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VOZES EM DEFESA DA F

CADERNO 33 PE. JOS BERNARD, S. J.

A INQUISIO
Histria de uma Instituio controvertida
PUBLICAO DO SECRETARIADO NACIONAL DE DEFESA DA F EDITORA VOZES LIMITADA 1959 *
IMPRIMATUR POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FREI DESIDRIO KALVERKAMP, O. F. M. PETRPOLIS, 30-V-1959. TODOS OS RESERVADOS DIREITOS

*** INTRODUO

Uma das acusaes que sem cessar se levantam contra a Igreja Catlica a de ter terrorizado os povos cristos pela "sinistra instituio da Inquisio". As incriminaes proliferam em meio de uma ignorncia histrica quase completa. Sem conhecimento de causa fala-se de inocentes perseguidos, prises, torturas, fogueiras... S a palavra Inquisio incute misterioso terror. Nos nossos estudos sobre Galileu Galilei, condenado pela inquisio Romana, sentimos a necessidade de aprofundar e esclarecer os conhecimentos sobre o rgo jurdico que tomou em mo o caso do clebre pisano (Ver: Galileu Galilei luz da Histria e da Astronomia. Editora Vozes). Muitas vezes at ignorado o fato de ter sido a Inquisio um tribunal, e este o carter que lhe d a grande impopularidade. Qualquer tribunal de justia odiado pelos criminosos, receando pelos cidados honrados que se sentem difamados quando citados pelo juiz; finalmente, por falsos sentimentos humanitrios, so difamadas as sentenas judicirias como desumanas, esquecendo-se que qualquer sano das leis deve ser dura, para intimidar os malfeitores e proteger os inocentes, e as sanes que os nossos antepassados julgavam necessrias eram realmente duras e hoje incompreensveis. Foram estas as razes que geraram contra a Inquisio a atmosfera de ressentimento e repulso, fomentada por propaganda malvola e favorecida pela incompreenso das suas finalidades e efeitos salutares. A averso contra o espetro sinistro do tribunal da f to geral, que os prprios catlicos, fiis
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sua Igreja, dela participam, influenciados por uma constante propaganda maliciosamente tendenciosa. Muitos confundem a imutabilidade do dogma catlico com a disciplina eclesistica. Considerando a Igreja como imutvel, afirmam estar ela ainda hoje nas mesmas disposies como em sculos passados, e pronta para perseguir os dissidentes com torturas e fogueiras. Tais acusadores no sabem distinguir o essencial do acidental. Sabemos que o islamismo, fiel s doutrinas de Maom, considera da sua essncia submeter todo o mundo a ferro e fogo. Ainda recentemente os ulems do Paquisto se opuseram a uma constituio favorvel a adeptos de outras religies, declarando que o mundo islmico continua ainda hoje em p de guerra com todos os infiis. A propagao da Igreja Catlica tambm uma caracterstica essencial e imutvel, mas processa-se por meios persuasivos. A sua defesa contra os hereges, e em particular a modalidade desta defesa incorporada na Inquisio, um ato disciplinar e acidental, sujeito a variaes e ab-rogaes. Na sua disciplina a Igreja se adapta s circunstncias do lugar e do tempo. Ningum pensa mais em restaurar a Inquisio e menos ainda seus mtodos. Estes pertencem definitivamente ao passado. No fcil remediar a ignorncia que reina sobre este assunto de dificlima explicao. Raros so os autores catlicos que ousam abord-lo, desesperando desde o incio de poder introduzir o leitor num mundo completamente alheio ao nosso, incompreendido at por muitos historiadores. "Para compreender a Inquisio, preciso formar-se uma alma ancestral" (Dictionnaire de Thologie Catholique). As linhas que seguem no pretendem dar um conspecto histrico completo, mas s auxiliar, na medida do possvel, a compreenso daquele fenmeno histrico. A disposio da matria obedece a este intuito. Algumas repeties foram inevitveis. Comeamos com algumas explicaes e ponderaes preliminares. Cumprimos ainda com o grato dever de agradecer ao Pe. Dr. Frederico Laufer, S. J., Professor da Histria Eclesistica, a valiosa colaborao e orientao.

