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0] A7 Ha ti

Antropologas del mundo : Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder / Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar, (editores); traduccin Carlos Andrs Barragn y Eduardo Restrepo. Mxico: The Wenner-Gren International : Centro de Investigaciones v Estudios Superiores en Antropologa Social: Universidad Autnoma Metropolitana : Universidad Iberoamericana ; Envin, '009. 420 p.; 21 cm. (Clsicos y Contemporneos en Antropologa; (>) Incluye bibliografa tic referencia. ISBN : 978-607-486-031-3 Titulo original: World Anthropologies : Disciplinan Transformations within Systems of Power 1. Antropologa - Filosofa. 2. Antropologa - Metodologa. 3. Antropologa aplicada - Filosofa. 4. Antropologa aplicada - Metodologa. I. t. II. Ribeiro, Gustavo Lins, ed. III. Escobar, Arturo, ed. IV Barragn, Carlos Andrs, trad. V Restrepo, Eduardo, trad.

En memoria tie Eduardo Archetti, c o m p a e r o incomparable y a n t r o p l o g o extraordinaire.

Red de Antropologas del Mundo / World Anthropologies Network www.ram-wan.net Clsicos y Contemporneos en Antropologa www.ciesas.edu.mx/PubIicaciones/Clasicos/Index.htm]

Segunda edicim corregida, 2009 'i 2009 Wenner-Gren Foundation tr

Anthropological Research
''' 2IKI9 Envin Editores '<' 'oo9 Fundacim Envin

(0 2009 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciESAS) Jurez 222, Col. Tlalpan, CP. 14000, Mxico, D.F difiisionf^ciesas.edu.mx 2009 Universidad Autnoma Metropolitana

Primera ediciJn en ingls: ll'urlil Anthropologies. Disciplinary Transformations within Systems of Power. London. Berg Publishers, 2006.

Prol. Canal de Miramontes 3855, Col. Ex hacienda de San Juan de Dios, CP. I l.'IST, Mxico, D.F. 2009 Universidad Iberoamericana, A.C. Prol. Paseo de la Reforma 880, Col. Lomas de Santa Fe, CP. 012 10, Mxico, I) K

ISBN: 978-607-486-031-S Impreso i n Mxico

Contenido

Clsicos y C o n t e m p o r n e o s en A n t r o p o l o g a Virginia Garca Acostay Roberto Melville Nota a la edicin en espaol Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar Presentacin Virginia Garca Acosta Prefacio A n t r o p o l o g a s del mundo: transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar Parte 1. Transnacionalismo y poder estatal Reconfigurando la antropologa: una visin desde el Japn Shinji Tamashita Transformaciones en la antropologa de Siberia: una perspectiva desde adentro Nikolai Vakhtin En busca de antropologa en China: una disciplina atrapada en la red de construccin de nacin, capitalismo socialista y globalizacin Josephine Smart La antropologa mexicana y su bscjueda permanente de identidad Esteban Krotz

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Parte 2. Poder y h e g e m o n a en las a n t r o p o l o g a s del mundo ,( uantos centros y periferias en a n t r o p o l o g a ? I Ina visin crtica de Francia Eduardo P. Archetti La produccin de conocimiento y de hegemona. Teora antropolgica y luchas polticas en E s p a a Susana Narotzky La a n t r o p o l o g a en una frica poscolonial: el debate de supervivencia Paul Nchoji Nkwi Parte 3. Conflictos epistemolgicos, sociolgicos y disciplinarios ( e n e r a n d o conocimiento no trivial en situaciones molestas: antropologa en el Reino Unido Eeva Berglund

Clsicos y Contemporneos en Antropologa

153 Virginia G a r c a Acosta y Roberto Melville

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La produccin de otros conocimientos y sus tensiones: de una antropologa andinista a la interculturalidad? Marisol de la Cadena 255 Un tiempo y un lugar del centro y m s all de l: antropologas australianas en el proceso de devenir Sandy Toussaint 1 tegemona oficial y pluralismos contestatarios Sli iv Visvanathan Parte V. De la antropologa actual a las antropologas del mundo Las pictografas de la tristesse: una antropologa sobre la construccin de nacin en el trpico y sus repercusiones Otvio Velho "Antropologas del mundo": interrogantes Johannes Fabin Referencias citadas Siibre los autores
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a antropologa es una de las ciencias sociales con una agenda intelectual y acadmica extremadamente ambiciosa. Su objeto central de estudio es la permanencia y cambio de los fenmenos socioculturales, por ende, se ocupa de conocer y analizar a la humanidad entera. Se interesa por cada una de las diferentes vas de evolucin de las sociedades humanas, y por identificar las respectivas trayectorias de pueblos y culturas desde las pocas tempranas de la prehistoria hasta el tiempo actual. La diversidad cultural, tnica y social, en y entre las sociedades, se manifiesta en todos los rincones del planeta. Concierne a la antropologa la adaptacin humana a variados climas y territorios; fros, templados y clidos; h m e d o s y ridos; planicies y m o n t a a s . Le compete tanto el estudio de las sociedades simples como el de las m s complejas. Los a n t r o p l o g o s han contribuido al conocimiento de las variadas formas de subsistencia en pueblos de cazadores y recolectores, de pastores y agricultores; y han procurado explicar los procesos de i n t e g r a c i n de tales pueblos a las sociedades ms complejas en el contexto de la e x p a n s i n del sistema mundial capitalista. A la a n t r o p o l o g a le han interesado las minoras tnicas y las clases populares por igual, pero tambin las lites gobernantes y las estructuras estatales. Hay especialistas en ramas como la antropologa jurdica, la antropologa poltica y la antropologa econmica. E l parentesco la religin, el lenguaje y diversas expresiones simblicas son apreciados objetos de estudio. A l ocuparse de un universo de objetos sociales y culturales tan vasto, los antroplogos eligieron un acercamiento holstico, es decir, buscan establecer las interrelaciones existentes de tipo causal, funcional o simblico entre los distintos componentes de las diferentes culturas. El anlisis comparativo es una herramienta muy eficaz para identificar diferencias y similitudes entre los casos examinados. E l estudio detallado de culturas grafas mediante la observacin participante, elev al trabajo de campo en uno de los mtodos caractersticos e ineludibles

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Wennner-Gren para la traduccin y publicacin del libro que sali originalmente por Berg Publishers (2006) en la "WennerGren International Symposium Series". Queremos tambin agradecer a Verena Stolcke por su cuidadoso y constructivo papel como comentarista durante el simposio y a Michal ()sterweil, una estudiante de doctorado en UNC-Chapel I l i l i , por su valiosa asistencia ( l u a n t e el simposio en Italia y la preparacin del manuscrito del libro. Finalmente, expresamos nuestra profunda gratitud a cada uno de los participantes del simposio por asumir el proyecto colectivo con gran inters y compromiso. Paralelamente a nuestra o r g a n i z a c i n del simposio de "Antropologas del Mundo", hemos estado crecientemente involucrados en organizar la Red de Antropologas del M u n d o ( W A N , por su nombre en ingls: W o r l d A n t h r o p o l o g i e s N e t w o r k ) , un experimento de c o o p e r a c i n global que ha ido creciendo en los ltimos aos. W A N se ha convertido en una inestimable fuente de inspiracin para todos nosotros que mantenemos un estrecho dilogo despus del simposio: Eduardo Archetti, Marisol de la Cadena, Susana Narotzky, Eduardo Restrepo, Sandy Toussaint, Shiv Visvanathan y muchos otros colegas, y nuestra g r a t i t u d respectiva a los estudiantes de postgrado en Brasilia y Chapel l l i l l . Creemos que nuestras prcticas antropolgicas (Hieden ser enriquecidas enormemente si tomamos en consideracin la gran variedad de las perspectivas a n t r o p o l g i c a s todava existentes a lo largo del mundo.

Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder

Gustavo L i n s R i b e i r o y A r t u r o Escobar

n este libro colectivo sobre las antropologas del mundo se explora la diversidad de antropologas que se practican en el mundo a principios del siglo X X I y los modos en que el potencia] pluralizador de la globalizacin podra permitirle a los antroplogos en diferentes sitios del mundo beneficiarse de esta diversidad. Algunas de las transformaciones m s importantes de la disciplina en el siglo X X se debieron a los cambios en la posicin del sujeto de su "objeto de estudio" por excelencia -es decir, los grupos nativos alrededor del mundo-. 1 )espus de varios ciclos de crticas en la disciplina durante las ltimas dcadas estamos convencidos de que el presente puede ser otro momento de reinvencin de la antropologa, esta vez ms asociado con cambios en las relaciones entre antroplogos ubicados en diferentes partes del sistema-mundo. Un mundo ms pequeo ha significado un incremento en el intercambio internacional del conocimiento. En consecuencia, estamos interesados en la posibilidad de establecer nuevas condiciones y nuevos trminos de conversacin entre los antroplogos en un plano global. Consideramos este volumen como una contribucin a la formacin de una nueva comunidad transnacional de antroplogos. Como tal, es parte de una labor ms amplia del esfuerzo que llamamos las "antropologas del mundo".
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1 Ver la pgina electrnica de la "Red de Antropologas del Mundo", www.ram-wan.net; para un resumen de los planteamientos del proyecto, ver tambin Colectivo WAN (2003). Algunos eventos relacionados con esta iniciativa incluyen, adems del simposio internacional que condujo al presente volumen, las sesiones que tuvieron lugar en el encuentro de la Asociacin Antropolgica Estadounidense American Anthropological Association- en 2002, en el Primer Congreso de Antropologa Latinoamericana (Argentina, 2005) y en el X I Congreso Antropologa en Colombia (2005), as como conferencias y debates en Australia, Mxico, China y Japn. En 2004, en Recite, Brasil, Gustavo Lins Ribeiro y Paul Little organizaron un encuentro financiado por la Wenner-Gren Foundation entre

