fascismo; Golpe de Estado; Liberdade; Marxismo; Militarismo; Nao; Violncia.

sugestes de leiturA
bobbio, Norberto. A teoria das formas de governo. Braslia: UnB, 1997. caSaleccHi, Jos nio. O Brasil de 1945 ao golpe militar. So Paulo: Contexto, 2002. coGGiola, Osvaldo. Governos militares na Amrica Latina. So Paulo: Contexto, 2001. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Faria, Ricardo Moura. As revolues do sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2002. Hermet, Guy. Totalitarismos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. KucinSKy, Bernardo. O fim da ditadura militar. So Paulo: Contexto, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. napolitano, Marcos. Cultura brasileira: utopia e massificao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. neto, Lira. Castelo: a marcha para a ditadura. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. Silva, Francisco Carlos Teixeira da; medeiroS, Sabrina Evangelista; vianna, Alexander Martins (orgs.). Dicionrio crtico do pensamento da direita: instituies e personagens. Rio de Janeiro: FaperJ/Mauad, 2000.

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escrAVido

No simples oferecer uma conceituao para a escravido. Em primeiro lugar, a dificuldade inicial est em diferenciar os indivduos submetidos escravido daqueles submetidos a outras formas de subordinao e explorao. Em muitas sociedades tradicionais, por exemplo, filhas pberes, filhos caulas e esposas estiveram to submetidos aos chefes de famlias patriarcais que suas condies sociais no eram to superiores s dos escravos. Porm, qualquer definio de escravido deve ser suficientemente flexvel para conter os significados diversos que os agentes histricos de uma dada poca lhe conferiram. Ou seja, por mais que a escravido ao longo da histria humana tenha assumido alguns traos mais ou menos universais, seus significados variaram em larga medida ao longo do tempo. Da decorre que o conceito de escravido precisa se fundamentar em sua prpria historicidade, ou seja, nas diferentes formas que assumiu e nos significados que cada sociedade e poca lhe atriburam. De qualquer modo, uma definio de escravido que nos parece bastante aplicvel a seus diversos contextos histricos a proposta por Claude Meillassoux. Segundo ele, a escravido um modo de explorao que toma forma quando uma classe distinta de indivduos se renova continuamente a partir da explorao de outra classe. Ou seja, a escravido aparece quando todo um sistema social se estrutura com base na explorao e na perpetuao de escravos continuamente reintroduzidos seja por comrcio ou reproduo natural. O autor ainda afirma que para a escravido existir preciso uma rede de relaes entre diferentes sociedades: h aquelas nas quais os escravos so capturados, aquelas que dispem de uma estrutura militar para capturar os cativos das primeiras, aquelas sociedades ditas mercantis que controlam o escoamento dos escravos e, por fim, h sociedades mercantis consumidoras de escravos. Essa definio demonstra o quanto a escravido mobiliza um conjunto econmico e social geograficamente extenso. O senso comum, em nossa sociedade, faz uso da expresso escravo para diversos tipos de situaes relativas a formas degradantes de trabalho, ou a um tipo de sujeio considerado humilhante. Isso se d porque as condies de sobrevivncia da maioria da humanidade ao longo da histria e os diversos modos de subordinao e explorao

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adquiriram formas to humilhantes e grotescas que os indivduos tendem, vulgarmente, a atribuir o termo escravo para qualquer situao em que essas condies se apresentem. Mas fundamental distinguir a escravido de outras formas de opresso. A escravido, antes de mais nada, define o escravo a partir de seu status jurdico. A principal distino entre o escravo e o servo, e entre o escravo e outras pessoas submetidas a trabalhos compulsrios, nesse sentido, est no fato jurdico de o escravo ser propriedade do senhor, no sendo, portanto, definido como pessoa. Mas esse aspecto jurdico que regulamenta e define o escravo foi sempre problemtico, segundo David Brion Davis, uma vez que o escravo definido como propriedade (coisa) no deixava de ser tambm uma pessoa, um homem. Pensadores, filsofos, juristas e telogos, ao longo do tempo, em diferentes sociedades escravistas, debateram arduamente se o escravo era ou no um homem e se a escravido estava ou no conforme a lei natural. Aristteles, por exemplo, julgava que no se podia falar em interesses do escravo, pois este no tinha nenhuma faculdade deliberativa, sendo apenas um instrumento ou posse, uma extenso da natureza fsica do seu senhor; quem de fato tinha interesses era este. Assim, os interesses do escravo estavam restritos aos interesses do senhor. Aristteles, desse modo, desumanizou totalmente o escravo. Em toda sociedade em que a escravido foi o motor das relaes sociais, o objetivo dos escravagistas (fossem mercadores ou proprietrios) era exatamente esse, eliminar do escravo qualquer vestgio de sua humanidade. Assim, o escravo seria uma no pessoa e, portanto, no teria sonhos, projetos, valores prprios. Todavia, se o escravo ideal era aparentemente aquele mais desumanizado, mais coisificado, preciso reconhecer, como fez Claude Meillassoux, que, na prtica, os escravos no eram utilizados como objetos ou animais, pois em todas as tarefas em que eram empregados era preciso apelar para sua inteligncia humana. Alm disso, o discurso do escravo-coisa, que fazia parte da ideologia dos senhores, resvalava na resistncia dos prprios escravizados, que davam a todo o momento provas de sua humanidade. Para Meillassoux, a definio jurdica segundo a qual o escravo descrito como um objeto submetido a seu proprietrio era uma fico que mascarava as relaes sociais da escravido, uma vez que a relao pretensamente individual entre o senhor e o escravo (coisa, propriedade) contida na lei dissimula e neutraliza a relao de classe. Desde o Egito antigo, passando pela Babilnia, Assria, Grcia, Roma, ndia, China e em parte da Europa medieval, as sociedades escravagistas elaboraram arcabouos jurdicos para definir o escravo como coisa. Apesar disso, a escravido e a identidade do escravo no podem ser definidas pelo aspecto meramente jurdico. Os prprios sistemas legais que definiram o escravo como coisa, como o sistema romano, admitiram a face humana do escravo ao puni-lo por delitos e ao reconhecer

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um mnimo de proteo contra o assassinato e danos corporais graves por parte do poder arbitrrio de seus senhores. Os juristas romanos, portanto, reconheceram abertamente que o escravo era tanto uma coisa quanto uma pessoa. Para David Brion Davis, a escravido ultrapassa a definio jurdica e deve ser encarada como uma instituio real que envolve funes econmicas e relaes interpessoais. Ou seja, essa instituio apresenta uma face cotidiana e tensa, com diferentes formas de negociaes e conflitos entre senhores e escravos. Nesse sentido, a escravido um sistema social dinmico, sujeito a mudanas e lutas entre os grupos envolvidos. Para as sociedades que mantinham a escravido, um problema fundamental era o de delimitar as diferenas entre o grupo dos livres e o dos escravos. Em sociedades mais notadamente etnocntricas, como a dos hebreus e gregos antigos, normalmente se buscava capturar e escravizar apenas os estrangeiros. Isso no quer dizer que no havia escravido de indivduos do mesmo grupo tnico, mas que havia diferenciao no tratamento entre estrangeiros e no estrangeiros escravizados. Para um hebreu, por exemplo, os cativos de sua mesma religio no eram considerados verdadeiros escravos. No esforo de diferenciar escravos de no escravos, as sociedades antigas em geral no usavam a cor da pele como critrio, mas impunham tatuagens ou estigmas que caracterizassem o baixo status do escravo. Foi apenas na Idade Moderna que as sociedades promotoras da escravido consideraram a escurido da pele marca natural de inferioridade. Os gregos antigos foram os primeiros a atribuir um conceito mais racional e jurdico escravido, e em vez de usarem estigmas fsicos e tatuagens, definiram o escravo, ou doulos, com maior preciso legal. O doulo pertenceria, desse modo, a um grupo parte, e seria um tipo de propriedade com alma. Os romanos seguiram a mesma trilha. Mas os egpcios e os rabes percebiam mais as distines raciais. Aos poucos, a palavra rabe para designar escravos, abid, foi sendo cada vez mais atribuda aos negros. Tambm os chineses da dinastia Tang pensavam a escravido a partir de preconceitos raciais. A pele escura, para os chineses dessa dinastia, era associada inferioridade. Entretanto, todos os estrangeiros de modo geral eram escravizados: os persas eram considerados negros pelos chineses, e estes escravizavam ainda turcos, indonsios e coreanos. A escravido moderna, retomada pelas Naes ibricas em seus imprios coloniais na Amrica, teve certamente uma base racial bem mais ntida, e a cor negra foi cada vez mais associada escravido. Mas desde a expanso da f crist, a escravido foi associada tambm ao pecado. Embora tendo pregado a necessidade de um tratamento mais humano para os escravos, o Cristianismo, at o sculo xix, no chegou a defender o abolicionismo ou destruir a base tica da escravido construda na Antiguidade. A Igreja medieval acreditava que a escravido teve origem na queda do homem. Assim sendo, a escravido se tornara uma

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pea fundamental na ordenao do mundo, e constava no projeto divino de salvao dos homens. A ideia de pecado original, desse modo, surgiu como um elemento ordenador do mundo, e os homens deveriam ser resignados diante do poder das autoridades. Pensava-se que o escravo era um pecador. Para Santo Agostinho, a escravido era to somente uma punio para o pecado, mas o escravo poderia se salvar. Na verdade, para o Cristianismo, a escravido fsica pouco importava, pois sua ideologia pregava uma libertao no plano espiritual. Havia uma dualidade no pensamento cristo: de um lado, Deus era o senhor dos senhores terrenos e tambm dos escravos, o que significava a existncia de uma igualdade no plano divino; de outro, os escravos, na terra, no deveriam lutar por sua liberdade, pois o que importava era a sua alma e sua obedincia a Deus, e no a posio social ocupada no mundo. Essa combinao de liberdade espiritual e cativeiro corporal assinalava o forte dualismo do pensamento cristo, adaptado de ideias dos filsofos gregos da escola estica, que tambm preconizavam um conceito filosfico e transcendental de liberdade, em nada compatvel com as necessidades fsicas dos escravos. O conceito estoico e o cristo, embora com certas diferenas, postulavam que a verdadeira escravido era a da alma e, nesse sentido, mesmo ricos mercadores ou senhores de escravos poderiam ser escravos de sua ganncia, dos prazeres mundanos. Por sua vez, o homem fisicamente escravo poderia ter uma alma livre. Na Idade Moderna, com o advento de um pensamento mais secular, cada vez menos se pensava na escravido como tendo sua origem no pecado. A definio moral da escravido saa de cena para dar lugar ao pragmatismo dos interesses dos Estados europeus escravistas, que julgavam bastante natural o uso de escravos nas zonas colonizadas, enquanto o mundo europeu caminhava cada dia mais para prticas de liberdade. Nessa poca, alguns pensadores modernos chegaram ao dualismo extremo de rechaar a escravido em sua nao de origem enquanto a defendiam nas terras colonizadas. O ingls Thomas More, por exemplo, criticava veementemente muitas injustias em seu prprio pas, como os cercamentos e o cdigo penal brbaro, mas admitia a escravido. Entretanto, j no sculo xvii, e sobretudo no sculo xviii, surgiu um discurso antiescravocrata, que defendia a liberdade natural do homem. No sculo xviii, mesmo pensadores conservadores como Montesquieu criticavam a legitimidade da escravido, considerando-a contrria s leis naturais. Segundo Brion Davis, o sculo xviii assistiu a um conjunto amplo de discursos sobre a felicidade dos indivduos e de seu direito de dispor de sua vontade. A reflexo racional do Iluminismo abria, assim, uma fenda que desembocaria no abolicionismo do sculo xix. Na prtica, como se percebe, o estudo da escravido deve enveredar pelas relaes sociais, notando as resistncias e acomodaes, os conflitos e as negociaes que podiam existir entre senhores e escravos. Ou seja, para entendermos essa instituio, deve-se ter como referencial as multifacetadas relaes interpessoais entre senhores e escravos.

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Do ponto de vista da utilizao em sala de aula, professores dos nveis Fundamental e Mdio podem encontrar um bom instrumento de anlise na comparao de diferentes sistemas escravistas ao longo da histria, trabalhando com diferenas e similaridades, percebendo as aproximaes e os distanciamentos entre o que afirmavam as legislaes escravistas e as prticas cotidianas dos escravos. Mas talvez o interessante seria partir do prprio presente e questionar com os alunos as relaes de trabalho no mundo contemporneo, comparando-as situao jurdica da escravido antiga e moderna, alm de desenvolver pesquisas sobre a permanncia da escravido em pleno sculo xxi, mesmo aps a proibio legal por parte das Naes. Casos de escravido, infelizmente, ainda persistem no mundo globalizado, inclusive no Brasil. E uma forma de contribuir para sua extino no deixar que os estudos sobre o tema percam intensidade, sempre instigando as novas geraes a pensar criticamente essa forma de explorao de trabalho. Nesse sentido, urgente que tomemos conhecimento da existncia de uma vasta rede de escravido no Brasil contemporneo, em particular no Par. E para isso se torna necessrio lermos o livro do padre Ricardo Rezende Figueira, Pisando fora da prpria sombra, que no apenas realizou um exaustivo estudo sobre a escravido atual, como luta contra a permanncia dessa instituio na sociedade brasileira.

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Aculturao; Cidadania; Colonizao; Cristianismo; Etnocentrismo; Iluminismo; Latifndio/Propriedade; Liberdade; Negro; Servido; Trabalho; Violncia.

sugestes de leiturA
daviS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Histria das crianas no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2004. FiGueira, Ricardo Rezende. Pisando fora da prpria sombra: a escravido por dvida no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. GomeS, Flvio dos Santos. Quilombos: sonhando com a terra, construindo a cidadania. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Uma histria do Brasil imprio. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002.

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estAdo
Pairando sobre muitos dos conceitos de grande relevncia para a vida poltica atual, como cidadania, democracia, liberalismo, est o Estado, entidade abstrata que comanda e organiza a vida em sociedade. O Estado , poderamos assim sintetizar, entidade composta por diversas instituies, de carter poltico, que comanda um tipo complexo de organizao social. Muitas vezes associamos Estado e Nao, tratando-os como sinnimos, mas enquanto o Estado uma realidade jurdica, a Nao uma realidade sociolgica e, para estudiosos como Miguel Reale, o Estado seria a Nao politicamente organizada. A palavra estado vem do latimstatus, verbo stare, manter-se em p, sustentar-se. Mas na Antiguidade Clssica, a expresso para designar o complexo poltico-administrativo que organizava a sociedade era status rei pubblicae, ou seja, situao de coisa pblica, em Roma, e polis, na Grcia. Foi na Europa Moderna que surgiu a realidade poltica do Estado nacional. E com Maquiavel, o termo estado comeou a substituir civitas, polis e res publica, passando a designar o conjunto de instituies polticas de uma sociedade de organizao complexa. O socilogo Max Weber afirmou, no incio do sculo xx, que o Estado Moderno se definiu a partir de duas caractersticas: a existncia de um aparato administrativo cuja funo seria prestar servios pblicos, e o monoplio legtimo da fora. Weber defendia, dessa forma, que o Estado era o nico que poderia empregar a violncia legalmente, esta passando a ser um instrumento de controle da sociedade. Ele afirmou ainda que o processo histrico que constituiu o Estado conviveu com a expropriao dos meios de produo dos artesos pelos possuidores do capital. Desse modo, o Estado seria ento contemporneo do Capitalismo.

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Estado

meillaSSoux, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

A partir do surgimento do Estado nacional na Europa Moderna, a historiografia comeou a se questionar se o conceito de Estado deveria ser aplicado apenas a esse contexto histrico ou tambm aos perodos anteriores. Levantou-se, ento, a seguinte questo: o Estado sempre existiu? Uma primeira corrente defende que Estado um conceito que deve ser aplicado s a partir do surgimento do Estado-nao, e no antes disso. Para os autores que pensam assim, o Estado uma forma histrica recente, oriunda da concentrao do poder de mando sobre determinado territrio por meio do monoplio da lei e de servios essenciais. Nessa abordagem, que segue a tese de Weber, autores como Denis Rosenfield afirmam que o Estado Moderno tanto a organizao da sociedade em um governo autnomo quanto o aparelho que governa essa sociedade. No entanto, outros autores, como Miguel Reale, acreditam que a caracterizao do Estado como governo que organiza a sociedade equipara-o Nao e, apesar de Estado e Nao estarem em conexo, so conceitos distintos. Esses autores definem o Estado como um aparato administrativo que executa funes s visveis a partir da Idade Moderna. Assim, nem a polis nem o Estado feudal isso s para ficarmos nos Estados ocidentais seriam realmente Estados. Por outro lado, uma segunda viso aquela que discorda da tese de Weber. Para esses pensadores, que criticam a definio restritiva de Estado, se a polis grega, por exemplo, tivesse um aparato administrativo que no se encaixasse nesse conceito, ento os tratados polticos de Aristteles no teriam serventia para o Ocidente moderno e contemporneo. Mas pelo contrrio, a tipologia que Aristteles criou para as formas de governo, assim como suas ideias sobre Constituio etc., tiveram e tm grande influncia sobre os Estados ocidentais. Essa a corrente que predomina atualmente, e hoje a maioria dos historiadores aceita que o Estado uma categoria presente em diferentes pocas e sociedades. Mas discordam bastante quanto origem dessa instituio. Desde o Renascimento, pensadores como Thomas Hobbes, Maquiavel e Rousseau j se preocupavam em explicar o surgimento do Estado. Uma dessas teorias propostas teve grande influncia sobre os Estados absolutistas da Europa ocidental no sculo xvii: a teoria de Hobbes, que defendia o Estado como uma criao dos indivduos para controlar os impulsos naturais e egostas de cada um e possibilitar a vida em sociedade. Nessa perspectiva, o Estado de Hobbes seria uma ferramenta de controle social, no qual para obter os benefcios da sociedade, o indivduo abdicava de seus direitos e se submetia ao controle de um soberano. Tal teoria teve a funo de legitimar o Estado absolutista. Outra teoria de influncia, mas que, ao contrrio da de Hobbes, foi elaborada para criticar o Absolutismo, foi a proposta por Rousseau. Nela, o Estado surgiria de um compromisso entre os indivduos, da vontade do povo, e como tal deveria ser governado por representantes dessa vontade. Essa teoria influenciou a formao

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dos Estados-nacionais latino-americanos no sculo xix, como repblicas que afirmavam obter seu poder da vontade popular, apesar de na realidade isso raramente acontecer. Outra teoria clssica acerca do surgimento do Estado, elaborada no sculo xix, afirmava que ele surgiu da dissoluo da sociedade primitiva baseada em vnculos de parentesco e da formao de comunidades no familiares. O Estado estaria, assim, na origem da civilizao. Friedrich Engels, em obra clssica do materialismo histrico, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, foi um dos autores que defenderam essa hiptese, enfatizando o fator de expropriao econmica na constituio do Estado. A definio de Engels influenciou certa abordagem historiogrfica que defende a relao entre Estado, cidade e civilizao, principalmente na Histria antiga. O Estado seria, nesse sentido, o principal fator na constituio das civilizaes e o principal diferencial entre estas e as sociedades menos complexas, como as tribos. Sanders e Marino, por exemplo, classificaram as sociedades americanas em bandos, tribos, chefias e Estados, sendo que essa ltima categoria corresponderia s altas culturas, ou seja, s culturas superiores (astecas, incas e maias), tese que demonstra o carter etnocntrico do conceito de Estado empregado por esses autores, que seguiram a tradio de Gordon Childe de considerar que sociedades urbanas e Estados (logo, civilizaes) possuam cultura mais refinada e superior que as outras formas de organizao social. Tal viso, evolucionista e progressista, apesar de amplamente criticada por diferentes setores cientficos, ainda tem um peso muito grande no imaginrio ocidental, que continua a acreditar que o Estado a forma superior de organizao poltica humana. No entanto, antroplogos como Pierre Clastres criticam veementemente essa viso. Para ele, o Estado no algo inevitvel na histria da humanidade. Ele afirma que as sociedades tribais tupi se negaram a ter Estado. Isso porque o Estado, para existir, precisa da produo de excedente alimentar que garanta a subsistncia de grupos sociais desligados da agricultura, como burocratas, governantes e soldados. Uma situao que leva estratificao social e, logo, desigualdade social. E, segundo Clastres, as tribos tupis se recusavam a constituir uma organizao poltica baseada na desigualdade. Alm disso, o Estado s existe onde a chefia um espao poltico, um espao de coero social, e, para Clastres, essas tribos submetiam o chefe, e no o contrrio. Do ponto de vista histrico, preciso considerar ainda a grande diversidade de formas de Estado, a maioria das quais no se encaixa nos parmetros do Estado Moderno: os Estados africanos da Idade Mdia e Moderna, por exemplo, como o Reino do Congo, possuam governos centralizados, mas no se baseavam em definies territoriais, e tinham por base a organizao de aldeias clnicas. Parecem, assim, muito pouco com o Estado-nacional europeu. Por sua vez, comum os historiadores falarem

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de Estado feudal, Estado absoluto, Estado representativo, conceitos histricos construdos para momentos especficos da histria da Europa. A complicao aumenta quando tentamos empregar esses conceitos para outros contextos e falar em Estado feudal japons ou Estado absoluto persa. O emprego do conceito de Estado, dessa forma, deve ser feito levando-se em considerao as conjunturas diversas e peculiares de cada sociedade. Assim, o Estado asteca to diferente do banto quanto do japons, e apesar de continuarem a ser Estados, dificilmente podem se encaixar em uma nica tipologia construda com base na histria europeia. Nesse contexto, bastante controverso tentarmos estabelecer uma definio geral para o Estado. Mas podemos, pelo menos, definir algumas das funes do Estado nacional fixadas historicamente no Ocidente: cabe ao Estado o domnio da fora e da represso, a proteo do territrio e do povo, o estabelecimento da lei, a manuteno da infraestrutura da sociedade. claro que essas funes variaram ao longo do tempo e dependendo da sociedade: em momentos em que a religio e o Estado estiveram intimamente conectados, por exemplo, esse tinha funes tambm de carter religioso. interessante observarmos ainda que, apesar de considerarmos a represso estatal algo negativo para a sociedade, o controle social tarefa fundamental do Estado, tarefa legitimada pela prpria sociedade. Ou seja, sem o apoio da maioria da populao, o Estado no tem legitimidade para reprimir a sociedade. funo estatal impor limites sociedade, limites com os quais a maioria da sociedade concorda. Essa caracterstica levou muitos pensadores a verem o Estado como um mecanismo de opresso da sociedade civil. o caso dos anarquistas, que rejeitaram o Estado tanto social quanto politicamente. Tambm alguns defensores do liberalismo, em defesa do individualismo, criticaram severamente a interveno do Estado na vida social. Hoje a maior parte da populao mundial se organiza em Estados. E mesmo que consideremos que todo Estado sobrevive da apropriao do excedente produzido pela maioria da populao, e usa esse excedente para a manuteno das elites, atualmente o volume da populao mundial no cabe em nenhuma outra forma de organizao poltica-social conhecida. Todavia, outras formas esto surgindo, com a formao de blocos regionais supraestatais, o que leva alguns estudiosos a acreditarem no fim do Estado em um futuro prximo. No entanto, o Estado ainda a forma hegemnica de organizao poltica no mundo contemporneo. Mas temos de ter cuidado para no consider-lo o pice da evoluo humana, pois ele no o estgio mais elevado de organizao das sociedades; simplesmente uma forma de organizao poltico-social entre outras. Precisamos, nessa perspectiva, trazer para a sala de aula a percepo de que o Estado no inevitvel, e muito menos perfeito, analisando as diversas formas e papis que tomou ao longo da histria.

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Cidadania; Cidade; Civilizao; Ditadura; Fascismo; Golpe de Estado; Massa/ Multido/Povo; Nao; Poltica; Sociedade; Tribo.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. bobbio, Norberto. A teoria das formas de governo. Braslia: UnB, 1997. claStreS, Pierre. A sociedade contra o Estado: investigaes de antropologia poltica. Porto: Afrontamento, 1979. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. maluF, Said. Teoria geral do Estado. So Paulo: Saraiva, 1998. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003 martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. SantiaGo, Theo (org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2003. Weber, Max. Estudos de sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1974.

ticA
Tema complexo, a tica envolve ao mesmo tempo reflexes metafsicas e reflexes sobre os problemas concretos da vida cotidiana. O Dicionrio de filosofia, de Nicola Abbagnano, define tica como a cincia da moral, ou cincia da conduta, que possui duas concepes fundamentais: uma que considera a tica uma cincia do fim para o qual a conduta dos homens deve ser orientada; e outra que se preocupa menos com o fim e mais com a investigao das questes que impulsionam a conduta humana. A primeira concepo busca entender

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tica

Ver tAmbm

qual a finalidade da vida, afirmando que o ideal para o qual o homem se dirige a felicidade. Nessa perspectiva, Aristteles defendeu que os atos do homem racional devem ser virtuosos para que ele alcance a felicidade. Em sua obra tica a Nicmaco, Aristteles props que a alma moderada e racional deve evitar os extremos (o excesso e a deficincia) se quiser evitar o comportamento vicioso. Sua lista de virtudes inclui coragem, temperana, liberalidade, magnanimidade, mansido, franqueza e justia, sendo esta ltima considerada a maior de todas. Essa concepo foi desenvolvida por numerosos outros pensadores ocidentais. A Idade Mdia, por exemplo, permaneceu fiel a ela com So Toms de Aquino, que imaginou Deus como o fim ltimo do homem, princpio esse do qual deriva sua doutrina da felicidade e da virtude. J para Hegel, que segue a mesma concepo, o Estado era o objetivo da conduta humana. Esse Estado a totalidade tica, o pice do que ele designa como eticidade. Mesmo criticando a moral vigente no sculo xix, tambm Nietzsche props uma doutrina que, estruturalmente, mantinha a noo de tica como cincia do fim. Mas para ele, novas virtudes eram necessrias para substituir as antigas e assim formar o superhomem, virtudes que diriam sim vida e ao mundo: altivez, alegria, sade, amor sexual, inimizade, guerra, vontade forte, disciplina intelectual, entre outras. Como esse filsofo inverteu toda a moralidade ento vigente, fruto da religio e da tradio, costuma-se dizer que Nietzsche imoralista. Certamente, a postura nietzschiana quanto tica profundamente distinta da ocidental-crist. J a segunda concepo da tica investiga as motivaes das aes humanas, e no essas aes propriamente. Alguns filsofos chegaram a dizer que o mvel da conduta dos homens (o que os faz seguirem regras) era o desejo de sobreviver; outros que a motivao humana era o prazer; outros, ainda, que era a autoconservao. Mas a definio de tica como cincia da moral no aceita por todos. Nelson Saldanha, em seu livro tica e Histria, pensa ser um equvoco definir tica como cincia. O autor recusa-se a aceitar a tica como um modelo abstrato de normas categricas e prescritivas e d a entender que no h apenas uma tica, mas ticas diferentes conforme os distintos agrupamentos humanos. Segundo essa definio, tica um conceito histrico e relativo, isto , histrica e socialmente situado. Mas o autor distingue a moral e a tica universais, inerentes ao ser humano, das experincias ticas especficas de cada contexto histrico. De forma mais abrangente, Saldanha define tica como o conjunto de todas as formas de normatividade vigentes nos agrupamentos humanos. Conceito que concilia, assim, a postura mais universal de que todos os seres humanos tm tica e a postura histrica, que diferencia as mltiplas experincias ticas de diferentes culturas. Segundo o filsofo Manfredo Arajo de Oliveira, so trs os pressupostos fundamentais para o conhecimento da tica: o primeiro diz que o homem o nico ser que precisa constituir-se como ser, justificando seus atos e decises, e como o homem

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o ser da deciso, a tica uma questo eminentemente humana. Segundo, a tica diz respeito no apenas ao homem em sua transcendncia e universalidade, mas ao homem em sua historicidade e particularidade, tornando-se um tema tanto da Filosofia quanto da Histria. Por ltimo, a tica, sobretudo a chamada tica prtica, diz respeito vida de todos ns, quando deparamos com situaes em que temos de tomar decises para resolver problemas como o aborto, a eutansia, o tratamento dispensado aos animais a responsabilidade de ajudar os pobres, entre outras situaes. O conceito de tica se relaciona aos conceitos afins de problema tico e de ao tica. Peter Singer define um problema tico como aquele que exige do indivduo um confrontamento, uma escolha sria e racional a ser tomada. Para o autor, os juzos ticos so universalizveis, e alm disso a ao verdadeiramente tica aquela que pode ser justificada no apenas pelos interesses do indivduo que a executa, mas tambm pelos interesses dos outros sobre quem essa ao recai. Ou seja, no estamos agindo eticamente quando s nossos interesses esto envolvidos. Isso fundamental para se pensar as nossas responsabilidades para com os outros, sejam eles parentes, amigos, membros de nossa prpria comunidade ou pessoas distantes. A dimenso racional da tica, entretanto, no significa que h correspondncia perfeita entre razo e tica. Se a ao tica envolve uma racionalidade que lhe fundamenta, a ao racional no envolve necessariamente a tica. Uma pessoa egosta pode fundamentar racionalmente aes no ticas. Um investidor da bolsa de valores, por exemplo, pode praticar uma ao racional com respeito aos fins que almeja, mas as consideraes de cunho tico podem passar bem longe dessa ao. Para Singer, as pessoas costumam confundir tica com moralismo proibitivo, sobretudo em questes relativas sexualidade e ao prazer; outras a encaram como um sistema ideal, nobre na teoria, mas inaplicvel na realidade; h ainda quem pense que a tica s tem sentido do ponto de vista religioso (agir corretamente seguir os mandamentos divinos); por fim, h aqueles que adotam o relativismo e o subjetivismo em questes ticas, negando a possibilidade concreta de princpios ticos de validade universal. O autor refuta todas essas vises: primeiro, a tica no moralismo sexual, pois mesmo na era da aids o ato sexual em si no envolve nenhuma questo moral especfica, embora envolva consideraes gerais, como honestidade, prudncia, preocupao com os outros; segundo, a tica no uma cartilha, um sistema de normas simples e prticas do tipo No minta, No roube, No mate (normas simples como essas no resolvem a complexidade da vida); terceiro, tica e religio no so termos necessariamente sinnimos, e o comportamento tico, em si, no precisa do respaldo da autoridade divina ou da religio para se efetivar. Plato j argumentava: se os deuses aprovam algumas aes, isso ocorre porque elas j so boas em si mesmas, e no porque os deuses as aprovaram. A tica, do ponto de vista da Filosofia e da

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Histria, apela para a liberdade e a autonomia do ser racional, e no para a autoridade divina ou religiosa. Quarto, dizer que a tica relativa a uma sociedade especfica certo, por um lado, e falso, por outro, pois princpios mais gerais podem ter validade universal; por fim, a tica no subjetiva porque os juzos ticos esto sujeitos crtica e razo, no sendo aes puramente individuais de um sujeito isolado. Singer acredita que a razo exerce importante papel nas decises ticas, e a tica universal. Esses argumentos so interessantes e polmicos, sobretudo em uma poca como a que vivemos, em que a razo e a ideia de uma tica universalizante vm sendo desacreditadas. A prpria Filosofia ocidental ps-moderna, como indica Manfredo Arajo de Oliveira, vem falando do fim da Razo, que estaria dando lugar a uma pluralidade de razes fragmentrias, situadas historicamente. Os tericos ps-modernos encaram a pluralidade no apenas como um fato, mas como um valor que liberta o homem do totalitarismo de uma tica universal etnocntrica. Por fim, alertam para o risco de determinados valores de uma cultura especfica se tornarem universais de modo arbitrrio e postulam a necessidade de ticas particulares. Ou seja, a negao da Razo, pela ps-modernidade, implica a negao da tica como conjunto de princpios universais da conduta humana. A ps-modernidade est ligada a um profundo senso histrico, pensando o Homem (e a tica) em sua particularidade. Se, por um lado, tal conduta ajuda a desconstruir o etnocentrismo da cincia, que considera os valores ocidentais oriundos do Iluminismo universais, por outro, o relativismo ps-moderno levado a extremos no responde aos principais problemas ticos do mundo contemporneo. Se todos os governos e povos julgarem que sua tica particular est correta em si mesma, e no tem relao com a tica de outros povos e governos, jamais haver consensos estveis sobre temas como a preservao do meio ambiente, a ajuda humanitria aos pases pobres, as aes de violncia contra os direitos humanos, relaes comerciais mais justas, entre outros temas da agenda poltica mundial. No h como negar o pluralismo cultural que existe no mundo e mesmo nos pases, assim como no possvel negar as razes histricas da tica de cada povo, mas isso no significa que devemos renunciar ao princpio do homem em sua universalidade. O grande projeto que a humanidade precisa colocar no Terceiro Milnio, segundo sugere Sergio Paulo Rouanet, o de reconquistar a universalidade perdida do homem. Esse projeto no deve resultar na imposio de valores ocidentais a outros povos. A humanidade precisa encontrar nas particularidades de cada cultura o elemento universal para a construo de uma tica para toda a humanidade. Nesse sentido, os professores de Histria do ensino Fundamental e Mdio devem se preocupar com a tica nas escolas, estimulando aes ticas quanto aos problemas do mundo contemporneo e discutindo o tema no dia a dia. As escolas tambm precisam estar

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envolvidas com projetos educativos sobre questes ticas, pois as instituies de ensino interessadas apenas em cumprir programas curriculares podem perder de vista a dimenso formativa do homem como ser tico e poltico. A tica, j dizia Aristteles, uma reflexo que tem como ponto de partida a vida histrica dos homens e busca melhorar a prxis, que a prtica social consciente. Ou seja, a tica no uma reflexo estritamente metafsica, uma vez que busca efetivar-se historicamente como aes virtuosas. Esse sentido da tica relacionada prxis humana implica o estabelecimento de relao entre os homens, no sentido de que as nossas escolhas diante de problemas ticos afetam os outros, e no dizem respeito unicamente ao agente da deciso. Esse sentido comunitrio, engendrado no conceito aristotlico, precisa ser retomado e discutido na contemporaneidade. A precariedade da formao filosfica da maioria dos historiadores brasileiros responsvel pelo desconhecimento de obras fundamentais de autores como Aristteles e Nietzsche. Mas muitas ferramentas didticas e paradidticas esto disposio dos profissionais de ensino. Uma boa sugesto para o trabalho em sala de aula desenvolver a discusso da tica em linguagem acessvel aos alunos. Um caminho pode ser o debate filosfico em torno da srie de tv norte-americana, bastante conhecida no Brasil, Os Simpsons. Por meio de uma perspectiva bem-humorada sobre um programa de tv popular, os professores e estudantes do Ensino Mdio podem comear a conhecer o pensamento filosfico de pensadores como Aristteles e Nietzsche, assim como adentrar discusses sobre tica, moral e virtude. O trabalho interdisciplinar entre Histria, Filosofia e Sociologia deve ser tentado, adotando temas importantes da atualidade, como aids, terrorismo, guerras, fundamentalismo, religio, cincia, entre outros.

Ver tAmbm
Cidadania; Cincia; Cotidiano; Etnocentrismo; Interdisciplinaridade; Poltica; Ps-modernidade; Relativismo Cultural; Religio.

sugestes de leiturA
abbaGnano, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ariStteleS. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. nietzScHe, Friedrich. Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Martin Claret, 2002. oliveira, Manfredo Arajo de. tica e prxis histrica. So Paulo: tica, 1995.

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tica

pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. SaldanHa, Nelson. tica e histria. Rio de Janeiro: Renovar, 1998. SinGer, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. SKoble, Aeon; conard; Mark; irWin, William (orgs.). Os Simpsons e a filosofia. So Paulo: Madras, 2004.

Etnia

etniA
O conceito de etnia vem ganhando espao cada vez maior nas cincias sociais a partir das crescentes crticas ao conceito de raa e, em alguns casos, ao conceito de tribo. Apesar disso, ainda considerado por muitos uma noo pouco definida. O termo etnia surgiu no incio do sculo xix para designar as caractersticas culturais prprias de um grupo, como a lngua e os costumes. Foi criado por Vancher de Lapouge, antroplogo que acreditava que a raa era o fator determinante na histria. Para ele, a raa era entendida como as caractersticas hereditrias comuns a um grupo de indivduos. Elaborou ento o conceito de etnia para se referir s caractersticas no abarcadas pela raa, definindo etnia como um agrupamento humano baseado em laos culturais compartilhados, de modo a diferenciar esse conceito do de raa (que estava associado a caractersticas fsicas). J Max Weber, por sua vez, fez uma distino no apenas entre raa e etnia, mas tambm entre etnia e Nao. Para ele, pertencer a uma raa era ter a mesma origem (biolgica ou cultural), ao passo que pertencer a uma etnia era acreditar em uma origem cultural comum. A Nao tambm possua tal crena, mas acrescentava uma reivindicao de poder poltico. A etnia um objeto de estudo da Antropologia, e se caracterizou desde cedo como tema principal da Etnologia, cincia que se prope a estudar diferentes grupos tnicos, constituindo-se em torno da prpria noo de etnia. Durante o sculo xx, essas duas disciplinas multiplicaram as conceituaes sobre o termo. Autores como Nadel e Meyers Fontes afirmam que uma etnia um grupo cuja coeso vem de seus membros acreditarem possuir um antepassado comum, alm de compartilharem uma mesma linguagem. Para essa definio, baseada em Weber, uma etnia seria um conjunto de indivduos que afirma ter traos culturais comuns, distinguindo-se, assim, de outros grupos culturais. Nesse sentido, no importa se o grupo realmente descende de uma mesma comunidade original: o que importa que os indivduos compartilhem essa crena em uma origem comum. Uma crena confirmada, a seu ver, pelos costumes semelhantes.

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Assim, uma etnia se sente parte de uma mesma comunidade que possui religio, lngua, costumes logo, uma cultura em comum. Notemos que nesse conceito no importa somente o fato de as pessoas que compem uma etnia compartilharem os mesmos costumes, mas sobretudo o fato de elas acreditarem fazer parte de um mesmo grupo. Nesse sentido, a etnia uma construo artificial do grupo, e sua existncia depende de seus integrantes quererem e acreditarem fazer parte dela. Toda etnia se identifica como um grupo distinto, considerando-se diferente de outros grupos, e baseia sua identidade em uma religio e rituais especficos. Assim, os judeus e muulmanos dentro das atuais Naes europeias so, cada um por seu lado, etnias, por se identificarem como grupos distintos e reivindicarem identidades prprias baseadas em religies e costumes diferentes das sociedades em que esto inseridos. No caso dos muulmanos, a construo artificial desse conceito mais ntida, pois quase sempre oriundos de migraes recentes para a Europa, seus integrantes so originrios de diferentes pases e culturas distintas, mas ao se instalarem em lugares como a Frana e a Inglaterra em geral se identificam como uma mesma etnia, independentemente do pas de origem. Tal situao pode ser percebida sobretudo com relao aos descendentes dos primeiros imigrantes, e a construo de uma identidade comum rabe ou muulmana vem tanto do fato de possurem uma mesma religio quanto do fato de a sociedade os tratar em geral como um grupo homogneo. Alguns socilogos diferenciam etnia e grupo tnico, pois para eles um grupo precisa de uma interao entre todos os seus membros, enquanto a etnia abrange um nmero grande demais de pessoas para que haja relao direta entre todas elas. O grupo tnico seria, ento, um conjunto de indivduos que apresenta uma interao entre todos os seus membros, alm das caractersticas gerais da etnia. Por essa distino, os membros de uma vizinhana judaica em uma cidade do Ocidente, por exemplo, onde todos os indivduos frequentam a mesma sinagoga, constituem um grupo tnico, ao passo que os judeus como um todo compem uma etnia. Atualmente, os debates em torno da ideia de etnia continuam acirrados. Primeiro porque a Antropologia no considera mais raa um conceito determinado biologicamente. Hoje, raa significa a percepo das diferenas fsicas pelos grupos sociais, e como essa percepo afeta as relaes sociais, aproxima-se bastante da prpria definio de etnia. Por outro lado, alguns antroplogos franceses, no fim da dcada de 1980, afirmaram que o conceito de etnia estava sendo pregado para as sociedades ditas primitivas com a inteno de apagar a historicidade delas. Para Amselle, por exemplo, o conceito de etnia, bem como o de tribo, era usado em substituio ao de Nao, para as sociedades primitivas, passando a ideia de Nao a pertencer exclusivamente aos Estados civilizados. Dessa forma, o conceito de

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Etnia

etnia teria um sentido etnocntrico bastante acentuado. Mas, apesar dessas controvrsias, a Antropologia trabalha tambm com a noo de etnicidade, que um sentimento de pertencer exclusivamente a um determinado grupo tnico. Um conceito prximo ao de identidade. Podemos perceber, dessa forma, os intensos debates em torno do conceito de etnia, e o quanto esse conceito ainda precisa ser mais bem caracterizado. No obstante, os estudos etnolgicos tm crescido, principalmente porque, desde a dcada de 1960, muitas reivindicaes polticas no mundo se apresentam como tnicas, baseadas em crenas em uma identidade comum, contexto esse que motiva os cientistas sociais a continuarem refletindo sobre o conceito. preciso ressaltar que se, por um lado, muitas comunidades se auto-afirmam positivamente a partir de seus costumes, por outro, a identidade tnica (a etnicidade) um elemento que contribui para a construo do etnocentrismo. Ao se identificarem como membros de uma cultura em comum, diferente dos que o cercam, um determinado grupo reage s culturas diferentes muitas vezes com repulsa. O sentimento de superioridade diante de diferentes culturas , assim, criado na identidade tnica. Dessa forma, os franceses se sentem superiores aos rabes (como classificam todos os que professam a f muulmana, sejam rabes ou no) por acreditarem possuir uma origem diferente e uma cultura que os outros no compartilham. Isso acontece com os norte-americanos diante dos hispnicos, e j aconteceu em outras pocas da histria, como entre os alemes e os judeus durante a Segunda Guerra Mundial. Em suma, a discusso sobre etnia nos leva a repensar o prprio conceito de etnocentrismo. Para o professor de Histria, conhecer o conceito de etnia uma exigncia fundamental, pois os programas curriculares discutem cada vez mais as minorias no Brasil. Essas minorias so estudadas pela Antropologia como etnias, mas algumas delas ainda se identificam muitas vezes como raas. o caso dos negros brasileiros. Enquanto os antroplogos discutem a validade de termos como raa e etnia, o que precisamos apreender de todo esse debate e discutir com os alunos que, seja na raa ou na etnia, o fato de um indivduo pertencer a um desses grupos mais uma questo de sentimento, de identidade, do que de determinao fsica ou mesmo cultural. Vale lembrar ainda que tanto a concepo atual de raa quanto a de etnia so conceitos que buscam dar conta da multiplicidade de culturas, de hbitos e crenas que a humanidade apresenta, e das implicaes polticas dessas diferenas.

Etnia

Ver tAmbm
Cultura; Etnocentrismo; Identidade; ndio; Interdisciplinaridade; Nao; Negro; Raa; Relativismo Cultural; Tradio; Tribo.

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etnocentrismo
Os estudiosos da cultura compreendem que os povos forjam vises de mundo peculiares, que marcam a sua identidade de povo. Mas quando um determinado grupo, com traos culturais caractersticos e uma viso de mundo prpria entra em contato com outro grupo que apresenta prticas culturais distintas, o estranhamento e o medo so as reaes mais comuns. O etnocentrismo nasce exatamente desse contato, quando a diferena compreendida em termos de ameaa identidade cultural. De modo simples, o etnocentrismo pode ser definido como uma viso de mundo fundamentada rigidamente nos valores e modelos de uma dada cultura; por ele, o indivduo julga e atribui valor cultura do outro a partir de sua prpria cultura. Tal situao d margem a vrios equvocos, preconceitos e hierarquias, que levam o indivduo a considerar sua cultura a melhor ou superior. Nesse sentido, a diferena cultural percebida rapidamente se transforma em hierarquia. O outro, s compreendido

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Etnocentrismo

sugestes de leiturA

de maneira superficial, ento usualmente designado como selvagem, brbaro ou no humano. Em linhas gerais, difcil para qualquer indivduo se despojar dos preconceitos arraigados em sua cultura e tentar compreender a cultura do outro em seus prprios termos. Essa seria uma atitude no etnocntrica, pois faria uso da relativizao, que o oposto do etnocentrismo. No entanto, o mais comum o indivduo tomar suas representaes, sua linguagem, seus valores, para falar sobre o que esse outro. No d a palavra para o outro, porque considera sua cultura a detentora da palavra. Ao contrrio das teorias propriamente racistas, que surgiram h apenas trs sculos, o etnocentrismo um comportamento universal e antiqussimo. Sociedades antigas como a romana, a grega, a chinesa, a sumria e a judaica, por exemplo, eram mais propensas a escravizarem os estrangeiros, os outros, cuja cultura era considerada inferior, do que membros de sua prpria sociedade. Na China Tang, os estrangeiros eram considerados menos que humanos, e por isso coreanos, turcos, persas e indonsios eram escravizados. Para gregos e romanos da Antiguidade, que se julgavam civilizados, os demais povos que os cercavam eram todos brbaros, palavra de carter etnocntrico que designa o estrangeiro como inferior e selvagem. Entretanto, o pice do etnocentrismo talvez se situe entre os sculos xv e xix, quando os europeus entraram em contato com vrios povos na Amrica, sia e frica. Nesses processos de colonizao, incompreenses de ambos os lados foram dando lugar a guerras, genocdios e etnocdios. Essa a face crua do etnocentrismo, quando um povo diz ao outro: se despoje de sua cultura ou morra fsica e culturalmente. A esse extermnio fsico se d o nome de genocdio; ao extermnio da cultura, etnocdio. Espanhis, portugueses, ingleses, entre outros, dizimaram populaes nativas dos territrios conquistados, impondo uma dominao cultural assentada em bases polticas e interesses econmicos. O outro, o indgena no caso da Amrica, era visto pelo colonizador como um antropfago preguioso, sem f, sem rei, sem lei, e exatamente por isso devia mudar seu comportamento e adotar o trabalho, a religiosidade e o sistema poltico vigentes na cultura do colonizador. Os europeus, durante esse processo de colonizao, no compreendiam as culturas dos outros como vises de mundo a serem levadas em considerao, no conseguiam assimilar a diferena cultural e usavam essas diferenas como pretexto para a dominao efetiva. O etnocentrismo, dessa forma, servia a interesses de ordem econmica. Por mais que o etnocentrismo tenha se intensificado nas Naes europeias em suas ondas colonizadoras dos sculos xvi e xix, ele no um fenmeno restrito apenas cultura do colonizador branco europeu. Muitas sociedades indgenas americanas tambm eram etnocntricas, como percebeu Roque de Barros Laraia. De acordo com ele, os ndios cheyene, das plancies norte-americanas, se

Etnocentrismo

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autodenominavam os entes humanos, enquanto os akuwa, tupis do sul do Par e os esquims se denominam os homens, expresses que negam, assim, aos demais povos, a caracterstica (entendida como positiva) de pertencer espcie humana. Entretanto, como os europeus foram responsveis por diversas ondas conquistadoras, impondo seus valores em diferentes lugares, a imagem do etnocentrismo quase sempre est associada ao eurocentrismo, ou seja, atitude das diversas Naes europeias de impor seus valores e de se considerarem superiores aos povos autctones da frica, da sia e da Amrica. Povos etnocntricos, em geral, apresentam um comportamento caracterizado por formas extremas de xenofobia e de nacionalismo: o esforo de russificao implementado pela dspota esclarecida Catarina ii, na Rssia de fins do sculo xviii, um exemplo de etnocentrismo, visto que tal processo exigiu que numerosas nacionalidades perdessem sua identidade cultural para adotar a cultura e a lngua russas; no mesmo caso, o genocdio de armnios, levado a cabo pelo governo nacionalista turco em 1915, durante a Primeira Guerra Mundial, tambm foi um ato etnocntrico; mas o caso mais famoso de etnocentrismo, no mundo contemporneo, foi o protagonizado pelo regime nazi-fascista dos anos 1930 e 1940, na Alemanha hitlerista, responsvel pelo extermnio em massa de judeus, ciganos, alm do menosprezo cultura dos eslavos. Os exemplos histricos, entretanto, so incontveis, e os anos iniciais do sculo xxi ainda assistem a muitos conflitos culturais, indicando que as prticas etnocntricas esto longe de desaparecer. Sob o discurso de uma aldeia global, onde a comunicao acabaria com as diferenas culturais, a chamada civilizao ocidental capitalista vem, na verdade, acirrando conflitos e radicalismos no mundo. Os valores da civilizao ocidental, ao se pretenderem globais, desrespeitam identidades culturais tradicionais. Por sua vez, entrincheirados na defesa de tradies, alguns grupos se tornam radicais e, por sua vez, tambm etnocntricos, como forma de responder imposio da cultura ocidental globalizada. Nesse sentido, se nacionalismos e particularismos geram prticas etnocntricas, o universalismo quando se prope a eliminar identidades tambm pode dar lugar a comportamentos etnocntricos, pois, ao exigir a fervorosa adoo de princpios que se pretendem universais, o efeito pode ser a resistncia cultural, os conflitos tnicos e a morte das pessoas a quem se tenta impor tais princpios. Na verdade, algumas das prticas etnocntricas mais dolorosas da humanidade surgiram no seio de religies universalistas, como a judaica, a crist e a muulmana. O etnocentrismo, dessa forma, o resultado de uma mescla de elementos racionais e intelectuais com elementos emocionais e afetivos, e por isso mesmo torna-se to difcil entender por que as pessoas no toleram as diferenas.

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Etnocentrismo

O discurso etnocntrico, exatamente por ser calcado em valores de nossa prpria cultura, ganha aura de verdade absoluta, tendo tambm poder de convencimento entre os integrantes de um mesmo universo cultural. Lderes religiosos e polticos, quando defendem guerras contra outros povos, invases e alteraes na cultura do outro, contam exatamente com a concordncia de seu prprio povo para vencer o infiel, o pago, o eixo do mal, o brbaro, o ocidental, entre outras expresses que essa liderana possa dispor em sua cultura. As atitudes fundamentalistas dos grupos de direita norte-americanos e de alguns grupos islmicos atuais so, em grande medida, baseadas no etnocentrismo. Lembremos ainda que entre membros de uma mesma sociedade, o estranhamento tambm pode ocorrer. Como nota Everardo Rocha, no Brasil, homossexuais, mulheres, negros, parabas de obra, entre outros, so alvos de atitudes etnocntricas, que muitas vezes tomam a forma de piadas de mau gosto, aparentemente inofensivas. Enfim, o etnocentrismo uma expresso ao mesmo tempo racional e emocional pela qual um grupo, fechado em sua prpria viso de mundo, julga entender o outro por meio de seus prprios valores. Assim sendo, o etnocentrismo a dificuldade que fica patente no espanto diante do estranho que as pessoas tm de compreender os outros e a irresistvel necessidade de transformar esses outros em algo que lhes seja conhecido. Discutir o conceito de etnocentrismo , antes de tudo, uma forma de pensar sobre nossas prprias atitudes diante das demais pessoas e sobre as situaes concretas de vida em que prticas etnocntricas so ainda comuns. Por meio dessa discusso, podemos tambm questionar se o chamado mundo civilizado, na atualidade, realmente rompeu com as prticas etnocntricas. O profissional do ensino pode propor diversas estratgias para estudar os conflitos culturais do mundo. Seria interessante, por exemplo, estimular a imaginao dos alunos, incentivando-os a escrever a histria do contato entre europeus e indgenas na conquista da Amrica, considerando as vises distintas dos povos envolvidos, enfatizando como as sociedades indgenas entenderam o processo de colonizao. preciso cuidado, todavia, para no reduzir os conflitos humanos somente s diferenas culturais. O conceito de etnocentrismo deve ser associado ao estudo do contexto histrico mais amplo, o que permite que se compreenda por que o contato entre culturas distintas foi possvel. Em muitos casos, questes de ordem econmica e poltica favorecem o prprio contato entre culturas.

Etnocentrismo

Ver tAmbm
Aculturao; Civilizao; Cultura; Descobrimentos; Etnia; Fundamentalismo; Gnero; Globalizao; Identidade; Imaginrio; ndio; Nao; Relativismo Cultural; Violncia.

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eVoluo
Para definirmos evoluo, precisamos inevitavelmente definir tambm outro conceito influente na Histria: progresso. Uma vez que evoluo significa mudana ao longo do tempo, progresso o direcionamento para essas mudanas, considerando que elas so sempre qualitativas, ou seja, so sempre para melhor. muito comum associarmos os dois conceitos. Para o imaginrio ocidental, herdeiro da influncia dupla do Iluminismo e da Revoluo Industrial, o tempo linear, e toda evoluo necessariamente um progresso. Tal perspectiva, muitas vezes chamada de evolucionista, originou-se da viso de mundo judaico-crist, pela qual o mundo foi criado em determinado momento da histria e dever chegar a um fim tambm determinado no tempo. Tal processo considera que a histria se desenvolve visando esse final, que seria a chegada da humanidade ao Paraso. O Iluminismo adaptou esse imaginrio cincia, tirando-lhe o carter religioso. Mas foi no sculo xix que a abordagem evolucionista teve seu auge no pensamento cientfico, com o surgimento do positivismo e do evolucionismo. E, ainda hoje, autores como Celso Piedemonte defendem que o sentido mais amplo do termo evoluo desenvolvimento e progresso.

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Evoluo

sugestes de leiturA

Os principais responsveis pela difuso inicial da noo de evoluo cultural associada ao conceito de progresso foram iluministas como Turgot e Condorcet, no sculo xvii. Para eles, a histria da humanidade poderia ser descrita em termos de melhoria contnua, desde o incio, entre os primitivos, at nossa civilizao complexa. Nesse sentido, a histria poderia ser classificada em estgios culturais pelos quais todas as sociedades deveriam passar, desde caadores-coletores at a civilizao moderna. Foi Condorcet quem levou a ideia de progresso a sua formulao final: o progresso seria o desenvolvimento contnuo e necessrio, que atingiria seu apogeu quando toda a espcie humana, dirigida pelas mesmas leis, alcanasse a felicidade. Nessa crena, o progresso social, responsvel por igualdade e liberdade, seria atingido somente com progresso no campo do conhecimento, da cincia e da Razo. Mas a palavra evoluo ganhou destaque ainda no sculo xviii, com o naturalista francs Lamarck, popularizando-se com Charles Darwin e sua teoria da seleo natural, na segunda metade do sculo xix. Nesse contexto, o conceito de evoluo esteve, desde sua origem, intrinsecamente associado s cincias biolgicas e teoria evolucionista. Para essa teoria, toda a matria do Universo est ligada por uma origem comum e sofre mudanas ao longo do tempo. Desde o incio, a teoria da evoluo esteve em constante conflito com as interpretaes religiosas, sobretudo com a interpretao crist fundamentalista, defensora ferrenha do criacionismo, que explica o surgimento do mundo a partir de uma interpretao literal do livro do Gnesis. Apesar disso, a partir do sculo xvii, com a chamada Revoluo Cientfica, promovida por figuras como Newton e Descartes, os cientistas comearam a se preocupar com as origens fsicas do universo, ainda tentando conciliar explicaes cientficas e religiosas. No sculo xviii, surgiu a primeira verso da teoria da evoluo, elaborada por Lamarck, que teve o grande mrito de perceber que os organismos vivos mudam ao longo do tempo e se adaptam ao meio ambiente. Apesar disso, nem ele nem os outros naturalistas do sculo xviii entenderam quais eram os mecanismos dessas mudanas. Esse mrito coube a Charles Darwin, que, com sua obra A origem das espcies, deu forma final teoria da evoluo, elaborando a teoria da seleo natural, na qual afirmou que o meio ambiente seleciona os indivduos mais aptos a sobreviver. Nessa teoria, a evoluo acontece quando uma mutao que parece ser obra do puro acaso torna um indivduo mais apto ao meio ambiente do que os outros. Essa mutao no apenas faz que ele sobreviva, como tambm transmitida hereditariamente, o que termina por criar uma nova espcie ao longo do tempo. Mas essas mutaes so aleatrias, nem sempre so benficas e, alm de tudo, no podem ser controladas. Assim, a teoria da seleo natural de Darwin no se encaixa necessariamente ideia de progresso.

Evoluo

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Muitos, no entanto, foram os que associaram ambas as noes, interpretando a teoria da evoluo de Darwin como progressista, dando surgimento assim ao chamado evolucionismo cultural, que passou a dominar a Antropologia e as demais cincias sociais de ento. Foi Herbert Spencer que, em 1857, criou o darwinismo social, teoria progressista que pregava a superioridade de algumas raas humanas sobre outras, que estariam fadadas a fracassar socialmente. Para essa abordagem racista, a evoluo era um progresso tanto biolgico quanto social. A Antropologia, no entanto, a partir de Franz Boas e da criao do relativismo cultural no sculo xx, comeou a contestar essa teoria e o prprio conceito de progresso. Como a ideia de evoluo estava ento associada a esse conceito, tambm comeou a cair em descrdito. Hoje, o neodarwinista Robert Foley critica o fato de as cincias sociais terem abandonado o conceito de evoluo, associado definio de Spencer, e por associarem tambm o darwinismo social teoria da evoluo de Darwin. Para ele, a teoria evolucionista atual tem muito pouco em comum com a de antes de 1850, e hoje est muito mais envolvida com ecologia, desenvolvimento e comportamento. Foley o responsvel por nos trazer talvez o melhor e mais simples conceito de evoluo aplicvel s cincias sociais: a ideia de que a evoluo a mudana no decorrer do tempo, rejeitando totalmente a noo de progresso na evoluo. Tratando dos primeiros seres humanos, ele argumenta que cada espcie de homindeos teve sua existncia prpria, que no pode ser reduzida simplesmente a um degrau na escala evolutiva para o Homo sapiens atual. Alm disso, o progresso descartado pelo fato de que no existiu uma nica linhagem de homindeos desde o Australopitecus at ns, mas vrias espcies surgiram, coexistiram e muitas desapareceram sem levar a um progresso evolutivo. Os homindeos se ramificaram e divergiram para numerosas espcies, no evoluindo progressivamente em linha direta at o homem atual. Assim, no porque uma espcie substitui a outra no tempo, como os mamferos em relao aos dinossauros, que uma resultado do progresso da outra. Na verdade, o mais comum durante o processo evolutivo que muitas espcies apaream e desapaream sem deixar descendentes aperfeioados. Se a biologia contempornea no aceita mais a ideia de progresso, tambm a historiografia, que defendia essa ideia abertamente (caso de autores como Gordon Childe), parece ter desaparecido. No entanto, muitos continuam a reproduzir implicitamente essa noo, por exemplo, quando falam de superioridade de culturas, de altas culturas e de culturas atrasadas. O fato de ainda reproduzirmos de maneira implcita esse conceito, apesar das crticas constantes, se explica porque tal noo est na base do pensamento ocidental.

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Evoluo

A ideologia do progresso teve seu apogeu no sculo xix, em decorrncia da ascenso da economia industrial do Ocidente. Nesse perodo, o contexto social da Revoluo Industrial ajudou o desenvolvimento das ideias de progresso como algo necessrio, inevitvel e benfico para a sociedade, e da civilizao europeia como o auge da civilizao mundial. O progresso esteve, assim, associado ideologia poltica do liberalismo e ao imperialismo, dando sustentao poltica de civilizar as regies atrasadas do mundo levada a cabo por uma Europa que se autoproclamava mais adiantada. A crise do liberalismo, primeiro com a quebra da bolsa de Nova York em 1929 e a seguir com a Segunda Guerra Mundial, levou a uma crise da noo de progresso. Esta, no entanto, renasceu na teoria desenvolvimentista, que defendia o pretenso crescimento econmico do Terceiro Mundo. Nessa teoria, a Europa (mas agora tambm os Estados Unidos) era o modelo a ser seguido, e os pases no industrializados deveriam se sentir atrasados diante do estgio alcanado pelo Capitalismo norte-americano e europeu. Aps a Segunda Guerra Mundial, com a chamada crise da modernidade, muitos pensadores comearam a questionar os valores advindos do Iluminismo e do cientificismo dos sculos xviii e xix. Termos como razo, progresso e evoluo passaram a ser discutidos amplamente. Mais recentemente, emergiram as teses ps-modernas tambm criticando esses conceitos, que, segundo Jacques Le Goff, so absolutamente ocidentais. Com base nessas observaes, podemos perceber que a principal crtica a ser dirigida no contra a ideia de evoluo, mas contra a de progresso. Pois, se aceitarmos que a evoluo a mudana no transcurso do tempo, no existe histria sem evoluo. Hoje, a crtica ao progresso est presente em todas as cincias sociais e humanas, apesar de, como j dissemos, muitas vezes no corresponder prtica. Mas da mesma forma que Foley revitalizou a ideia de evoluo, o historiador francs Jacques Le Goff tenta revitalizar a de progresso. Para ele, o progresso pelos direitos humanos deveria ser uma ideia defendida por todos em nossos dias, entendendo essa forma de progresso como a melhoria das condies de vida da humanidade em todas as sociedades. Alm disso, ele lembra Lvi-Strauss, que acreditava que o progresso existe em uma diversidade de processos diferentes. Para Lvi-Strauss, a histria no um processo linear de acumulao de conquistas, e nela diversas formas de civilizao podem coexistir, representando cada uma um processo diferente de progresso. Em sala de aula, evoluo e progresso so discusses importantes e cabem nos programas curriculares, principalmente no trabalho com a Pr-histria, a Revoluo Industrial e o Imperialismo. Alm disso, so temas que podem ser bastante enriquecidos se pensados em conjunto com os conceitos de etnocentrismo e civilizao.

Evoluo

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Cincia; Civilizao; Etnocentrismo; Histria; Iluminismo; Imperialismo; Interdisciplinaridade; Modernidade; Ps-modernidade; Pr-histria; Relativismo Cultural; Revoluo; Revoluo Industrial; Tecnologia; Tempo; Tribo.

sugestes de leiturA
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Evoluo

Ver tAmbm

FAmliA

O conceito de famlia, primeira vista, parece dispensar qualquer comentrio. A famlia uma instituio que todos consideram bvia e ningum se pergunta o que . Entretanto, definir famlia mais complicado do que o senso comum faz acreditar. Essa dificuldade tem muito a ver com seu carter dinmico e histrico e com a diversidade dos padres familiares encontrados em diferentes sociedades e modelos culturais. preciso reconhecer, em primeiro lugar, que existem mltiplos modelos de famlia. Os estudiosos costumam discutir se a famlia um fenmeno natural/biolgico ou uma instituio cultural e social. Mas as cincias sociais preferem assumir a postura que compreende a famlia como um fenmeno que ultrapassa a esfera biolgica e ganha significados culturais, sociais e histricos. Alm disso, qualquer definio de famlia deve se precaver para no tomar o modelo de famlia vigente na sua prpria sociedade como o normal e considerar os outros tipos patolgicos ou de menor importncia. Assim, na definio podem estar embutidas vises preconceituosas e ideolgicas acerca do que deve ser uma famlia. Por outro lado, no se pode estabelecer dicotomia rgida entre a famlia como campo supostamente isolado, privado e as questes macrossociais, como a interferncia do Estado, os processos migratrios, a urbanizao e a industrializao. Hoje, as cincias sociais contestam essa dicotomia pblico/privado ao perceberem, por exemplo, que o Estado, por meio de polticas sociais e normatizaes, intervm na formao familiar e nos papis de seus membros. Tambm em tempos de guerra o Estado interfere fortemente no cotidiano das famlias. Assim, h uma interpenetrao to marcante entre a esfera dita pblica e a esfera dita privada que se torna complicado separ-las na anlise. Por ltimo, fundamental compreender que uma mesma famlia pode tomar diversas formas ao longo de sua existncia, dependendo de muitos fatores, como morte de seus membros, migraes, novos matrimnios, separaes, filhos anteriores a um segundo casamento e uma infinidade de situaes relativas histria pessoal de seus membros. As cincias sociais reconhecem que, no obstante a variedade de tipos de famlias, todas as sociedades construram alguma forma de famlia. Atualmente, o conceito de famlia valorizado e difundido no mundo Ocidental o de famlia

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nuclear, composta por pai, me e filhos. Isso no implica afirmar que, mesmo nesse ambiente cultural amplo, o comportamento de todos os membros das sociedades ditas modernas tenda para a composio de famlias nucleares. A famlia nuclear no a nica forma familiar na Amrica Latina, por exemplo. Elizabeth Jeln percebeu uma diversidade de situaes familiares nos pases de colonizao espanhola: apesar de a famlia nuclear ser a norma nesse continente ensinada, inclusive, por instituies educacionais e de sade , ela se encontra associada a uma forte ideologia familista na qual a consanguinidade e o parentesco (que inclui diversos tipos de parentes, como primos, cunhados etc., alm dos membros da famlia nuclear) surgem como critrios essenciais para estabelecer responsabilidades e obrigaes entre os indivduos. Assim, em situaes de crises, os grupos pobres latino-americanos recorrem a redes de ajuda mtua baseadas no parentesco amplo, que atua na minorao dos problemas. Eunice Ribeiro Durham tambm notou que, no Brasil, qualquer recenseamento mostra excees numerosas diante do modelo de famlia nuclear. Aqui surge uma questo fundamental para o entendimento do assunto: quais as caractersticas do conceito de famlia que o distinguem dos conceitos de sistema de parentesco, grupo domstico e unidade residencial? Segundo Eunice Ribeiro Durham, famlias so grupos sociais estruturados por meio de relaes de afinidade, descendncia e consanguinidade e se constituem em unidades de reproduo humana. J o parentesco, que determina as formas de sucesso e herana, definido como o modo mais amplo de ordenar as relaes de afinidade, descendncia e consanguinidade, regulando as relaes entre famlias. Por sua vez, os grupos domsticos e residenciais podem ou no agregar uma famlia. Na verdade, esses grupos tanto podem constituir famlias, tornando-se unidades de reproduo, como podem agregar membros no ligados por laos consanguneos: o caso de amigos e colegas que coabitam em um apartamento. Segundo essas diferenciaes, as famlias, para sua existncia, mantm relaes de parentesco; e por outro lado, existem nas sociedades de hoje cada vez mais unidades residenciais onde pessoas vivem sozinhas ou com pessoas no aparentadas, no constituindo, segundo a legislao, uma famlia. Os estudos relativos ao tema da famlia no perodo colonial do Brasil enfatizaram a existncia do modelo de famlia patriarcal, que normalmente compreendido como sinnimo de famlia extensa. Gilberto Freyre foi quem reconhecidamente melhor estudou e divulgou o conceito de famlia patriarcal, erigida nas casas-grandes dos engenhos coloniais. No entanto, essa viso de famlia patriarcal vem sofrendo vrias crticas desde a dcada de 1980. Por um lado, os estudiosos compreendem que a sociedade colonial era bem mais complexa do que

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Famlia

antes se imaginava, compondo-se de variados grupos sociais e raciais no diretamente influenciados pela vida dos engenhos nordestinos. Tais grupos no seguiam necessariamente o modelo de famlia patriarcal dos senhores e senhoras de engenho, seja porque no tinham vnculos estreitos com o universo social das fazendas de cana, seja porque suas condies materiais de existncia no permitiam compor esse tipo de famlia. Alm disso, outras regies do Brasil colonial tinham outras formas de famlia, que no se encaixam no conceito de famlia patriarcal. A crtica que se fez a Freyre foi a de ele generalizou o modelo de famlia da casa-grande dos engenhos de acar para todo o Brasil colonial, algo que ele no fez. Sua anlise no nega outros tipos de organizao familiar; ele simplesmente escolheu um tipo entre outros que admite ter existido, por julgar esse modelo como o mais representativo da identidade brasileira. Mas a famlia patriarcal teve grande influncia no s na historiografia, como na formao da elite brasileira. Segundo Eni de Mesquita Samara, a famlia patriarcal era composta por uma estrutura dupla: o ncleo central, composto pelo casal, filhos legtimos (genros e noras) e descendentes; e uma camada perifrica composta por inmeros membros, como parentes mais distantes, agregados, afilhados, escravos, concubinas, filhos ilegtimos, amigos, alm de elementos indiretamente relacionados casa: trabalhadores livres e migrantes, vizinhos (roceiros, sitiantes e lavradores). Entendida dessa forma vasta, a famlia patriarcal inclua parentesco consanguneo e fictcio (apadrinhados, compadres, comadres) e alianas diversas. Uma questo problemtica nessa viso que ela nega ou dilui a existncia de possveis ncleos familiares entre os grupos de livres pobres que viviam nos engenhos ou entre os escravos. Respondendo a esse problema, a historiografia da escravido vem mostrando a importncia, para escravos e escravas, da constituio de famlias estveis. Algo inovador, visto que, enquanto a historiografia anterior julgava ser impossvel ou, no mximo, bastante raro, a formao de famlia por parte dos escravizados hoje est demonstrando que, apesar da opresso do cativeiro, as resistncias e as negociaes dos escravos permitiram muitos casos de sobrevivncia de padres culturais e formas familiais das etnias africanas escravizadas, amenizando, assim, a vida de cativeiro. Os estudos sobre perodo colonial, no Brasil, mostram que o conceito de famlia tem muito a ver com a economia. Era no grupo familiar, sobretudo no meio agrrio, que muitas atividades produtivas de subsistncia eram desempenhadas. Nessa poca, mais do que hoje, o indivduo era reconhecido e identificado por sua ligao a uma famlia, o que lhe conferia status e estabilidade. Assim, observar a importncia (tanto econmica como de status) de vnculos familiares estveis, na Colnia, ajuda a entender por que os grupos familiais muitas vezes iam alm dos limites da consanguinidade, forjando parentescos fictcios, como o compadrio.

Famlia

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J com relao diversidade da composio familiar no Brasil contemporneo, Danda Prado notou que, ao longo do tempo de vida, uma pessoa pode compor diversos tipos de famlia: pode ter nascido numa famlia extensa (com mais de duas geraes morando na mesma residncia); mas, por morte dos membros mais velhos, ela pode voltar a compor uma famlia nuclear; ao contrair matrimnio, formar uma famlia conjugal (somente um casal); aps ter filhos, pertencer a uma famlia nuclear, que pode se tornar extensa novamente caso seus filhos tenham filhos residentes na mesma habitao. A autora descreve ainda a existncia da famlia natural, composta usualmente por mulheres solteiras com filhos. Desde o Brasil colonial at nossos dias, inmeras mulheres cujos parceiros no reconhecem a paternidade formam famlias naturais e so obrigadas a trabalhar para a manuteno dos filhos, alm de conduzirem consigo o estigma de terem filhos no legitimados socialmente. Esse tipo de famlia, formada por me e filhos unicamente, e cujo cnjuge-pai tem presena instvel ou apenas temporria, designada como famlia matrifocal, normalmente caracterizada pela pobreza. A famlia, como toda instituio, tem aspectos conservadores, assim como indicadores de mudana. Para Elizabeth Jeln, a famlia uma instituio formadora de futuras geraes e mediadora entre a estrutura social e o futuro dessa estrutura. Nesse caso, sem interveno externa, a famlia termina por transmitir e reforar padres de hierarquia e desigualdade j existentes na sociedade. Pela famlia, por exemplo, podem passar preconceitos raciais, ideias arcaicas sobre o papel dos gneros, entre outros valores. Assim, a famlia um espao paradoxal, como pensa Jeln: tanto pode ser o lugar do afeto e da intimidade, como o lugar da violncia muda e silenciosa. No quadro familiar, a violncia de gnero ganha relevo, pois so as mulheres as principais vtimas. Na classificao de Jeln, a violncia familiar atinge sobretudo as mulheres, na relao conjugal, depois as meninas e, em menor escala, os meninos, na relao filial. Os ancios tambm compem o nmero das vtimas. Essas consideraes nos levam a observar que o estudo da organizao familiar deve, primeiro, respeitar a diversidade de padres familiares existentes, alm de relacionar essa instituio a outros assuntos correlatos, como cotidiano, gnero, violncia, o papel do Estado etc. Os educadores e educadoras podem utilizar vrias abordagens para a compreenso do tema: questionar como a famlia organiza as atividades domsticas, indispensveis reproduo do grupo, e se ela usa critrios de idade, sexo e graus de parentesco para dividir essas tarefas; perguntar se essa organizao da economia domstica a mesma no meio rural e no urbano; se existe ou no desigualdade de gnero na famlia; investigar como se d a socializao dos membros masculinos e femininos do grupo; discutir os conflitos de gerao etc. Tal trabalho pode ser proposto como um projeto interdisciplinar, que no apenas

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envolva diferentes reas do conhecimento (Geografia, Biologia, Sociologia), mas que aproxime tambm a escola de projetos de ajuda comunitria. Que tipo de ajuda? Sade reprodutiva, orientao sexual, combate violncia domstica, entre outros. Por fim, o tema famlia est em evidncia nos noticirios, e possvel discutir com os alunos o conceito de famlia relacionando-o, por exemplo, ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Famlia apenas algo biolgico e, portanto, o resultado da unio entre um homem e uma mulher? Ou a famlia uma unidade social, cujos laos de afinidade e afeto, construdos socialmente, podem ser fortes o suficiente para justificar o casamento homossexual? Trata-se de assunto instigante no qual o Direito, a afetividade, a cidadania e o respeito diferena devem estar presentes.