I. A INQUISIO MEDIEVAL
O QUE INQUISIO? A Inquisio deve ser considerada como o resultado da unificao de duas instituies, uma eclesistica e outra civil. A Igreja tem a misso de propagar, fortalecer e proteger a revelao divina. Para satisfazer ao dever, ao "ofcio" de proteger a f, ela criou o tribunal eclesistico do "Santo Ofcio". Por outro lado j existiam, desde os tempos dos imperadores romanos, leis e tribunais civis, dirigidos contra as heresias, que geralmente estavam acompanhadas de desordens e delitos comuns, e consideradas prejudiciais ao Estado. A Inquisio constituiu-se, pois, pela reunio do tribunal do Santo Ofcio com o tribunal civil. Tinha dois "braos": O primeiro era o brao eclesistico, que inquiria (Inquisio), corrigia e finalmente julgava os delitos de heresia. Sua finalidade principal no era vingar e castigar, mas corrigir e emendar. O segundo brao era o secular, a quem eram entregues os rus convictos e contumazes, para serem castigados segundo as leis civis. LICITO PERSEGUIR HEREGES? Para compreender a apario e atividade do tribunal da f, devemos elucidar uma questo de princpios: No ser contrrio ao esprito do evangelho, e at ao direito divino e humano, condenar um homem por causa das suas convices e intenes internas? No era j norma romana e pag: "de internis non judicat praetor"? Ou no era um abuso abominvel do imprio romano ter perseguido os cristos? E podia-se justificar a represso violenta do maniquesmo, de que teremos ainda de falar? questo proposta deste modo, a Igreja Catlica dos primeiros sculos deu uma resposta clara e enrgica, interpretada historicamente por So Joo Crisstomo: " um crime imperdovel matar um
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herege". Os imperadores romanos, tambm depois de convertidos, continuavam a guerra mais encarniada s heresias, mas todos os historiadores esto concordes em afirmar que at o fim do primeiro milnio a Igreja Catlica e os Romanos Pontfices se inclinaram mais para a benignidade com os heterodoxos. As heresias, porm, nunca faltavam. Os maniqueus e donatistas nunca foram extintos, mostrando uma vitalidade assustadora. Surgiram os priscilianistas e outras seitas. Contudo o proceder constante dos mais conspcuos representantes da religio crist era a clemncia, repugnando o rigor da autoridade civil. Assim Santo Agostinho defendeu durante muito tempo o sistema de benignidade com os hereges, acreditando que poderia convencer e atra-los por uma franca discusso (Cf. B. Llorca, La Inquisicin en Espaa. Introduo). A experincia desfavorvel causou uma lenta mas segura mudana das opinies. J o mesmo Santo Agostinho constatou o grande dano causado religio pelos hereges obstinados qualquer sujeito malicioso ou alucinado podia perverter inmeros homens desprevenidos e comeou a defender o emprego da fora, excluindo, contudo, a pena de morte. O j citado So Joo Crisstomo chegou mesma concluso. Interpretando a disposio dos nimos que nascia, podemos dizer que a pergunta acima formulada foi substituda por esta: Ser lcito reprimir a heresia pelo uso da fora, quando ela constitui um perigo iminente para a ordem religiosa e civil? A autoridade civil j dera, desde havia muito, a resposta afirmativa e continua ainda hoje na mesma disposio. Siga um exemplo: Contrariando seus princpios de completa liberdade democrtica, os Estados Unidos da Amrica do Norte julgavam necessrio proteger-se contra a desintegrao de sua sociedade. Comearam a citar diante dos tribunais os comunistas declarados, "por propagarem uma ideologia revolucionria", com o fim confessado de derrubar a ordem existente e a constituio democrtica. (Em tempos passados teria sido um crime de lesa-majestade, como veremos abaixo). Este proceder contra os comunistas uma genuna restaurao dos princpios inquisitoriais da Idade Mdia. Vemos que a lgica moderna concorda com a dos nossos antepassados. Quando, porm, aprovamos assim o princpio, devemos aprovar tambm as modalidades, do seu proceder, como a histria as relata. Elas eram a expresso do modo universal de pensar e agir naquele estado de cultura. Como veremos abaixo, na parte histrica deste estudo, tanto o Estado como a Igreja se viam em face de um perigo crescente e ameaador. Toda a sociedade humana, a ordem civil e religiosa, construda com imensos esforos, toda a civilizao e cultura do Ocidente, o progresso, a unio e paz estavam ameaados de dissoluo. Imaginemos, em comparao, o que deveria acontecer hoje, se no houvesse policiamento para reprimir os atentados ordem, bens, vida e pudor da populao. Seria o completo domnio do terror. Em face do perigo, e constrangida de agir, a Igreja tentou uma combinao da clemncia com o rigor. O perigo, emanado da heresia, devia ser dominado com a fora necessria. Porm com os prprios hereges, com os indivduos, se usaria toda a clemncia possvel. A finalidade do novo rgo judicirio seria converter e reintegrar os hereges, absolvendo