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antropologas del mundo

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Vemos un enorme potencial de transformacin en la adopcin de este proyecto; bien sea que se lo conciba en t r m i n o s de diversificacin de las p r c t i c a s antropolgicas mientras se mantiene un unificado del campo, o en t r m i n o s de bosquejar una "era postantropolgica", en la que se cuestione la idea de una a n t r o p o l o g a nica o universal. Consideramos que habr grandes alcances al exponer la disciplina a nuevas posibilidades de dilogo y de intercambio entre las a n t r o p o l o g a s del mundo. Sin embargo, el alcance de tales logros requiere que sucedan cambios e p i s t e m o l g i c o s y significativos en las prcticas actuales. Debera quedar claro desde el principio que cualquier movimiento inclusivo y participativo que procure incrementar la diversidad est destinado a perturbar a quienes se han beneficiado de su ausencia. Los antroplogos siempre han estado inclinados al internacionalismo, dado que la investigacin antropolgica en muchos lugares ha significado viajar por el mundo y tambin porque la antropologa se ha desarrollado a travs de la diseminacin y expansin mundial de los sistemas universitarios occidentales. La nuestra no es la primera discusin que se lleva a cabo sobre la dimensin internacional de la disciplina (ver por ejemplo, Cardoso de Oliveira 2000, Fahim 1982, Kroeber 1958 y el n m e r o 47 1 9 8 2 ] de la revista Ethnos). Nuestro empeo es diferente catorce representantes de asociaciones antropolgicas para tratar el tema de la cooperacin global en antropologa. Los presidentes de las asociaciones por Australia, Brasil, Canad, Francia, Gran Bretaa, India, Sudfrica y Estados Unidos, estuvieron presentes. Japn envi al director de relaciones internacionales de su asociacin. Tambin estuvieron all los presidentes de la Asociacin Europea de Antroplogos Sociales, ele la Asociacin Latinoamericana de Antropologa, de la Asociacin Antropolgica Pan Africana y el de la Unin Internacional de Ciencias Etnolgicas. El entusiasmo de los representantes puso de manifiesto que era el momento justo para crear modos de interaccin y de intercambio ms horizontales en una escala global. De esta reunin result la creacin del Consejo Mundial de Asociaciones Antropolgicas -World Council of Anthropological Association, WCAA-, con el principal objetivo de promover un intercambio ms diverso ntrelos antroplogos en el mbito mundial (ver el acuerdo de la fundacin del WCAA en: www.wcaanet.org. Uno de los productos adicionales de este encuentro fue el debate entre los antroplogos de Australia, Brasil y Canad, que tuvo lugar en la vigsima cuarta reunin bienal de la Asociacin Brasilea de Antropologa, ABA, sobre los problemas y consecuencias en torno del compromiso de los antroplogos con respecto a las luchas que enfrentan las poblaciones nativas por la posesin de tierras.

i N i t r o sentidos. Primero, creemos que con la globalizacin al Inundo acadmico se le han abierto oportunidades heterodoxas. Segundo, creemos (pie a travs de la accim poltica concertada I iiici le llegar a existir una comunidad de antroplogos ms hetei' iglsica, democrtica y transnacional. Tercero, no escribimos < li 'si le un punto de vista nacional particular. Cuarto, creemos que I " > lomos entender la dominancia de algunos estilos de antropo< loga slo si la asociamos con relaciones desiguales de poder. Una pe spectiva semejante bien puede originarse en nuestras propias I. II aciones y experiencias dentro del sistema del mundo acadmico. I .os editores realizamos nuestros estudios de doctorado en universidades norteamericanas. Uno de nosotros, Escobar, ha II abajado durante mucho tiempo en universidades de Estados I l i n d o s y, simultneamente, ha mantenido fuertes vnculos con Ii antropologa de Colombia; el otro, Ribeiro, ha trabajado por H i n c h o tiempo en las universidades de Brasil manteniendo h u t e s lazos con la a n t r o p o l o g a norteamericana.

Cambiando los sistemas-mundo: a n t r o p o l o g a s y diversidad Al aplicar la nocin de Wallerstein de "sistema-mundo" a la invesi igacin de la naturaleza de las ciencias sociales y la academia, se sugiere eme stas tambin se encuentran estructuradas por las relaciones de poder y por la expansin capitalista eurocntrica (< rulbenkian Commission 1.996'). Este argumento geopoltico y epistemolgico puede reflejarse, por ejemplo, en las ideas de "antropologas perifricas" (Cardoso de Oliveira 2000) y a n t r o p o l o g a s del sur" (Krotz 1997). M s recientemente, este argumento ha aparecido en el trabajo del a n t r o p l o g o japons Takami Kuwayama, quien, inspirado por la nocin de "sistema-mundo de la antropologa" del a n t r o p l o g o sueco lomas Gerholm (1995), sostiene que Estados Unidos, Gran I Iretaa y, en menor proporcin Francia, constituyen el ncleo de un sistema semejante: "Aun cuando existen diferencias internas, su poder colectivo es tal que otros pases, incluyendo aquellos del resto de Europa, han sido relegados a la periferia" (Kuwayama 2004a: 9). Adems, escribi: Puesto de una manera simple, el sistema-mundo de la a n t r o p o l o g a define las polticas involucradas en la produccin, diseminacin y consumo del conocimiento sobre otras poblaciones y culturas. Los acadmicos influyentes en los pases del centro estn en posicin de decidir a qu tipos

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Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar de conocimiento se les debe conferir autoridad y atencin. E l sistema de evaluacin de pares presente en prestigiosas publicaciones refuerza esta estructura. As, el conocimiento producido en la periferia, sin importar lo significativo y valioso, est destinado a permanecer oculto en lo local a menos que satisfaga los estndares y las expectativas del centro (Kuwayama 2004a: 9-10).

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pos estn particular e h i s t r i c a m e n t e localizados; no se n'Un de un universal como ha sido generalmente asumido l'ill H ('hakrabarty, el pensamiento europeo es, al mismo ||i iiipo, indispensable e inadecuado como ayuda para pensar l'i c\pericncias de la modernidad poltica en las naciones no IH i lileiilales" (Chakrabarty 2000: 16). Mientras (pie trascender l.i i Lenidad eurocntrica es una de sus metas, sostiene que p| proyecto de provincializar a Europa: [ . . . ] no aboga por un simplista, inalcanzable rechazo a la modernidad, los valores liberales, la ciencia, la razn, las grandes narrativas, las explicaciones totales, y as sucesivamente ...]] Este proyecto no puede originarse desde la postura que percibe razn/ciencia/universales que ayudan a definir a Europa como lo moderno, son simplemente 'especficos culturales' y de ah pertenezcan slo a las culturas europeas. El meollo del asunto no es que el racionalismo de la Ilustracin es siempre irracional en s mismo, sino que es ms bien cuestin de documentar cmo [ . . . ] su 'razn', que no siempre fue evidente para todos, se ha hecho parecer obvia mucho ms all del terreno en el que se origin (Chakrabarty 2000: 42-43). I n su postura dialgica, Chakrabarty elude una posicin romntica dualista porque reconoce que sin los universales de la Ilustracin, "no podr existir ninguna ciencia social que II ate temas de justicia social moderna" (Chakrabarty 2000: 5). No obstante, tambin subraya el hecho de que en un mundo de academia globalizada, la traduccin de una multiplicidad de formas de entender la vida a las categoras universalistas europeas es problemtica (Chakrabarty 2000: 17). Estos debates dan forma a nuestro entendimiento de las antropologas del mundo y resuenan a lo largo de todo el libro. T a m b i n nos ubican inmediatamente en los campos del poder global, es decir, en espacios determinados por los i n tercambios desiguales entre los centros hegemnicos y los no hegemnicos. En esta conexin concebimos el proyecto de las "antropologas del munco" como el establecimiento y consolidacin de nuevos modos de relacin entre diferentes antropologas, que resultarn en el enriquecimiento de la teora ms all de lo (pie es posible en la presente estructura osificada del sistema-mundo de la antropologa, (pie impide formas m s complejas de intercambio productivo.

Kuwayama p e r m a n e c i incrdulo de las explicaciones que presentan a la barrera lingstica como el principal factor obstaculizado!' para la diseminacin del conocimiento producido en la periferia (Kuwayama 2004: 27-29). Consciente de los problemas que surgen de interpretaciones dualistas, admite la complejidad de las relaciones en y entre el centro/periferia y la existencia de lites en la periferia que estn estrechamente conectadas con aquellas del centro (Kuwayama 2004a: 46-49). E l enfoque de los sistemas-mundo ha sido enriquecido por otras dos perspectivas de proyectos importantes: las "geopolticas del conocimiento" y la de "provincializacin de Europa". Las geopolticas del conocimiento constituyen una idea desarrollada por Walter Mignolo (2000, '2001, 2002) como parte de una crtica radical a las interpretaciones eurocntricas de la modernidad sobre la base de los conceptos de "pensamiento fronterizo" y "colonialidad del poder" (ver Escobar 2004 para una presentacin extendida sobre esta perspectiva). En estrecho dilogo con el socilogo peruano Anbal Quijano y el filsofo argentino Enrique Dussel (ver, por ejemplo, Dussel 1993, Quijano 1993), Mignolo relacion las geopolticas econmicas y las del conocimiento con el propsito de enfatizar la idea de eme el locus de enunciacin de las disciplinas est geopolticamente marcado. El eurocentrismo puede ser trascendido slo si abordamos el sistema-mundo moderno/colonial desde su exterioridad, esto es, desde la diferencia colonial - l a cara oculta de la modernidad- E l resultado de tal operacin es la posibilidad de aceptar la diversidad epistmica como un proyecto universal s decir, abarcando algo que podramos llamar "diversalidad", e un neologismo que refleja una tensin constructiva entre la antropologa como un universal y como una multiplicidad. En cuanto el proyecto de las antropologas del mundo incorpora la diversalidad como una nocin clave hacia la interaccin productiva global, tambin asociamos nuestro proyecto con el intento de Dipesh Chakrabarty por "provincializar" a Europa -es decir, evidenciar que el pensamiento y la experiencia

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Como lo dejan claro varios de los participantes en el libro, el desconocimiento de la magnitud, de la complejidad y de la diversidad en la produccin a n t r o p o l g i c a internacional es un problema c o m n en todas partes. Cmo puede alguien hacer una sntesis compleja sobre la contribucin de las antropologas del mundo a la epistemologa, la teora y la metodologa, si sabemos tan poco de stas? T a l ignorancia es un aspecto crucial del problema actual. Es por eso que el proyecto de las a n t r o p o l o g a s del mundo t a m b i n necesita iniciativas concretas para promover la conciencia de otras tendencias del conocimiento a n t r o p o l g i c o y para garantizarles visibilidad (ver nota al pie n m e r o l ) . Las tecnologas de informacin y comunicacin posibilitan una mayor comunicacin horizontal entre los antroplogos alrededor del mundo y, en consecuencia, el surgimiento de modos de intercambio m s complejos. No obstante, debemos enfatizar que teniendo los objetivos l t i m o s del proyecto de las a n t r o p o l o g a s del mundo, ste puede ser considerado de manera m s precisa en t r m i n o s de una instancia poltica y terica denominada "interculturalidad" que en t r m i n o s de multiculturalismo. Consideremos el argumento de N s t o r G a r c a Canclini sobre este asunto: Las concepciones m u l t i c u l t u r a l e s admiten la diversidad de culturas, destacan sus diferencias y proponen polticas de respeto relativistas que a menudo refuerzan la segregacin. De manera diferenciada, la interculturalidad se refiere a la confrontacin y al enredamiento tramado, a lo (pie pasa cuando los grupos establecen relaciones e intercambios. Ambos t r m i n o s suponen dos modos ele produccin de lo social: la multiculturalidad supone la aceptacin de lo que es heterogneo; la interculturalidad implica (pie aquellos que son diferentes son lo que son en relaciones de negociacin, conflictos y p r s t a m o s recprocos (Garca Canclini 2004: 15). En esta conexin, nosotros defendemos (pie todas las antropologas incluyendo por supuesto a las hegemnicas son capaces de contribuir de manera dialgica en la construccin de un conocimiento m s heteroglsico y transnacional. No estamos reclamando (pie la pluralizacin del poder, las historias y el conocimiento sean un fin en s mismos; m s bien la vemos como un paso hacia polticas post-identitarias (Clifford 1998) al amparo de la diversalidad.