Famlia

Ver tAmbm
Cidadania; Cotidiano; Feminismo; Gnero; Interdisciplinaridade; Poltica; Sociedade; Tradio; Violncia.

sugestes de leiturA
del priore, Mary. Mulheres no Brasil colonial. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Histria das crianas no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2004. Faria, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. macedo, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2002. MoraeS, Maria Lygia Quartim de. Brasileiras: cidadania no feminismo. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Carla Bassanezi; pedro, Joana Maria. Mulheres: igualdade e especificidade. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. prado, Danda. O que famlia. So Paulo: Brasiliense, 1981. Samara, Eni Mesquita. A famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1998. Silvia, Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. SleneS, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil, Sudeste, sculo xix . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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O fascismo, s vezes apresentado como nazi-fascismo, objeto de estudo de historiadores, socilogos, psiclogos e cientistas polticos desde o momento mesmo em que os regimes nazi-fascistas comearam a ascender no mundo europeu. E, embora se possa distinguir o nazismo do fascismo, a rigor, para efeitos de anlise, os dois regimes costumam ser pensados juntos como integrantes de um mesmo processo de crtica profunda ao liberalismo que havia, em todo o sculo xix, regido o mundo ocidental. D-se o nome de fascismo, ou nazi-fascismo, ao fenmeno histrico especfico ocorrido no mundo europeu entre 1922 e 1945, o chamado perodo entre-guerras, caracterizado pela ascenso de regimes polticos totalitrios que se opuseram, ao mesmo tempo, s democracias liberais e ao regime comunista sovitico (tambm este de carter totalitrio) e cuja repercusso atingiu numerosas Naes que adotaram regimes semelhantes. H certo consenso entre os pesquisadores de que este fenmeno tem muito a ver com a chamada sociedade de massas e de que ele deve ser situado espacialmente na Alemanha e na Itlia. Essa definio espacial tem a vantagem de evitar que regimes apenas autoritrios e ditatoriais situados em outras Naes sejam nomeados erroneamente de fascistas. Assim, a Espanha franquista, o peronismo argentino, a extrema-esquerda no contexto da Guerra Fria e regimes autoritrios da Amrica Latina, da sia e da frica foram definidos erroneamente como fascistas por seus opositores. E tais regimes no so fascistas porque apresentam caractersticas especficas ligadas ao contexto histrico em que emergiram. Quem melhor reconheceu que o conceito de fascismo foi aos poucos sendo usado politicamente como adjetivo para qualquer ditadura do sculo xx foi o pensador Juan Linz, que, em 1975, elaborou uma classificao dos Estados propriamente fascistas, distinguindo-os daqueles meramente autoritrios. Essa classificao, adotada por Eric Hobsbawm no livro A era dos extremos, exclui todas as formas no europeias do fenmeno, como o caudilhismo latino-americano. Mesmo na prpria Europa, Linz e Hobsbawm identificaram trs tipos de autoritarismo de direita: primeiro, os direitistas que seriam puramente autoritrios ou conservadores, mas sem um programa ideolgico definido, a no ser o sentimento anticomunista e preconceitos tradicionais de classe. Um segundo grupo, mais bem estruturado, que buscava resistir ao individualismo liberal e ameaa do trabalhismo e do Socialismo por meio de diversas formas de corporativismo, visando superar a luta de classes e gerar cooperao interclasses. Para Hobsbawm, a origem desse grupo era anterior ao prprio fascismo, remontando ao primeiro Conclio Vaticano (1870), e tinha como principal representante o regime de Salazar em Portugal (1927-74). No terceiro grupo, finalmente, estariam os fascismos propriamente ditos, nas formas

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italiana e alem, cujas caractersticas essenciais seriam a mobilizao das massas de baixo para cima, sua utilizao como rastro de poder, seu papel de contrarrevolucionrios, a nfase em valores tradicionais em contraposio modernidade e a recriao do passado e inveno de tradies. Uma das principais caractersticas do Estado fascista seria, assim, sua associao com a sociedade de massas. Essa sociedade, desencantada com o Estado e as instituies democrticas, que passavam no entre-guerras por sria depresso econmica, humilhada aps o desfecho da Primeira Guerra Mundial e carente de lideranas fortes, era o ambiente frtil para a ascenso de regimes salvacionistas que canalizassem as frustraes pessoais e coletivas por meio de uma propaganda bem elaborada. Nesse sentido, muitos estudiosos enfatizam tambm a importncia da propaganda como um dos aspectos fundamentais dos regimes fascistas. O autor Renzo de Felice considera a existncia de trs interpretaes clssicas sobre o fenmeno fascista, surgidas imediatamente aps a guerra: a abordagem liberal, que considerava o fascismo doena moral da Europa; a abordagem radical, que via o fascismo como produto lgico e inevitvel de certos pases; e, finalmente, o fascismo como reao antiproletria, fruto da sociedade capitalista, em uma anlise marxista e materialista-histrica. Cronologicamente, a interpretao materialistahistrica antecede as duas primeiras, e foi Maurice Dobb seu principal representante. Para ele, o fascismo teve dupla funo histrica: destruir as organizaes livres da classe trabalhadora tendo em vista o interesse da classe mdia e organizar moral e materialmente a Nao, por meio da propaganda e da militarizao, visando expanso territorial. J a interpretao liberal, que percebia o fascismo como doena moral da Europa, surgiu antes mesmo da Segunda Guerra Mundial terminar e influenciou os estudos do tema na dcada de 1960. Teve em Benedetto Croce seu principal representante, que interpretou o fascismo como perda de conscincia, embriaguez produzida pela guerra, conjuntura que irrompera quase do nada. Os argumentos de Croce, todavia, eram mais ideolgicos do que cientficos. Continuador dessa viso, Friederich Meinecke abordou o nazi-fascismo como um desvio no curso normal da vida poltica e institucional europeia. Para ele, o tecnicismo da sociedade moderna, com sua frieza e seu carter calculista, foi o que originou esse desvio social. O problema desse argumento que se o tecnicismo anda lado a lado com o Capitalismo (algo que a maioria dos estudiosos concorda), ento o Capitalismo j traz em si mesmo os germes do desvio (o individualismo, a luta de classes etc.), sendo um sistema sempre sujeito ascenso de regimes totalitrios.

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A terceira interpretao, que entendia o fascismo como um produto lgico e inevitvel, foi defendida por autores como William McGovern e Peter Vierek. Para eles, o curso histrico da Alemanha e da Itlia j prenunciava a ascenso do nazi-fascismo, pois o atraso dessas sociedades, a demora e a subsequente pressa de sua unificao nacional, e os saltos de suas economias, no produziram sociedades saudveis. Logo, o fascismo seria resultante de uma secular formao histrica eivada de vcios e perversidades. No caso da Alemanha: autoritarismo, militarismo, pan-germanismo, antissemitismo, tudo isso caracterizava a doena scio-histrica do povo alemo que, naturalmente, teria de descambar no Nacional-Socialismo. Essa interpretao, excessivamente determinista, no levou em considerao que, se havia germes do nazi-fascismo j no sculo xix, eles s puderam se concretizar aps problemas gerados pela conjuntura do entre-guerras. Esqueceu ainda que os fenmenos histricos no so inevitveis, assim como houve opositores ascenso do fascismo dentro mesmo da Alemanha e da Itlia. De qualquer modo, essa ltima interpretao tinha a vantagem de tentar explicar o fascismo historicamente, buscando suas origens sociais e polticas. Outra abordagem do fenmeno, original e controversa, uniu Psicologia, Sociologia e Antropologia. Seu precursor foi Wilhelm Reich, que em 1933 publicou o seu A psicologia de massas do fascismo, uma abordagem freudiana que definia o fascismo como uma psicologia poltica internacional das massas frustradas. Para essa interpretao, o masoquismo e a milenar represso s leis naturais da vida e do amor fizeram que as massas se submetessem a um regime assentado amplamente na fora. O homem reprimido de modo autoritrio canalizava seu impulso de liberdade para a imagem de um homem forte, de uma liderana. Desse modo, o regime fascista no chegava ao poder por suas qualidades polticas, mas pelo apelo que fazia aos instintos psicossociais das massas. A inovao do pensamento de Reich estava no fato de ele no interpretar o fascismo unicamente por suas caractersticas especficas ou por sua plataforma poltica reacionria. Ao contrrio, ele define o fascismo pela importncia das massas, que, estimuladas por sentimentos profundos de rejeio e neurose e com enorme desejo de revolta e libertao de uma sociedade que as oprimia, ao mesmo tempo que ansiavam pela liberdade, procuraram por um lder forte para realizar seu desejo. Um conjunto de intrpretes muito conceituados atualmente inclui estudiosos que focalizaram o fascismo em sua associao estreita com o contexto mais amplo do totalitarismo, o regime poltico vigente em algumas sociedades industriais modernas que se opunha aos regimes democrticos ou pluralistas. Como as outras interpretaes, esta tambm alvo de crticas, mas seu rigor metodolgico inegvel. Alm disso, tais intrpretes assentaram alguns consensos fundamentais para o estudo do fascismo,

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como a preocupao em compreender essas manifestaes como produto de uma sociedade de massas e a distino dos regimes fascistas/totalitrios daqueles simplesmente autoritrios. O principal nome dessa abordagem Hannah Arendt. Em seu esforo de encontrar a gnese do totalitarismo, a autora concebeu o imperialismo e o antissemitismo como a antessala da destruio totalitria do sculo xx. Para ela, o imperialismo corrompeu o Estado-nao europeu, que se enrijeceu politicamente, assumindo solues cada vez mais autoritrias. E, ao corroer as estruturas polticas europeias, o imperialismo terminou por engendrar o prprio totalitarismo. Mas, segundo Arendt, apenas a Alemanha hitlerista e a Unio Sovitica stalinista podiam ser considerados Estados totalitrios. Mesmo a Itlia de Mussolini foi excluda dessa designao, embora se saiba que o duce reivindicava com orgulho a alcunha de totalitrio para seu Estado fascista. Por ltimo, devemos mencionar a abordagem do psiclogo russo Serge Tchakhotine, que nas dcadas de 1940 e 1950 afirmou que, no interesse de legitimar sua posio, os ditadores sustentavam que ascendiam ao poder pacificamente, sem emprego de violncia fsica. Isso no verdade, j que, para alm do emprego da violncia fsica, esses regimes souberam fazer uso da violncia psicolgica. E, com base nesse pressuposto, o autor procurou compreender as artimanhas e as estratgias de convencimento que os ditadores utilizaram para ganhar a mente de seu povo, considerando que uma propaganda benfeita seria a chave de todo sucesso fascista. Os trabalhos de Tchakhotine e de Hannah Arendt exercem hoje grande influncia sobre as novas interpretaes do fascismo, tanto considerando as razes histricas do imperialismo na formao desse fenmeno quanto o poder (assentando nas mquinas de propagada de massa) que os ditadores fascistas tinham de convencer as massas. Diante de tanta complexidade, no basta aos professores de Histria listar o conjunto de fatos que desembocaram no fascismo nas dcadas de 1920 e 1930 para compreender esse fenmeno. Por outro lado, como muitos temas contemporneos, o fascismo ainda desperta fortes sentimentos em vrios segmentos da populao no Ocidente, e no Brasil no diferente. Assim, preciso sensibilidade para discutir tal tema em sala de aula, sem que, no entanto, o educador se ache na obrigao de censurar o contedo. A relao do fascismo com o mundo atual palpvel, pois muitos jovens em diversas partes do mundo se apresentam como neonazistas, na maioria das vezes sem conscincia do que foi realmente o nazismo. Assim, temos de trabalhar essa relao passado/presente em sala de aula e tentar despertar nos alunos opinies crticas sobre o tema. Pode-se comear definindo democracia e liberalismo, visto que foi contra as democracias liberais que os regimes autoritrios e totalitrios se ergueram. Outro caminho para a compreenso do tema ter como ponto de partida o avano da propaganda no sculo xx e sua influncia poltica e ideolgica nas sociedades de massa.

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Capitalismo; Cidadania; Comunismo; Democracia; Ditadura; Estado; Golpe de Estado; Ideologia; Indstria Cultural; Imperialismo; Liberalismo; Massa/Multido/ Povo; Militarismo; Violncia.

sugestes de leiturA
arendt, Hannah. Origens do totalitarismo: antissemitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. de Felice, Renzo. Explicar o fascismo. Lisboa: Edies 70, 1978. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. HobSbaWm, Eric J. A era dos extremos: o breve sculo xx (1914 1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. marcuSe, Herbert. Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: Fundao Ed. Unesp, 1999. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. r eicH , Wilhelm. A psicologia de massas do fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 1972.

Feminismo
De maneira ampla, o feminismo pode ser definido como um longo processo no terminado de transformao da relao entre os gneros. Um processo com razes que se estendem desde o passado remoto at o presente. Por outro lado, o feminismo tambm pode ser apresentado como o discurso de busca de igualdade entre os sexos, e como tal j podia ser encontrado, por exemplo, na obra A cidade das mulheres, de Christine de Pisan, escritora francesa do sculo xiv que apresentava um discurso articulado e consciente em defesa dos direitos da mulher e da igualdade entre os sexos. Todavia, se queremos definir o feminismo como movimento de massas, ele um fenmeno bastante contemporneo, que pode ser datado em torno das dcadas de 1960-70, no mundo ocidental. Esse feminismo contemporneo surgiu em um contexto no qual emergiram diversos movimentos de libertao denunciando a existncia de

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vrios tipos de opresso. Movimentos pelos Direitos Civis, pela igualdade racial, ecologistas, movimentos de homossexuais e de mulheres surgiram, ento, como forma de pensar a opresso de modo mais amplo do que a partir da ideia de luta de classes, at ento o fundamento das principais crticas desigualdade social. Cada vez mais esses grupos foram percebendo que suas vidas estavam carregadas de estigmas e preconceitos, bem como que seus objetivos polticos nem sempre se confundiam com os objetivos do operariado, ento considerado a classe social que seria a vanguarda de uma nova forma de organizao social, o Socialismo. Foi nesse contexto que as mulheres comearam a perceber que o sexo poltico, ou seja, que permeado por relaes de poder e de hierarquia, e essa situao (marcada pela desigualdade) continuaria a existir mesmo em um regime no qual inexistisse a luta de classes. Com o afloramento dessa conscincia a partir dos anos 1960, nos Estados Unidos, surgiu o movimento feminista, que assumiu e criou uma identidade coletiva de mulheres como indivduos do sexo feminino, possuidoras de interesses compartilhados: o fim da subordinao aos homens, da invisibilidade e da impotncia, a defesa do direito de igualdade e de controle sobre seu corpo e sobre sua vida. O principal objetivo das feministas era superar o autoritarismo e a desigualdade entre homens e mulheres nas relaes pessoais, mas se preocuparam tambm com o entrelaamento das relaes pessoais com a organizao poltica pblica. Ou seja, a opresso de poder que se dava no mbito privado no podia ser isolada de uma ao poltica pblica mais abrangente: a luta por direitos de cidadania para todos, por exemplo. Assim, foram sendo organizados grupos de reflexo nos quais as mulheres compartilhavam suas agruras, e o que antes parecia um problema individual tornava-se coletivo. O fato que, desde a Independncia dos eua e a Revoluo Francesa, no final do sculo xviii, as ideias de igualdade natural e de direitos inalienveis do homem e do cidado constituram o arcabouo dos Estados liberais modernos. Princpios supostamente universais e racionais deveriam reger a criao das leis, no sentido de se dividir o poder e evitar a tirania. Mas os cdigos de leis emanados desses dois movimentos revolucionrios, ao mencionarem a igualdade supostamente universal de todos os homens, no incluram as mulheres, negando-lhes, assim, a cidadania poltica. A Frana e os Estados Unidos aps o sculo xviii, apesar de entrarem para a histria ocidental como baluartes da liberdade, mantiveram as mulheres distantes dos direitos que tanto orgulhavam seus lderes. No eram sequer cidads de segunda categoria, simplesmente no eram cidads. Vale lembrar que a Frana foi o ltimo pas da Europa a introduzir o voto feminino, e isso apenas em 1944. Essas contradies no passaram despercebidas pelas mulheres que viveram esses movimentos. Muitas delas, como Olympe de Gouges, exigiram, j na Revoluo Francesa, que os direitos naturais fossem estendidos parte feminina da humanidade.

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Assim, uma das principais demandas feministas foi o direito de votar e ser votada. As mulheres pleiteavam, dessa forma, os direitos polticos e a cidadania. Por essa razo, o movimento feminista, durante muito tempo, se confundiu com o movimento sufragista, este um movimento de mulheres que reivindicava especificamente o direito das mulheres ao voto. Como indicam Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy, o sufragismo teve incio nos Estados Unidos por volta de 1848, logo se estabelecendo tambm na Inglaterra. Tanto nos eua quanto na Inglaterra, o sufragismo foi um movimento de massas. As chamadas suffragettes, feministas inglesas radicais, ficaram famosas por fazerem uso da violncia como forma de alcanar seus objetivos, tendo lutado por mais de seis dcadas at conseguirem, em 1928, o direito ao voto. Uma das principais marcas do feminismo era a resistncia ao ridculo com que foi tratado. Muitas mulheres foram consideradas masculinas demais apenas por defenderem igualdade de direitos e atuarem na esfera dita masculina, ou seja, a poltica. Outras, como Virginia Woolf, tiveram de defender vigorosamente o status intelectual da mulher diante de homens que insistiam em reforar a tese da inferioridade intelectual da mulher na dcada de 1920. No Brasil, somente no final do sculo xix, as pioneiras do feminismo pleitearam o direito ao voto. As primeiras reivindicaes foram feitas por meio de jornais, entre as dcadas de 1860-90; em linguagem moderada, exigiam educao de qualidade para as mulheres, para que pudessem ser boas mes e companheiras. No final do sculo xix, entretanto, o voto j era uma demanda das brasileiras de classe alta e mdia alta. Mas, no Brasil, o feminismo no chegou a ser um movimento de massas, pelo menos at 1940, e nesse perodo no inclua mulheres pobres e trabalhadoras. O movimento sufragista brasileiro teve, assim, um perfil elitista. Alm disso, seu carter moderado contrastou com o ingls. Em geral de classe mdia alta, e com vnculos com os grupos dominantes, as feministas brasileiras optaram por um feminismo relativamente inexpressivo ideologicamente. Por outro lado, foi suficientemente organizado para convencer os extratos dominantes. Nesse sentido, sobressaiu-se Bertha Lutz, uma das fundadoras da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. Em 1932, a Federao e outras organizaes feministas brasileiras alcanaram seu objetivo, e a Constituio de 1934 referendou o direito da mulher ao voto. Atualmente, o feminismo no pode mais ser definido apenas pelo sufragismo, pois o voto j configura uma conquista. Mas muitos outros problemas ainda precisam ser discutidos, sobretudo os ligados aos hbitos arraigados na cultura machista: sexualidade e violncia, sade e reproduo e diviso de papis no prprio lar (responsabilidades domsticas), entre outros. Pesquisas recentes sobre o mercado de trabalho no Brasil e sobre a violncia contra a mulher, por exemplo, indicam que, apesar de algumas conquistas, velhas demandas ainda persistem. A sociloga Cristina

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Bruschini demonstrou que, apesar do aumento da presena feminina no mercado de trabalho, as mulheres em geral ocupam empregos tradicionalmente femininos (setores de servios e setores informais), sofrem com a desigualdade salarial em relao aos homens, e precisam fazer grande esforo para articular os papis familiar e profissional, uma vez que sobre elas continuam a recair as responsabilidades domsticas. Do mesmo modo, apesar de muitas mulheres estarem inseridas no mercado de trabalho (uma conquista feminina), as relaes de gnero no mudaram muito, uma vez que homens (muitas vezes maridos desempregados) costumam usar da violncia contra suas mulheres, demonstrando assim sua frustrao por no exercer o antigo papel de provedor do lar. Ou seja, o feminismo ainda tem muito pelo que lutar, e isso fica mais evidente quando vemos muitos pases implantando aes afirmativas para garantir a presena feminina, seja em postos de trabalho bastante masculinizados, seja para garantir seu espao nos cargos do poder poltico formal. Uma amostra de como o feminismo um processo permanente de lutas e tenses o fato de as mulheres, nas dcadas de 1960 e 1970, mesmo aps o reconhecimento legal de seu ingresso nas universidades, ainda terem de lutar por espaos nessas instituies espaos at ento masculinos por excelncia. Homens de mentalidade tradicional acusavam a produo intelectual feminina de ser poltica e no profissional. Os historiadores norte-americanos, por exemplo, ressentidos por terem de dividir os espaos da academia com as mulheres, entrincheiravam-se na defesa de uma suposta neutralidade do saber histrico em oposio ao carter ideolgico da produo de historiadoras feministas. Durante muito tempo, mulheres, negros, judeus, catlicos e no cavalheiros, como diz Joan Scott, foram sistematicamente sub-representados na Associao Histrica Americana (aHa). O mesmo aconteceu na Frana, como apontou a historiadora francesa Michelle Perrot, pas onde a Histria uma disciplina muito prestigiada e, exatamente por isso, muito masculina. Aqui entramos em outra discusso: a relao entre o feminismo e a Histria das mulheres. Em primeiro lugar, a Histria das mulheres emergiu atrelada exploso do feminismo, como indica Mary Del Priore. Foram as feministas, antes dos historiadores, que perceberam o esquecimento que a Histria at ento produzida devotava s mulheres. Elas eram ideologicamente identificadas com o objeto de estudo. As feministas fizeram da produo histrica outra arena de luta para resgatar seu passado e identificar o porqu da dominao masculina. A memria coletiva havia esquecido as mulheres como agentes da histria, e era preciso, particularmente nos anos 1970, mostrar suas lutas, suas resistncias, vitrias desconhecidas, humilhaes. Esse resgate inspirou a prtica poltica. Mas, aos poucos, a Histria das mulheres foi se afastando da poltica, ampliando seus questionamentos, ganhando legitimidade e rigor terico. Finalmente, j na dcada de 1980, rompeu definitivamente com a poltica a partir da

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emergncia da categoria de anlise Gnero. Joan Scott descreve o percurso: do feminismo Histria das mulheres, e desta para o gnero; ou da poltica para a Histria especializada, e desta para a anlise. Mas, segundo Scott, o feminismo continua presente at hoje, seja na academia, seja na sociedade, e muitas pessoas que usam o termo gnero se definem como feministas. Alm disso, a Histria das mulheres carrega de seu passado feminista a herana, positiva, em nosso entender, de ser um campo inevitavelmente poltico. Joan Scott, por exemplo, uma das principais defensoras da aplicao da categoria gnero, busca demonstrar que essa categoria guarda estreita ligao com as relaes de poder entre os sexos. Na sala de aula, a relao entre os gneros um tema pouco abordado. preciso sensibilidade e coragem para lidar com o feminismo com alunos e alunas cujas famlias, muitas vezes, ainda adotam comportamentos tradicionais, sobretudo no que se refere diviso de tarefas no lar, como a responsabilidade com os filhos e os servios domsticos. Alm disso, muitos livros didticos ainda abordam superficialmente a Histria das mulheres e a relao entre os gneros na histria, e preciso que o profissional busque outros recursos para empreender uma discusso satisfatria. Uma estratgia fazermos a relao passado/presente. Mas precisamos nos precaver ao estudarmos o feminismo e suas lutas, mostrando quais os direitos hoje consolidados foram conquistas do movimento feminista. Por outro lado, precisamos sempre tentar incluir as mulheres como objeto de estudo em todos os perodos histricos trabalhados com os alunos: quais as condies das mulheres no Egito Antigo? No Brasil Colonial? Na Idade Mdia? Essa abordagem evita que releguemos s mulheres a uma Histria marginal, como se elas no fizessem parte do processo histrico como um todo. Para tal abordagem, professores e professoras podem encontrar uma diversidade de recursos, desde livros didticos at longasmetragens e documentrios sobre as mulheres em diferentes perodos histricos. Tais recursos podem incluir desde msicas at filmes. Mas preciso tambm no transmitir a sensao de progresso na condio feminina. Ou seja, no dar a entender que estamos vivendo no melhor dos mundos e que, por isso, no precisamos fazer nada mais para mudar a relao entre mulheres e homens em nosso cotidiano.

Ver tAmbm
Cidadania; Cotidiano; Democracia; Famlia; Gnero; Historiografia; Liberdade; Liberalismo; Poltica.

sugestes de leiturA
alveS, Branca Moreira; pitanGuy, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1991.

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Feminismo

del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. EdGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. HaHner, June E. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940. Florianpolis/Santa Cruz do Sul: Editora Mulheres/ Edunisc, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. MarqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2000. moraeS, Maria Lygia Quartim de. Brasileiras: cidadania no feminismo. In: PinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Carla Bassanezi; Pedro, Joana Maria. Mulheres: igualdade e especificidade. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Perrot, Michelle. Os excludos da Histria: operrios, mulheres, prisioneiros. So Paulo: Paz e Terra. 1988. WoolF, Virginia. Kew gardens: O status intelectual da mulher; Um toque feminino na fico; Profisses para mulheres. So Paulo: Paz e Terra, 1997.

Feudalismo

FeudAlismo
Feudalismo um conceito histrico construdo com o intuito de servir de ferramenta terica para o estudo de determinado perodo na formao do Ocidente. Ou seja, refere-se especificamente ao sistema poltico, econmico e social da Europa medieval. Mas esse conceito pode se tornar tambm uma categoria de anlise ao ser aplicado a realidades to diversas como o Japo medieval e o Isl. No entanto, o modelo de Feudalismo clssico foi construdo a partir da Europa ocidental, principalmente da Frana. O termo em si no contemporneo ao perodo que representa, pois s foi elaborado no sculo xvii. Mas o mundo medieval conhecia a palavra feudo, usada para nomear a posse e usufruto de uma parcela do patrimnio fundirio do rei. Escrita nas proximidades da Segunda Guerra Mundial, a obra A sociedade feudal, de Marc Bloch, um dos maiores clssicos sobre o assunto. Nela, Bloch criticou a viso generalizante que considerava todas estruturas feudais de diferentes lugares

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uma nica civilizao feudal. Para ele, as diferenas regionais e as mudanas temporais criaram Feudalismos diferentes. Mas apesar disso, o modelo clssico normalmente se limita ao conjunto de estruturas sociopolticas e econmicas vigentes no norte da Frana entre os sculos xi e xiii. Todavia, tanto a Inglaterra, a Alemanha, a Itlia quanto a pennsula Ibrica, apresentaram estruturas feudais prprias, que no eram apenas variantes do modelo francs. O Feudalismo tem sido bastante discutido pela historiografia, alimentando controvrsias. Entre essas, est a polmica em torno da existncia de um modo de produo feudal. A tese que defende a existncia de um modo de produo feudal afirma que esse perodo possua uma economia natural, ou seja, agrcola, e desconhecia a utilizao de moedas. Tal tese foi elaborada pelo materialista histrico Perry Anderson, que discordou dos estudos socioeconmicos de Marc Bloch. Bloch, por sua vez, negou a existncia de uma economia natural, afirmando que no Feudalismo a economia nunca se tornou totalmente agrcola nem abandonou transaes monetrias ou comrcio. Havia apenas escassez de moeda. De forma geral, as estruturas feudais nasceram da runa do Imprio Romano, e suas principais caractersticas estruturais j existiam no seio da economia romana do Baixo Imprio. As estruturas socioeconmicas romanas entraram em decadncia devido sua prpria expanso imperial, pois uma vez que a economia escravista necessitava de contnuas importaes de mo de obra servil para funcionar, e para que a produo dos latifndios se mantivesse estvel, as fontes de trabalho escravo deveriam ser inesgotveis. Como a principal fonte de trabalho escravo era a guerra de conquista, o Imprio precisaria estar em contnua expanso para abastecer os latifndios. No entanto, no sculo iii d.C., ele chegou a seus limites mximos. Com a escassez cada vez maior de mo de obra escrava, os latifndios puseram-se a pensar em maneiras de garantir a reproduo da mo de obra e o aumento da produtividade, em face do menor nmero de trabalhadores. Assim, passaram a distribuir lotes de terras aos escravos, onde estes deveriam se assentar e constituir famlia, responsabilizando-se por uma produo da qual apenas pequena parcela ficaria para sua manuteno, revertendo o restante em benefcio do senhor. Estava iniciado assim o regime de colonato. Tambm as invases germnicas s fronteiras do Imprio, a partir do sculo v, contriburam para a decadncia poltica romana e para a consolidao do status dependente do campons, na medida em que a destruio das cidades e das propriedades agrcolas levava cada vez mais agricultores livres a se estabelecerem sob a proteo de um senhor. Assim, surgiu um dos aspectos principais da relao feudal, a servido, por meio da qual o campons se torna dependente e preso s terras de um senhor por obrigaes jurdicas. Porm, a chegada dos germnicos

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contribuiu para a formao das elites feudais, quando a elite de guerreiros germnicos se sobreps ao restante da sociedade. Foi essa fuso gradual de instituies germnicas e romanas que deu origem sociedade feudal. O Feudalismo se caracterizou, assim, por ser uma rede de relaes de dependncia jurdica, da servido vassalagem, que se entrelaavam com a estrutura econmica fundiria. Por sua vez, a mais marcante de suas caractersticas polticas era a decadncia da autoridade real. Com a queda do Imprio, formaram-se, nas antigas provncias, diversos reinos de origem germnica. E apesar da grande absoro da cultura romana, essas monarquias foram constitudas com base na antiga organizao tribal: ao lado do rei posio inicialmente eletiva, mas que logo adquiriu carter hereditrio estavam os guerreiros, que logo se tornaram nobres, pois a funo militar passou a definir a nobreza. Com a fragmentao do antigo poder central romano e com a influncia crescente dos nobres guerreiros (que tinham, inclusive, o poder de eleger reis), gradativamente os potentados locais foram assumindo as funes da realeza. Ao mesmo tempo, a Igreja Catlica em franca expanso comeou a se inserir na cena poltica. Com as invases e a ausncia de autoridades estatais nas provncias, foram os bispos que primeiro assumiram as funes administrativas. Um exemplo desse poder estava na Pennsula Ibrica, onde os bispos controlaram as cidades no lugar dos governadores romanos ausentes, e depois passaram a influir e definir a eleio dos reis visigodos. O espanhol Isidoro de Sevilha foi um dos bispos mais poderosos da Alta Idade Mdia, pois, alm de exercer um poder poltico de governador, tambm controlou a educao na provncia, monopolizando a transmisso da cultura erudita. J do ponto de vista social, o Feudalismo se caracterizou pelas relaes de vassalagem e servido. Ou seja, independentemente de sua condio jurdica, o homem medieval, cavaleiro ou campons, estava submetido dependncia pessoal, subordinao a outro indivduo. A vassalagem era o lao de dependncia que ligava todo nobre a seu senhor, e a servido o lao de dependncia do campons, o servo, para com o nobre. A vassalagem funcionava como a prestao de homenagem que um nobre fazia a outro mais poderoso, passando este a ser seu suserano. O vassalo devia a seu senhor lealdade e servios, em geral militares. Em troca o suserano fornecia proteo e meios materiais para sua manuteno. Meios que poderiam ou no ser um feudo. No caso da servido, eram duas as principais formas de sujeio: a sujeio do indivduo e a sujeio da terra. Na primeira forma, o servo pertencia ao senhor, que em geral se apropriava apenas de seu trabalho, apesar de ter direitos sobre seu corpo. Na segunda forma, os senhores arrendavam parcelas de sua terra a camponeses livres em troca de porcentagem na produo e pagamentos de servios, as chamadas corveias.

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Nesse contexto, em que a dependncia dos indivduos era a regra, a propriedade fundiria possuiu diferentes definies e configuraes jurdicas. Ela era em si o senhorio, e no o feudo. E nem todo senhorio era feudo. De incio, o feudo era a terra doada como remunerao por algum servio, inclusive o de arteso. Mas gradativamente, o termo foi se tornando algo a ser aplicado somente s doaes mais importantes, para designar o senhorio dado como benefcio vassalagem, ou seja, uma doao do suserano para seu vassalo. Nesse sentido, feudo era uma propriedade fundiria dependente de laos polticos, enquanto senhorio poderia ser qualquer forma de propriedade da terra. Podemos, com base nessas consideraes, observar que no Feudalismo existiram diferentes formas de relaes sociais, de relaes de trabalho e de economia, todas em geral baseadas na terra. A condio jurdica e os laos polticos dos indivduos eram fatores que entrelaavam as relaes econmicas nessa sociedade, mas nem os camponeses livres, nem a escravido desapareceram totalmente do Ocidente durante a Idade Mdia. No caso da Pennsula Ibrica, por exemplo, a estrutura feudal comportava alguma mobilidade social, o que significava a possibilidade de um indivduo poder mudar de estamento, deixando de ser um servo ou um homem livre peo e passando a ser um fidalgo, um nobre. Tal situao uma particularidade ibrica, que influenciou inclusive a sociedade colonial da Amrica, sculos mais tarde. A especificidade dessa estrutura levou historiadores como Raymundo Faoro a afirmarem que o Feudalismo nunca existiu na Pennsula. Essa tese, entretanto, hoje contestada, pois os historiadores acreditam atualmente que o fato de haver diferenas nas estruturas sociais, polticas e econmicas entre a sociedade ibrica e a francesa no determinava que o Feudalismo fosse uma exclusividade da ltima. A influncia medieval sobre a colonizao do Brasil foi principalmente ibrica, razo pela qual cabe a ns, professores, procurar trabalhar mais a Idade Mdia sob a tica de portugueses e espanhis. Perspectiva que nos ajuda a abandonar aos poucos a excessiva dependncia que temos da histria francesa e inglesa. O Feudalismo tema que suscita questes bastante atuais, que podem ser levadas para o cotidiano da sala de aula: a existncia de latifndios e de pessoas sem terra, a permanncia de relaes servis no campo, a intolerncia religiosa etc. Podemos relacionar essas questes contemporneas com as estruturas feudais que as precederam. Tal tema, assim, pode ganhar muito se trabalhado a partir de uma relao com o presente. Um estudo atento do Feudalismo e da Idade Mdia como um todo no deve tambm cair na viso preconceituosa de que estamos lidando com uma Idade das Trevas, com um momento de obscurantismo na Histria. No seio da sociedade feudal surgiram muitos elementos que a Idade Moderna adotou.

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Ver tAmbm
Escravido; Latifndio/Propriedade; Massa/Multido/Povo; Modo de Produo; Oligarquia; Revoluo Francesa; Servido.

Folclore

sugestes de leiturA
a n d e r S o n , Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. Porto: Afrontamento, 1989. blocH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, s. d. duby, Georges. Guerreiros e camponeses. Lisboa: Estampa, 1980. Faoro, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1996, v. 1. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. macedo, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2002 r ucquoi , Adeline. Histria medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1998. SantiaGo, Theo (org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2003.

Folclore
amplamente conhecida no Brasil a origem da palavra folclore: termo cunhado em ingls a partir das palavras folk, povo, e lore, saber. Uma rea do conhecimento muito prezada pelo turismo cultural e pela Antropologia. Definido inicialmente no sculo xix, pelo arquelogo ingls William Thorns, o folclore designava ento uma cincia cujo objeto de estudo eram as antiguidades literrias, as cerimnias, as crenas, as supersties e as manifestaes do saber popular de sociedades com escrita, mais especificamente as europeias. J no sculo xx, os estudiosos procuraram estabelecer melhor o termo e sua rea de estudos. No Brasil, em 1951, foi realizado o I Congresso Brasileiro de Folclore, que elaborou a Carta do Folclore Brasileiro, documento que definiu folclore como o conjunto de maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao. Hoje os estudos de folclore foram assimilados pela Antropologia, que o redefiniu como o campo de investigao da cultura espontnea, rural ou urbana. Ou seja, da cultura material e imaterial, que se origina espontaneamente no seio do povo.

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O conceito de folclore est intimamente ligado s noes de povo, de tradio e, como no podia ser diferente, de cultura, pois de forma simples, folclore a cultura popular tradicional. Diferentes regies, diferentes grupos sociais e tnicos possuem tradies folclricas diversas, e o estudo dessas tradies diz muito sobre como vive e pensa o povo, sobre sua histria e a histria do pas e regio que o abriga. Assim, o folclore significa o conjunto de todas as tradies, costumes, lendas e crenas populares de uma regio. Para alguns autores, folclore o estudo da cultura espontnea coletiva de um povo civilizado, ou seja, de uma sociedade com escrita. Essa a perspectiva defendida, entre outros, por Rossini Tavares. Nesse sentido, os estudos que seguem essa perspectiva podem ser bastante etnocntricos, por considerar o folclore a manifestao menor de um povo avanado, desprezando ao mesmo tempo as sociedades grafas e o prprio povo analfabeto das sociedades com escrita, e apresentando o folclore como uma elaborao rstica e primitiva de cultura, inferior cultura erudita, cultura das elites. Mas o folclore pode tambm remeter perspectiva contrria, ou seja, valorizao do saber popular, do conhecimento daquelas camadas sociais que, mesmo em uma sociedade que mantm o conhecimento erudito restrito s elites e sendo excludas deste conhecimento, elaboram sua prpria forma de conhecimento, democrtica, criativa e dinmica. A cultura popular composta pelas mais diversas manifestaes folclricas, desde danas e brincadeiras, literatura oral constituda por provrbios, contos, cordis, canes e cultura material, com seus utenslios artesanais de utilidade cotidiana, e com a alimentao. Inclui ainda a chamada sabedoria popular, ou seja, conhecimentos comunais sobre o universo, aplicveis vida cotidiana, como a medicina popular. comum que algumas abordagens ressaltem apenas a caracterstica da superstio nas narrativas folclricas. Mas preciso observar, como fez Robert Darnton para o folclore francs do sculo xviii, que os contos populares e as narrativas supersticiosas muitas vezes tm carter pedaggico e moralista, pois almejam transmitir lies para o cotidiano. Alm disso, ao observarmos as lendas folclricas brasileiras, percebemos que esses relatos populares tm tambm acentuado carter ldico. Tambm comum considerar manifestao ou fato folclrico apenas aquelas manifestaes transmitidas oralmente (o que lhe conferia um carter popular em uma sociedade onde as elites dominavam a escrita) e fossem coletivas, annimas (sem autor conhecido) e espontneas. Mas essa definio de fato folclrico como fenmeno cultural antigo, oral e annimo , em si mesma, bastante etnocntrica, e no Brasil j foi criticada inclusive os trabalhos de Lus da Cmara Cascudo, na dcada de 1940. Assim, atualmente os estudiosos preferem conceituar folclore como a

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tradio constantemente readaptada, que tem como caractersticas a funcionalidade, o dinamismo, a aceitao coletiva, a espontaneidade. Por outro lado, hoje, com a valorizao da cultura popular por amplos setores letrados, cada vez mais frequente o registro de manifestaes consideradas folclricas, no apenas em texto escrito, mas em vdeos e msicas. No Nordeste, por exemplo, gneros musicais tradicionais, como o coco e a ciranda de roda, tm ganhado, a partir das ltimas dcadas do sculo xx, espao nas gravadoras e lojas de msicas, alcanando um pblico diferenciado e se readaptando a um novo contexto. O antroplogo Renato Almeida, em obra clssica escrita na dcada de 1950, estudou o folclore a partir de uma viso funcionalista. Para ele, todo fato folclrico tinha uma funo na cultura popular, e nela nada era gratuito ou arbitrrio. O folclore, assim, estaria ligado ao passado, mas sempre readaptando-o para as necessidades do presente por meio da religio, das artes, das atividades ldicas. Tambm pesquisas atuais na rea de Etnomusicologia afirmam o carter dinmico da cultura popular. Etnomusiclogos contemporneos tm dado continuidade ao trabalho de registro de tradies musicais populares, iniciado por Mrio de Andrade, em 1938, com a Misso de Pesquisas Folclricas.Andrade tambm procurou registrar manifestaes folclricas consideradas inacessveis, por se desenvolverem em lugares distantes dos grandes centros urbanos. Considerando, ento, que uma das caractersticas do folclore era a oralidade, a Misso de 1938 procurou registrar o maior nmero de manifestaes culturais populares possveis, com o intuito de preserv-las para as geraes futuras. Assim, percorreram diversas cidades em cinco estados brasileiros (Pernambuco, Paraba, Cear, Par e Maranho), registrando em fotos, filmes e gravaes diversas manifestaes da cultura popular, como o bumba meu boi, os reisados, os caboclinhos e o tambor de mina. A verso atual da Misso, por sua vez, realizada por etnomusiclogos de universidades da Paraba e de Pernambuco, segue novas perspectivas: considera que a cultura popular dinmica e vive em constante reelaborao, e no que vai desaparecer. Percebeu, por exemplo, que as manifestaes gravadas pela Misso em 1938 continuam a existir, mas produzindo novas msicas com novas roupagens, como o caso dos cocos e do carimb. Esses pesquisadores preferem falar de msica tradicional, e no de msica folclrica, j indicando a existncia de uma crtica a esse termo. Se o termo folclore est aos poucos sendo rejeitado por artistas e estudiosos, isso se deve ao sentido pitoresco com que a cultura popular era encarada. O adjetivo folclrico, dessa forma, expressaria certo desprezo por manifestaes que, na verdade, no eram bem compreendidas, e s eram vistas pelo aspecto de extico e de pitoresco. No podemos abordar folclore no Brasil sem mencionar a obra daquele que se tornou referncia fundamental sobre o tema, Lus da Cmara Cascudo, autor de mais de uma centena de trabalhos sobre cultura popular. Sua obra abrange desde os

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jangadeiros, vaqueiros, cantadores at a alimentao e as heranas judaica e moura no serto. Cascudo pesquisou principalmente o Nordeste, mas em diversas obras foi alm do regional. A riqueza de informaes recolhidas faz dele um autor indispensvel para o conhecimento da cultura popular brasileira. importante que professores tenham acesso a essa riqueza de dados sobre as tradies populares no Brasil, pois o estudo das manifestaes culturais populares nos permite entrar em contato com a diversidade cultural em nossa prpria sociedade e observar que o povo cria arte e cultura de forma to ou mais dinmica que as elites intelectuais e a cultura erudita. No podemos esquecer tambm que as trocas entre a cultura popular e a cultura erudita so constantes e ativas. No apenas a literatura brasileira sempre se alimentou de temas populares desde Iracema, de Jos de Alencar, passando pelo Macunama, de Mrio de Andrade, at a obra de Guimares Rosa e Ariano Suassuna , como a msica pop brasileira tem sido um dos principais divulgadores da msica popular: desde Alceu Valena, passando por Chico Science e grupos atuais como o Cordel do Fogo Encantado. Mas tambm o contrrio acontece: a cultura popular se alimenta da erudita. O cordel um dos mais fortes exemplos dessa corrente em que o popular adaptou e reconstruiu um veculo erudito a literatura escrita , alm de temas como a obra de Cames e a histria de Carlos Magno. Ainda, o folclore (termo hoje que est sendo substitudo por cultura popular) est presente em todo o nosso cotidiano, e no apenas em manifestaes culturais distantes. O carnaval, as festas juninas, o forr, as comidas tpicas, so elementos que existem nas grandes cidades brasileiras. Alm disso, muito do saber popular, antes desprezado pela cincia, tem sido visto com maior interesse por pesquisadores de diversas reas. Exemplo disso a medicina popular, que emprega ervas e remdios homeopticos hoje valorizados pela cincia mdica como um todo. Podemos, dessa forma, trabalhar nossa proximidade com a cultura popular, relacionando tambm folclore e identidade, estimulando o contato entre o universo escolar e a comunidade local onde ele est inserido, procurando observar quais manifestaes e saberes so desenvolvidos por essa comunidade. A escola pode implantar projetos inter-disciplinares sobre cultura popular, envolvendo disciplinas como Msica, Histria, Cincias (medicina popular), Sociologia etc., e mostrar como a cultura popular e a educao formal no so incompatveis e podem caminhar juntas na formao dos educandos.

Ver tAmbm
Arte; Cotidiano; Cultura; Fonte Histrica; Histria Oral; Identidade; Imaginrio; Interdisciplinaridade; Massa/Multido/Povo; Memria; Patrimnio Histrico; Tradio.

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Folclore

sugestes de leiturA
andrade, Mrio de. Msica do Brasil. Curitiba: Guair. 1941. araJo, Alceu Maynard. Folclore nacional i. So Paulo: Martins Fontes, 2004. caScudo, Lus da Cmara. Mouros, franceses e judeus: trs presenas no Brasil. So Paulo: Global, 2001. ______. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Global, 2001. Silva, Alberto da Costa e (org.). Lendas do ndio brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. Soler, Luis. Origens do folclore rabe no serto nordestino. Florianpolis: Ed. uFSc, 1995.

Fonte Histrica

Fonte HistricA
Fonte histrica, documento, registro, vestgio so todos termos correlatos para definir tudo aquilo produzido pela humanidade no tempo e no espao; a herana material e imaterial deixada pelos antepassados que serve de base para a construo do conhecimento histrico. O termo mais clssico para conceituar a fonte histrica documento. Palavra, no entanto, que, devido s concepes da escola metdica, ou positivista, est atrelada a uma gama de ideias preconcebidas, significando no apenas o registro escrito, mas principalmente o registro oficial. Vestgio a palavra atualmente preferida pelos historiadores que defendem que a fonte histrica mais do que o documento oficial: que os mitos, a fala, o cinema, a literatura, tudo isso, como produtos humanos, torna-se fonte para o conhecimento da histria. No mundo ocidental, as primeiras ideias sistematizadas acerca da natureza das fontes histricas surgiram entre o sculo xviii e o incio do xix, com os eruditos franceses que comearam a sistematizar a Histria escrita e, logo, a valorizar o documento. Foi sobre essa herana que se apoiaram os historiadores da escola metdica no sculo xix, para construir sua concepo de fonte histrica em que o documento era considerado prova na qual reside a verdade. Tal premissa fundamentou todas as posteriores correntes histricas do Ocidente. Para os metdicos ou positivistas, como hoje so mais conhecidos a Histria era feita de documentos escritos, sendo a principal tarefa do historiador recolh-los e submet-los crtica externa e crtica interna para comprovar sua autenticidade. Nessa concepo, os documentos transmitiam o conhecimento histrico por si, e ao historiador s cabia colet-los e agrup-los, no question-los. Assim, segundo essa corrente terica, o documento era a prova concreta e verdica de um passado imutvel que no precisava ser interpretado.

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Mas, a partir da dcada de 1930, um grupo de historiadores franceses associados revista francesa Anais de Histria Econmica e Social (ou simplesmente Annales, como ficaram conhecidos no Brasil), impulsionaram a crtica a essa concepo de documento, influenciados por Karl Marx, um dos precursores da contestao pretensa objetividade imparcial na Histria, ainda no sculo xix. Para Marx, todo historiador estava ligado a sua classe social, no podendo ser imparcial, premissa que guiou a pesquisa dos materialistas histricos e dos Annales para o campo da interpretao e da anlise, mudando o conceito de documento. Os Annales e os materialistas histricos abriram possibilidades para renovaes no pensamento e na pesquisa histrica. A partir de ento, o fato histrico deixou de ser entendido como dado de forma verdica e real pelo documento; ele precisaria ser construdo pelo historiador a partir de uma conjuno de fatores presentes e passados. Ou seja, o documento no era mais o portador da verdade irrefutvel sobre o passado. Nesse sentido, tambm a ideia do que era fonte histrica se ampliou e o documento deixou de ser apenas o registro poltico e administrativo, uma exclusividade de povos com escrita. Para a histria interpretativa no importava a veracidade do documento, mas as questes que o historiador lhe remetia. Desde ento, a fonte histrica passou a ser construo do historiador e de suas perguntas, sem deixar de lado a crtica documental, pois questionar o documento no era apenas construir interpretaes sobre ele, mas tambm conhecer sua origem, sua ligao com a sociedade que o produziu. Depois dos Annales, principalmente com seus seguidores da Nova Histria na segunda metade do sculo xx, o conceito de documento foi modificado qualitativamente abarcando a imagem, a literatura e a cultura material. Os termos registro e vestgio passaram, nas ltimas dcadas do sculo, a ser mais e mais adotados, demonstrando a nova concepo histrica dominante em pesquisa sobre a cultura e o cotidiano, a alimentao e a sade, as mentalidades coletivas. Mltiplas pesquisas, que utilizavam como fontes receitas culinrias, relicrios e ex-votos, cordis e vestimentas, todo tipo de registro de imagens, alm da literatura em suas vrias formas, comearam a ter grande desenvolvimento. Entretanto, o documento escrito no perdeu seu valor, mas passou a ser reinterpretado a partir de tcnicas interdisciplinares emprestadas da Lingustica e da Psicologia. Ao mesmo tempo, uma emergente metodologia histrica, a Histria Oral, trouxe ideias inovadoras para a noo de fonte histrica, principalmente por criar seus prprios documentos: as entrevistas. O registro oral o documento construdo pelo pesquisador, tomando como base a memria do entrevistado. Visto que essas fontes, mais visivelmente do que ocorre em outras metodologias histricas, so contemporneas do pesquisador, elas so intensamente influenciadas pelos dilemas do historiador, tanto como indivduo quanto como membro de determinado grupo social.

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Fonte Histrica

Na mesma perspectiva se insere a corrente de estudo do filme como documento histrico. Baseados na obra pioneira de Marc Ferro, os historiadores que trabalham com cinema definiram dois campos de abordagem: o filme como documento do presente em que foi construdo e o filme como representao do passado, como bibliografia e documento secundrio. Toda uma concepo, tanto de pesquisa quanto de ensino, se constri, ento, a partir dessas perspectivas. Essa crescente diversidade de fontes histricas motiva atualmente uma preocupao com o empobrecimento nas abordagens dos documentos escritos. Preocupao que foi vivenciada, por exemplo, na recente abertura dos arquivos do governo e da polcia secreta da antiga Alemanha Oriental, pois muitas questes feitas a esses registros pelos pesquisadores no foram respondidas satisfatoriamente porque muitos dos historiadores contemporneos (por modismo e por outras razes) demonstram desconhecer os mtodos bsicos de tratamento das fontes. Por outro lado, a crescente proximidade da Histria com cincias como a Psicanlise e a Antropologia tem trazido novos documentos como smbolos, sonhos, medos e mitos, utilizados como fontes particularmente por historiadores que lidam com Histria das Mentalidades e do Imaginrio. O mesmo ocorre entre a Histria e a Literatura: desde a dcada de 1950 que os romances e os discursos literrios em geral passaram ao status de fonte histrica, embora nem todos os historiadores se sintam confortveis na leitura e na interpretao dessas fontes. Aqui, tambm quem se interessa pela Histria Social, pelos costumes, pode obter na Literatura excelentes registros. Ao lado do surgimento de novas fontes est sempre a necessidade de uma formao mais ampla do historiador, que lhe permita abord-las com habilidade. Outro ponto que deve ser considerado tanto na escolha quanto no tratamento das fontes histricas a questo regional. A frica Negra, por exemplo, atualmente constri sua histria baseada em fontes arqueolgicas e na elaborao de registros de Histria Oral das tribos. A histria da Amrica Latina, por sua vez, embora tambm tenha se voltado para a Histria Oral, caminha pela valorizao de seu passado colonial e, portanto, preocupa-se mais detidamente com o tratamento e o questionamento de fontes coloniais, como processos inquisitoriais, registros religiosos e documentos administrativos. Ou seja, diferentes preocupaes regionais geram diferentes formas de perceber e trabalhar as fontes histricas. A preocupao com o documento uma das primeiras e principais questes postas ao historiador, e trabalh-lo em sala de aula ajuda a formar novas geraes capacitadas a pensar, refletir e construir novas fontes para a interpretao das sociedades. Cabe a professores e professoras conhecerem a diversidade de fontes histricas, e suas linguagens, e traduzi-las em recursos para o trabalho com os alunos. Trabalhar diretamente com o documento permite que o estudante possa se sentir mais prximo

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do passado, e, se bem orientado, criar suas prprias interpretaes acerca do fato ou do contexto estudados. Por outro lado, necessrio cuidado com os perigos do trabalho direto com o registro histrico: todo documento uma verso de determinado fato ou momento, dependente da viso de seu autor. Para realizar um bom trabalho com o documento, preciso conhecer o contexto no qual ele foi produzido, quem foi seu autor e quais suas aspiraes e vises de mundo. Um trabalho que leva o aluno no apenas a elaborar conhecimento como a adquirir contedo. Os documentos (manuscritos, jornais, msicas, filmes, artefatos, texto literrio etc.), em virtude mesmo de sua especificidade e de seu contexto histrico, podem parecer confusos a uma primeira leitura, e o professor deve aos poucos treinar o grupo a fazer perguntas. Pois so as perguntas que fazem os documentos falarem, e ento as interpretaes so criadas.

Ver tAmbm
Arte; Arqueologia; Cotidiano; Histria; Histria Oral; Historiografia; Iconografia; Interdisciplinaridade; Memria; Mito; Tecnologia.

sugestes de leiturA
bourd, Guy; Martin, Herv. As escolas histricas. Lisboa: Europa-Amrica, 1990. boutier, Jean; Julia, Dominique (orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Editora uFrJ/Ed. FGv, 1998. cardoSo, Ciro Flamarion; vainFaS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios sobre teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. FreitaS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. Funari, Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. monteneGro, Antonio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). O ensino de Histria e a criao do fato. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Carla Bassanezi (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005. vieira, Maria do Pilar de Arajo; peixoto, Maria do Rosrio da Cunha; KHoury, Yara Maria Aun. A pesquisa em Histria. So Paulo: tica, 1989.

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Fonte Histrica

FundAmentAlismo
Desde o fim da Unio Sovitica, no ltimo quartel do sculo xx, e o consequente desmantelo da diviso ideolgica que repartia o mundo em duas esferas, o fundamentalismo religioso tem sido apontado como o principal perigo nova ordem mundial. Trata-se de tema que vem suscitando intensos debates e, por isso mesmo, no possui um quadro interpretativo nico. O termo fundamentalismo se refere a um determinado tipo de interpretao religiosa que procura seguir risca os preceitos fundamentais e mais tradicionais de dada religio. H trs tipos de bsicos de fundamentalismos, todos ligados s grandes religies monotestas e imbricados entre si: o fundamentalismo islmico, o cristo e o judaico. Em que esses tipos de fundamentalismos se aproximam ou se afastam uma questo interessantssima, que ajuda a elucidar o prprio conceito. O conjunto poltico-ideolgico do pensamento fundamentalista bem mais complexo do que a simplificao que se v na mdia atualmente. Mas, em geral, todas as formas de fundamentalismo contm um carter profundamente reacionrio, que se apresenta como a busca por um retorno s origens primitivas e puras de um tempo no corrompido e uma rejeio a inmeros aspectos da modernidade. Algo, por exemplo, como o que os Talibs fizeram no Afeganisto, que a famlia real saudita tenta manter na Arbia, ou que diversos grupos cristos mantm nos Estados Unidos e na Europa. Cronologicamente, o primeiro fundamentalismo a surgir foi o cristo, que inclusive deu nome a esse tipo de pensamento e ao. Segundo Sergio Paulo Rouanet, o fundamentalismo cristo tem uma vertente catlica, chamada de integrismo, caracterizada pelo contedo antiliberal e antimoderno do Syllabus, do papa Pio ix, encclica datada de 1864. Mas foi no protestantismo americano que o fundamentalismo cristo floresceu. A origem do termo fundamentalista est na publicao nos eua dos doze fascculos da obra The Fundamentals (1909-1915), que postulava a virgindade de Maria, a infalibilidade da Bblia e cujo texto afirmava a literal verdade divina, a divindade de Cristo, sua morte e ressurreio e a salvao da alma pela f. O movimento, de carter eminentemente conservador, ainda bastante atuante e se ope ao intelectualismo, chegando at mesmo a proibir, em certos Estados americanos, o ensino da teoria cientfica da evoluo. De modo aparentemente contraditrio, o movimento se expandiu com o auxlio de avanados meios tecnolgicos de comunicao de massa, aumentando sua influncia poltica. Alm disso, durante a Guerra Fria, por exemplo, sobretudo a partir de 1960, esse movimento protestante combateu o Comunismo, e hoje combate o aborto e o homossexualismo. De grande fora eleitoral nos eua, compe as foras de direita que defendem um patriotismo messinico, acreditando que a Amrica (como os norte-americanos denominam os eua)

Fundamentalismo

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a nao eleita, e influenciando enormemente o presidente George W. Bush, que transmitiu aos seus discursos e atos contra o terrorismo um sentido cruzadstico de uma guerra monumental do bem contra o mal, alm de internamente defender valores tradicionais quanto sexualidade e famlia. O fundamentalismo islmico, por sua vez, surgiu em oposio influncia modernizante e ocidentalizante implementada a partir do imperialismo europeu do sculo xix, tomando, assim, a forma de resistncia cultural. Atualmente h vrias tendncias desse fundamentalismo, e entre elas h algumas mais radicais que pregam a luta armada para atingir seus objetivos. Mas, em geral, o fundamentalismo islmico postula um retorno pacfico s origens religiosas do Isl e uma reforma dos costumes e da sociedade a partir da sharia, da lei do Coro. Foi no contato com o Ocidente que se originou a opo islmica pelo retorno mtico ao passado, pela opo antimoderna e tradicional, que prega o retorno s glrias passadas de sua sofisticada civilizao. Assim, o pensamento fundamentalista ganhou apoio entre vastas camadas populares, em diferentes pases onde o Isl a religio predominante, por prometer para o futuro a mesma glria do passado, por meio do reavivamento da turath termo traduzido livremente como tradio. Esse reavivamento, no entanto, chocou-se primeiro contra o prprio pensamento rabe modernizante, que via a Europa como um desafio, e arquitetava maneiras de, sem abandonar a cultura islmica, vencer no jogo dos europeus, desenvolvendo um processo de modernizao das sociedades muulmanas. Em seu incio, o fundamentalismo islmico teve, em sua vertente mais radical, um carter nacionalista, como o movimento Al-Jihad, que assassinou o presidente egpcio Anwar Sadat em 1981, e o Gia (Grupo Islmico Armado, atuante na Arglia na dcada de 1990). Mas, em um segundo momento, o fundamentalismo extremista tomou um carter internacional, com ramificaes em diferentes Naes, como ocorre atualmente com o grupo terrorista Al Qaeda. J o fundamentalismo judaico configura uma ultraortodoxia que se ope aos demais judeus liberais. Para os ultraortodoxos judeus, a lei de Deus tem valor absoluto e deve ser seguida tanto na vida pblica quanto na vida privada. Eles pregam tambm uma viso arcaizante, que defende o retorno s glrias do passado judeu, pleiteando inclusive que o moderno Estado de Israel adote as caractersticas dos reinos hebreus da poca do Antigo Testamento. O filsofo brasileiro Sergio Paulo Rouanet afirma que a tendncia ao isolamento to forte entre os judeus ultraortodoxos que isso separa o grupo at de outras tendncias do prprio Judasmo. Essa tendncia defende que se devem evitar contatos com pessoas de outras comunidades. No Oriente Mdio da segunda metade do sculo xx e incio do xxi, os fundamentalistas judeus e muulmanos entraram em conflito aberto, dificultando enormemente qualquer processo de paz na regio, que vive assolada por disputas polticas e territoriais. Como os partidos ultraortodoxos tm peso eleitoral, as foras

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Fundamentalismo

de direita tendem a imperar em Israel, que luta pela restaurao das fronteiras bblicas de um Estado que existiu apenas na Antiguidade, em detrimento do povo palestino, de religio muulmana. Por outro lado, os fundamentalistas islmicos, que tm enorme influncia em pases como a Arbia Saudita, fazem tambm ferrenha oposio a quaisquer dilogos com o Estado de Israel. Tudo isso contribui para que uma disputa, que em sua origem nada tinha de religiosa, hoje gere inimizades entre duas das mais significativas religies do mundo, que no passado j vivenciaram, em diferentes momentos, relaes pacficas e de cooperao. Entre os trs fundamentalismos, h um conjunto de semelhanas. Apesar da pregao antimoderna em seus discursos, os fundamentalistas no abrem mo dos recursos da cincia moderna quando lhes convm: h dcadas que os aiatols do Ir, por exemplo, mantm programas atmicos, tanto energticos quanto militares; nos anos 1980, o exrcito iraniano, em guerra contra o Iraque, mostrou-se muito bem armado. O fundamentalismo cristo nos eua, por sua vez, faz uso de numerosos canais de tv e emissoras de rdio para expor suas ideias contrrias teoria da evoluo e em defesa de uma leitura literal do livro bblico do Gnesis na discusso sobre a origem do homem e do universo. Sem falar na influncia que a direita religiosa exerce na vida poltica norte-americana e no uso do monumental aparato militar do Estado norte-americano para atender defesa da chamada nao eleita. A tendncia fundamentalista judaica, por outro lado, entende muito bem dos circuitos financeiros do Capitalismo moderno. Logo, como argumenta Rouanet, todos os fundamentalismos aceitam a modernidade tcnico-cientfica. Outra semelhana profunda entre eles a rejeio da modernidade poltica e cultural, chocando-se com o pluralismo poltico e o respeito aos direitos humanos. Do ponto de vista cultural, repudiam a viso secular do mundo fruto do avano da modernidade , e buscam uma ressacralizao da sociedade a partir de um sentido teocrtico. Em comum, os trs fundamentalismos defendem tambm pontos de vista tradicionais em questes morais e uma posio misgina em relao mulher. H algumas divergncias entre os estudiosos do tema quanto ao carter e ao sentido histrico do fundamentalismo. Para alguns autores, como Michael Hardt e Antonio Negri, as diferentes correntes fundamentalistas esto ligadas pelo fato de serem vistas interna e externamente como movimentos antimodernos, como ressurreies de identidades e valores primordiais que antecedem e se opem modernidade e modernizao. Para esses autores, o fundamentalismo um tipo paradoxal de teoria psmoderna, tendo surgido cronologicamente aps a modernidade. J Rouanet considera que apenas alguns aspectos da modernidade so repudiados pelos fundamentalismos, enquanto a modernidade tcnico-cientfica utilizada por eles para fins antimodernos. Robert Kurz, por sua vez, apresenta uma viso semelhante de Rouanet ao afirmar que tanto os grupos terroristas quanto a sociedade ocidental e seu totalitarismo econmico

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so adeptos da chamada razo instrumental, tpica da modernidade tcnica e cientfica. Para Rouanet e Kurz, ao que parece, o fundamentalismo um sintoma da prpria modernidade, no um fenmeno constitutivo da ps-modernidade, e muito menos (como querem os fundamentalistas) uma volta ao passado. Tema bastante polmico, o fundamentalismo religioso deve ser objeto de pesquisas entre estudantes dos nveis Fundamental e Mdio. O material a ser analisado frtil: jornais, revistas, programas de televiso, sites etc. Incentiva-se, assim, que, no cotidiano, eles passem a ver com um olhar mais crtico as informaes que a mdia transmite. Alm disso, preciso abordar os efeitos polticos, sociais e culturais que o radicalismo e o irracionalismo cego, inerentes aos fundamentalismos, exercem sobre o mundo atual, escapando de generalizaes enganosas do tipo todo fundamentalista muulmano e terrorista. Essa afirmao um preconceito etnocntrico, repassado pela mdia ocidental, baseada na atual poltica norte-americana. Atentando para esses cuidados, o fundamentalismo um tema que traz grandes contribuies para uma compreenso mais ampla de assuntos como tica, liberdade, resistncia cultural, respeito diversidade cultural e globalizao.

Ver tAmbm
Cristianismo; Etnocentrismo; Evoluo; Globalizao; Imperialismo; Isl; Judasmo; Liberdade; Mito; Modernidade; Monotesmo; Ps-modernidade; Orientalismo; Religio; Terrorismo; Tradio.

sugestes de leiturA
al-Jabri, Mohammed Abed. Introduo crtica da razo rabe. So Paulo: Ed. Unesp, 1999. berlin, Isaiah. O sentido de realidade: estudo das ideias e de sua histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003. Hardt, Michael; neGri, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. Hourani, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. Silva, Francisco Carlos Teixeira da; medeiroS, Sabrina Evangelista; vianna, Alexander Martins (orgs.). Dicionrio crtico do pensamento da direita: instituies e personagens. Rio de Janeiro: Faperj/Mauad, 2000.

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Fundamentalismo

gnero

Conceituar gnero caminhar por uma trilha que ainda se est construindo e tem muito a ver com poltica e teoria. Nesse sentido, o prprio conceito de gnero foi fruto tanto de discusses polticas quanto tericas. Normalmente associado ao estudo das relaes entre homens e mulheres pelas cincias humanas, ele ajudou a despertar o interesse da historiografia em compreender a multiplicidade de identidades femininas ao longo da histria. A definio mais corrente de gnero a que o considera uma categoria relacional, ou seja, gnero entendido como o estudo das relaes sociais entre homens e mulheres, e como essas relaes so organizadas em diferentes sociedades, pocas e culturas. Os pesquisadores que utilizam essa categoria de anlise fazem questo de frisar que no campo das relaes entre homens e mulheres h uma distino entre a esfera biolgica, que o sexo propriamente dito e suas caractersticas fsicas, e a esfera social e cultural, que a identidade de gnero. Assim, no h uma essncia masculina ou uma essncia feminina imutveis e determinadas por caractersticas biolgicas. O que h so construes sociais e culturais que fazem que homens e mulheres sejam educados e socializados para ocupar posies polticas e sociais distintas, normalmente cabendo aos homens as posies hierrquicas mais elevadas, enquanto s mulheres so reservadas as posies menos privilegiadas. Desse modo, o conceito de gnero tem muito a ver com a forma como so percebidas as relaes de poder entre homens e mulheres. Segundo ele, as identidades masculina e feminina so construes sociais e culturais que impem aos sexos condutas, prticas, espaos de poder e anseios diferentes. Tudo isso baseado nas distines que a prpria sociedade constri para o feminino e o masculino, e no em diferenas naturalmente predeterminadas entre homens e mulheres. Historicamente, o conceito de gnero surgiu para se contrapor a uma viso que enfatizava as diferenas biolgicas, ou sexuais, entre homens e mulheres, que acabava naturalizando a dominao masculina. A nova categoria veio enfatizar que a natureza no explica, e muito menos determina, a relao entre os sexos. So os componentes sociais e culturais que interferem mais decisivamente na maneira pela qual os gneros se relacionam, no havendo papis fixos para homens e mulheres em nenhuma esfera social.

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A categoria de gnero tem uma histria que se inicia com o movimento feminista, nas dcadas de 1960 e 1970. Este, em sua luta poltica, percebeu que tinha de construir uma Histria das mulheres, pois s assim explicaria a subordinao feminina e seus mecanismos e divulgaria a resistncia e a luta de muitas mulheres no decorrer da histria. Construir esse passado era, assim, um ato poltico fundamental para a afirmao do movimento no presente. Logo, foram as prprias mulheres que levantaram o vu do silncio na histria, pois, at ento, o preconceito da historiografia produzida por homens no reconhecia que elas faziam parte da histria. Havia, nesse perodo, uma conexo estreita entre o fazer poltico e o fazer intelectual. Assim, at os anos 1970, Histria das mulheres foi um campo majoritariamente feminino, j que os homens marginalizavam seus escritos. Dessa forma, as historiadoras e demais estudiosas, ligadas ao movimento feminista, construram uma histria feminina paralela histria dos homens. No entanto, com as mudanas que ocorreram no prprio movimento feminista e na concepo de Histria a partir dos ltimos anos da dcada de 1970, a produo historiogrfica ocidental se afastou da poltica. Esse rompimento conferiu maior legitimidade acadmica ao saber histrico produzido pelas (e sobre) as mulheres, e agora tambm por homens. Foi nesse momento que surgiu, na dcada de 1980, a categoria gnero, elaborada como um termo aparentemente neutro e desvinculado da ideologia feminista que usava a perigosa ideia de Histria das mulheres. A polmica, no entanto, continua: fazer uma Histria das mulheres ou uma Histria de gnero? Historiadores e historiadoras que defendem o uso da categoria gnero afirmam que no h uma identidade nica para o que se chama genericamente mulheres, por isso a ideia de gnero auxilia na compreenso da diversidade das condies femininas ao longo da histria, sobretudo quando relacionadas aos homens. Ou seja, h muitos tipos de mulheres diferentes ao longo da histria, que possuem condies sociais distintas dependendo de numerosos fatores, como a cor da pele, a etnia, a classe, a idade etc., e elas devem ser estudadas em relao aos homens, e no de forma isolada. Os defensores de uma Histria das mulheres ressaltam, por seu turno, que gnero no explica tudo e no se pode ir logo fazendo uma histria das relaes sociais entre homens e mulheres quando ainda se ignora muito da histria das prprias mulheres. H, contudo, posies menos ortodoxas que fazem uso da categoria gnero associada a outras categorias, como raa e classe, pois a desigualdade no se d apenas entre homens e mulheres, como um bloco homogneo. Entre as mulheres, h negras, brancas, ndias, judias, rabes, mulatas, ricas e pobres, entre muitas outras diferenciaes que precisam ser pensadas. O termo gnero no deve ser entendido como sinnimo de mulher/mulheres ou de sexo, uma vez que essa categoria de anlise no combina com determinaes

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Gnero

biolgicas. Mas isso no quer dizer que, na prtica, as pessoas no acreditem em determinaes biolgicas. Para essas pessoas, a prpria diferenciao fsica entre homem e mulher j justifica a dominao masculina ou as diferenas sociais entre homens e mulheres. Uma coisa o conceito, que visa superao de vises estreitas e estereotipadas em relao s condutas das pessoas, e outra a forma como, no cotidiano, essas pessoas percebem o corpo. No cotidiano, o comum as pessoas tomarem as diferenas biolgicas como justificativa das diferenas sociais. Ou seja, elas naturalizam as prticas de dominao que sequer so percebidas, exatamente porque aparecem como evidentes demais. No entanto, a Histria no deve ficar restrita aos papis de gnero, diferenciao entre a identidade masculina e a feminina, mas perceber que a opresso de gnero pode estar associada a outros tipos de opresso social. Por ltimo, preciso lembrar que os papis sociais de gnero so mutveis, e homens e mulheres podem, ao longo do tempo e dependendo da sociedade em que esto inseridos, apresentar prticas e comportamentos diferenciados. Enfatizando ou no a categoria gnero, atualmente dispomos de vasta produo historiogrfica relativa Histria das mulheres no Brasil. Marco na ampliao das publicaes sobre o tema foi a coletnea organizada em 1997 por Mary Del Priore, intitulada Histria das mulheres no Brasil. Sexualidade, honra feminina, prostituio, famlia, trabalho e cotidiano so apenas algumas das faces de instigantes estudos realizados por especialistas nessa rea, que compem a coletnea. Escravas, ndias, senhoras, mulheres forras, imigrantes, operrias, escritoras, entre tantas outras, tiveram suas histrias contadas por historiadoras e historiadores que ousaram levantar a poeira dos documentos para abordar essa temtica que ajuda a compor um quadro bem mais completo e rico da histria do Brasil. Na sala de aula, devemos estar sempre atentos para mostrar que a dominao masculina e a violncia de gnero esto baseadas em percepes de gnero desenvolvidas e alimentadas por diversos mecanismos do meio social: pela escola, pela prpria famlia, na vida profissional e assim por diante. Em suma, a dominao de gnero (que pode ter uma face bem sutil e invisvel), quase sempre, incorporada pelas mulheres dominadas, devido forma como as instituies sociais so constitudas e as imagens que elas transmitem. No meio escolar, devemos nos acautelar para no reproduzirmos preconceitos arraigados em livros didticos, filmes, msicas e em outras linguagens. fundamental estimular nas alunas e nos alunos uma conduta de suspeita perante os discursos produzidos nos mais diversos meios de comunicao, analisando, por exemplo, como os filmes e as novelas apresentam as ideias de feminilidade e masculinidade.

Gnero

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Cidadania; Classe Social; Cotidiano; Discurso; Famlia; Feminismo; Identidade; Ideologia; Imaginrio; Poltica; Raa; Teoria; Violncia.

sugestes de leiturA
bourdieu, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. caulField, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas: Ed. Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2000. del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. FreitaS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. pinSKy, Carla Bassanezi; pedro, Joana Maria. Mulheres: igualdade e especificidade. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Samara, Eni de Mesquita; SoiHet, Rachel; matoS, Maria Izilda S. de (orgs.). Gnero em debate: trajetrias e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: Educ, 1997.

globAlizAo
O termo globalizao surgiu na dcada de 1980, nas escolas de administrao dos eua, para designar a expanso transnacional de diversas empresas. O conceito logo se ampliou para definir o que para Manuel Castells um momento histrico do porte da Revoluo Industrial. A globalizao principalmente um processo de integrao global, definindo-se como a expanso, em escala internacional, da informao, das transaes econmicas e de determinados valores polticos e morais. Em geral, valores do Ocidente. Herdeira do imperialismo financeiro dos sculos xix e xx, a globalizao ultrapassa as fases anteriores de internacionalizao da economia para abranger praticamente todos os pases do mundo. uma nova fase do Capitalismo, surgida com o fim do bloco socialista

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Globalizao

Ver tAmbm

e a queda do muro de Berlim em 1989; eventos que levaram grande expanso de mercados, alcanando reas antes vetadas ao Capitalismo. Apesar da globalizao atingir a cultura e as mentalidades, seu principal fator a economia, criando mercados e integrando regies, a partir de uma nova distribuio internacional de trabalho entre os pases globalizadores e globalizados. Ou seja, entre aqueles Estados que controlam a dinmica produtiva e comercial e aqueles que precisam se submeter a essa dinmica. Essa nova distribuio internacional de trabalho mais complexa que a tradicional por duas razes: primeira, um pas pode ao mesmo tempo globalizar e ser globalizado, como o caso da Espanha globalizada pela Europa e globalizadora da Amrica do Sul. Segunda, os pases perifricos passam a produzir peas e componentes de produtos montados nos pases centrais do Capitalismo, criando, assim, uma desigualdade de tarefas e lucros em um mesmo sistema de produo. Cientistas polticos e economistas que defendem a globalizao como um processo benfico para a humanidade, afirmam que ela gera riqueza e desenvolvimento para as Naes envolvidas. No entanto, apesar do crescimento da globalizao econmica, por um lado, levar ao enriquecimento de determinados setores capitalistas, como as multinacionais e os investidores nacionais em cada pas, por outro, gera camadas cada vez maiores de marginalizados, desempregados e subempregados, estando assim longe de integrar toda a populao mundial nas benesses da sociedade de consumo. Apesar de ter surgido como um fenmeno da economia, no incio do sculo xxi a globalizao se apresenta tambm como um processo de transformaes sociais e culturais. a chamada nova ordem mundial, que aparece tanto na globalizao econmica e cultural quanto no neoliberalismo poltico e em certas vertentes da ps-modernidade intelectual. Existe um conjunto de teorias econmicas, sociais e culturais que visa legitimar a globalizao. Do ponto de vista cultural, a hegemonia de setores que dominam as comunicaes no mundo globalizado produz um discurso que defende a globalizao das informaes, mediante, por exemplo, a internet, no apenas democratizando o conhecimento, como aproximando pessoas de diferentes culturas. No entanto, longe de integrar totalmente a humanidade, a globalizao da informao de fato monopolizada por pequenos grupos deixa de lado amplos setores sociais em todos os pases, setores sem educao formal ou acesso aos meios para participar desse intercmbio. A prpria natureza desigual e excludente da globalizao no permite, assim, que sua vertente cultural v muito mais longe. Por outro lado, a indstria cultural funciona como um mecanismo de imposio de valores de determinadas

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regies a todo o mundo sob a mesma justificativa da integrao total da humanidade. Desse modo, longe de haver um intercmbio cultural, a globalizao em geral promove os valores do Ocidente. A poltica neoliberal tambm se apresenta como um aspecto da nova ordem mundial, caracterizando-se como a prpria ideologia da globalizao. Nascido na dcada de 1980 com os governos de Ronald Reagan nos eua e de Margaret Thatcher na Inglaterra, o neoliberalismo se baseia na abertura de mercados, no fim do incentivo indstria nacional, na reduo do papel do Estado e nas privatizaes. Justificando a expanso do mercado globalizado, a poltica neoliberal tem crescido em todo o mundo, sendo barrada apenas no leste pelos chamados tigres asiticos, como Cingapura, que no abrem mo de um Estado forte. O neoliberalismo a retomada do liberalismo do sculo xix, que defende sobretudo a tese do Estado mnimo, ou seja, a menor intromisso do Estado no mercado e na economia. Os neoliberais acreditam na hegemonia do setor privado e na desigualdade social como algo positivo para desenvolver a concorrncia, selecionando os competitivamente mais aptos. Dessa forma, o neoliberalismo prega o darwinismo social, ou seja, a lei do mais forte, como na poltica de governo inspirada na filosofia de Frederick von Hayek, em obra de 1944, The Road to Serfdom, que pregava a excluso de amplos setores da populao das decises polticas. Tanto a globalizao quanto o neoliberalismo encontraram importante campo de atuao na Amrica Latina. Mas a insero dessa regio na globalizao no se d de forma homognea e varia desde os pases exportadores de produtos tradicionais, como a Bolvia, a Colmbia e a Venezuela, at aqueles com setores industriais importantes, como o Brasil e o Mxico. Apesar de o neoliberalismo ter sido projetado internacionalmente com os governos de Reagan e Thatcher na dcada de 1980, na Amrica Latina a reestruturao econmica teve seu incio j na dcada de 1970 com a chegada ao poder dos governos militares. O Chile foi o precursor do neoliberalismo latino-americano com a ditadura de Pinochet, que aliava autoritarismo, represso e livre mercado. No fim dos anos de 1980, com a redemocratizao, o movimento de capital na Amrica Latina cresceu vertiginosamente devido expanso capitalista com o fim do Socialismo. A transnacionalizao da economia e a internacionalizao do capital engoliram a Amrica Latina, que passou a ser pressionada para implementar a liberalizao do comrcio e a reduo do Estado, aderindo, assim, ao neoliberalismo. Ao mesmo tempo, a importncia dos blocos regionais cresceu no cenrio internacional, tornando a regionalizao uma tendncia da globalizao. Tambm a Amrica Latina aderiu a essa tendncia, sendo o Mercosul o mais importante de seus blocos. Tendo como pasesmembros o Brasil, a Argentina, o Uruguai e o Paraguai, seu objetivo criar um mercado

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Globalizao

comum que integre essas Naes. No entanto, a integrao regional depara com dois grandes obstculos, a disparidade econmica entre os associados e a dependncia externa. Apesar disso, o Mercosul tem sido bem-sucedido em promover o comrcio regional e realizar acordos de livre-comrcio com a Unio Europeia. No entanto, ainda que a globalizao traga sucessos limitados para a Amrica Latina, expressos sobretudo no comrcio, suas caractersticas intrnsecas promovem a desigualdade social, devido poltica neoliberal. Assim, tm aumentado consideravelmente os abismos de pobreza no continente. Uma das razes para isso est no fato de que, ao contrrio do neoliberalismo europeu, que mantm as funes sociais do Estado, a Amrica Latina adotou a ideia do Estado mnimo, privatizando setores bsicos para o bem-estar social, como a sade, a educao e a previdncia social. Alm disso, o livre mercado amplia o nmero de desempregados, de trabalhadores informais e de subempregados sem garantias sociais. Soma-se a isso o fato de que uma das principais propostas sociais do neoliberalismo a desregulamentao do trabalho, implantada com modificaes na legislao trabalhista de cada pas. Se tomarmos o Mxico como exemplo dessa situao, que se generaliza no continente, observaremos que desde a implantao da abertura comercial, da venda de setores estatais e do incentivo ao capital privado, as relaes de trabalho passaram a girar em torno de conceitos como produtividade e flexibilidade, criando novas formas de contratao: mo de obra temporria, salrio por produo que no cobre as horas de descanso e salrio diferenciado para as mesmas funes. Os resultados sociais dessas novas relaes de trabalho podem ser vistos tanto no Mxico como em outros pases de mesmo direcionamento poltico, como a Argentina e o Brasil: a anulao de benefcios salariais, a instabilidade salarial, os empregos temporrios e a deteriorao generalizada da qualidade de vida. Tal situao leva a uma crescente crtica globalizao e a suas contrapartes, o neoliberalismo e a ps-modernidade, acusada esta ltima de irracionalista e excessivamente relativista. Seja como for, a sociedade brasileira est intensamente envolvida nesse processo cada vez mais rpido de mundializao. Se, de um lado, cresce a influncia poltica e econmica do Brasil sobre os pases da Amrica do Sul e perante toda a Amrica Latina, por outro, a enorme discrepncia na distribuio de renda nacional tambm cresce. O empresariado beneficiado, enquanto os trabalhadores tornam-se cada vez mais pobres. Mais grave, talvez, a contnua perda de direitos salariais, como o 13 salrio, a licena maternidade, frias, situao cada vez mais visvel no mercado de trabalho brasileiro. Essa uma realidade vivenciada hoje tanto por estudantes como por professores, e aliada a ela est a convivncia cotidiana com o crescimento da marginalizao dos jovens de baixa renda, pois, enquanto adolescentes e crianas de classe mdia alta tm

Globalizao

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acesso internet e cultura globalizada, crianas e adolescentes de baixa renda esto excludos desse meio. Por outro lado, o acesso cotidiano que os jovens de classe mdia e alta tm cultura mundial traz outros problemas, como a generalizao da sociedade de consumo. Em ambos os casos, os profissionais em sala de aula precisam se adaptar ao tipo de realidade que encontram e procurar contornar uma excluso social crescente, tentando evitar o preconceito social que se desenvolve no Brasil e gira em torno da posse ou no do acesso aos bens econmicos e culturais da globalizao.

Ver tAmbm
Capitalismo; Cidadania; Imperialismo; Indstria Cultural; Liberalismo; Psmodernidade; Trabalho.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. So Paulo: Contexto, 2001. caStellS, Manuel. A era da informao. So Paulo: Paz e Terra, 1999, 3v. Faria, Ricardo Moura; liz, Mnica Miranda. Da Guerra Fria nova ordem mundial. So Paulo: Contexto, 2003. HobSbaWm, Eric. O novo sculo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. lima, Marcos Costa (org.). O lugar da Amrica do Sul na nova ordem mundial. So Paulo: Cortez, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. SantoS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2003. SinGer, Paul. O Brasil na crise: perigos e oportunidades. So Paulo: Contexto, 1999.

golpe de estAdo
Na histria da Amrica Latina, o cenrio poltico desde a independncia sempre foi tumultuado por insurreies e movimentos armados. Durante os sculos xix e xx, tornou-se comum uma forma especfica de insurreio poltica, o golpe de Estado. A expresso golpe de Estado vem do francs coup dEtat, frmula empregada para designar

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Golpe de Estado

a tomada de poder por Napoleo no 18 Brumrio, quando este, em 1799, assumiu o poder da Frana ps-Revoluo Francesa, substituindo o governo do Diretrio por um consulado com trs nomes, o seu includo, e logo pelo seu governo individual e ditatorial. Golpe de Estado passou ento a denominar todo movimento de subverso da ordem constitucional, toda derrubada de um regime poltico, em geral por elementos de dentro do Estado, principalmente as Foras Armadas. Nesse sentido, golpe de Estado um movimento realizado contra uma Constituio, e como tal est bastante atrelado ao Ocidente contemporneo, visto ser nesse contexto histrico que predominam os regimes constitucionais. De forma geral, o golpe de Estado um fenmeno poltico quase sempre de carter violento, uma ao radical contra a ordem vigente. No caso do golpe de Napoleo, alm de inaugurar o golpe de Estado como conceito, iniciou tambm a tradio da ditadura de tipo bonapartista, na qual um governante assume carter supremo, enfraquecendo todas as formas de organizao poltica de sua sociedade e governando em relao direta com o povo. Esse caso define ainda uma outra importante caracterstica do golpe de Estado, o fato de que ele est frequentemente associado ao estabelecimento de uma ditadura. O objetivo de todo golpe de Estado tomar o poder, derrubando o governo em exerccio. Mas o golpe no um regime de governo, no governo. Ele um movimento poltico de contestao da ordem que prepara o caminho para outra forma de governo, em geral uma ditadura. Existem vrias expresses utilizadas como sinnimos de golpe de Estado na Histria: na Amrica Latina e Espanha o pronunciamiento ou quartelada, o golpe militar clssico. Na Alemanha, o putsch. Termos correlatos para o golpe de Estado de tipo militar, com finalidades polticas. E, no entanto, no devemos generalizar, pois nem todos os golpes de Estado so militares. Apesar do pronunciamiento ou quartelada ser o mais conhecido e o mais difundido no de forma nenhuma o nico tipo de golpe de Estado. Primeiro, na prpria classificao de golpe militar, temos de diferenciar o golpe de Estado bem-sucedido, o pronunciamiento, das outras formas: as intentonas, por exemplo, so revoltas militares tambm com fins polticos, mas que ao fracassarem so consideradas golpes insensatos, sendo este o significado da palavra intentona. Os motins, por sua vez, so revoltas militares contra a hierarquia, normalmente sem objetivos polticos, nem finalidade de derrubar a ordem vigente. Temos ainda as insurreies, levantes muitas vezes populares e civis. Lembrando que a maioria das intentonas, insurreies e motins no chega a abalar gravemente a ordem social a que pertencem. Os golpes de Estado, pelo contrrio, por sua organizao, mesmo que no sejam bem-sucedidos, causam graves abalos ordem poltica. Por outro lado, existem os golpes no militares. Por exemplo, o chamado golpe branco, que acontece quando grupos polticos e sociais usam de presso e no de

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fora para forar uma deciso governamental ou impor um governante. Um caso de golpe branco aconteceu aps a renncia do presidente brasileiro Jnio Quadros, em 1961, quando os militares e as elites se recusaram a aceitar a posse do vice-presidente, o esquerdista Joo Goulart, e pressionaram politicamente, conseguindo transformar o regime de governo de presidencialismo em parlamentarismo. No entanto, a crise gerada pelo governo de Joo Goulart, que conseguiu a volta do presidencialismo um ano depois, terminou por levar ao golpe de 1964, desfechado por militares de direita. Enquanto o golpe do parlamentarismo foi um golpe branco, realizado pelo Congresso, o movimento de 1964, por sua vez, foi um pronunciamiento tpico, ou seja, um exemplo de golpe de Estado militar clssico. Um terceiro modelo de golpe de Estado o autogolpe, em que um governante legtimo, eleito, cancela os direitos constitucionais, revoga ilegalmente o poder do Legislativo e do Judicirio, impondo-se de forma autoritria sobre a sociedade e se configurando como uma ditadura. Exemplo desse tipo de golpe tambm pode ser encontrado na Amrica Latina, como o caso do governo de Fujimori no Peru, que, apesar de eleito democraticamente em 1992, apoiou-se nas Foras Armadas para empreender um governo autoritrio, fechando o Congresso e suspendendo a Constituio. O golpe de Estado como conceito se aproxima de outros, como revoluo: em comum, ambos se apresentam como rupturas bruscas da ordem institucional. Alm disso, o objetivo dos dois derrubar um governo e instituir outro, mas enquanto a revoluo uma modificao radical das estruturas econmicas e sociais, o golpe, em geral, apenas a substituio pura e simples das elites no poder, quase sempre levado a cabo pelas chamadas elites orgnicas, ou seja, as elites inseridas no prprio Estado, como os burocratas e os militares. Normalmente comum o golpe de Estado ser apresentado como movimento conservador e a revoluo, como progressista. Mas isso no pode ser um critrio definidor, pois, por um lado, existem revolues consideradas conservadoras, como a iraniana de 1979, e, por outro, o prprio conceito de progresso e conservadorismo relativo. Para alguns autores, o golpe de Estado uma caracterstica de sociedades politicamente instveis e subdesenvolvidas, sobretudo no sculo xx, rarssimas vezes sendo visvel na Europa e na Amrica do Norte anglo-sax. Nessa abordagem, a maior ou menor ocorrncia de golpes de Estado est atrelada existncia ou ausncia de uma cultura poltica democrtica instituda na sociedade. Assim, pases com slidas instituies democrticas e representativas em geral tm pequena ou nenhuma incidncia de golpes de Estado. No entanto, se tais instituies so mais comuns na Europa ocidental, no podemos esquecer exemplos como o da ndia, que durante o sculo xx no conheceu golpes militares, sendo sua nica experincia golpista um

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golpe branco proferido por Indira Ghandi em 1970, que desmantelou a oposio no Congresso. Isso se explica porque a ndia, apesar de ser Terceiro Mundo, possui slida tradio de representatividade legislativa, com uma cultura popular muito voltada para a discusso poltica. Quanto historicidade do golpe de Estado, ou seja, sua delimitao temporal, alguns pensadores defendem que esse movimento poltico uma caracterstica especfica do Estado nacional com Constituio, e logo existe apenas na Idade Contempornea. Outros afirmam que o golpe de Estado pode ser definido, de forma mais ampla, como um meio poltico para derrotar inimigos dentro do Estado, pela utilizao da fora, e nesse caso pode ser visto desde as mais antigas civilizaes. De qualquer forma, um golpe de Estado por natureza subversivo, construdo na clandestinidade, preparado com considervel antecedncia e planejamento. No podemos, assim, estudar o golpe simplesmente a partir da tomada do poder. Sua preparao talvez diga mais sobre seus objetivos e componentes do que o golpe em si. Alm disso, comum que antes mesmo da tomada de poder, os golpistas iniciem um processo de destruio da legitimidade do governo junto ao povo, atacando politicamente e por meio da mdia. Esse foi o caso, por exemplo, do golpe conservador contra o presidente socialista eleito democraticamente no Chile, Salvador Allende, em 1970-73. Antes mesmo da quartelada ser desfechada, a oposio conservadora tentou um golpe branco no Congresso, sem sucesso, e iniciou um intenso processo de sabotagem do governo, por meio de boicotes e campanhas negativas. No incomum tambm que no perodo de preparao os golpistas invistam na cooptao de aliados, de lideranas polticas e sociais. O golpe de 1964, no Brasil, pode ser tomado como exemplo em que os militares golpistas se preocuparam de antemo em constituir alianas e conseguir apoio social antes do golpe, nesse caso, o apoio da Igreja e do empresariado. Durante o sculo xx, uma importante caracterstica do golpe de Estado foi a ligao entre os golpistas e uma ideologia internacional. Caso dos golpes do Terceiro Mundo durante a Guerra Fria, quando tanto os eua quanto a Unio Sovitica foram grandes incentivadores de golpes de direita e de esquerda, respectivamente. Se definirmos o golpe de Estado como um fenmeno da Histria contempornea, ligado existncia do Estado nacional constitucional, podemos entender melhor a razo da grande incidncia de golpes na Amrica Latina entre os sculos xix e xx, pois nessa regio e nesse momento o prprio Estado nacional era no s recente como importado de modelos externos europeus, e como tal tinha pouca ou nenhuma base na sociedade. Alm disso, tambm as Constituies, elaboradas por elites dominantes, no tinham sido construdas em cooperao com a sociedade. Logo, a mudana brusca de elites governantes pouco interessava s massas, que, de qualquer forma, no participavam nem do processo de construo do Estado nem de seu governo.

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Seja como for, o golpe de Estado uma realidade na Amrica Latina at hoje, como bem demonstra o golpe branco de Fujimori no Peru da dcada de 1990. O Brasil, a exemplo de muitos outros pases na regio, teve sua vida poltica e social no sculo xx grandemente influenciada por diversos golpes de Estado, o ltimo dos quais, em 1964, levou um governo militar ao poder por vinte anos, com consequncias visveis at hoje na vida do pas. Nessa perspectiva, o tema tem grande importncia para o ensino da Histria. Estudar os golpes de Estado ao longo da histria uma importante ferramenta para a compreenso do mundo contemporneo e da Amrica Latina, alm de possibilitar diversas discusses em sala de aula, como a falta de conscincia social, de cidadania e de participao poltica no Brasil e na Amrica Latina. Uma carncia que permite a existncia de golpes de Estado e de outras mazelas polticas da regio.

Ver tAmbm
Cidadania; Democracia; Ditadura; Estado; Fascismo; Liberdade; Massa/Multido/ Povo; Militarismo; Nao; Poltica; Revoluo; Terrorismo; Violncia.

sugestes de leiturA
caSaleccHi, Jos nio. O Brasil de 1945 ao golpe militar. So Paulo: Contexto, 2002. coGGiola, Osvaldo. Governos militares na Amrica Latina. So Paulo: Contexto, 2001. Ferreira, Mrio; numeriano, Roberto. O que golpe de Estado. So Paulo: Brasiliense, 1993. GoodSpeed, Donald. Conspirao e golpes de Estado. Rio de Janeiro: Saga, 1966. luttWaK, Edward. Golpe de Estado: um manual prtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. malaparte, Curzio. Tcnica do golpe de Estado. Lisboa: Europa-Amrica, 1983. p inSKy , Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994.

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Golpe de Estado

Helenismo

Ao falarmos de helenismo, estamos normalmente nos referindo civilizao desenvolvida na Antiguidade a partir da Grcia Clssica e de sua cultura. Tal perodo, iniciado, para alguns autores, com o Imprio de Alexandre Magno no sculo iv a.C., marcou a transio da civilizao grega para a romana. Nesse sentido, o helenismo foi a expanso da cultura grega a partir do intercmbio que o Imprio de Alexandre Magno promoveu entre essa cultura e diversas civilizaes orientais, como os egpcios e os persas. No entanto, autores como Arnold Toynbee designam como helenismo toda a civilizao grega antiga, desde o segundo milnio a.C. Tal perspectiva se baseia na etimologia da palavra helenismo, derivada de Hlade, termo que os prprios gregos utilizavam para designar sua terra. Toynbee acrescenta que a palavra helenismo a mais correta para designar a civilizao da Grcia Antiga, pois grego e Grcia so termos anacrnicos que ultrapassam o perodo estudado. A maioria dos historiadores, todavia, delimita o helenismo apenas a partir da expanso da cultura grega com o Imprio de Alexandre Magno. Esse o caso de Rostovtzeff, que considera helensticos os reinos criados aps a dissoluo do Imprio de Alexandre e o perodo entre a morte deste e a conquista do Oriente por Roma. Foi nesse contexto que, admirador da cultura das polis e discpulo de Aristteles, Alexandre procurou levar a cultura grega para a sia medida que seu Imprio se expandia. Com sua morte, o Imprio foi dividido em trs unidades, cada uma governada por um general heleno, que constituiu dinastia na regio: no Egito, o general Ptolomeu fundou um reino e a dinastia Lgida; Seleuco fundou a dinastia Selucida na Sria; e Antgono dominou a Macednia. Mas o helenismo ultrapassou essas fronteiras, chegando at a ndia. A expanso da cultura grega realizada ainda em vida de Alexandre incentivou a helenizao do Imprio, e o processo de fuso cultural das matrizes helnicas, egpcias, persas e mesopotmicas continuou nos grandes centros urbanos, aps a fragmentao do Imprio. Nesse sentido, podemos considerar o helenismo um conjunto cultural de base grega, mas com influncias asiticas diversas. Uma das principais marcas desse conjunto foi seu forte carter urbano, oriundo da interao da poltica de Alexandre,

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que privilegiava as cidades como ponto estratgico defensivo, com as sociedades conquistadas, muitas das quais tambm eram marcadamente citadinas. Nesse contexto, um dos mais importantes centros do helenismo foi Alexandria, no Egito. Fundada por Alexandre, Alexandria se transformou na capital do Egito ptolomaico, sendo considerada pela maioria dos estudiosos a principal metrpole do helenismo com seus 500 mil habitantes. O que fez de Alexandria a cidade por excelncia do helenismo foi principalmente seu carter cosmopolita: governada por uma dinastia grega da qual Clepatra foi a ltima representante e fundada na interseo entre o Egito e o Mediterrneo, Alexandria abrigou instituies culturais cujo objetivo era reunir o conhecimento produzido no mundo conhecido, ou seja, no mundo helnico. A mais famosa de suas instituies foi a Biblioteca, paradigma para todas as bibliotecas posteriores, que chegou a ter 200 mil volumes. Mas a cidade abrigava ainda museu, zoolgico, jardim botnico e observatrio, alm de ser o lar de uma multiplicidade de estudiosos. Outro grande centro urbano do helenismo foi Antioquia, capital do reino da Sria. E mesmo depois de incorporada ao Imprio Romano no sculo i d.C., continuou a ser um importante centro cultural, exercendo grande influncia no Imprio, at mesmo depois da ascenso do Cristianismo. A importncia do urbanismo para o helenismo pode ser vista no prprio Alexandre, um fundador de cidades por excelncia: s sob a designao de Alexandria, fundou setenta cidades entre o Nilo e o Indo. A polis grega clssica foi o modelo seguido, passando a ser considerada paradigma de civilizao, e mesmo a conservadora elite judaica de Jerusalm foi influenciada por essa expanso da cidade grega, sendo que uma das caractersticas mais marcantes da polis instituda por Alexandre foi a democracia. Para uma cidade ser definida como polis precisava ter organismos polticos sociais herdados dos modelos jnicos, drios e atenienses, entre os quais estava a democracia e os costumes, as tradies e os princpios educacionais, como a Paideia. Mas as cidades helensticas, mesmo as da Hlade, ainda que possussem essas instituies, estavam inseridas em reinos e imprios de tradio desptica e no eram independentes. Logo, a democracia da polis helenstica foi desde seu incio equilibrada com a permanncia de guarnies militares nas cidades. Um dos principais veculos de transmisso do modo de vida grego nessas cidades foi a lngua, o grego comum, ou koin, imposto sobre os diversos dialetos gregos depois da conquista de Alexandre. Essa lngua, que rapidamente incorporou elementos de outras culturas, foi indispensvel formao do helenismo, pois possibilitou a comunicao na diversidade tnica de cada reino. S o reino da Sria, por exemplo, chegou a abranger todo o antigo Imprio persa, que ocupava a maior parte da sia Menor at a ndia, com uma multiplicidade de grupos tnicos.

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A lngua grega, koin, difundiu-se assim por meio da assimilao dos costumes gregos por diferentes povos dentro do helenismo: com os jogos de tipo olmpico, patrocinados por diversas cidades e santurios por toda a parte, que atraam peregrinos; com a implantao da Paideia, a tradio educacional clssica, que inclua a construo de ginsios, o culto aos esportes, a filosofia e a efebia, instituio que misturava o servio militar obrigatrio com a iniciao dos jovens nos costumes gregos, em geral patrocinada por um tutor mais velho. De Atenas, a efebia e a Paideia se espalharam pelo mundo helnico, onde as elites de diversas origens tnicas iniciavam seus filhos nas tradies gregas, helenizando-os para inseri-los no que era considerado, por aqueles que viviam nas antigas fronteiras de Alexandre, o nico modo de vida civilizado. Hoje, a cultura helenstica nos parece distante, apenas um tpico a mais no currculo de Histria do ensino Fundamental e Mdio. Encarada dessa forma, realmente ela pouco tem a contribuir para nosso cotidiano. Mas cada gerao rel a Histria a partir de suas prprias vivncias e problemas. E ns tambm precisamos rever esse perodo luz de nossa perspectiva atual: o helenismo representa um momento de intensa fuso cultural entre o clssico grego, a cultura egpcia, a mesopotmica, a persa e mesmo a hindu. A prpria Roma imperial foi um centro helenstico onde, ao lado dos deuses romanos e dos imperadores, a Isis egpcia e o Mitra persa eram amplamente cultuados. Sem esquecer que a difuso do Cristianismo em Roma religio do mundo helnico, difundida por um judeu helenizado, o apstolo Paulo foi s o ltimo movimento helenstico do Imprio. Assim, o helenismo, mais do que o triunfo da cultura grega no mundo, foi um momento de fuso de muitas matrizes culturais advindas daquelas regies que seriam bem mais tarde identificadas como Ocidente e Oriente. A expanso de Alexandre gerou um intercmbio cultural e comercial pela transplantao de soldados, administradores e comerciantes, mesclando culturas e gerando cosmopolitanismo. A fundao de cidades levou o modelo grego para todo o Imprio, junto com os homens de negcio e letrados que usavam o koin, lngua na qual, inclusive, o Novo Testamento foi escrito. J da sia Menor vinham as religies dos mistrios e o culto a Mitra, que assim como o culto egpcio a Isis e a Osris se propagaram na Grcia e em Roma. Se considerarmos que toda experincia humana ao longo do tempo e em qualquer lugar nossa herana comum, podemos entender melhor a relao entre ns e o helenismo. Alm disso, ao observ-lo, logo percebemos a fragilidade dos conceitos de Ocidente e Oriente: pois a mais famosa das rainhas egpcias era grega, Clepatra; e a Roma imperial, bero do Ocidente, era o palco de intensa mistura de culturas e religies asiticas, das quais o Cristianismo foi o exemplo vencedor.

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Por outro lado, como quer a historiografia tradicional, temos muito a dever ao mundo grego o que no queremos contestar , o helenismo, no entanto, pode hoje se aproximar mais de nossa realidade: o cosmopolitanismo, a miscigenao, tudo isso j podia ser visto no helenismo. Alm disso, temos de analisar os perodos clssicos da Histria com cuidado redobrado, pois toda escolha de mitos esconde um interesse ideolgico: nesse caso, a Grcia Antiga foi escolhida pela historiografia tradicional como gnese da civilizao, pois muitas de suas instituies foram herdadas pela Europa ocidental, regio responsvel pela definio de quem ou no civilizado na Histria. J o helenismo, uma vez que orientalizava os gregos, no sobressaindo os modelos civilizacionais que o Ocidente escolheu para definir uma cultura como superior, logo foi considerado um perodo histrico menor. Essas consideraes nos levam a perceber que cabe a ns, professores de Histria, fazer a necessria crtica no apenas ao contedo de nossos programas e livros didticos, mas tambm s razes que levam determinados temas a terem mais espao que outros em nossos currculos. Pois essas escolhas no correspondem a um consenso absoluto sobre quais as sociedades mais importantes da histria, mas simplesmente a uma escolha poltica sobre o passado que nossa sociedade acha por bem lembrar.

Ver tAmbm
Antiguidade; Cidade; Civilizao; Colonizao; Cristianismo; Democracia; Miscigenao; Mito; Orientalismo.

sugestes de leiturA
Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. Guarinello, Norberto Luiz. Grcia: cidades-estados na Antiguidade Clssica. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. lvque, P. O mundo helenstico. Lisboa: Edies 70, 1987. momiGliano, Arnaldo. Os limites da helenizao: a interao cultural das civilizaes grega, romana, cltica, judaica e persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. pereira, Maria Helena R. Estudos de Histria da cultura clssica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, v. i Cultura grega. roStovtzeFF, M. Histria da Grcia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. toynbee, Arnold. Helenismo: histria de uma civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1975.

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Helenismo

HistriA
Qual a validade de tratarmos aqui do conceito de Histria quando aparentemente essa a primeira coisa que o professor aprende durante seus anos na universidade? Na verdade, os significados da Histria esto em constante mutao e preciso que o professor leve a reflexo em torno dessa constante mudana para a sala de aula, fornecendo instrumentos para que seus estudantes possam compreender a complexidade da Histria e a dificuldade de se responder pergunta O que Histria?. Essa pergunta no nova, e cada corrente de pensamento procura dar sua prpria resposta. Por isso, no possvel oferecer uma definio fechada para esse conceito. O mais importante estabelecer as linhas gerais do debate em torno da natureza da Histria. Desde os iluministas, com sua viso da Histria como progresso da humanidade, passando pelos positivistas, ou historiadores da escola metdica, que viam a Histria como a traduo objetiva da verdade, do fato, at a Nova Histria, que prefere no oferecer uma explicao nica para a questo, todo historiador se defronta com o problema inicial de definir seu prprio ofcio. Essa questo passa muitas vezes pela definio ou no da Histria como cincia, o que oferece dificuldades, pois desde o sculo xix, at hoje, a prpria definio de cincia est em constante mutao. Nesse debate, existem aqueles, como o historiador brasileiro Ciro Flamarion Cardoso, que defendem a cientificidade da Histria. Segundo ele, os principais argumentos contra essa cientificidade vm da crena de que a Histria se ocupa de acontecimentos nicos, que no so passveis de lei, ao contrrio da cincia. Mas para Flamarion, desde o materialismo histrico e Annales, a Histria deixou de estar voltada para fatos singulares e passou a abranger estruturas globais sujeitas a regularidades, como a vida econmica e as estruturas sociais e culturais. Por outro lado, historiadores adeptos da Nova Histria Cultural, abordagem criada no final do sculo xx a partir da perspectiva cultural da Nova Histria francesa, defendem a proximidade da Histria com a Arte, com a fico, e no com a cincia. Entre esses, talvez o mais polmico seja Hayden White. Para ele, a Histria um gnero da literatura. Ele valoriza a escrita e a narrativa historiogrfica e deita por terra a cientificidade da Histria. No entanto, no basta discutirmos o carter cientfico da Histria para construirmos nossa concepo da disciplina. Um dos trabalhos clssicos sobre a questo o do historiador ingls E. H. Carr, Que Histria?. Carr no oferece uma resposta absoluta, pois para ele a definio da Histria depende da viso que cada um tem de sua prpria sociedade e do tempo em que vive. Uma de suas maiores preocupaes gira em torno do fato histrico, inclusive diferenciando fato e fato

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histrico: para ele, o que separa um acontecimento qualquer (qualquer pessoa atravessando o riacho italiano Rubico) de um fato histrico (Jlio Csar atravessando o riacho Rubico) a importncia que o historiador d a um fato e no a outro. Ou seja, um fato s se torna fato histrico mediante a interpretao do historiador. Assim, o ditado de que o fato fala por si, para Carr incorreto: os fatos s falam quando questionados pelo historiador. Nesse sentido, o sangue vivo da Histria seria a interpretao e no o fato. E a interpretao, por sua vez, seria oriunda da relao entre o historiador e os fatos. Apesar de ter escrito sua obra em 1961, as concepes de Carr sobre a Histria so ainda bastante atuais. Tambm Paul Veyne, em sua obra Como se escreve a Histria, escrita na dcada de 1970 e de grande circularidade no Brasil, se coloca a mesma pergunta: O que Histria?. No chega tambm a oferecer uma definio para a Histria, mas afirma o que, para ele, ela no : a Histria no uma cincia, no tem mtodo e no explica. Para Veyne, Histria narrativa, s que com personagens reais. E mesmo que baseada em fatos e documentos, no pode alcanar o realmente acontecido devido natureza parcial dos documentos e dos fatos. Mas Veyne no chega a dizer que Histria e fico so a mesma coisa. Para ele, a diferena que a Histria se preocupa com a verdade, enquanto o romance se preocupa com a beleza. Nesse sentido, a Histria teria como assunto s o que realmente aconteceu. Mas, com exceo desse ponto, a viso de Veyne da Histria bastante relativista: tudo histria, ento, para definir os fatos a serem trabalhados, a escolha e o critrio do historiador so indispensveis. A Histria subjetiva porque, como tudo histria, a Histria termina sendo o que foi escolhido pelo historiador. Alm de procurarem definir Histria, os historiadores se preocupam tambm com conceitos atrelados a ela, como fato histrico, tempo e historicidade. Podemos observar algumas dessas preocupaes presentes na Nova Histria, em pensadores como Jacques Le Goff. Ele questiona, por exemplo, a historicidade, termo que diz respeito a uma qualidade que os homens de determinado perodo compartilham uns com os outros, uma funo comum a todos que pertencem ao mesmo tempo. O conceito de historicidade indica o prprio pertencer de cada indivduo a seu tempo, e existe para toda a espcie humana. Logo, no h sociedades sem histria e a prpria histria tem uma Histria, visto que o ato de contar, descrever e analisar o passado depende da sociedade e do perodo de cada contador. Tudo na Histria deve ser pensado em seu tempo, isto , a historicidade. O que nos leva questo do tempo na Histria. Antes de tudo, concordarmos com Vavy Pacheco quando ela afirma que a funo da Histria fornecer explicaes para as sociedades humanas, sobre suas origens e as transformaes pelas quais estas passam. Essas explicaes, por mais diversas que sejam, so feitas sempre sobre uma base comum,

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o tempo, a temporalidade. Essa definio est atrelada ao pensamento de Marc Bloch, para quem a Histria a cincia dos Homens no tempo. E se tal definio de Marc Bloch no consenso (visto que muitos discordam da cientificidade da Histria), pelo menos tem o mrito de incluir o tempo, esse sim, indispensvel a qualquer definio de Histria. A concepo de Histria de Marc Bloch uma das mais influentes do sculo xx. Ele foi fundador da Escola de Annales e valorizava intensamente a interdisciplinaridade e a aproximao da Histria das outras cincias humanas, como a Economia e a Sociologia. Acreditava que a Histria no era uma cincia qualquer, pois tratava de narrao e descrio, enquanto a maioria das cincias tratava de classificao e anlise. Mas isso no o impediu de defender a validade cientfica da Histria e de defini-la como a cincia do Homem no tempo. Para ele, a verdade era um dos princpios fundamentais da Histria, algo que o historiador deveria sempre procurar identificar. Caberia, assim, ao historiador a tarefa de julgar os fatos, tentando alcanar a verdade. Fica mais fcil compreendermos sua postura quando observamos um exemplo famoso dado por ele: se o vizinho da esquerda afirma que duas vezes dois so quatro e o vizinho da direita afirma que duas vezes dois so cinco, no podemos concluir que so quatro e meio. Em outras palavras, no devemos buscar meio-termo com a verdade. Peguemos tambm a viso daquele que considerado hoje um dos maiores historiadores vivos, Eric Hobsbawm. Materialista histrico em um momento em que as tendncias da Histria parecem se voltar cada vez mais para a Lingustica e a Teoria Literria, a importncia de Hobsbawm no cenrio historiogrfico mundial demonstra o alcance de sua viso, por meio da qual a Histria tem sentido e funo polticas. Para ele, o passado e a Histria podem e so usados para legitimar aes do presente, aes polticas de diferentes cunhos, nacionalistas, tnicos etc. E nesse caso o historiador no pode se furtar a criticar seus maus usos. Para isso, fundamental a percepo da diferena entre fato e fico. De Ranke, com sua Histria objetiva, at Hayden White, que considera a Histria um gnero literrio, vai uma grande distncia: a distncia histrica propriamente dita, visto que Ranke escreveu sua obra no final do sculo xix e White, no final do sculo xx. Assim, o prprio conceito de Histria histrico, algo que muda com o passar do tempo, e como tal precisa ser constantemente revisto. Isso no quer dizer que temos necessariamente de concordar com White porque somos seus contemporneos. A obra de Hobsbawm nos mostra isso, que h algo talvez de mais imutvel na natureza da Histria, ainda que as interpretaes mudem constantemente. Para a pergunta o que Histria? no existe uma resposta fechada ou simples, e muitos so os historiadores que tm contribuies a dar. E todos os professores e historiadores devem procurar responder a essa pergunta. Se concordarmos com Bloch

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sobre o fato de que a Histria situa a Humanidade no tempo, dando referncias s aes dos indivduos, e com Hobsbawm, que defende o papel poltico do historiador, iremos entender que o professor de Histria tem papel poltico dos mais importantes em nossa sociedade, papel ao qual no pode se furtar, mas que muitas vezes no percebe, o de formador de conscincias. Segundo Jaime Pinsky e Carla Bassanezi Pinsky, em Histria na sala de aula, um dos papis do professor servir de intermedirio entre o patrimnio histrico da humanidade e o universo cultural do aluno, que integra esse patrimnio. Tal percepo corrobora a afirmao de Leandro Karnal, na mesma obra, acerca dos mtodos didticos em uma sala de aula de Histria: uma aula pode ser ultrapassada mesmo contando com os mais modernos recursos didticos. Mas tambm pode ser inovadora s com professor, giz e quadro negro. Pois o que conta a concepo de Histria possuda pelo professor. Assim, o primeiro passo para a reciclagem, a capacitao, a renovao do profissional de Histria a definio por ele de sua concepo da histria.

Ver tAmbm
Arqueologia; Cincia; Discurso; Fonte Histrica; Histria Oral; Historiografia; Iconografia; Iluminismo; Interdisciplinaridade; Memria; Mentalidades; Psmodernidade; Pr-histria; Relativismo Cultural; Tempo.

sugestes de leiturA
bittencourt, Circe. O saber histrico na sala de aula. 6. ed.So Paulo: Contexto, 2004. borGeS, Vavy Pacheco. O que Histria. So Paulo: Brasiliense. 1981. cardoSo, Ciro Flamarion. Uma introduo Histria. So Paulo: Brasiliense, 1992. carr, E. H. Que Histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. FreitaS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. HobSbaWm, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. le GoFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994. pinSKy, Jaime (org.). O ensino de Histria e a criao do fato. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2004. veyne, Paul. Como se escreve a Histria e Foucault revoluciona a Histria. Braslia: Ed. UnB, 1998.

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Histria

HistriA orAl
O sculo xx viu florescer um perodo de grandes e rpidas mudanas mundiais. O desenvolvimento da tecnologia transformou a Histria, acelerando os eventos. Da mesma forma, a tecnologia modificou a prpria produo historiogrfica, trazendo cena o gravador como instrumento e produzindo a Histria Oral, uma metodologia histrica que trabalha com depoimentos orais, realizando entrevistas a partir das quais o historiador constri suas anlises. Estabelecer o exato momento do nascimento de uma disciplina traz suas dificuldades, mas alguns segmentos da Histria Oral localizam sua gnese na Universidade de Columbia, eua, em fins da dcada de 1940, com um projeto para registro da memria de pessoas consideradas importantes na histria dos Estados Unidos. Mas o desenvolvimento dessa metodologia, a despeito desse nascimento como instrumento de registro de memria de personagens importantes, voltou-se cada vez mais para a Histria Social, buscando recuperar a memria e a experincia de grupos margem da histria escrita. Exemplo dessa mudana, ainda nos anos 1960 na Gr-Bretanha, foi o desenvolvimento de uma vertente da Histria Oral que buscava registrar recordaes de idosos, contribuindo tanto para novas perspectivas historiogrficas quanto para a elaborao de trabalhos de assistncia social. Assim, desde seus princpios, a Histria Oral esteve marcadamente envolvida com as questes da memria humana, tanto coletiva quanto individual. E, nesse sentido, passou a ser um relevante meio de valorizao das identidades de grupos sem escrita, por meio da coleta de seus depoimentos e da anlise de sua memria, de sua verso do mundo e dos acontecimentos. Nos anos 1970, trabalhos de pesquisadores, como Alessandro Portelli e Michael Frisch, passaram a valorizar a memria como principal objeto de estudo da Histria Oral. At ento, essa disciplina era criticada por se basear em algo to pouco confivel como a memria. Mas com esses pesquisadores, a aparente pouca confiabilidade da memria tambm passou a ser fonte de questionamentos sociais. Para eles, os prprios lapsos de memria so importantes para a compreenso dos significados que determinado evento assume para o indivduo e seu grupo social. A memria se transformou, ento, para muitos, no verdadeiro objeto da Histria Oral. E os historiadores comearam a considerar que, a partir do entendimento do processo de formao da memria histrica, poderiam compreender como os indivduos vinculam passado e presente. Essa abordagem da memria como chave da Histria se difundiu na comunidade cientfica, tornando-se hegemnica e levando a que as dcadas de 1980 e 1990 desenvolvessem suas pesquisas sobretudo seguindo o modelo de entrevista a partir da histria de vida do depoente. At ento, a entrevista preferia se ater a um tema especfico,

Histria Oral

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procurando ser o mais linear possvel e buscando descartar divagaes e fugas do tema feitas pelo depoente. Acreditava-se que assim o depoimento seria fidedigno, ou seja, confivel. Mas as pesquisas da memria no apenas indicaram que a abordagem completa e pouco direcionada do depoimento oral criava a possibilidade de utilizar a psicologia da memria como recurso da anlise histrica, como tambm questionava a confiabilidade de qualquer documento, principalmente o escrito. No entanto, o desenvolvimento dessas teorias em torno da memria comeou a suscitar crticas de que a Histria Oral estava se afastando de seu objetivo inicial, ou seja, do registro de experincias no documentadas de grupos ocultos pela Histria. Assim, as tendncias historiogrficas mais recentes tm buscado a interligao da Histria Oral com projetos sociais, em especial no Terceiro Mundo. Desde o Projeto Santurio nos anos 1980, no qual refugiados polticos da Amrica Central registraram seus depoimentos, trazendo-os a pblico no intuito de conseguir apoio poltico nos eua, at projetos indianos que utilizam depoimentos orais contra a proliferao da lepra, a Histria Oral tem sado do meio acadmico para alcanar a comunidade. A Histria Oral no Brasil, apesar do pioneirismo da Fundao Getlio Vargas rJ, que j realizava projetos na rea na dcada de 1970, apenas com o fim do governo militar comeou a se desenvolver livremente. O interesse que o mtodo oral tinha at ento, como registro de evidncia, comeou a dar lugar pesquisa com histrias de vida de pessoas comuns. Por isso, devemos atentar para as diferenas existentes entre a Histria Oral e o mtodo de registro oral. Este ltimo mais antigo, est na base do surgimento da disciplina, mas restringe-se a gravar, registrar e reproduzir depoimentos sobre determinado tema, em geral com finalidade poltica. A Histria Oral, por outro lado, uma disciplina que ultrapassa o registro de depoimentos e se volta para a reflexo terica e metodolgica em torno da construo do conhecimento. Apesar do tratamento isolado que muitas vezes recebe, a Histria Oral no uma disciplina autnoma, constituindo-se em um conjunto de tcnicas, um mtodo, para a pesquisa histrica e o tratamento documental. E como conjunto de tcnicas, ela pode ser adotada por diferentes abordagens histricas. Pelo seu interesse no resgate da memria de grupos margem da Histria escrita, por exemplo, tem grandes afinidades com a Histria Social. No Brasil, importantes trabalhos de Histria Oral foram construdos em torno de temticas como cultura popular e crianas de rua, seringueiros, pescadores e sem-tetos. Tambm o registro da memria de grupos intermedirios da elite constitui campo relevante, como os registros de memrias militares, realizados pela Fundao Getlio Vargas. Por outro lado, nas ltimas dcadas do sculo xx, a Histria Oral comeou a estreitar laos com a Literatura. Da em diante, a abordagem interdisciplinar tem se constitudo em um dos principais caminhos para a Histria Oral, no apenas

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no dilogo Histria/Literatura, mas tambm no dilogo entre Histria e iconografia. Desde a formao de um acervo misto de documentos orais, escritos e imagticos no Museu da Imagem e do Som Sp, at pesquisas desenvolvidas sobre literatura de cordel no Nordeste, que analisam depoimentos, documentos escritos e imagens, passando por estudos que utilizam a msica como fonte documental, a Histria Oral tem se desenvolvido no Brasil em consonncia com a Histria Cultural e com a interdisciplinaridade. Apesar desses novos encaminhamentos, a memria no saiu de cena, assim como tambm no morreu o interesse pela chamada Histria dos esquecidos. Trabalhos desenvolvidos na dcada de 1990 trouxeram novos elementos para a discusso da memria. o caso de pesquisas realizadas sobre biografias de sobreviventes judeus do holocausto nazista, que trouxeram de volta a preocupao com a confiabilidade da memria como fonte histrica. Nesses trabalhos, a confiabilidade da memria est entre as mais importantes questes para o entendimento da construo das identidades. Discute-se que, aceitar que a memria no confivel seria o primeiro passo para entender as causas dos esquecimentos, das diferenas nas narrativas e das modificaes que os episdios sofrem quando contados. As diferenas em cada histria narrada podem sugerir, assim, os traumas sofridos pelos indivduos, que preferem inconscientemente transformar os acontecimentos ao cont-los. Sintetizando esses diferentes direcionamentos, percebemos que a Histria Oral aparece hoje como um campo de grandes possibilidades para o professor de Histria. Primeiro, do ponto de vista metodolgico, ao trabalhar com diferentes tipos de fontes e ao levantar novas questes sobre a memria e a produo de fontes tradicionais. E, segundo, pelo seu contedo, to voltado para o social e para os grupos marginalizados que, por no terem escrita, tendem a ser considerados sem histria. As perspectivas da Histria Oral permitem ainda melhor compreenso das sociedades sem escrita, como os indgenas brasileiros. Ela incentiva que pensemos a oralidade em toda a sua funcionalidade como ferramenta de transmisso de valores, sentimentos, vises de mundo. Enfim, como instrumento de transmisso de cultura. A partir da Histria Oral, os profissionais em sala de aula podem construir com os alunos novas percepes da Histria, em que a escrita deixe de ser um requisito fundamental para o reconhecimento das experincias de vida de um povo ou de um grupo social. Alm disso, em uma sociedade como a nossa, em que o hbito de ler considerado cultura erudita, o analfabetismo domina extensas regies e os jovens constroem suas formas de expresso cada vez mais na oralidade e na imagem, desconhecendo a linguagem escrita. Assim, os mtodos e as reflexes da Histria Oral permitem que o professor possa se aproximar mais de seus alunos, incitando dilogos por meio de linguagens mais familiares a eles.

Histria Oral

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Fonte Histrica; Histria; Historiografia; Iconografia; Identidade; Interdisciplinaridade; Memria; Teoria.

sugestes de leiturA
boutier, Jean; Julia, Dominique (orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Ed. uFrJ/Ed. FGv, 1998. de decca, Edgar Salvadori; lemaire, Ria (orgs.). Pelas margens: outros caminhos da Histria e da Literatura. Campinas/Porto Alegre: Ed. Unicamp/Ed. uFrGS, 2000. Ferreira, Marieta de Moraes; FernandeS, Tnia Maria; alberti, Verena (orgs.). Histria oral: desafios para o sculo xxi. Rio de Janeiro: Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz/cpdoc Fundao Getlio Vargas, 2000. meiHy, Jos Carlos Sebe. Canto de morte kaiowa: Histria oral de vida. So Paulo: Loyola, 1991. monteneGro, Antonio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 2001.

HistoriogrAFiA
A historiografia um campo de estudo ao qual nenhum historiador pode se furtar. a reflexo sobre a produo e a escrita da Histria. Para Guy Bourd e Herv Martin, o exame dos discursos de diferentes historiadores, tambm de como estes pensam o mtodo histrico. Segundo esses autores, a perspectiva historiogrfica uma ferramenta para o ofcio do historiador, ao descrever escolas histricas, e como produziram conhecimento ao longo do tempo. Uma escola histrica, por sua vez, uma corrente historiogrfica que agrega diversos historiadores com perspectivas em comum. Por outro lado, a historiografia tambm nos permite, por meio do estudo daqueles que escreveram a Histria antes de ns e do processo de como escreveram essas histrias, entender os elementos comuns aos intelectuais de um mesmo perodo. E, nesse sentido, a historiografia uma forma de se estudar a Histria das ideias. Mas para Bourd e Martin, a maior utilidade dessa disciplina demonstrar, pela observao dos historiadores passados, que todo historiador sofre presses ideolgicas, polticas e institucionais, comete erros e tem preconceitos. Alm disso, a nica forma de um historiador ser objetivo e isento conhecendo o trabalho e os erros dos que vieram antes. A historiografia seria assim a melhor vacina contra a ingenuidade.

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Historiografia

Ver tAmbm

Nesse contexto, a historiografia, mais do que a descrio da sucesso das escolas histricas, uma forma de analisar os mecanismos que envolvem a produo do discurso dos historiadores, percebendo esses discursos em relao ao tempo e sociedade em que cada historiador est inserido. A documentao bsica da historiografia so os livros de Histria, razo pela qual todo professor de Histria um produtor de historiografia em potencial. Para Rogrio Forastieri da Silva, um estudo historiogrfico uma reflexo sobre os historiadores e suas obras. A preocupao historiogrfica j pode ser percebida na produo clssica greco-romana, pois desde a Antiguidade, e durante a Idade Mdia, diversos cronistas, historiadores e escritores de Histria em geral tinham a preocupao de situar sua obra entre outras produes do gnero e compar-la com a produo de seu tempo. Ou seja, j possuam uma preocupao de cunho historiogrfico. Entretanto, se os estudos historiogrficos so o estudo dos escritos, dos mtodos e das interpretaes produzidas pela Histria, ento tal disciplina s existe mesmo a partir do sculo xx. O pioneiro nesses estudos foi o historiador suo Eduard Fueter em 1911. Desde ento a disciplina tem evoludo bastante, deixando de ser simplesmente uma lista bibliogrfica e incorporando anlises e interpretaes prprias. Nesse campo de estudos, deparamos com a enorme importncia da historiografia francesa, cuja Histria, como sugere Forastiere, se confunde com a prpria Histria da historiografia ocidental. Tambm Peter Burke, em seu estudo sobre a escola dos Annales, define essa corrente como a revoluo francesa da historiografia. Tal revoluo, no incio do sculo xx, transformou a forma de se escrever Histria no Ocidente, sendo sua principal crtica voltada para a historiografia chamada positivista. muito comum, inclusive, confundirmos o positivismo, a escola histrica seguidora de Auguste Comte, com a escola metdica: o que se convencionou chamar de positivismo , na realidade, a escola metdica, influenciada pelo pensamento do filsofo alemo Leopold von Ranke, que supervalorizava o documento e defendia a objetividade na Histria. A escola metdica teve seu auge no final do sculo xix, defendida sobretudo pelos historiadores franceses Langlois e Seignobos, que pregavam uma Histria narrativa, poltica, com forte carter nacionalista. O positivismo propriamente dito, por outro lado, buscava estudar a Histria a partir do estabelecimento de leis que regulassem o desenvolvimento humano, seguindo assim a proposta de Comte para a elaborao de leis nas cincias sociais. A influncia da escola metdica foi bastante relevante, inclusive no pensamento poltico de sua poca, mas seu domnio nunca foi absoluto. No sculo xix, historiadores como Michelet e Burkhardt j se preocupavam sobretudo com a cultura, sem falar da enorme contestao instituda por Marx e pelo materialismo histrico.

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E foi a partir da influncia da Sociologia e do materialismo histrico que Annales pde se firmar como a perspectiva dominante na historiografia francesa, ampliando logo sua influncia para fora da Frana e praticamente dominando a produo historiogrfica do Ocidente no sculo xx. Talvez a nica outra grande perspectiva terico-metodolgica de sucesso a concorrer com os Annales tenha sido o materialismo histrico que, principalmente na figura de autores ingleses como Eric Hobsbawm, E. P. Thompson e Christopher Hill, continuou a produzir durante o sculo xx, a se renovar e, no raro, a se mesclar com Annales e seus continuadores da Nova Histria. A razo para a grande influncia francesa na historiografia ocidental talvez esteja na importncia que ela tem na sua prpria sociedade. Extremamente valorizada no s pelos especialistas, mas tambm pelo grande pblico, essa produo intelectual tem importante papel social e poltico na Frana, constituindo um campo de estudos bastante respeitado. Situao que, agregada a outros fatores, pode explicar o surgimento de tantos autores relevantes. Atualmente as novas linhas da historiografia ocidental vm, em especial da Antropologia, da Lingustica e da Teoria Literria, que exercem sua influncia sobre a Histria Cultural, hoje um dos campos de trabalho mais prolficos. Nessa nova perspectiva, est havendo uma descentralizao das influncias, e a Frana no domina mais o campo terico. Pensadores de lngua inglesa, como o antroplogo Marshall Sahlins e o terico da literatura Hayden White, tm tido cada vez mais espao no cenrio historiogrfico mundial. Mas os pensadores franceses continuam a se renovar, como Roger Chartier, uma das principais influncias da nova Histria Cultural. Os caminhos da produo historiogrfica no incio do sculo xxi, no entanto, no parecem se restringir a uma nica linha terica. Muitos pesquisadores hoje se preocupam em retomar a busca por uma Histria que no seja totalmente fruto de discursos e de subjetividade. Criticam, assim, o excessivo relativismo cultural da ps-modernidade e voltam a algumas questes de tratamento da documentao e a busca da objetividade, revisitando a escola metdica. A historiografia brasileira, por sua vez, est inserida nesse contexto da produo ocidental, sendo, inclusive, sua vertente acadmica, baseada no modelo francs, constituindo-se a partir da misso de Fernand Braudel uSp em meados do sculo xx. A preocupao historiogrfica brasileira, todavia, consideravelmente mais antiga. Jos Honrio Rodrigues, em sua obra clssica Histria da Histria do Brasil, apontou que havia uma preocupao com a produo dessa Histria desde os cronistas coloniais, que ainda no faziam pesquisa histrica, e da primeira Histria do Brasil, escrita por Frei Vicente de Salvador, ainda no sculo xvi. J no sculo xix, muitos pesquisadores comearam a se interessar pela Histria do Brasil. Ligados aos Institutos Histricos e Geogrficos fundados em diferentes provncias e patrocinados pelo Segundo Imprio, autores como Varnhagen e Capistrano de Abreu desenvolveram intensivo trabalho nos arquivos nacionais.

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Historiografia

A maioria dos estudiosos concorda que a historiografia uma disciplina imprescindvel para o historiador. Sem ela, sem conhecer o que j se produziu em sua rea de estudos, dificilmente ele poder elaborar uma reflexo crtica. Alm disso, a maior parte dos historiadores inicia seu trabalho por uma bibliografia especfica, ou seja, fazendo uma seleo historiogrfica, ainda que no esteja preocupado em determinar os fundamentos filosficos e polticos que impulsionaram aquelas obras. Assim, todo historiador trabalha necessariamente com a reflexo historiogrfica, mesmo que seja apenas para situar seu prprio trabalho no contexto geral da produo sobre o tema estudado. Mas, alm disso, o pesquisador precisa interrogar as obras que consulta no apenas do ponto de vista do contedo, sobre o que elas dizem, mas tambm sobre quem as escreveu e por que foram escritas. Para aprender como pesquisar, a melhor forma se perguntar como os outros pesquisaram, o que constitui uma preocupao historiogrfica. O professor tambm no pode evitar trabalhar com historiografia em seu dia a dia: o ato de escolher livros de apoio em si uma tarefa da historiografia. Mas esta no deve ser apenas o listar de bibliografia, ela precisa ser a reflexo sobre as escolas histricas e o fazer histrico ao longo do tempo. Afinal, historiografia significa escrita da Histria, e a compreenso da disciplina no pode ser feita sem o acesso a esse campo de estudos. A historiografia, na verdade, uma ferramenta de aperfeioamento do professor. Trabalhar com a historiografia brasileira, a historiografia cultural, ou a historiografia sobre o ensino da Histria, por exemplo, pode auxiliar o profissional a desenvolver seus conhecimentos sobre determinado campo de estudos que ele considere til. Lembremos sempre que o historiador precisa ter, alm de conscincia crtica, contedo. Esse ltimo item, inclusive, a chave da profisso.

Historiografia

Ver tAmbm
Fonte Histrica; Histria; Histria Oral; Iconografia; Interdisciplinaridade; Mito; Teoria.

sugestes de leiturA
bittencourt, Circe. O saber histrico na sala de aula. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2004. bourd, Guy; martin, Herv. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1990. boutier, Jean; Julia, Dominique (orgs). Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Ed. uFrJ/Ed. FGv, 1998. burKe, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989: a Revoluo Francesa na historiografia. So Paulo: Ed. Unesp, 1991. FreitaS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.

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JenKinS, Keith. A histria repensada. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime (org.). O ensino de Histria e a criao do fato. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2004. rodriGueS, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979. Silva, Rogrio Forastieri da. Histria da historiografia. Bauru: Edusc, 2001.

HumAnismo
O termo Humanismo surgiu no sculo xvi para designar as atitudes renascentistas que enfatizavam o homem e sua posio privilegiada na Terra. O prprio conceito de Renascimento tambm s comeou a ser empregado a partir do sculo xvi, para designar a retomada do pensamento e das formas de expresso da Antiguidade Clssica. O Humanismo comumente definido como um empreendimento moral e intelectual que colocava o homem no centro dos estudos e das preocupaes espirituais, buscando construir o mais alto tipo de humanidade possvel. preciso ressaltar, no entanto, que os humanistas no seguiam uma nica filosofia, ou seja, no formavam um grupo homogneo. Em comum, compartilhavam apenas o entusiasmo pelo estudo dos clssicos gregos e latinos. Esse movimento intelectual se desenvolveu na Europa Ocidental a partir da Itlia, entre os sculos xv e xvi, sendo seu precursor o poeta Petrarca, ainda no sculo xiv, que iniciou o trabalho de busca a antigos manuscritos romanos depois seguido por outros latinistas. Gerado no contexto das grandes transformaes culturais do fim da Idade Mdia, o Humanismo possuiu estreitos laos com o Renascimento. Alguns autores consideram o Humanismo um fenmeno dialtico, pois, de um lado, valorizava o humano, contrariando a mentalidade teocntrica da Filosofia medieval, mas, ao mesmo tempo, possua fortes preocupaes religiosas, sendo o movimento incompreensvel sem suas preocupaes espirituais e o anseio por uma reforma da Igreja Catlica. Ou seja, o contexto humanista apesar de seu antropocentrismo, foi intensamente influenciado pelo Cristianismo e pelos dilemas da Igreja Catlica no incio da Idade Moderna.

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HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002.

O estudo do Humanismo em geral faz parte da Histria das ideias e no da Histria das Mentalidades, devido ao fato de ser um movimento de elite, que pouco influenciou o cotidiano das massas de seu tempo. Entre os mais importantes trabalhos sobre o tema est o de Agnes Heller, O homem do Renascimento, que apresenta o Humanismo como uma corrente de pensamento renascentista, principalmente tica e acadmica. J Paul Kristeller rejeita o Humanismo como sistema filosfico, defendendo seu carter de programa cultural e educativo que priorizava o campo literrio; enquanto Jean Delumeau defende, por outro lado, que o Humanismo surgiu como uma nova filosofia oposta escolstica. Mas alguns historiadores revisitaram o Humanismo por meio de uma perspectiva mais abrangente, inserindo-o no contexto das transformaes sociais, econmicas e culturais da Idade Moderna. Lucien Febvre, por exemplo, abordou as ideias humanistas a partir da relao com os grandes movimentos polticos e culturais modernos, na obra Martinho Lutero: um destino, na qual fez uma genealogia da reforma protestante, chegando aos confrontos de Lutero com os humanistas. Existe, assim, discordncia entre os historiadores acerca da natureza do movimento humanista, se filosfica ou acadmica, se uma filosofia coesa ou um movimento sem direcionamento homogneo. Mas quase todos concordam com suas caractersticas principais e seu surgimento. A razo para que o Humanismo tenha surgido primeiro na Itlia est na urbanizao intensa dessa regio, no desenvolvimento da burguesia e de sua riqueza. As mudanas aconteceram, ento, primeiro na vida material dessa classe: as casas tornavam-se mais confortveis, desenvolveu-se o gosto pelo cio e pela ornamentao. Como a burguesia atingiu esses patamares inicialmente na Itlia, foi l que primeiro ela foi buscar legitimidade cultural com novas formas de expresso, como o Renascimento e o Humanismo. Esse Humanismo italiano, iniciado com Petrarca, foi sobretudo um Humanismo lingustico, em que o mais importante era a crtica interna e externa dos textos antigos da Grcia Clssica e do Imprio Romano. Incentivados pelos mecenas, os humanistas italianos proliferaram, como Lorenza Valla, pai da Lingustica. Mas a difuso do Humanismo no Ocidente esteve associada a dois fatores principais: a decadncia da escolstica e a inveno do livro impresso. A escolstica foi a filosofia na qual se baseou todo o pensamento erudito medieval, ditado pela Igreja Catlica. Fundamentada sobre as proposies de Aristteles, buscava principalmente estudar a revelao divina. No entanto, desde o sculo xiv essa filosofia vinha sofrendo crticas devido ao fato de ter se tornado um fim em si mesmo. E um dos elementos da escolstica que ento eram mais passveis de crtica era a Hermenutica, a leitura e a interpretao dos textos sagrados. Inicialmente, para melhor interpretao da Bblia, os pensadores liam

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tambm os comentrios j elaborados sobre as Escrituras crists. No entanto, aps a instituio das universidades no sculo xii, o nmero de comentrios aumentou a tal ponto que complicou a interpretao das Escrituras. O resultado foi que a escolstica do sculo xiv se transformou em um exerccio de lgica quase totalmente afastado dos textos originais, em que seus praticantes apenas liam e filosofavam sobre os comentrios j produzidos. Dessa forma, a escolstica paralisou a si prpria ao se tornar inacessvel para todos que no se dedicavam exclusivamente Teologia. O Humanismo surgiu dessa paralisao, pois a classe mdia gerada pelo fortalecimento do Estado e do Capitalismo, que cada vez mais tinha acesso educao, ficava excluda dos debates hermenuticos, procurando, assim, novos campos de estudo. Os letrados oriundos desse grupo social dedicavam-se, ento, aos estudos das humanidades, refutando a Teologia escolstica e passando a ser chamados de humanistas. O impulso a esses estudos foi dado por Lorenzo Valla, pensador italiano que, do interesse pelos manuscritos antigos despertado por Petrarca, desenvolveu a Lingustica e a crtica histrica, abandonando a at ento muito valorizada metafsica e aplicando seus conhecimentos lingusticos Histria e Poltica. O trabalho de Valla influenciou muitos pensadores fora da Itlia, em particular nos Pases Baixos. Mas o que conferiu maior desenvolvimento ao Humanismo foi mesmo a massificao do livro impresso, mais barato que o manuscrito, permitindo a difuso de autores antigos e dos modernos humanistas para um pblico maior de leitores. Enquanto no sculo xv o Humanismo esteve principalmente na Itlia, o incio do sculo xvi viu a difuso do Humanismo crtico de Lorenzo Valla na Alemanha, na Inglaterra, na Frana e nos Pases Baixos. Mas, ao contrrio dos italianos, mais preocupados com a forma e a expresso (questes tpicas do Renascimento artstico), os humanistas ocidentais debruavam-se sobre questes polticas e religiosas, vindo a ter intensa participao nas reformas religiosas que estavam acontecendo por toda a Europa. O despreparo religioso e cultural do clero, as disputas entre o Papado e os Estados, o formalismo supersticioso da religiosidade popular, todos esses fatores se juntaram para criar, no sculo xv, uma insatisfao crescente do povo e dos intelectuais com a Igreja Catlica. Os humanistas franceses e germnicos dedicaram, dessa forma, suas reflexes sobretudo a propor a reforma dessa Igreja. Nos Pases Baixos, no sculo xiv, j se manifestava essa crtica, que daria origem a um Renascimento cristo chamado de devotio moderna. A principal filosofia da devotio moderna era a comunho entre a doutrina crist, em seu estado puro, e a erudio. Os adeptos da devotio fundaram escolas para formar pensadores segundo seus princpios. Entre seus alunos estava Erasmo de Rotterdam, considerado a figura mxima do Humanismo. Holands de nascimento, em sua formao de estudante

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perambulou por diversas universidades europeias, o que lhe deu oportunidade de contatar diferentes formas de pensar. Foi intensamente influenciado pelos estudos lingusticos de Lorenzo Valla e pela devotio. Foi graas a essa formao, apesar das pesadas crticas feitas ao clero em sua obra mxima, O elogio da loucura, que Erasmo permaneceu catlico, pois a devotio no pregava o rompimento com a Igreja. Erasmo foi um ardoroso defensor do ideal do cavaleiro cristo, que pretendia unir o Cristianismo puro, a erudio e o Humanismo para melhorar a Igreja e a religio. Para ele, a bondade, a caridade e a f deveriam vir do estudo criterioso da Bblia, e no dos comentrios dos telogos. Alm disso, a verdadeira f precisava ser acompanhada de erudio, de cultura, o que possibilitaria melhor interpretao pessoal dos textos sagrados. Erasmo, dessa forma, pregava um Humanismo pedaggico, no qual o ensino era fator fundamental para a transformao do conhecimento e da religio. Sua obra teve grande difuso na Europa, principalmente por seu carter universalista, que ultrapassava as pregaes de carter apenas nacional, muito comuns na poca. Ele influenciou desde a reforma catlica e as reformas protestantes, como a realizada por Lutero, at a instituio das universidades espanholas. Em resumo, dependendo do historiador que o defina, o Humanismo foi uma filosofia ou uma reforma acadmica, que consolidou novas ideias acerca do homem e do conhecimento. Apesar de seu carter religioso inserir esse movimento no contexto das reformas religiosas da Idade Moderna, a preocupao com a erudio levou os humanistas a desenvolverem um cuidado tanto com a crtica histrica e lingustica de documentos quanto com a expanso da educao. Essa talvez seja uma de suas maiores contribuies: a sugesto de que o pensamento crtico pode ser alcanado pela instruo. Para professores e professoras brasileiros de hoje, o Humanismo muitas vezes se apresenta apenas como um ponto a mais no programa de Histria Moderna. S mais uma lista de nomes, hoje quase totalmente desconhecidos. No entanto, a valorizao que os humanistas propunham do pensamento crtico a partir do conhecimento e do ensino, aliado a uma religiosidade militante, encaixa-se bem em muitas das atuais propostas pedaggicas e ps-modernas que defendem uma cincia que no seja ctica e respeite tambm o desenvolvimento pessoal e religioso de cada indivduo. Estudar o Humanismo e suas propostas pode ser uma ferramenta interessante, por exemplo, para aqueles profissionais que precisam lidar em sala de aula com o questionamento religioso que muitos alunos fazem do conhecimento histrico.

Humanismo

Ver tAmbm
Absolutismo; Burguesia; Capitalismo; Cristianismo; Iluminismo; Renascimento.

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cHaunnu, Pierre. O tempo das reformas (1250-1550). Lisboa: Edies 70, s. d., 2v. collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. delumeau, Jean. A civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1984, 2v. Febvre, Lucien. Martinho Lutero: um destino. Lisboa: Bertrand, 1976. Heller, Agnes. O homem do Renascimento. Lisboa: Presena, 1982. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. rotterdam, Erasmo de. O elogio da loucura. Rio de Janeiro: Ediouro, s. d.