Nuestra intencin no es proponer un modelo abstracto de II que deberan ser las a n t r o p o l o g a s del mundo. M s bien, iil sugerir oportunidades polticas y sociales y los medios l|lle quizs permitan formas complejas globales de erudicin mi i opiilgicas, estamos esperando fomentar debates y nuevas I as de interaccin entre los acadmicos y todos aquellos m i l i osados en la diversalidad. Sera imposible, incluso si as lo quisiramos, escribir una sntesis de las contribuciones plurales lie historias desconocidas o de historias de colaboracin que todava estn por darse. Este libro es uno de los pocos trabajos i II i n g l s en los (pie se discute una variedad de a n t r o p o l o g a s del mundo (ms adelante retomaremos el tema del lenguaje). Necesitaramos de muchos otros volmenes para hacer totalmente visibles las "antropologas sin historia" a las audiencias globales, para utilizar la e x p r e s i n irnica de Esteban Krotz (I!)! 7:'_' K)), y lo (pie ellas podran ofrecer en la construccin de un i iinocimiento a n t r o p o l g i c o plural. T a m b i n necesitamos ! mientar iniciativas de trabajo acadmico en red y de publicai mu ms heterodoxasen especial traducciones-si queremos beneficiarnos de la diversidad global interna de nuestro I a i ipio campo de conocimiento. En resumen, m s (pie ofrecer oposiciones puramente tericas sobre c m o podran ser las lili tropologas del mundo, nosotros debatimos que los cambios en las prcticas comunicativas y en los modos de intercambio eiii re los a n t r o p l o g o s del mundo r e s u l t a r n en cambios y en el enriquecimiento de los horizontes epistemolgicos, tericos, metodolgicos y polticos de la disciplina. El nuestro no es un proyecto dirigido al enriquecimiento de las a n t r o p o l o g a s h e g e m n i c a s sino a la creacin de otros ambientes para la ( r e p r o d u c c i n de la disciplina, en los cuales la diversalidad podra conducir hacia un enriquecido conjunto de perspectivas a n t r o p o l g i c a s . Nuestra p o s i c i n c r t i c a obre la m o n o t o n a y la incompletitud del actual panorama a n t r o p o l g i c o internacional, tal y como ha sido estructurado por las fuerzas hegemnicas, emerge de la conviccin de que es crucial que las a n t r o p o l o g a s asuman su propia diversidad si van a reproducirse y a mejorarse a s mismas en un mundo globalizado. Por (pi en la a n t r o p o l o g a deberamos apreciar la heterogeneidad y la diversidad m s que la homogeneidad y la uniformidad? D e b e r a m o s hacerlo no slo porque somos sensitivos en t r m i n o s profesionales a temas sobre diferencia cultural y poltica, sino tambin porque, como acadmicos, sabemos que la diversidad y la creatividad se alimentan una de la otra, y que un conjunto de perspectivas diferentes repre-

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sonta una mayor capacidad para la invencin (ver, por ejemplo, Lvi-Strauss 1987 [ 1 9 5 2 ] ) . As, el proyecto de las antropologas del mundo apunta a la pluralizacin de las visiones que existen de la antropologa en una coyuntura en la que prevalecen los discursos hegemnicos, centrales, noratlnticos sobre la diferencia. El proyecto emerge en el reconocimiento de que este es el momento justo para discutir las transformaciones en el campo en el mundo entero. En suma, "antropologas del mundo" como un concepto, como proyecto y como libro, es una contribucin a la articulacin de antropologas diversificadas que sean m s conscientes de las condiciones sociales, e p i s t e m o l g i c a s y polticas de su propia produccin. Para lograr este fin, nuestro libro tiene dos propsitos interrelacionados: primero, examinar de manera crtica la diseminacin internacional de la antropologa como un conjunto de discursos y prcticas occidentales en transformacin dentro y a travs de los campos de poder nacionales e internacionales; y segundo, contribuir al desarrollo de un paisaje de antropologas plural que sea menos definido por las h e g e m o n a s metropolitanas y m s abierto al potencial heteroglsico de la globalizacin. Tambin vemos este esfuerzo como parte de una antropologa crtica de la antropologa: una que descentre, rehistorice y pluralice lo que hasta ahora se ha entendido como "antropologa".

.nucas institucionales asociadas con la n o r m a l i z a c i n a n t r o p o l o g a acadmica llevada a cabo principalmente .lados Unidos, el Reino Unido y Francia (ver Restrepo y
fibar 2004, 2005).

Transformaciones disciplinarias Siempre han existido conexiones muy estrechas entre los sistemas-mundo de poder, el desarrollo de t e o r a social y los cambios en disciplinas particulares como la a n t r o p o l o g a . Las diferentes crticas de la disciplina en las dcadas pasadas han hecho estar alertas nuevamente ante estas interrelaciones. Desde su comienzo, la a n t r o p o l o g a ha estado vinculada de manera muy profunda con las dinmicas del sistema-mundo, mediada por cuestionamientos sobre el colonialismo, el imperialismo, la c o n s t r u c c i n de nacin y el cambiante r o l de la otredad en escenarios nacionales e internacionales. Como lo argumenta Krotz (1997), la a n t r o p o l o g a refleja las "estructuras de alteridad" regionales, nacionales e internacionales. La c o n e x i n entre la a n t r o p o l o g a y las polticas mundiales se aplica a todas las a n t r o p o l o g a s , a menudo de manera contrastante, pero con un patetismo particular a las a n t r o p o l o g a s hegemnicas. Por a n t r o p o l o g a s h e g e m nicas entendemos el conjunto de formaciones discursivas

M crisis de las a n t r o p o l o g a s h e g e m n i c a s despus de la nula de los sesenta, producida por la descolonizacin, las lili has antiimperialistas, el movimiento por los derechos civiles y el surgimiento de los nacionalismos en los pases del Tercer Mundo, es bien conocida. La "edad de la inocencia" de la antropologa ( W o l f 1974) culmin en la medida en que se hizo m s explcita la relacin entre conocimiento y poder. Las crticas de la antropologa llegaron a ser una "literatura de la angustia" (Uen-Ari 1999: 4()0), intensificando la ambivalencia en laautoi epresentacin de la antropologa (Wolf y Jorgensen 1975) en I unto aliada del imperialismo (Gough 1975), como hija de la \ iolencia (Lvi-Strauss 1966) o como un campo revolucionario dispuesto siempre a cuestionar las demandas de superioridad ile Occidente (Diamond 1964, citado en W o l f y Jorgensen l!i75). En algunas de las crticas resultantes m s visionarias, ni I D encuentra un cuestionamiento de los fundamentos epistemolgicos, institucionales y polticos de la a n t r o p o l o g a anglo americana. Algunas crticas incluso cuestionaron la permanencia de la " a n t r o p o l o g a departamental" (ver las i untribuciones de Uymes, Scholte y D i a m o n d en Hymes 1974) y abrieron una discusin sobre la movilizacin hacia una prctica antropolgica no acadmica. Otros abogaron por una a n t r o p o l o g a emancipatoria que empezara por reconocer pie todas las tradiciones antropolgicas estn culturalmente mediadas y contextualmente situadas (Scholte 1974). Estos esfuerzos constituyeron una antropologa crtica de la antropologa y hasta este punto podemos encontrar en ellos la nocin de "antropologas del mundo" in statu nascendi.'
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M s tarde otros crticos argumentaron por una praxis antropolgica radical sensitiva a las luchas de liberacin de la gente en el Tercer M u n d o (por ejemplo, Harrison 1991) o por el desarrollo de antropologas "indgenas" o nativas como correctivo parcial al eurocentrismo de la a n t r o p o l o g a (por ejemplo, Fahim 1982). M s conocidos an son los anlisis y las propuestas de la dcada de los ochenta que se centran en la crtica de los tipos de representaciones incrustadas en las etno2 Para un anlisis ms contemporneo sobre este tema ver: Ben Ari (1999), Mafeje (2001), Trouillot (1991) y van Bremen y Shimizu (1999a).