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Humanismo

sugestes de leiturA

iconogrAFiA
A palavra iconografia define qualquer imagem registrada e as representaes por trs da imagem. Como conceito, abarca desde desenhos, pinturas e esculturas, at fotografias, cinema, propaganda, outdoors; tanto a imagem fixa quanto a imagem em movimento. Para pensadores como Carlo Ginzburg, h uma diferena entre iconografia e iconologia, sendo a primeira o conjunto de aspectos formais e estticos de uma obra de arte e a iconologia a srie de significados sociais e mentais apresentados por toda obra. No entanto, atualmente o significado historiogrfico mais comum de iconografia abarca todos os aspectos envolvidos no apenas em uma obra de arte, mas em qualquer tipo de imagem ou material visual. Aspectos que incluem as questes puramente artsticas e o imaginrio por trs de cada obra. As imagens so representaes de ideais, sonhos, medos e crenas de uma poca. Logo, so elas prprias fontes histricas e, sendo assim, material para a anlise e a interpretao histrica. Durante muito tempo, serviram apenas de ilustrao, tornando os textos historiogrficos atraentes. Mas com o desenvolvimento da ideia de imagem como documento, essa percepo foi transformada e a iconografia se tornou importante fonte para o estudo das mentalidades e das relaes sociais. Desde que a Escola historiogrfica dos Annales props a ampliao do campo de trabalho do historiador, a concepo de documento se ampliou para abarcar materiais antes impensados como fontes documentais. Mas Annales trabalhou principalmente a Sociologia e a Economia e, desse ponto de vista, as fontes estavam ainda bem longe da iconografia. S no decorrer dos anos 1960 e 1970, a chamada terceira gerao de Annales, tambm conhecida como Nova Histria, comeou a transformar seus objetos de pesquisa, voltando-se para a cultura. Um dos precursores dessa Histria Cultural, Philippe Aris, apontou a direo que seria seguida por essa abordagem: em seu estudo sobre a infncia na Idade Mdia, Aris utilizou tanto cartas e dirios quanto a iconografia, em particular as artes plsticas. Assim foi o desenvolvimento da Histria das Mentalidades e da Antropologia histrica, em sua busca pela descrio e anlise de gestos, crenas, ideias, que trouxe de forma mais sistemtica a noo da imagem como documento.

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A Histria Cultural passou, desde ento, a englobar no conceito de imagem tanto a Arte, definida a partir de padres estticos, quanto utenslios domsticos, e todo um conjunto iconogrfico que as artes plsticas costumavam classificar de popular, como cones religiosos e xilogravuras, alm da imagem fotogrfica e cinematogrfica, definindo metodologias prprias para cada um desses objetos. Entre esses novos objetos, as artes plsticas so o mais tradicional. Na verdade, no exatamente um objeto novo, visto que a Histria da Arte j era uma disciplina independente no sculo xix. Mas esse campo do conhecimento estava mais preocupado com a definio das normas estticas e o estudo das biografias dos grandes artistas, pouco se envolvendo com a compreenso da sociedade ou mesmo da cultura. No entanto, desde os caminhos abertos pela Nova Histria, a Arte passou a ser entendida sob novo ngulo, como fonte histrica. As peas deixaram de ser vistas apenas como obras de arte e ganharam status de documentos representativos dos contextos histricos de seus autores. O uso da obra de arte sob esse prisma permitiu a comparao com outros tipos de documentos, diversificando suas possibilidades de anlise. A iconografia, dessa forma, tornou-se fonte privilegiada para o estudo das mentalidades e dos costumes. No apenas as artes plsticas, mas as vestimentas, o mobilirio, os cones populares, a arquitetura e toda a gama de imagens concretas ou abstratas produzidas pela humanidade. Toda sorte de imagens manualmente elaboradas se tornou fonte para a compreenso das sociedades pr-Revoluo Industrial, enquanto a fotografia e o cinema se transformaram em importantes registros das sociedades contemporneas. A utilizao da fotografia como fonte primria tem despertado bastante interesse entre os historiadores nas ltimas dcadas. E por ser uma linguagem histrica nova, tambm tem suscitado discusses sobre a melhor forma de interpretao. E talvez nenhuma outra forma de documento tenha uma aura de verdade maior do que a fotografia. A linguagem fotogrfica assume a aparncia de verdade: a foto mostra a realidade. Essa concepo, que faz parte do senso comum contemporneo, tem preocupado os historiadores que se debruam sobre a fotografia como fonte, levando-os a teorizar sobre a relao imagem e interpretao. Alguns, como Boris Kossoy, defendem uma concepo da imagem fotogrfica muito prxima daquela que a Escola Metdica construiu sobre o documento escrito: que a autenticidade da fotografia deve ser testada por uma crtica interna e externa desta; a melhor forma de analis-la descrever seus elementos e contedos; e quanto maior o nmero de fotografias analisadas, maior a possibilidade de comprovar os dados escritos. Essa abordagem positivista, no entanto, no hegemnica, pois muitos outros historiadores discordam dela. o caso de Ana Maria Mauad, que considera a fotografia uma construo que remete s formas de ser e de agir de determinado contexto

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social. Ela afirma que, para que o pesquisador possa alcanar o que no foi revelado pela imagem, a fotografia deve ser inserida em seu contexto social e analisada em um estudo comparativo com outros tipos de registro, como o documento escrito. ainda essa historiadora que, com Ciro Flamarion Cardoso, defende a tese de que toda fotografia revela uma imagem-monumento, em que a imagem fotografada no exatamente a representao de uma realidade, mas a representao do que a sociedade que a elaborou queria preservar como sua identidade. J no caso da imagem cinematogrfica, a utilizao do filme como linguagem da Histria extremamente recente. O nascimento de sua definio como fonte e representao do passado remonta a Marc Ferro, na dcada de 1970. A base da teoria da relao cinemahistria est na concepo de que todo filme histrico um discurso sobre o passado, no qual o cineasta assume o papel de historiador. Esses filmes so, ao mesmo tempo, tanto documentos primrios pertencentes e referentes ao perodo de sua produo quanto bibliografia sobre o tema de seu enredo. O filme, no entanto, no pode ser tratado da mesma forma que a documentao escrita. E, ao contrrio de outros tipos de fonte, a autenticidade uma questo pouco debatida no que se refere imagem cinematogrfica, pois domina a concepo de que todo filme presentista, ou seja, de que todo filme retoma o passado apenas para questionar o presente. Essa questo e o prprio fato de que, sendo obra de arte, o filme pe o emocional antes do racional, faz que este tenha suas limitaes de discurso sobre o passado. Apesar disso, sua relevncia como documento do perodo em que foi produzido no diminui. Seja como for, o potencial do cinema na renovao do ensino da Histria uma das caractersticas mais exploradas e mais valorizadas dessa nova linguagem. Por ser uma linguagem bastante familiar a jovens e adolescentes do meio urbano contemporneo (muito mais familiar, s vezes, do que a linguagem escrita), os educadores tm cada vez mais se voltado para o cinema como recurso de comunicao com seus alunos. J no caso da fotografia, um dos maiores problemas de sua utilizao em trabalhos historiogrficos a falta de abordagens metodolgicas bem realizadas. Pois, da mesma forma como ocorre com a pintura, a fotografia ainda amplamente usada apenas como ilustrao do texto, sem nenhuma referncia maior a seu contedo. A renovao histrica que traz a imagem, em todos os seus aspectos, como fonte privilegiada importante ferramenta para a prpria renovao do ensino. Primeiro, devido ao apelo que a imagem exerce sobre o ser humano, mais profundo e mais antigo que o texto escrito. Segundo, por revalorizar culturas e sociedades sem escrita, permitindo que o professor possa construir, com as novas geraes, uma viso sem preconceitos acerca da histria, em que povos sem escrita no sejam considerados

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sem cultura. E por ltimo porque no sculo xxi, nas sociedades cada vez mais globalizadas, em que as mdias tm importante influncia sobre a formao cultural das crianas e em que a linguagem de crianas e adolescentes muito mais imagtica que escrita, o trabalho com a iconografia em sala de aula, com a imagem em suas diversas formas, inclusive animada, permite que o professor possa traduzir para a realidade dos jovens o contedo histrico. A grande versatilidade das fontes iconogrficas esconde, porm, um grande perigo: muitas vezes so interpretadas como representaes fiis da realidade. E visto que, como toda fonte histrica, a imagem precisa passar por uma crtica interna e externa que estabelea seu contexto de produo, cabe aos professores procurar aprofundar o conhecimento sobre o meio social gerador das imagens trabalhadas, para que a iconografia no se transforme, em sala de aula, em mais uma forma de ilustrao sem contedo.

Ver tAmbm
Arqueologia; Arte; Fonte Histrica; Histria; Histria Oral; Imaginrio; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Mentalidades; Patrimnio Histrico.

sugestes de leiturA
cardoSo, Ciro Flamarion; vainFaS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios sobre teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Ferro, Marc. Cinema e Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1992. FreitaS, Marcos Cezar de (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. KoSSoy, Boris. A fotografia como fonte histrica: uma introduo pesquisa e interpretao das imagens do passado. So Paulo: Museu da Indstria, Comrcio e Tecnologia de So Paulo, 1980. napolitano, Marcos. Como usar televiso na sala de aula. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Como usar o cinema na sala de aula. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. paiva, Eduardo Frana. Histria & imagem. Belo Horizonte: Autntica, 2002. rama, Angela; verGueiro, Waldomiro. Como usar as histrias em quadrinhos na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2004.

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Iconografia

identidAde
Com o surgimento dos debates em torno da ps-modernidade e do multiculturalismo, no final do sculo xx, o tema das identidades veio tona na Histria. Na verdade, a noo de identidade no nova nas cincias humanas, j sendo bem conhecida da Psicologia e da Antropologia, mas uma preocupao recente para os historiadores, desenvolvida principalmente por aqueles que trabalham com a interdisciplinaridade. Esse conceito tem atingido relevncia tal para a compreenso do mundo de hoje que alcanou j as salas de aula, o que visvel, por exemplo, na inquietao dos educadores em promover a conscientizao sobre a diversidade cultural brasileira: o conhecimento dessa diversidade passa pela definio das identidades tnicas, regionais, entre outras. A noo de identidade tornou-se, assim, um dos conceitos mais importantes de nossa poca. O conceito de identidade vem levantando muitas questes em diversos campos das cincias humanas. Sua origem remete Filosofia e Psicologia, mas hoje a Antropologia tem sido uma das cincias mais prolficas em seu estudo. Alm disso, a rea interdisciplinar conhecida como Estudos Culturais um dos principais frutos da ps-modernidade nas cincias humanas e sociais tambm tem questionado a construo de identidades sob os prismas mais diversos: sociolgicos, lingusticos e por meio da teoria da comunicao. Nesse contexto, a noo de identidade gerou muitos conceitos diferentes: identidade nacional, identidade tnica, identidade social, cada um deles com uma gama de significados e mtodos de anlise prprios. Partindo de uma definio filosfica, a qual agrega conceituaes antropolgicas e psicolgicas, Dominique Wolton define identidade como o carter do que permanece idntico a si prprio; como uma caracterstica de continuidade que o Ser mantm consigo mesmo. Partindo dessa ideia, podemos compreender a identidade pessoal como a caracterstica de um indivduo de se perceber como o mesmo ao longo do tempo. Tanto para a Antropologia quanto para a Psicologia, a identidade um sistema de representaes que permite a construo do eu, ou seja, que permite que o indivduo se torne semelhante a si mesmo e diferente dos outros. Tal sistema possui representaes do passado, de condutas atuais e de projetos para o futuro. Da identidade pessoal, passamos para a identidade cultural, que seria a partilha de uma mesma essncia entre diferentes indivduos. Todos temos identidade, a palavra inclusive est em nosso dia a dia: no Brasil, somos registrados em um documento, a carteira de identidade. Tal documento a representao oficial do indivduo como cidado. Ele uma representao, entre vrias, de nossa identidade social. Para a Psicologia Social, a identidade social o que caracteriza cada indivduo como pessoa e define o comportamento humano

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influenciado socialmente. Nesse sentido, a identidade social o conjunto de papis desempenhados pelo sujeito per si. Papis que, alm de atenderem a determinadas funes e relaes sociais, tm profunda representao psicolgica por se referirem sempre s expectativas da sociedade. A Psicologia Social assume, assim, que a personalidade, a histria de vida de cada um, bastante influenciada pelo meio social, pelos papis que o indivduo assume socialmente. Nesse sentido, a identidade social construda para permitir a manuteno das relaes sociais de dominao. Alm disso, tomar conscincia da prpria identidade, tomar conscincia de si um primeiro passo para alterar, se necessrio, a identidade social, como dominado. J na Antropologia, o conceito de identidade serve para uma infinidade de abordagens diferentes. O antroplogo social Roberto DaMatta, por exemplo, usa a noo de identidade social para discutir a construo de uma identidade nacional brasileira. Em sua obra O que faz o Brasil Brasil, DaMatta se preocupa em responder como se constri uma identidade social e, mais especificamente, como um povo se transforma em Brasil. Para ele, a construo da identidade social feita de afirmativas e negativas, a partir dos posicionamentos dos indivduos diante das situaes do cotidiano. De acordo com DaMatta, uma pessoa cria sua identidade ao se posicionar diante das instituies, ao responder s situaes sociais mais importantes da sociedade: como um indivduo entende o casamento, a Igreja, a moralidade, a Arte, as leis etc., o que define sua identidade social. Esses perfis seriam construdos a partir das frmulas dadas pela sociedade, e no criados simplesmente pela escolha individual. Um ponto de vista muito controverso no trabalho de DaMatta, entretanto, sua definio de uma identidade brasileira nica. Para ele, o Brasil se define qualitativamente a partir do futebol, do carnaval, do sincretismo, da sensualidade etc. E muitos so os pensadores que criticam essa viso, considerando-a muito simplista, por escamotear todas as diferenas regionais, tnicas e sociais existentes no Brasil e considerar apenas os esteretipos criados sobre o Brasil. A questo das identidades tem gerado, ainda na Antropologia, muitas outras vertentes de trabalho. Na Amrica Latina, diversos tm sido os autores preocupados com a ligao entre identidade, nao e etnia, que refletem sobre a construo das identidades tnicas, regionais e nacionais, conceitos muitas vezes interligados. Para autores como George Zarur e Parry Scott, o conceito de identidade muito importante para a compreenso do mundo globalizado, em que o enfraquecimento dos Estados nacionais tem gerado a fragmentao das identidades nacionais e o ressurgimento de outras identidades, de gnero, tnicas, justamente dessa fragmentao. Nesse sentido, possvel estudarmos as identidades com base em muitas premissas, como, a partir do hibridismo, ou seja, da sobreposio de identidades diferentes, o que cada vez mais comum nos pases que recebem grandes

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levas de imigrao. Nesses lugares, os imigrantes de diferentes origens se mesclam, assim como suas culturas, criando culturas hbridas. Essa Antropologia estuda a identidade em seu carter relacional, ou seja, uma identidade se constri a partir do encontro com os outros. Recentemente, a Histria, dentro dos novos interesses gerados pela interdisciplinaridade e pela ps-modernidade, tem tentado trabalhar com o conceito de identidade. Talvez um dos principais campos da historiografia a refletir sobre essa noo seja o dos estudos da memria. Para David Lowenthal, identidade e memria esto indissociavelmente ligadas, pois sem recordar o passado no possvel saber quem somos. E nossa identidade surge quando evocamos uma srie de lembranas. Isso serve tanto para o indivduo quanto para os grupos sociais. Mas, talvez o campo de estudos que mais tem-se preocupado com a questo da identidade seja o dos Estudos Culturais. Tal campo, surgido na Inglaterra no final do sculo xx com autores como Stuart Hall, tem como objetivo criticar o estabelecimento de hierarquias culturais, nas quais algumas culturas so consideradas superiores a outras. Esses estudos tm grande interesse em discutir conceitos como raa, etnia e nao do ponto de vista da produo cultural, trabalhando com temas como indstria cultural, cultura popular, colonialismo e ps-colonialismo. Temas para os quais a compreenso da construo das identidades fundamental. dessa perspectiva que Tomaz Silva afirma que a compreenso da identidade deve levar em considerao sua relao intrnseca com a diferena, pois a identidade no existe sem a diferena: ao dizer que somos brasileiros, estamos automaticamente dizendo que no somos alemes, nem chineses, por exemplo. Kathryn Woodward concorda com essa perspectiva, determinando a identidade como uma construo relacional, ou seja, para existir ela depende de algo fora dela, que outra identidade. Alm disso, precisamos considerar que toda identidade uma construo histrica: ela no existe sozinha, nem de forma absoluta, e sempre construda em comparao com outras identidades, pois sempre nos identificamos como o que somos para nos distinguir de outras pessoas. A identidade feminina, por exemplo, se constri ante a identidade masculina, a identidade dos negros ante a identidade dos brancos etc. Para Ana Carolina Escosteguy, a construo das identidades culturais no novo milnio a temtica central dos Estudos Culturais. Vemos, assim, que os interesses se aproximam muito dos da Antropologia, e no toa, pois os Estudos Culturais so um campo de estudos nitidamente interdisciplinar, ou transdisciplinar como querem alguns. Mas por que o conceito de identidade algo to frisado pelas cincias humanas do sculo xxi? Antroplogos e culturalistas acreditam que a globalizao aproximou culturas e costumes e, logo, identidades diferentes. Assim, a convivncia com o diferente faz com que as identidades aflorem. Por outro lado, a crise do Estado nacional e dos valores institudos pelo Iluminismo e pela Revoluo Industrial tem trazido a

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necessidade de construo de novos valores, buscados sobretudo nas identidades de grupos, de gnero, tnicas, regionais. Vemos, assim, a complexidade da noo de identidade e sua enorme importncia para a construo da cidadania. Ao levantarmos em sala de aula a bandeira do respeito diversidade cultural, s minorias, estamos nos inserindo na discusso sobre a identidade. Nesse sentido, no podemos apenas receber as concluses oferecidas pelos livros didticos, preciso aprofundamento nos debates sobre as vrias faces da construo das identidades no mundo globalizado.

Ver tAmbm
Cidadania; Etnia; Etnocentrismo; Gnero; Globalizao; ndio; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Memria; Miscigenao; Negro; Ps-modernidade.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. eScoSteGuy, Ana Carolina. Cartografias dos estudos culturais: uma verso latinoamericana. Belo Horizonte: Autntica, 2001. lane, Silvia T. Maurer. O que psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1991. napolitano, Marcos. Cultura brasileira: utopia e massificao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Scott, Parry; zarur, George (orgs.). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica Latina. Recife: Ed. Universitria uFpe, 2003. Silva, Tomaz Tadeu; Hall, Stuart; WoodWard, Kathryn. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2004.

ideologiA
H vrios significados para o termo. Um dos mais abrangentes apresenta a ideologia como um sistema de ideias ou, mais exatamente, de crenas mais ou menos coerente. Considera ainda que as ideologias so formas de se entender o mundo e de se posicionar nele. Essa definio, porm, no a nica. Para muitos intrpretes, a ideologia, ao invs de esclarecer a realidade concreta, prejudica o seu entendimento.

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De qualquer modo, existe o consenso de que nenhuma sociedade desprovida de crenas ou valores e a ideologia parte desse sistema de valores mais amplos. Em uma dada sociedade, no h uma verdadeira ideologia, mas vrias. Os estudos culturais consideram que, mesmo na indstria cultural, os meios de comunicao de massa no expressam um nico universo ideolgico, mas sim uma pluralidade de ideologias e discursos. Muitos estudiosos defendem que no apenas classes sociais diferentes possuem ideologias especficas, mas que tambm fraes de classe, etnias, grupos profissionais so portadores de ideologias particulares. No negam a existncia de uma ideologia dominante ou hegemnica, mas cada vez acreditam que, se no h ideologias que se opem ideologia hegemnica, existem pelo menos formas adaptativas e criativas elaboradas pelos diferentes grupos sociais para interpretar e se relacionar com tal ideologia dominante. A noo de ideologia surgiu no final do sculo xviii, mas foi s no sculo xix que se desenvolveu em um nmero enorme de doutrinas sociais. Nesse momento comearam a se definir o liberalismo, o anarquismo, o Socialismo, o marxismo, o libertarianismo, o igualitarismo, entre outras ideologias que orientaram atitudes individuais e coletivas de explicao e interveno na realidade. Ao longo do sculo xix, entretanto, o termo ideologia ganhou conotaes pejorativas, em particular na viso marxista. Para Marx, a classe social economicamente dominante em uma poca tambm dominante em termos de ideologia, ou seja, domina a produo de ideias que permeiam o tecido social, justificando sua dominao. Assim sendo, na poca de predomnio da nobreza dominava a ideologia aristocrtica, e na poca do domnio da burguesia capitalista, a ideologia dominante era a burguesa. Como resultado do domnio econmico da burguesia, e ajudando a consolid-lo, surgiram novas formas de se pensar o Estado, a famlia, o trabalho, a liberdade, a democracia, a cincia, a tcnica, a histria etc. Marx, e muitos de seus seguidores, defendiam que o discurso burgus era ideolgico, apenas aparentemente verdadeiro, mas que de fato ocultava a real explorao e os reais interesses dos grupos dominantes. Nesse sentido, o conceito marxista de ideologia tende a v-la como forma de ocultamento da realidade, como algo que permite a explorao de classe e facilita a alienao das classes exploradas. E para escapar da ideologia dominante, seria necessrio um uso combinado e revolucionrio de teoria e prtica. Sintetizando, Marx compreendeu a ideologia no como um conjunto solto de ideias, resultante unicamente do pensamento abstrato, mas como um instrumento da dominao de classe e como uma forma de luta de classes, que s poderia ser compreendida e criticada a partir do terreno histrico e econmico que lhe d origem. Adotando o conceito marxista de ideologia, Marilena Chaui apresenta pontos fundamentais dessa definio: a ideologia um sistema ordenado de ideias ou

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representaes, normas e regras, que aparece como algo separado e independente das condies materiais. Mas a est o engano promovido pela ideologia, pois nenhuma ideia existe de fato sem relao com as condies materiais de existncia. Ou seja, as ideias de algum so ideias localizadas em determinada classe social, em determinada condio econmica e social. Assim, a ideologia aparece intimamente relacionada alienao, no sentido de que os homens, iludidos pelas ideias dominantes, deixam de se reconhecer como agentes histricos. Chaui acredita, como Engels e Marx, que no basta to s que haja uma mudana subjetiva na conscincia dos homens para que se mude a realidade objetiva, a mudana deve partir da realidade objetiva, da ao no alienada que transforme as relaes sociais reais. E nessa ao, a crtica ideologia deve ter lugar, sendo relacionada com a prtica poltica. A autora demonstra assim a necessidade de desmascarar a ideologia burguesa, pois primeiro tal ideologia afirma que a educao um direito de todos, mas, na realidade, as contradies do Capitalismo no permitem a realizao dessa ideia ao separar o trabalho intelectual do manual. Segundo, a ideia burguesa afirma que o Estado um consenso da comunidade, da sociedade civil para garantir unidade e harmonia entre as classes sociais, enquanto se oculta que ele um instrumento de uma classe em particular (a dominante), uma forma de manuteno da diviso e das contradies de classe. A terceira ideia burguesa de trabalho afirma que este dignifica o homem, escondendo que as condies reais de trabalho, na sociedade capitalista, desumanizam, brutalizam, entorpecem o homem. Alm disso, a ideia de que os homens so livres por natureza para escolher entre coisas ou situaes dadas tambm um engodo, pois as condies dadas no permitem que as pessoas escolham livremente, mas sob presso da pobreza e misria em que vivem. Por ltimo, faz parte da ideologia burguesa a apologia do progresso, do avano tcnico e da evoluo histrica que ele traz de modo contnuo, ocultando-se que progresso apenas a realizao do burgus enriquecido e nem sempre positivo por si mesmo. Haveria ainda numerosas outras mscaras (a democracia, por exemplo) a encobrir a realidade, e seria necessrio desmantelar a ideologia por uma prtica poltica nascida dos prprios explorados. E em uma prtica desse tipo seria fundamental a crtica da ideologia, preenchendo os silncios e as lacunas do discurso ideolgico. No sculo xix, quando o sentido pejorativo do termo predominou, a ideologia era tida como uma forma de enganar, e muitas vezes uma ideologia atribua a uma outra a alcunha de ideolgica, esquecendo-se do paradoxo de que essa afirmao tambm ideolgica. Ao longo do sculo xx, entretanto, alguns pontos positivos tambm foram percebidos no conceito. A concepo marxista de ideologia foi cedendo lugar a outras concepes, mas o pressuposto marxista bsico, de que se deve tomar cuidado com as aparncias de uma ideia, e sempre perguntar quais so as foras que esto por trs dela, no foi abandonado. O que se questionou em

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Marx foi a separao que ele fez, excessivamente esquemtica, entre o plano econmico/material (a base ou estrutura) e o plano das ideias polticas, jurdicas etc. (a superestrutura), considerando esta ltima determinada pela primeira. Os estudos culturais, a partir da dcada de 1970, tm mostrado que uma mesma sociedade possui numerosos discursos e ideologias que se embatem, embora os meios de comunicao tendam a reproduzir a ideologia hegemnica. Esses mesmos estudos consideram ainda que a emisso de mensagens com contedos ideolgicos pela mdia no garante uma nica interpretao, podendo haver uma autonomia relativa por parte dos consumidores. Inspirados em autores como Antonio Gramsci, estudiosos esto definindo o sujeito no como alienado, mas como portador de experincias que lhe permitem, seno adotar uma ideologia prpria, ao menos interpretar a seu modo a ideologia hegemnica. Dessa forma, rejeitando o marxismo, quando este afirma que as estruturas econmicas determinam a forma de pensar de uma dada sociedade, os autores culturalistas afirmam que na sociedade existem vrias foras determinantes (inclusive a cultura) bem como que o ideolgico no mero reflexo das condies econmicas. Buscam demonstrar ainda os aspectos positivos da ideologia, como o fato de que ela assegura a coeso entre os membros de uma classe ou de uma Nao. Esclarecem tambm que a maioria dos textos de Marx trata das ideologias das classes dominantes, sem enveredar pelas ideologias dos grupos populares. relevante lembrar que foram autores de tradio marxista como Gramsci e Althusser que contriburam para muitas das concepes dos estudos culturais, medida que valorizaram mais os aspectos culturais e ideolgicos das sociedades. Para Gramsci, alm da dominao e reproduo social, a ideologia um campo tambm de resistncias, em que no necessariamente os dominados aderem ideologia hegemnica, pois tambm entram no jogo do dominador a partir de seus prprios interesses. J Althusser, compreendeu a cultura na sua autonomia relativa diante dos demais aspectos da sociedade, dando a entender que no havia uma nica e decisiva fora determinante na sociedade. Tanto no marxismo quanto nos Estudos Culturais h uma relao inevitvel entre ideologia e poder. A acusao de ser ideolgico, frequente no sculo xix e sculo xx, d a entender que certos movimentos sociais e polticos no tm uma fundamentao real e teoricamente slida. Acusar o feminismo, por exemplo, de ser ideolgico foi uma forma comum de diminuir sua influncia na emancipao das mulheres, desacreditando, inclusive, os estudos e as pesquisas que muitas mulheres desenvolveram para mostrar a opresso feminina e as formas de superao. Durante muito tempo, as instituies universitrias opuseram rigidamente a sua cincia ao universo ideolgico (portanto, poltico) do feminismo, fechando as portas s obras produzidas pelo feminismo.

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A oposio entre cincia e ideologia, entretanto, s aparente: uma feminista da dcada de 1960 tambm poderia, com razo, acusar as universidades de serem um instrumento ideolgico da dominao masculina, uma vez que o adjetivo ideolgico se presta a muitos usos. Podemos nos questionar se a Histria, a Sociologia, a Antropologia e demais cincias sociais so formas neutras de compreenso da realidade e se os pesquisadores tambm no so ideolgicos mesmo que digam que no o so. O prprio marxismo se tornou mais do que uma teoria explicativa da realidade, transformandose em uma ideologia em vrios sentidos. Quando o papa faz um discurso fundamentado na religio condenando o aborto, e uma pesquisadora de formao feminista afirma que o aborto deve ser um direito de todas as mulheres, quem est sendo ideolgico e quem no est? Esse s um exemplo de como difcil no ser ideolgico quando os temas discutidos dizem respeito poltica, religio, sexualidade, economia etc. Falar em fim das ideologias, desse modo, soa tambm como ideolgico. O professor de Histria deve compreender os sentidos do termo na cultura, por meio dos discursos e das representaes sociais em quadros, fotografias, textos jornalsticos, programas de tv, propagandas etc. Tendo a ideologia sentidos positivos e negativos, podemos discutir frases cotidianas como aquele poltico no tem ideologia ou esta uma greve poltica, usando esses elementos como ponto de partida simples para a compreenso de um conceito difcil como o caso de ideologia.

Ver tAmbm
Discurso; Feminismo; Imaginrio; Marxismo; Mentalidades; Poltica; Teoria.

sugestes de leiturA
bottomore, Tom; outHWaite, William (eds.). Dicionrio do pensamento social do sculo xx. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. boudon, Raymond; bourricaud, Franois. Dicionrio crtico de Sociologia. So Paulo: tica, 1993. cHaui, Marilena. O que ideologia?. So Paulo: Brasiliense, 2001. collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. eScoSteGuy, Ana Carolina D. Cartografia dos estudos culturais: uma verso latinoamericana. Belo Horizonte: Autntica, 2001. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002.

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iluminismo
O Iluminismo um dos temas mais importantes na Histria das ideias, influenciando toda a estrutura mental do Ocidente contemporneo. Como conceito, foi criado pelo filsofo alemo Imannuel Kant, em 1784, para definir a filosofia dominante na Europa ocidental no sculo xviii. A palavra Iluminismo vem de Esclarecimento (Aufklrung no original alemo), usada para designar a condio para que o homem, a humanidade, fosse autnomo. Isso s seria possvel, afirmava o Iluminismo, se cada indivduo pensasse por si prprio, utilizando a razo. O Iluminismo abarcou tanto a Filosofia quanto as cincias sociais e naturais, a educao e a tecnologia, desde a Frana at a Itlia, a Esccia e mesmo a Polnia e a Amrica do Norte. Os pensadores e escritores de diversas reas que aderiram a esse movimento de crtica s ideias estabelecidas pelo Antigo Regime eram chamados comumente de philosophes, filsofos em francs, mas entre eles havia tambm economistas, como Adam Smith, e historiadores, como Vico e Gibbons. Esses filsofos do sculo xviii, que chamados hoje de iluministas, definiam a si mesmos como homens do sculo das luzes. Para eles o sculo xviii foi o pice da maturidade intelectual e racional do homem. Mas tais filsofos no seguiam uma nica e coerente corrente de pensamento, pelo contrrio, possuam mltiplos discursos, no tinham nenhum manifesto ou programa de ideias, e muitos, inclusive, se contestavam mutuamente. Essas divergncias dificultam a definio do Iluminismo como um movimento, pois no havia coerncia de pensamento. Todavia, a maioria desses pensadores compartilhava algumas ideias em comum: a defesa do pensamento racional, a crtica autoridade religiosa e ao autoritarismo de qualquer tipo e a oposio ao fanatismo. Influenciados pela revoluo cientfica do sculo xvii, principalmente pelo racionalismo e pelo cientificismo de Descartes, a maioria dos iluministas pregava o papel crtico da razo, considerando essa a nica ferramenta capaz de esclarecer a humanidade. Em geral, combatiam a Igreja Catlica e sua enorme influncia social e poltica na Europa do Antigo Regime. Entre os principais filsofos do Iluminismo esto pensadores como Diderot, Montesquieu, Voltaire e Rousseau. Cada um deles abordando a razo de uma perspectiva particular. Diderot, por exemplo, foi um dos responsveis pela elaborao da Enciclopdia, primeira obra a reunir diversos ramos de conhecimento cientfico para tentar explicar o mundo. Sua obra foi precursora das atuais enciclopdias, que tm a mesma inteno, sem, no entanto, enveredarem por discusses ticas e morais como as promovidas por Diderot. Rousseau, por sua vez, discordou da maioria dos iluministas, pois era contrrio ao progresso e pregava a volta liberdade primitiva, construindo, assim, o mito do bom selvagem.

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Defendia tambm que todo governo deveria emanar da soberania popular e ser constitudo a partir de um pacto social entre povo e governantes. Rousseau foi um pessimista, pois acreditava que o progresso no traria benefcios para todos assim como que a civilizao degradava o homem, mas sua filosofia poltica influenciou sobremaneira a elite da Amrica Hispnica no incio do sculo xix, dando o direcionamento republicano das independncias latino-americanas. J Voltaire, alm de filsofo, foi um importante escritor. Satrico e moderado, apesar de se opor ao Absolutismo, defendia uma monarquia esclarecida. Chegou mesmo a inspirar os dspotas esclarecidos de seu tempo, como o rei Frederico ii, da Prssia, cuja corte integrou. A obra de Voltaire prima pela stira sociedade da poca, em que as crenas religiosas e o fanatismo tinham importante papel. Teve uma longa carreira como escritor, dedicando seus trabalhos a esclarecer a humanidade, ou seja, a combater o fanatismo e a ignorncia. Voltaire foi um intelectualista que, ao contrrio de Rousseau, defendeu o progresso como impulsionador da civilizao. Em linhas gerais, o pensamento iluminista foi elitista e intensamente progressista. No primeiro caso, voltados para um pblico instrudo, os filsofos queriam educar os bons burgueses e pouco tinham a dizer ao povo e aos trabalhadores. No segundo, a maioria dos iluministas acreditava que a histria em sua constante mudana estaria sempre tendendo a mudar para melhor. Essa viso otimista da histria foi mais bem esboada por Condorcet, um dos ltimos iluministas. Para ele, o homem tinha uma capacidade infinita de se aperfeioar, o que permitia s sociedades se tornarem cada vez mais avanadas, sempre baseadas na razo. A razo e o progresso, dessa forma, foram elementos bsicos do pensamento iluminista e influenciaram as transformaes polticas e sociais entre o fim do sculo xviii e o incio do sculo xix. Tal pensamento, em sua crtica ao Absolutismo, Igreja Catlica e estrutura do Antigo Regime como um todo, encaixava-se nas aspiraes e desiluses da burguesia em ascenso na Europa do sculo xviii. Essa classe social se inspirou no iluminismo para construir a retrica e as bandeiras de suas revoltas naquele momento. Foi o caso da independncia dos Estados Unidos, planejada e realizada por seguidores do Iluminismo, como Thomas Jefferson, assim como da Revoluo Francesa e da independncia da Amrica Latina. O resultado foi que, com essas revoltas tornando-se vitoriosas, o Iluminismo se transformou na base dos novos Estados e da mentalidade emergida desses movimentos. A presena do pensamento iluminista nesses movimentos de definio do mundo contemporneo fundamentou as sociedades ocidentais nas aspiraes e nos projetos da burguesia, que tinham a razo e o progresso como pensamento bsico. Para isso contribuiu tambm a Revoluo Industrial, que teve como lema o progresso. A juno desses elementos impulsionou o crescimento do cientificismo e do desejo da ordem

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como aspirao fundamental para a civilizao. As sociedades ocidentais dos sculos xix e xx constituram-se, dessa forma, sobre esse fundamento iluminista, defendendo como naturais conceitos elaborados pelo Esclarecimento: a razo acima da f, o progresso, o governo representativo da vontade popular, as liberdades individuais, o culto cincia. Desse contexto, iluminista e industrial, nasceu o pensamento moderno das sociedades contemporneas. O Iluminismo, dessa forma, entendido como um momento fundador da modernidade e do mundo contemporneo, em que predominam os valores burgueses. E como tal, passou, desde meados do sculo xx, a sofrer diversas crticas dos opositores da modernidade e do imperialismo. As primeiras crticas vieram da Escola de Frankfurt. O filsofo alemo Theodor Adorno, com sua gerao de exilados pela Segunda Guerra Mundial, comeou a indagar, em meados do sculo xx, sobre a validade do progresso e da tcnica para a histria da humanidade. Ao lado de Horkheimer, Adorno afirmou o fracasso do Iluminismo, pois, para os frankfurtianos, o Iluminismo no libertou o homem do medo e do mito, nem o tornou autnomo, por meio do domnio da cincia e da tcnica. Em vez disso, uma vez derrotado o fanatismo religioso, o homem passou a ser vtima de um novo fanatismo, criando outro dogma, o da cincia e da tecnologia, para a sociedade contempornea. Nas ltimas dcadas do sculo xx surgiu outra corrente filosfica contrria ao Iluminismo, a ps-modernidade. Criticando o predomnio das sociedades ocidentais sobre o mundo e a imposio de seus valores a todas as culturas em contato com os ocidentais, os ps-modernos passaram a criticar a supremacia do cientificismo e do progresso. O culto ao progresso entrou em decadncia nos meios intelectuais e os limites entre razo, senso comum e religiosidade comearam a ser repensados. Apesar disso, a estrutura de pensamento predominante no Ocidente continua a ser a derivada do Iluminismo, e alguns autores atuais, inclusive, pregam a revalorizao dos princpios iluministas. Entre eles est o filsofo brasileiro Sergio Paulo Rouanet, que critica o excessivo relativismo de algumas vises ps-modernas e defende a volta da razo como parmetro para o pensamento cientfico. Para o professor e a professora de Histria, conhecer o sentido do Iluminismo um desafio atual. Uma proposta que pode dar bons frutos em sala de aula comear trabalhando com o Iluminismo a partir da atualidade, observando como algumas variantes sobrevivem e ainda atuam na sociedade brasileira presente. Por exemplo, refletindo sobre a extrema importncia dada cincia, sobre a crena de que o pensamento cientfico superior ao religiosos, sobre o pensamento progressista etc. Contemporaneizar o tema, fazendo a ligao entre passado e presente torna mais interessante buscar suas razes histricas, retornando, assim, para o sculo xviii.

Iluminismo

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Devemos evitar abordar o Iluminismo to somente como a filosofia de uma elite intelectual morta h trezentos anos, pois ao fazermos isso perdemos o sentido de por que realmente estamos estudando o tema, o sentido de sua grande influncia na formao das sociedades contemporneas.

Ver tAmbm
Absolutismo; Burguesia; Liberdade; Modernidade; Nao; Ps-modernidade; Relativismo Cultural; Revoluo Francesa; Revoluo Industrial.

sugestes de leiturA
adorno, Theodor. Textos escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores). edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. ForteS, L. R. Salinas. O Iluminismo e os reis filsofos. So Paulo: Brasiliense, 1981. Gray, John. Voltaire: Voltaire e o Iluminismo. So Paulo: Ed. Unesp, 1999. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. rouanet, Sergio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. StratHern, Paul. Rousseau em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. venturi, Franco. Utopia e Reforma no Iluminismo. Bauru: Edusc, 2003. voltaire. Dicionrio filosfico. So Paulo: Martin Claret, 2003.

imAginrio
Imaginrio uma palavra que desde as ltimas dcadas do sculo xx invadiu a produo da Histria no mundo ocidental. Intrinsecamente envolvido com a chamada Nova Histria francesa e com a produo de uma Histria das Mentalidades, seu estudo, no entanto, ultrapassa as fronteiras da Histria, atingindo a Antropologia e a Filosofia. Imaginrio significa o conjunto de imagens guardadas no inconsciente coletivo de uma sociedade ou de um grupo social; o depsito de imagens de memria e imaginao. Ele abarca todas as representaes de uma sociedade, toda a experincia humana, coletiva ou individual: as ideias sobre a morte, sobre o futuro,

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sobre o corpo. Para Gilbert Durant, um museu mental no qual esto todas as imagens passadas, presentes e as que ainda sero produzidas por dada sociedade. O imaginrio parte do mundo real, do cotidiano, no algo independente. Na verdade, ele diz respeito diretamente s formas de viver e de pensar de uma sociedade. As imagens que o constituem no so iconogrficas, ou seja, no so fotos, filmes, imagens concretas, mas sim figuras de memria, imagens mentais que representam as coisas que temos em nosso cotidiano. Cada imaginrio possui uma ou mais imagens ideais de mulher, possui uma ou vrias imagens da morte, da vida, de Deus, do governo, da Nao, do trabalho etc. Essas imagens so construdas na memria coletiva a partir da forma como as pessoas, em seus grupos sociais, entendem o cotidiano ao seu redor, ou seja, da noo de representao. O conceito de representao, por sua vez, est em ntima conexo com o de imaginrio e diz respeito forma pela qual um indivduo ou um grupo v determinada imagem, determinado elemento de sua cultura ou sociedade. Por exemplo, a elite aucareira na sociedade escravista via as mulheres negras de forma bem especfica: como pessoas libidinosas, que no gostavam de trabalhar, precisavam de disciplina. Assim, essa elite representava as mulheres negras de uma maneira que tinha tudo a ver com sua posio na estrutura social. Nesse sentido, a representao a forma como um grupo social v e explica um elemento de sua sociedade. E no caso da representao que a elite construiu sobre as mulheres negras, ela logo passou a constituir o imaginrio da sociedade escravista, criando uma imagem da mulher negra, estereotipada e indiferente s singularidades de cada indivduo. Por outro lado, a forma como lemos uma imagem muda constantemente e depende de nossa posio na estrutura social. Desse modo, possvel estudarmos a evoluo das representaes de uma imagem ao longo do tempo. Foi isso, por exemplo, que fez Maurice Agulhon com a imagem da Repblica na Frana, entre a Revoluo e o fim do sculo xix, acompanhando as mudanas na forma pela qual a sociedade francesa representou a Repblica ao longo desse perodo e percebendo que com as mudanas polticas e sociais mudavam tambm as representaes da Repblica. Assim, podemos perceber que as imagens no so fixas nem imveis, bem como que as representaes que constituem o imaginrio mudam tambm de acordo com o perodo. O estudo das representaes e do imaginrio pode ser feito tanto sobre imagens iconogrficas quanto sobre discursos, pois ambos reproduzem figuras de memria, e cada imagem um trao da mentalidade coletiva de sua poca. Nesse sentido, uma obra de arte est repleta de imagens da memria e da imaginao, e nunca expressa somente as ideias de seu autor, mas remete sempre ao contexto histrico que o envolve. Assim, um autor, por mais que tente ser original, no pode fugir ao imaginrio ao qual pertence e compartilha com muitos outros.

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O estudo do imaginrio chegou Histria com a Psicologia e a Antropologia, aparecendo de forma sistemtica pela primeira vez nos trabalhos dos fundadores de Annales, Marc Bloch e Lucien Febvre. Mas foi a terceira gerao de Annales, a Nova Histria, que deu nfase especial ao imaginrio, com seus estudos sobre mentalidades e cultura, derrubando a ideia de que o que era concreto era mais importante do que o que era invisvel. Para historiadores como Georges Duby, o mundo invisvel, imaginado, to importante para a vivncia cotidiana quanto o mundo visvel. O mundo imaginado, de sonhos, angstias, inquietaes, se projeta no mundo real, na sociedade. E isso pode ser visto, por exemplo, na Arte. Duby, como outros historiadores do imaginrio, foi bastante influenciado pelo trabalho do holands Johannes Huizinga, que j em 1919 afirmava que o sentido de uma sociedade estava em seu sistema de representaes, seu imaginrio e na forma como ele se relacionava com as estruturas sociais, com a realidade. Mas no fcil estudar o imaginrio, pois este no independente. Para conhecermos as representaes de um grupo ou de uma sociedade temos de conhecer todo seu sistema social, a religio, as relaes de classe, as formas de comunicao etc., pois o imaginrio perpassa todos esses elementos e s pode ser estudado em interao com a observao da totalidade da estrutura social. por isso que um dos mtodos mais bem-sucedidos para o estudo do imaginrio a Etno-histria, conjunto de tcnicas baseado na Etnografia, a descrio de sociedades ditas primitivas. Na Etnohistria, a comunidade que se quer estudar isolada, e todos os seus elementos sociais, econmicos e culturais so observados e descritos sem que o pesquisador se preocupe com a origem dessa sociedade, com suas ramificaes futuras, nem com suas ligaes com outras comunidades. Assim, possvel estudar a totalidade da sociedade, conhecendo-a a fundo e chegando at seu imaginrio. Obra clssica que exemplifica o emprego da Etno-histria Montaillou, de Le Roy Ladurie, que por meio de processos inquisitoriais reconstitui o cotidiano e o imaginrio de uma vila francesa medieval. Mas o imaginrio no estudado apenas na Histria, e um dos maiores especialistas o filsofo francs Gilbert Durant. Para ele, enquanto as civilizaes no ocidentais, asiticas, pr-colombianas ou africanas nunca separaram as verdades fornecidas pelas imagens das fornecidas pela escrita, o Ocidente foi criando, ao longo do tempo, uma antipatia pela imagem e uma supervalorizao da escrita, que o empobreceu. Esse desprezo pela imagem teve um de seus mais fortes precursores no Antigo Testamento, que proibia a adorao de imagens, proibio herdada pelo Cristianismo e pelo Isl. Essa imagem contestada era a iconografia dos dolos, cones, imagens concretas. Mas o pensamento clssico grego tambm contribuiu para a queda do valor das imagens no Ocidente, pois Scrates, Plato e Aristteles, por

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Imaginrio

exemplo, acreditavam que a nica forma de acesso verdade era por meio do raciocnio promovido pela experincia dos fatos, e as imagens, consideradas figuras da imaginao, no se encaixavam nessa definio. Na Idade Moderna, com a Revoluo Cientfica de Descartes e Newton, a imagem foi mais uma vez desvalorizada. A imaginao, os questionamentos metafsicos, a potica, tudo isso caiu em descrdito perante o pensamento racional, cientfico, dedutivo, que teve seu auge no cientificismo do sculo xix. Dessa forma, tornou-se dominante no Ocidente o pensamento sem imagens. Mas Durant ressalva que em todos os tempos sempre existiu resistncia a essa tendncia no prprio Ocidente, comeando pelo prprio Plato e seu mundo das ideias, passando por So Francisco e Santo Incio de Loyola, com seus exerccios espirituais, e muitos outros. Apesar disso, o discurso dominante ocidental tornou-se aquele em que a experincia racional supera a experincia espiritual ou sensitiva. Assim que, para Durant, a atual supremacia da imagem e da mdia no Ocidente um paradoxo, pois essa imagem fruto do prprio cientificismo, do progresso, e por ser enlatada tem o efeito inverso que as imagens normalmente tm: diminuem a capacidade imaginativa, impondo uma ditadura da propaganda e da imagem sem sentido. Mas a ps-modernidade trouxe grandes crticas a esse pensamento sem imagem. A partir dela, na Histria e nas cincias humanas, o imaginrio ganhou seu lugar como realidade concreta. A obra de Cornelius Castoriadis um exemplo dessa revalorizao da imagem promovida pela ps-modernidade. Para ele, o que mantm uma sociedade unida seu complexo de normas, valores, linguagem, costumes etc., complexo unificado por uma instituio maior, a instituio imaginria da sociedade. Para ele, toda sociedade cria seu prprio mundo, definindo o que real e o que no . A sociedade, nesse sentido, apenas um sistema de interpretao do mundo, criado por ela mesma. No entanto, os crticos da ps-modernidade censuram essa importncia excessiva dada ao imaginrio. Para Michel Zaidan, por exemplo, a afirmao de que a sociedade construda pelo seu prprio imaginrio deixa de lado a realidade objetiva, as estruturas econmicas, sociais, a poltica. De acordo com ele, essa supervalorizao da representao, do discurso, feita em detrimento da realidade e leva crena de que a Histria apenas uma experincia pessoal do historiador e no pode nunca chegar verdade. Mas nem todos os trabalhos sobre imaginrio descreem totalmente do real. Roger Chartier, por exemplo, afirma que toda representao do mundo social construda pelos interesses do grupo que a elaborou, sendo necessrio observar as representaes e discursos a partir da posio social de quem os utiliza, segundo ele, assim como existe luta econmica pela hegemonia da sociedade, tambm existe luta de

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representaes, cada grupo tentando impor seus prprios valores aos outros. Alm disso, Chartier acredita que no existe distino entre a objetividade das estruturas e a subjetividade das representaes. De todas essas consideraes, vemos que o imaginrio um campo frtil para debates nas cincias humanas. igualmente um campo de estudos em constante crescimento, interligado Histria das Mentalidades e Histria cultural. Para o professor de Histria, tambm um conceito com grandes possibilidades didticas: trabalhar com o imaginrio de sociedades passadas se aproximar mais do cotidiano das pessoas em outros tempos, torn-las mais reais, mais prximas de ns, ao percebermos, por exemplo, que eram indivduos com medos, angstias, anseios, desejos, sonhos etc. Cabe ao professor dosar o estudo do imaginrio em sala de aula, trabalhando com o cotidiano, os mitos, a imaginao em perodos diversos, assim como com a abordagem da sociedade, da economia, do contexto histrico em questo. No devemos cair na superficialidade de trabalhar apenas os aspectos mais pitorescos, esquecendo as estruturas econmicas ou as mudanas polticas. Esse o perigo das abordagens culturais: a perda de profundidade. Para fugir dele, podemos mesclar textos culturais, sobre o imaginrio e as mentalidades, com trabalhos sobre a estrutura econmica e social. As experincias didticas podem tambm ser mescladas: para trabalhar a totalidade de uma sociedade, podemos empregar ao mesmo tempo aulas expositivas, pesquisas, seminrios, excurses; cada prtica abordando um aspecto diferente da sociedade em foco.

Ver tAmbm
Arte; Cotidiano; Discurso; Historiografia; Iconografia; Ideologia; Indstria Cultural; Memria; Mentalidades; Ps-modernidade; Sociedade; Teoria.

sugestes de leiturA
caStoriadiS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto: os domnios do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. cHartier, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1988. durant, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: Difel, 2001. FreitaS, Marcos Cezar (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002.

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Imaginrio

l aplantine , Franois; trindade, Liana. O que imaginrio. So Paulo: Brasiliense, 2003. le GoFF, Jacques (org.). A histria nova. So Paulo; Martins Fontes, 2001. zaidan FilHo, Michel. A crise da razo histrica. Campinas: Papirus, 1989.

Imperialismo

imperiAlismo
Uma primeira questo na definio de imperialismo seu carter mltiplo: No h um imperialismo, mas imperialismos. Cada um com suas prticas e estratgias de controle especficas, possuindo tambm diferentes definies. A ideia de imprio surgiu j na Antiguidade. Para Roma, imprio era a extenso do prprio Estado, construdo com base na colonizao. Mas a palavra imperialismo apareceu apenas em 1870, sendo bastante utilizada entre 1890 e 1914, e servindo ainda hoje para designar prticas militares e culturais desenvolvidas por potncias para exercer domnio sobre outros Estados, politicamente independentes. As mltiplas definies de imperialismo podem ser buscadas em uma historiografia to vasta quanto heterognea: de Lenin, que primeiro sistematizou o imperialismo como objeto das cincias sociais, at Edward Said, que no fim do sculo xx estudou o imperialismo na literatura ocidental. Desse amplo debate, o imperialismo se define como um perodo histrico especfico, que abrange de 1875 a 1914, quando a Europa Ocidental passou a exercer intensa influncia sobre o restante do mundo. O conceito designa tambm o conjunto de prticas e teorias que um centro metropolitano elabora para controlar um territrio distante. O conjunto de prticas que constitui o imperialismo comeou a ganhar coerncia a partir do fim do sculo xix na Europa ocidental, com a concorrncia entre as economias capitalistas, o abandono da poltica liberal, o nascimento dos oligoplios e a participao dos Estados na economia. Foi o momento do surgimento do Capitalismo monopolista, em que a livre concorrncia entre diferentes empresas gerou concentrao da produo nas mos das mais bem-sucedidas, levando formao de monoplio. Rapidamente, os bancos passaram a dominar o mercado financeiro, exportando capital, influenciando as decises de seus Estados e impelindo-os para a busca de novos mercados. Nascido, assim, da formao dos monoplios, o imperialismo promoveu disputas por fontes de matrias-primas entre trustes e cartis que, j tendo dominado o mercado interno em seus pases de origem, precisavam se expandir para alm de suas fronteiras, defrontando-se com cartis e trustes de pases concorrentes. Nesse

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momento, a classe detentora da produo capitalista passou a rejeitar as fronteiras nacionais como barreira expanso econmica, transformando o crescimento econmico em expanso territorial. O perodo entre 1870 e 1914 esteve, dessa forma, associado expanso do Capitalismo monopolista, conquista poltica e militar de territrios e ao auge do imperialismo sobre o mundo, com a partilha da frica. Quase todo o mundo, com exceo da Europa e da Amrica, foi dividido em territrios dominados por potncias como a Gr-Bretanha, a Frana e a Alemanha e, mais tarde, os eua e o Japo. Essa diviso respondeu busca por novos mercados empreendida simultaneamente pelo capital monopolista de diferentes economias, que se confundiam com os prprios governos nacionais, gerando assim rivalidade entre as potncias. O prprio status de potncia estava associado posse do maior nmero possvel de territrios dominados e se tornou por si s razo poltica para a expanso. Porm, apesar de ter como pano de fundo a expanso mundial das relaes capitalistas de produo, o imperialismo teve tambm razes polticas e culturais, entre as quais se sobressaa a crena na superioridade cultural e racial dos europeus. Alm disso, gerou diversos discursos cujo objetivo era o controle do proletariado nas prprias metrpoles. Um dos discursos de maior influncia defendia que a migrao do excedente populacional da metrpole para as colnias serviria como vlvula de escape para pases superpovoados, melhorando as condies dos trabalhadores metropolitanos e diminuindo a tenso social. Assim, a colonizao de territrios conquistados geraria mais empregos e mais riqueza para a sociedade conquistadora. Esse discurso permitiu que a burguesia dominante a nica classe a realmente lucrar com a colonizao convencesse toda a sociedade metropolitana dos benefcios da expanso colonial. Esse processo, segundo Hannah Arendt, deu origem transformao do imperialismo em nacionalismo (j que todas as classes se identificavam com os interesses do Estado-nao que, por sua vez, se identificava com os interesses do capital monopolista), e posterior transformao do nacionalismo em fascismo. Assim, o imperialismo seria a origem do fascismo europeu ps-Primeira Guerra Mundial. Tambm teorias racistas, como o darwinismo social, tiveram importante papel na justificao da dominao imperialista, ao defenderem a superioridade dos povos brancos sobre os povos de cor. A raa branca, que se atribuiu o status de raa superior, assumiu, a partir dessas teorias, a misso civilizadora de levar progresso, desenvolvimento e civilizao queles povos que considerava incivilizados e racialmente inferiores. Essas justificativas ideolgicas tiveram a funo principal de convencer as massas das metrpoles de seu papel civilizador no mundo, mas tambm atingiram as elites de regies dominadas, sobretudo na Amrica Latina, que por sua situao de territrio construdo a partir da Europa tinha muito mais pontos em comum com os imperialistas

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do que o restante do mundo. Para entendermos a situao diferenciada da Amrica Latina diante do imperialismo, precisamos retroceder para a prpria constituio histrica desse territrio. Segundo Marc Ferro, de todas as independncias do mundo, apenas as realizadas na Amrica Latina no foram levadas a cabo pelos nativos, mas pelos prprios conquistadores. E como foram os descendentes desses conquistadores que dominaram os Estados nacionais latino-americanos no sculo xix, as afinidades com as ideologias europeias, inclusive imperialistas, no so assim de espantar. Na Amrica Latina, o imperialismo do fim dos sculos xix e xx foi principalmente financeiro e comercial, ou seja, em geral no houve dominao poltica, mas sim dependncia econmica. Em sua primeira fase, esse imperialismo foi em especial ingls, sendo a Inglaterra a principal potncia a emprestar dinheiro aos Estados americanos e controlar seus investimentos. Mas no sculo xx, esse imperialismo britnico foi gradativamente substitudo pelo imperialismo norte-americano, bem mais intervencionista. O controle dos investimentos e dvidas dos Estados americanos passou ento a ser feito pelos eua, que tambm realizavam invases e intervenes militares diretas, sobretudo sobre o Caribe e a Amrica Central. Tal domnio criou, alm disso, durante o decorrer do sculo xx, um crescente imperialismo cultural norte-americano sobre a Amrica Latina. J o imperialismo ingls, durante o final dos sculos xix e xx, tornou-se intervencionista na frica e na sia, dividindo essas regies com outras Naes europeias, como a Frana e a Alemanha. Nesse caso, a dominao foi tambm poltica, com a transformao dos territrios e povos dominados em colnias. Visto que o imperialismo tambm teve seu momento de colonialismo, qual a diferena entre o imperialismo dos sculos xix e xx e a expanso colonial europeia dos sculos xvi e xvii? As diferenas esto nas ligaes do imperialismo com o capital financeiro e no fato de a conquista poltica no ter sido sua nica forma de expresso, podendo a dominao imperialista tambm se acomodar independncia poltica dos povos submetidos. O colonialismo da Idade Moderna, por sua vez, era nitidamente mercantil e baseado no controle total, poltico, cultural e social da regio dominada. Hoje, no incio do sculo xxi, assistimos, em plena era da globalizao, a uma nova fase do imperialismo, visvel na interveno militar norte-americana sobre o Iraque. Nesse caso, tanto o termo imperialismo quanto colnia foram deixados de lado por terem se tornado sinnimos de dominao, e os dominadores falam agora em protetorado, termo que designa um pas submetido a uma potncia intervencionista que se define como democrtica e pacfica e tem suas intenes de dominao disfaradas sob um discurso de defesa dos direitos humanos e dos interesses internos da populao submetida.

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O imperialismo, dessa forma, est vivo e um dos mais importantes aspectos das relaes internacionais atuais. Mas um tema de anlise difcil, pois se trata da Histria do tempo presente, da qual ns, seus participantes, estamos incapacitados de ver o todo. Apesar disso, podemos fazer uma leitura crtica do tema, trabalhando com as notcias que todo dia nos bombardeiam, relacionando-as com o processo histrico que gerou o imperialismo. Dessa forma, conhecendo as causas e os fatores histricos que criaram esses cenrios, o professor se capacita a destrinchar seus significados atuais, utilizando a mdia como fonte e analisando suas informaes criticamente.

Ver tAmbm
Capitalismo; Colonizao; Etnocentrismo; Fascismo; Globalizao; Ideologia; Industrializao; Liberalismo; Nao; Raa.

sugestes de leiturA
andrade, Manuel Correia. Imperialismo e fragmentao do espao. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. arendt, Hannah. Origens do totalitarismo: imperialismo, a expanso do poder. Rio de Janeiro: Documentrio, 1976. catani, Afrnio Mendes. O que imperialismo. So Paulo: Brasiliense, 1981. Ferro, Marc. Histria das colonizaes: das conquistas s independncias, sculos xiii a xx. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. HobSbaWm, Eric. A era dos imprios: 1875-1914. So Paulo: Paz e Terra, 1988. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994. prado, Maria Lgia. Formao das naes latino-americanas. So Paulo: Atual, 1994. Said, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

ndio
O termo ndio uma construo conceitual histrica, datada dos primeiros contatos entre europeus e americanos. O nascimento desse termo, aplicado s populaes americanas, originou-se em um erro do navegador Cristvo Colombo. Projetando chegar ndia navegando pelo Atlntico em direo oeste, ao desembarcar na Amrica, Colombo acreditou ter alcanado sua meta inicial e chegado sia. Passou

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ndio

ento a chamar todos os habitantes das ilhas caribenhas nas quais aportou de ndios. Apesar desse equvoco ter sido logo percebido pelos europeus, o termo continuou a ser utilizado indiscriminadamente em referncia a todos os povos americanos. Nesse sentido, ndio um conceito construdo no processo de conquista da Amrica pelos europeus. Desinteressados pela diversidade cultural, imbudos de forte preconceito para com o outro, o indivduo de outras culturas, espanhis, portugueses, franceses e anglo-saxes terminaram por denominar da mesma forma povos to dspares quanto os tupinambs e os astecas. Atualmente, todavia, a palavra ndio assumiu um significado mais complexo, pois os prprios povos que antes eram discriminados por esse termo hoje se identificam como tal, construindo sua identidade cultural a partir dele. Voltando ao perodo pr-colonial, observamos que a vasta parcela terrestre que hoje chamamos de Amrica no possua ento nenhuma homogeneidade, fosse geogrfica, cultural, lingustica ou tnica. Fora o fato de que toda a populao do vasto continente descendia das mesmas levas de migraes asiticas e polinsias, acontecidas em vrios momentos entre 70 mil e 5 mil anos atrs, esses diversos povos no possuam mais nada em comum, nem mesmo o tipo fsico. A viso preconceituosa e simplista dos conquistadores europeus reduziu, assim, todo um mundo em sua multiplicidade ao termo ndio. A palavra continuou vigorando nas sociedades contemporneas e, se antes da conquista no havia homogeneidade entre as populaes americanas, tal homogeneidade tambm no passou a existir depois da colonizao. A historiografia brasileira, condizente com essas preocupaes, tentou e vem tentando desconstruir o preconceito em torno das populaes americanas nativas, principalmente procurando substituir o termo ndio por expresses como populaes autctones, por exemplo. No entanto, essas expresses tambm no escapam de uma generalizao, apesar de evitarem a carga principal de preconceito existente na palavra ndio. Assim, falando em populaes autctones, nativos americanos, sociedades indgenas, ou mesmo de ndios, preciso definir exatamente de quem se fala. Ao longo do tempo, diferentes critrios foram utilizados para estabelecer quem era ndio e quem no era. O mais antigo desses critrios foi o racial, construdo com base nas teorias racialistas predominantes desde o fim do sculo xix, que se baseavam nas diferenas fsicas percebidas entre ndios, negros e brancos. Esse critrio, no entanto, passvel hoje de muitas crticas, primeiro pela prpria problemtica em torno do conceito de raa, segundo pelo fato de que as populaes americanas possuem profundas diferenas quanto cor e estatura. Alm disso, atualmente as populaes indgenas so alvo de grande miscigenao, o que desqualifica o critrio racial como definidor da identidade indgena.

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Um segundo critrio era o cultural, sendo o ndio caracterizado a partir de um conjunto de elementos, como lngua, costumes, crenas e hbitos. Apesar desse critrio parecer menos etnocntrico que o racial, hoje tambm alvo das crticas de especialistas como o antroplogo Jlio Csar Melatti. Para esse autor, o critrio cultural no muito til porque exige que o pesquisador, antes de tudo, estabelea um conjunto de elementos culturais prprio dos ndios e, como j vimos, a grande diversidade de sociedades ao longo da histria impede tal fato. Alm disso, esse critrio problemtico se utilizado com as populaes indgenas atuais, pois no Nordeste, por exemplo, essas populaes adotaram em grande parte a cultura brasileira. Apesar dessa aculturao, todavia, as populaes indgenas do Nordeste brasileiro no sculo xxi, das quais os xucuru so exemplo, continuam a se identificar como ndios, ao mesmo tempo que a sociedade nacional (o conjunto de aspectos culturais que formam a cultura oficial do Brasil, que Darcy Ribeiro chamou de civilizao nacional) tambm no os reconhece como seus membros. Dessas consideraes foi estabelecido o critrio atualmente mais aceito de definio do ndio, o critrio de autodefinio tnica, elaborado pelo ii Congresso Indigenista Interamericano, realizado em Cuzco em 1949. Segundo esse critrio, ndio todo descendente dos povos pr-colombianos, consciente de seus costumes, lngua e tradies, mesmo que modificados ao longo do processo de contato, que seja considerado a partir dessa condio por si prprio e por outros. Essa definio tambm leva em conta a identificao do ndio com seu sistema de trabalho e com sua economia tradicional. Darcy Ribeiro, antroplogo brasileiro autor de estudos clssicos acerca da identidade indgena, desde a dcada de 1950 usou o Congresso Indigenista como base para sua definio de ndio brasileiro. Para ele, ndio o integrante de uma parcela da populao inadaptada sociedade brasileira, devido conservao de costumes oriundos de uma tradio pr-colombiana. Por outro lado, ndio tambm todo o indivduo reconhecido como membro por uma comunidade pr-colombiana que se identifica e identificado diversamente da populao nacional a partir de sua etnia. Assim sendo, desde o Congresso Interamericano e a obra de Darcy Ribeiro, o critrio de autodefinio tnica passou a ser adotado para designar as populaes indgenas no Brasil, inclusive pelo Estado, que elaborou o Estatuto do ndio (Lei de 19/12/1973), norteando as relaes entre Estado brasileiro e populaes indgenas at a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, em 1988. Dessa forma, o termo ndio pode ser definido como um conceito tnico, j que para ser ndio preciso tanto se reconhecer quanto ser reconhecido como tal. Todavia, esse conceito s foi construdo na segunda metade do sculoxx para a realidade contempornea da Amrica Latina e, portanto, no pode ser aplicado indiscriminadamente a outros

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perodos como o pr-colombiano. Se hoje o conceito de ndio usado pelas prprias populaes indgenas como forma de manter sua identidade,de se distinguir da civilizao nacional e de continuar a empreender a luta por seus direitos, unindo-se a outras populaes indgenas e promovendo reivindicaes ao Estado,tal termo no tem a mesma funo quando aplicada a outros perodos histricos, servindo apenas para confundir. Nessa perspectiva, a melhor forma de denominarmos um povo indgena ao longo da histria utilizando o prprio nome pelo qual eles se identificavam: chamando os tupinamb de tupinamb, os funi de funi, os aymar de aymar, os maias de maias etc., estamos quebrando o crculo vicioso de generalizaes e estabelecendo as ntidas caractersticas, assim como a identidade de cada povo. Mas ainda hoje as imagens acerca dos ndios veiculadas pelos livros didticos brasileiros esto carregadas de etnocentrismo. Quando abordam o perodo colonial, particularmente o descobrimento, apresentam o ndio como selvagem,primitivo,antropfago; tratando do processo de catequese, o ndio recebe uma imagem no menos etnocntrica: ele criana,inocente,alma virgem, enfim, algum que precisa da mo protetora da Igreja. J com relao ao sculo xix, de outra forma, no processo de construo da nacionalidade, o ndio considerado altivo e corajoso, amante da liberdade, pois no fazia sentido dizer que a ptria era formada por brancos, negros e selvagens. Todos esses discursos devem ser tomados de forma crtica, entendidos como construes carregadas de interesses ideolgicos. Mas, comum tambm a omisso. Muitos so os livros didticos que simplesmente omitem os povos indgenas na Histria, falando da colonizao como povoamento sem conflito. Outra questo problemtica diz respeito s relaes entre os grupos tribais e o Estado brasileiro, em que este considera o ndio algum a ser tutorado, e no um indivduo plenamente capaz de gerir sua prpria sociedade. Para professores de Histria, a histria indgena um tema emergente e premente, devido no s importncia da contribuio de diferentes povos para a construo do que hoje chamamos de cultura brasileira, mas tambm situao atual de crescentes conflitos com garimpeiros, madeireiros e latifundirios. preciso, no entanto, sempre particularizar cada grupo tribal, suas histrias e sua relao com a sociedade brasileira. Uma boa ferramenta para que possamos combater o preconceito contra os ndios observar em sala de aula o processo de conquista da Amrica pela viso indgena, sempre pensando as populaes indgenas a partir de suas prprias denominaes tnicas. Precisamos tambm trabalhar mais com a Histria das sociedades pr-colombinas este um termo tambm preconceituoso para trazer para os alunos a prpria dinmica histrica desses povos. Pensar e trabalhar em torno da Histria tupinamb, mundurucu, xucuru, yanomami, asteca e guarani

ndio

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Ver tAmbm
Aculturao; Cidadania; Colonizao; Etnia; Etnocentrismo; Identidade; Interdisciplinaridade; Latifndio/Propriedade; Memria; Miscigenao; Raa; Tradio; Tribo.

sugestes de leiturA
cunHa, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Funari, Pedro Paulo; noelli, Francisco Silva. Pr-histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2002. len-portilla, Miguel. A conquista da Amrica vista pelos ndios. Petrpolis: Vozes, 1987. melatti, Julio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: Hucitec, 1993. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. munduruKu, Daniel. As serpentes que roubaram a noite e outros mitos. So Paulo: Peirpolis, 2003. ______. Coisas de ndios. So Paulo: Callis, 2003. raminelli, Ronald. Eva Tupinamb. In: del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ribeiro, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

indstriA culturAl
Indstria cultural a produo e disseminao de produtos culturais para o consumo em massa, ou seja, o consumo de um grande nmero de pessoas em diferentes lugares, independentemente das particularidades culturais. Tal produo realizada em geral pelos meios de comunicao e est interligada atividade industrial propriamente dita. Jornais, revistas peridicas, programas de tv, livros,

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mais estimulante e cria uma empatia e um entendimento muito maior entre alunos, professores e o tema, do que simplesmente fazer uma referncia geral a todos como ndios. O que, alm disso, incorre no erro do anacronismo, por considerar que os ndios so todos iguais hoje e no passado.

revistas em quadrinhos, msicas, filmes so exemplos de produtos culturais que passaram a fazer parte da sociedade de consumo, surgida nas primeiras dcadas do sculo. Nesse momento, os Estados Unidos apareceram como principal produtor e divulgador do que ficou conhecido como cultura de massa. A cultura de massa, por sua vez, o produto da indstria cultural, e no pode existir sem os meios de comunicao de massa. De incio essa cultura era constituda por produtos feitos especificamente pelos meios de comunicao para o grande pblico, como o romance de folhetim, o teatro de revista, a opereta, o cartaz. A indstria cultural surgiu com a industrializao, com os primeiros jornais de grande tiragem, e logo gerou a cultura de massa, que se instalou apenas quando j existia a sociedade de consumo. Foi na segunda metade do sculo xix, com o avano do Capitalismo liberal, que se consolidaram as duas condies fundamentais para a existncia da indstria cultural: a economia de mercado e a sociedade de consumo. Os bens culturais, que antes tinham apenas valor de uso, passaram a ser produzidos para uma sociedade de mercado, adquirindo um novo carter, o valor de troca, como qualquer outro objeto. Essa nova concepo de cultura como coisa a ser trocada no mercado denomina-se reificao (coisificao). Mas foi s no sculo xx que se consolidou a cultura de massa, a produo de bens culturais para consumo de um grande pblico. Segundo Teixeira Coelho, a fabricao do novo produto cultural adquiriu caractersticas similares atividade econmica industrial: diviso do trabalho, uso de maquinaria moderna, explorao do trabalhador e submisso deste ao ritmo da mquina. Bens culturais passaram a ser produzidos em larga escala, visando a atender virtualmente a todas as pessoas que compunham a sociedade. A pretenso da indstria cultural, desde seu incio, foi a universalizao do consumo. Mas isso implicou um rebaixamento da qualidade dos bens culturais para atender ao gosto mdio das pessoas. Se antes a cultura era vista como instrumento de livre expresso, crtica e conhecimento (embora restrita a determinados grupos), da em diante ela passou a ser um produto a ser vendido (que deveria ser revertido em lucro para o produtor), tornando-se barata o suficiente para ser consumida por um pblico mais amplo. O barateamento e a democratizao do acesso a certos bens culturais resultou na fabricao de produtos elaborados sob normas padronizadas, adaptadas ao mercado. Criaram-se ento bens culturais simplificados, de consumo rpido, para um pblico que no tem tempo para pensar sobre tais produtos ou se debruar lentamente sobre outros bens culturais. Da surgiu a briga, ainda intensa, entre os intelectuais que criticam a massificao da cultura (considerando-a cultura inferior, alienante e de pouco ou nenhum valor cultural, subprodutos) e aqueles que defendem a democratizao da cultura pelos meios de comunicao de massa.

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Entre os primeiros crticos da cultura de massa esto os tericos da Escola de Frankfurt. Adorno e Horkheimer foram os primeiros a utilizar a expresso indstria cultural, na dcada de 1940. Para alguns intrpretes, a obra desses autores tem unicamente o lado condenatrio da indstria cultural, afirmando que, para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural desempenhava as mesmas funes de um Estado fascista, uma vez que promovia a alienao do homem. Essa alienao seria o processo no qual o indivduo no pensa sobre si mesmo ou sobre a sociedade como um todo, tornando-se mero joguete do sistema, consumindo acriticamente o que a propaganda pede. Por outro lado, intrpretes como Andrew Edgar pensam a Escola de Frankfurt de outro modo. Para ele, Adorno e Horkheimer perceberam que o consumo dos produtos da indstria cultural era diversificado, assim como os prprios produtos dessa indstria. Desse modo, haveria margem para autonomia e individualismo tanto na produo como no consumo desses bens. Apesar dessa divergncia, a primeira interpretao tende a ser mais difundida. Edgar Morin, por sua vez, no incio da dcada de 1960, criticou a postura dos intelectuais que atiravam a cultura de massa nos infernos infraculturais. Para ele, esses intelectuais mantinham trs atitudes com relao cultura de massa: a atitude humanista, que deplora a invaso dos subprodutos culturais da indstria moderna; a atitude de direita, que a entende como um divertimento brbaro e plebeu; e a atitude de esquerda, que percebe a cultura de massa como o pio do povo ou como mistificao deliberada. Todas essas atitudes consideram a mercadoria cultural ordinria, feia, kitsch. Morin no exalta a cultura de massa, mas critica abertamente os intelectuais que a condenam em defesa da chamada cultura cultivada. Ele percebeu os problemas da cultura de massa, como a padronizao, a alienao do autor (que vende a sua criao, e esta se torna um produto que no mais seu) e a exaltao de valores individuais transitrios. Todavia, identificou tambm vantagens na cultura de massa: certa zona marginal que favorece a criao de um terreno de comunicao entre as classes sociais, na medida em que as diversas classes teriam consumido bens culturais comuns; a tendncia homogeneizao dos costumes das classes sociais e mesmo das Naes. Esse ltimo ponto seria o cosmopolitismo da cultura de massa. Para ele, o principal problema da cultura de massa no a falta de valor artstico ou a alienao, mas o fato de prometer mais do que pode cumprir, criando mitos que s confirmam o vazio que a vida real dos prprios consumidores. Teixeira Coelho outro autor que sintetiza os argumentos pr e contra a indstria cultural: a favor, esto os que acreditam que a indstria cultural no fator de alienao, pois, em seu dinamismo, propicia produes que beneficiam o desenvolvimento do homem; tende a unificar as nacionalidades e as prprias classes sociais; que em vez de ocupar o lugar das culturas erudita ou popular, apenas cria uma terceira faixa

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complementar. Os argumentos contrrios tambm so fortes: a indstria cultural inibe o pensamento, gerando alienao, por meio da nfase no entretenimento; promove o conformismo social; degrada e deturpa o gosto popular. Para Teixeira Coelho, por sua vez, a indstria cultural contm tanto um potencial de alienao quanto de revelao. Nessa discusso, quais seriam os produtos tpicos da cultura superior, da cultura mdia (midcult) e da cultura de massa (masscult)? A rigor, as fronteiras entre esses produtos terminam por se diluir devido ao dinamismo da prpria cultura de massa, havendo um intercmbio entre essas categorias. Por exemplo, o jazz saiu dos bordis e favelas negras dos eua no incio do sculo xx para atingir as plateias brancas; Mozart e Vivaldi, ambos da cultura superior, tornaram-se midcult e, depois de vulgarizados pela tv, tambm masscult. A prpria Histria do cinema serve de exemplo: no incio olhado pejorativamente pelas elites letradas, aos poucos ganhou status prprio entre as produes culturais da Era moderna. O mesmo processo aconteceu com as histrias em quadrinhos, desvalorizadas nos anos 1920 e 1930, ento consideradas masscult, e hoje, dado o nvel de sofisticao a que chegaram, passaram a ser cultura mdia. Existe, alm disso, uma dificuldade na classificao rgida dos produtos culturais. Vale a pena lembrar a polmica recente desencadeada pela compra, por uma corporao do bilionrio norte-americano Bill Gates, dos direitos de reproduo fotogrfica da Monalisa, de Da Vinci, levando, assim, a Monalisa a se tornar um produto da cultura de massa. Por um lado, as pessoas tero acesso a uma reproduo fotogrfica de excelente qualidade, disponvel na internet, sem precisar visitar o Louvre, algo impossvel para milhes de pessoas. Por outro, de obra de arte considerada patrimnio da cultura mundial e, portanto, sem preo, a Monalisa se torna vulgarizada como qualquer outro produto trocado por moeda, a enriquecer o produtor da imagem fotogrfica, e no o criador da pintura. Essa discusso nos mostra que, para muitos, a indstria cultural imbeciliza as massas, corrompe os costumes. Para outros, como Edgar Morin, ela contribui para a evoluo do mundo. Alguns acreditam que ela tem um poder mgico de manipulao das massas, a ponto de levar os indivduos a se submeterem s situaes mais absurdas, se ordenados por um programa de tv. Outros defendem que o consumidor no um joguete nas mos da mdia, mas um indivduo capaz de dar significados muito diferentes daqueles imaginados pelos produtores dos programas televisivos, por exemplo. assim que pensa Michel de Certeau, que acredita na capacidade intelectual dos consumidores. A indstria cultural uma realidade presente em nossas vidas: em maior ou menor grau, consumimos numerosos bens da chamada cultura de massa. Negar todos os seus produtos no parece ser uma sada vivel. Forma e contedo devem ser avaliados e criticados. A tv, um dos principais smbolos da cultura de massa, fonte de debates

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interminveis: deveramos aboli-la? Ela seria s um meio de transmisso alienante, em que o telespectador no cria nada com as informaes fragmentadas que lhe so fornecidas? Ou reformar seu contedo j basta? Jogos de futebol, telenovelas, programas de auditriodeviam ser extintos ou ainda tm lugar como entretenimento? Pensar a indstria cultural pensar no s o contedo dos produtos culturais, mas a forma de transmisso da mensagem e o prprio modelo de sociedade vigente, uma vez que inegvel que a cultura de massa se desenvolve particularmente nas sociedades capitalistas ocidentais. O que no significa que chineses e soviticos no tenham feito uso da indstria cultural e da cultura de massa para controlar os indivduos. O tema da indstria cultural tem um inevitvel carter ideolgico e ponto de partida interessante para se discutir a sociedade brasileira e a globalizao. O consumidor, muitas vezes sem perceber, pensa e age conforme os modelos culturais propostos pela mdia. Na impossibilidade, e talvez mesmo na falta de necessidade de se acabar com a indstria cultural, cabe a professores de Histria usar os elementos positivos dessa indstria: uma banal e fragmentada informao do Jornal Nacional pode ser interpretada a partir dos contedos ideolgicos que possa conter. Uma msica produzida pela indstria cultural, mesmo que fora dos padres estticos eruditos, pode contribuir enormemente para a compreenso da cultura brasileira. A indstria cultural, a partir de filmes, documentrios, msicas e outros produtos, j adentrou a sala de aula h muito tempo. Mas ainda falta a viso crtica do professor. No podemos nos prender a interpretaes dogmticas e preconceituosas a respeito da cultura de massa, aceitando facilmente a interpretao dessa cultura como inferior e alienante. Pois, enquanto fazemos isso, continuamos a consumir os produtos dessa indstria sem perceber nossa incongruncia. No precisamos escolher entre cultura de massa e cultura superior, ou popular e erudito, como se esses polos fossem totalmente antagnicos. O que precisamos, na verdade, aguar nosso senso crtico, para ver alm das mensagens fceis da mdia e das informaes pr-construdas.

Ver tAmbm
Classe Social; Cultura; Democracia; Discurso; Globalizao; Ideologia; Imaginrio; Industrializao; Marxismo.

sugestes de leiturA
andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. certeau, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2002, v. 1 Artes de Fazer. coelHo, Teixeira. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2003.

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Indstria Cultural

morin, Edgar. Cultura de massas no sculo xx: neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. napolitano, Marcos. Histria contempornea: pensando a estranha histria sem fim. In: Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Como usar a televiso na sala de aula. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. Como usar o cinema na sala de aula. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. ______. Cultura brasileira: utopia e massificao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. rama, Angela; verGueiro, Waldomiro. Como usar as histrias em quadrinhos na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2004.

Industrializao

industriAlizAo
Ao longo da histria brasileira, a palavra indstria foi muitas vezes usada para se referir ao trabalho em geral. Ter uma indstria significava possuir uma ocupao til; as lavouras de caf e de cana-de-acar, por exemplo, eram consideradas indstrias importantes do pas. Ou seja, a agricultura era designada como a indstria na colnia e Imprio. Mas a industrializao, no sentido construdo a partir da segunda metade do sculo xviii, significa a produo em larga escala, localizada em estabelecimentos fabris, com uso de maquinaria e grande quantidade de mo de obra, com o objetivo de atingir um mercado consumidor. Em todas as etapas desse processo, que envolve no apenas a produo, mas tambm o comrcio, o princpio da racionalidade deve estar presente. Para alguns autores, a industrializao se confunde com o prprio Capitalismo. Para outros, preciso separar a forma capitalista de industrializao de formas no capitalistas. O conceito de industrializao est intimamente relacionado noo de sociedade industrial. Ambos os conceitos apresentam, muitas vezes, um sentido evolucionista, sendo interpretados como estgios da capacidade humana de produzir, de transformar a natureza. Uma das abordagens mais difundidas sobre esse tema a classificao, organizada pelo materialismo histrico, das sociedades em pr-industriais, industriais e ps-industriais. Nesse sentido, a industrializao estaria ligada s etapas anteriores, o artesanato e a manufatura. Em linhas gerais, no artesanato, o produtor (arteso ou corporao), produz, com ferramentas simples, peas e objetos com os quais se identifica, sendo na maioria dos casos o proprietrio dos meios de produo, inclusive da

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matria-prima. A manufatura, por sua vez, o estgio em que a tcnica ainda artesanal, mas no qual a organizao e diviso do trabalho se tornaram mais complexas. Em geral, se considera que ela prepara o advento da produo industrial propriamente dita. J era possvel notar, nas manufaturas dos sculos xv, xvi e xvii, algumas das caractersticas das fbricas da Revoluo Industrial, como o tamanho da unidade produtiva e a diviso do trabalho em etapas, por exemplo. A indstria moderna surgiu nas dcadas finais do sculo xviii, no princpio da Revoluo Industrial. Essa classificao, apesar do teor evolucionista, tem a vantagem de tornar mais fcil o entendimento das atividades produtivas na histria, na medida em que sugere que as diversas sociedades, ao longo do tempo, apresentam diferentes capacidades tcnicas e produtivas. Por essa classificao, podemos identificar as Naes pioneiras no processo de industrializao, aquelas que instalaram seus parques industriais modernos j nos sculos xviii e xix, assim como aquelas que tiveram um desenvolvimento industrial atrasado. Desde o sculo xix, e sobretudo nas primeiras dcadas do sculo xx, consolidou-se a crena de que industrializao era sinnimo de modernizao. Assim, sociedades ditas tradicionais, por exemplo, as da Amrica Latina das primeiras dcadas do sculo xx, comearam a se esforar por assentar suas economias em bases industriais slidas. Apesar da polmica, parece haver consenso que tais sociedades (no caso da Amrica Latina) no podiam seguir os mesmos passos que as potncias capitalistas plenamente industrializadas, devido a seu contexto histrico, em que a economia se encontrava dependente do capital monopolista j estabelecido nos pases avanados. Mas mesmo as Naes que desenvolveram suas capacidades industriais aps a Inglaterra, tiveram de atuar diferentemente dessa ltima Nao. Pases como os Estados Unidos, o Japo e a Alemanha, entre outros, no adotaram o liberalismo econmico de modo to pleno quanto a Inglaterra pelo simples fato de que, se abrissem seus mercados totalmente, s a Inglaterra se beneficiaria. Em grande medida, esses Estados tiveram de adotar medidas protecionistas, intervindo para consolidar suas indstrias nacionais. No caso latino-americano, os chamados pases de industrializao retardatria ou de Capitalismo tardio tiveram de enfrentar entraves internos e externos ao processo de industrializao. Externamente, sua dependncia com relao s economias de Capitalismo avanado dificultou o estabelecimento de uma indstria competitiva, pois as Naes j industrializadas detinham o monoplio do capital e da tecnologia e produziam artigos industriais com menor custo. Internamente, havia setores da elite, ligados economia de exportao de bens primrios, que propagavam a ideia de que seus pases tinham uma natural vocao agrcola, justificando, assim, uma diviso de trabalho internacional em que cabia a

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Industrializao

algumas Naes a produo de bens industriais, e a outras, a produo de matriasprimas. Outro problema enfrentado pelas Naes latino-americanas foi, dada a pouca capitalizao de suas economias, criar um mercado consumidor interno para bens industriais. Particularmente em pases como o Brasil, as aes econmicas em prol da industrializao dependeram de medidas polticas advindas do Estado para organizar a produo, favorecer os industriais privados, criar empresas estatais, harmonizar as classes sociais (impedindo os conflitos), disciplinar a fora de trabalho pela violncia e/ou persuaso de sindicatos controlados pelo Estado etc. Seja como for, a especificidade histrica da Amrica Latina dificultou o processo de transio de suas economias. E nesse processo o nacionalismo e o populismo caminharam junto s polticas de industrializao e consolidao do mercado interno. A pouca acumulao de capitais tambm constituiu um dos entraves, e a industrializao terminou vindo acompanhada de dvidas externas gigantescas. A presena do Estado e dos investimentos externos so caractersticas da industrializao de pases latino-americanos. A industrializao fenmeno to marcante da histria mundial a partir do sculo xviii que muitos estudiosos confundem industrializao com modernizao. Sem dvida, o Ocidente responsvel por essa relao entre industrializao e modernizao. Entretanto, esta um conjunto mais amplo e complexo de modificaes de uma sociedade, no necessariamente restrito ao aspecto tcnico e econmico, que permite a um pas industrializado como o Japo manter aspectos tradicionais de sua cultura. Porm, se o conceito de indstria for amplo o suficiente para englobar qualquer processo de transformao dos elementos naturais e minerais em artefatos, em produtos consumidos por determinado grupo (mesmo produtos alimentares), ento at mesmo comunidades tradicionais possuem algo de industrializao, dessa capacidade humana de usar a tcnica para fabricar e produzir. No entanto, o conceito de industrializao cunhado a partir da Revoluo Industrial mais restrito e implica uma srie de elementos especficos: o emprego de certo nmero de descobertas cientficas nas atividades produtivas, afetando a produtividade do trabalho; uma combinao entre as atividades de produo e de consumo (o que acarreta a ideia de mercado consumidor, de reduo de custos de produo etc.); o mercado, o contrato, a moeda como instituies que norteiam a troca entre produtores e consumidores (isso na industrializao de tipo capitalista). H ainda outras questes relacionadas ao conceito de industrializao: s existe um tipo de sociedade industrial, a capitalista? Ou pode-se falar de duas variantes da industrializao, uma capitalista e outra socialista? Entendendo o industrialismo como um projeto de expanso da atividade industrial, percebemos que ele existiu tanto nas sociedades capitalistas como nas socialistas. O Socialismo no era anti-industrialista.

Industrializao

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Ao contrrio, segundo Marx e Engels, para a gestao do Comunismo, as foras industriais e capitalistas deveriam continuar a crescer, exacerbando a contradio entre industriais e operrios. Alm disso, o Comunismo no seria o fim da atividade industrial, mas o fim da sociedade de classes. Entretanto, a industrializao de tipo planificado, no modelo stalinista iniciado na dcada de 1930 na urSS, no foi idntica ao modelo capitalista. Para o Capitalismo, a interveno estatal em um ramo especfico da indstria pode at ser uma boa estratgia para alavancar o setor, mas a interveno em todos os ramos industriais encarada como ineficaz. Apesar disso, o dirigismo estatal stalinista fez uso de tcnicas e da racionalidade ocidental em sua industrializao, acreditando que se poderia ultrapassar o Ocidente em poucos anos. De qualquer forma, os processos de industrializao apresentam tonalidades distintas mesmo no interior de economias ditas capitalistas, pois nenhuma Nao industrializada do mesmo modo. Hoje, pode-se afirmar que o Brasil tem economia bastante industrializada. Entretanto, como mostram os noticirios econmicos, os ndices de supervit na balana comercial dependem sobretudo de produtos da agroindstria, devido ao peso ainda muito grande da produo agrcola nas exportaes. Alm disso, as atividades artesanais no desapareceram totalmente e, com incentivos ao turismo cultural, o artesanato se tornou mesmo uma atividade produtiva vinculada ao mercado externo. A industrializao tema de grande importncia para a compreenso do mundo atual, desde a economia e a poltica at a sociedade de consumo. E para estud-lo muitas estratgias podem ser levadas adiante pelos professores de Histria: visitas a museus, mercados de artesanato, fbricas, indstrias domsticas; elaborao de projetos interdisciplinares com a Geografia e a Biologia, a fim de compreender a relao entre industrializao, paisagem e meio ambiente, so algumas propostas.

Ver tAmbm
Capitalismo; Comunismo; Imperialismo; Indstria Cultural; Liberalismo; Marxismo; Modo de Produo; Oligarquia; Revoluo Industrial; Tecnologia; Trabalho.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. boudon, Raymond; bourricaud, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. catani, Afrnio Mendes. O que capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1999.

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Industrializao

dean, Warren; caJado, Octvio. A industrializao de So Paulo: 18801945. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991. iGleSiaS, Francisco. A industrializao brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1994. luca, Tania Regina de. Indstria e trabalho na Histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003.

Inquisio

inquisio
O Brasil tem conhecido um grande desenvolvimento em sua produo historiogrfica, como o crescimento do nmero de autores que publicam trabalhos especializados em Histria e do interesse de um pblico mais amplo pela produo historiogrfica. Essa popularidade nasceu com a influncia da Nova Histria francesa, interessada, sobretudo, na cultura e no cotidiano, e cujas abordagens se aproximam bastante da fico. Foram essas abordagens mais culturais que geraram no Brasil um mercado editorial para publicaes de Histria, tendo alguns temas um importante papel nesse processo. Um desses a Inquisio. A Inquisio menos um conceito que uma instituio. Inquisio o termo pelo qual mais comumente conhecido o Tribunal do Santo Ofcio, rgo de investigao e represso institudo pela Igreja Catlica na Idade Mdia que teve seu apogeu depois da Reforma Catlica, a partir do sculo xvi. Os estudiosos dividem sua histria normalmente em dois grandes perodos quase independentes, a Idade Mdia e a Idade Moderna. Na Idade Mdia, o Tribunal do Santo Ofcio foi criado pelo Vaticano para investigar a existncia de heresias em qualquer bispado, e era subordinando diretamente ao Papado. No tinha, assim, ligao poltica com as regies que investigava, obedecendo diretamente ao Vaticano. Nesse perodo, a preocupao maior da Igreja era com os hereges, pessoas ou grupos de catlicos que se desviavam da conduta regulamentada pelo Papado e criavam novos dogmas. A Inquisio medieval agiu em diversas partes da Europa ocidental, mas teve sua maior atuao repressiva na Frana, perseguindo dissidentes religiosos, como os ctaros. J na Idade Moderna, a Inquisio se desligou do Vaticano e se submeteu aos Estados nacionais em ascenso. Nesse caso, os interesses mudaram. O Tribunal agora tinha muito mais objetivos em comum com as monarquias s quais estava ligado do que com o Vaticano, e as perseguies variaram suas vtimas por toda a Europa. A mais famosa das inquisies modernas foi a espanhola, devido a sua grande influncia

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social e poltica e sua massiva perseguio aos judeus e cristos novos, ou seja, judeus convertidos ao Cristianismo na Pennsula Ibrica e nas Amricas. O carter repressivo da Inquisio esteve presente, desde seus primrdios, atrelado a seu carter investigativo. Na Idade Mdia seu objetivo era extirpar toda heresia da Igreja, ou seja, toda crena que discordasse dos dogmas do catolicismo. Nesse sentido, a Inquisio s poderia perseguir e investigar catlicos, pois era fundamentalmente uma instituio de controle das dissidncias internas. Perseguiu os hereges os discordantes na Frana, na Itlia e as bruxas por toda a Europa. A Inquisio espanhola, todavia, durante a Idade Moderna, mudou seu alvo consideravelmente. Na Pennsula Ibrica, a Inquisio virou uma instituio de proteo tanto da Igreja quanto do Estado centralizado. O Estado espanhol se unificou com base em alguns princpios, dos quais o Catolicismo e a unidade da f eram os mais fortes. Nesse caso, a manuteno da unidade religiosa deveria ser feita a todo custo, pois o Catolicismo era um dos alicerces sobre o qual estava fundamentado o novo Estado unificado. E o Tribunal do Santo Ofcio foi institudo com esse intuito. As principais ameaas a essa unidade nacional eram os judeus e os mouros, que habitavam a Pennsula h sculos. Foi contra eles que se voltou o Tribunal do Santo Ofcio espanhol, e depois o portugus, sobretudo contra os judeus e seus descendentes catlicos convertidos, pela influncia econmica que possuam em suas sociedades. A Inquisio na Pennsula Ibrica se tornou uma das mais importantes instituies de apoio ao estabelecimento e ao fortalecimento do Estado nacional e da monarquia centralizada. O controle exercido sobre a sociedade era imenso, censurando livros e pensamentos. O controle do Tribunal no se resumia aos cristos-novos, mas abarcava a todos, impondo formas de comportamento, principalmente sexual. A misoginia era uma das caractersticas mais fortes dessa instituio, que desde a Idade Mdia alimentava discursos de medo e desconfiana contra as mulheres. O Tribunal do Santo Ofcio, como j diz o nome, era um rgo judicirio, e a Espanha estabeleceu diversos tribunais em seu Imprio, inclusive trs na Amrica. Portugal, por sua vez, no tinha os mesmos interesses religiosos e nacionalistas que a Espanha. A direo poltica de Portugal na Idade Moderna era muito mais comercial e menos preocupada com a conquista de territrios que a Espanha. Sua Inquisio, por exemplo, no foi estabelecida na Amrica portuguesa. Aqui, a Coroa portuguesa se limitou a enviar visitaes, ou seja, inquisidores de tempos em tempos para realizar vistorias gerais na colnia. Temos notcia de trs visitaes: uma no sculo xvi, dirigida para a Bahia e Pernambuco, outra no xvii, restrita Bahia, e uma terceira no sculo xviii, ao Gro-Par. Comparada Inquisio espanhola, que funcionava diariamente no Mxico, em Lima e em Cartagena de Las ndias, na Colmbia, a represso inquisitorial no Brasil foi muito pequena. No entanto, existiu e, enquanto os visitadores

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Inquisio

realizavam suas investigaes nas cidades coloniais, desencadeavam uma srie de conflitos sociais, em que vizinhos denunciavam vizinhos, por exemplo. No devemos esquecer o carter de extrema violncia desse tribunal. Para alcanar confisses de hereges, judeus, feiticeiras, entre outros indivduos tidos como perigosos para a Igreja, a tortura era considerada um instrumento apropriado de investigao. Acreditavam ento que uma confisso obtida sob tortura era uma confisso legtima. E, assim, o Tribunal se especializou em tcnicas de tortura, inclusive elaborando manuais at hoje famosos, como o Martelo das feiticeiras. Sob tortura, a maioria dos rus, pessoas denunciadas muitas vezes pela inveja ou paranoia de seus conhecidos, confessava todos os crimes que os inquisidores lhes imputavam. A grande violncia da ao do Tribunal, no entanto, no deve obscurecer outros caracteres importantes desse rgo, como a grande influncia poltica e econmica que exerceu na Pennsula Ibrica. No Brasil, a Inquisio se tornou um importante tema de pesquisa, principalmente pelo fato de que so os registros de suas investigaes minuciosas, das perseguies que imps s minorias, que nos permitem hoje conhecer tanto essas minorias quanto o cotidiano da sociedade colonial. A Inquisio perseguiu, no mundo ibrico, cristos-novos, feiticeiras, formas de sincretismo religioso, homossexuais, entre outros. Assim, a documentao inquisitorial, os chamados autos, so importantes registros da vida desses personagens. Alm disso, os estudos sobre cultura e cotidiano na colnia se desenvolveram em grande parte sobre a documentao da Inquisio: desde as pesquisas de Ronaldo Vainfas e Luis Mott sobre a sexualidade na sociedade colonial at recentes abordagens sobre os degredados, passando por um importante setor de estudos dedicado Histria dos cristos-novos e judeus na Amrica portuguesa. A documentao das visitaes do Santo Ofcio se encontra hoje impressa e de fcil acesso para qualquer interessado. Constitui rica fonte de informaes sobre o cotidiano colonial e, utilizada com uma boa bibliografia de apoio, pode fornecer aos professores de Histria um inesgotvel material de pesquisa e trabalho em sala de aula. O educador estar assim incitando os alunos a produzir conhecimento. Mas preciso cuidado com essa documentao, devido diferena lingustica trazida pelos documentos, pois a lngua portuguesa mudou desde os sculos xvi e xvii at hoje. O professor precisa dedicar certo tempo leitura de uma bibliografia que analise tal documentao, leitura da prpria documentao e preparao do material adequado a ser apresentado a sua sala de aula. Vai ser de enorme ajuda o grande nmero de textos de divulgao cientfica publicados sobre a Inquisio e suas vtimas em peridicos especializados, assim como o grande nmero de ttulos que os profissionais de ensino encontraro nas livrarias. Alm disso, muitos so os filmes que abordam

Inquisio

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Ver tAmbm
Absolutismo; Colonizao; Cristianismo; Historiografia; Judasmo; Religio; Violncia.

sugestes de leiturA
betHencourt, Francisco. Histria das inquisies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. mello, Jos Antnio Gonalves de. Gente da nao: cristos novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. Recife: Massangana, 1990. mott, Luis. O sexo proibido: virgens, gays e lsbicas nas garras da Inquisio. Campinas: Papirus, 1988. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. ricHardS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. vainFaS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ______. O trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

interdisciplinAridAde
Os mtodos e as tcnicas da pesquisa cientfica se renovam constantemente. As mudanas sociais e culturais trazem consigo novos interesses historiogrficos e, logo, preciso criar novas tcnicas para responder aos questionamentos que esses interesses trazem. Assim, com a ps-modernidade, diversas abordagens tomaram flego nas cincias humanas. Entre elas, a interdisciplinaridade, geralmente entendida como

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Interdisciplinaridade

temticas diversas associadas Inquisio medieval e Inquisio moderna. Esse tema riqussimo est aberto criatividade do professor e atende, como poucos, s exigncias das novas abordagens da histria, que pregam o trabalho com a Histria das minorias e com a construo das identidades.

troca de contedos e mtodos entre diferentes disciplinas, ultrapassando a segmentao do conhecimento promovida pela multidisciplinaridade tradicional. Atualmente, a interdisciplinaridade uma proposta defendida por vrios campos do conhecimento. Mas no Brasil, a Educao e a Pedagogia tm dado nfase especial a esse mtodo. Os educadores definem a interdisciplinaridade como a sntese de duas ou mais disciplinas. Segundo Maria Cndida Moraes, uma atividade interdisciplinar quando os contedos e os mtodos de diferentes disciplinas so associados para produzir um novo saber. A interdisciplinaridade pode ser confundida com a transdisciplinaridade e com a multidisciplinaridade. A transdisciplinaridade a consequncia de uma sntese interdisciplinar, um saber novo que se origina da interdependncia de vrios aspectos da realidade. Ou seja, o resultado da interdisciplinaridade. J a multidisciplinaridade, tambm chamada de pluridisciplinaridade, a diviso do conhecimento em diferentes reas, em diferentes disciplinas que apenas se sobrepem. o saber em seu estado tradicional. Para autores como Maria Cndida de Moraes, essas definies fazem parte de uma abordagem ps-moderna do saber, uma abordagem definida como holstica. Ou seja, uma viso de mundo em que todas as reas de conhecimento estejam conectadas, e o conhecimento seja entendido como um nico conjunto de saberes. Essa concepo foi difundida no ltimo quartel do sculo xx pela obra de Fritjof Capra, Ponto de mutao, de grande influncia sobre o pensamento ps-moderno, que defende que o universo deve ser visto em sua totalidade, e o prprio sujeito deve ser percebido como parte do universo. Sobre o saber cientfico, a viso holstica afirma que no h hierarquias entre as disciplinas, bem como que a prpria separao do conhecimento em diferentes disciplinas cientficas falsa, sendo tarefa da interdisciplinaridade conect-las para produzir um saber transdisciplinar, ou seja, um conhecimento que ultrapasse todas as barreiras entre as cincias, e mesmo entre a cincia e outras formas de saber, como a Religio e o senso comum. A viso holstica apresenta-se como derivada do desenvolvimento da fsica quntica e da teoria da relatividade. uma abordagem relativista, que se insere na viso ps-moderna da cincia, rejeitando os paradigmas cientficos da modernidade. Para ela, seria tarefa da cincia promover a integrao do conhecimento, reconhecendo a interdependncia entre os problemas, os contedos disciplinares e as relaes culturais, o que possibilitaria aplicar a interdisciplinaridade aos currculos. Ivani Fazenda, por outro lado, afirma que apesar de pedagogos e educadores falarem bastante de interdisciplinaridade, ainda no sabem como aplic-la nos nveis Fundamental e Mdio. Na obra coletiva Prticas interdisciplinares na escola, Fazenda apresenta a interdisciplinaridade como um retorno viso grega clssica do conhecimento, pois para os filsofos gregos do sculo vi a.C. o conhecimento, definido

Interdisciplinaridade

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ento apenas como Filosofia, abrangia a totalidade da investigao do mundo, integrando os aspectos que hoje consideramos cincia, religio, arte, sem fazer distino ou hierarquizar essas diferentes reas. Essa forma de pensar o conhecimento como nico teria originado a viso holstica de mundo, que, por sua vez, gerou a interdisciplinaridade. Para os pedagogos que defendem a interdisciplinaridade, a diviso tradicional de disciplinas apenas favorece o acmulo de informaes no ensino, e os currculos assim montados no auxiliam a vida profissional futura dos estudantes. A interdisciplinaridade, por outro lado, estimularia a competncia do educador, apresentando possibilidades de reorganizao da produo de conhecimento. Para Ivani Fazenda, uma forma prtica de aplicar essa proposta desenvolver uma pesquisa coletiva, que abarque vrias disciplinas e ao mesmo tempo tente superar a dicotomia ensino/pesquisa. Outras reas de conhecimento tambm tm trabalhado bastante com a interdisciplinaridade. Algumas delas, como os Estudos Culturais, na verdade se construram em torno da noo de interdisciplinaridade. Nascidos na psmodernidade, com a crise dos paradigmas e conceitos da modernidade, os Estudos Culturais tm como objetivo questionar a hierarquia entre culturas, apresentandose como um campo de conhecimento fragmentado e amplo, mas cuja base uma abordagem interdisciplinar de temas, como migraes, colonialismo, meios de comunicao, com mtodos oriundos de disciplinas como a Lingustica, a Sociologia, a Teoria da Comunicao. Na Histria, por sua vez, a interdisciplinaridade no nova, mas data da prpria renovao do incio do sculo xx, e no do nascimento da ps-modernidade, como os projetos interdisciplinares holsticos ou os Estudos Culturais. Desde as dcadas de 1910 e 1920 que os fundadores da escola historiogrfica dos Annales, Marc Bloch e Lucien Febvre, j incentivavam o desenvolvimento de pesquisas interdisciplinares. Tentavam, ento, fazer uma Histria totalizante, que abrangesse o homem em sua complexidade de pensar, agir e sentir. Para tanto, utilizaram instrumentos de disciplinas como a Economia, a Sociologia e a Psicologia. A fundao dos Annales, uma revista interdisciplinar por excelncia, em 1929, teve como objetivo promover a aproximao da Histria com as demais cincias sociais. Desde ento, a Escola de Annales e sua sucessora, a Nova Histria, tm realizado intenso trabalho interdisciplinar, gerando inclusive novas abordagens histricas, como a Histria Social, a Histria do Imaginrio, das Mentalidades, a Geo-histria. Todas elas promovendo uma sntese entre disciplinas e um saber que, apesar de histrico, tambm no deixa de ser sociolgico, ou psicolgico, ou geogrfico. A Histria do Imaginrio e das Mentalidades trabalha com a Psicologia Social e a Antropologia; a Histria Social, com a Economia, a Demografia, a Sociologia, entre outras; a Anlise

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Interdisciplinaridade

do Discurso traz a Lingustica e a Semitica para a Histria. No Brasil, os professores de Histria podem dispor de diversas obras que trazem os resultados de pesquisas histricas baseadas na interdisciplinaridade. Um timo exemplo da aplicao dessa abordagem o trabalho de Lilia Moritz Schwarcz, As barbas do imperador, livro que une Antropologia e Histria para desenvolver uma sntese das mentalidades e dos projetos polticos no Brasil do Segundo Reinado. Os professores dos nveis Fundamental e Mdio tambm podem entrar em contato com a interdisciplinaridade por meio dos Parmetros Curriculares Nacionais, os pcns, a partir da proposta de temas transversais. Para trabalhar com os temas transversais (tica, Pluralidade Cultural, Sade, Orientao Sexual e Meio Ambiente), os professores devem realizar um trabalho interdisciplinar, unindo algumas disciplinas afins para a realizao de determinado projeto. No entanto, Jos Alves de Freitas Neto, em artigo sobre a transversalidade na obra Histria em sala de aula, adverte sobre o perigo de se trabalhar os temas transversais sem que haja real interdisciplinaridade, mas apenas sobreposio e colagem de dados de diferentes disciplinas. Esse, na verdade, o grande risco de qualquer trabalho interdisciplinar, seja em sala de aula ou no meio acadmico, em sua ambio de construir um conhecimento transdisciplinar, uma verdadeira sntese. Mas a sntese possvel. Podemos, com os professores de Literatura, por exemplo, elaborar uma pesquisa sobre a construo da nao brasileira no sculo xix, por meio da obra de Jos de Alencar e Machado de Assis, entre outros escritores; ou trabalhar com os professores de Geografia e Sociologia a questo da terra hoje, observando as formas de ocupao da terra no Brasil e suas origens coloniais. Muitas outras propostas podem surgir da prpria conversa com os profissionais de ensino de outras reas. Para uma aplicao efetiva de um trabalho interdisciplinar, numerosas barreiras precisam ser transpostas: a inexistncia de um projeto poltico pedaggico em vrias escolas; a pouca comunicao entre os professores (que, em geral, se comportam como ilhas em suas especialidades); as dificuldades de interao escola/comunidade, que gera um saber desvinculado dos interesses locais etc. As escolas precisam perceber que os melhores trabalhos apresentados por alunos e alunas em Feiras de Conhecimentos e Feiras de Cincias so os que aplicam a interdisciplinaridade com competncia, o que depende de uma efetiva participao da instituio e de seu quadro docente.

Interdisciplinaridade

Ver tAmbm
Arqueologia; Arte; Cincia; Cultura; Discurso; tica; Etnia; Evoluo; Folclore; Histria Oral; Historiografia; Iconografia; Imaginrio; Indstria Cultural; Mentalidades; Ps-modernidade; Teoria.

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bittencourt, Circe. O saber histrico na sala de aula. 6. ed.So Paulo: Contexto, 2004. eScoSteGuy, Ana Carolina. Cartografias dos estudos culturais: uma verso latinoamericana. Belo Horizonte: Autntica, 2001. Fazenda, Ivani (org.). Prticas interdisciplinares na escola. So Paulo: Cortez, 2001. Funari, Pedro Paulo. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. moraeS, Maria Cndida. O paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus, 1997. ScHWarcz, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro ii, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

isl
Religio que mais cresce no mundo, o Isl foi durante sculos o contraponto do Ocidente, considerado desde muito cedo o outro por excelncia. Oposio antiga que voltou a ter destaque no incio do sculo xxi. A principal definio do Isl religiosa: o Islamismo uma religio monotesta surgida na Idade Mdia na Pennsula Arbica. Dessa definio surgiu outra, ligada a sua expanso histrica, que teria transformado a religio no que muitos autores consideram civilizao. Nascido das tribos da Pennsula Arbica, o Isl foi sempre associado pelo Ocidente aos rabes. Apesar disso, no pode ser entendido apenas como a religio desse povo. O termo rabe uma construo tnica, e nem todos os rabes so muulmanos, devotos do Isl, caso dos grupos cristos do Lbano. Porm, a devoo ao Isl ultrapassa as barreiras tnicas, e nem todo muulmano rabe, como prova o mais populoso pas muulmano do mundo, a Indonsia. Outra frmula muita associada ao Isl a expresso cultura islmica. Desde o incio de sua expanso na Idade Mdia e do surgimento do Imprio Islmico como unidade poltica a partir da Pennsula Arbica no sculo vi d. C., diversos povos foram alcanados e influenciados pelo Isl como religio e pelos rabes como povo, desde os persas e os visigodos, aos berberes e chineses. Em algumas das regies conquistadas, as culturas nativas foram influenciadas pela lngua rabe (a lngua sagrada do Isl, na qual o Coro, o livro sagrado, foi escrito), pelos costumes e tradies, sem necessariamente serem convertidas religio islmica. Foi o que

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Isl

sugestes de leiturA

aconteceu com a regio conhecida como Al Andaluz, a Espanha islmica, que do sculo viii ao xv possuiu uma estrutura social e cultural intensamente influenciada por rabes e outros povos muulmanos, como os berberes, mas tambm por judeus e cristos arabizados. Nesse contexto, a expanso islmica teve diversas vezes um significado muito mais cultural que religioso. Apesar da distino entre rabes e muulmanos, o Ocidente continua a criar generalizaes. O Ir, por exemplo, que nas ltimas dcadas do sculo xx foi associado a um pretenso extremismo poltico rabe muulmano, apesar de muulmano, no rabe, mas persa, e nega qualquer arabidade. Falar tambm em um mundo rabe, supostamente restrito s regies em torno do Mediterrneo, no norte da frica e no Oriente Mdio, onde vivem importantes populaes de etnia ou lngua rabe, problemtico. Nessa regio, a Arbia, o Egito, o Marrocos, o Iraque, a Sria, o Lbano e a Palestina seriam exemplos de Estados rabes. No entanto, desde a dcada de 1970, povos de lngua rabe passaram a se identificar etnicamente por uma identidade prpria, como o Egito, que negou origens rabes, apesar de reafirmar sua cultura islmica. Hoje, o termo rabe no pode mais ser utilizado para definir povos de lngua rabe, como o Egito, mas apenas para os grupos tnicos que se identificam como rabes. A definio do Isl como religio, dessa forma, abarca grande diversidade tnica. Alm disso, em uma religio que se expandiu tanto ao longo da histria, as divises internas seriam inevitveis. A mais importante delas a distino entre sunitas e xiitas, diferentes concepes teolgicas do Isl. Os sunitas, ou tradicionais, compem a linha de interpretao religiosa predominante. Alm do Coro, seguem tambm a compilao de leis escritas pela tradio ao longo do tempo, as Sunas. Os xiitas, por sua vez, reconhecem apenas os descendentes do Califa Ali, genro do Profeta Maom, como Ims, ou seja, lderes religiosos e, diferentemente dos sunitas, pregam a obedincia somente ao Coro, deixando de lado as Sunas. Alm disso, enquanto no pensamento sunita predomina o racionalismo, entre os xiitas o misticismo, ou sufismo, tem grande prestgio. Apesar de minoria, os xiitas assumiram algumas importantes posies no sculo xx, principalmente com sua vitria na Revoluo Iraniana, na dcada de 1970. Lembremos, todavia, que nenhuma dessas concepes chegou a criar igrejas separadas no Isl, ao contrrio do Cristianismo. Nessa grande diversidade, a afirmao de estudiosos ocidentais acerca da existncia de uma civilizao islmica motivo de controvrsias entre os pensadores no prprio Isl. Primeiro, no se pode caracterizar tal civilizao, se que ela existe e tem alguma coeso, como rabe, pois a maioria de sua populao no rabe, como mostra o caso do Egito e do Ir, sem falar dos pases muulmanos orientais, com a Indonsia, dos muulmanos hindus e chineses e dos pases muulmanos da

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frica negra, como o Senegal e o Mali. Segundo, tambm no se pode definir a civilizao islmica a partir de um sentido apenas religioso, pois isso seria obliterar as minorias crists, judaicas e zoroastrianas em seu seio. Por ltimo, para definirmos o Isl como civilizao, teramos de remontar sua histria desde a Idade Mdia, e no reduzi-la a sua configurao atual. Autores arabistas como Bernard Lewis, baseados nas concepes do lder poltico cristo srio Michel Aflaq, que na dcada de 1960 procurou incluir seu movimento no mundo rabe-muulmano, definem a civilizao islmica como o conjunto que integra todos os indivduos, muulmanos ou no, inseridos na experincia histrica iniciada pelo Profeta Mohammed, ou Maom, fundador do Isl. Para Miguel Attie Filho, por sua vez, o termo islmico tem significao mais ampla, que faz referncia s ideias e aos ideais do Isl, ao passo que muulmano seria aplicado apenas ao fiel seguidor dos preceitos do Isl. Assim, para esses autores, a expresso civilizao islmica, ainda que seja uma generalizao nem sempre aceita pelos prprios islmicos, o conceito que melhor se adapta para abranger toda a diversidade de povos e culturas que o Ocidente considera rival desde a Idade Mdia. A partir dessa premissa, podemos definir o Isl como o conjunto de ideias, atitudes, costumes, pensamentos e tradies que compem a experincia histrica iniciada por Maom no sculo vii d.C., ou seja, a partir da Hgira, e ao qual o Ocidente se refere comumente como uma civilizao. Assim, alm de designar a religio, o termo Isl tambm define um complexo cultural nascido da expanso da religio, mas no restrito a ela, e muito menos ao grupo tnico rabe. Historicamente, a data inicial do calendrio islmico, correspondente ao ano 622 no calendrio ocidental, simboliza a Hgira, a fuga do Profeta Maom de Meca para Medina. Segundo os preceitos do Isl, Maom (Mohammed) teve sua revelao na cidade de Meca, no incio do sculo vii. Cidade comercial da Pennsula Arbica, Meca era dominada por uma elite politesta que vivia das peregrinaes para a cidade e logo se mostrou um local de resistncia pregao de Maom. Pressionado, Maom fugiu para a cidade de Yatrib, em 622, que logo passou a ser chamada de Madinat al-Rasul, a cidade do Profeta, Medina. Dividida em diversas tribos, a Pennsula Arbica no formava at ento uma unidade poltica. Sob Maom foi unificada, e seus sucessores, os califas, ou seja, os delegados do Profeta, expandiram essa unidade transformando-a em um imprio, que no sculo viii dominava a maior parte do Mediterrneo, da Espanha Prsia, pelo norte da frica, e chegava at mesmo ao Himalaia. A rpida expanso imperial conquistou no poucos territrios na Europa, incluindo a Espanha, mas levou o Imprio ciso interna, criando vrias unidades polticas diferentes, vrios califados.

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Isl

A rpida expanso do Isl nas proximidades do mundo cristo criou conflitos territoriais inevitveis, como na Espanha e no Imprio Bizantino, e gerou um discurso por parte do Cristianismo medieval de medo e dio contra o islamismo. Esse Cristianismo medieval, intolerante com outras crenas, via o Isl como um rival e uma ameaa devido a seu preceito bsico de expanso da f. Do lado do Isl medieval, todavia, apesar dos choques ocasionais, cristos e judeus foram em geral bem acolhidos. A prpria Al Andaluz, a Espanha islmica, at hoje referncia de convivncia pacfica e tolerncia religiosa. Nela, judeus e cristos assumiam importantes cargos e tinham suas religies respeitadas desde que no atacassem o Isl. Eventuais grupos cristos radicais, ao denegrirem a imagem do Profeta foram perseguidos e mortos. No entanto, tal processo foi espordico e nem de longe se aproximou das perseguies que os cristos realizaram na Europa no mesmo perodo contra judeus, bruxas e hereges. O grande choque entre cristos e muulmanos comeou principalmente com as Cruzadas. At ento as relaes diplomticas entre os Estados islmicos e cristos podiam ser consideradas pacficas. A partir dos sculos xi e xii, no entanto, os reinos cristos europeus comearam um movimento de expanso e conquista de novos territrios que inevitavelmente se chocou com o Isl, seu vizinho. Desde ento o Ocidente comeou a construir uma imagem que perdura at hoje, na qual o Isl o outro, considerado um Cristianismo fracassado e primitivo e, alm disso, violento. A ignorncia da histria e dos costumes, assim como da diversidade cultural, levou a esses esteretipos. At o fim da Idade Mdia, o Isl, visto sempre de forma genrica, era o lugar dos hereges, dos infiis. Na Idade Moderna, mesmo com o crescente respeito a figuras de filsofos como Averrois e Avicena, o desconhecimento e o preconceito contra os infiis continuou, ainda mais porque, no sculo xvi, o grande rival poltico dos Estados ocidentais voltou a ser um Estado islmico. Dessa vez o imprio turco-otomano. Mas foi no sculo xix, com a expanso territorial e poltica da Europa ocidental sobre o restante do mundo, com o imperialismo britnico e francs principalmente, que a viso atual de Isl se consolidou. Os conquistadores imperialistas, ao se apropriarem das terras do Oriente Mdio, retrataram os rabes como uma populao grotesca, primitiva, atrasada, que s tinha a ganhar com a conquista de suas terras pela civilizao. Por outro lado, criou-se tambm o mito do Oriente extico, dos harns, do mistrio, do misticismo, das histrias fantsticas das Mil e uma noites. E assim o Ocidente construiu o Oriente, assunto amplamente abordado por um dos principais pensadores palestinos do sculo xx, Edward Said. A crise do imperialismo, a partir de meados do sculo xx, que levou independncia das antigas colnias da sia, da frica e do Oriente Mdio, e contribuiu para a formao dos Estados nacionais islmicos, no apagou a antiga imagem de Oriente extico e atrasado que o Ocidente construiu. Mas foi com a

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ascenso do fundamentalismo islmico e dos grupos radicais terroristas, no incio do sculo xxi, que a velha dicotomia medieval e blica entre Isl e Ocidente foi retomada. A cruzada contra o mal representado pelo Isl como um todo, e no s pelos grupos terroristas minoritrios empreendida pelos eua da era Bush retomou o conflito medieval, iniciando uma nova era de intolerncia e incompreenso mtua. Lembremos que o Isl uma civilizao de 1.400 anos, cuja diversidade tnica, cultural e social, alm de histrica, no pode ser limitada a Estados especficos, muito menos a grupos polticos como os terroristas. Alm disso, o Isl no o outro, o oposto do Ocidente. Pelo contrrio, na Idade Mdia mesmo, monges cristos buscavam as grandes mesquitas do Isl para estudar. A Espanha se construiu sobre o fundamento do Isl, cuja influncia se estendeu at a prpria Amrica Latina. Pensadores, poetas, artistas e filsofos islmicos influenciaram o Renascimento europeu e escritores, como Dante e Voltaire. Os princpios religiosos do Isl reverenciam Abrao, Davi, Salomo, Maria e inclusive Jesus Cristo. A lista de proximidades e influncias poderia se estender indefinidamente. Mas ela s serve para nos lembrar que o Isl no o outro estranho, um antepassado e um parente, pois a influncia do Ocidente sobre ele igualmente grande. A ns, historiadores e educadores, cabe o papel social e poltico de incentivar o fim dos preconceitos e pregar a tolerncia e o entendimento. E no h preconceito mais antigo no Ocidente do que aquele esboado contra o Isl. A crescente intolerncia promovida pela poltica norte-americana fez retomar dios seculares. Mas se pretendemos enfrentar a intolerncia e pregar o respeito mtuo, precisamos antes conhecer as culturas que pretendemos respeitar. Sem conhecimento no h respeito, no h tolerncia. Trabalhar com a rica diversidade islmica em sala de aula uma ferramenta perfeita para esse fim. Mas no devemos nos prender apenas s glrias passadas de Al Andaluz ou de Bagd, no sculo x. Esse o erro de alguns historiadores ocidentais que glorificam o passado do Isl e desprezam seu presente. Pois ao trabalharmos com a cultura islmica hoje estaremos comeando a compreend-la em sua dinmica histrica, com incongruncias e belezas como qualquer outra. Do ponto de vista prtico, uma sugesto: alm de trabalhar com a arte e a literatura islmica medievais, conhecer e analisar em sala obras atuais produzidas dentro das fronteiras do Isl: literatura, arte e, talvez sobretudo, o cinema, uma das formas de expresso que mais eloquentemente traz os dilemas e as diversidades do Isl em sua vastido para o Ocidente.

Ver tAmbm
Civilizao; Cristianismo; Etnia; Etnocentrismo; Fundamentalismo; Identidade; Imperialismo; Judasmo; Monotesmo; Orientalismo; Relativismo Cultural; Religio; Terrorismo.

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Isl

sugestes de leiturA
armStronG, Karen. Maom: uma biografia do profeta. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. attie FilHo, Miguel. Falsafa: a filosofia entre os rabes. So Paulo: Palas Athena, 2002. demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003. Galland, Antoine (verso). As mil e uma noites. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, 2v. Hourani, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. raSHid, Ahmed. Jihad: a ascenso do islamismo militante na sia Central. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

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JudAsmo

O Judasmo, tal qual o Isl e o Cristianismo, uma religio assentada no monotesmo. As origens dessas religies esto entrelaadas e sua convivncia ao longo da histria foi marcada ora por conflitos e intolerncia, ora por momentos de maior integrao ou ao menos tolerncia recproca. Mas o que o Judasmo e quem so os judeus? Os judeus so os seguidores do Judasmo, que se declaram semitas, ou seja, descendentes de Sem, um dos filhos de No, o patriarca que protagonizou o dilvio, conforme o relato bblico. So considerados um dos primeiros povos declaradamente monotestas da histria. Em um ambiente cultural como o da sia Menor na Antiguidade, marcado pelo politesmo, os judeus definiram sua identidade cultural, em oposio aos povos da regio, como seguidores de Jav (Yahweh, em hebraico). Consideravam-se o povo eleito e adquiriam foras para manter sua unidade cultural e suportar o peso dos poderosos imprios que lutavam ento pelo domnio da Mesopotmia. Os praticantes do Judasmo se definem como o povo dos livros, uma vez que sua f se assenta em trs grupos de textos cannicos bsicos: a Bblia judaica, ou lei escrita, cujo nome Tor, tambm conhecida entre os catlicos pelo nome grego Pentateuco; a chamada lei oral, os Midrashim, e, por fim, o Talmude, escritos de interpretao do texto bblico. O Judasmo desconsidera a parte da Bblia nomeada Novo Testamento, tal como no considera Cristo o Messias anunciado pelos seus profetas. Apenas o Antigo Testamento o cerne da religio judaica, originalmente escrito em hebraico e aramaico. A Bblia hebraica foi organizada em 90 d.C. por um snodo de rabinos que selecionou 24 livros organizados em trs grupos: a Tor, ou Lei, os Profetas e os Escritos. O primeiro o momento de fundao do Judasmo, quando a aliana foi selada entre Deus e seu povo escolhido. O segundo relata a histria do povo judeu desde a conquista de Cana at o Exlio em Babilnia. Finalmente, os Escritos so livros de orao e sabedoria. Alm da Bblia, outros escritos foram surgindo a partir de comentrios e interpretaes do texto bblico, indo constituir o Talmude, que se divide em duas principais escolas de interpretao da lei bblica: a escola talmdica

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de Jerusalm e a da Babilnia. Destacam-se ainda os Midrashim, que, por meio de sermes e parfrases, tambm pretendem interpretar a Lei bblica. Juntos, Tor, Talmude e Midrash so o cdigo principal da vida judaica. Mas o Judasmo, no que se refere religio, mais que um conjunto de escritos e sua interpretao. Trata-se, antes de tudo, de um conjunto de valores que influem diretamente na vida cotidiana de seus membros: cerimnia de circunciso dos meninos aos oito dias de nascido; o ritual que inicia os meninos na leitura da Tor, conhecido como Bar Mitzv e, ainda, em comunidades mais modernas, uma cerimnia equivalente para as meninas, a Bat Mitzv; outra cerimnia para nomear as meninas, chamada Zved habat, ou a ddiva da filha; o uso pelos crentes judaicos de smbolos como o solidu, chamado Kipp, que cobre a cabea em reconhecimento da presena divina. Alm dessas manifestaes concretas da cultura judaica, existe ainda um conjunto rgido de regras alimentares, muitas delas baseadas na anlise bblica do livro Levtico. Por fim, os judeus costumam relembrar os marcos de sua histria com celebrao de festas que envolvem oraes, interdies de certos alimentos, purificao e outros rituais que ajudam a manter a memria e a tradio cultural. Por outro lado, o Judasmo tem ultrapassado a definio religiosa, tomando conotao tnica ao longo do tempo. Nesse sentido, os judeus se identificam como grupo a partir de sua origem comum, baseada na religio e na histria, sem necessariamente a prtica dos princpios religiosos. Nesse contexto, so dois os momentos que definem a identidade judaica: o exlio e a dispora. Fenmenos histricos concretos, o exlio e a dispora so elementos constitutivos do prprio modo de vida judeu. Historicamente, o exlio dos hebreus na Babilnia, depois de conquistados por Nabucodonosor e desterrados da Judeia, influenciou muito o modo de vida judaico. A convivncia com os babilnicos trouxe frutos para os judeus, e muitos deles preferiram no voltar para a Palestina, mantendo casas comerciais abertas em Babilnia. J a dispora hebraica se deu em 70 d.C., aps a destruio do Templo de Jerusalm pelos romanos. Tal acontecimento esteve relacionado resistncia cultural dos judeus, que dificultava o domnio romano e promovia rebelies. Em 135 d.C. explodiu mais uma revolta em Jerusalm, sufocada pelo imperador Adriano. Para reprimir essa revolta, os romanos desterraram os judeus, espalhando-os pelo Imprio. Da em diante, os judeus se disseminaram por todo o mundo mediterrnico, para as terras da antiga Mesopotmia, para a Prsia e para a Pennsula rabe, criando importantes comunidades judaicas por todo o mundo antigo. Durante a Idade Mdia, habitando reas sob domnio cristo, como o Imprio Bizantino e o Reino Visigodo da Espanha, os judeus sofreram frequentes perseguies e, por isso, de maneira geral, receberam com satisfao a invaso muulmana do

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sculo vii. Chegaram inclusive a ajudar os conquistadores na Pennsula Ibrica e em Alexandria, no Egito. A partir da, iniciou-se uma convivncia cultural, na maioria das vezes pacfica, entre muulmanos e judeus, muito celebrada pelos historiadores. Certamente as relaes entre as duas comunidades eram muito melhores que aquelas experimentadas com os cristos, mas isso no significa que no houve conflitos. No culto islmico, os judeus so reprovados por terem rechaado Cristo, um profeta mandado por Al para guiar os homens, e por terem denegrido Maria, negando a imaculada concepo, um dogma islmico. Tais sentimentos causaram algumas perseguies localizadas aos judeus, como se verificou durante o reinado do califa Al Hakim, no Egito do sculo xi. Por outro lado, nada disso nega o fato de que as comunidades judaicas prosperaram no Imprio Islmico, dominando, inclusive, algumas profisses de destaque nos Estados islmicos medievais, como as de mdico e tradutor. Alm disso, o tratamento que os judeus recebiam no Imprio Islmico era geralmente melhor que aquele recebido dos governos cristos. Ao longo do tempo, com as invases constantes Mesopotmia, aos poucos a comunidade judaica babilnica foi decaindo. O mesmo se deu com a Pennsula Arbica, a partir do domnio muulmano. Assim, a Europa veio a se tornar o principal reduto dos judeus, ento divididos em duas populaes, os sefaradins e os ashkenazims. Sefarad o nome hebraico da Espanha, e o termo sefardim representa os judeus mediterrnicos, do sul da Europa e do Norte da frica, que se expressavam em uma lngua que misturava o hebraico ao latim, chamada ladino. Durante a Idade Moderna, a comunidade sefardita sofreu grandes baixas, em particular com as numerosas expulses da Espanha e da Siclia, em 1492. Nesse momento, cerca de 80 mil refugiados seguiram tanto para o Marrocos, onde j residiam comunidades judaicas fortes entre os muulmanos, quanto para os pases do norte, Inglaterra e Holanda. Os ashkenazims, por sua vez, so originrios dos judeus que, por volta do sculo viii, seguiram pela Itlia em direo ao norte, Aschkenaz, na Alemanha. Essa comunidade falante da lngua idiche, mistura de hebraico com alemo, passou a ser uma presena constante nas cidades do norte europeu, desde a Idade Mdia. Os judeus na Europa, de ambas as comunidades, foram vtimas de intensas perseguies das sociedades crists ao longo da histria. Seguidamente impedidos de possuir terras, exercer prticas artesanais ou educacionais, foram obrigados a restringir sua atuao ao comrcio, medicina e ao mercado financeiro, em que o emprstimo a juros tinha destaque. Tal fato causou debates no seio da comunidade judaica, j que a cobrana de juros era um pecado previsto na Bblia. Como resultado da discusso, os estudiosos da Lei e da tradio decidiram que tal cobrana s seria pecado quando realizada na comunidade; para os goyin, ou seja, os no judeus, essa prtica seria liberada.

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As perseguies durante a Idade Mdia chegaram ao ponto de criar estigmas que assinalavam e distinguiam os judeus das comunidades crists. Alm de marcas nas roupas, os judeus eram tambm obrigados a habitar reas especficas das cidades, separadas dos cristos. Surgiu, assim, a noo de gueto, os bairros habitados unicamente por judeus submetidos a toque de recolher, sem contato com os cristos, noo que na atualidade se ampliou para qualquer minoria marginalizada e obrigada a habitar reas separadas nos centros urbanos. Mas qual a razo das intensas perseguies que os cristos moviam aos judeus? Na origem, o Cristianismo foi, inclusive, considerado uma subdiviso do Judasmo. O prprio Jesus Cristo e seus apstolos eram todos judeus. Mas com a ascenso do Cristianismo ao poder no Ocidente, com a identificao da Igreja Catlica com o Imprio Romano, gradativamente o Cristianismo foi se afastando do Judasmo. A identificao com o poder levou a Igreja a se tornar cada vez mais intransigente com a diversidade, a no tolerar discordncias nem de outras formas de pensamento cristo, nem dos infiis, ou seja, os muulmanos, e os judeus. Somou-se a isso o fato de que alguns tericos mais extremistas do Cristianismo criaram a tese de que os judeus seriam os responsveis pela condenao de Jesus Cristo ao Calvrio e, logo, os assassinos de Deus, visto Cristo e Deus formarem uma unidade. Tal tese, que considerava os judeus deicidas (assassinos de Deus), teve especial repercusso na Espanha visigoda. Com o passar do tempo, o medievo cristo, assolado por pestes e fomes espordicas, transformou os judeus em bodes expiatrios para tudo que no se podia explicar ou controlar, e os massacres s comunidades judaicas se tornaram frequentes em pocas de secas ou epidemias. Alm disso, muitos soberanos, interessados no confisco dos bens das comunidades judaicas, incentivavam as perseguies, situao que tomou vulto com a Inquisio espanhola na Idade Moderna, que tinha como alvo principal os cristos-novos, os judeus convertidos fora ao catolicismo. Aos poucos, devido prpria necessidade financeira dos Estados nacionais europeus, estes foram concedendo aos judeus igualdade de direitos, abolindo legalmente as diferenas entre judeus e no judeus. Segundo a filsofa alem Hannah Arendt, esse apoio do Estado-nao aos judeus deveu-se tambm ao fato de que, sendo absolutamente no territoriais e encontrando-se em todo continente, os judeus passaram a agir como coringas diplomticos da Europa, chegando a exercer importante papel na diplomacia europeia at a Primeira Guerra Mundial: como no possuam pas, exerciam funes de consultores financeiros e assistentes em tratados de paz, mensageiros e intermedirios. Todavia, apesar da igualdade jurdica entre judeus e no judeus, diversas Naes europeias desencadearam crescente movimento antissemita no sculo xix, que se estendeu at o sculo xx. Transformaram, assim, um preconceito tnico em poltica de Estado. Foi nesse momento, no final do sculo xix, que, como reao s

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perseguies nasceu o Movimento Sionista (de Sion, nome de um dos montes de Jerusalm), que reivindicava a fundao de um Estado prprio para o povo judeu. Enquanto isso, o antissemitismo chegou ao auge com o regime nazi-fascista alemo das dcadas de 1930 e 1940, que desencadeou uma poltica de eliminao em massa, ceifando a vida de um tero da populao judia mundial, algo em torno de 6 milhes de pessoas. A tragdia do holocausto, shoah em hebraico, como ficou conhecido pela Histria tal genocdio, foi uma industrializao da morte. Os prisioneiros dos campos de concentrao deixaram de ser humanos para se tornarem elementos de contagem: o regime nazista contabilizava quantas pessoas entravam nas cmaras de gs, quanto gs seria necessrio para a execuo, quantas mulheres teriam seus cabelos cortados para se fazerem sandlias, quantos dentes de ouro seriam arrancados etc. Com o holocausto, a luta judaica por um Estado se fortaleceu. E j desde o fim do sculo xix, grupos judeus migravam para se instalarem na Palestina, onde compravam terras e erigiam fazendas comunais chamadas kibbutz. A Palestina, no entanto, j era habitada por uma populao rabe, e quando o Estado de Israel foi fundado, em 1948, a reao do mundo rabe foi de oposio. A partir de ento, conflitos interminveis vem marcando a histria recente da regio, o que no impediu o Estado de Israel de se desenvolver, tornando-se prspero e independente. No entanto, a poltica do Estado de Israel com relao aos palestinos, desde o final do sculo xx, tem sido muito criticada pela comunidade internacional, que, apesar disso, pouco tem feito para ajudar a sanar os problemas da regio. O professor de Histria tem em mos um tema delicado: por um lado, percebemos que as aes militares de um Estado insensvel ao dilogo e negociao causam milhares de mortes de palestinos armados muitas vezes apenas com pedras. Por outro, devemos nos precaver para no transferir para todas as pessoas judias a responsabilidade pelas aes de um governo autoritrio e expansionista. Tal generalizao apenas incentiva a volta ao antissemitismo de pocas anteriores. Devemos separar o que responsabilidade de um governo, respeitando as pessoas que compem a sociedade civil, uma vez que muitos israelitas no compactuam com as aes do governo institudo. Mas o Judasmo no pode ser limitado apenas ao Estado de Israel. A influncia da cultura judaica na histria do Ocidente imensa, desde sua presena na instalao dos engenhos canavieiros no Brasil colonial at os numerosos pensadores judeus dos sculos xix e xx, que em muitos pontos definiram a forma de pensar na modernidade. Entre esses esto nomes como Marx, Freud, Einstein, entre outros.

Ver tAmbm
Cidadania; Cristianismo; Etnia; Etnocentrismo; Fascismo; Fundamentalismo; Isl; Memria; Monotesmo; Nao; Religio; Terrorismo.

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Judasmo

sugestes de leiturA
arendt, Hannah. Origens do totalitarismo: antissemitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. baHbout, Scialom. Judasmo: histria, cultura, preceitos e festas. Rio de Janeiro: Globo, 2002. burrin, Philippe. Hitler e os judeus: gnese de um genocdio. Porto Alegre: l&pm, 1990. Faria, Jacir de Freitas (org.). Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis: Vozes, 2003. pinSKy, Carla Bassanezi. Pssaros da liberdade. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Hebreus: os profetas sociais e o deus da cidadania. In: pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi. O que e como ensinar: por uma Histria prazerosa e consequente. In: Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. roGerSon, John. Bblia: os caminhos de Deus. Madri: Del Prado, 1996. Siat, Jeannine. Religies monotestas: uma brevssima introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. Silva, Eliane Moura da. Religio: estudos de religio para um novo milnio. In: Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003.

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lAtiFndio/propriedAde
A formao histrica e econmica do Brasil, assim como a realidade social atual de crescentes contingentes de sem-terras e desempregados, remetem o professor de Histria reflexo sobre o latifndio e a propriedade privada da terra. Latifndio uma palavra de origem latina que designa um grande domnio agrcola explorado extensivamente, sem aprimoramento tcnico ou racionalidade. Ao longo da histria, esse tipo de propriedade existiu em diversas partes do mundo. Como exemplos podemos observar as vilas romanas, imensas propriedades de produo de alimentos da Roma Imperial, cultivadas com trabalho escravo; e as plantations e haciendas, formas de latifndio na Amrica colonial. O latifndio uma forma de propriedade privada da terra. Nesse sentido, os romanos foram um dos primeiros povos a organizar um corpo jurdico, a lex agrria, que legitimava plenamente a propriedade privada da terra. Ao lado das grandes fazendas pertencentes ao Imprio e administradas por funcionrios pblicos, havia fazendas privadas autnomas cultivadas por escravos e colonos (estes ltimos mais caractersticos do fim do Imprio, dando origem servido medieval), que viviam em situaes precrias. Haciendas e plantations, por sua vez, foram conceitos criados no sculo xx como ferramentas para a anlise dos vastos complexos agrcolas existentes nas colnias europeias a partir do final do sculo xv. Nas plantations, a Era Moderna fez renascer a escravido dos grandes domnios rurais romanos antigos. A hacienda normalmente definida como grande propriedade voltada para o mercado interno da prpria colnia, produzindo bens de consumo como milho, trigo, fava e animais de carga e de corte, utilizando mo de obra indgena local, compelida a uma forma especial de assalariamento, a escravido por dvida. As haciendas existiam principalmente em colnias espanholas, como o Chile e o Mxico, e produziam para alimentar os trabalhadores das minas e a populao das grandes cidades coloniais. A plantation, por sua vez, designa em geral uma forma de propriedade, localizada em zonas tropicais ou subtropicais, especializada na produo de um nico artigo, cuja fora de trabalho era constituda por escravos africanos advindos

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do trfico negreiro. Alm disso, a plantation tinha um sentido exportador evidente, produzindo um gnero agrcola primrio no existente no mercado europeu. Ou seja, enquanto a plantation era o latifndio monocultor escravista que produzia para a exportao, a hacienda era o latifndio, nem sempre monocultor, que produzia para o mercado interno e utilizava mo de obra servil ou assalariada. Ambas coexistiram na Amrica colonial em regies diferentes. As haciendas foram tpicas do Chile e de determinadas regies mexicanas, ao passo que as plantations predominaram no Caribe, na Colmbia, na Venezuela e no Brasil. O modelo de plantation o engenho brasileiro de produo de acar, do sculo xvii, instalado inicialmente no nordeste colonial. Segundo Stanley e Barbara Stein, apesar das diferenas, a hacienda e a plantation foram formas de latifndio de produo extensiva, e muitas vezes predatria, e ambas resultantes da expropriao da populao autctone. No caso das haciendas, o indgena se tornou o principal trabalhador da terra cujo dono agora era o espanhol. O antroplogo Sidney Mintz foi um dos principais responsveis pela distino desses dois conceitos de grandes unidades agrcolas. Apesar dos conceitos de plantation e hacienda serem muito utilizados para a Amrica colonial, estudos recentes esto encontrando outras formas de propriedade agrcola com caractersticas distintas para esse perodo, sobretudo produtores de farinha de mandioca, de pequeno e mdio porte que existiam ao lado da grande agricultura de exportao. Esses novos estudos, dos quais o trabalho do brasilianista Bert Berickmam exemplo, mostram que a grande plantao no foi a nica forma de propriedade agrcola no Brasil colonial; que o sentido da colonizao no era unicamente o mercado externo; e, por ltimo, que havia economias e vidas que se desenvolviam entre comunidades camponesas compostas por negros quilombolas, negros livres, mestios e brancos pobres de forma independente da plantation. O conceito de propriedade, em seu aspecto jurdico, mudou muito ao longo da histria. Hoje, com a famlia e o contrato, ela forma um dos pilares do Direito Civil. J no Direito Romano, a propriedade era um direito absoluto e exclusivo, ao passo que na Idade Mdia, com o sistema de vassalagens e os laos de fidelidade ligando os senhores ao rei, o direito de propriedade era mais frgil e relativo. Para os juristas, foi com o liberalismo da Era Moderna que esse direito retomou a ideia de propriedade absoluta, com a ascenso da burguesia, que teve seu pice no sculo xix. Mas no sculo xx, com as polticas intervencionistas do Estado, o Direito passou a entender a propriedade de acordo com sua funo social, negando juridicamente a ideia de propriedade absoluta. Atualmente, o direito de propriedade est condicionado ao exerccio de sua funo social, o que significa que, pela Constituio Federativa do Brasil, o Estado s garante o direito de propriedade se seu proprietrio cumprir com a funo social desta. Mas qual

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seria essa funo social? No caso dos latifndios, os proprietrios tm liberdade de possu-los desde que o aproveitem racionalmente, utilizando os recursos naturais de modo a no prejudicar o meio ambiente, cumprindo a legislao trabalhista, favorecendo o bem-estar dele mesmo e dos trabalhadores.A lei s prev a desapropriao para fins de reforma agrria no caso das grandes propriedades, e mesmo assim se essas no cumprirem a funo social. A Constituio garante ainda ao proprietrio cumpridor da funo social o direito de portar armas e defender pela fora (desde que compatvel com a agresso sofrida) seu direito de propriedade. Na prtica, entretanto, muito difcil saber se tais proprietrios cumprem ou no essa funo, e a maioria deles tem seus pedidos de reintegrao de posse atendidos por magistrados que apenas presumem que a funo social est sendo atendida. Alm disso, o Poder Judicirio no age para descobrir aqueles que no cumprem a funo social das propriedades, o que possibilitaria a realizao da reforma agrria. O princpio da funo social, na prtica, tornou-se mais uma ideologia para justificar o direito de propriedade, e no uma restrio a esse direito. Isso pode ser observado no discurso do magistrado Jos Neure Bertan, que aconselha seus colegas a investigarem as razes subjetivas dos envolvidos em casos de pedidos de desapropriao de latifndios. Segundo ele, preciso investigar a alma do proprietrio para saber se ele pode ou quer fazer a propriedade se tornar produtiva, se as violaes ecolgicas foram ou no de m-f, se os tratamentos injustos para com os trabalhadores foram maldosos e irreparveis ou no. Por sua vez, essa pesquisa subjetiva deve tambm ouvir a alma e o sentimento do invasor para saber se sua motivao poltica ou ideolgica, se ele sabe cultivar a terra, onde trabalhou, se seus antepassados ou descendentes foram, em algum momento, trabalhadores rurais, se ele vive da produo ou dos fundos apresentados pelas classes polticas, se ele conhece outros ofcios que lhes sustentem e possa exercer nas cidades. Ou seja, essa pesquisa subjetiva uma forma de justificar a manuteno do direito de propriedade aos latifundirios, dificultando o acesso terra por parte dos despossudos. Essa situao no exclusiva do Brasil. Na verdade, a propriedade vem sendo ponto de discusso e conflitos ao longo da histria. Muitos estudos de tradio marxista afirmam que o nascimento da propriedade privada se deu com o advento da Civilizao. Seguindo a tradio de Engels, esses autores entendem que a diviso de trabalho, a troca entre os indivduos e a produo mercantil minaram as estruturas sociais anteriores, da Selvageria e da Barbrie, baseadas na produo coletiva e no regime de distribuio direta dos produtos, caractersticas das coletividades comunistas. Para Engels, o estabelecimento de maior diviso de trabalho, extinguiu a produo e a apropriao comuns, instaurando a apropriao individual. Com o surgimento da Civilizao, o Estado, a famlia patriarcal monogmica e a propriedade

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privada teriam surgido como instituies geradoras da explorao da mulher pelo homem, do escravo pelo senhor e dos dominados em geral pelo grupo dominante. Nessa viso marxista, a propriedade privada dos meios de produo e dos lucros devia ser abolida em nome da implantao do Socialismo, que coletivizaria a propriedade. Nesse sentido, abolir a propriedade privada seria privar o Capitalismo de sua prpria essncia, pensavam Marx e Engels. As sociedades capitalistas contemporneas, por sua vez, esto ancoradas nos princpios liberais formulados por John Locke, no sculo xvii, em que o direito de propriedade legtimo porque est vinculado natureza humana e ao interesse privado. O Estado, para Locke, s cumpria sua funo quando permitia que os interesses privados fossem livres de qualquer interveno. Essa a viso do liberalismo clssico do laissez-faire, laissezpasser, um tanto podada ao longo do sculo xx pelo Estado que passou a intervir mais diretamente nas sociedades capitalistas. Ao lado da crtica marxista, o sculo xix assistiu ao crescimento da crtica anarquista, sobretudo do anarquismo de linha proudhoniana. E, para Proudhon, a propriedade, no sistema capitalista, nada mais que um roubo legalmente sancionado. Tambm Rousseau, no sculo xviii, afirmava que a propriedade privada era um elemento de corrupo da humanidade. A posse de bens privados (terra, riquezas e at mesmo ideias) caracterstica da maior parte das sociedades contemporneas. Seus sistemas jurdicos regulam as formas de propriedade e seus usos, mas de modo algum eliminam o direito de propriedade em si mesmo. Elimin-lo equivaleria a abalar um dos pilares centrais do Capitalismo. H entraves jurdicos e presses sociais imensas para que o direito de propriedade permanea. Mas o latifndio um elemento de empobrecimento da sociedade e forte gerador de conflitos. Tais conflitos entre despossudos (sem-terras ou sem-tetos, por exemplo) e proprietrios afloram no Brasil. A emergncia de movimentos como o mSt, que contestam enfaticamente a existncia dos latifndios, tema de grande relevncia para a sala de aula. No entanto, precisamos ter cuidado ao analisar tais conflitos, pois a mdia exerce um papel fundamental sobre eles. Professores e alunos devem educar o olhar para interpretar discursos e imagens e perceber que, por trs de cada fato apontado pelos jornais e telejornais, h uma seleo do que deve ou no ser dito, h uma fabricao da notcia. Discutir o tema propriedade constitui tarefa delicada, uma vez que mexe com noes muito prximas a cada um de ns, mexe com o que meu, com o que teu, mexe com o fundamento da vida contempornea. um desafio a cada passo. E por isso mesmo os conceitos de latifndio e propriedade tm enorme relevncia social para o Brasil do sculo xxi, pela relao com o crescente nmero de camponeses despossudos no campo e com os conflitos agrrios por que passa a sociedade brasileira.