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grafas realistas, con un llamado concomitante a la reflexividad, a un cuestionamiento de la autoridad etnogrfica y a las innovaciones en la "escritura de la cultura" (Clifford y Marcus 1986; Marcus y Fischer 1986). Este momento "posmoderno", como ha sido categori/.ado por algunos de sus crticos, influy una tendencia crtica con relacin a las concepciones prevalecientes de "cultura" de carcter objetivista, normativa y esencialista; por el contrario, esta tendencia enfatiz el carcter historizado, polifnico, poltico y discursivo de todo "hecho cultural" (por ejemplo, Comaroff y Comaroff 1992, Dirks, Eley y Ortner 1994, Gupta y Ferguson 1997, Page 1988, Rosaldo 1989). Vistas en retrospectiva estas crticas tuvieron sus lmites. Como lo escribi el a n t r o p l o g o sudafricano Archie Mafeje (2001: 54-66), generalmente stas tomaron por sentado el ambiente acadmico en el que exista la antropologa y refugiaron prcticas acadmicas dadas por sentadas (ver tambin Fox 1991, Kant de Lima 1992). La mayora de las crticas fracasaron en percibir el papel de los colonizados en la descolonizacin de formas de conocimiento, y en permanecer en gran parte silenciosas sobre las antropologas no hegemnicas (Mafeje 2001). Algunas de estas desventajas fueron tratadas en las crticas feministas desarrolladas en el libro Writing Culture, entre otros, incluyendo el subsecuente debate sobre la etnografa feminista (ver por ejemplo, Bahar y Gordon 1995, Gordon 1988, 1991, Knauft 1996: 219-248, Visweswaran 1994). Los participantes de esta tendencia articularon correctamente planteamientos de la temprana antropologa marxistafeminista y de la crtica a la epistemologa proveniente de la teora feminista y tambin de la denominada "antropologa posmoderna" con la crtica social procedente de las mujeres de color y las del Tercer Mundo. En el direccionamiento de la pregunta sobre q u significa "mujeres escribiendo cultura", se unieron a una reflexin epistemolgica crtica -incluyendo la relacin entre a n t r o p o l o g a y feminismo que hace eco de un argumento anterior presentado por Strathern (1987)-, con una reflexin poltica sobre las relaciones de poder entre mujeres. Estos fueron pasos importantes hacia una perspectiva de las antropologas del mundo. En t r m i n o s generales, en los anlisis crticos previos el asunto de la diversidad de las antropologas no ha sido tratado de una manera adecuada. El intercambio internacional, por ejemplo, a menudo ha involucrado un limitado universo de reciprocidades. A pesar de que en algunos lugares puede haber aumentado la diversidad en la nacionalidad de los

mii inbros e investigadores en las facultades -en la academia de |' '.lados Unidos, por ejemplo-, este aumento raramente se h a correspondido con una incorporacin activa de diversas pi' iiluci iones y teoras antropolgicas. Esto es crucial porque, ' " i i i " lo plantea Krotz: [ . . . ] a pesar del hecho de que los principales impulsos para la produccin del conocimiento antropolgico c o n t i n a n viniendo de los pases en los que esta ciencia se origin, tales impulsos estn p r e s e n t n d o s e de manera creciente en los lugares en los que viven quienes hasta hace poco fueron los objetos favoritos del estudio antropolgico. Esto requiere de la creacin de nuevas estructuras para la produccin del conocimiento que no subordinen la diversidad cultural a un [ n i c o ] modelo (2002: 399). A n t r o p o l o g a s y transnacionalismo I H mayora de las antropologas han sido siempre, en mayor " en menor medida, transnacionales. No obstante, como lo 0 gilienta Eduardo Archetti en su captulo, la consolidacin de una "antropologa internacional" usualmente ha sido un 1 m i t o del "centro" ms que de las periferias. Mas las diferentes In-.lorias sobre la inmersin de a n t r o p l o g o s del mundo en los procesos transnacionales - y las mutaciones de la disciplina resultantes- no pueden acomodarse fcilmente en una simple narrativa de imposicin, difusin, p r s t a m o , adaptacin y Contestacin. Las dinmicas transnacionales en el sistemamundo han actuado s i m u l t n e a m e n t e como mecanismos de unificacin y de diferenciacin, dependiendo de varios l a e t o r e s , desde la construccin de nacin y de las estructuras nacionales de alteridad, hasta la construccin de instituciones V l a s oportunidades para intercambios. Rusia, Japn, China y en Amrica Latina, Per y Mxico, Ofrecen casos reveladores de las dinmicas transnacionales en Intropologa y su relevancia para las antropologas del mundo, tal como lo ilustran en este libro los captulos de Nikolai Vakhtin, Shinji Yamashita, Josephine Smart, Marisol de la Cadena y Esteban Krotz, respectivamente. La famosa Jesup North Pacific, expedicin a Siberia (1897-1902) dirigida por Franz Boas, constituye un temprano y diciente ejemplo sobre el rol del as conexiones internacionales en el desarrollo de una

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antropologa nacional. Durante este periodo la etnologa occidental y la rusa se desarrollaron en conjunto, reforzndose una a la otra. Desde 1917 hasta 1989, esta dimensin transnacional fue alterada de manera significativa. L o que se desarroll durante el periodo sovitico fue un tipo de antropologa enteramente diferente que tuvo sus avatares con el cambio de r e g m e n e s polticos. Luego del colapso del rgimen sovitico, la llegada de un n m e r o relativamente grande de acadmicos extranjeros para hacer trabajo de campo e:i Siberia, cambi muchos de los aspectos de la investigacin antropolgica -desde los objetos de estudio hasta los paradigmas t e o r t i c o s - afectando en diferentes formas la existente anti-opologa siberiana. M s que un conjunto de agendas puramerte occidentales a s e g u r n d o s e a s mismas, estas diversas prcticas parecieron conducir hacia una mayor pluralidad antropolgica. T a l vez no exista un ca;o m s claro que el de J a p n para ilustrar la forma en la que el imperio, la nacin y el transnacionalismo se han mersectado para posibilitar una trayectoria a n t r o p o l g i c a ciferente. E n este proceso de desarrollo no existe un vncido directo entre, digamos, una influencia internacional y el giro dado por la antropologa. A pesar de estar bajo la influena de la h e g e m o n a occidental, la a n t r o p o l o g a japonesa evolucon en una entidad distinta en modos que a menudo se han escapado de la atencin incluso de los a n t r o p l o g o s occidentdes que trabajan en Japn. Las a n t r o p o l o g a s chinas han v^to un desarrollo mucho m s limitado, pero tambin estn narcadas por la interaccin entre nacionalismo, transnacionalismo y por las reacciones hacia la hegemona occidental. U n facLr crucial siempre ha constituido una ambivalencia hacia la aitropologa, motivado por sus orgenes occidentales. Como b plantea Smart en el captulo 4, a pesar de que despus de la djcada del ochenta se produjo un aumento en la internacionali.acin de la antropologa china, no se manifest un camino liieal ni gui el proceso hacia su i n t e g r a c i n a una disciplina (ominada por Occidente. Por el contrario, las fuerzas que encujaron hacia la indigenizacin del campo sobre la bases dt prioridades nacionales siguen siendo importantes -especfiament, la prioridad concedida al desarrollo rural y a los estidios sobre minoras tnicas. Las antropologas en M i c o y en Per han sido influidas de manera significativa por sis conexiones con las antropologas hegemnicas, en particuar aquellas de Estados Unidos. Es menos conocido el hecho le que ellas tambin fueron por mucho tiempo modeladas pe redes de trabajo que especial-

mente se desarrollaban a partir de las experiencias latinoamericanas. La amplia presencia de poblaciones indgenas, la existencia de fuertes provectos de construccin de nacin y la persistencia de los debates sobre raza v cultura en ambos jinlses, permitieron desarrollar instituciones nacionales e Internacionales que condicionaran grandemente sus antropologas. Como lo muestra De la Cadena (captulo 10), uno de los elementos m s formativos desde la dcada del veinte fue l.i articulacin de una red interamericana de intelectuales, con US centros m s importantes en Per y Mxico, reunidos en Ionio a un proyecto antiimperialista, indoamericano o indigenista construido sobre los pasados precolombino e hispnico i partidos. Las intersecciones entre esta red de trabajo y las antropologas norteamericana y francesa fueron complejas pero no inconsecuentes para todas las partes por ejemplo, se produjo un intercambio entre las ideas de mestizaje latinoamericanas y las teoras de "aculturacin" norteamericanas Una interpretacin diferente de las historias de las a n t r o p o l o g a s ile estos dos pases latinoamericanos muestra que aun cuando ciertamente stas tomaron prestadas y adaptaron nociones de sus contrapartes h e g e m n i c a s , tuvieron momentos de autonoma, creatividad e independencia s decir, momentos e de ser "antropologas del mundo"-. Con sus agendas radicales, las redes interamericanas c o n t e m p o r n e a s de trabajo sobre polticas indgenas estn p r e g u n t n d o s e por las polticas de las antropologas del mundo, tal vez de mayor relevancia que aquellas que estn surgiendo de los centros. La formulacin hecha por K i r i n Narayan sobre que los antroplogos actualmente son vistos mejor "en t r m i n o s de identificaciones cambiantes entre un campo de comunidades bterpenetrantes y de relaciones de poder" (Narayan 1993: 67 i ) , est bien soportada por los casos que se presentan en este libro. Algunos de ellos muestran que, aunque las antropologas siempre han estado propensas al transnacionalismo, en el pasado fueron incapaces de aprovechar el enorme potencial que la globalizacin de la disciplina ha creado. Las antropologas del mundo pueden prosperar bajo las condiciones que existen en el presente. Esperamos que sea cada vez m s claro que, independiente de que uno est hablando de Rusia, Japn, China, Mxico o Per, lo que est en juego no es tanto el mantenimiento de dicotomas tales como la de lo occidental y no occidental, o la de central y perifrica, sino como lo presenta Yatnashita en el captulo 2, la consideracin y creacin de espacios comunes en los que las antropologas se han encontrado

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unas con otras, y en los que pueden seguir e n c o n t r n d o s e en el futuro con el objeto de alentar la pluralizacin de la disciplina, aun bajo la presin de h e g e m o n a s particulares. Las redes de trabajo transnacional y los eventos en este sentido pueden convertirse en elemento importante para fomentar las perspectivas de las a n t r o p o l o g a s del mundo. Relaciones desiguales: provincialismos invertidos y cosmopolitismos La existencia de a n t r o p o l o g a s totalmente aisladas de las a n t r o p o l o g a s de Occidente es una imposibilidad aun bajo r e g m e n e s autoritarios, tal como lo i l u s t r a n nuevamente los casos de China y Rusia en varios momentos histricos. Incluso las perspectivas nativistas han tenido que pasar por un proceso de validacin que est largamente mediado por Occidente. De forma opuesta, el hecho de que la a n t r o p o l o g a se e x p a n d i desde el A t l n t i c o norte hacia otras esquinas del mundo, no significa que no haya recibido la influencia de sus muchos desarrollos en diferentes partes. Estamos de acuerdo con Yamashita en que "[H i l culturas viajan de un lugar a otro, tal como lo presenta James Clifford (1992), la a n t r o p o l o g a tambin lo hace. A l viajar por el mundo, sta puede enriquecerse y transformarse por sus encuentros con diferentes situaciones locales" (Yamashita 1.998: 5). Pero tambin es cierto que existen diferentes viajeros y formas de viajar. Las j e r a r q u a s del conocimiento son predicadas sobre las j e r a r q u a s del poder social y poltico. M s an es necesario tener en mente que la circulacin internacional de ideas puede tener el efecto de construir y reforzar la desigualdad" (L'Estoile, Neiburg y Sigaud 2002: 23).
s a s

E N I C es en especial el caso de la muy conocida distincin "O. las antropologas sobre la construccin de nacin y de MI ip. i i " presentada por Stocking. Esta distincin implica que los pi i. In antes de las llamadas antropologas imperiales prefieren no ' ni',.ir en el exterior ms que investigar "en casa". El rolde la iiiili"!4i iga en la construccin de nacin es bien conocido (para . I i " de Brasil, ver Peirano 1991). Es suficiente con decir que IIIN iinlroplogos a menudo suelen contribuir en la (re)creacin 11. 1.1.11|( igas sobre la unidad o la diversidad nacional amparados p"i l.i autoridad acadmica, lo que se refleja en las polticas i ullui ales y de educacin, y en las intervenciones estatales y de "i j',.1111 /aciones no gubernamentales. Como lo muestra vividaSandy Toussaint en el captulo 11, los dilemas que los .mi i' 'plogos australianos enfrentan con respecto a su autoridad II los | ni K C S O S de reclamacin de tierras por parte de la poblacin I gen, ilustran las intrincadas relaciones entre la antropologa, li i nparatos del Estado y la autorrepresentacin de la disciplina, . ii special con respecto a su estatus cientfico.

El intercambio desigual de la informacin y la diversidad a n t r o p o l g i c a s a menudo es representado bajo diferentes r t u l o s : a n t r o p o l o g a s centrales versus perifricas (Cardoso de O l i v e i r a 2 0 0 0 ) ; a n t r o p o l o g a s sobre la c o n s t r u c c i n de n a c i n y de i m p e r i o ( S t o c k i n g 1982); a n t r o p o l o g a s h e g e m n i c a s y no h e g e m n i c a s (Ribeiro y Escobar 2003); a n t r o p o l o g a s del sur (Krotz 1997), e t c t e r a . Tales clasificaciones son t i l e s para pensar sobre algunas c a r a c t e r s t i c a s de las desigualdades existentes. Sin embargo, como lo seal Verena Stolcke durante nuestro simposio, s t a s resultan ser insuficientes para la c o m p r e n s i n de los r d e n e s transnac.ionales c o n t e m p o r n e o s .

Ms an, los lmites de esta distincin podran bien ser traslulos si recordamos que en los tiempos modernos, d e t r s ili la construccin de imperio siempre hay un Estado-nacin. I ii verdad, las antropologas de la construccin de imperio son i nublen antropologas de la construccin de nacin, aunque lo "puesto no es necesariamente cierto. A d e m s hay casos en los in. las antropologas nacionales" son internacionalizadas sin . ilverse a n t r o p o l o g a s de la construccin de imperio; tal es el . liso de Australia, Brasil, Canad y Mxico. A l escribir sobre la ani inpologa brasilea, el a n t r o p l o g o Joao Pina Cabral (2004: u,.;) sugiri la existencia de una quinta tradicin, diferente de la norteamericana, la britnica, la francesa y la alemana; una II ai licin . .~j que se identifica a s misma libre de vinculacin con respecto a los proyectos imperiales que en la historia han pievocado el desarrollo cientfico". Eduardo Archetti en el ' apitulo 6 tambin muestra que una antropologa hegemnica como la francesa puede dirigirse, al mismo tiempo, hacia la onstruccin de nacin y de imperio. E l ejemplo j a p o n s es Interesante en la medida en que pone de manifiesto que una aiiitopologa determinada puede alternar con el curso del tiempo, entre nacional e imperial - y verdaderamente, hoy, postimperial, segn las limitaciones externas (Askew 2003). Esto significa que uno puede vislumbrar el desarrollo de las antropologas posnacionales y post-imperiales sobre la base de reversiones importantes del poder (Ribeiro 2003). Para los casos de Latinoamrica, dada la necesidad de "provincializar"

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a Estados Unidos, uno podra contemplar proyectos de investigacin enfocados sobre sujetos norteamericanos, en especial sobre aquellos que estn decretando i d e o l o g a s de poder y de prestigio. Es el momento para que los latinoamericanos desarrollen investigacin sobre las lites del norte, dedicndose a su estudio en m s de una sola forma (Ribeiro 2003, 2005). Desde otra perspectiva, apuntando a la d i c o t o m a sealada por Stocking, en el captulo 13 Octavio Velho expresa una preocupacin sobre la posibilidad de que la clasificacin de Stocking pudiera conducir hacia perspectivas neo-orientalistas que presenten a "las antropologas nacionales" como fuente de alternativas sui gneris y de conocimiento. Es como si, dada una cierta crisis ce la imaginacin en el "centro", la inventiva de la "periferia" fuera la solucin a un nuevo ciclo de hegemona del Atlntico norte. A diferencia de las posiciones exotizantes, nuestra crtica a los intercambios desiguales entre las a n t r o p o l o g a s supone ir m s all de las estructuras de poder existentes con el fin de abrirle camino a una interaccin h e t e r o g l s i c a y dialgica productiva desde las muchas otras posiciones de sujeto existentes. En algunos niveles, todava existe un modelo de antropologa no marcado, normalizado y normalizante, que milita contra este proyecto y que crea un tipo de ignorancia a s i m t r i c a ( C h a k r a b a r t y 2 0 0 0 ) . Vemos t a l a s i m e t r a en t r m i n o s de la tensin entre lo que llamamos "provincialismo metropolitano" y "cosmopolitismo provincial". E l provincialismo metropolitano es la ignorancia que los a n t r o p l o g o s de los centros h e g e m n i c o s tienen acerca de la produccin de conocimiento a n t r o p o l g i c o en sitios no h e g e m n i c o s . E l cosmopolitismo provincial refiere al muy a menudo exhaustivo conocimiento que la gente en los sitios no hegemnicos tiene de la produccin de los centros hegemnicos. Una expresin de esta ignorancia asimtrica la constituye el hecho de que, mientras la historia de las antropologas universales -es decir, h e g e m n i c a s - se estudia a profundidad en los sitios no hegemnicos, el desarrollo de "las antropologas sin historia" es rara vez e n s e a d o en los centros h e g e m n i c o s - y a menudo, ni siquiera en sus propios pases, donde los "clsicos" incluyen n i c a m e n t e trabajos realizados por a n t r o p l o g o s extranjeros. El provincialismo metropolitano y el cosmopolitismo provincial necesitan entenderse en relacin con el asunto del lenguaje. E n un artculo no publicado, el socilogo brasileo

Iliiiiili) Ortiz (s.f.) m o s t r cmo la lengua inglesa e n m a r c lu produccin de debates sociolgicos alrededor del mundo. ( mu luy que " [ . . . " cuanto m s central es una lengua en el mercado mundial de los bienes lingsticos, menor es la proporcin de textos que se traducen a sta" (Ortiz s.f: 27). E n c o n t r que en Estados Unidos y en el Reino Unido, un hoco ms del 5 % de las publicaciones eran traducciones de les los producidos en otras lenguas; mientras que en Francia y Alemania, la cifra estaba alrededor del 12 % y, en E s p a a I Italia, aumentaba hasta llegar a un 20 %. Esto dirige la Rleiiein hacia las bases sociolingsticas del provincialismo metropolitano. Sin duda, el ingls se ha vuelto tanto la lengua hegemona ;i como el principal medio global para la comunicacin Intelectual. Sin embargo, esto no debera llevarnos a pasar por alto la existencia e importancia del r o l que cumplen los Ulereados de lenguas regionales, digamos, el castellano, el o Hbe o el chino. La diversidad lingstica es parte de cualquier proyecto de antropologas del mundo. Como lo advirti Rainer Enrique Hamel, el m o n o l i n g i s m o cientfico no puede llo profundizar las desigualdades existentes en el acceso y difusin de los hallazgos cientficos" (Hamel 2003: 24), sino que tambin puede amenazar a la diversidad cientfica y a la diversidad conceptual. Las antropologas h e g e m n i c a s son .i menudo testimonio de esta amenaza. En muchos casos se iphcan las afirmaciones de Hamel sobre el hecho de que . .1 la mayora de los autores de pases angloparlantes y de sus anteriores colonias que escriben acerca del mundo entendido como un todo, lo hacen sin citar en sus vastas bibliografas, ni un s l o texto producido en una lengua diferente del ingls" (I lamel 2003: 20). Este es un problema particularmente apremiante en una disciplina que elogia la diversidad. La polifona en la produccin antropolgica debera, por sobre todas las cosas, asegurar el reconocimiento de la amplia produccin de textos antropolgicos en diferentes partes del mundo, as como la adopcin deliberada de pasos por seguir para remediar los desbalances existentes. La traduccin al ingls de ms trabajos es necesaria, pero es insuficiente para dar acceso a la produccin global de los antroplogos. Tambin necesitamos promover la diseminacin de los trabajos de antroplogos no metropolitanos en lenguas distintas al ingls para acrecentar an ms los intercambios horizontales. Necesitamos ms conversaciones y encuentros heterodoxos, canales de comunicacin que puedan ser significativos e interesantes para los autores de

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todas partes, en aras de construir y consolidar redes de trabajo profesional y proyectos ms heterogneos. Es el momento de hacer posible el policentrismo y la heteroglosia en lugar de la hegemona monolgica. Una perspectiva de las antropologas del mundo trata precisamente sobre reelaborar divisiones existentes sin obliterar las diferencias reales que existen. Predicamentos e p i s t e m o l g i c o s y disciplinarios Los contextos sociales e institucionales en los que operan los a n t r o p l o g o s han cambiado de manera significativa durante las ltimas dos dcadas como resultado del avance del transnacionalismo, las presiones neoliberales y la rpida globalizacin (ver Berglund, captulo 9 de este libro). Lo mismo puede decirse de los intereses epistemolgicos que ocupan a los a n t r o p l o g o s en muchas partes del mundo. E l concepto de antropologas del mundo tiene un nicho especial para la formulacin de preguntas sobre el conocimiento y la alteridad, porque su capacidad para provocar reflexiones tericas y polticas vigorosas contina siendo grandiosa. Se ha escrito mucho, por ejemplo, sobre la relacin entre a n t r o p o l o g a y colonialismo. Se han estudiado menos las diversas reacciones de los acadmicos fuera de los centros euroestadounidenses hacia las pretensiones universalistas dla antropologa y su asociacin con el eurocentrismo. En frica, esta cuestin ha dado por resultado un debate sobre la necesidad de producir conocimiento y epistemologas africanas. Con ms intensidad que en India, donde los debates antropolgicos tuvieron lugar en el contexto de las discusiones poscoloniales sobre la construccin de nacin (ver Visvanathan, captulo 12), las demandas por las epistemologas nativas en Africa fueron opacadas por la paradoja, notada por Mafeje (2001), de eme no existe nada m s occidental que las discusiones sobre epistemologa. Otavio Velho en el captulo 13 sugiere que las demandas por la autenticidad pueden ser un tipo de orientalismo autoimpuesto y que la ausencia de acadmicos extranjeros especializados en Brasil debera haber contribuido de manera positiva a entorpecer el desarrollo de perspectivas nativistas en ese pas. Sin embargo, la cuestin de las epistemologas alternativas est lejos de asentarse. Para Visvanathan es imperioso reconocer la existencia de una multiplicidad de tiempos, formas de vida y epistemologas como la base para la construccin de antropologas del mundo plurales.