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Burguesia; Capitalismo; Cidadania; Civilizao; Colonizao; Comunismo; Escravido; Estado; Marxismo.

sugestes de leiturA
andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. bancal, Jean. Proudhon: pluralismo e autogesto. Braslia: Novos Tempos, 1984. baricKman, Bert. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. bertan, Jos Neure. Propriedade privada & funo social. Curitiba: Juru, 2004. coSta, Wanderley Messias. O estado e as polticas territoriais no Brasil. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2001. enGelS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. GomeS, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo xix. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. oliveira, Ariovaldo Umbelino. A geografia das lutas no campo. 12. ed. So Paulo: Contexto, 2002. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 1993.

liberAlismo
Em pleno sculo xxi, pensar a relao entre os indivduos e o Estado, e a prpria noo de Estado e de indivduo como cidado, um exerccio necessrio constituio de prticas polticas mais humanas. Exerccio que implica o estabelecimento da relao passado-presente no que concerne, por exemplo, aos princpios liberais que norteiam hoje a maioria dos Estados do Ocidente. Assim, para a prtica da cidadania em nossa sociedade, precisamos responder a perguntas como o que o liberalismo, quando ele se constituiu e quais formas assumiu ao longo do tempo.

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Liberalismo

Ver tAmbm

O liberalismo, que surgiu no sculo xviii a partir do Iluminismo, teve seu auge no sculo xix e pode ser dividido em liberalismo econmico e liberalismo poltico. Vigorou principalmente na Europa ocidental e na Amrica Latina at o perodo do entre-guerras, quando sofreu severa crise com os regimes fascistas, ressurgindo no ltimo quartel do sculo xx, revitalizado na teoria poltica-econmica do neoliberalismo. A base social do pensamento liberal era a burguesia, que, ascendendo economicamente durante a Idade Moderna, almejava tomar o poder poltico. Economicamente, o liberalismo uma teoria capitalista, que defende a livre-iniciativa e a ausncia de interferncias do Estado no mercado. O liberalismo poltico, por sua vez, emergiu como uma nova forma de organizar o poder, contrria ao Absolutismo. A Sociologia define liberalismo como um complexo de teorias e prticas construdo no processo histrico de laicizao e de especializao do poder poltico. Enquanto a laicizao significa a separao do Estado e da religio, a especializao do poder poltico implica a diviso e independncia dos poderes que constituem o Estado, ou seja, o Legislativo, Judicirio e Executivo, limitando o poder do soberano, retirando de suas mos as funes de governar, criar leis e executar justia ao mesmo tempo. O contexto em que esse complexo emergiu foi o do Absolutismo da Europa Moderna, sendo os primeiros liberais os opositores desse regime. Logo de incio, segundo Raymond Boudon e Franois Bourricaud, os liberais reivindicavam direitos diante das pretenses de todas as Igrejas estabelecidas. Ou seja, reivindicavam que o Estado se abstivesse de se colocar a servio de qualquer ortodoxia e seguisse uma tradio leiga no tocante s relaes com a Igreja. Alm desse anticlericalismo, ou laicismo, o antiabsolutismo tambm constituiu uma tradio bastante forte do liberalismo. Desde seu incio, no Iluminismo, o liberalismo assumiu faces variadas, mais ou menos radicais. Um dos principais tericos e fundadores do liberalismo em sua vertente poltica foi Montesquieu, opositor do Estado absoluto, para quem o liberalismo tinha a funo primordial de equilibrar o poder a partir da necessidade de separar os poderes, impedindo a tirania que resultaria de um poder desmedido concedido a um nico soberano. Assim, tomando a Inglaterra monrquica como exemplo (uma vez que ele no contesta o regime monrquico em si mesmo, pois para ele uma monarquia podia ser to livre quanto uma repblica), Montesquieu defendeu que o Parlamentarismo impedia o rei de impor arbitrariamente taxaes excessivas a seus sditos sem a autorizao dos representantes destes. Alm de Montesquieu, muitos liberais na Frana dos sculos xviii e xix no se sentiam particularmente incomodados com a forma monrquica de governo, e acomodavam o liberalismo monarquia desde que uma constituio limitasse o poder do soberano e garantisse as liberdades fundamentais dos sditos. A ideia bsica de Montesquieu pode ser assim resumida: um nico homem, ou mesmo um grupo de nobres ou do povo, no pode exercer ao mesmo tempo o poder de legislar, executar e punir; do contrrio, tudo estaria perdido.

Liberalismo

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O liberalismo de inspirao rousseauniana, no entanto, teve cunho mais democrtico, na medida em que afirmava que a soberania deveria obedecer a um contrato social e estar submetida vontade geral, algo prximo ao bem comum, sob pena de se autodestruir. Esse liberalismo inspirou movimentos revoltosos por diversas reas de influncia europeia, como as independncias da Amrica Latina no sculo xix. Outro conjunto de ideias liberais de grande influncia na poca, por sua vez, exclua a vontade geral. Voltaire exemplo dessa vertente. Seu discurso defendia a liberdade de pensamento e opinio, o anticlericalismo militante e a crtica ao regime absolutista. Todavia, para Voltaire, o povo no devia participar do processo de mudanas liberais. Um restrito grupo de ilustrados bastaria para governar racionalmente um Estado. O liberalismo poltico, como se percebe, podia ser antidemocrtico. E mesmo as ideias rousseaunianas relativas participao de cada indivduo no contrato social, que inspiraram grupos democrticos e radicais, permaneceram apenas na retrica na Amrica Latina de lngua hispnica independente, em que os grupos liberais que assumiram o poder nas novas Naes defenderam o liberalismo econmico e o anticlericalismo, mas no a participao do povo na poltica. No caso do Brasil oitocentista, a elite, mesmo dividida entre os partidos polticos Conservador e Liberal, concordava quando se tratava da manuteno de seus privilgios, restringindo os direitos polticos das camadas populares e mantendo a escravido como instituio. A Constituio de 1824, apesar de se afirmar como liberal, foi paradoxalmente outorgada de modo desptico por D. Pedro i. Alm disso, apesar de o Estado monrquico brasileiro ser liberal, manteve o vnculo Igreja-Estado, com o clero sendo funcionrio da monarquia. Nesse contexto, no discurso da elite que protagonizou os movimentos de independncia na Amrica Latina, liberdade e liberalismo eram compreendidos como sinnimo de anticolonialismo, de luta contra a metrpole, e no como portadores de um contedo libertrio para todos os habitantes dessas novas Naes. Tambm o movimento de independncia dos Estados Unidos, em 1776, com sua fundamentao amplamente liberal e democrtica, foi conservador dos interesses escravocratas e da posio de ndios e mulheres. Desde ento, o liberalismo foi compreendido e praticado como o regime que garantia a liberdade inalienvel de o indivduo possuir propriedade privada. Um de seus fundamentos era a afirmao de que o Estado no deveria intervir nos interesses individuais. Nesse sentido, os princpios que nortearam a luta norte-americana contra a sujeio ao governo britnico eram, de fato, liberais: considerando a sujeio ilegtima, os norte-americanos ansiavam pela igualdade natural, pela liberdade de empresa, pelo direito de usufruir livremente de suas propriedades e dos frutos do seu trabalho, pelo direito de escolher as instituies e os magistrados que os representariam. Mas o cidado

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norte-americano, branco e proprietrio, no estava inclinado a considerar os negros, os ndios e as mulheres partcipes desse pacto poltico em torno do novo Estado que surgia. O liberalismo pode ser entendido como uma ideologia que concede espaos iniciativa e autonomia individuais. Nessa filosofia, as aes dos indivduos, desde que respaldadas por normas legais (e nesse caso o Direito fundamental para a instituio de uma sociedade liberal), podem manter uma autonomia relativa ante o Estado. Este, por sua vez, deve exercer algumas funes especficas, limitadas, mas essenciais ao livre dos cidados proprietrios. Desse modo, h estreita relao entre o liberalismo poltico e o liberalismo econmico, na medida em que o Estado se estrutura para garantir os contratos, no interferir nos lucros de seus membros, permitir a manuteno da propriedade privada, regular o jogo de interesses, manter a ordem social. Em termos de poltica econmica, o liberalismo emergiu como uma ideologia contrria ao Mercantilismo e suas prticas intervencionistas na economia. A partir do sculo xviii, ao mesmo tempo em que teorias polticas liberais questionavam o poder absoluto dos monarcas europeus, surgiu uma nova cincia chamada de Economia Poltica (ou liberalismo econmico), que, a partir de autores como Adam Smith e David Ricardo, forjava um mundo de leis e clculos econmicos cujo fim ltimo era a riqueza das naes. Smith inclusive considerado o pai da nova cincia. O princpio bsico de sua teoria rezava que o Estado deveria deixar o mercado se autorregular por suas prprias leis. Para ele, o mercado encontraria por si mesmo os nveis naturais de preos, de salrios, de lucros e de produo. O liberalismo econmico e seus princpios clssicos de total liberdade para os negcios capitalistas sem interveno estatal (laissez-faire e laissez-passer) incentivaram o avano avassalador da burguesia expansionista dos sculos xviii e xix. Apesar disso, os fundadores desse saber econmico, chamado de clssico, fossem fisiocratas (pensadores que insistiam que a riqueza de uma nao consistia na produo, sobretudo a proveniente da agricultura, minimizando o comrcio e a indstria, o que era contestado por Adam Smith) como Quesnay ou liberais como Adam Smith, no dispensavam a ao do Estado em pontos estratgicos. Acreditavam que o Estado deveria garantir a segurana da propriedade e a liberdade empresarial. Como afirmam Chtelet, Duhamel e Pisier-Kouchner, o governo no deveria intervir nas questes econmicas, mas tinha de ser desptico na defesa dos bens e da livre circulao das mercadorias e na vigilncia e punio dos que pretendiam entravar o curso natural do mercado. Desde cedo os liberais tiveram uma relao tensa com o Estado nacional. Por um lado, precisavam dele para garantir as liberdades individuais dos cidados. Por outro, temiam o crescimento da burocracia e da opresso do Estado. O ideal para os

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liberais seria um Estado limitado, que assegurasse aos cidados o gozo tranquilo de seus interesses particulares. Esse ideal apresentava certas dificuldades: em primeiro lugar, a obrigao clssica do Estado de se defender contra Estados rivais aumentava o poder do Estado; em segundo, os conflitos de interesses no prprio Estado liberal tambm aumentam o poder estatal na medida em que esse se tornava rbitro desses conflitos; por fim, a prpria necessidade de o Estado atender demanda por bens pblicos (sade, educao etc.) complicava a fronteira entre pblico e privado. Socilogos do fim do sculo xx distinguiram numerosas correntes liberais e neoliberais: dentre essas, aquela que mais tem crescido no mundo, principalmente na Amrica Latina desde o final do sculo xx, a corrente neoliberal, que defende uma concepo mnima do Estado, ou seja, que o Estado deveria se encarregar exclusivamente das atividades que s ele pode cumprir, como a defesa e a segurana pblica, no intervindo em aspectos como a sade e a educao, considerados campos para o investimento privado. Pregam, assim, a privatizao de escolas, hospitais, previdncia social etc. O liberalismo, em sua forma atual rebatizada como neoliberalismo, a ideologia poltica do mundo globalizado. ele que advoga a abertura de mercados, o livre fluxo de capitais e os investimentos privados, a reduo das responsabilidades sociais do Estado e a prpria diminuio deste como mecanismo administrativo (tido em geral como dispendioso e antieconmico), em nome da privatizao. O neoliberalismo a reafirmao dos valores liberais originados do liberalismo econmico do sculo xix. Visto esse cenrio, o professor de Histria precisa estar atento aos temas da agenda poltica e econmica nacional e internacional, cuja linguagem quase sempre remete ao neoliberalismo. Assim, para o trabalho em sala de aula, a mdia um recurso fundamental para a observao das prticas neoliberais. Mas preciso considerar que o ponto de vista jornalstico, apesar de se apresentar como imparcial, sempre eivado de interesses polticos e ideolgicos, e deve ser tomado como fonte e, como tal, analisado com cuidado. Precisamos ainda ficar alertas, pois os discursos, incorporados pelo senso comum, tendem a associar o liberalismo/neoliberalismo democracia, prosperidade econmica e igualdade, o que configura uma postura a-histrica e muitas vezes inverossmil, porque liberalismo, democracia e igualdade social no so sinnimos nem sempre andaram juntos. Na verdade, o neoliberalismo chega mesmo a pregar a desigualdade social. Por ltimo, precisamos observar a realidade concreta e cotidiana em que nossos alunos esto inseridos, pois hoje um nmero cada vez maior de pessoas trabalha no mercado informal ou temporrio, sem os benefcios mais bsicos, como salrio mnimo, 13, frias etc. Alm disso, as privatizaes levam cada vez mais a sade e a

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educao para longe do alcance da maioria. Como essas so prticas neoliberais, possvel atrelar a discusso do tema a problemas bsicos enfrentados pelas famlias de alunos e professores.

Liberdade

Ver tAmbm
Absolutismo; Burguesia; Capitalismo; Democracia; Estado; Fascismo; Globalizao; Iluminismo; Imperialismo; Latifndio/Propriedade; Mercantilismo; Nao; Poltica.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre. O mundo globalizado. So Paulo: Contexto, 2001. bellamy, Richard. Liberalismo e sociedade moderna. So Paulo: Ed. Unesp, 1994. bobbio, Norberto. Liberalismo e democracia. So Paulo: Brasiliense, 1995. cHtelet, Franois; duHamel, Olivier; piSier-KoucHner, velyne. Histria das ideias polticas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Heilbrone, Robert L. Histria do pensamento econmico. So Paulo: Nova Cultural, 1996. lima, Marcos Costa (org.). O lugar da Amrica do Sul na Nova Ordem Mundial. So Paulo: Cortez, 2001. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.

liberdAde
A definio de liberdade est em ntima relao com prpria noo de escravido. Alm disso, a liberdade possui significados especficos para diferentes povos e contextos histricos, nem sempre tendo sido evocada como algo fundamental para a vida humana. No entanto, a ideia de liberdade, alm de apresentar uma face inegavelmente abstrata e filosfica, pode ser pensada tambm ligada a situaes concretas de vida. O conceito mais difundido de liberdade, que vigora principalmente na sociedade contempornea ocidental, surgiu do imaginrio da burguesia da Europa moderna. Essa definio defende a liberdade como o individualismo, como a autonomia

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individual, que se materializa nas clssicas liberdades de ir e vir, de se expressar, de comprar e vender, de dispor de sua fora de trabalho como melhor lhe convier. Tudo isso em um contexto de igualdade perante a lei. Na prtica, tais liberdades so cerceadas por uma srie de fatores: a pobreza, a desigualdade social, os aparelhos repressivos do Estado, entre outros. A Revoluo Francesa foi a principal responsvel pela vulgarizao dessa noo de liberdade. No final do sculo xviii, essa palavra, surgida do pensamento iluminista, estava carregada de energia revolucionria. Parecia que o chamado Antigo Regime, marcado pelo despotismo e pela servido, finalmente daria lugar a um mundo de liberdade, igualdade e fraternidade, regido por princpios universais e racionais. O documento smbolo desse anseio de liberdade a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Mas os ideais da Revoluo Francesa ao mesmo tempo em que se difundiram pelo mundo, encontraram limites. E, mesmo na Frana, o conservadorismo da burguesia (classe revolucionria no sculo xviii) assumiu o lugar do mpeto revolucionrio inicial, pois existia o medo de se radicalizar a ideia de liberdade. Radicalizao que permitiria aos grupos populares tambm reivindicar liberdade. No sculo xx, a Antropologia comeou a perceber que existem outros conceitos de liberdade em sociedades fora do Ocidente. Por exemplo, em sociedades cuja organizao comunitria da vida fundamental para a sobrevivncia dos seus membros, o indivduo s se sente livre quando atrelado comunidade maior. Estudando casos como esse, Claude Meillassoux, em Antropologia da escravido, afirma que algumas sociedades tribais africanas percebem a liberdade como a situao de uma pessoa pertencer a um grupo. Assim, o indivduo que nasce e cresce em sua comunidade livre, ao passo que o estrangeiro passvel de escravizao. Entre os Giriamas, um povo do Qunia, ser livre ser um Giriama, pertencer ao grupo. Esse conceito se ope ao conceito de liberdade do Ocidente, em que liberdade tem a ver com autonomia pessoal. Sozinho, o Giriama no sobrevive; ele precisa ser livre no grupo, e no sozinho. Mas a ideia de liberdade mudou tambm ao longo do tempo. Seu carter relativo fica patente quando observamos, por exemplo, que o documento smbolo da liberdade alcanada pelos escravos no Brasil no sculo xix, a Carta de Alforria, no significava a transformao do escravo em cidado plenamente livre, pois restries de toda ordem, preconceitos, estigmas da escravido ainda perseguiam o ex-escravo e podiam inclusive revogar o documento que lhe concedia a liberdade. As primeiras definies para liberdade, no Ocidente, surgiram j na Antiguidade clssica, como a ideia de liberdade interior defendida pelos filsofos estoicos. Os estoicos defendiam uma filosofia que se pretendia to virtuosa que visava libertar o homem da escravido do mundo. Mas seu conceito de liberdade era demasiado intimista e estava

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Liberdade

ligado ao esforo de autotranscendncia, ou seja, de desligamento de tudo o que pudesse aproximar o ser humano dos vcios. O homem, diziam os estoicos, podia se julgar livre e, no entanto, ser escravo das paixes, dos desejos, das faces polticas e de outras tantas expectativas mundanas. Esse conceito no fazia uma crtica escravido praticada pelos gregos e romanos, pois ao mesmo tempo supunha que um escravo poderia ser livre e um senhor poderia ser escravo dos seus vcios. O filsofo Epicteto, que havia sido escravo no incio de sua vida, sentia-se mais livre que os proprietrios de escravos, que exatamente por os possurem se tornavam, segundo Epicteto, eles mesmos escravos e incapazes de alcanar a verdadeira liberdade e a virtude. Esse conceito de liberdade interior defendida pelos estoicos concordava com a estrutura social da poca, em que toda a economia e a sociedade estavam fundamentadas no trabalho escravo. Dessa forma, o surgimento desse sentido especfico de liberdade tinha estreita relao com a continuidade da ordem escravista grega, e no com a crtica a essa ordem, visto que no possua a preocupao com a liberdade fsica. O Cristianismo, durante muito tempo, manteve essa dualidade que combinava liberdade de alma e escravido do corpo. Essa ltima era considerada de menor importncia, dado que a verdadeira liberdade s se daria na outra vida. Assim sendo, semelhante aos estoicos, os telogos cristos medievais tambm julgavam que os homens bons eram livres independentemente de sua posio na vida e os homens maus eram escravos, espiritualmente falando. Essa noo de liberdade espiritual foi muito defendida na Amrica colonial pela Igreja Catlica e, assim como na Grcia clssica, tambm apoiava a escravido. O conceito de liberdade sofreu, ento, muitas mudanas ao longo da histria. Foram os revolucionrios franceses do sculo xviii que entenderam o problema da liberdade a partir de um sentido mais fsico. No se tratava mais, como percebeu Ubiratan Borges de Macedo, da liberdade no seio do cosmos como na Antiguidade , ou da liberdade medieval da criatura em face do Deus criador e onisciente, ou mesmo da liberdade renascentista do homem em face da natureza. A liberdade, para os franceses da poca iluminista, deveria se materializar em princpios jurdicos e prticos, por isso pregavam a elaborao de uma Constituinte, o fim da servido, o fim do carter hereditrio na transferncia de poder e dos privilgios de nascimento. Surgiu ento um vocabulrio poltico em que a liberdade era a palavra principal. Jean-Jacques Rousseau, por exemplo, um dos pensadores franceses que radicalizaram o discurso contra o despotismo, entendia que renunciar liberdade era renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade e at aos prprios deveres. Nesse momento, a questo da liberdade inspirou a ideia de direitos e deveres do ser humano. Liberdade se tornou uma palavra incendiria no Ocidente a partir da Revoluo Francesa, gerando vrias interpretaes conflitantes. Por um lado, Naes colonizadas da Amrica Latina, como o Brasil, comearam a se sentir tolhidas pelo monoplio

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metropolitano e a se julgar escravas das metrpoles. Por outro, no seio do prprio Brasil do sculo xix, milhes de homens e mulheres escravizados tanto fsica quanto juridicamente entendiam a liberdade por um prisma bem diferente: ou seja, como o fim da sujeio que os vinculava a senhores e senhoras. A elite brasileira falava em liberdade nacional no tocante metrpole portuguesa, mas no para seus prprios escravos. Mesmo que a liberdade possa ser entendida ora de modo mais prtico (liberdade poltica), ora de modo mais filosfico e intimista (liberdade interior), esses significados no so totalmente distintos, pois, na prtica, uma forma de liberdade depende da outra. Essa afirmao vale, sobretudo, para os sculos xix e xx quando ao poltica concreta e liberdade intelectual tornaram-se prticas usualmente associadas. Segundo Borges de Macedo, no sculo xix a liberdade interior era o fundamento necessrio para o exerccio das outras formas de liberdade. Isso j pode ser percebido no debate criado por Voltaire acerca da liberdade de pensamento. Em seu verbete Liberdade de Pensamento, na obra Dicionrio filosfico, Voltaire apresenta as ideias opostas de dois personagens, um ingls nomeado Boldmind que significa esprito forte, audaz e um conde espanhol chamado Medroso. Boldmind a todo o momento tentava convencer o conde Medroso a expressar seus pensamentos e deixar de ser um fiel sargento da Inquisio. Mas o conde respondia que no lhe era permitido falar, escrever ou pensar, e se mostrava um homem sossegado com o fato de no poder expor sua opinio. Ao que Boldmind retrucava: sossegado como os prisioneiros forados das gals que remavam em cadncia e silncio, mas no feliz. Quando incitado a examinar por conta prpria os dogmas das numerosas religies do mundo, o conde se afirmou incapaz, argumentando que no era um dominicano. Boldmind insistiu: Sois homem e isso basta. Vemos, assim, que a ideia defendida por Voltaire, ainda no sculo xviii, era de que a liberdade de pensamento deveria constituir um princpio humano bsico. J durante o sculo xx, frequentemente a liberdade foi pensada tambm em oposio ao Estado, visto como injusto, repressor, inimigo do indivduo. Essa foi a viso dos anarquistas, que influenciou Gandhi e muitos outros ativistas polticos do sculo xx, a partir da obra do escritor norte-americano Henry David Thoreau. Em livro emblemtico, A desobedincia civil, Thoreau defendeu a convergncia entre pensamento e ao para a efetiva liberdade do indivduo em face do Estado. No sculo xix, quando a liberdade j tinha seu lugar garantido no vocabulrio poltico, as correntes anarquistas tomaram impulso, pregando a rejeio s formas de poder institudas que mantinham as classes sociais e a dominao do homem pelo homem, acreditando que o Estado impedia a liberdade e a iniciativa dos indivduos. Em suma, conceito de muitas faces, liberdade um tema ao mesmo tempo histrico, filosfico e poltico, e implica vrios significados que precisam ser buscados nos prprios discursos dos atores sociais. Devemos, assim, antes de qualquer coisa,

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Liberdade

pensar liberdade como uma construo histrica, ou seja, uma noo que mudou e continua mudando ao longo do tempo. Atualmente, nosso conceito de liberdade passa tanto pela ausncia de dominao jurdica, de controle externo sobre o indivduo, quanto pela premissa filosfica da liberdade espiritual. Para discutir esse tema com os alunos interessante comparar os diferentes momentos histricos e suas mltiplas percepes de liberdade. Nesse contexto, o Brasil do sculo xix, quando a sociedade brasileira discutia intensamente temas como a formao poltica do Estado nacional e a escravido um cenrio bastante rico para se compreender os inmeros significados que o conceito de liberdade implica. As contradies, os medos, os limites, as imensas distncias sociais do Brasil oitocentista e contemporneo, tudo faz pensar que a liberdade ainda deve constituir tema indispensvel no contexto de sala de aula.

Liberdade

Ver tAmbm
Absolutismo; Cidadania; Democracia; Ditadura; Escravido; Estado; Iluminismo; Imperialismo; Militarismo; Nao; Revoluo Francesa; Romantismo; Servido.

sugestes de leiturA
carvalHo, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 1822-1850. Recife: Universitria uFpe, 1998. cHiavenato, Jlio Jos. Inconfidncia mineira: as vrias faces. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2000. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. macedo, Ubiratan Borges de. A ideia de liberdade no sculo xix: o caso brasileiro. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1997. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. meillaSSoux, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. rouSSeau, J.-J. O contrato social. So Paulo: Martins Fontes, 1996. tHoreau, Henry David. A desobedincia civil. Porto Alegre: l&pm, 1999. voltaire. Dicionrio filosfico. So Paulo: Abril, 1973.(Col. Os Pensadores, xxiii).

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mArxismo

Quando se fala em marxismo, no se est tratando de um tema fcil. Entretanto, ele est to arraigado na Histria do sculo xx que praticamente toda pessoa com alguma proximidade com o saber histrico e sociolgico tem alguma coisa a dizer sobre ele. O marxismo pode ser definido inicialmente como um sistema racionalista de interpretao da realidade, por meio de uma anlise histrica, originado no sculo xix, a partir dos trabalhos de Karl Marx e Friedrich Engels, e de imensa repercusso terica e poltica no sculo seguinte. Esse sistema interpretativo, em sua formulao final, foi marcado pelo determinismo econmico na explicao das diversas sociedades humanas. A teoria marxista, de profunda inspirao filosfica, trouxe inovaes para se pensar o homem e o mundo no sculo xix. Marx foi o primeiro a mostrar que o significado de uma teoria s pode ser compreendido em relao prtica histrica correspondente. Uma teoria no pode ser pensada e entendida sem correspondncia com o contexto histrico. Toda teoria deve, portanto, estar enraizada na realidade histrica e dizer alguma coisa que possa transform-la. Dessa forma, Marx buscou conciliar reflexo filosfica e prtica poltica, teoria e prxis (entendida como a ao humana que transforma o mundo e transforma a si mesma). Em direo a uma sociedade sem exploradores ou explorados, o projeto marxista inclua a unio da Filosofia, da Poltica e do movimento social da classe explorada para se construir uma sntese verdadeira, uma sociedade superior em que cada um desses elementos seria transformado. A teoria marxista aborda a realidade sob vrios prismas: o filosfico, o histrico, o social e o econmico. Essa realidade pensada no de forma fixa, mas em movimento, em sua mudana. Da que a grande preocupao filosfica de Marx era o devenir histrico, ou seja, a transformao. O pensamento marxista se consolidou em torno do materialismo dialtico e do materialismo histrico, este ltimo sendo, em geral, a terminologia mais empregada para designar a teoria marxista da Histria. E, mesmo antes da morte de Marx, surgiram tantas e to diversas interpretaes de suas ideias que o prprio autor declarou ter certeza, pelo menos, de que ele no era marxista. As suas reflexes

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inspiraram, de fato, inmeras interpretaes e prticas polticas, em particular ao longo do sculo xx. Isso porque os textos de Marx so muitas vezes ambguos, e sua obra demasiado ampla, o que deu margem a compreenses particulares, em que cada intrprete lia algumas partes da obra e esquecia outras. A doutrina de Marx no , de modo algum, clara e simplista como muitos autores deram a entender. Houve ainda a cristalizao de algumas interpretaes dogmticas, que vulgarizaram verses adulteradas do marxismo. Quando falamos de marxismo no sculo xx, j no falamos de Marx, mas de verses e interpretaes de sua obra: ou seja, falamos de leninismo, de trotskismo, de stalinismo, de maosmo, da interpretao de Rosa Luxemburgo, de Che Guevara etc. Todos pensadores e lderes polticos que estabeleceram determinada verso doutrinria do marxismo denominada marxismo ortodoxo. Estamos falando ainda dos chamados marxistas ocidentais, que contestaram o marxismo ortodoxo, como George Lukcs, Karl Korsch, a Escola de Frankfurt, Louis Althusser, entre outros. A reviso da Escola de Frankfurt e a interpretao proposta pelo francs Althusser anteciparam inclusive o chamado pensamento ps-moderno. Depois de tantas reflexes, muitos tericos perceberam que o marxismo no era a ltima palavra em questo de Filosofia e de Poltica. No campo da Histria propriamente dita, o prprio Marx, apesar de ter se debruado sobre leituras histricas para construir sua obra-prima, O capital, nunca foi historiador no sentido prprio do termo. No se deveria, portanto, buscar em seus trabalhos uma cincia da Histria definitivamente construda, cujos princpios e leis poderiam ser aplicados para a compreenso de toda e qualquer sociedade humana. Mas a fora dos textos de Marx, a sua riqueza e fecundidade na anlise da sociedade capitalista e o seu apelo a uma anlise cientfica e objetiva da realidade, entre outros fatores, fizeram de sua obra uma das principais referncias metodolgicas e tericas do pensamento social do sculo xx. Ou seja, o marxismo (ou o que foi entendido dele) fez escolas de pensamento no campo da Sociologia, da Histria, da Economia, da Filosofia, da Geografia, entre outros ramos do conhecimento. Sob o rtulo de interpretaes marxistas, muitos trabalhos (alguns excelentes, e outros de qualidade duvidosa) foram produzidos ao longo do tempo. Mas alm da imensa repercusso acadmica do marxismo, h ainda a evidente repercusso no cenrio poltico dos sculos xix e xx. Ele inspirou tanto prticas polticas efetivamente revolucionrias quanto prticas reacionrias, que impunham dogmas oficiais e perseguies ao pensamento livre. A concluso a que chegou Castoriadis, um crtico do marxismo, a de que este se tornou uma ideologia exatamente na forma como Marx entendia esse termo: um conjunto de ideias que se

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refere a uma realidade no para esclarec-la e transform-la, mas para mascarla e justific-la. Tornou-se ideologia em trs sentidos: ideologia oficial dos pases ditos socialistas, que ensinavam aos estudantes verses simplistas e mesmo pouco confiveis do marxismo; ideologia das vrias seitas derivadas do marxismo oficial, que sustentavam possuir a verdade absoluta do pensamento marxista; e, finalmente, tornou-se ideologia no sentido de uma teoria social e histrica para a explicao do real. O fato, entretanto, para Castoriadis, que o marxismo referente ideologia de Estados ou de partidos deixou de funcionar como teoria viva para a explicao da realidade. Se, para esse autor, no h mais o que se possa fazer teoria marxista para torn-la de novo fecunda na anlise, muitos outros pensadores ainda sustentam a riqueza do pensamento marxista. Aquilo que o marxismo se tornou, reconhece Castoriadis, no deve ser imputado a Marx, pois este sempre denunciou de modo implacvel as frases vazias, as ideologias, exigindo a autocrtica permanente. O marxismo como teoria da Histria apontou rumos no pensados e valorizados at ento. Vivendo um perodo de efervescente transformao econmica, de avano do Capitalismo pelo mundo, Marx cunhou uma teoria fundamentada no princpio de que toda sociedade deve assegurar a produo das condies materiais de sua existncia. Depois de Marx, nenhum pensador pode pensar a histria deixando de lado esses aspectos fundamentais: a economia (as condies materiais de existncia), a diviso do trabalho e a organizao social que a ela esto ligadas. Sendo a produo uma das tarefas essenciais na histria, sobre ela que Marx constri sua teoria. Marx de fato elaborou uma teoria histrica que privilegiava as foras produtivas (ou a tcnica), cujo desenvolvimento se daria de modo autnomo em relao ao restante das relaes sociais. Assim, explicaes da realidade que tomem como ponto de partida no a base material da sociedade, mas a construo das representaes sociais, a cultura, o imaginrio, a memria, sem dvida constituem abordagens cujo eixo de anlise no o marxismo. Essas abordagens no marxistas acreditam que nem todo gesto humano, ao longo da histria, possui significado econmico, nem pode ser explicado unicamente em termos econmicos. As foras produtivas, portanto, no poderiam ser uma categoria de anlise universal, para uso em todas as sociedades que se constituram historicamente. Uma controvrsia discutida pelos crticos e defensores do marxismo a existncia ou no de um determinismo social no materialismo histrico. Alguns autores apontam que o materialismo histrico parece postular um determinismo social, ou seja, que os indivduos, independentemente de suas vontades, estabelecem relaes sociais e produzem sua existncia sob condies determinadas e necessrias. Para Castoriadis,

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na viso marxista, as classes sociais s so atores histricos ao mesmo tempo em que os atores de teatro o so: recitam um texto previamente dado e executam gestos predeterminados, cujo sentido final e inexorvel ningum consegue impedir. Para esse crtico do marxismo, a luta de classes e o determinismo econmico so maneiras de explicao contraditrias, no havendo, assim, no marxismo uma verdadeira sntese (produto final, positivo, superior condio anterior, resultante da contradio existente na sociedade), mas s o esmagamento da luta de classes em benefcio do determinismo econmico. De fato, como dizem Bourd e Martin, forte a tentao de pensar que, sob o marxismo, o curso dos acontecimentos ocorre fora das decises humanas. Mas Marx evitou cair no determinismo ao criar o conceito de prxis (prtica social). De acordo com esse conceito, ao e conscincia esto intimamente ligadas, e os homens, apesar de viverem em estruturas sociais j estabelecidas, no so objetos passivos dessas estruturas, mas sujeitos ativos de sua prpria histria. Assim, o marxismo postula a ideia de um sentido da histria, isto , de uma direo para a qual a humanidade caminha. Os atos humanos (conscientes ou no), desse modo, estariam na base de um final feliz, e o movimento da histria desde a origem at o sculo xix (qualificado por Marx como a Pr-histria da humanidade) constituiria a gestao do Comunismo, ou seja, da verdadeira histria da humanidade, na qual haveria paz e abundncia. Nas ltimas dcadas do sculo xx, o marxismo entrou em crise como de resto todo o pensamento cientfico da modernidade. Sendo o marxismo um projeto de explicao racional, herdeiro do Iluminismo e da modernidade, foi um dos principais alvos da crtica aos chamados grandes sistemas explicativos da realidade. A crise do marxismo a crise da prpria Razo. Hoje, a maioria dos pesquisadores evita tentar explicar toda uma realidade histrica, como faziam aqueles vinculados ao marxismo e ao materialismo histrico. Existe, atualmente, uma produo historiogrfica bastante ampla sobre temas fragmentrios (amor, sexo, feitiaria, homossexuais, moda, imaginrio etc.), que no se preocupa em fornecer explicaes para a sociedade como um todo. Enquanto essa nova produo, ecltica em termos de objetos e metodologias, encontra seus defensores, h tericos que a julgam de modo mais severo, como o avano do irracionalismo e do relativismo exacerbado na Histria, como modismo. Como projeto poltico, o marxismo tambm se encontra em crise. Hoje, como afirma Michel Zaidan, a revoluo como atividade poltica espetacular, macroscpica (multides marchando pelas ruas), foi substituda por uma multiplicidade de lutas particulares, descentralizadas e fragmentadas, sem estratgia central unificada. O colapso da Unio Sovitica, o surgimento de movimentos sociais e polticos organizados em torno de questes ligadas ao gnero, raa, ao nacionalismo e ao ambientalismo, foram responsveis por uma profunda reviso no projeto revolucionrio marxista.

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No podemos nos furtar a discutir o tema na escola, visto a enorme influncia que ele teve na formao do mundo contemporneo, assim como na prpria historiografia. Devemos analisar com cuidado os livros didticos que abordam apenas as questes culturais, esquecendo os temas antigos, como luta de classes, revolues, poltica, economia, Estados etc. Contribuies novas so importantes, sem dvida, mas nem tudo que novo bom porque novo. O profissional de ensino precisa ter uma postura crtica, sem cair, por um lado, no marxismo dogmtico, nem, por outro, no modismo ps-moderno. Alm disso, o marxismo est to enraizado na Histria Contempornea que seu estudo crtico se torna obrigatrio para a compreenso daquilo que o mundo se tornou e daquilo que ele poderia ter se tornado, pois o que no aconteceu na histria tambm faz parte da Histria.

Ver tAmbm
Capitalismo; Classe Social; Comunismo; Dialtica; Historiografia; Ideologia; Modernidade; Modo de Produo; Poltica; Ps-modernidade; Teoria.

sugestes de leiturA
andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. bottomore, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. bourd, Guy; martin, Herv. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, s. d. caStoriadiS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Faria, Ricardo Moura. As revolues do sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______; liz, Mnica Miranda. Da Guerra Fria nova ordem mundial. So Paulo: Contexto, 2003. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria do tempo presente. So Paulo: Contexto, 2000. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. zaidan FilHo, Michel. A crise da razo histrica. Campinas: Papirus, 1989.

271

Marxismo

mAssA/multido/poVo
A Histria Social, a Histria Cultural e a Histria das Mentalidades, ou seja, as principais abordagens metodolgicas da historiografia atual, em geral tm o povo como um de seus principais objetos de estudo, aparecendo normalmente na forma de grupos sociais especficos. Apesar disso, a definio de povo utilizada pela Histria pouco difere das definies lingusticas tradicionais reproduzidas nos dicionrios, o que nos mostra que h pouco interesse dos historiadores em definir o termo. Assim, povo em geral definido, primeiro, como um conjunto de pessoas que vivem em sociedade; segundo, como um conjunto de indivduos que integram uma nao especfica ou tm uma origem tnica comum, como o povo judeu. E no raro o termo significar ainda o conjunto dos indivduos mais pobres de uma sociedade, da derivando o adjetivo popular. Tais sentidos so empregados pelos historiadores desde o sculo xix, tendo sido o escritor francs Michelet um dos pioneiros a trabalhar com esse tema na Histria. Apesar de seu uso amplamente difundido, as definies para essa categoria ainda foram pouco elaboradas pela historiografia, que preferiu construir novas noes, como os conceitos de massa e multido. Massa e multido so categorias bem delimitadas e, em geral, consideradas distintas por historiadores e socilogos. O terico russo Tchakhotine, por exemplo, definiu massa como a populao difusa de uma cidade ou Estado, e multido como a massa organizada em um espao e momento especfico, como um comcio, um evento ou uma greve. Atualmente, as noes de massa e multido so muito trabalhadas pelas cincias sociais, despertando a ateno de psiclogos (como o prprio Tchakhotine), socilogos e filsofos. O conceito de massa, por exemplo, amplamente empregado pela nova historiografia poltica, que estuda, entre outras coisas, como os polticos de determinados contextos histricos usavam a propaganda para mobilizar a massa em benefcio prprio. Nessa abordagem esto inseridos diversos trabalhos sobre o fascismo europeu e sobre o populismo na Amrica Latina. Esse o caso da obra de Maria Helena Capelato sobre o controle das massas exercido pelos governos de Getlio Vargas, no Brasil, e de Juan Pern, na Argentina de meados do sculo xx. Controle exercido por meio do emprego da propaganda. A mesma noo ainda bastante utilizada pelos pensadores que refletem sobre a mdia no sculo xx e seu papel na formao de uma indstria cultural, como o caso do filsofo Edgar Morin, que, alm da categoria de massa, emprega outros conceitos correlatos, como cultura de massa e meios de comunicao de massa. Os trabalhos de Morin e Capelato so exemplos do uso corrente da noo de massa para o estudo da poltica e das mentalidades em perodos especficos.

Massa/Multido/Povo

272

Com esse sentido, o conceito de massa tomou o lugar, nas cincias humanas e sociais, da ideia mais genrica e bem menos delimitada de povo. Um exemplo desse emprego o estudo sobre a ps-modernidade elaborado pelo antroplogo Jair Ferreira dos Santos. Este faz distino entre a massa moderna da era industrial, que para ele era proletria, tinha ideais, lutava por melhores condies de vida e acreditava que a histria tinha um sentido, e a massa ps-moderna hoje existente no Ocidente, caracterizada como consumista, classe mdia, conformista e sem ideais. Assim, ao usar o termo massa, Ferreira dos Santos faz referncia totalidade dos indivduos que compem os contextos histricos estudados, substituindo a noo mais comum de povo. A ideia de multido, por sua vez, tambm foi criada a partir de dilogos interdisciplinares entre Histria, Sociologia e Psicologia, que buscavam compreender as manifestaes do inconsciente coletivo na ao dos aglomerados sociais. Nessa perspectiva, um dos estudos histricos mais abrangentes a obra do historiador George Rud, A multido na Histria. Importante trabalho sobre os movimentos populares na Frana e na Inglaterra pr-Revoluo Francesa, que parte da categoria multido para entender determinadas manifestaes populares do perodo. Rud se preocupou principalmente em estudar a multido e no a massa, ou seja, preferiu no observar a totalidade dos indivduos, o povo como um todo, mas sim grupos especficos nessa populao, os chamados grupos de contato direto, os aglomerados populares que renem indivduos apenas em determinadas ocasies. O autor, apesar de se basear em trabalhos de psicologia das multides e em estudos sociolgicos, preocupou-se sobretudo em construir uma interpretao de carter histrico sobre as multides. Para ele, os estudos sobre as multides e seus movimentos populares por mais que se beneficiem de uma viso genrica do fenmeno em diferentes sociedades e pocas, precisa tambm considerar as particularidades de cada multido em cada contexto histrico. Assim, preciso, antes de tudo, classificar os diversos tipos de multido: h multides que so aglomerados casuais, como o caso de cerimnias pblicas como desfiles; h as chamadas multides de audincia, vistas em shows e eventos esportivos, por exemplo; e, por ltimo, as multides escapistas ou em pnico, que so as manifestaes populares que o autor considera agressivas ou hostis, como greves, motins, insurreies, revolues etc. esse ltimo tipo que Rud escolheu estudar, e parece interessar mais intensamente os historiadores. A partir da observao dos contextos histricos de diferentes multides, Rud afirmou que as sociedades industriais produzem multides bem diferentes daquelas das sociedades pr-industriais e cada uma deve ser estudada em suas caractersticas particulares. Ressaltou ainda que as multides que promovem movimentos populares com objetivos polticos e sociais so abordadas quase sempre de duas formas: ou

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Massa/Multido/Povo

como grupos revolucionrios com carter quase messinico, ou como turbas violentas e irracionais. Para ele, no entanto, ambas as perspectivas so generalizaes simplistas, sendo preciso fazer, para cada movimento, perguntas sobre as caractersticas particulares da multido em foco. Perguntas como que tipo de indivduo forma a multido estudada, qual o objetivo da mobilizao da multido, entre outras. Por meio dessa metodologia, Rud concluiu que a natureza do distrbio, ou seja, o objetivo da multido, est intimamente associado ao tipo de pessoas que a formam e aos tipos de mudanas sociais que reivindicam. Como exemplos, apresentou os grevistas do sculo xviii na Frana e Inglaterra, que se mobilizavam para destruir as mquinas das fbricas reivindicando melhores condies de trabalho, e as multides famintas que invadiam padarias, nesse mesmo perodo. Portanto, as multides podem ser estudadas a partir de seus componentes sociais, de seus objetivos, de suas aes e da mentalidade que envolve essas aes. E nesse contexto, o principal objetivo em se estudar uma multido compreender o movimento social, a manifestao popular, que ela gera. J no caso da massa, o principal objetivo dos estudos que empregam tal categoria a compreenso das mentalidades, do inconsciente coletivo de determinada populao e de como esta afetada pela poltica ou pela cultura. A compreenso de tais conceitos extremamente importante para os profissionais da educao do sculo xxi, visto a atualidade dos estudos sobre mentalidade e sobre inconsciente coletivo. Para a sala de aula, possvel estudar a multido a partir da anlise de movimentos populares como a Cabanagem, a Balaiada, entre outros, buscando compreender os motivos que levavam tantos indivduos, de forma quase espontnea, a participar de insurreies populares desse tipo. Tambm a observao da manipulao poltica das massas por lderes como Hitler, Mussolini, Pern e Vargas, por meio da propaganda, pode ser feita em sala de aula. Em ambos os casos possvel trabalharmos com as abordagens da Histria das Mentalidades e da Histria Social. Alm disso, ao reconhecermos que muitos episdios na histria foram protagonizados por multides (a tomada da Bastilha, a Abdicao de Pedro i, a tomada de poder pelos bolcheviques etc.), no podemos nos ater Histria dos Grandes Personagens, esquecendo os milhares de annimos essenciais no desenrolar dos acontecimentos. A Revoluo Francesa, ainda abordada por muitos livros didticos a partir do olhar de lderes como Robespierre e Danton, serve de exemplo para o fato de que, muitas vezes, as multides trilham caminhos independentes, surpreendendo mesmo seus pretensos lderes.

Massa/Multido/Povo

Ver tAmbm
Classe Social; Fascismo; Imaginrio; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Mentalidades; Nao; Poltica.

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capelato, Maria Helena. Multides em cena: propaganda poltica no varguismo e no peronismo. So Paulo/Campinas: Fapesp/Papirus, 1998. m orin , Edgar. Cultura de massas no sculo Universitria, 1997, 2v.
xx .

Rio de Janeiro: Forense

pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. ______; ______(orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. rud, George. A multido na Histria: estudo dos movimentos populares na Frana e Inglaterra, 1730-1848. Rio de Janeiro: Campus, 1991. SantoS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2000. tcHaKHotine, Serge. A mistificao das massas pela propaganda poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.

memriA
Segundo Jacques Le Goff, a memria a propriedade de conservar certas informaes, propriedade que se refere a um conjunto de funes psquicas que permite ao indivduo atualizar impresses ou informaes passadas, ou reinterpretadas como passadas. O estudo da memria passa da Psicologia Neurofisiologia, com cada aspecto seu interessando a uma cincia diferente, sendo a memria social um dos meios fundamentais para se abordar os problemas do tempo e da Histria. A memria est nos prprios alicerces da Histria, confundindo-se com o documento, com o monumento e com a oralidade. Mas s muito recentemente se tornou objeto de reflexo da historiografia. S no fim da dcada de 1970 que os historiadores da Nova Histria comearam a trabalhar com a memria. Na Filosofia, na Sociologia, na Antropologia e principalmente na Psicanlise, no entanto, os estudos sobre a memria individual e coletiva j estavam avanados. Foi o fundador da Psicanlise, e um dos cones da modernidade, Sigmund Freud, quem no sculo xix iniciou amplos debates em torno da memria humana, trazendo tona seu carter seletivo: ou seja, o fato de que nos lembramos das coisas de forma parcial, a partir de estmulos externos, e escolhemos lembranas. Freud distinguiu a memria de um simples repositrio de lembranas: para ele, nossa mente no um museu. Nesse aspecto, ele remete a Plato, que j na Antiguidade apresentava a memria como um bloco de cera, onde nossas lembranas so impressas.

275

Memria

sugestes de leiturA

Quando os historiadores comearam a se apossar da memria como objeto da Histria, o principal campo a trabalh-la foi a Histria Oral. Nessa rea, muitos estudiosos tm-se preocupado em perceber as formas da memria e como esta age sobre nossa compreenso do passado e do presente. Para tericos como Maurice Halbawchs, h inclusive uma ntida distino entre memria coletiva e memria histrica: pois enquanto existe, segundo ele, uma Histria, existem muitas memrias. E enquanto a Histria representa fatos distantes, a memria age sobre o que foi vivido. Nesse sentido, no seria possvel trabalharmos a memria como documento histrico. Essa posio hoje muito contestada. Antonio Montenegro, por exemplo, considera que apesar de haver uma distino entre memria e Histria, essas so inseparveis, pois se a Histria uma construo que resgata o passado do ponto de vista social, tambm um processo que encontra paralelos em cada indivduo por meio da memria. Mas a memria no apenas individual. Na verdade, a forma de maior interesse para o historiador a memria coletiva, composta pelas lembranas vividas pelo indivduo ou que lhe foram repassadas, mas que no lhe pertencem somente, e so entendidas como propriedade de uma comunidade, um grupo. O estudo histrico da memria coletiva comeou a se desenvolver com a investigao oral. Esse tipo de memria tem algumas caractersticas bem especficas: primeiro, gira em torno quase sempre de lembranas do cotidiano do grupo, como enchentes, boas safras ou safras ruins, quase nunca fazendo referncias a acontecimentos histricos valorizados pela historiografia, e tende a idealizar o passado. Em segundo lugar, a memria coletiva fundamenta a prpria identidade do grupo ou comunidade, mas normalmente tende a se apegar a um acontecimento considerado fundador, simplificando todo o restante do passado. Por outro lado, ela tambm simplifica a noo de tempo, fazendo apenas grandes diferenciaes entre o presente (nossos dias) e o passado (antigamente, por exemplo). Alm disso, mais do que em datas, a memria coletiva se baseia em imagens e paisagens. O prprio esquecimento tambm um aspecto relevante para a compreenso da memria de grupos e comunidades, pois muitas vezes voluntrio, indicando a vontade do grupo de ocultar determinados fatos. Assim, a memria coletiva reelabora constantemente os fatos. Outra distino entre Histria e memria est no fato de a Histria trabalhar com o acontecimento colocado para e pela sociedade, enquanto para a memria o principal a reao que o fato causa no indivduo. A memria recupera o que est submerso, seja do indivduo, seja do grupo, e a Histria trabalha com o que a sociedade trouxe a pblico. Autores como Paul Veyne, por exemplo, afirmam que se acreditarmos que alguns fatos so mais importantes do que outros, teremos de considerar que essa importncia relativa e segue critrios pessoais de cada

Memria

276

historiador. Para Montenegro, por sua vez, a dificuldade de se utilizar os depoimentos orais como fonte da Histria que o fato de que eles so fontes construdas pela memria, e esta reelabora a realidade vivida pela imaginao. Para Jacques Le Goff preciso diferenciar as sociedades de memria oral e as de memria escrita. Mas enquanto estudiosos como Leroi-Gourhan consideram que a memria coletiva, ou tnica, uma caracterstica intrnseca de todas as sociedades, Le Goff defende que ela uma forma caracterstica dos povos sem escrita. Seja como for, nas sociedades sem escrita a atitude de lembrar constante, e a memria coletiva confunde Histria e mito. Tais sociedades possuem especialistas em memria que tm o importante papel de manter a coeso do grupo. Um exemplo pode ser visto nos griots da frica Ocidental, cidados de pases como Gmbia, por exemplo. Os griots so especialistas responsveis pela memria coletiva de suas tribos e comunidades. Eles conhecem as crnicas de seu passado, sendo capazes de narrar fatos por at trs dias sem se repetir. Quando os griots recitam a histria ancestral de seu cl, a comunidade escuta com formalidade. Para datar os casamentos, o nascimento de filhos etc., os griots interligam esses fatos a acontecimentos como uma enchente. Tais mestres da narrativa so exemplos de como a tradio oral e a memria podem ser enriquecedoras para a Histria: ambas so vivas, emotivas e, segundo o africanista Ki-Zerbo, um museu vivo. Esses especialistas em memria das sociedades sem escrita, todavia, no decoram palavra por palavra. Pelo contrrio, nessas sociedades a memria tem liberdade e possibilidades criativas, e sempre reconstruda. A escrita por sua vez, transforma fundamentalmente a memria coletiva. No Ocidente, seu surgimento possibilitou o registro da Histria por meio de documentos. Para Leroi-Gourhan, a memria escrita ganhou tal volume no sculo xix que era impossvel pedir que a memria individual recebesse esse contedo das bibliotecas. O que levou, no sculo xx, a uma revoluo da memria, da qual fez parte a criao da memria eletrnica. O sculo xx vivenciou tambm a expanso dos estudos sobre a memria na Arte e na Literatura. O Surrealismo nas artes plsticas, estilo de pintores como Salvador Dali, por exemplo, preocupado com o mundo dos sonhos, passou a se questionar sobre a memria. J a obra de Marcel Proust, por outro lado, o melhor exemplo de uma explorao literria da memria. Outro o conto de Jorge Luis Borges, Funes, o memorioso, que explora a possibilidade de um indivduo que nunca se esquece de nada, e de como isso o faria perder a prpria capacidade de pensar, visto que esta se baseia na seleo e associao de memrias. A interdisciplinaridade nas cincias sociais tambm modificou a percepo da memria coletiva. J a partir de Halbawchs, em 1950, o estudo da memria coletiva passou a interligar Psicologia Social, Antropologia e Etno-histria. Alm

277

Memria

disso, a partir desse perodo, a Nova Histria buscou criar uma Histria cientfica com base na memria coletiva, considerando tambm a importncia da memria para a definio das identidades. Na dcada de 1970, o escritor afro-americano Alex Haley empreendeu uma monumental pesquisa em trs continentes em busca do passado de sua famlia a partir das memrias repassadas gerao aps gerao, desde o primeiro membro da famlia a chegar na Amrica como escravo. Essa pesquisa, que deu origem ao livro Negras razes, impulsionou um processo de valorizao da memria como fonte para a construo das identidades. Haley trabalhou com griots em Gmbia e difundiu no Ocidente um exemplo de como as sociedades sem escrita pensam sua memria: as comunidades tradicionais de Gmbia, os homens sbios, afirmavam que a ancestralidade de todas as pessoas remontava necessariamente a um tempo em que a escrita no existia. E a ento a memria humana tornava-se a nica forma de conseguir informaes sobre o passado. Para eles, a cultura ocidental estava to condicionada ao esmagamento da escrita, que poucos poderiam compreender do que uma memria treinada era capaz. Nesse ponto, cabe fazermos referncia a outro grande africanista, Jan Vansina, que defende que a oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de uma habilidade, no caso a habilidade de escrever. E so justamente as sociedades orais as que melhor preservam a capacidade de compreenso de seu passado por meio da memria coletiva. Assim, a reflexo sobre a memria tornou-se, para professores de Histria, uma oportunidade para refletir sobre a capacidade de produzir conhecimento sobre o passado, e sobre como essa capacidade difere de povo para povo. Estudar em sala de aula os griots, por exemplo, trabalhar de forma prtica com a diversidade cultural da humanidade, no se atendo somente a um discurso de igualdade entre todas as culturas. E o verdadeiro entendimento da diversidade cultural passa pela compreenso de que no h superioridade cultural e, logo, de que a escrita no um marco entre os povos desenvolvidos e os subdesenvolvidos.

Memria

Ver tAmbm
Cultura; Discurso; Etnia; Etnocentrismo; Folclore; Fonte Histrica; Histria; Histria Oral; Identidade; Imaginrio; Interdisciplinaridade; Mentalidades; Mito; Patrimnio Histrico; Relativismo Cultural; Tempo; Tradio.

sugestes de leiturA
burGuire,Andr (org.).Dicionrio das cincias histricas.Rio de Janeiro:Imago,1993. Haley, Alex. Negras razes. So Paulo: Crculo do Livro, s. d.

278

le GoFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994. monteneGro, Antonio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 2001.

mentAlidAdes
A palavra mentalidade ganhou espao no Ocidente a partir do incio do sculo xx, significando os comportamentos e as atitudes coletivas. Essa definio j podia ser vista na obra do escritor francs Marcel Proust, Em busca do tempo perdido. Ao mesmo tempo, o conceito apareceu tambm nas cincias humanas e sociais, primeiro na Antropologia, designando pejorativamente comportamentos considerados primitivos, sendo inclusive comum ento a comparao da mentalidade do homem primitivo com a mentalidade da criana. Na historiografia, o conceito de mentalidades passou a designar as atitudes mentais de uma sociedade, os valores, o sentimento, o imaginrio, os medos, o que se considera verdade, ou seja, todas as atividades inconscientes de determinada poca. As mentalidades so aqueles elementos culturais e de pensamento inseridos no cotidiano, que os indivduos no percebem. Ela a estrutura que est por trs tanto dos fatos quanto das ideologias ou dos imaginrios de uma sociedade. Tal conceito est muito ligado questo temporal, pois a mentalidade considerada uma estrutura de longa durao. Alm disso, ao contrrio dos fatos, que acontecem muito rapidamente, a mentalidade permanece durante muito tempo sem modificaes, e suas mudanas so to lentas a ponto de nem serem percebidas. Foi a corrente historiogrfica de Annales, entre as dcadas de 1920 e 1930 na Frana, que valorizou o tema. Da em diante, as grandes transformaes da histria passaram a ser vistas tambm em termos de evoluo psicolgica, de comportamentos e atitudes mentais coletivas. Lucien Febvre, um dos fundadores de Annales, foi dos primeiros historiadores a trabalhar as mentalidades na Histria. Outros contemporneos de Febvre, alguns filiados a Annales, como Marc Bloch, outros independentes, como Huizinga ou Nobert Elias, tambm deram ateno aos fenmenos mentais. Mas com a ascenso da demografia nas dcadas de 1940 e 1950, a historiografia deixou de lado as investidas pioneiras no campo das mentalidades. Foi s depois de 1960 que a Histria das Mentalidades tomou seu grande impulso com a Nova Histria. Com nomes como Philippe Aris, Jacques Le Goff e Georges

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Mentalidades

Ki-zerbo, J. (coord.). Histria geral da frica. So Paulo: tica, 1982, v. i: Metodologia e Pr-histria da frica.

Duby, a produo de obras sobre as mentalidades, principalmente sobre o medievo francs, ganhou espao editorial, alcanando o grande pblico e formando um significativo mercado para trabalhos histricos. A Histria das Mentalidades marcou uma grande mudana historiogrfica, pois ampliou de modo considervel no apenas o mercado de consumidores de Histria, mas as fontes e os temas trabalhados pelos historiadores. Desde ento, tudo se transformou em fonte: dirios, lendas, sonhos. Tambm os temas mudaram, trazendo preocupaes com as diferentes formas de pensar e sentir ao longo do tempo. Essa abordagem pode ser vista, por exemplo, em trabalhos de Georges Duby, que, estudando o sistema de impostos da Frana do sculo xii, concluiu que, nesse perodo, a realidade econmica era menos perceptvel e concreta para os contemporneos do que a realidade espiritual. Do ponto de vista do mtodo, a Histria das Mentalidades combina abordagem antropolgica e abordagem psicolgica. A Antropologia fornece as tcnicas para a descrio da comunidade estudada: isolando-a e no se preocupando nem com sua origem, nem com sua evoluo (ou seja, no se preocupando com sua historicidade). Essa a tcnica da Etnologia para descrever sociedades ditas primitivas, que a Histria transformou em Etno-histria. Nela, o historiador escolhe determinado contexto histrico e procura descrev-lo em todos os seus aspectos, desde a economia at as formas de sentir. Esse mtodo deu origem tambm ao que ficou conhecido como Histria Total. Por sua vez, a abordagem psicolgica se preocupa principalmente com o inconsciente coletivo, com tudo o que est por trs da conscincia de uma sociedade, com a totalidade psquica ou, como mais comum em Histria, com uma estrutura mental. Esta pode ser definida como todos os traos mentais que os contemporneos tm em comum sem que se deem conta disso. A preocupao da Histria das Mentalidades, assim, com o conjunto dos fatos culturais de uma poca que, nas palavras de Febvre, compem uma rede maior de fatos sociais. Nesse sentido, para Febvre, as mentalidades seriam um elemento a mais na compreenso da sociedade. Lucien Febvre foi o primeiro a propor conceitos para a melhor interpretao das fontes em uma abordagem de mentalidades. Criou o conceito de aparelhagem mental, que abrangia todas as formas de percepo, expresso, ao, as tcnicas e a lngua de uma sociedade, abarcando, dessa forma, o conjunto de elementos usados pelos indivduos para se expressarem e interagirem em sociedade. Marc Bloch, por sua vez, pensava em termos de representaes coletivas, que significava basicamente um estudo das formas de sentir e pensar de determinado perodo conceito influenciado pela Sociologia de Emile Durkheim. J Jacques Le Goff defende a estreita ligao da Histria das Mentalidades com a Etno-histria e a Psicologia Social. Para Le Goff,

Mentalidades

280

o historiador das mentalidades busca os processos culturais mais gerais, coletivos e psicolgicos. Como o etnlogo, ele deve buscar os nveis mais imveis e mais estveis da sociedade, a estrutura que muda mais lentamente, no se preocupando com suas origens ou mudanas. A Histria das Mentalidades tem muito parentesco com outras abordagens histricas, algumas que se contrapem a ela, outras que se confundem com ela: a Histria das Ideias e a Histria do Imaginrio so os principais exemplos. A Histria das Ideias se distingue das mentalidades por abordar as inovaes e ideias revolucionrias no campo da poltica, da cincia ou da religio, pouco se preocupando com o que o povo pensa. J a Histria do Imaginrio, por sua vez, se confunde frequentemente com a Histria das Mentalidades. O imaginrio estuda as representaes e imagens ideais que uma sociedade constri, a forma como as pessoas veem o mundo ao seu redor, imagens construdas nos mitos, nos sonhos, nos medos coletivos, na religiosidade. A Histria da Mentalidade abarca a Histria do Imaginrio, e nem sempre fcil distinguir uma da outra. Para aqueles que criticam a Nova Histria isso se deve ao fato de que a prpria Histria das Mentalidades pouco definida, com concepes tericas pobres. O prprio Philippe Aris, um dos principais nomes das mentalidades, admite que a grande plasticidade dessa abordagem termina por mescl-la com outros campos, tornando s vezes difcil defini-la. No caso da relao entre mentalidade e ideologia, a ideologia sugere uma dependncia das formas de pensamento para com a realidade concreta econmica, assim como pode ser tambm uma forma de representar as condies de vida de determinada classe, ao passo que a mentalidade um conceito mais amplo, que abrange formas de pensamento independentemente da classe social. O conceito de mentalidade, assim, se nega a ser dependente da condio econmica. No Brasil, as dcadas de 1980 e 1990 viram o crescimento da Histria das Mentalidades. Como na Frana, tal Histria foi responsvel pelo aumento de obras de Histria voltadas para o grande pblico. E apesar de Srgio Buarque de Holanda j ter excursionado no gnero com sua obra Viso do paraso, de 1959, estudando o imaginrio da colonizao, os mitos e as crenas sobre o Brasil trazidos pelos colonizadores, foi Laura de Mello e Souza, na dcada de 1980, que inaugurou a corrente das mentalidades no Brasil com seu livro O diabo e a terra de Santa Cruz. Nessa obra, a autora reconstitui o cotidiano e as angstias das pessoas que participaram da colonizao do Brasil, buscando tambm as representaes de Paraso e Inferno elaboradas ento sobre a Colnia. A obra de Mello e Souza foi influenciada por importantes pensadores da Histria das Mentalidades, como Carlo Ginzburg e Le Roy Ladurie, alm, claro, de Srgio Buarque de Holanda. Desde ento, muitos foram os historiadores brasileiros a trabalhar com abordagens de

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Mentalidades

mentalidades. Uma das obras mais celebradas sobre o assunto so As barbas do imperador, de Lilia Moritz Schwarcz, que rene Histria e Antropologia para explorar a simbologia social e poltica em torno das barbas de D. Pedro ii. A Histria das Mentalidades uma excelente oportunidade para os professores que querem tornar suas aulas mais interessantes, sem relegar o contedo. A grande variedade de obras sobre as mentalidades permite acesso a contedos facilmente utilizveis em sala de aula. Mas como em tudo o mais, preciso tambm cuidado com a Histria das Mentalidades. Primeiro porque ela tem alguns temas e perodos preferidos: sexualidade, moralidade, religiosidade; Idade Mdia francesa e colonizao brasileira, respectivamente. Assim, nem todos os assuntos e nem todos os perodos so contemplados. Alm disso, visto que sua proposta abordar a estrutura mental, muitas obras no trabalham as condies econmicas e sociais. Isso no um problema em si, a no ser que o professor se limite apenas s mentalidades. Devemos, nesse sentido, lembrar que uma sociedade composta por vrios elementos. O trabalho com as mentalidades em sala de aula no apenas interessante, mas prolfico, desde que acompanhado de abordagens dos aspectos polticos, econmicos e sociais da Histria.

Mentalidades

Ver tAmbm
Cotidiano; Discurso; Histria; Historiografia; Iconografia; Identidade; Ideologia; Imaginrio; Memria; Mito; Teoria.

sugestes de leiturA
del priore, Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Histria das crianas no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2004. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. le GoFF, Jacques (org.). A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2001. marotta, Cludia Otoni de Almeida. O que Histria das Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. napolitano, Marcos. Cultura brasileira: utopia e massificao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004.

282

ScHWarcz, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro ii, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______; GomeS, Nilma (orgs.). Antropologia e Histria: debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Autntica, 2000. Souza, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.

mercAntilismo
A definio mais aceita de mercantilismo informa que esse termo compreende um conjunto de ideias e prticas econmicas dos Estados da Europa ocidental entre os sculos xv, xvi e xviii voltadas para o comrcio, principalmente, e baseadas no controle da economia pelo Estado. Mercantilismo d nome, nesse sentido, s diferentes prticas e teorias econmicas do perodo do Absolutismo europeu. Mas tal conceito no existiu no perodo mesmo que chamamos de mercantilista. Na verdade, a palavra mercantilismo s comeou a ser usada pelos economistas clssicos do final do sculo xviii para se referir s rgidas prticas de interveno do Estado na economia, prticas que eles consideravam danosas e s quais faziam severa oposio. Assim, o mercantilismo no existiu como um conjunto coeso de ideias e prticas econmicas, nem como grupo de pensadores da economia com uma filosofia comum. De fato, sob a definio de mercantilismo foram reunidos pelos crticos diferentes autores e diferentes polticas econmicas, com pouco em comum, a no ser o fato de pertencerem a pases absolutistas. As teorias e prticas mercantilistas esto inseridas no contexto da transio do Feudalismo para o Capitalismo, possuindo ainda caractersticas marcantes das estruturas econmicas feudais e j diversos fatores que sero mais tarde identificados com caractersticas capitalistas, no sendo nenhum dos dois sistemas, no entanto. O termo mercantilismo define os aspectos econmicos desse processo de transio. Se o mercantilismo tem sua contraparte poltica no Estado absoluto, no campo social tem relao com a estrutura social comumente conhecida como sociedade do Antigo Regime. Ou seja, a estrutura social estamental, ainda baseada na sociedade de ordens do medievo, porm com novos elementos, dos quais a burguesia o principal fator de diferenciao. Tambm a expresso Antigo Regime anacrnica: elaborada pela Revoluo Francesa para se referir ao perodo de

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Mercantilismo

pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003.

domnio do Estado absolutista, ele no pertenceu sociedade que quer representar. Alm disso, tende a generalizar caractersticas do perodo de transio francs para toda a Europa absolutista. O historiador Francisco Falcon distingue trs fases mercantilistas diferentes na histria da Europa: a primeira diz respeito ao sculo xvi e criao do sistema mundial moderno com a expanso ultramarina e a fundao de colnias na Amrica. Nesse perodo, a Europa passou a comandar uma rede de comrcio mundial. A segunda fase, no sculo xvii, representou uma crise, a crise do sculo xvii, caracterizada pela reduo das atividades produtivas e comerciais. Autores como Eric Hobsbawm se dedicaram a estudar essa crise, que significou a diminuio da capacidade de exportar de alguns pases, provocou perodos de escassez e, ainda, definiu a partir da maior concorrncia comercial entre as Naes os pases que seriam os centros econmicos da Europa. A terceira fase, do sculo xviii, foi marcada pela retomada da prosperidade do sculo xvi, ao lado da ascenso da burguesia, que deu novos rumos economia europeia, a partir da reivindicao de menor interveno do Estado na economia, que finalizou as prticas mercantilistas e originou o liberalismo. Muitas vezes, a definio de mercantilismo vem acompanhada de um esboo das principais prticas do perodo, como o metalismo, a balana comercial favorvel e o protecionismo. Mas devemos ter cuidado com o anacronismo ao abordar essas prticas.O metalismo, por exemplo, definido frequentemente como uma concepo que atrelava a riqueza de um Estado quantidade de metais preciosos por ele acumulado. Mas o metalismo, que como prtica econmica predominou sobretudo na Frana e na Espanha do sculo xvi, dificilmente queria dizer que riqueza era igual moeda acumulada. As concepes metalistas de autores como Jean Bodin e Azpilcueta Navarro interpretavam a moeda como um meio para obter riqueza em terras e em ttulos, no a riqueza financeira em si. Para a mentalidade capitalista, moeda e riqueza so sinnimos, mas no para a mentalidade barroca do Antigo Regime. Essa diferena pode parecer sutil, mas a distino entre interpretar as prticas em seu significado original, ou atribuir-lhes significados que elas nunca tiveram, e esto mais em consonncia com nossa realidade atual. O estudo das prticas mercantilistas deve, assim, considerar que so prticas e teorias econmicas elaboradas em um momento em que o Capitalismo ainda no existia, logo no possvel interpret-las luz de concepes capitalistas. Tal distino pode ser mais bem entendida se professores trabalharem o mercantilismo ao lado no apenas do estudo do Estado absolutista, mas tambm da cultura barroca, na qual possvel visualizar os diferentes significados que a riqueza tinha para essa sociedade, facilitando, assim, a compreenso do pensamento econmico.

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Outra importante questo a considerarmos ao estudar o mercantilismo termos o cuidado de no generalizar as prticas de um nico pas, a Frana, por exemplo, para toda a Europa do perodo. A Holanda um bom exemplo de um particularismo que precisa ser observado. A organizao poltica e econmica da Holanda, que na Idade Moderna integrava as Provncias Unidas, foi um caso parte, e hoje motivo de controvrsias entre historiadores. Alguns consideram que sua economia era mercantilista, apesar de suas caractersticas peculiares, pois no havia Estado absoluto nem interveno do Estado da economia. Mas o direcionamento dessa economia para o comrcio se aproximaria do modelo mercantilista. Outros estudiosos, por sua vez, afirmam que a economia holandesa no sculo xvii j dava indcios de liberalismo. Mas, deixando de lado a controvrsia, qual a importncia de estudarmos o mercantilismo hoje? Como conjunto de prticas econmicas, ele est na origem mesma da colonizao promovida pelos pases ibricos, direcionando as economias desses pases para a formao de colnias e a explorao comercial. Precisamos levar sempre em conta as dificuldades inerentes a esse conceito, tanto por se tratar de uma abordagem que requer um bom entendimento dos princpios da economia (para se trabalhar com os alunos a balana comercial favorvel e o protecionismo, por exemplo) quanto pelas sutilezas distintas entre a mentalidade barroca da poca e a mentalidade burguesa a qual ns pertencemos. Por outro lado, o professor deve ainda ter bastante cuidado para no considerar o mercantilismo uma corrente filosfica, pois tal armadilha comum nos livros didticos.