I ntonc.es dnde da uno inicio a una discusin sobre epish Biologa? Los argumentos de mayor alcance parecen ubicar | ti un Topologa dentro de las estructuras de la modernidad. Ni' ha dicho que la antropologa es parte integral de la divisin del trabajo intelectual moderno entre las disciplinas acadmicas, c o r r e s p o n d i n d o l e "la ranura del salvaje" ( T r o u i l l o t ''ii es decir, el r o l de estudiar lo "primitivo" o lo que no es t\ Occidente"-. Esta divisin del trabajo constituye un rasgo 11H1.11 ni 11 tal de la episteme moderna -en el sentido foucaultiano, > lo es, haciendo referencia a la existencia de una estructura i|iic determina el carcter del conocimiento sin que quienes DOni ii en tengan conciencia de e l l o - E l conocimiento moderno I I . I I.asado en el logocentrismo, es decir, en la creencia en la M i,Lid lgica como el nico fundamento vlido para lograr un ' "lio,amiento racional del mundo - u n mundo hecho de cosas 11ipuoscibles y organizables (Heidegger 1977, Vattimo 1991)-. I 11 o lucimiento moderno es tambin eurocntrico en la medida en que suprime y subalterniza los conocimientos de aquellos l " estn por fuera de la totalidad europea -a lo que Mignolo '' ") y otros se han referido como "la colonialidad del conocim ni iio"-. Es en este amplio contexto donde podemos ubicar de Li manera ms provechosa las discusiones sobre epistemologa K de modo ms radical, la diferencia epistmica en relacin con I.i. .intropologas del mundo.
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1 .as preguntas sobre el conocimiento son preguntas por la lernidad. Para expresarlo de una manera directa, las antropologas I icgemnicas, como el resto de las ciencias sociales, han cado n la 1 rampa de creer que no existe nada fuera de la modernidad. I I c orrecto mostrar cmo se negocia la modernidad, refutada e Hlbridizada sobre el terreno a lo largo y ancho del mundo, como j ai ios etngrafos situados en los pases del "centro" lo han hecho I I ni elocuencia; no obstante, estas etnografas an albergan la idea deque la modernidad es un universal inevitable (Kahn 2001). Este poiliia ser el caso, pero hay seales en las prcticas de muchos ai lores sociales en contra de esta aseveracin tan fuertemente OStenida (Escobar 2004a, 2004b, Mignolo 2000). No estamos liil'Lindo de los muchos casos de conocimiento indgena, por i |emplo, en campos tales como el de las demandas colectivas de Berra, el de los derechos tnicos y el de la conservacin tic la biodiv i T S K lad, o en los valiosos debates sobre propiedad intelectual (ver Si I al I ern 1999). En estos casos, como lo muestra Toussaint en el i .ipil ulo 1 1 en el caso de las demandas aborgenes por la tierra en Australia, los antroplogos se confrontan no slo con los mltiples conocimientos que se producen en multiplicidad de lugares

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y que van en mltiples direcciones, hacia arriba y hacia abajo en la jerarqua del poder, sino tambin con principios de traduccin e (in)conmensurabidad que son vistos de manera ms relevante en trminos epistemolgicos y epistmicos. En la actualidad, como lo demuestra Toussaint, estos asuntos estn empujando a los antroplogos hacia direcciones sin precedentes, que asociamos con posibilidades para las antropologas del mundo. Los debates sobre la interculturalidad entre los miembros de los movimientos sociales i n d g e n a s y t n i c o s y ciertas instituciones - p o r ejemplo, Unesco- generan preguntas sobre traduccin e (in)conmensurabilidad. Cuando en la dcada del sesenta el escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas articul un tipo de prctica que era al mismo tiempo moderna y no moderna, occidental y no occidental, y a la cual se neg a verla como "hbrida", l estaba comprometido con un ontologismo mltiple alimentado de igual manera por la magia y la razn, e hizo un planteamiento temprano de esta problemtica (De la Cadena, captulo 10). En las periferias, donde el sostenimiento del logocentrismo es ms dbil que en el centro, hay ms espacio para debates plurales epistemolgico-polticos; en este plano, por ejemplo, el multiculturalismo liberal en Estados Unidos encuentra una contraparte en la interculturalidad radical de los Andes. La articulacin de la modernidad con la indigeneidad presupuesta por la nocin de interculturalidad, como lo escribe De la Cadena, posee un reto ontolgico y epistmico al supuesto de una modernidad que lo determina todo. Las subjetividades interculturales podran no necesariamente encontrarse en un viaje final y definitivo hacia la modernidad, aun cuando pudieran encontrar fuentes de valor e incluso aliados firmes en muchos de los rasgos de la modernidad. Este es el motivo por el cual, para muchos movimientos indgenas y tnicos, la creacin de conocimientos alternativos y, aun ms, de centros alternativos de conocimiento-como la innovadora Universidad Intercultural en Quito, establecida por miembros de movimientos i n d g e n a s constituye un aspecto importante de su lucha. Lo que est en juego aqu es la premisa de que el mundo es poblado por una multiplicidad de tiempos, formas de vida y epistemologas; hoy aquellos parecen estar m s claros para los actores sociales comprometidos en luchas por la diferencia cultural (pie para muchos acadmicos. Como un dilogo de culturas en contextos de poder, la interculturalidad presenta a los antroplogos con oportunidades p o l t i c a m e n t e ricas para que se produzca el compromiso epistemolgico y para la prctica de antropologas

i al Esta idea tambin se aplica a las mltiples modernii o (>ccidente, tal como lo ejemplifica el anlisis del caso ii o presentado por Eeva Berglund en el captulo 9. 10 no significa que las epistemologas modernistas y las |N basadas en suposiciones realistas sean irrelevantes, a Narotzky en el captulo 7 sostiene fuertemente que es Ible eliminar del todo los universales o evitar marcos 11 >s, con el objeto de que tengan lugar proyectos polticos rlidos. A u n en este plano, las condiciones para la polc la epistemologa y para la epistemologa de la poltica ibin han cambiado. Ante todo, ahora se acepta que existe i pluralidad de posibilidades p o l t i c a m e n t e comprometidas ni la produccin de conocimiento -es decir, para proyectos 1 .mslormacin social contra las h e g e m o n a s sobre la base 1 i rdenes alternativos de conocimiento. Desde la perspecI I V M de las a n t r o p o l o g a s del mundo, incluso las ideas sobre i itinpromiso poltico desde la perspectiva de los paradigmas 11 alistas podran desafiar las prcticas antropolgicas establei nl.is, tales como la objetivacin y la distancia caractersticas, ii gran medida, de la observacin participante. A l mismo til ipo, esta perspectiva tendra que explicitar ideas sobre la M iponsabilidad que vayan m s all del compromiso durante la estada de campo. Los investigadores que estn trabajando di d e la perspectiva de las a n t r o p o l o g a s del mundo debe11 .i 11 considerar la formacin de conocimientos diversos con agendas polticas diversas, todas ellas ubicadas en su respectivo pro< eso de produccin. Ciertamente, el pluralismo c o g n i t i v o ha existido a lo I.o !',o de la historia, como lo muestra A r c h e t t i en el caso del ii 111 oplogo colonial francs Michel Leiris. Si este pluralismo Iiiese hoy a hacerse m s prominente, se t e n d r a un a n t d o t o efectivo contra las formas m s homogeneizantes de la profesinnalizacin.
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L a a n t r o p o l o g a hoy y las a n t r o p o l o g a s del mundo 1 ,a antropologa, como lo menciona Visvanathan en su contribucin sobre India en el captulo 12, no es slo una prctica foucaultiana sino t a m b i n "un compendio de s u e o s alternativos" - u n proyecto abierto en el que se recrean mltiples I ii isibilidades tanto para s como para el mundo-. Este principio :i Ver tambin el anlisis de Nugent (2002) sobre la persistencia de cnones alternativos a lo largo de la historia de la disciplina.

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se aplica a todas las antropologas en mayor o menor medida, y en varios puntos de sus variadas historias. Todas las antropologas han contado con personajes en desacuerdo, conocimientos alternativos, experimentos fallidos y pocas ocasionales de creatividad y revolucin. Podra decirse que la mayor parte del tiempo y en la mayora de lugares, la antropologa -en su sentido s i n g u l a r - ha funcionado dentro de los lmites establecidos aun cuando, como varios de nuestros autores han afirmado, las historias del campo no se agotan en las lgicas cientficas, institucionales o de mercado. Pero es en los momentos de marginalidad, disenso o de extrema creatividad fuera de esas fronteras - y antes de que tales momentos sean domesticados o normalizados- donde podemos ver con ms claridad elementos de y para las antropologas del mundo. Para presentar un ejemplo, o t r a vez del c a p t u l o de Visvanathan, es en el enraizamiento, eclecticismo e imaginacin plural de la a n t r o p o l o g a del desarrollo de la escuela Lucknow -antes de que fuera derrotada por la antropologa de la Escuela de E c o n o m a de Delhi, con sus expectativas de desarrollo planificado luego de la independencia-, donde encontramos un paisaje plural de posibilidades antropolgicas. Para dar otro ejemplo, al tratar el trabajo del indlogo francs Louis Dumont como un texto abierto, ya sea en India, Noruega 0 Brasil, como algunos de los participantes en el libro lo afirman, los practicantes se mueven en direcciones abiertas. A l hacerlo, ellos trabajaron a travs de predicamentos o ausencias no resueltos en la conceptualizacin de Dumont. Bien puede ser que el concepto de " a n t r o p o l o g a s del mundo" -en tanto distinto del de "antropologa internacional"sea una problemtica para la cual an no hayamos encontrado suficientes preguntas, si por tal queremos referirnos a la cabal emergencia de un espacio a n t r o p o l g i c o que funcione m s como una multiplicidad que como una simple prctica autoritativa, una matriz compartida o como un universal cuestionado. Estos temas son subrayados por Johannes Fabin en el captulo 1 I . Las preguntas que l se hace sobre cmo las antropologas del mundo deberan retar el qu, quin, dnde, c u n d o y cmo de la disciplina, constituyen un lugar para empezar. A esta lista necesitamos agregar el crucial "para qu", es decir, la pregunta tica-poltica: para q u es la a n t r o p o l o g a ? Tambin necesitamos aprender a hacer preguntas que surjan desde ms all del dominio acadmico reinante. Lo mnimo que podemos mencionar con respecto a esto es que los actores cultu-

| polticos por fuera del centro que han surgido durante I as dos dcadas, dejan en claro que estn produciendo Di Imiento sobre procesos culturales y sociales que deben 'inii se con seriedad'. Hay escasos indicios de que las antropoi-i i liegemnicas se encuentren abordando este asunto. Para I" .o. como sabemos, los antroplogos de las metrpolis M vez han tenido en cuenta con seriedad a sus contrapartes los pases perifricos en los (pie ellos trabajan. Varios de los (lilboradores del libro colectivo presentan observaciones, si I '| ni jas, sobre esta falta, ya sea sobre cmo los antroplogos HCllIcs han sido considerados por sus colegas de los centros Nliupleniente como informantes o sobre cmo se han ignorado ii ' .i ritos o sus posiciones polticas. I I desarrollo de las antropologas del mundo significa que 11 dnde" de la disciplina debe pasar por un cambio radical. M,i i all del "en cualquier otra parte", los sitios de trabajo lltropi lgico podran, a ciencia cierta, ser "aqu y en cualquier 11 ii parte" y sus interconexiones. E s t an por observarse si i hluralizacin del lugar de la antropologa significar su defin I M i desprendimiento de la prisin de la "ranura del salvaje", i este fuera el caso, la antropologa en su sentido singular . lo es, como una forma moderna de conocimiento experto Interesado en la otredadfinalmente se liberara de la divisin mili nacional del trabajo intelectual establecida desde el final I. I agio X V I I I y, en realidad, podra ser la primera disciplina I n hacerlo de manera satisfactoria (Restrepo y Escobar 2004, 5). El resultado sera un panorama plural de antropologas ilrl inundo ya no ms restringido por los universales de la modernidad sino tendiente a una variedad de universalismos i oinpetentes y abiertos, y con luchas en torno a ellos. I .a multiplicacin de los sujetos, sitios de campo y productores de conocimiento se ha ubicado tambin en el corazn < la transformacin de la antropologa. Sugerimos que una l < di las respuestas que deberamos dar a la pregunta del "qu", i n aras de orientarnos hacia las a n t r o p o l o g a s del mundo esto es, qu deberamos estudiar?, es: "uno al otro". Esto requiere, primero, la escritura de las historias de aquellas i En la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, un grupo interdisciplinario de investigacin sobre movimientos sociales, ligado al Departamento de Antropologa, parte de la idea de que los activistas de estos movimientos deben ser tomados con seriedad como productores de conocimiento. Para mayor informacin ver su pgina electrnica littp: //www.unc.edu/smwg/

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"antropologas sin historia". Como muchos de los participantes en este volumen lo sealan, la mayor parte de las versiones de la historia de la antropologa son historias de los centros; sabemos muy poco sobre las historias de las a n t r o p o l o g a s y las prcticas no hegemnicas. Por suerte, en algunos centros, las feministas y las minoras tnicas, tales como los indgenas y los afroamericanos, han empezado a escribir esas otras historias. Considerar atentamente las diferencias epistmicas, e p i s t e m o l g i c a s y polticas es un requisito indispensable para las a n t r o p o l o g a s del mundo, es decir, para descentrar el sistema-mundo actual de la antropologa. En el proceso, p o d r a m o s descubrir otros tpicos de relevancia antropolgica y otros m t o d o s y perspectivas con las cuales estudiarlos. De este modo, el "cmo" de la prctica a n t r o p o l g i c a debera verse afectado por este cambio en el "qu". E l proyecto de las a n t r o p o l o g a s del mundo apunta a la c o n s t r u c c i n de marcos tericos policntricos. U n acto semejante, como el multiculturalismo policntrico (Shohat y Stam 1994, T u r n e r 1994), exige la reconceptualizacin de las relaciones entre las comunidades antropolgicas. Lo anterior nos lleva a formularnos una ltima pregunta, el "para qu" de nuestra prctica. Y all, a pesar del hecho de que la mayora de los antroplogos en el mundo tienen una orientacin poltica, encontramos mucha contencin y desacuerdo. Las ideas parten de la necesidad de producir conocimiento aplicable a las necesidades humanas ms apremiantes del momento, relevantes a las situaciones polticas, hasta el ms amplio propsito de conocimiento para la transformacin social radical. Pocos de los autores de nuestro libro colectivo, si acaso alguno, suscribiran la famosa respuesta de Clifford Geertz, "para ampliar el universo del discurso humano" y para hacer asequibles a todos las respuestas que otros han dado a los predicamentos culturales as como "para incluirlas en el registro consultable de lo que el hombre ha dicho" (Geertz 1973: 30). M s an, pocos cuestionaran la ya hoy posicin posestructuralista e s t n d a r de analizar c r t i c a m e n t e los reclamos de verdad encarnados en discursos y prcticas particulares y c m o estos funcionan para autorizar agendas particulares. Estas posiciones son significativas pero insuficientes. N o hay claridad sobre c m o ir m s all y, ciertamente, no existe una nica respuesta que sea buena una vez y para todo. Paul N k w i en el captulo 8 describe un ejemplo sobre para qu podra ser la antropologa. Sostiene que el giro hacia la antropologa del desarrollo aplicada -que se dio en frica- constituy

lili dio para la rehabilitacin de una disciplina tan ensuciada i la administracin colonial y considerada intil incluso, e I Impedimento para la construccin de nacin; tambin cons(liy un camino para tener un efecto sobre las intervenciones mil n (Mistas. Para Nkwi, los colegas africanos no se angustiaron l'lit i con el debate entre lo acadmico y lo aplicado, en tanto que trillaron desarrollar una prctica profesional y poltica bajo las litaciones existentes. Como resultado de esto la divisin entre N dos aproximaciones fue debilitada. Otros acadmicos africanos argumentan la necesidad de Invertir las polticas del conocimiento existentes y de tomar Nerio los discursos a n t r o p o l g i c o s plurales y situados ogrficamente. El concepto de una "era post-etnolgica", Opuesto por Mafeje ('2001), apunta en esta direccin. Mafeje Ujflcre un n m e r o de acciones en este respecto, incluyendo desarrollo de un enfoque deconstruccionista desde una Tpectiva africana; un enfoque no disciplinario un tipo de stamo libre desde cualquier campo sin preocuparse por las glas disciplinarias o los mtodos; un encuadre no epistelolgico, m s all de la adherencia a un "mtodo discursivo" general; una prctica nueva de la e t n o g r a f a hecha de los propios textos de los sujetos; y un acercamiento "postetnolL ' . I C O ' a la construccin de la teora uno que vaya m s all de los imperativos objetivantes y clasificaciones jerrquicas de la antropologa Nuevas prcticas como estas, aun cuando sean debatibles, podran producir "nuevos estilos de pensamiento y nuevas formas de organizacin del conocimiento" (Mafaje 8001: 60; ver Restrepo y Escobar 2004, 2005 para una discusin de esta propuesta). Berglund y Toussaint describen cmo el giro hacia un trabajo no acadmico, al diseo de polticas y al trabajo polticamente orientado que ha ocurrido en el Reino Unido y en Australia, respectivamente, surgi a partir de un conjunto de presiones peculiares. En estos casos, las convergencias han tomado lugar entre los temas antropolgicos y los asuntos del ms alto inters pblico, tales como los ttulos de tierra para los aborgenes en .Australia y cuestiones sobre minora e identidades culturales eurobritnicas en el Reino Unido. Estas convergencias suceden bajo circunstancias menos que ideales, sin duda, incluyendo recortes de presupuesto, requerimientos de auditora, discursos productivistas e incremento de consultaras; pero han empujado el "para qu" de la antropologa en direcciones decididamente ms polticas. Esto cre las condiciones necesarias para que los antroplogos estuvieran nuevamente en movimiento, por as

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decirlo, incluso si sus acciones los ubicaban en campos cultural y polticamente minados. Lo que est en discusin aqu es la responsabilidad por las condiciones del conocimiento, algunas veces bajo situaciones en las que los "otros" no son tan claramente diferentes a "nosotros" o en las que ellos podran tener poder poltico sobre la actuacin antropolgica. Como resultado, los tipos de conocimiento producidos, los mtodos usados y las reglas de responsabilidad han sufrido algunas mutaciones. Cuando el p u o de conceptos tales como "informantes" y "observacin participante" es aflojado, uno podra decir que la prctica hegemnica empieza a debilitarse y las antropologas del mundo que proveen otras formas de aprehensin con asuntos ticos y polticos, como lo indican estos dos captulos, tienen la oportunidad de emerger. El p r o p s i t o y el uso de la a n t r o p o l o g a puede discutirse desde perspectivas e p i s t e m o l g i c a s y p o l t i c o - e c o n m i c a s ms familiares. Algunos autores citan argumentos subalternistas con este fin. Para algunos, es una tarea importante del proyecto de las a n t r o p o l o g a s del mundo traer a un primer llano las diferencias epistmicas y ontolgicas y ponerlas en dilogo con las formas occidentales de construir el mundo. La forma como Marisol de la Cadena enmarca esta investigacin, tanto en la historia de la antropologa en su discusin de Arguedas como en el discurso terico-poltico de la interculturalidad en los Andes c o n t e m p o r n e o s , demuestra que la domesticacin de la alteridad afectada por la modernidad no es una conclusin inevitable. Enfrentados a un desafo directo de quienes fueron antes considerados objetos a n t r o p o l g i c o s y quienes son ahora intelectuales en ejercicio de su propio derecho, los practicantes del enfoque de las a n t r o p o l o g a s del mundo podran responder con nuevos conceptos y agendas de trabajo. Que los conceptos de "epistemologas relacinales", "compromiso epistemolgico" y "diferencia epistmica" sean respuestas trabajables para estas nuevas situaciones, est por verse. L o importante es reavivar la pregunta por la diferencia radical, su poltica y su epistemologa. Por cierto, todo un programa de investigacin y toda una perspectiva emergentes en Amrica Latina estn centrados precisamente sobre esta discusin. Con base en una redefinicin de la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad entendidas ambas como la s u p r e s i n s i s t e m t i c a de los conocimientos y las culturas subalternas desde las conquistas europeas y como la constitucin de espacios para pensar otros pensamientos e imaginar otros mundos, o "mundos y conocimientos de otro