Ver tAmbm
Absolutismo; Barroco; Capitalismo; Colonizao; Feudalismo; Imperialismo; Liberalismo.

sugestes de leiturA
deyon, Pierre. O mercantilismo. So Paulo: Perspectiva, 1973. Falcon, Francisco. Mercantilismo e transio. So Paulo: Brasiliense, 1990. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1997. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004.

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Mercantilismo

militArismo
Podemos definir de forma simples o militarismo como a doutrina poltica que defende o governo de uma Nao pelas Foras Armadas. Nesse sentido, militarismo a transformao das Foras Armadas em partido poltico. Em Histria, tal noo est intimamente relacionada com temas como guerra e abordagens como a Histria Militar. O militarismo a aplicao prtica de doutrinas polticas de carter militar ao governo de um Estado. Com esse significado, um conceito prprio do Ocidente contemporneo, pois est ligado s noes de Nao e de separao de poderes, surgidas na Europa das Idades Moderna e Contempornea. Apesar disso, o pensamento militar clssico do Ocidente deve muito s influncias recebidas da China antiga, mais precisamente da obra de Sun Tzu, A arte da guerra, escrita no sculo vi a.C., que considerava a guerra um dos ramos da arte de governar. Foi durante a Idade Moderna que a Europa comeou a pensar a guerra dessa forma, ou seja, do ponto de vista poltico, mas s a partir do sculo xix e das conquistas napolenicas, o militarismo ocidental se sistematizou, principalmente na figura do prussiano Clausewitz, autor de uma das obras mais clssicas do pensamento militar do ocidente, Da guerra. Desde ento a guerra passou a ser interpretada como importante instrumento da poltica. Atualmente, a Histria Militar contesta a afirmao de Clausewitz de que a guerra a continuao da poltica. Para John Keegan, um dos mais importantes historiadores militares da atualidade, a guerra no pode ser a continuao da poltica porque precede o Estado em milnios. Para historiadores como ele, a funo poltica e histrica da guerra o elemento bsico da historiografia militar. A Histria Militar foi um dos primeiros ramos da Histria. Na Antiguidade, historiadores como Herdoto e Tucdides, considerados os pais da disciplina histrica, deram grande nfase guerra, s conquistas, enfim, histria militar. Posteriormente, com a poltica, da qual muitas vezes indissocivel, a guerra e as conquistas militares foram os carros-chefe da Histria positivista no sculo xix. E, com a crtica da Escola de Annales a essa Histria tradicional no incio do sculo xx, a historiografia que abordava os grandes feitos militares entrou em decadncia. Mas nem a guerra como objeto da Histria nem a Histria Militar desapareceram. Atualmente ambas constituem at mesmo abordagens particulares: os estudos sobre a guerra ao longo da histria ganharam uma perspectiva social, alm de uma vertente interessada em sua evoluo tecnolgica. Nesse campo, atuam historiadores como John Keegan e Michael Howard. J a Histria Militar no sentido pleno, alm de sua ligao com a Histria poltica, constitui-se hoje em um campo de estudos especfico sobre estratgia e teorias militares. Nessa perspectiva, depois da Segunda Guerra Mundial, desenvolveu-se nos Estados Unidos a chamada Nova Histria Militar,

Militarismo

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cujo objetivo era estudar as relaes sociais e polticas das Foras Armadas com as sociedades que integravam. No Brasil, a Histria Militar como abordagem independente tem ficado bastante restrita aos historiadores que so militares profissionais, ao passo que a guerra, observada a insero das Foras Armadas na sociedade, se incorporou Histria Social. No caso do militarismo, um dos contextos histricos privilegiados para sua observao a Amrica Latina, palco de aes militares na poltica traduzidas em intervenes armadas e governos militares, presentes na histria do subcontinente desde as independncias no sculo xix. As ditaduras militares da segunda metade do sculo xx, principalmente na Amrica do Sul, geraram amplo leque de reflexes acerca do militarismo latino-americano, de suas origens e de suas principais caractersticas. Tal militarismo latino-americano surgiu ainda no sculo xix do prprio processo de independncia, pois com a guerra de quase vinte anos em algumas regies, os Estados recm-formados se viram com exrcitos volumosos, fortes e fora de controle, dominados muitas vezes por lderes polticos que eram tambm proprietrios rurais. O caos social gerado por esses vinte anos de guerra incentivou parcelas significativas da populao a se voltar para os lderes militares como mantenedores da ordem. Os proprietrios rurais formavam exrcitos particulares, quando no controlavam os exrcitos nacionais. Dessa forma, coagiam os grupos populares e disputavam poder com outros lderes regionais, igualmente senhores de foras militares. O militarismo latino-americano esteve, assim, desde seu incio associado debilidade da sociedade civil, que no possua ento outras instituies ou modelos polticos capazes de se opor s intervenes militares. A instituio militar, uma das poucas organizadas nesse perodo, terminou por monopolizar o poder de deciso na Nao. J no sculo xx, a prpria instituio comeou a se sentir como a salvaguarda de interesses supostamente nacionais e a combater outros modelos de Nao, Estado e sociedade como antipatriotas, como perigosos segurana nacional. Podemos, assim, caracterizar o militarismo como um conceito ligado formao dos Estados nacionais no Ocidente, principalmente na Idade Contempornea. De outra maneira, apesar das doutrinas polticas militares existentes na Europa do sculo xix, em particular na Prssia que ento se constitua como Estado-nao, podemos observar o militarismo em seu modelo mais bem acabado na Amrica Latina dos sculos xix e xx, onde chegou a ser implementado com mais sucesso e a controlar o Estado por longos perodos. Nesse momento, o militarismo funcionou basicamente a partir de intervenes militares. Para autores como Clvis Brigago, os golpes de Estado e as intervenes na poltica promovidas pelos militares na histria do Brasil, por exemplo, constituem o que ficou conhecido como papel moderador das Foras Armadas, quando decidem ser as intermedirias das instituies nacionais. Tal papel leva invariavelmente militarizao da sociedade.

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Militarismo

Essa militarizao acontece quando os militares ocupam o poder do Estado e definem um projeto poltico para o governo da Nao. Assumem, dessa forma, a gerncia da totalidade de aspectos civis da sociedade: a poltica, a economia e at mesmo a cultura. A ditadura militar no Brasil ps-1964 um exemplo clssico desse militarismo, quando as Foras Armadas assumiram funes e papel de partido poltico. No caso brasileiro, os militares dominaram o governo federal baseados na Doutrina de Segurana Nacional, que preconizava a defesa da soberania do pas com base na interveno militar em todos os mbitos da vida social e permitia a perseguio daqueles que ameaassem essa soberania. Como vimos, o militarismo na Amrica Latina est bastante associado prpria histria independente do continente. A Histria poltica dessa regio, a partir do sculo xix, foi feita por golpes de Estado e ditaduras dosadas pela militarizao da poltica e da sociedade. Apesar disso, para Clvis Rossi, foi apenas a partir de 1964 que o intervencionismo militar sofreu drstica alterao para exercer uma influncia muito maior na sociedade com a implantao da Doutrina de Segurana Nacional, que, por sua vez, gerou forte represso social. Essa doutrina foi construda pelo principal rgo do pensamento militar na Amrica do Sul na dcada de 1960, a Escola Superior de Guerra eSG no Brasil, e expressava a necessidade de o Estado garantir por quaisquer meios, inclusive psicolgicos e culturais, a segurana da Nao contra aqueles considerados inimigos, externos e internos. No momento da implantao dessa doutrina, a Amrica do Sul estava tomando o partido dos eua na Guerra Fria, e logo os inimigos eram os comunistas. Mas os regimes militares, como os que foram implantados no Brasil, na Argentina, no Chile e no Uruguai depois de 1964, viam como inimigos da Nao qualquer antagonista da corporao militar, e logo a censura e a represso poltica e social militarizavam totalmente a sociedade. Por sua vez, o militarismo que dominava a sociedade pelos valores militares, no entanto, no caracterstica s das sociedades ocidentais. Os mais diversos povos, desde os japoneses medievais, passando pelos zulus da frica do Sul no sculo xix, at os tupis e os astecas da Amrica pr-colonial, possuam seus prprios equivalentes ao militarismo. No caso dos zulus, descendentes de um povo de pastores razoavelmente pacfico, a militarizao de sua sociedade no sculo xix se caracterizou por impor uma formao extremamente rgida a seus guerreiros e por transformar o que at ento eram guerras nas quais os perdedores em geral s precisavam mudar de territrio, em guerras de conquista agressivas e destrutivas. As mudanas empreendidas na sociedade zulu para que o objetivo da expanso imperialista fosse alcanado foram drsticas. Toda a estrutura social precisou mudar para acomodar os novos objetivos militares da sociedade, desde as relaes familiares, pois os homens s poderiam se

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casar depois dos quarenta anos, at as relaes culturais. Os zulus so um bom exemplo de como uma sociedade tribal pode se militarizar. Mas outro bom exemplo so os tupis da costa brasileira pr-colonial: nas sociedades tupis a guerra era o elemento principal de toda a cultura e dos valores tribais, tanto que no era realizada com o objetivo de conquistar territrios, mas basicamente para a apreenso de prisioneiros e a valorizao do status dos guerreiros. O outro exemplo de uma cultura extremamente militarizada fora do Ocidente o Japo feudal, onde a rgida hierarquia social tinha como um de seus grupos mais influentes os samurais, guerreiros vassalos dos senhores de terra que monopolizavam o exerccio da fora. Os valores da casta samurai, baseados em uma cultura voltada para a formao tica e fsica do guerreiro, tiveram grande influncia sobre o Japo feudal. De forma geral, a organizao militar uma instituio presente na maioria das sociedades humanas, sem que necessariamente passe a domin-las. Assim, para a compreenso do processo de militarizao de algumas sociedades ao longo da histria, e no de outras, temos de nos debruar sobre o contexto histrico especfico de cada uma, buscando as razes para a supervalorizao das organizaes militares em cada caso. Precisamos lembrar, ainda, que, apesar de demonizado por alguns como algo fora da normalidade, um golpe militar, quando se perpetua no poder e constitui um governo militar, precisa do apoio de parte significativa da sociedade. Ou seja, o militarismo como doutrina de governo, para se perpetuar no poder, precisa ser aceito tambm pelas camadas civis, o que significa que um dos pr-requisitos bsicos para que as doutrinas militares dominem determinada Nao sua boa aceitao pela populao civil. Nesse sentido, ao trabalharmos com a militarizao da sociedade em sala de aula, devemos ficar atentos para o fato de que as Foras Armadas so parte integrante da sociedade e representam interesses inseridos na populao, no sendo instituies nem parte nem acima da sociedade.

Ver tAmbm
Cidadania; Democracia; Ditadura; Estado; Fascismo; Golpe de Estado; Nao; Poltica; Revoluo; Sociedade.

sugestes de leiturA
briGaGo, Clvis. A militarizao da sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. coGGiola, Osvaldo. Governos militares na Amrica Latina. So Paulo: Contexto, 2001. KeeGan, John. Uma histria da guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. KucinSKy, Bernardo. O fim da ditadura militar. So Paulo: Contexto, 2001.

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Militarismo

marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria contempornea atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994. roSSi, Clvis. O militarismo na Amrica Latina. So Paulo: Brasiliense. 1987. Sun tzu. A arte da guerra. Rio de Janeiro: Record, 1993. treviSan, Leonardo. O pensamento militar brasileiro. So Paulo: Global, 1985.

Miscigenao

miscigenAo
Podemos definir miscigenao, ou mestiagem, como a mistura de seres humanos e de imaginrios. Tal conceito amplo e pode abranger tanto a chamada mestiagem biolgica, a mistura de raas, quanto a mestiagem cultural, e suscita atualmente debates e controvrsias. No Brasil, a mestiagem como fato social s comeou a ser percebida no sculo xix. Mas, em uma sociedade dominada pela noo da superioridade branca, a miscigenao racial foi ento entendida como um fenmeno negativo, que degradava o povo brasileiro. Apenas na dcada de 1930, com a publicao de Casa-grande & Senzala, de Gilberto Freyre, a mistura de raas passou a ser vista como fenmeno nico, original e favorvel sociedade brasileira. Tambm em Razes do Brasil, publicada no mesmo perodo, Srgio Buarque de Holanda abordava a miscigenao de um ponto de vista benevolente. Nas duas obras, os portugueses eram percebidos como um povo aberto miscigenao e sem preconceitos raciais. Mas apesar da viso freyriana de uma democracia racial e de uma escravido paternalista ainda influenciar a sociedade brasileira hoje, sua obra passou a ser alvo de crticas justamente por minimizar o preconceito racial e a violncia da escravido no Brasil. Seu pioneirismo, no entanto, inspirou uma Histria sociocultural brasileira a estudar a miscigenao, o que levou, a partir do final do sculo xx, a uma reviso da ideia de mestiagem. Visto que o conceito de raa sofria cada vez mais crticas severas, a ideia de miscigenao biolgica tambm comeou a perder sentido. A mestiagem cultural, no entanto, sobreviveu, apesar das dificuldades tericas que apresenta para muitos autores. Para estudiosos como Serge Gruzinski, o conceito de mestiagem bastante complexo. Primeiro porque termos como mestiagem e miscigenao, e mesmo hibridismo, no especificam bem quais os fenmenos que englobam. Alm disso, essas palavras pressupem uma mistura de coisas heterogneas e bem definidas, o

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que exigiria que todas as culturas fossem sistemas fechados e estveis. E tendo Gruzinski considerado que toda cultura aberta, malevel e ela prpria fruto de misturas, toda cultura j seria por si s o produto de uma mestiagem. Em vista dessas dificuldades conceituais em torno da miscigenao, seja a tese que afirma a inexistncia de raas humanas, seja a prpria amplitude do conceito de cultura, cada vez mais os estudiosos tm se voltado para a ideia de hibridismo como um conceito substituto. A ideia de hibridismo cultural surgiu com pensadores da ps-modernidade, como Homi Bhabha. Para ele, o hibridismo cultural fruto da interao entre diferentes identidades, em que as identidades envolvidas no possuem hierarquia e no necessariamente se misturam ou se sobrepem. O hibridismo seria, assim, a convivncia de elementos culturais de diferentes origens tnicas em sociedades multiculturalistas, como as atuais sociedades europeias para onde se dirigem migrantes de todas as partes do mundo. Nessas sociedades, segundo Bhabha, as diferentes identidades e tradies culturais se reinventam. Eduardo Frana Paiva, por sua vez, trouxe o conceito de hibridismo para a sociedade colonial brasileira. Estudando a sociedade mineira do sculo xviii, ele defende a coexistncia de um movimento de hibridismo, em que as diferentes culturas convivem com a mistura de etnias e prticas culturais, ou seja, com a mestiagem. Para ele, a miscigenao convive lado a lado com universos culturais que no se misturam, criando uma pluralidade cultural nessa sociedade. Ressaltemos, nesse contexto, que, em geral, o hibridismo e a sobrevivncia de identidades culturais originais significam resistncia cultural, vontade de perpetuar antigas tradies em face do nascimento de uma nova sociedade. Com base nesses autores podemos distinguir miscigenao e hibridismo: a primeira significa um novo conjunto de elementos culturais que surge da mistura de tradies diferentes. J o hibridismo no uma cultura nova que nasce da mistura de elementos diversos, mas a convivncia de culturas diversas em uma mesma sociedade. Nessa perspectiva, o universo cultural na colnia aparece como um todo dinmico em que os diferentes grupos sociais influenciavam uns aos outros. A mestiagem, o hibridismo e a dominao colonial misturavam diversas identidades, e um mesmo indivduo na Amrica colonial poderia possuir uma identidade fornecida pelo colonizador, uma identidade mestia e uma identidade prpria, como indgena ou africana, por exemplo. Mas proliferavam as identidades mestias, frutos da absoro parcial de diferentes elementos culturais, moldadas por indivduos que buscavam a sobrevivncia em meios sociais adversos. Se hoje a mestiagem divide lugar com o hibridismo nos estudos sobre a cultura colonial, a historiografia brasileira tem dado nfase tambm a um campo especfico

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Miscigenao

da interpretao da miscigenao: o sincretismo religioso, uma forma de mistura que diz respeito principalmente ao amlgama de crenas e religiosidade de diferentes origens culturais. Tanto a miscigenao e o hibridismo quanto o sincretismo so conceitos diferentes mas interligados, relevantes para a compreenso das dinmicas relaes interculturais desenvolvidas, seja no universo colonial americano, seja na atual sociedade globalizada. A ideia de mestiagem, no entanto, em geral se contrape ao conceito de identidade, que significa a manuteno das tradies culturais originais, em oposio s misturas que tendem a diluir as culturas e identidades. Mas Gruzinski discorda da ideia de uma oposio entre miscigenao e identidade, visto que defende a tese de que todas as culturas so misturas, no havendo assim identidades puras. Nesse sentido, identidades e mestiagem no seriam termos opostos, mas complementares. Esses diferentes conceitos, e os debates em torno deles, so todos aplicveis Histria, em vista da grande diversidade de realidades humanas, cabendo ainda acrescentar que a miscigenao cultural pode ser feita sob a influncia de uma cultura dominante que se impe sobre outras. Nesse caso, do qual a sociedade colonial exemplo, a nova cultura, fruto desse processo de imposio, constri sua base sobre a estrutura da cultura dominante. Tal se deu na sociedade brasileira, pois, apesar das muitas sobrevivncias africanas e indgenas, foi a estrutura cultural ibrica, seu sistema de valores, cdigos e smbolos que predominou no Brasil. Em vista da configurao da populao brasileira, fruto da mistura de indivduos de origens tnicas as mais diversas, o debate em torno dos conceitos de raa e miscigenao deve ser frequente em sala de aula. Desde a elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais, os pcns, que a Histria das minorias, a diversidade cultural e a multiplicidade de realidades regionais so temas privilegiados por muitos educadores. Isso porque, apesar do preconceito racial, a sociedade brasileira se considera mestia, e, a partir do fim do sculo xx, diversas identidades minoritrias vm tentando se afirmar, como negros, ndios e descendentes de japoneses, a despeito da crtica cada vez maior que a cincia faz aos conceitos de raa e miscigenao. Por outro lado, existe ainda uma negao das origens mestias por amplos setores populares que preferem se identificar como brancos. So com essas diferentes realidades que o professor se defronta em sala de aula. Tais questes podem ser mais bem enfrentadas com o auxlio da discusso acerca dos conceitos de miscigenao, raa e identidade.

Miscigenao

Ver tAmbm
Aculturao; Colonizao; Cultura; Etnia; Imaginrio; ndio; Negro; Raa; Tradio.

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bHabHa, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. uFmG, 2003. del priore, Mary. Mulheres no Brasil colonial. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. Freyre, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1995. GruzinSKi, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. Funari, Pedro Paulo; noelli, Francisco Silva. Pr-histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2002. Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. meSGraviS, Laima; pinSKy, Carla Bassanezi. 2. ed. O Brasil que os europeus encontraram. So Paulo: Contexto, 2002. paiva, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Ed. uFmG, 2001. pinSKy, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 1993.

mito
Os mitos de civilizaes antigas exercem grande fascnio sobre o imaginrio dos historiadores e do pblico leigo, o que leva a mitologia a ser uma temtica bastante popular dentro e fora da academia, como demonstram as variadas publicaes de coletneas de mitos cujo alvo o grande pblico. Colees mais tradicionais de mitos egpcios, mesopotmicos e em especial gregos so facilmente encontradas no mercado editorial brasileiro, ao lado hoje de colees menos comuns como os mitos iorubs, vikings e mesmo maias. Um conjunto de mitos de determinada cultura uma mitologia: assim podemos falar em mitologia grega, mitologia asteca etc. Mas, no entanto, mitologia tambm significa a disciplina especfica que tem como objeto de estudo os mitos, sua natureza e significado. Nessa disciplina, encontramos nomes de grande importncia para as cincias humanas, como Mirca Eliade e Joseph Campbell. Mas apesar de pertencer a um campo to prezado por historiadores e amantes da Histria, o conceito de mito pouco conhecido e, na verdade, menos fcil de definir. O antroplogo Everardo Rocha chega mesmo a afirmar que no possvel definir mito. Alguns historiadores tradicionais, como o caso do estudioso da cultura clssica P. Commelin, afirmam que o mito uma mentira. Outros, mais moderados, como

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Mito

sugestes de leiturA

Page, medievalista estudioso da mitologia viking, afirmam que os mitos so fbulas, narrativas puramente fictcias, em cuja base encontramos o sobrenatural, os fenmenos da natureza ou os acontecimentos histricos alterados. Nesse caso, a mitologia no mais do que uma compilao de contos, muito aproximada da literatura e da fico. Mas os mitos so abordados de forma diferente por outras cincias humanas, como a Antropologia e a Psicanlise. Os historiadores que tm se preocupado em estudar os mitos de forma mais profunda que a simples coletnea de contos tm se voltado para essas disciplinas, assim como para o trabalho de mitlogos como Eliade. Um desses casos o do medievalista Jeffrey Russel. Em seu trabalho O diabo: as percepes do mal da Antiguidade ao cristianismo primitivo, Russel construiu uma interpretao do diabo como figura mitolgica do Cristianismo. Baseado na Psicanlise, o autor defende que os mitos so produtos do inconsciente alterados pelo consciente, que raramente sabe o que se passa no inconsciente. A mitologia, assim, no racional, mais do que isso. Nessa abordagem, influenciada pelo antroplogo Lvi-Strauss, mito se diferencia totalmente de lenda e de fbula, no sendo considerado nem fantasia, nem fico, mas um disfarce para o pensamento abstrato e a expresso de uma conscincia humana mais profunda. O grande impulso na pesquisa sobre o valor dos mitos foi dado pela obra de Freud, no incio do sculo xx, e pela descoberta do inconsciente coletivo. A Psicanlise utilizou o mito como base para o estudo da mente humana. J a Antropologia se voltou para o mito como fonte do conhecimento social. Para os antroplogos, o mito uma narrativa, uma reflexo alegrica sobre a existncia, e carrega uma mensagem implcita capaz de revelar o pensamento de uma sociedade. Ao longo do tempo, vrias linhas de interpretao dos mitos foram sendo esboadas a partir da sua riqueza e multiplicidade de significados. Entre elas, as principais so: a naturalista, que considera os mitos uma traduo das foras da natureza; a historicista, que considera que o mito uma representao de episdios verdadeiros do passado; a funcionalista, criada por Malinowski nos anos 1920, que afirma que o mito tem uma funo social especfica, religiosa, moral, ou de busca de conhecimento; a psicanaltica, que usa o mito como fonte de conhecimento da mente humana; e a estruturalista, de Lvi-Strauss, que busca no mito dados sobre as estruturas sociais. As linhas interpretativas psicanalticas so to influentes no estudo dos mitos quanto as antropolgicas. Mas enquanto os antroplogos querem entender as estruturas sociais por trs dos mitos, os psicanalistas usam os mitos para estudar o inconsciente humano. Os dois grandes nomes na interpretao psicanaltica dos mitos so Freud e Jung, no por coincidncia tambm dois dos maiores pensadores da Psicanlise. Tanto os estudos dos sonhos de Freud quanto a teoria dos arqutipos de Jung admitem a natureza

Mito

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imutvel e constante do inconsciente, o que permite a continuidade dos mitos. Os mitos, como os sonhos, seriam expressos pelo inconsciente: para Freud, pelo inconsciente individual, e para Jung, pelo inconsciente coletivo. Para Freud, o mito ajuda a exprimir as vivncias humanas e a representar a influncia do inconsciente na formao do consciente em cada indivduo. Os mitos, como o clssico mito de dipo, foram utilizados por Freud para compreender o desenvolvimento de cada indivduo. Para ele, o mito exprime fases da vida pelas quais cada pessoa passa. Enquanto Freud estudava o inconsciente pessoal, Jung estudava o inconsciente coletivo, regio da mente onde esto guardadas todas as experincias comuns da humanidade, o repositrio de experincias humanas compartilhadas, segundo ele, por todos. Os mitos, para Jung, so uma das provas de que o inconsciente coletivo existe, pois muitos mitos e smbolos se repetem em diversas culturas sem nenhuma ligao. Um dos grandes exemplos de uma figura que se repete na mente humana ao longo do tempo, em diferentes sociedades sem influncia mtua, o culto ao Sol: presente no Egito e no Imprio Inca, entre outras antigas civilizaes, ele continua existindo hoje, por exemplo, na frequncia dos brasileiros s praias em busca de diverso e socializao. Para antroplogos como Everardo Rocha, essa frequncia quase um culto, com significados sociais profundos. Adentrando a Antropologia, deparamos com Malinowski e Lvi-Strauss. O primeiro via o mito de forma funcionalista, ou seja, afirmando que todo mito tem uma funo na sociedade, uma finalidade. Assim, por exemplo, o mito poderia funcionar como forma de repassar os valores morais da sociedade. J para o estruturalista Lvi-Strauss, o mito tem estreita relao com a linguagem e no pode ser lido como um texto comum, pois no mostra seu significado bsico por meio de uma sequncia de acontecimentos. Pelo contrrio, muitas vezes a srie de acontecimentos ao qual est vinculado o significado do mito est afastada de seu enredo. E para seu entendimento preciso compreender a sociedade que o gerou assim como os outros mitos da mesma sociedade. Na Antropologia, o campo clssico de estudo dos mitos so as chamadas sociedades primitivas, ou seja, sociedades tribais contemporneas da nossa sociedade industrial/ps-industrial. Normalmente sociedades indgenas na Oceania, frica ou Amrica. J para a Psicanlise, os mitos mais estudados so os greco-latinos, os mitos clssicos como dipo e Electra. Na Histria, por sua vez, a mitologia como compilao de mitos religiosos encontrada no estudo das mais diferentes culturas, dos vikings aos astecas. A universalidade do mito e sua grande importncia para o pensamento humano algo palpvel no fato de que todas as sociedades elaboram mitos, quer sejam representaes do inconsciente coletivo, das estruturas sociais, quer tenham funo prtica na sociedade. Intelectuais do fim do sculo xx, de cincias que

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Mito

tradicionalmente no se interessavam por tal tema, tm dado especial ateno aos chamados mitos contemporneos. Um dos mais importantes desses pensadores Umberto Eco, que estuda os mitos da sociedade ocidental na propaganda e no cinema, em personagens como James Bond. No podemos esquecer a importncia dos mitos para a Filosofia. Segundo Auguste Comte, a Filosofia inclusive teria substitudo a mitologia na explicao do mundo e do universo. A viso evolucionista de Comte acreditava que a mitologia era a forma mais primitiva de explicar o mundo, depois evoluindo para a Filosofia e para a cincia medida que a prpria civilizao fosse evoluindo. Tambm os filsofos crticos da modernidade, como os frankfurtianos Adorno e Horkheimer, em meados do sculo xx, comentaram a relao entre mito e Filosofia. Esses pensadores acreditavam que o Iluminismo pretendeu livrar o homem da superstio e do medo, dissolvendo o mito, mas que, ao desenfeitiar o mundo, teria incinerado sua prpria conscincia. Para eles, a explicao cientfica do Iluminismo teria dado fim explicao mitolgica, perdendo-se muito da natureza humana nesse processo. O grande fascnio que a mitologia exerce sobre nossas mentes talvez seja uma prova de que a humanidade realmente precisa deles. O professor de Histria pode explorar esse fascnio em sala de aula, trabalhando com as mais diversas mitologias como forma de refletir sobre a diversidade cultural da humanidade. bastante fcil encontrar coletneas de mitos de diferentes povos no mercado editorial brasileiro. Um bom exerccio talvez seja justamente trabalhar mitos de diferentes culturas de forma comparada. Mas lembrando que muitas dessas coletneas encaram os mitos como fbulas. Alm disso, j estamos constantemente trabalhando com mitos em sala de aula: Tiradentes, Zumbi etc. Esses heris histricos, relacionados com a prpria construo da identidade brasileira, podem tambm ser interpretados como mitos. Essa situao uma razo a mais para que o educador se aprofunde nas muitas formas de interpretao dos mitos antes de pass-los para os alunos.

Mito

Ver tAmbm
Discurso; Folclore; Histria; Historiografia; Identidade; Imaginrio; Mentalidades; Religio; Tradio.

sugestes de leiturA
edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. eliade, Mirca. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 2002. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. mccall, Henrietta. Os mitos da Mesopotmia. So Paulo: Moraes, 1994.

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paGe, R. I. Mitos nrdicos. So Paulo: Centauro, 1999. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2003. ______. O ensino de Histria e a criao do fato. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. prandi, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. rocHa, Everardo. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1999. ruSSel, Jeffrey. O diabo: as percepes do mal da Antiguidade ao cristianismo primitivo: Rio de Janeiro: Campus, 1991.

modernidAde
A ideia de modernidade surge, segundo Jacques Le Goff, quando h um sentimento de ruptura com o passado. Nesse sentido, um dos primeiros pensadores a utilizar a ideia de modernidade foi Charles Baudelaire, escritor francs da segunda metade do sculo xix, autor de As flores do mal, que pensava a modernidade como as mudanas que iam se operando em seu presente, utilizando a palavra sobretudo para a observao dos costumes, da arte e da moda. Etimologicamente, entretanto, Andrew Edgar apresenta a modernidade como um termo derivado do latim modernus (significando recentemente), que desde o sculo v, com os escritos de Santo Agostinho, passou a ter diversos significados. Na origem, opunha-se ao passado pago; a partir do sculo xvi, todavia, quando os eruditos revalorizaram a cultura pag, ser moderno era se opor ao medieval e no ao antigo ou Antiguidade. Os homens do sculo xvi julgavam estar vivendo em um mundo novo (moderno), embora o passado greco-romano devesse ser respeitado na construo desse novo mundo e do novo homem, liberto do obscurantismo medieval. Nesse sentido, a Era Moderna de fato moderna, ao menos para os que nela viveram. Mas no se pode esquecer que o termo modernidade (modernitas) propriamente dito j aparece no sculo xii, referindo-se aos ltimos cem anos ento vividos e ainda presentes na memria dos contemporneos. Apesar disso, modernidade um conceito histrico que difere do sentido original da palavra e surgido com o Iluminismo, tendo seu pice nos sculos xix e xx. Podemos definir a modernidade como um conjunto amplo de modificaes nas estruturas sociais do Ocidente, a partir de um processo longo de racionalizao da vida. Nesse sentido, como afirma Jacques Le Goff, modernidade um conceito estritamente

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Modernidade

mello, Jos Roberto. O cotidiano no imaginrio medieval. So Paulo: Contexto, 1992.

vinculado ao pensamento ocidental, sendo um processo de racionalizao que atinge as esferas da economia, da poltica e da cultura. Segundo Sergio Paulo Rouanet, a racionalizao econmica levou o Ocidente a dissolver as formas feudais e prcapitalistas de produo e a elaborar uma mentalidade empresarial fundamentada no clculo, na previso, nas tcnicas racionais de contabilidade e de administrao e na forma de trabalho livre assalariado. Enfim, a racionalizao econmica se materializa no Capitalismo, desde o sculo xviii at nossos dias. A racionalizao poltica, por sua vez, apareceu com a substituio da autoridade descentralizada medieval pelo Estado moderno, com o sistema tributrio centralizado, as foras militares permanentes, o monoplio da violncia e da legislao pelo Estado e a administrao burocrtica racional. Com a passagem para o Estado liberal burgus, no sculo xviii, a dominao poltica deixou de estar vinculada ao carisma, ao Direito Divino, ao costume, tradio, e passou a ser legitimada em fundamentos racionais, em um contrato, em regras estabelecidas pelos cidados. No plano cultural, aos poucos ocorreu o desencantamento do mundo: o mundo moderno s poderia ser entendido pela razo, sem necessitar recorrer a mitos, a lendas, ao temor, superstio. Ou seja, a cincia ganhou um poder de compreenso do mundo que deveria permitir ao homem escapar de vises mgicas (fantasmas, bruxas, seres imaginrios), derrubando os altares e instalando o reino da Razo. Outra mudana que caracterizou a modernidade foi a separao e a autonomia entre a cincia, a moral e a arte. Antes, essas esferas de valor estavam embutidas na religio. Mas a partir da Idade Moderna, e principalmente com a contemporaneidade, a cincia deixou de precisar do respaldo (e dos limites) da religio; o comportamento moral tambm foi separado da religio, e o Ocidente comeou desde ento a acreditar que uma pessoa, para ser boa, no precisaria necessariamente ser religiosa. Ela poderia ser racionalmente boa e instituir para si mesmo normas de conduta que norteariam sua relao com o mundo e com as outras pessoas. Por outro lado, um homem muito religioso (fantico e dogmtico) poderia fazer mal em nome de sua f. Por fim, a arte se desvinculou da religio e encontrou formas autnomas de criao e divulgao, primeiro com o mecenato e posteriormente com a formao do mercado consumidor de arte, permitindo que o artista possa viver de modo independente de sua relao com a religio e com o mecenas. Reconhece-se, em geral, a Ilustrao como o fenmeno responsvel pelo incio da modernidade. A Reforma Protestante iniciou o processo de secularizao do mundo Ocidental, mas foram os pensadores do sculo xviii que o laicizaram de vez. Na Reforma havia ainda o dogma do pecado original, os pavores e as incertezas da predestinao. O Iluminismo julgou no precisar mais da religio revelada, nem de Deus, para se portar no mundo. Esse projeto iluminista de modernizao do mundo

Modernidade

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tinha duas vertentes, depois herdadas pelo liberalismo e pelo Socialismo: o aumento da eficcia e o aumento de autonomia. A primeira dimenso pregava a racionalizao das aes dos homens e da relao entre estes e a natureza, que permitisse maior eficincia cientfica nas esferas de produo de bens e de administrao poltica, o que seria possvel com a tcnica e a tecnologia. Em suma, essa dimenso instrumental e funcional garantiria um controle ilimitado do homem sobre a natureza e sobre outros homens. No entanto, a eficcia degenerou em dominao, e atualmente muito criticada por ser responsvel pelos estragos ecolgicos que o planeta enfrenta, pela desumanizao das relaes sociais, pela violncia e belicosidade entre as Naes, pelo tecnicismo frio da vida moderna, por ter colocado em risco de aniquilamento atmico toda a humanidade. Quando se fala em crise da modernidade, falase, sobretudo, na crise desse modelo da eficcia que foi, de fato, o projeto de modernidade que mais se efetivou desde o sculo xviii at nossos dias, defendendo uma cincia e uma tcnica que so, elas mesmas, dominao. Sobre a dimenso da autonomia, a modernidade defendia, e continua a defender, acima de tudo, a libertao do Homem, sem distino de sexo, cor, raa, credo ou opinio. Pregava que a razo devia emancipar a humanidade, que a sociedade civil devia ser livre e atuar sobre uma slida opinio pblica que geraria tanto o dissenso como o consenso. Essa seria a modernidade ideal proposta pelo Iluminismo. No entanto, a modernidade realmente posta em prtica pelo Ocidente desde o sculo xix, a chamada modernidade real gerada pelo liberalismo e pelo Socialismo, no foi capaz de emancipar o homem. Os pensadores que defendem, como Sergio Paulo Rouanet, que o projeto iluminista de modernidade ainda no foi totalmente realizado, acreditam que a dimenso da eficcia conduziu a humanidade a um grande desenvolvimento material, ao passo que a dimenso da autonomia ficou no meio do caminho. Ou seja, o progresso material no foi acompanhado de maior liberdade, nem da emancipao do homem. E, aos poucos, como notou Edgar Morin, muito do que a modernidade iluminista projetou virou mito: a cultura de massa promoveu incontveis imagens nas quais o amor, a felicidade, o bem-estar, o descanso, o lazer parecem possvel a todos. A modernidade, assim, se tornou cultura de massas. No mbito da Amrica Latina, as oligarquias agroexportadoras durante muito tempo construram obstculos ao processo de modernizao em razo de seus interesses internos de dominao dos demais grupos sociais, apesar de ter sido essa mesma oligarquia que, no final do sculo xix, se props a modernizar as cidades, os transportes, o urbanismo latino-americano. Apesar disso, a educao formal, considerada uma das principais ferramentas para a modernizao de uma sociedade, permaneceu como privilgio de minorias. Nstor Canclini chega mesmo a sugerir que

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Modernidade

o continente s se modernizou no limiar da dcada de 1990. Seja como for, nem mesmo a modernidade instrumental, baseada na eficcia, se realizou plenamente em todos os pases. Fora da Amrica Latina, outras regies tm problemas semelhantes: at podemos falar de um Egito moderno, mas reconhecendo que muitos traos da cultura tradicional dos pases muulmanos resistiram ao avano da modernizao que lhes parecia, no sem razo, uma ocidentalizao que serviria aos interesses dos pases ocidentais. J no Japo, a modernizao, segundo Le Goff, foi equilibrada, com a adoo de tcnicas ocidentais e a manuteno de valores prprios, ao passo que nos pases muulmanos ela foi conflitual, ou seja, atingiu apenas parte da populao e gerou tenses com as tradies antigas, com a identidade cultural dessas Naes. Na frica negra, por sua vez, o que existiu foi uma modernizao tateante, com fracas e inadequadas tentativas de modernizao promovidas pelas elites. Falar em modernidade pisar em um terreno de contradies, pois esse conceito muitas vezes posto em oposio ao de tradio, que pode ser considerada de um ponto de vista saudosista ou como algo retrgrado. Por um lado, em determinadas circunstncias, o discurso modernizador, em particular em sua vertente da eficcia, do progresso, torna-se apenas uma iluso para muitas pessoas, ou aparece como algo destrutivo e opressor (o progresso tcnico pode ser antiecolgico e promover a desigualdade social). Mas, por outro, a tradio tambm pode conter elementos muito conservadores das relaes de dominao entre pais e filhos, homens e mulheres, grupos dominantes e dominados etc., enquanto a modernidade, em sua vertente da autonomia, prope a igualdade e a liberdade. Assim, o professor de Histria tem em mos um tema polmico, atual e abrangente, que toca em nossas vidas diretamente. O desafio como associar temas como cidadania, tica, cincia, poltica, democracia, felicidade, liberdade em sua relao com a modernidade entendida como um momento histrico que, para alguns autores ainda no acabou, mas tambm como um projeto universalista de libertao da humanidade. Podemos trabalhar com os alunos a modernidade real, presente nas instituies polticas que nos regem, na nossa vida pessoal, nos valores que defendemos, nas utopias que ainda pairam no ar, no ceticismo de muitos, no bombardeio de informaes dos meios de comunicao de massa etc. Alm disso, para discutir a modernidade h um leque bastante amplo de possibilidades de pesquisa: podemos trabalhar a tica, a ecologia, a industrializao, as tradies populares e a resistncia cultural e o choque de culturas.

Modernidade

Ver tAmbm
Cidadania; Cincia; Comunismo; Democracia; Escravido; tica; Feminismo; Iluminismo; Indstria Cultural; Industrializao; Liberalismo; Liberdade; Poltica; Ps-modernidade; Revoluo Francesa; Tradio.

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andreW, Edgar; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. baudelaire, Charles. Sobre a modernidade. So Paulo: Paz e Terra, 1997. canclini, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2003. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. le GoFF, Jacques. Histria e memria. So Paulo: Ed. Unicamp, 1994. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. r ouanet , Sergio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

modo de produo
O processo histrico e as mudanas que nele ocorrem podem ser concebidos de vrias formas, segundo a formulao de um determinado pensador. Modo de produo uma dessas formulaes do materialismo histrico que divide a histria (sobretudo a histria europeia) em pocas distintas e sucessivas. Para Marx, os modos de produo correspondem a estgios especficos das foras e relaes de produo de dada formao social. O modo de produo, em linguagem menos terica, seria o modo pelo qual determinada sociedade organiza sua vida econmica, o trabalho, as estruturas polticas e jurdicas e mesmo as manifestaes culturais. Todos os aspectos da vida em sociedade (desde os aspectos materiais at os aspectos mentais) estariam determinados pelo modo de produo da vida material. Para o materialismo histrico, a maneira concreta de uma sociedade organizar sua produo que d forma a todo o edifcio social nela existente. Os modos de produo identificados por Marx correspondem, em linhas gerais, histria do mundo europeu, desde as comunidades primitivas at a ltima fase, o Comunismo. Andrew Edgar assim identifica as seis pocas histricas ou modos de

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Modo de Produo

sugestes de leiturA

produo concebidos por Marx: comunismo primitivo; sociedade escravocrata antiga; Feudalismo; Capitalismo; Socialismo e Comunismo. O funcionamento da economia, em cada um desses estgios, apresenta nveis de tecnologia e de relaes de produo particulares. H ainda um modo de produo que complica o quadro exposto: o modo de produo asitico, que no corresponde sucesso linear esboada para a histria europeia. Nesse modo de produo no h a subordinao de escravos, servos ou assalariados a uma classe proprietria dos meios de produo, mas a subordinao coletiva de todos os trabalhadores ao Estado. motivo de polmica entre os estudiosos de Marx qual o lugar desse modo de produo, pois para os demais estgios a sucesso necessria de um a outro se d de forma linear e, de certo modo, coerente. Embora o esquema marxista apresente um determinismo linear no que se refere histria europeia, Marx no esperava que tal esquema fosse o mesmo para outras regies do mundo e, segundo Peter Burke, no esperava que a ndia ou mesmo a Rssia seguissem necessariamente o mesmo percurso do Ocidente. Como Marx era contemporneo do modo de produo capitalista, quando ele fala das etapas do Socialismo e do Comunismo est projetando o que considera o destino da humanidade. Para ele cada modo de produo apresenta uma determinada capacidade de produzir pelo aparelhamento tcnico, pelos conhecimentos cientficos e pela organizao do trabalho (foras produtivas como mquinas, ferramentas e fontes de energia, habilidades fsicas e intelectuais dos indivduos); apresenta ainda determinadas relaes de produo, isto , relaes sociais existentes entre a classe produtora e a classe proprietria, as quais tm a ver com a posse ou o controle dos meios de produo, com a diviso da renda, com o tipo de relao de trabalho e assim por diante. Ele entende que em todo modo de produo, as foras produtivas caminham mais rpido do que as transformaes das relaes de produo, dando origem a uma contradio entre a capacidade material de produzir e as relaes entre as classes sociais, que tendem a ser estveis. assim que, de um modo de produo a outro, as transformaes na esfera material terminam por forar as relaes de produo a mudar, deixando espao para novas relaes de produo e para o novo estgio de produo que principia. A Revoluo Francesa, para Marx, o exemplo clssico de como as foras materiais, propiciadas pela ascenso econmica da burguesia, determinam uma ruptura drstica para destruir as relaes de produo feudais e com elas todo o edifcio jurdico e poltico em que se assentavam, estabelecendo o novo modo de produo, no caso o capitalista. O sentido da histria, entendido como mudana social, o qual parece ntido para Marx, esse: cada modo de produo, apesar de tentar se perpetuar, tende a criar os germes de seu prprio fim, e essa contradio que propicia a mudana revolucionria que destri o modo de produo. O esquema de mudana social, de transio entre os

Modo de Produo

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modos de produo, foi aplicado, sobretudo, passagem do Feudalismo ao Capitalismo. Marx, homem de seu tempo, queria demonstrar como surgiu o modo de produo dominante no sculo xix, como a burguesia foi capaz de destruir as relaes feudais de produo baseadas em grande medida na servido. Ao estudar mais detidamente essa transio que deu origem ao modo de produo burgus, assentado na acumulao primitiva de capitais (que se deu no prprio Feudalismo), no trabalho formalmente livre, na livre concorrncia e na propriedade privada dos meios de produo, ele vislumbrou que a prpria burguesia estava criando o seu tmulo: o proletariado. Ora, para ele, a burguesia no podia subsistir sem revolucionar constantemente as foras de produo, e ao fazer isso ela ampliava o abismo social e econmico que a separava de sua classe antagnica, os proletrios. Essa contradio ir pr fim, de modo revolucionrio, ao Capitalismo, instituindo o Socialismo como modo de produo assentado no domnio do Estado e dos meios de produo pelos trabalhadores, mas que progressivamente desembocaria no Comunismo, em que o Estado deixaria de existir, uma vez que tambm as classes no mais existiriam. Esse seria o destino final da humanidade, o ltimo modo de produo. Muitos autores preferem trabalhar com o modelo marxista de infra-estrutura e superestrutura, ou base e superestrutura. O que isso significa? A base, ou infraestrutura, corresponde s condies materiais de existncia, produo material, ou, como se define mais simplesmente, esfera econmica, e seria a partir dela que se daria a mudana social, a histria. J a superestrutura, entendida como resultado da infra-estrutura, representa o arcabouo poltico, jurdico e ideolgico em que se assenta a base, ou seja, o Estado, o Direito, as formas de pensamento, as artes, o saber cientfico. Sabe-se que essa distino base/superestrutura complicada, pois exige uma rigidez pouco visvel na realidade. Exemplos simples mostram como complicado separar as duas esferas: os conhecimentos cientficos, apesar de fazerem parte da superestrutura, so muitas vezes inseparveis do equipamento tcnico, elemento da infraestrutura; mesmo as foras produtivas dependem das leis de propriedade assentadas no Direito, isto , mais uma vez base e superestrutura esto intimamente relacionadas. Para o materialismo histrico, a mudana de um modo de produo a outro s seria completa quando a infraestrutura material tivesse alterado por completo a superestrutura. A concepo de modo de produo, por ser demais esquemtica e pensada particularmente para a realidade social e histrica da Europa, suscita algumas dificuldades de aplicao para a anlise de outras realidades. o caso do Brasil colonial, por exemplo. Ao longo do sculo xx houve estudiosos que acreditaram ver no Brasil colonial um modo de produo capitalista (embora perifrico), outros um modo de produo feudal, e outros, ainda, mais originais, construram um modelo interpretativo

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Modo de Produo

prprio, um modo de produo escravista colonial. De qualquer forma, a historiografia hoje admite que sociedades coloniais ou de culturas muito diferentes do Ocidente no se encaixam bem em modelos construdos para explicar a histria da Europa, como o caso do modo de produo. O conceito apresenta, pensa Peter Burke, graves limitaes de perspectiva, em particular para o entendimento de sociedades ditas pr-industriais ou tradicionais. Seja como for, muitos livros didticos ainda fazem uso do conceito de modo de produo para explicar, s vezes de modo um tanto eurocntrico, a mudana de uma etapa histrica a outra, enquanto outros livros se esforam por transmitir uma viso completamente distinta da histria. Como afirmou Peter Burke, nenhum modelo (e o modo de produo um modelo) satisfaz plenamente aos historiadores.

Monotesmo

Ver tAmbm
Burguesia; Capitalismo; Classe Social; Comunismo; Feudalismo; Ideologia; Marxismo; Revoluo Francesa; Teoria.

sugestes de leiturA
aron, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. burKe, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Ed. Unesp, 2002. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Faria, Ricardo Moura. As revolues do sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2002. HuGHeS-WarrinGton, Marnie. 50 grandes pensadores da Histria. So Paulo: Contexto, 2002. marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, s. d. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. SantiaGo, Theo (org.). Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. 9. ed. So Paulo: Contexto, 2003.

monotesmo
O Dicionrio das religies, editado por John R. Hinnels, define o monotesmo como a crena em que h apenas um ser divino. Usualmente o termo utilizado especificamente para indicar a crena no supremo Deus criador do Judasmo, do Islamismo e do Cristianismo as trs maiores religies monotestas do mundo. No

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entanto, a doutrina crist da Trindade um monotesmo modificado. Judeus e muulmanos tendem a criticar a viso crist exatamente nesse ponto. O Islamismo, particularmente, v muitas vezes na Trindade dos cristos uma espcie de tritesmo (crena em trs deuses), em outros termos, um politesmo. De fato, das trs grandes religies que se assumem como monotestas, a perspectiva mais heterodoxa no que se refere unicidade divina a crist. A razo para essa heterodoxia est na prpria origem da expanso do Cristianismo nos primeiros sculos da era crist, ainda no Imprio Romano. Expandindo-se em um imprio onde o politesmo predominava, a Igreja Catlica precisou fazer concesses s crenas politestas para crescer. Assim, em um esforo de sntese, muito do que era pago foi modificado em cristo sob nova roupagem. E apesar da incompatibilidade das divindades pags em relao ao Cristianismo, ocorreu um processo de assimilao sutil de muitos aspectos essenciais das religies de mistrio pags, inclusive de numerosas das suas divindades, pelo catolicismo. Devemos reconhecer, entretanto, que o monotesmo uma experincia subjetiva. Os cristos se sentem monotestas, apesar de seu Deus uno se manifestar nas trs pessoas da Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Interessante perceber que essa mesma lgica crist pode ser utilizada por um hindusta. No sculo xx, de fato, os hindustas afirmaram que, embora adorassem milhares de deuses, todos eram apenas manifestaes, ou avatares, de uma nica divindade, Aum, criador do universo. O tema complicado. Conceitualmente, preciso distinguir o monotesmo de conceitos afins, como o henotesmo, intermedirio entre o monotesmo e o politesmo. O henotesmo, tambm nomeado de monolatria, a concentrao da ateno em um s deus, mas pertencendo o fiel a uma religio politesta, em que vrios deuses figuram na crena ou no mito. Ou seja, o culto a um s deus, conquanto se admita a existncia de outros deuses, que no so contestados. Um exemplo o culto Hare Krishna, cujos fiis adoram apenas a Krishna, uma das divindades mximas do Hindusmo, que tem, no entanto, milhes de divindades. Nesse sentido, toda a multiplicidade de cultos do Hindusmo poderia ser mais bem definida no como monotesta, mas como henotesta. Muitos estudiosos costumam afirmar que a primeira experincia monotesta da histria ocorreu no Egito, no sculo xvi a.C., sob o reinado do fara Amenhotep iii. Por meio de virulentos ataques a outras divindades, em particular a Amon, esse fara teria escolhido como deus nico Aton, o disco solar, manancial da vida e seu sustento. Aps essa escolha, o fara passou a se chamar Akhenaton, o Filho de Aton. Para alguns estudiosos, nesse processo o politesmo egpcio deu lugar ao monotesmo. Outra abordagem,todavia,entende que a adorao exacerbada dirigida a Aton,considerando-o o deus nico, no era novidade no Egito. Hinos a Amon tambm o consideravam o Senhor nico, e isso no implicava a excluso de outros deuses. O mais forte

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Monotesmo

argumento dessa abordagem, no entanto, o que defende a existncia de pelo menos dois deuses no Atonismo, pois se o fara renomeado de Akhenaton adorava a Aton, nico deus para ele, todos os sditos deveriam render adorao ao fara, tambm considerado divino. Para o prprio fara, s ele podia se dirigir ao deus-vivo, que seria o seu deus pessoal. Haveria, portanto, duas divindades: Aton e o prprio fara. Outra viso tambm recorrente aquela que atribui ao monotesmo egpcio a influncia sobre o monotesmo judaico e, por consequncia, sobre todo o monotesmo cristo e muulmano.Ao acreditarmos na narrativa dos relatos bblicos e na sua posterior datao historiogrfica, os hebreus estariam de fato no Egito em pleno fervilhar da revoluo religiosa egpcia. Todavia, j h muitos questionamentos aosdadoscontidos na Bblia, e h quem questione a longa presena hebraica no Egito e a prpria existncia de Moiss. Mas o argumento mais convincente desse grupo mais ctico relaciona-se descontinuidade entre a experincia religiosa egpcia e a hebraica. Para o pesquisador John Wilson, por exemplo, o culto a Aton foi a crena pessoal de um fara que a gerao seguinte considerou hertica. E o fato desse culto ter sido inacessvel aos egpcios em geral foi demonstrado pelo retorno fervoroso ao culto dos deuses antigos, logo depois da deposio de Akhenaton. Assim, mesmo havendo escravos hebreus no Egito desse perodo, eles no saberiam o que se passava na corte. Wilson questiona mesmo a prpria possibilidade de concepes intelectuais, espirituais e ticas serem transmitidas de um povo a outro. Alm do mais, h uma diferena crucial entre o suposto monotesmo egpcio e os subsequentes: a falta absoluta de contedo tico do atonismo. Seja como for, o monotesmo tomou forma entre os membros do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo. No obstante essa filiao comum que aproxima essas religies, a concepo de Deus de cada uma guarda algumas particularidades que merecem ateno. Para os judeus, a pessoa divina revestida de tal santidade que a simples pronncia de seu nome desaconselhada. A divindade, dessa forma, suprema e inominvel. Entre os muulmanos, o inverso acontece: uma das formas de adorao mais comum os fiis pronunciarem o nome de seu Deus Al, termo resultante da juno das palavras al-illah ou o deus quantas vezes for possvel ou necessrio. A prpria tradio islmica atribui a Al 99 nomes que, se recitados apropriadamente, conduziro o fiel ao reino dos cus. Na verdade, no so nomes, mas um conjunto de adjetivos da divindade. Michel Reeber esclarece sobre esse ponto, que, alm dos 99 nomes revelados aos homens, h um centsimo que s o prprio Deus conhece. J os cristos, como apontado, no adotam o monotesmo estrito e tiveram de elaborar consensos teolgicos para assentar o monotesmo em bases mais estveis. Assim, cunharam a concepo de Deus Uno-Trino a partir dos conclios de Niceia, Constantinopla e Calcednia, realizados entre 325 e 451 d.C. A concepo da unidade da Trindade se ops a heresias como o arianismo, para quem o Pai era maior do que o Filho e o Filho maior que o

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Esprito Santo, e o nestorianismo, que pregava a existncia de uma natureza puramente humana para o Cristo. O Cristianismo atual considera que, dotadas de uma nica natureza divina, inteira e indivisvel, as trs pessoas da Trindade se compenetram e agem sobre o mundo conforme uma nica vontade. Do que foi dito at o momento, podemos concluir que o monotesmo apresenta particularidades interessantes. Ele no visto da mesma maneira por cristos, muulmanos ou judeus. Podemos mesmo considerar que o monotesmo em sua forma mais absoluta existe apenas em sua forma islmica e judaica. Cabe, a ns, professores de Histria tomarmos cuidado para no nos perdermos em sutilezas teolgicas ou discusses ideolgicas desnecessrias ao lidar com o tema do monotesmo e das religies que o advogam. preciso ainda certo esforo para fugir ao aparente evolucionismo pregado pelo prprio monotesmo de que ele um progresso quando comparado ao politesmo. Para no cometermos anacronismos grosseiros, nem postularmos a necessidade histrica do monotesmo, devemos sempre buscar compreender tanto o monotesmo quanto o politesmo em seus contextos histricos, observando que povos e culturas diferentes percebem de maneiras diversas a divindade e a religiosidade.

Ver tAmbm
Cristianismo; Islamismo; Judasmo; Politesmo; Religio.

sugestes de leiturA
abdallaH, Ali. Islam: a sntese do monotesmo. Recife: Centro Cultural Islmico do Recife, 1989. baHbout, Scialom. Judasmo: histria, cultura, preceitos e festas. Rio de Janeiro: Globo, 2002. cHalitta, Mansur. O Alcoro ao alcance de todos. Rio de Janeiro: aciGiS, s/d. demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003. KHallidi, Tarif (org.). O Jesus muulmano: provrbios e histrias na literatura islmica. Rio de Janeiro: Imago, 2001. KnG, Hans. A Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Siat, Jeannine. Religies monotestas: uma brevssima introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

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Monotesmo

nAo

Hoje, ao falarmos de Nao, normalmente estamos associando esse termo a um contexto poltico, oriundo da formao dos Estados nacionais na Europa Ocidental no incio da Idade Moderna. Assim sendo, o conceito mais corrente de Nao aquele em ntima afinidade com a ideia de Estado. Este, por sua vez, o organismo poltico-administrativo que ocupa um territrio determinado, sendo dirigido por governo prprio. A Nao, em seu significado mais simples, uma comunidade humana, estabelecida neste determinado territrio, com unidade tnica, histrica, lingustica, religiosa e/ou econmica. O Estado seria, nesse sentido, o setor administrativo de uma Nao. Apesar desse conceito de Estado nacional ser muito empregado em cincias humanas, essa no a nica definio histrica para o termo Nao. Uma segunda definio, muito utilizada por historiadores e antroplogos, aquela relacionada designao de povos ou etnias africanas trazidas para o Brasil durante o trfico de escravos entre os sculos xvi e xix. J os contemporneos da escravido e do trfico de escravos costumavam empregar a palavra nao para designar os grupos tnicos dos escravos no Brasil. No entanto, tal termo, ocidentalizante porque oriundo das monarquias europeias s quais pertenciam os senhores de escravos, era empregado de forma a caracterizar grupos que muitas vezes no existiam como povo ou etnia, a no ser na viso do colonizador. Um exemplo disso so duas das mais conhecidas naes de escravos no Brasil, a Cabinda e a Mina. Os escravos pertencentes a essas naes, apesar de terem origens tnicas bem diversas, no pertencendo aos mesmos povos, eram identificados de forma homognea como cabindas ou minas simplesmente porque tinham sido traficados do porto de Cabinda, na atual Angola, e do porto de So Jorge da Mina, em Gana. Para a historiadora Mary Karasch, a utilizao do termo nao no que se refere aos escravos no Rio de Janeiro do sculo xix queria dizer no apenas a tribo ou o reino ao qual pertenciam esses indivduos antes do trfico, mas tambm fazia referncia a um novo grupo sociocultural criado na prpria cidade do Rio de Janeiro. Assim, nesse sentido, a palavra nao ganhava um novo significado, o de definio de novas culturas afro-americanas.

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No entanto, apesar da definio de nao como grupo social composto por escravos, a ideia de nao predominante no Ocidente at hoje aquela eminentemente poltica. Construdo para a realidade europeia, o conceito poltico de nao tambm foi empregado para aqueles territrios que se constituram da colonizao europeia, como a Amrica. Nesse caso, as ideias de nao e Estado esto to interligadas que deram origem a um outro conceito, o de Estado-nao. O Estadonao uma realidade poltica, o cenrio em que a existncia social se desenrola. Ele abarca a ideia de que determinada populao de um territrio seja reconhecida como pertencente a um poder soberano, unificada por uma lngua e uma cultura dominantes impostas a todos os habitantes do territrio e consideradas as nicas nacionais. Isso a despeito de existirem ou no outras lnguas e outras culturas nas fronteiras da Nao. Tal realidade poltica surgiu no Ocidente com a formao das Naes europeias no incio da Idade Moderna. Estas se caracterizavam pela crescente centralizao de poder e fortalecimento do Estado e do soberano, em contrapartida fragmentao de poder existente no sistema feudal. Uma centralizao traduzida, do ponto de vista sociocultural, pelo nascimento de uma conscincia nacional, ou seja, pelo nascimento da conscincia desenvolvida pela populao daqueles territrios de que ela possua uma unidade cultural. Para que essa conscincia se desenvolvesse, os Estados investiam na centralizao lingustica, elegendo uma lngua nacional que todos deveriam necessariamente falar. Ao mesmo tempo, a Nao precisava se definir no campo internacional e fazer ser reconhecida sua individualidade. Isso s era possvel com a afirmao de soberania, ou seja, a total independncia da Nao diante de quaisquer poderes externos a ela. Enquanto a ideia de Estado como unidade soberana surgiu na Idade Mdia Ocidental, a ideia de nao comeou a se impor a partir do sculo xviii no Ocidente e marcou toda a poltica moderna e contempornea. O Estado-nao como conceito apareceu durante a Revoluo Inglesa, em 1690, e se expandiu para fora do Ocidente durante a Idade Contempornea, para todos os pases que hoje so internacionalmente reconhecidos. A Nao, assim como o Estado, so temas de estudo de muitos socilogos e cientistas polticos. Desde pensadores absolutistas, como Thomas Hobbes, passando pelos iluministas e liberais, como Adam Smith e John Locke, at os fundadores das cincias sociais, como Max Weber, e intelectuais clssicos do sculo xx, como Norberto Bobbio. Max Weber, em trabalhos hoje considerados clssicos, escritos no incio do sculo xx, afirmou que no podemos definir nao apenas como uma comunidade lingustica, ou como um sentimento de pertencer a uma unidade territorial, pois nem um nem outro desses aspectos so indispensveis. Para ele, a ideia de nao quase sempre uma construo elaborada por um grupo dominante que se atribui o papel de unir territrio e Estado a partir de sua cultura especfica. Weber leva-nos a

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pensar, dessa forma, na artificialidade do conceito de nao, que nada tem de natural, mas to somente uma construo histrica e, em geral, uma imposio de determinadas elites regionais a diversos territrios ou povos submetidos. Assim, ao analisarmos a ideia de nao, uma das caractersticas que mais nos chama a ateno o carter histrico dessa ideia. Ao nos perguntarmos o que uma nao, logo nos defrontamos com o fato de que tal ideia nem sempre existiu nem existiu em todos os lugares, mas teve um comeo e talvez tenha um final. importante percebemos tambm o carter impositivo dessa construo discursiva e poltica, ou seja, toda nao e todo Estado-nao so fundamentados em uma cultura especfica de um grupo dominante que sob a justificativa de que seus valores so os verdadeiramente nacionais, de que so os que melhor representam o Estado e o territrio ao qual pertencem, exclui todas as outras culturas tambm existentes em seu territrio. Tal vem acontecendo na histria desde a prpria origem do Estado nacional. Os exemplos so muitos: a Espanha, durante a Idade Moderna e quase todo o sculo xx, ao excluir as identidades de bascos, galegos e catales de sua definio de identidade nacional, afirmando a hegemonia da cultura e do idioma castelhanos como os legtimos valores nacionais do pas; Israel, hoje, ao negar aos palestinos uma srie de direitos de cidadania; os Estados Unidos, durante o sculo xix ao excluir indgenas e negros como membros da nao; o que se repete no Brasil nos sculos xix e xx. Os exemplos so muitos ao longo da histria. A construo da nacionalidade, em sua artificialidade, frequentemente recorre a elementos da tradio, em que o passado mitificado, criando heris e momentos picos que so apresentados como definitivos na formao do povo e da nao. Obras de Literatura e Msica, e a construo de uma Histria nacional, so algumas das formas de se construir uma nacionalidade. A identidade cultural apresentada como natural e harmnica, quando nem sempre os valores desse povo tiveram tal coeso ou harmonia. No Brasil, por exemplo, obras de arte como os quadros de Pedro Amrico e Victor Meireles e smbolos nacionais como o Hino Bandeira e o Hino Nacional foram elaborados para serem representativos de um passado mtico e glorioso que teria criado a chamada unidade nacional. O discurso que afirma a existncia dessa unidade pretende defender a homogeneidade cultural, que seria a existncia de um mesmo carter nacional por todo o territrio brasileiro, escamoteando, assim, as diferenas regionais. Da mesma forma, atualmente aspectos culturais especficos de cidades como o Rio de Janeiro e So Paulo so generalizados como cultura nacional e impostos como identidade a todo o territrio brasileiro. Para professores e professoras, o conhecimento acerca dos significados inerentes aos termos nao, Estado e soberania, entre outros conceitos polticos, funciona como ferramenta de cidadania. Apenas conhecendo a origem e o sentido de tais termos, os alunos podem criticar seu significado, percebendo que as culturas das minorias em

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uma nao no so necessariamente estrangeiras ou exticas, mas tm seu valor diminudo pela imposio do discurso de determinados grupos humanos. Tal estudo essencial para a formao da conscincia do cidado, algo ainda muito debilitado no Brasil e cuja responsabilidade cai, na maioria das vezes, sobre os professores de Histria.

Ver tAmbm
Absolutismo; Cidadania; Discurso; Estado; Etnia; Etnocentrismo; Identidade; Imperialismo; Massa/Multido/Povo; Oligarquia; Poltica; Sociedade.

sugestes de leiturA
barboSa, Alexandre de Freitas. O mundo globalizado: poltica, sociedade e economia. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. bobbio, Norberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. So Paulo: Paz e Terra, 1999. ______. A teoria das formas de governo. Braslia: Ed. UnB, 1997. cHatelet, Franois; duHamel, Olivier; piSier-KoucHner, Evelyne. Histria das ideias polticas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. GreSpan, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. Junqueira, Mary A. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. KaraScH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Karnal, Leandro. Estados Unidos: a formao da nao. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003. marqueS, Adhemar; berutti, Flvio; Faria, Ricardo. Histria moderna atravs de textos. 10. ed. So Paulo: Contexto, 2003. martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Weber, Max. Economia e sociedade. Braslia: Ed. UnB, 1994, 2v.

negro
Apesar de usualmente no receber tal tratamento, o termo negro tambm um conceito, uma construo discursiva com significados bem especficos em nossa sociedade. Essa palavra, que designa originalmente cor, tem no mundo ocidental uma conotao social ao se referir aos africanos e seus descendentes na Amrica e na Europa. No Ocidente, tal conotao possui carter pejorativo e preconceituoso, mas no deixa de ser uma construo histrica, oriunda da cristandade medieval e do

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Iluminismo. Porm, os afrodescendentes, ao se assumirem como negros, esto construindo uma viso positiva de si mesmos, reelaborando sua identidade, em uma atitude de resistncia cultural, diferente do sentido pejorativo que possa ter sido construdo pelo branco etnocntrico. No Brasil, negro o afrodescendente e historicamente est associado instituio da escravido. Esta, no entanto, consideravelmente mais antiga e mais difundida que a colonizao da Amrica, e no esteve sempre associada aos africanos. A escravido, em diferentes formas e modelos, existiu da sia Menor antiga Amrica prcolombiana, sendo conhecida tambm na frica e na Europa clssica. Foi na Grcia clssica que a escravido se constituiu como modo de produo, sendo o Imprio Romano responsvel por difundir essa instituio em larga escala no Ocidente. Nesse perodo, todavia, os escravos tinham as mais diversas origens: eslavos, germnicos, gregos, iberos, celtas, egpcios, lbios e nmidas, por exemplo. A cor da pele no era um pr-requisito para ser escravo e, assim, a maior parte dos escravos romanos era realmente composta de povos de pele clara. Foi a escravido da Idade Moderna que se baseou totalmente no trfico de escravos africanos, estabelecendo os negros africanos como sinnimos de escravos no Ocidente. Essa escolha nada teve a ver com a cor da pele das pessoas traficadas, mas com razes estratgicas. Durante a Idade Mdia na Europa, a escravido no se extinguira de todo. Na Pennsula Ibrica islmica, por exemplo, muitas propriedades eram ainda cultivadas com mo de obra escrava. Mas, da mesma forma que o Imprio Romano obtinha seus escravos em suas fronteiras, razo pela qual em sua maior parte eles eram oriundos da Europa, os Estados islmicos da Pennsula Ibrica medieval tambm obtinham seus escravos nas fronteiras do Isl, o que inclua a frica. Com o estabelecimento dos Estados nacionais de Espanha e Portugal na Idade Moderna, o Isl continuou a ser visto como adversrio, e a frica, como regio islamizada, se encaixava no padro do outro, do estranho, do inimigo. A expanso martima ibrica comeou pela frica islmica, sendo uma continuidade das lutas entre cristos e muulmanos da Idade Mdia. Muitos reinos africanos, por sua vez, Estados comerciais que h muito faziam comrcio com o Isl e a Europa mediterrnea, tinham entre seus produtos de exportao o brao escravo, oriundo dos prisioneiros de guerra. Assim, quando a colonizao da Amrica precisou do investimento escravista, Portugal e Espanha se voltaram para aquele que era ento o lugar mais bvio para a aquisio de escravos, a frica negra, pela tradio que j existia de comrcio com a regio. Nesse sentido, dificilmente podemos falar que a razo primeira da escravido africana se deveu cor da pele de seus integrantes. No entanto, os sculos xvii, xviii

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e xix conheceram um trfico de escravos sem precedentes no mundo. O fluxo de pessoas sequestradas na frica e trazidas para a Amrica era indito e gigantesco. Logo, o africano passou a ser sinnimo de escravo na Amrica e na Europa, e a associao entre a cor da pele escura e a escravido passou a ser constante. Mas por que a cor da pele do africano se tornou uma caracterstica to definidora e negativa para o Ocidente? Essa identificao negativa com a pele escura talvez se deva dicotomia que existe na cultura ocidental entre a cor branca, que significa o bem, a beleza, a pureza, e a cor preta, que representa o mal, a morte, o medo. Para o pensamento cristo, o preto era a cor do demnio, atribudo a acontecimentos nefastos como a peste negra e a magia negra. A cor negra tinha, assim, conotao sinistra para o Ocidente, que se combinou condio de escravos dos africanos encontrados na Amrica e na Europa para construir um conceito pejorativo acerca do negro como indivduo. Na Amrica colonial, os africanos e afrodescendentes foram definidos genericamente como pretos, negros, sem uma sria diferenciao entre as diversas etnias das quais os escravos eram oriundos. O preconceito contra o escravo foi acrescido pelo imaginrio pejorativo sobre a cor negra e logo se criou um preconceito acerca de todos os afrodescendentes caracterizados como negros, mesmo aps a abolio da escravido. Nesse perodo, em fins do sculo xix, o Brasil queria se modernizar aos olhos da Europa. Para isso, no bastava acabar com a escravido, mas era preciso se livrar do estigma de pas mestio, pas negro. Um estigma ainda mais forte porque o evolucionismo, predominante nas Naes latino-americanas desde o incio do sculo xix, tinha gerado uma srie de teorias racialistas, ou seja, teorias acerca da diferenciao dos seres humanos em vrias raas. No fim do sculo xix, perodo em que se deu a abolio da escravido no Brasil, essas teorias racialistas se transformaram em teorias eugnicas, em filosofias que pregavam a superioridade de umas raas sobre outras. Tais teorias consideravam a raa negra inferior e usavam a cincia para comprovar argumentos de ordem puramente poltica. A noo de negro no Brasil foi construda, assim, no apenas a partir da escravido, mas tambm a partir das ideias discriminatrias das teorias que se consideravam cientficas na passagem do sculo xix para o xx. Quando falamos em negro, como conceito que engloba genericamente todos os afrodescendentes de pele escura, estamos usando um conceito recente, que no existia durante o perodo escravista do Brasil. Com a abolio, negro passou a ser um conceito que classificava pela cor, diferente do perodo escravista, em que se classificava pela origem ou condio jurdica. Caram as diferenas tnicas, lingusticas e culturais, e todos os descendentes de africanos passaram a ser, ento, genericamente considerados negros, e a cor da pele se tornou um distintivo social inferiorizante.