do" (ver Coronil 1 9 9 , Escobar 2003, Mignolo 2 0 0 0 ) - , esta delicia intelectual tiene, como nosotros lo hemos visto, HiibiK iones particularmente valiosas para hacerle a una 'pe t i Vil de las a n t r o p o l o g a s del mundo. El punto de entrada de Narotzky (captulo 7) a la discusin Wt' el "para qu" de la antropologa, consiste en un anlisis IHIVO con respecto la participacin de la a n t r o p o l o g a en \<' los polticos locales. Este asunto incumbe a todas las (fonologas, pero tiene especial significado para aquellas lli i Indas como subalternas o perifricas. Hay cierta verdad i I Nopuesto de que las a n t r o p o l o g a s de la construccin de pe i o y las de la construccin de nacin sitan de diferentes ni i lis a sus practicantes en los campos del conocimiento y I i polticas. En efecto, los practicantes de las primeras han llldo la tendencia a estudiar a otros distantes y aquellos de nli unas, la de estudiar sus propias sociedades, incluyendo propios otros internos. Como lo sostiene la antroploga lombiana M y r i a m Jimeno (2003), las implicaciones de esta i n n i ia van m s all de la filiacin y de los compromisos Ifticos, y afectan la produccin de teora porque quienes bajan en el interior de sus propias sociedades tienen que iptarse, adoptar o transformar los conceptos establecidos di el centro, o crear nuevos conceptos en un contexto in l i o ms politizado. Jimeno va m s lejos en cuanto afirma i estas dinmicas dan por resultado la produccin de difeM i . s a n t r o p o l o g a s . ' Por supuesto, esta visin no describe o " l o s los practicantes de la periferia, muchos de los cuales nl^uen prescripciones que reciben en nombre de una ciencia versal, a v e n t u r n d o s e , cuando ms, en la adaptacin pragmtica de modelos. I I argumento de N a r o t z k y tiene varias aristas. E l l a o. neutra perturbadoras ciertas prcticas por parte de algunos mi i nplogos del norte que reflejan el corazn de la dimensin publica de la antropologa. Estos a n t r o p l o g o s no slo han panado por alto las luchas locales en pases como Espaa, sino que, a menudo, han fracasado en notar los compromisos de los .ni 111 iplogos locales con estas luchas y las formas en que estos "iiiproinisos influyen sobre su trabajo. En el planteamiento de Narotzky tambin es interesante la observacin sobre el I iiK I io de que los colegas espaoles ven sus proyectos polticos i ni n o |iarte integral del esfuerzo cientfico de la antropologa.
Sobre las relaciones entre la poltica y un estilo brasileo de hacer antropologa, ver Ramos (1990).

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Existen razones disciplinarias e institucionales por las que las a n t r o p o l o g a s h e g e m n i c a s encuentran difcil entender este enfoque. Lo que requiere ser ampliamente indagado son las condiciones bajo las cuales los a n t r o p l o g o s podran tener x i t o en el desarrollo de una prctica m s lcida vinculando el ejercicio del poder con l a produccin de verdad en las situaciones de la vida real de dominio y explotacin. De seguro, no todos los antroplogos de cualquier antropologa son, quieren o incluso deberan estar comprometidos con tales proyectos intelectuales-polticos. Sin embargo, el requisito mnimo, en especial paira aquellos que llegan a los lugares de trabajo de campo desde los pases del centro, es desarrollar una significativa conciencia de los m l t i p l e s conocimientos localmente situados que los a n t r o p l o g o s extranjeros encuentran en el campo. Estos conocimientos locales, incluyendo a aquellos de los a n t r o p l o g o s locales, se han desarrollado en medio de tensiones e p i s t e m o l g i c a s y polticas que no pueden ser asequibles nicamente en t r m i n o s cannicos acadmicos. Los obstculos para cumpllir este requisito son enormes, como Narotzky constructivamente lo ha discutido; estos incluyen desde los compromisos polticos hasta las discusiones sobre la comunicabilidad y conimensurabilidad de las visiones del mundo, y los enfoques entire los a n t r o p l o g o s y la gente local, por una parte, y entre los mismos a n t r o p l o g o s , por otra. Bien podra ser que <el enfoque de " a n t r o p o l o g a s del mundo" debiera permanecer como un concepto flotante, como lo advierte Fabin. Como) lo hemos mostrado, este enfoque ya existe en ciertos niveles del discurso y de la prctica. La metfora de Vakhtin ( c a p t u l o 3) es diciente: s e g n l, las antropologas del mundo pueden parecerse a un j a r d n en el que proliferan muchas especies y slo debemos alimentarlo sin pretender controlarlo. T a l como lo p l a n t e Verena Stolcke durante el simposio que dio lugar al libro, la a n t r o p o l o g a actual tiene dos motivos fuertes: una humanidad compartida y la conciencia de la existencia de diferencias h i s t r i c a m e n t e determinadas. Hemos recorrido un camino largo desde que los antroplogos debatieron sobre la primera en los t r m i n o s de ideas modernistas sobire la humanidad; hoy, la humanidad compartida ha tomado e c o l g i c a , c u l t u r a l y p o l t i c a m e n t e unas dimensiones m s complejas. Slo muy recientemente hemos empezado a desarrollar lenguajes para referirnos a las diferencias histricas que? sean apropiados para la situacin global; conceptos como ell de "diversalidad" constituyen una forma de empezar.

Algunas observaciones

finales

I n un lexto reciente, la a n t r o p l o g a brasilea Alcida Ramos I ') contemplaba la idea de una utopa de las antropolo N " ' l inundo que semejaba el m u l t i l i n g i s m o de ciertos j f l l p o s amaznicos para los cuales el rgimen de la exogamia lingistica cre "comunidades de mltiples voces, un tipo de i ii ie de Babel organizada y solidaria". En este paisaje plural, lodos aportaran lenguas, ideas, soluciones y propuestas sin qiu hubiese la posibilidad de que alguno de los participantes pi i diera su identidad o su carcter local, (pie se preservara i o n i o un capital simblico al servicio de la colectividad" (Humos 200,5: 2 ) . Aunque no estamos cerca de alcanzar esta llli'lu. segn Ramos ya podemos imaginarla.
u l

Sin duda, el proyecto de las a n t r o p o l o g a s del mundo tiene reverberaciones utpicas, en especial si consideramos, con Paul 11H oeur (1986), que las utopas son luchas que ocurren en el lil .ente por el significado del futuro. Como hemos intentado Ilustrar, la idea de las antropologas del mundo vincula tanto un proyecto intelectual como uno poltico. En otras palabras, 110 estamos hablando simplemente de una diversidad social Mills inclusiva como en el multiculturalismo; en principio los antroplogos aceptaran con facilidad la igualdad social y polI Ion M s all de ello, estamos sugiriendo eme las antropologas 1 1 i o d o s los lugares del mundo pueden beneficiarse del cono1 . ni u e n t o que ya existe en espacios globalmente fragmentados. I' u .i hacerlo, como hemos sostenido, hay que vincular una serie di i ambios e intereses -desde la atencin a los intercambios di siglales entre las antropologas, hasta la consideracin de Iii-.lorias mltiples, trayectorias, lenguas, marcos conceptuales, i ompromisos polticos, experiencias de transnacionalismo y i1 abajo en red, etc. E l hecho de tomar estas consideraciones . O H seriedad abrira nuevas posibilidades dialgicas y otras i i.i. de compromiso. Este proceso aplicara tanto si uno cree en la unidad del campo o si, como alternativa, uno apoya la i. le.i de una multiplicidad; por cierto, ambas perspectivas estn representadas en nuestro libro. Si se trata de la primera de . Mis, estamos hablando de la antropologa como un campo Unificado, aunque no en un modo h e g e m n i c o , sino como lina unidad abierta que admite la diversidad. Si abordamos la icgunda perspectiva, vemos al mundo de las antropologas nomo promoviendo la diversalidad entendida como una i mincia a las nociones clsicas de universalidad que ve en la

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diversidad el principio cardinal de la creatividad Sugerimos que debemos mantener estas dos visiones en tensin. Este es el motivo por el cual sera irnico si el provelo de las a n t r o p o l o g a s del mundo empezara a verse como un nuevo intento por parte de la "periferia" de desquitarse, como se asume en algunas interpretaciones simplistas de la teora poscolonial visa rcon los poderes imperiales del pasado. Por el contrario, pensamos que el presente es un momento para ampliar los horizontes antropolgicos que h a r n de nuestra prctica acadmica una m s rica en cosmopolticas, una que sea capaz de enfrentar los retos que emergen en el siglo X X I . E l concepto de las a n t r o p o l o g a s del mundo provee un espacio de oportunidades para todos aquellos eme entienden (pie la diferencia va mucho m s all que la desigualdad y que la diversidad constituye un bien que se debe apreciar en los campos epistemolgico, cultural, social y ecolgico. El cambio ha sido una constante en la historia de las antropologas de todas partes. Las mltiples muertes y los renacimientos de las antropologas revelan una habilidad para transformarse a s mismas y para redefmir sus intereses y objetivos. Las a n t r o p o l o g a s estn en sintona con los cambios sociolgicos que ocurren en perodos y lugares diferentes. En un mundo global izado esto llama la atencin hacia las diversas voces internacionales y las perspectivas que estn participando de manera activa en cada c o n t r i b u c i n de y en las fronteras de los conocimientos antropolgicos. En realidad, un mundo globalizado constituye un escenario perfecto en el que las a n t r o p o l o g a s pueden florecer, porque una leccin bsica de la a n t r o p o l o g a es la del respeto por la diferencia. Los antroplogos que, de acuerdo con profundas tradiciones antropolgicas, valoran la pluralidad y la diversidad, estn alimentando estos puntos de vista en el interior de su propio medio. Es el momento justo para las antropologas del mundo.

Parte 1 Transnacionalismo y poder estatal