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Nesse sentido, mesmo ao falarmos criticamente de preconceito racial estamos perpetuando dois conceitos, o de negro e o de raa. Isso se d porque a expresso preconceito racial considera que negro uma raa especfica da humanidade. Hoje os cientistas, seja das cincias biolgicas ou das cincias sociais, afirmam que a noo de raa uma construo conceitual de pouca utilizao, ou seja, raa no existe. No h uma raa negra, nem no sentido biolgico, nem do ponto de vista cultural e geogrfico, pois os africanos no se designam como negros, mas a partir de suas etnias e identidades culturais prprias. Nesse sentido, o conceito de negro s existe do ponto de vista social, pois tanto a sociedade brasileira denomina um determinado grupo de seus membros como negros quanto muitos integrantes desse mesmo grupo se autoidentificam como negros, inclusive criando traos culturais que consideram prprios e falando de uma cultura negra brasileira especfica, uma identidade negra especfica, que conceituam como negritude. No entanto, muitas vezes problemtico distinguirmos no Brasil uma cultura especfica dos negros. No podemos confundir negritude com a herana cultural africana, que fundamenta historicamente vrias instituies culturais brasileiras. A negritude hoje no se alimenta s de heranas culturais africanas, assim como muito da cultura dos brancos possui fortes aspectos africanos. Alm disso, a prpria identificao do negro algo difcil no Brasil. O que parece bvio em um pas como os Estados Unidos, onde no houve miscigenao significativa, e a identificao pela cor da pele separa claramente os descendentes de europeus dos descendentes de africanos, no to fcil em um pas mestio como o Brasil, onde a grande maioria dos prprios africanos trazidos para c tambm se miscigenou. Assim, a identidade negra termina por pertencer queles afrodescendentes de todas as cores que se afirmam negros. E, dessa forma, ser negro no Brasil passa, ento, por uma das duas coisas: ser designado como tal pela sociedade ou se autoidentificar como tal. Devido ao preconceito, durante todo o sculo xx o nmero de pessoas que se designavam negras sempre foi menor do que o nmero de pessoas designadas como tal pela sociedade. No entanto, nas ltimas dcadas do sculo xx um sentimento de afirmao, derivado do combate ao preconceito racial, fez crescer o nmero de pessoas que se afirmam negras. Nesse sentido podemos observar que, apesar da rejeio cientfica ao conceito de raa derrubar a crena na existncia de uma raa negra no mundo, no Brasil, como em outros lugares da Amrica, negro passou a ser uma construo social, um conceito de muitos significados. Para o professor de Histria, tal debate imprescindvel, pois a minoria negra no Brasil (a noo de minoria aqui compreendida como aqueles grupos alijados do poder, sendo assim um termo que no tem conotao realmente numrica) uma das que mais se autoafirma, alm de ser uma das mais importantes do ponto

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de vista social e cultural e uma das que mais sofre com o preconceito e a excluso social. E para o profissional de ensino, que tem um comprometimento com o fim da excluso social e com a deferncia pelas identidades minoritrias, o respeito pela crescente afirmao da negritude como identidade cultural passa pela compreenso histrica no apenas da escravido, mas do prprio significado de ser negro. Traar em sala de aula a origem do conceito de negro uma forma de perceber como a prpria discriminao sem sentido, mais eficaz do que simplesmente dizer aos alunos que todos somos iguais, quando, na verdade, todo nosso arcabouo mental continua a considerar essa raa inferior. Avaliar todos os significados do conceito , na verdade, perceber que no h fronteiras entre as cores e falar em negro no Brasil uma construo to artificial quanto falar de branco.

Ver tAmbm
Candombl; Colonizao; Escravido; Etnia; Etnocentrismo; Identidade; ndio; Miscigenao; Raa.

sugestes de leiturA
daviS, David Brown. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil colnia. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. ______. Uma histria do Brasil imprio. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. mintz, Sidney; price, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. neveS, Maria de Ftima Rodrigues das. Documentos sobre a escravido no Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. pinSKy, Jaime. A escravido no Brasil. So Paulo: Contexto, 1993. ______. 12 faces do preconceito. 7. ed. So Paulo: Contexto, 2004. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. ______; ______ (orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. SantoS, Giselda Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo/Rio de Janeiro: Educ/ Fapesp/Pallas, 2002. ScHWarcz, Lilia. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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oligArquiA

A palavra oligarquia indica, em primeiro lugar, uma forma de governo. O termo vem do grego e significa o governo de poucos. Em sua obra A Repblica, Plato definiu a oligarquia como uma forma de governo que se opunha ao bom governo. A oligarquia, era para Plato, o governo dos ricos, vidos por poder e dinheiro. Mas, dessa definio, a palavra foi gradativamente ganhando conotao mais social e passou a designar tambm um grupo, uma elite detentora do poder poltico e econmico. E com esse significado que vemos o conceito ser mais empregado em nossos dias. Para Plato, a aristocracia seria a primeira experincia histrica de governo do Estado, na qual experincia e maturidade seriam requisitos. Depois viria a oligarquia, o governo de um pequeno grupo escolhido por sua riqueza, que governaria a partir da hostilidade, buscando multiplicar sua fortuna custa do bem comum. A oligarquia se degradaria, por sua vez, na democracia, em que haveria igualdade entre os homens, mas tambm insegurana pblica. O ltimo estgio de degradao do Estado seria a tirania, na qual um tirano governaria se aproveitando da insatisfao dos ricos, da poca da oligarquia e dos pobres da oligarquia e da democracia. Para ele, todos esses estgios seriam formas imperfeitas de governo. Ideal seria o governo de um rei-filfoso, fundamentado no exerccio da razo. Tambm Aristteles definiu a oligarquia como uma das trs formas de governo possveis, com a monarquia o governo de um e a democracia o governo de muitos. J Maquiavel, no sculo xv, defendeu que o melhor tipo de governo era o misto, pois tanto a oligarquia e a tirania quanto a anarquia eram formas de degenerao do Estado. Assim, a ideia de oligarquia, desde Plato, tem significado negativo, indicando um governo de uns poucos, que sucumbem corrupo e no servem ao bem geral. Uma oligarquia um grupo social, um grupo de elite, e, logo, o governo oligrquico tambm um governo de elite. Assim, para a melhor entendimento do papel do conceito de oligarquia na histria, temos de compreend-lo em conexo com o conceito de elite. Tal noo vem da Sociologia, que a define como um conjunto de grupos sociais que dominam a sociedade por meio do poder econmico, cultural

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ou poltico. Para a Histria, as elites sempre estiveram em pauta de uma forma ou de outra, na figura dos grandes homens, por exemplo. Mas s a partir de meados do sculo xx, comearam a ser vistas como grupo social na definio sociolgica e, como tal, estudadas em seus perodos histricos especficos. No Brasil, h bastante tempo a historiografia tem se voltado para o estudo das elites em geral e das oligarquias especificamente. Alguns trabalhos clssicos foram escritos sobre o assunto, em especial para os sculos xix e xx. Esse o caso da obra de Jos Murilo de Carvalho, que estuda a formao das elites polticas no Brasil imperial. Em uma das obras mais importantes da historiografia brasileira, A construo da ordem, Murilo de Carvalho busca resposta para por que a independncia do Brasil manteve o novo Estado nacional unido, ao passo que as antigas colnias da Amrica hispnica se fragmentaram em muitas Naes diferentes, se ambas as regies tinham um passado de colonizao comum? E para responder a essa questo, Carvalho elabora um estudo das elites polticas na passagem da colnia para o Imprio, pois, para ele, a deciso de constituir uma monarquia, e no uma Repblica, no Brasil foi uma deciso poltica e se explica pela formao da elite poltica brasileira, bem diferenciada das elites polticas hispnicas. Segundo Carvalho, um grupo de elite se distingue tanto da massa quanto de outros grupos de elite, e tambm definida pelo contexto histrico em que vive, o que nos impede de utiliz-lo como explicao nica para as transformaes sociais. Para o autor, a caracterstica mais marcante da elite poltica que fez a independncia do Brasil, e em contraste com as elites hispnicas, era sua homogeneidade ideolgica, pois esse grupo era composto por indivduos que, formados nas mesmas instituies (a Universidade de Coimbra, por exemplo), pensavam basicamente da mesma forma. Para elaborar seu estudo, Murilo de Carvalho usou tericos clssicos das cincias sociais, como Mosca e Pareto. Tericos que estudaram as elites em sua vinculao com a sociedade. Uma elite dirigente, nessa perspectiva, s seria dominante na sociedade enquanto possusse alguma forma de fora social, nas palavras de Mosca, que lhe desse controle sobre a sociedade. Essa fora social poderia ser dinheiro, terras, religio etc. Esses pensadores se preocupavam, em primeiro lugar, com a relao de influncia e dependncia mtua entre elites e estrutura social, no apenas afirmando que a elite domina a sociedade, mas que tambm determinada por ela. A partir da, Carvalho conclui que cada contexto histrico gera elites prprias. No caso do Ocidente, as elites polticas contemporneas se formaram na constituio do Estado nacional na Europa moderna e esto vinculadas formao das instituies nesse Estado nacional, como o parlamento, a burocracia. Como em cada Estado as instituies se formaram de maneira particular, as elites tiveram tambm constituies prprias de cada contexto histrico.

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Oligarquia

Outra rea de estudos clssicos sobre as elites brasileiras, e sobre a oligarquia propriamente dita, so os trabalhos sobre a Repblica Velha e o coronelismo. Entre os estudos mais conhecidos sobre o tema esto a obra Coronelismo, enxada e voto, de Victor Nunes Leal, e os trabalhos de Maria Isaura Queiroz, O coronelismo numa interpretao sociolgica, e, de Maria Lourdes Janotti, O coronelismo: uma poltica de compromissos. Para Janotti, apesar da constituio de 1891 ter consolidado o federalismo no Brasil, o que deveria permitir a descentralizao administrativa e a maior autonomia de Estados e municpios perante o governo central, esse princpio no foi muito bem-sucedido devido ao poder das oligarquias brasileiras. A Repblica Velha conhecida por ter sido dominada por uma poltica de compromissos entre diferentes oligarquias regionais, que faziam acordos para manter o poder. Essa poltica das oligarquias controlava principalmente os perodos eleitorais e distribua o poder regionalmente de acordo com os grupos oligrquicos aliados. O federalismo da constituio de 1891 tinha como meta derrubar a excessiva centralizao de poder que havia imperado no Segundo Reinado e distribuir melhor o poder regionalmente. Mas isso s teria sucesso, diz Janotti, se as estruturas socioeconmicas tivessem sido alteradas, ou seja, se os senhores rurais que at ento controlavam a poltica brasileira e que constituam as oligarquias tivessem sido alijados do poder. Como isso no aconteceu, o Brasil continuou a ser predominantemente rural, e as oligarquias rurais continuaram no mando, apenas tendo agora que dividir espao com novas oligarquias regionais, como a paulista, composta de banqueiros e comerciantes, alm dos proprietrios de terra. Essa aliana entre diferentes oligarquias regionais constituiu a chamada poltica dos governadores, na qual as oligarquias controlavam determinados Estados e definiam o resultado das urnas por meio do clientelismo e do voto de cabresto. Quem compunha essas oligarquias rurais eram os famosos Coronis, na maioria das vezes proprietrios de latifndios, e sempre importantes chefes polticos. O poder poltico desses coronis vinha de sua enorme influncia sobre a populao de sua regio. L ele controlava o resultado das eleies, pois os moradores votavam apenas em quem ele recomendava. Assim, o Coronel podia barganhar com os polticos no poder influncia em troca de votos. Em muitas regies do Brasil, como o serto nordestino, o poder das elites polticas locais ainda grande na definio do resultado das eleies. Razo porque vital importncia que os professores de Histria conheam e trabalhem com esses conceitos e contextos. Alm disso, muitos so os trabalhos que abordam as oligarquias na Amrica Latina e no Brasil, principalmente na fase da formao dos Estados nacionais. Mas poucos definem o termo. Outra razo pela qual devemos estar atentos a esses conceitos. Por outro lado, muitas vezes a historiografia est saturada de determinados vcios, como o que aponta o coronelismo como caracterstica intrnseca do Nordeste e das regies ruralizadas, esquecendo que as oligarquias esto presentes

Oligarquia

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em diferentes sociedades, como nos mostra a prpria definio do termo, bem como que a prpria poltica de coronis faz parte da tradio poltica do Estado brasileiro como um todo. No devemos esquecer que os acordos polticos dos oligarcas rurais so feitos com os polticos urbanos tambm, alm do fato de que muitas oligarquias histricas, como a paulista, tm fortes laos com a economia e a sociedade citadinas. Assim, precisamos estar atentos para analisarmos de forma crtica os discursos que nos so passados pela prpria historiografia, levando sempre essas discusses para a sala de aula, que permitam aos alunos perceberem que a Histria no algo fechado e pr-construdo a qual devem aceitar e aprender da forma que lhes transmitida. Ao contrrio, a Histria se constri no momento em que a lemos e estudamos e os conceitos e contextos no esto todos definidos; eles trazem sempre contradies e questionamentos.

Ver tAmbm
Burguesia; Cidadania; Classe Social; Democracia; Estado; Latifndio/Propriedade; Massa/Multido/Povo; Nao; Poltica; Sociedade.

sugestes de leiturA
carvalHo, Jos Murilo de. A construo da ordem e o teatro das sombras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto. 2003. Janotti, Maria Lourdes. O coronelismo: uma poltica de compromissos. So Paulo: Brasiliense, 1987. maeStri, Mrio. Uma histria do Brasil imprio. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2002. martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. mondin, Battista. Curso de filosofia: os filsofos do Ocidente. So Paulo: Paulinas, 1982, v. I. pinSKy, Jaime (org.). Histria da Amrica atravs de textos. So Paulo: Contexto, 1994.

orientAlismo
Com o atual processo de globalizao e a constituio de um sistema de valores que se impe cada vez a mais lugares do mundo, torna-se muitas vezes necessrio recorrermos s expresses sociedade ocidental, cultura ocidental, para nos referirmos a instituies e conceitos compartilhados por diferentes sociedades, o que tambm se d com referncia a conceitos histricos de perodos passados, que no apenas

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Orientalismo

eram compartilhados pela Europa ocidental, como ainda influem no que chamamos de cultura ocidental atual. Tal situao nos leva inevitavelmente ao conceito de Ocidente, que, como querem alguns, como Samuel Hunttington, uma civilizao. No sem ressalvas que utilizamos tal conceito, criticado por muitos, ainda mais quando autores como Hunttington consideravelmente etnocntricos o utilizam com um significado carregado de superioridade cultural. De qualquer forma, o Ocidente existe, se no como civilizao, ou seja, como realidade social e poltica concreta, ao menos como ideia, como discurso. Muitos so os que acreditam na existncia de um Ocidente, e essa crena est baseada em uma srie de caractersticas que se acredita que o Ocidente possui. Mas, para que exista um Ocidente, mesmo que na imaginao de seus integrantes, preciso que exista tambm um Oriente. O Oriente um conceito, uma construo discursiva, uma ideia, elaborada pelo pensamento europeu desde a Idade Mdia, mas que ganhou forma com o imperialismo francs e ingls no sculo xix. Dessa ideia de Oriente nasceu o orientalismo como campo de estudo que engloba um conjunto de conhecimentos e de disciplinas especializadas em estudar o Oriente. O Oriente (e o orientalismo, nesse sentido) uma inveno do Ocidente, e no existe como civilizao nem mesmo como regio. O grande responsvel pela percepo de que os estudos orientalistas, e o prprio conceito de Oriente, so invenes ocidentais foi Edward Said, intelectual palestino, crtico literrio, pensador do imperialismo e da imposio cultural do Ocidente sobre o Oriente. Sua obra clssica, Orientalismo, nos mostra como o imperialismo francs e ingls do sculo xix construiu imagens sobre uma regio ao mesmo tempo mtica e selvagem, que vigora at hoje, e definiu o que conhecemos como Oriente. O que a Europa chama de Oriente era a regio colonial adjacente Europa, rica em civilizaes que os europeus consideravam seu prprio passado. Era a regio hoje identificada como Oriente Mdio, o Egito e o mundo rabe. Mas o que o orientalismo? Said afirma que pode haver vrias interpretaes para essa palavra: orientalismo uma designao acadmica, ou seja, um conjunto de disciplinas que se prope a estudar o Oriente. Mas o orientalismo tambm uma forma de pensamento, uma tradio na qual se baseiam escritores e artistas, um complexo de determinadas ideias que se acreditam constituir o Oriente. E, em terceiro lugar, o orientalismo uma forma de negociar com o Oriente, uma forma de dominao tpica do imperialismo do sculo xix. O orientalismo que Said estudou para o sculo xix, mas que acreditava ter grande influncia no pensamento ocidental do sculo xx, era em sua origem francs e ingls, cujo marco inicial foi a expedio

Orientalismo

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de Napoleo ao Egito. Expedio conquistadora que no se ateve conquista poltica e territorial, pois Napoleo quis tambm se apossar do passado, da histria do Egito. Algumas das principais colees arqueolgicas sobre as civilizaes orientais antigas encontram-se hoje em grandes museus da Europa, como o Louvre e o Museu Britnico. Tais museus se tornaram grandiosos justamente durante o auge do imperialismo europeu no sculo xix, e no foi coincidncia o interesse dos conquistadores em escavar cidades na Mesopotmia e no Egito, por exemplo. A Europa ocidental criou, ento, uma cronologia para a Histria que justificava a si prpria e sua dominao sobre o mundo (essa mesma periodizao que ainda persiste em muitos livros didticos adotados no Brasil) a qual dividiu a Histria em Pr-histria, Histria Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea. Nessa periodizao, as sociedades e as civilizaes abordadas foram escolhidas entre aquelas que melhor representavam o passado da prpria Europa ocidental e a formao de suas instituies, consideradas superiores. Nesse contexto, muitas outras foram desprezadas ou esquecidas, como as civilizaes da frica Negra, da Amrica prcolombiana e da sia. O antigo Crescente Frtil, o atual Oriente Mdio, entretanto, permaneceu como bero da civilizao, entendida como a Europa e suas potncias imperialistas. Essa foi a razo pela qual tantas expedies conquistadoras no sculo xix e incio do xx buscavam to desesperadamente artefatos arqueolgicos no Oriente Mdio: a Europa imperialista, na verdade, se apossou mesmo da Histria e do passado dessa regio como seu, sem no entanto conectar esse passado glorioso aos povos que habitavam a regio no sculo xix. Desde esse perodo, a relao entre o Oriente e o Ocidente passou a ser de dominao, e a construo da ideia de Oriente uma ferramenta nessa dominao. O conceito de Oriente poucas vezes levou em conta a realidade histrica, poltica e social dos pases que compunham essa regio, mas criou em seu lugar um conjunto de imagens estereotipadas para representar o que considerava ser a cultura oriental ou seja, a cultura do Oriente Mdio e do mundo rabe: o Oriente era entendido como sensual com seus harns, desptico, violento e primitivo. O orientalismo oitocentista foi responsvel tanto por obras eruditas sobre costumes rabes e egpcios quanto por uma enxurrada de literatura popular na Frana, Inglaterra e Alemanha sobre os esteretipos orientais. No incio do sculo xx, a descoberta da tumba de Tutancamon no Egito, por exemplo, fascinou o pblico e gerou uma onda orientalista de moda, mveis etc.Vrias verses dAs mil e uma noites tambm datam desse perodo, tanto a purista verso do erudito e explorador Richard Burton quanto a conservadora e pudica verso de Antoine Galland. O sucesso dAs mil e uma

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Orientalismo

noites no sculo xix se deveu popularizao do discurso orientalista que enfatizava o Oriente sensual e mgico. Mas escritores como Flaubert e Michelet, e muitos pintores, tambm se debruaram sobre os esteretipos do Oriente. O Oriente um conjunto de ideias, vises, tipos humanos, representaes, dominado por preconceitos, construdos pelo Ocidente como forma de se identificar como superior. Ao considerar o Oriente primitivo, violento, desptico, o Ocidente, ao mesmo tempo, est se considerando avanado, democrtico, esclarecido. O Ocidente se constri assim a partir da Europa, e sobre um discurso que identifica o Oriente como o Outro, como a oposio, como o que o Ocidente no deveria ser. O principal no trabalho de Said, nesse sentido, trazer tona a ideia de que o Oriente o espelho do Ocidente e de que o Ocidente construiu o Oriente como uma forma de construir tambm sua prpria identidade. Assim, sem Oriente no h Ocidente, e o discurso sobre o Oriente se caracteriza como progressista e etnocntrico. O orientalismo do sculo xix deixou grande herana nos sculos xx e xxi, a maior das quais foi o conceito de Ocidente. Pois se hoje o Oriente no mais aquele bloco homogneo e, ao falarmos de Oriente, estamos falando muitas vezes do Japo e da China (estes, o Oriente para os eua desde o incio do sculo xx), o Ocidente continua a ser uma realidade que se acredita superior ao restante do mundo. Alm disso, o Oriente Mdio e o Extremo Oriente so ainda estranhos para ns, ainda so o outro, principalmente o Isl. Entender o Oriente e o Ocidente como construes histricas, como discursos, ajuda-nos a retirar desses conceitos os esteretipos neles inseridos. Alm disso, a construo do Oriente pela Europa, primeiro como ideia e depois como realidade poltica baseada na conquista e na colonizao, encontra paralelo na prpria construo da Amrica, que, para muitos autores, como Edmund OGorman, foi tambm uma inveno discursiva, uma construo imaginria, originria da juno de diversas expectativas e medos da Europa. Lembremos, ainda, que o chamado Oriente nunca foi passivo a essa construo e at hoje resiste dominao cultural do Ocidente. Alm disso, as grandes ondas migratrias de chineses, japoneses, rabes e turcos, entre outros grupos tnicos, para a Amrica Latina, Europa e eua, trouxeram novas vises sobre o Oriente para o prprio corao do Ocidente. Trabalhar com a construo de ideias nunca fcil, ainda mais no ensino fundamental e mdio, mas uma necessidade e uma realidade atual, em que muitas teorias esto cada vez mais explicando o mundo a partir do estudo dos discursos, do imaginrio, das mentalidades. De qualquer forma, ainda que inapropriada por sua complexidade para o trabalho com o ensino fundamental, a obra de Said hoje obrigatria para os professores de Histria, por trazer toda uma nova viso interpretativa, toda uma nova forma de ver e discutir as velhas formas de dominao.

Orientalismo

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Ver tAmbm
Discurso; Globalizao; Helenismo; Identidade; Imaginrio; Imperialismo; Isl; Relativismo Cultural; Romantismo.

sugestes de leiturA
demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003. OGorman, Edmundo. A inveno da Amrica. So Paulo: Edusp, 1992. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. Said, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ______. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. taHan, Malba. Apresentao. As mil e uma noites. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. Verso de Antoine Galland.

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Orientalismo

E possvel adaptar seu contedo para a sala de aula, discutindo filmes que trazem o esteretipo do Oriente, tanto no caso do Oriente Mdio com seus harns, e agora com seus terroristas, quanto no caso do Extremo Oriente com seus samurais e suas gueixas.

pAtrimnio Histrico
No incio do sculo xxi, um dos campos de trabalho para os historiadores que mais crescem no Brasil o de patrimnio histrico. No entanto, a maioria dos cursos de graduao em Histria no possui ainda em seu currculo disciplinas suficientes para contemplar tal crescimento. Em geral tm sido os cursos de especializao, assim como as graduaes e os cursos tcnicos de turismo, que respondem demanda por profissionais que trabalhem com o patrimnio histrico e cultural brasileiro. A noo de patrimnio histrico tradicionalmente se refere herana composta por um complexo de bens histricos. Mas, apesar de ainda pouco conhecido mesmo pelos egressos dos cursos de Histria do Brasil, o fato que os especialistas vm continuamente substituindo o conceito de patrimnio histrico pela expresso patrimnio cultural. Essa noo, por sua vez, mais ampla, abarcando no s a herana histrica mas tambm a ecolgica de uma regio. Assim, em ltima instncia, podemos definir patrimnio cultural (incluindo nessa ideia a de patrimnio histrico) como o complexo de monumentos, conjuntos arquitetnicos, stios histricos e parques nacionais de determinado pas ou regio que possui valor histrico e artstico e compem um determinado entorno ambiental de valor patrimonial. Em sua origem, todavia, o patrimnio tem sentido jurdico bastante restrito, sendo entendido como um conjunto de bens suscetveis de apreciao econmica. A definio atual de patrimnio cultural se originou no documento elaborado pela Conveno sobre Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, realizada em 1972 e promovida pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco). Tal documento detalhou o patrimnio cultural como monumentos, ou seja, as obras arquitetnicas, de esculturas ou de pinturas monumentais, assim como os elementos estruturais de carter arqueolgico que tenham valor universal do ponto de vista da Histria, da Arte e das cincias. Durante a Conveno de Patrimnio Cultural, a Unesco elaborou uma lista dos Patrimnios da Humanidade, cujo objetivo era chamar a ateno mundial para identificar as propriedades de valor cultural e natural universais. Os pases que assinaram a

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Conveno tm obrigao de proteger os locais designados como patrimnio da humanidade e, apesar dessa obrigao ser financeiramente custosa para eles, muitos dos quais no possuem recursos para implementar as demandas da Conveno, das 192 naes do mundo, 174 j ratificaram o acordo. O motivo desse interesse poltico o fato de que o reconhecimento da Unesco acerca da preservao do patrimnio cultural traz para cada pas no apenas prestgio internacional, mas desenvolvimento turstico. A Unesco reconhece stios culturais, stios naturais e stios mistos, espalhados pelos cinco continentes. Essa poltica mundial de preservao despertou o interesse crescente no patrimnio cultural na maioria dos pases. Interesse que se reflete no Brasil, que tem dezesseis stios de patrimnios da humanidade reconhecidos pela Unesco: das cidades histricas de Ouro Preto, Olinda e Salvador aos parques nacionais de Iguau e Pantanal. interessante observarmos que o conceito de patrimnio cultural no se restringe produo material humana, mas abrange tambm a produo emocional e intelectual. Ou seja, tudo o que permite ao homem conhecer a si mesmo e ao mundo que o rodeia pode ser chamado de bem cultural. Nesse sentido, recentemente a Unesco reconheceu a arte grfica e oral do povo wajpis, tribo indgena do Amap, como obra-prima do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade, fugindo assim ao padro de que apenas o monumental vale a pena ser rememorado pela Histria. Existem, na verdade, quatro categorias de bens patrimoniais: os bens naturais, os bens materiais, os bens intelectuais (que so o conjunto do conhecimento humano) e os bens emocionais, em que so inseridas as manifestaes folclricas, religiosas e artsticas de cada povo. A crescente importncia do patrimnio cultural tem levado produo de ampla literatura sobre o tema, inclusive no Brasil. Diversos estudos vm sendo elaborados sobre os fundamentos e os significados do patrimnio cultural em diferentes sociedades. Alm disso, no caso especfico do Brasil, a Revista do Patrimnio (publicao peridica do antigo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - SpHan, hoje ipHan), tem contribudo significativamente para o desenvolvimento dos estudos na rea. Apesar de ser um peridico fundado em 1937, tal revista vem se renovando e incorporando novos temas e outras perspectivas de pesquisa sobre patrimnio, no apenas a esttica e a histrica, mas tambm abordagens sociolgicas e polticas. A prpria criao do SpHan em 1937 demonstrou que j naquele momento havia preocupao do Estado brasileiro em evitar a perda dos fragmentos materiais do passado que chamamos de monumentos. Nesse perodo, a preocupao do Estado com essa preservao derivava de uma preocupao maior, a de criar uma identidade nacional, ou de recri-la, visto que esse um momento de mudana poltica, com o governo de Getlio Vargas e o Estado Novo que se inquieta em construir novas

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Patrimnio Histrico

formas de identidade nacional, mais modernas. Essa a razo pela qual intelectuais modernistas como Mrio de Andrade estavam conectados ao projeto. Surgiu da o processo de tombamento, ou seja, de delimitao de determinados espaos como monumentos histricos, logo protegidos pela lei. A participao de intelectuais e artista, como Mrio de Andrade e Lcio Costa, permitiu ao novo rgo entrar em sintonia com a interpretao modernista da cultura brasileira e incorporar uma noo mais abrangente de patrimnio, que abarcava obras de arte, fotografias, artefatos indgenas, distanciando-se da perspectiva monumentalista e sacralizadora do patrimnio. Procuravam, assim, democratizar o patrimnio nacional, oficializando como Patrimnio Histrico e Artstico Nacional a produo cultural dos contextos populares e das etnias afro-brasileira e indgena. No entanto, apesar de o Estado ter leis de proteo desde 1937, a sociedade brasileira pouco se interessou por elas ao longo do sculo xx. S recentemente esse interesse comeou a ser desperto, motivado principalmente pelo turismo cultural. Na Constituio Brasileira de 1988, os termos de regulamentao do servio do patrimnio cultural, atualmente centralizados no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (ipHan), determinam que tal servio objetiva a promoo do tombamento e da conservao do patrimnio histrico e artstico nacional. O que nos leva a constatar que a ideia de patrimnio histrico ainda est muito associada de monumento, pois o conjunto de stios histricos e monumentos o que normalmente corresponde descrio de patrimnio histrico, sendo os alvos principais dos tombamentos previstos por lei. S com a atual definio de patrimnio cultural foi que tal noo passou tambm a abranger heranas abstratas, e no apenas vestgios materiais. Lembremos, entretanto, que a prpria delimitao do que monumento, do que ou no patrimnio seletiva, escolhe somente os pontos do passado que queremos lembrar e rejeita os outros. Assim, visto que a noo de monumento seletiva e a partir dela que se constitui o conceito de patrimnio, a prpria ideia de patrimnio cultural no pode ser a mesma para todo o mundo, j que depende de diferentes contextos nacionais. Cada cultura tem sua noo de patrimnio, que molda seu tipo de ao estatal. E um dos grandes desafios da Unesco, nesse sentido, conciliar as diversas interpretaes do patrimnio e propor aes internacionais que reforcem os esforos de preservao. Nessa perspectiva, para entendermos o significado de patrimnio histrico precisamos primeiro compreender o que monumento. Para Jacques Le Goff, monumento tudo o que pode evocar o passado e recordar, at mesmo o escrito. Para ele, a diferena entre monumento e documento no est no fato de o primeiro ser vestgio material e o outro, vestgio escrito, mas no fato de que o monumento voluntariamente selecionado pela sociedade para lembrar o passado que ela escolheu

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lembrar. O documento, por sua vez, foi visto durante muito tempo pelos historiadores como registro do passado como um todo, ou pelo menos, no apenas daquele passado escolhido pela sociedade como o passado ideal. Le Goff foi mais alm afirmando que todo documento tem sua dose de monumento, ou seja, no imparcial. A crtica ao documento, assim, no novidade, mas precisamos tambm fazer a crtica do monumento. Atualmente, com a retomada da preocupao com o patrimnio cultural no Brasil, vemos um incremento do turismo cultural que valoriza igualmente manifestaes folclricas, stios histricos e arqueolgicos e reservas ambientais. Do ponto de vista do patrimnio histrico, no entanto, talvez pela pequena atuao de historiadores nesse campo de trabalho emergente, a crtica histrica tem sido pobre. Ou seja, a busca da sociedade por se interessar por seu passado ainda baseada quase sempre em monumentos, em sobras de um passado que ela escolheu lembrar. Os turistas procuram, dessa forma, principalmente as idades de ouro do Brasil, os momentos gloriosos do passado, ou o que queremos considerar como tal: o Recife holands, os franceses de So Lus, o bandeirantismo paulista, as cidades de ouro de Minas Gerais. No entanto, tal olhar muitas vezes acrtico, pois busca apenas o pitoresco e no se preocupa com os problemas estruturais, com a histria que moldou cada perodo, com a razo de ser daqueles monumentos. Cabe a ns, historiadores, mudar esse olhar e aproveitar o interesse pelo patrimnio cultural para desenvolver verdadeiras divulgaes histricas em torno de cada um desses stios. Cabe a ns ultrapassar a prpria monumentalidade e comear a transformar aqueles recortes do passado em pontes para o conhecimento crtico da Histria. Alm disso, precisamos nos perguntar constantemente se a comunidade tem, de fato, alguma identificao com aquele passado, glorioso ou no, que est sendo evocado pelo patrimnio, sempre nos preocupando tambm em estabelecer formas de trabalhar a relao cidadania e educao patrimonial, pois no h como valorizar o passado sem a tomada de conscincia social, assim como no h conscientizao cidad sem o conhecimento da Histria.

Ver tAmbm
Antiguidade; Arte; Arqueologia; Barroco; Cultura; Folclore; Fonte Histrica; Iconografia; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Memria; Mito; Tradio.

sugestes de leiturA
atadeS, J. M. de; macHado. L. A.; Souza, M. A. T. de. Cuidando do patrimnio cultural. Goinia: Ed. ucG, 1997. bittencourt, Circe. O saber histrico na sala de aula. 6. ed.So Paulo: Contexto, 2004.

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Patrimnio Histrico

bo,J.B.L. ProteodopatrimnionaUnesco:aesesignificados.Braslia:Unesco,2003. FonSeca, M. C. L. O patrimnio em processo: trajetria da poltica de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. uFrJ, 1997. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003. Karnal, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2003. le GoFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). O ensino de Histria e a criao do fato. 11. ed. So Paulo: Contexto, 2004. ______; Funari, Pedro Paulo (orgs.). Turismo e patrimnio cultural. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2005.

Pirataria

pirAtAriA
A pirataria mais conhecida dos jovens e do pblico leigo pela fico e no pela Histria. Foram os filmes e os romances de aventura que tornaram clebres esses tipos sociais, quase sempre retratados como foras da lei gananciosos, caricatos e pitorescos. Esse esteretipo, que o cinema hoje reproduz, foi difundido a partir do final do sculo xix pelo escritor escocs Robert Louis Stevenson, em sua obra A ilha do tesouro, que propagou a ideia de tesouros piratas escondidos e enterrados nas ilhas do Mar do Caribe. Mas a pirataria um tema histrico srio, tanto mais porque no Brasil ainda no se tornou um objeto reconhecido de pesquisas. Alguns piratas que assolaram as costas da Amrica portuguesa colonial so conhecidos dos historiadores brasileiros, como o caso do pirata francs Ren Duguay-Trouin, que em 1711 manteve a cidade do Rio de Janeiro como refm em troca de resgate. Mas o estudo da pirataria padece da fama que o esteretipo do pirata com papagaio ao ombro angariou em nossa cultura. E, no entanto, a pirataria muito antiga e continua a existir at hoje, na verdade. Pirata o navegador que vive da pilhagem de embarcaes comerciais e cidades costeiras. um criminoso, perseguido muitas vezes em escala internacional. Os piratas surgiram em todos os reinos e Naes que, ao longo da histria, sobreviveram do comrcio martimo. Do Japo feudal ao Imprio Romano, possvel encontrarmos exemplos desses bandidos martimos. Mas nossa referncia cultural de pirataria quase

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sempre se remete a piratas e corsrios dos sculos xvi, xvii e xviii nas costas americanas. A pirataria da Idade Moderna se desenvolveu de modo institucional quando Naes como a Inglaterra e a Frana resolveram assaltar os comboios de galees espanhis carregados de ouro e prata que partiam das costas americanas para a Europa. Os piratas da Idade Moderna surgiram, assim, do grande fluxo de metais preciosos transportados entre a Amrica e a Europa pelos espanhis. Metais saqueados, por sua vez, das populaes indgenas submetidas aos conquistadores desde o sculo xvi. Inicialmente, os piratas, ou flibusteiros como eram tambm conhecidos, agiam por conta prpria em particular no Caribe e eram de diversas nacionalidades. Mas com o fracasso da Frana e da Inglaterra na busca por minas de ouro e prata em suas prprias colnias, tais reinos comearam a investir em uma pirataria financiada pelo Estado. Nasceram, assim, os corsrios, piratas reconhecidos por um Estado e autorizados a pilhar os navios das Naes rivais. Nesse caso, o butim, o resultado do assalto aos navios, seria dividido entre o corsrio e o Estado contratante. preciso enfatizar a diferena entre o corsrio e o pirata comum, o flibusteiro ou bucaneiro, como eram chamados no Caribe. O pirata era um criminoso tambm em sua prpria Nao, perseguido pela Marinha, o que resultava muitas vezes de no poderem mais habitar sua terra natal. Essa situao levou a que muitas das numerosas pequenas ilhas no Mar do Caribe fossem, entre os sculos xvi e xviii, habitadas por grupos de piratas expatriados. Por outro lado, o corsrio era considerado um vassalo fiel do reino a que servia. Vivia em sua prpria ptria, possuindo propriedades e, no raro, era elevado ao status de fidalgo ou cavaleiro. Um dos exemplos mais conhecidos desse ltimo caso foi Sir Francis Drake, corsrio da Inglaterra no reinado de Elizabeth i, que recebeu da prpria rainha o ttulo de Sir, de cavaleiro do reino, posio muito cobiada. Francis Drake foi um dos corsrios mais famosos de seu tempo, empenhado em atacar e saquear os comboios da Espanha, e um dos piratas mais famosos da histria do Ocidente. Mas a pirataria da Idade Moderna no assolou apenas as costas do Imprio Espanhol, pois tambm no eram incomuns as incurses ao territrio colonial portugus da Amrica. O caso do Rio de Janeiro em 1711 no foi nico. Desde o sculo xvi o territrio do que hoje a costa brasileira conheceu incurses de coleta de pau-brasil tanto de portugueses quanto de franceses em escala semelhante. Com o incio da colonizao portuguesa, os franceses foram cada vez mais afastados da costa pelos colonos. Ainda assim, fizeram duas tentativas de instalar suas prprias colnias na Amrica do Sul, as conhecidas Frana Antrtica, no Rio de Janeiro do sculo xvi, e a Frana Equinocial no Maranho do xvii. Ambas as tentativas fracassaram diante do conflito com os colonos portugueses, que j ento estavam se estabelecendo no territrio. Mas diante das tentativas coloniais fracassadas, a Frana passou a investir

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Pirataria

no corso. Documentos do xvii, e mesmo do sculo xviii, mostram que os ataques de piratas aos navios portugueses na costa brasileira eram uma constante, no apenas no Rio de Janeiro, mas tambm na costa oriental das capitanias que hoje compem a regio Nordeste. Assim, ainda pouco estudada no Brasil, a pirataria fazia parte da vida colonial. Do ponto de vista das condies de vida dos piratas, o esteretipo de homem corajoso, que abandona a sociedade e as Naes em troca de liberdade, quase nunca equivale realidade. Eram homens violentos, que no hesitavam em estuprar e assassinar, que tinham como nica motivao a pilhagem. Em geral, gastavam tudo o que roubavam muito rapidamente,fato que derruba as lendas de tesouros enterrados nas ilhas do Caribe. O declnio da pirataria moderna aconteceu no sculo xviii, quando a Inglaterra em fase de industrializao deixou de investir no corso para investir no comrcio de seus produtos industrializados. Nesse momento, a prpria Inglaterra passou a perseguir os piratas internacionalmente, pois para as novas diretrizes econmicas, o comrcio martimo entre as Naes precisava ser uma prtica regular e segura. A pirataria martima ainda existe atualmente, sequestrando navios e iates, composta por criminosos de todas as nacionalidades e perseguida tambm internacionalmente. Mas h muito perdeu o fascnio que envolvia seus antecessores da Idade Moderna. Hoje, outros tipos de pirataria chamam a ateno da mdia: sejam os hackers, piratas da internet que no apenas espalham vrus na rede de informaes mundial, como roubam informaes; ou ainda a pirataria biolgica, da qual o Brasil uma das maiores vtimas, em que empresas farmacuticas multimilionrias estabelecidas na Europa e nos Estados Unidos registram direitos e patentes pela utilizao de plantas medicinais e remdios tradicionais h muito conhecidos no Brasil. Essa pirataria biolgica afeta em especial a Amaznia, apresentando-se hoje como verdadeira pilhagem de recursos naturais transformados em medicamentos e industrializados por essas empresas, sem que o Brasil ou as populaes ribeirinhas da Amaznia, proprietrias tradicionais desse conhecimento, sejam beneficiados com parte dos lucros. A pirataria um tema que precisa ser retomado no Brasil por vrias razes. A primeira que tal temtica faz parte das discusses sobre cidadania e soberania que o professor de Histria pode levantar com seus alunos. Afinal de contas, a pirataria biolgica atinge principalmente essas duas noes. A segunda, a prpria pirataria moderna, a mais conhecida, tambm foi uma constante no Brasil colonial. Trabalhar com pirataria em sala de aula derrubar esteretipos muito fortes na imaginao juvenil ocidental, o do pirata heri, perseguido pelo Estado estpido e ditatorial. E, talvez, mais importante do que isso, trabalhar com a violncia cotidiana na Histria,

Pirataria

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combatendo o endeusamento e a heroicizao da violncia, uma constante hoje. Trabalhar com a pirataria em sala de aula desconstruir mitos, um em especial muito caro aos jovens atuais: aquele que afirma que a violncia sinnimo de herosmo e liberdade.

Ver tAmbm
Cidadania; Colonizao; Descobrimento; Discurso; Liberdade; Mito; Nao; Violncia.

sugestes de leiturA
bueno, Eduardo. Nufragos, traficantes e degredados: as primeiras expedies ao Brasil, 1500-1531. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998. JoHnSon, Charles. Piratas: uma histria geral dos roubos e crimes de piratas famosos. So Paulo: Artes e Ofcios, 2004. maxWell, Kenneth. Chocolate, piratas e outros malandros. So Paulo: Paz e Terra, 1999. peStana, Fbio. No tempo das especiarias. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. S an m artin , Eduardo. Terra vista: histria de nufragos na era dos descobrimentos. So Paulo: Artes e Ofcios, 1998. Scott, Andrew. Piratas da clula. Lisboa: Edies 70, 1989.

politesmo
Tratar do politesmo hoje, sobretudo para o Ocidente majoritariamente cristo ou agnstico, pode constituir interessante oportunidade para discutir a diversidade cultural e as diversas formas como os povos lidaram com o espiritual, com o desconhecido, e transmitiram significados a fenmenos cuja explicao lhes escapava. Por sua atualidade milhes de pessoas no mundo so politestas , o politesmo adquire status de tema fundamental no contexto em que a globalizao tem a pretenso, talvez ilusria, de homogeneizao cultural. Podemos definir politesmo como a crena religiosa em uma pluralidade de deuses ou a adorao de mais de um deus. A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. Ela no indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das condies da humanidade. Entre os vrios fatores responsveis pela criao e pela multiplicao dos deuses, devemos salientar a personificao

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Politesmo

das foras da natureza (mitologia astral, deuses telricos e subterrneos, deuses da fecundidade) e sua consequente elevao ao reino da divindade; a divinizao de antepassados e heris; e a centralizao poltica dos grandes Estados, provocando a fuso e a unificao de culturas e crenas. O politesmo expressou-se, ao longo dos tempos, segundo a cultura de cada povo, em trs principais sistemas: a idolatria, adorao de muitos deuses personificados por dolos; o sabesmo, culto dos astros e do fogo sem intermdio de emblemas representativos, que deriva seu nome de Sab, reino do sul da pennsula arbica, que influenciou membros de vrias seitas religiosas no Islamismo antigo; e o fetichismo, adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e a que se atribui poder. No incomum encontrar essas trs formas de politesmo estreitamente unidas. As religies politestas adoram vrios deuses, semideuses ou heris, formando mitologias ricas em lendas. Sua cosmogonia e teogonia se assemelham bastante, e muitas delas eram dadas a hbitos de sacrificar animais ou pessoas a fim de obter boas graas das divindades. As caractersticas fsicas, morais e espirituais dos deuses eram semelhantes s dos homens, s que em grau mais elevado. Para precisar melhor o conceito, convm diferenciar paganismo de politesmo. Tais termos comumente so usados como sinnimos. Em sua essncia, paganismo e politesmo indicam a mesma ideia, mas so conceitos histricos diferentes. Quando Constantino consagrou o Cristianismo como a nova religio do Imprio Romano, os no cristos foram chamados de pagos, generalizando-se tanto os politestas propriamente ditos como os monotestas no cristos. O paganismo, por seu politesmo, passou ento a ser considerado pelos cristos algo pecaminoso, fruto da ignorncia da humanidade. Os antigos cultos pagos foram virtualmente apagados pela Igreja de Roma usando uma combinao de atuao social, propaganda e violncia. Em torno do ano de 1484, a Igreja Catlica iniciou um processo massivo de execuo de milhares de pessoas na Europa suspeitas de bruxaria, muitas das quais eram praticantes de alguma forma de religio politesta antiga. Na Antiguidade, at o surgimento do Judasmo, a maioria das religies era politesta, com tendncia mais ou menos acentuada para o antropomorfismo. As religies da maioria dos povos antigos eram feiticistas na sua origem: egpcios, assrios, fencios, persas, cartagineses, gregos, romanos, gauleses, germanos. Fora do Ocidente, o politesmo estava tambm por toda parte e em diferentes perodos histricos: os orixs iorubanos, os inkices bantu, na frica; os milhes de divindades hindus; e os muitos pantees na Amrica pr-colombiana. E, apesar do predomnio do monotesmo no mundo contemporneo, o politesmo no desapareceu, como o hindusmo e o candombl podem bem mostrar.

Politesmo

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Durante muito tempo, no entanto, a cincia teve uma viso preconceituosa do politesmo, fundamentada em um conceito evolucionista, que tendia a associ-lo a um suposto perodo de infncia da humanidade. Assim, o politesmo seria fruto da mentalidade do homem primitivo, semelhante de uma criana, que emprestava uma alma e uma personalidade ativa a cada um dos objetos que o rodeavam. Tal foi a viso elaborada por Edward Burnett Tylor, em 1871. Ele defendia que em algumas raas superiores, consideradas civilizadas, o deus supremo se teria tornado deus nico. Esse tipo de estudo antropolgico errou ao pensar o politesmo como inferior ao monotesmo. Os estudiosos concordam hoje que as prticas e crenas outrora chamadas de idolatria so expresses significativas da resposta humana complexidade do mundo e ao poder ou poderes sobrenaturais. Costumeiramente, ligamos o conceito de civilizao moderna ao monotesmo, esquecendo que essa crena no contempla toda a humanidade, bem como que mais da metade da humanidade ainda acredita na multiplicidade de deuses. Entre todas as religies politestas, a mais importante e duradoura tem sido o Hindusmo termo usado pelos europeus para designar s prticas religiosas dos hindus, a religio eterna, Sanatana-Dharma. A extenso da crena e da prtica abrangida por esse termo muito grande, pois vai desde os cultos das deusas das aldeias, como o de Manasa, que protege contra as cobras (Durga), at os gurus modernos e as doutrinas filosficas clssicas, como Sankhara. Comum maioria das escolas filosficas hindus, todavia, a crena em Moksha, ou seja, na libertao humana da roda de repetidos nascimentos e mortes, assim como na reencarnao. A religio eterna surgiu historicamente com a invaso dos rias s antigas cidades do Vale do Indo, cerca de 1500 a.C. A fuso dessas duas culturas criou a estrutura social de castas, existente at hoje, das quais os brmanes, senhores das leis, so a mais elevada e trouxe os textos sagrados escritos em snscrito para a ndia, o Bagavagita e o Mahabarata. Hoje, a Sanatana-Dharma compreende um conjunto de cultos e lendas regionais, incorporados tradio hindu e relacionados com a cultura bramanista clssica em um processo conhecido como sanscritizao, processo que outorga nomes sanscrticos a divindades e prticas aldes. Nesse processo, os aldeos reconhecem o elevado status da casta dos brmanes e da autoridade dos textos sagrados, tradicionalmente guardados por eles: os Vedas e os Puranas. Um processo complementar, que pode ser descrito como dravidizao, foi a absoro gradativa, pelos arianos invasores de lngua indo-europeia, de elementos culturais do sul da ndia. A palavra drvida se refere aos povos cujos idiomas so o tamul, o tludo, o canars, o malaiala e o tluva, povos que habitavam

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Politesmo

a regio antes da chegada dos rias. Os cultos desses povos contriburam provavelmente para os cultos hindus agora encontrados no norte da ndia, como o de Krishna. Sem renegar as ligaes com suas concepes vdicas originais, o Hindusmo evoluiu para uma sntese em que a vida religiosa se harmoniza com a Filosofia, a moral individual e a vida social. Embora o Hindusmo acredite em milhes de deuses (330 milhes, para ser exato), na prtica h certos deuses favoritos que se tm tornado o ponto focal das vrias seitas. No cume do panteo hindu encontra-se a Trimrti, trade formada pelas divindades Brahma, Vishnu e Shiva. Brahma o Criador; Vishnu, o Preservador; e Shiva, o Destruidor. A mitologia hindu atribui a tarefa de criar o universo material a um ser, fonte ou essncia suprema Brmine, identificado pelas slabas sagradas aum ou om. Todos os trs membros da Trimrti so considerados partes desse Ser, e todos os demais deuses so suas diferentes manifestaes. Assim, qualquer que seja o deus que adorado como supremo, pensa-se que essa deidade seja um todo-abrangente. Dessa forma, mesmo venerando abertamente milhes de deuses, a maioria dos hindus reconhece apenas a existncia de um nico deus verdadeiro, que assume muitas formas: homem, mulher, animal. Por conseguinte, telogos hindus frisam de pronto que o hindusmo realmente monotesta, no politesta, ao passo que os estudiosos consideram-no um culto henotesta. A concepo de deus uno apresenta-se, para muitas pessoas, como de difcil assimilao, da mesma forma que as infinitas manifestaes divinas do politesmo pouco compreensvel para aqueles que se consideram monotestas. A viso preconcebida e intolerante diante de manifestaes de crenas e princpios espirituais em nada ajuda compreenso dos valores humanos. Mas, infelizmente, precisamos conviver com a intolerncia de muitos educadores para com as religies politestas que fazem parte de nosso cotidiano. tarefa indiscutvel de professores de Histria esclarecer os diferentes caminhos possveis tomados pela humanidade, sem inferiorizar nenhum deles. Mas antes de esclarecermos outros, precisamos ns mesmos conhecer o assunto do qual pretendemos falar. Interessante estratgia para a sala de aula fazer a relao passado/presente das formas de religiosidade ao longo do tempo, discutindo a diversidade cultural e os contextos especficos que afetam a adoo deste ou daquele princpio religioso, mostrando que o monotesmo no o estgio superior da evoluo religiosa humana e que nem mesmo hoje absoluto. preciso respeitar as opes de inmeras pessoas que atualmente tm se voltado para diferentes religies, tentando fugir do vazio espiritual de suas vidas no mbito do consumismo desenfreado, da desumanizao das relaes humanas e da instrumentalizao dos recursos ambientais. E no Brasil, hoje, muitas dessas pessoas tm se voltado para uma religio politesta cuja origem se entrelaa com a prpria origem do Brasil: o Candombl.

Politesmo

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Candombl; Cristianismo; Isl; Judasmo; Mito; Monotesmo; Relativismo Cultural; Religio.

sugestes de leiturA
campbell, James. As mscaras de Deus: mitologia primitiva. So Paulo: Palas Athena, 1992. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. GoSvami, Satsvarupa Dasa. Introduo filosofia vdica: a tradio fala por si mesma. So Paulo: Bhaktivedanta Book Trust, 1986. HinnelS, John R. (ed.). Dicionrio das religies. So Paulo: Crculo do Livro, 1990. pinSKy, Jaime. As primeiras civilizaes. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime (org.). 100 textos de histria antiga. 8. ed. So Paulo: Contexto, 2003. reeber, Michel. Religies: mais de 400 termos, conceitos e ideias. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.

polticA
A palavra poltica no pode ser entendida separada da ideia de poder. O poder, por sua vez, s vezes confundido com o Estado, instituio normatizadora da vida em sociedade. Entretanto, o poder no unicamente o Estado, pois est disseminado por toda a sociedade. E tambm a atividade poltica no se d exclusivamente no Estado. Partindo dessas consideraes, para definirmos a poltica vamos primeiro observar o que as cincias sociais e humanas entendem por poder. Os tericos definem o poder como uma relao. Para Max Weber, o poder uma relao assimtrica entre pelo menos dois atores, quando o primeiro tem a capacidade de forar o segundo a fazer algo que este no faria voluntariamente e que s o faz conforme as sugestes e determinaes do primeiro. A relao de poder, todavia, no gera necessariamente conflito, podendo haver negociao entre as partes. Essas relaes de poder mostram-se em todo lugar, em todo o corpo social, segundo Michel Foucault. H relao de poder entre pais e filhos, alunos e professores, governantes e governados, dirigentes de partido e seus filiados, patres e empregados, lderes de associaes sindicais e seus membros, e assim por diante. A verdade que tais relaes so, no mais das vezes, sutis, mveis, dispersas e de difcil caracterizao.

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Poltica

Ver tAmbm

O poder que, historicamente, o mundo masculino exerce sobre as mulheres algo to arraigado na conscincia das pessoas, tanto de homens quanto de mulheres, que passa despercebido na maioria das vezes. Apenas nas ltimas dcadas do sculo xx foi que as mulheres perceberam que havia grande desigualdade de poder entre elas e os homens, uma desigualdade nas relaes entre os gneros. Nesse momento perceberam que a poltica dizia respeito tambm a aspectos cotidianos, ligados ao corpo, sexualidade, reproduo, ao mercado de trabalho etc., no envolvendo apenas os aspectos de luta partidria ou luta de classes, por exemplo. Poder tambm no somente represso. tanto represso quanto persuaso e busca de legitimidade. A fora, j havia notado Rousseau, no faz o direito. Nenhum governo, dizia ele, que se baseie unicamente na fora subsiste por muito tempo se no fizer dessa fora um direito, ou seja, se no a legitimar perante os indivduos sobre os quais ela se exerce. O Estado usa frequentemente a fora na forma da represso policial, das Foras Armadas etc., mas usa tambm o discurso, para justificar seus atos como a sntese dos anseios de todos os grupos sociais que o compem. Um exemplo do emprego duplo de represso e discurso de persuaso pelo Estado pode ser visto no nazismo, que tanto usou mecanismos de represso como sofisticados meios de propaganda ideolgica para convencer as massas a aderirem ao Estado forte. O termo poltica, por sua vez, foi cunhado na atividade social desenvolvida pelos homens adultos da polis grega. Toda a vida social grega estava assentada na atividade poltica. Aristteles, na Grcia antiga, tinha uma viso bastante otimista da poltica: ele a pensou como a cincia que estuda o sumo bem, e como a finalidade da poltica o bem humano, ela devia abranger todas as outras cincias. Essa finalidade poderia ser alcanada e preservada tanto para o indivduo como para o Estado, mas seria prefervel atingi-la para o Estado como um todo, por este englobar mais indivduos. Pensava Aristteles que a prtica poltica e a virtude caminhavam juntas. Segundo ele, o homem verdadeiramente poltico gozava da reputao de haver estudado a virtude acima de todas as coisas. No contexto de Aristteles, a poltica era uma atividade tica que tinha a funo pedaggica de transformar os homens em cidados. Se, na Grcia clssica a poltica era entendida como uma experincia que se refletia na vida pessoal harmonizada aos interesses coletivos, confundindo-se muitas vezes com o conceito de tica, hoje o sentido da poltica bem diverso. A poltica, entre os gregos, tinha o sentido de atividade pedaggica, a chamada Paideia. Hoje, o carter mais evidente do conceito atual de poltica diz respeito, por um lado, gesto dos negcios pblicos e, por outro, s aes da sociedade civil a fim de ter suas reivindicaes atendidas. Poltica, desde Maquiavel (1513), considerado o fundador da Cincia Poltica, tem a ver com estratgias, aes racionais e objetivos a conquistar.

Poltica

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Na poca de Maquiavel, os objetivos descritos em O prncipe podem ser assim resumidos: como conquistar e manter o poder sobre os principados. O livro um compndio de estratgias polticas, de aconselhamentos aos soberanos. O texto de Maquiavel no traz a definio moderna de poltica, que s seria cunhada a partir do sculo xviii. Maquiavel enfatizou um conceito de poltica ligado ao Estado, deixando de lado as classes sociais e suas contradies. No sculo xix, Karl Marx resolveu pensar a poltica a partir das classes sociais e de suas contradies. No sculo xx, o conceito de poltica atingiu at mesmo o cotidiano. Hoje, fala-se em politizao do cotidiano, aes de protesto, lutas sociais que se do em esferas no institucionais. Ou seja, o sentido do que ou no poltico muda com o tempo e tambm com os interesses dos grupos sociais. Nos dias atuais, poltica pode ser uma ao organizada para atingir demandas sociais (educao, sade, segurana, condies de trabalho etc.), mas durante a Guerra Fria o conceito de atividade poltica estava intimamente ligado ao de revoluo, de ao transformadora das estruturas sociais vigentes e da implementao de uma nova sociedade. Nas ltimas dcadas do sculo xx, os partidos deixaram de ser o lugar privilegiado da luta poltica, embora ainda sejam espaos importantes. Hoje, organizaes no governamentais (onGs), associaes de moradores, associaes profissionais, organizaes feministas, grupos ambientalistas e de defesa dos animais, entre outros, compem um leque amplo de espaos onde manifestaes propriamente polticas podem ter lugar. Essa ampliao dos espaos reivindicativos na sociedade civil pode ser entendida de duas formas: por um lado, indica um avano da politizao de amplos setores sociais; por outro, um sintoma da descentralizao das ambies polticas, que se tornaram cada vez mais pulverizadas. Os Estados capitalistas modernos vm exercendo, desde a Idade Moderna, prticas polticas de dominao sobre outros Estados ou regies. Entendida dessa forma, a poltica pode tomar a forma de embates entre Estados. Os usos da tecnologia, dos sistemas sofisticados de inteligncia, dos tcnicos em geral, so indicativos de como os avanos cientficos foram instrumentalizados para reafirmar espaos de poder entre os povos. A poltica carrega, desde suas primeiras formulaes, tanto o sentido nobre da luta pelo bem comum, do trabalho por organizar a comunidade, quanto o sentido negativo de lutas mesquinhas, conspiraes, corrupo, foras subterrneas, conchavos. Um sentido apela para o ideal, o outro, para a prtica real. Seja como for, em um momento em que predomina um relativismo exacerbado, e o discurso do fim das ideologias, faz-se cada vez mais necessrio repensarmos o sentido do poltico, do trabalho pelo bem-estar social, por valores nobres, buscando revitalizar uma cultura poltica que sinalize formas mais humanas de relaes sociais. O intelectual no pode se furtar ao poltica, esconder-se em teorias pretensamente neutras. No que todos os educadores precisem atuar necessariamente nas instncias

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Poltica

poltico-partidrias. Mas funo do intelectual, dos profissionais de ensino, a proposio de caminhos sociedade, de discursos compatveis com as questes atuais. Ao professor de Histria cabe o fundamental papel de instituir uma cultura poltica s novas geraes. Para isso, precisamos compreender que as relaes de poder esto em todo lugar da sociedade e procurar contornar o desgaste que a imagem da poltica (atrelada do poltico profissional) sofreu na histria recente do Brasil.

Ps-modernidade

Ver tAmbm
Cidadania; Classe Social; Cotidiano; Democracia; Discurso; Ditadura; Estado; tica; Feminismo; Gnero; Ideologia; Marxismo; Revoluo; Sociedade.

sugestes de leiturA
bobbio, Norberto; matteucci, Nicola; paSquino, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Ed. UnB/Linha Grfica, 1991. caSaleccHi, Jos nio. O Brasil de 1945 ao golpe militar. So Paulo: Contexto, 2002. demant, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2003. Foucault, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999. Funari, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001. maar, Wolfgang Leo. O que poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. maquiavel, Nicolau. O prncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. martinS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. pinSKy, Jaime; pinSKy, Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. ______; ______(orgs.). Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. rouSSeau, Jean-Jacques. O contrato social. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

ps-modernidAde
Antes de tudo, precisamos frisar que o requisito fundamental para o entendimento da ps-modernidade a compreenso da modernidade. Assim, propomos que antes da leitura deste verbete o leitor se dirija ao verbete sobre modernidade, pois ambos os conceitos so complementares de tal forma que a ps-modernidade no pode ser explicada sem a frequente meno s caractersticas modernas. Inclusive, a nica definio consensual de ps-modernidade que parece haver na multiplicidade de ideias e conceitos discordantes presentes nesse movimento aquela que explica a ps-modernidade como a contestao da modernidade.

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O termo ps-modernidade hoje to amplamente utilizado que, para alguns, tudo o que se produziu nos ltimos trinta anos ps-moderno. Outros consideram que isso um exagero. H grande multiplicidade de conceitos sobre a ps-modernidade, muitas vezes contraditrios, mas podemos encontrar algumas definies pragmticas. Jair Ferreira dos Santos, por exemplo, define ps-modernidade como o conjunto de mudanas das sociedades avanadas ocorridas nas Artes e cincias desde 1950, quando para alguns o modernismo teria se encerrado. J para pensadores como Sergio Paulo Rouanet, a modernidade no se encerrou realmente. H mesmo quem defenda que ela surgiu em 1870 ou, como o historiador Arnold Toynbee, depois da Segunda Guerra Mundial. Toynbee j usava o termo para se referir perda de valores do Ocidente. Mas enquanto nas Artes os ps-modernos identificam o incio de seu movimento em 1972, com a derrubada do edifcio Pruitt-Igoe em Saint Louis, nos Estados Unidos, smbolo da decadncia dos parmetros modernistas na arquitetura, na Filosofia e nas cincias humanas muitos localizam seu surgimento a partir da dcada de 1960, na Frana, com a influncia do estruturalismo lingustico sobre outras cincias e com a obra de pensadores considerados os pais do ps-modernismo, como Jean Baudrillard, Michel Foucault, Derrida e Deleuze. Para o historiador marxista Perry Anderson, no entanto, a ps-modernidade nasceu na dcada de 1930, no modernismo artstico surgido na dcada de 1920. Tudo isso nos mostra, no mnimo, a falta de consenso na definio desse conceito. A ps-modernidade assunto multidisciplinar: artistas, cientistas, filsofos, entre outros, refletem sobre esse tema. Mas para alguns desses pensadores o termo exprime coisas to diferentes que explica, na verdade, muito pouco. No entanto, mesmo seus mais ferrenhos crticos parecem concordar com a existncia de algumas caractersticas presentes em todos os discursos que se dizem ps-modernos. A principal delas a crtica aos valores da sociedade ocidental, oriundos do Iluminismo, do racionalismo e da Revoluo Industrial. Para Jair Santos, a ps-modernidade nasceu com seu equivalente artstico, o ps-modernismo da arte pop em 1960, e se desenvolveu com a Filosofia e a crtica aos valores ocidentais em 1970. O pensamento ps-moderno seria, assim, tpico das sociedades ps-industriais baseadas na informao, como os eua, o Japo e a Europa ocidental, e se caracterizaria, entre outras coisas, pela sociedade de consumo e a valorizao mais dos aspectos simblicos da vida do que da realidade. E, nesse contexto, a mdia e os meios de comunicao tm importante papel. Essa interpretao da ps-modernidade tem sua origem na Lingustica, na Semitica e na Teoria da Comunicao, disciplinas que se preocupam com o estudo do signo, ou seja, do smbolo, e sua relao com a realidade. Para Jair Santos, a psmodernidade a recriao do mundo por meio de signos. Nela a realidade perde sua

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Ps-modernidade

substncia, um fenmeno conhecido como a desreferenciao e a dessubstanciao do real, em que a realidade perde o sentido e a linguagem toma seu espao. Um exemplo desse fenmeno a propaganda, que na sociedade ps-industrial toma o lugar da coisa real. Nessa definio, a ps-modernidade uma mistura ecltica de coisas bastante diversas, fruto da sociedade consumidora de servios, despolitizada e individualista. Mas como muitas so as abordagens ps-modernas, essa perda do sentido da realidade no se encontra em todas. Para o terico da cultura Homi Bhabha, por exemplo, se a ps-modernidade for apenas a crtica da modernidade esta entendida como o discurso racional iluminista , ela intil. Para Bhabha, a crtica ps-moderna precisa ultrapassar a simples desconstruo dos valores da modernidade e incorporar novas formas de saber, como o fim das ideias etnocntricas e a possibilidade de se escutar outras vozes e histrias, principalmente dos grupos minoritrios. Bhabha valoriza, assim, o ps-colonialismo, que discorda das ideias modernas que legitimavam as desigualdades entre raas e Naes. Os pensadores pscolonialistas procuram valorizar as diferenas culturais e criticam o colonialismo do Ocidente. Bhabha tenta rever o ps-moderno a partir do ps-colonialismo, sem pregar o fracasso do pensamento racional como um todo, mas movido pelas histrias das margens da modernidade. Existem, dessa forma, muitos tipos de pensadores ps-modernos, desde os que tentam, como Bhabha, fazer uma reviso racional dos preceitos da modernidade, mas incorporando novas vises de mundo de fora do Ocidente, at aqueles, como Michel Paty, que afirmam que tudo que existe na vida a forma como ela comunicada. Ou seja, que a realidade apenas discurso. Por outro lado, no so poucos os crticos da ps-modernidade: pensadores que discordam que o atual momento histrico tenha superado a modernidade. Entre esses est o filsofo Sergio Paulo Rouanet. Para Rouanet, os ps-modernos afirmam que a modernidade no existe mais e esto baseados nos seguintes argumentos: a industrializao foi substituda pelo setor tercirio no domnio da economia; a poltica dos partidos e do Estado tambm pereceu, estando hoje o poder em todo lugar, em particular com grupos minoritrios; culturalmente a modernidade decaiu nas cincias, na Arte e na Filosofia. Nas cincias, que era baseada em discursos que pregavam o progresso social pelo conhecimento, hoje pragmtica, no mais acreditando nas utopias. Na Arte, extinguiram-se as fronteiras entre o popular e o erudito e a busca pela inovao. Essas seriam as principais caractersticas, segundo Rouanet, que os pensadores psmodernos atribuem ps-modernidade. Mas, para ele, todas essas ditas tendncias ps-modernas j existiam na modernidade: A sociedade ps-industrial que teria tornado a indstria secundria j estava embrionria no prprio desenvolvimento do Capitalismo. Alm disso, se o setor industrial diminuiu, o sistema industrial

Ps-modernidade

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aumentou com o desenvolvimento da tecnologia. J do ponto de vista poltico, o aparecimento de movimentos fora dos partidos e do Estado tambm um dos fundamentos do liberalismo. Com relao cincia, mudam as teorias, mas as regras para seu entendimento ainda so as mesmas do tempo de Galileu. No entanto, Rouanet admite que h uma conscincia da ps-modernidade, pois muitos querem abandonar a modernidade, considerando-a uma construo deformada, destrutiva. De acordo com ele, entretanto, a nica forma de combater as caractersticas negativas da modernidade com a prpria modernidade, pois s ela permite a crtica racional ao que quer que seja, inclusive a si prpria. Rouanet enfatiza o fato de que no h um nico conjunto de ideias na definio da ps-modernidade. Para uns a ps-modernidade s diz respeito s Artes, para outros abarca toda a esfera cultural, e para outros, a economia, a poltica e a sociedade. Enquanto uns acreditam que ela bastante recente, outros defendem seu surgimento nos anos de 1950. Em algumas definies ela um salto para frente, em outras fuga para o passado. Para ele, essa multiplicidade no obedece s regras bsicas nem da lgica nem da identidade, na qual uma coisa no pode ser ao mesmo tempo tudo e seu contrrio. Mas, por outro lado, essa indefinio um sintoma de que a psmodernidade um estado de esprito e no uma realidade. O nico consenso nessas definies de ps-modernidade a afirmao de que a modernidade envelheceu. J o cientista poltico Michel Zaidan considera que a ps-modernidade tem grande influncia sobre as concepes irracionalistas da Histria, influenciadas por Michel Foucault ou Walter Benjamin, ou ainda pela Nova Histria francesa. Essa produo seria irracionalista por no acreditar que se pode explicar a realidade e permanecer estudando apenas os discursos produzidos na Histria. Para a historiografia ps-moderna, dessa forma, no haveria realidade, tudo seria simulao da realidade, imagem e representao. Todo o conhecimento histrico resumido a ser um texto sobre outro texto, e nunca sobre a realidade. O prprio conceito de Histria muda, tornando-se um discurso verossmil e no uma cincia. H o perigo do relativismo absoluto, no qual no h realidade, tudo verso, tudo verdade. Com a grande visibilidade dos discursos sobre ps-modernidade em diferentes campos do conhecimento, dificilmente o professor de Histria pode escapar de se defrontar com esse problema atual: o que a ps-modernidade? Como no h uma resposta fcil para essa questo, importante que o educador busque as diferentes formas nas quais aparece esse discurso ps-moderno, inclusive a crtica existncia de uma ps-modernidade. Mas mesmo os crticos admitem que existe pelo menos uma vontade de que a modernidade tenha acabado. Essa vontade teria gerado grande produo artstica e filosfica. O professor hoje depara com estudantes que nasceram e so criados sob o constante bombardeio de discursos e produes que apresentam

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Ps-modernidade

uma linguagem ps-moderna. O sucesso mundial da trilogia cinematogrfica Matrix, por exemplo (grande representante do pensamento ps-moderno que se quer ecltico e ao mesmo tempo construdo pela mdia), se deu sobretudo sobre os jovens. As histrias em quadrinhos deixaram de ser um entretenimento juvenil para produzir tambm obras de arte para adultos, em um estilo de linguagem dos mais representativos da Arte ps-moderna. Assim, ainda que no esteja familiarizado com a obra de Lyotard ou Saussure, o professor est constantemente em contato com diversas linguagens ps-modernas, razo pela qual se faz necessrio que ele reflita sobre elas, para melhor trabalhar com determinadas linguagens em sala de aula, desde a j usual linguagem cinematogrfica at as histrias em quadrinhos.

Pr-histria

Ver tAmbm
Arte; Discurso; Identidade; Iluminismo; Imaginrio; Indstria Cultural; Interdisciplinaridade; Modernidade; Relativismo Cultural; Teoria.

sugestes de leiturA
bHabHa, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. uFmG, 2003. collinSon, Dian. 50 grandes filsofos: da Grcia antiga ao sculo xx. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2004. edGar, Andrew; SedGWicK, Peter. Teoria cultural de A a Z: conceitos-chave para entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. Mccloud, Scott. Desvendando os quadrinhos. So Paulo: Makron Books, 1995. rouanet, Sergio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. SantoS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2000. zaidan FilHo, Michel. A crise da razo histrica. Campinas: Papirus, 1989.

pr-HistriA
A Pr-histria, ao ser abordada pelos livros didticos, em geral tratada como a antessala da Histria, sua introduo, e no como parte dela. Isso se deve a seu prprio conceito e a como ele interpretado normalmente, pois a Pr-histria definida como o campo de estudos do passado mais remoto da humanidade, desde seu surgimento at o aparecimento da escrita. Mais especificamente, at o surgimento da escrita no Egito e na Mesopotmia, cerca de 3000 a 2000 a.C.

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Esse conceito, elaborado no sculo xix, tem, no entanto, dois srios problemas. O primeiro o fato de que a escrita no surgiu em todos os lugares ao mesmo tempo, o que torna essa diviso temporal bastante arbitrria. O segundo o etnocentrismo resultante do ato de considerar apenas a escrita, um elemento cultural restrito a determinadas culturas, como o fator determinante de quem se situa na histria e de quem se situa fora dela. A ideia de que as sociedades grafas, ou seja, sociedades sem escrita, no teriam histria nasceu com a vertente positivista da historiografia ocidental no sculo xix, que enfatizava sobretudo a importncia do documento escrito na produo de conhecimento. Mas desde o momento que as cincias humanas, no sculo xx, comearam a reconhecer que a histria algo inerente a toda a humanidade, a ideia de que as sociedades sem escrita esto fora da histria passou a ser intensamente criticada por historiadores e antroplogos. E mesmo os pr-historiadores, atualmente, no se sentem satisfeitos com esse significado etnocntrico subjacente palavra Pr-histria. Isso, no entanto, contribuiu para o problema de definio da Pr-histria, e o termo continua a ser utilizado com seu significado original, aparentemente por falta de conceito melhor, ainda estabelecendo o surgimento da escrita na Antiguidade Oriental como o incio da Histria. Pr-histria, no entanto, no apenas uma periodizao da Histria. Ela se tornou, durante o decorrer do sculo xx, uma disciplina histrica com metodologia prpria, definida muitas vezes como cincia autnoma. Para alguns, a Pr-histria uma cincia em formao, que compartilha os temas da Histria e os mtodos da Arqueologia. A maioria dos autores, assim, aborda a Pr-histria como disciplina complementar Histria, com a qual divide o objetivo de estudar o desenv