os penitentes e condenando s os contumazes, os incorrigveis. A nenhum governo, a nenhum tribunal e juiz daquele tempo ocorria a idia de absolver criminosos s por se mostrarem arrependidos. Foi este porm o princpio bsico, o farol aceso pelo esprito de caridade e que iluminou toda a atividade inquisitorial durante os vrios sculos da sua existncia. Assim compreendemos que todo o Ocidente cristo: a autoridade civil, os governadores da Igreja, todo o povo cristo, enquanto incontaminado pelo veneno, considerava indispensvel o rgo repressor da heresia. Ficamos hoje estupefatos diante desta harmonia completa. Vemos os homens mais eminentes, seculares e eclesisticos, destacados por prudncia, cincia, caridade e santidade, patrocinar unanimemente a mesma causa. No podemos duvidar que ns mesmos, se tivssemos vivido naquela poca, teramos pensado como eles. Incrimin-los seria pois equivalente a condenar a ns mesmos, ou ao senso comum humano. O estudo das exposies seguintes corroborar esta concluso. A mesma convico e concordncia se encontrou entre os protestantes. A reforma uma histria de guerras e execues dos catlicos, no s na Inglaterra, seno tambm na Alemanha e na Frana.
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Lutero, Melanchthon, Butzer decretaram a pena de morte para os "hereges". Calvino mandou queimlos e recebeu a aprovao de Lutero (Der Katholic, 20-10-1935). Se os reformadores procederam da mesma forma como os governos catlicos, contudo negamos que os princpios acima estabelecidos justifiquem seu proceder. Eles no se viam na necessidade de defender uma ordem existente, nem de salvar a religio de inovaes perigosas, ou de preservar a cultura de decadncia. Para eles a perseguio da antiga religio era um meio de propagar suas prprias inovaes. Desde o incio eles imitaram os muulmanos, propagando suas doutrinas pela presso e at por fraude, com o auxlio dos reis, vendo que s por meios persuasivos no conseguiriam arrancar o povo ao seio da Igreja Catlica. Lembremos aqui como complemento o que fizeram os nazistas, proclamando alto o dio como base de todas as suas relaes com os dissidentes e foi este dio que encheu os campos de concentrao e de morte. Os comunistas anunciam a paz do mundo, uma paz singular que, para o exterior, "no exclui o emprego das armas" e, para o interior, estabelece a paz do cemitrio. Com estes princpios ameaada a cultura universal, enquanto a Inquisio salvou a cultura, como veremos.
A questo que acabamos de tratar de tanta importncia, que no achamos suprfluo acrescentar as ponderaes do Professor Dr. Frederico Laufer, S.J., feitas sob outro ngulo. 1. A f, revelada por Deus, restauradora do mundo, era considerada pela Cristandade medieval como seu tesouro mais precioso. Por ela o cristo se distinguia de todo o resto da humanidade. Era seu apangio, privilgio divino. Na mesma poca da histria que devia ver o aparecimento da Inquisio, a f to viva animou os exrcitos dos Cruzados a sacrificar a vida pela defesa dos lugares santos. Se ento na retaguarda, no prprio seio da Cristandade, hereges, talvez vindos do estrangeiro, faziam propaganda de uma crena contrria, j condenada pela Igreja desde sculos e reprovada pelo Estado por destruir a unio da f e a ordem social: podemos compreender a indignao que se apoderava de todos. 2. verdade que no se deve "forar" ningum a aceitar a f. Neste particular os medievais procediam corretamente. No obrigaram os judeus, nem os pagos ou muulmanos a abraar a f crist. (Medidas estaduais diferentes nos sculos XV e XVI no emanaram da Igreja nem tiveram sua aprovao). Mas quem era cristo tinha feito no batismo o compromisso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da Cristandade at a morte, assumira supremas obrigaes diante das autoridades, s quais davam o direito de urgir o fiel cumprimento. Apostatando, o cristo tornavase perjuro, ru de um crime considerado como o maior de todos. 3. Mas se algum perde internamente a f, ou convencendo-se subjetivamente de sua falsidade, agir contra este no ser equivalente a sujeit-lo ao terror, fazer dele um hipcrita? A esta pergunta dava-se a resposta seguinte: Ao povo simples, ignorante e at ao homem culto mas isolado, no se pode reconhecer o direito de se levantar em assunto de f e moral contra o consenso comum e a autoridade eclesistica estabelecida por Deus. As idias novas contrrias Igreja no podem gerar convico objetiva, mas apenas subjetiva adeso ao erro. A mais, se os inovadores tivessem guardado para si suas idias, poderiam viver em paz. Mas quando comeavam a doutrinar, atrair gente simples e desprevenida, os pastores deviam defender a populao e a ordem estabelecida, da mesma forma como hoje o Estado reprime revolucionrios. A propaganda hertica no era pois considerada como o produto de verdadeira convico intelectual, mas antes como obstinado fanatismo religioso, ou m vontade e rebelio contra a ordem social. A tais mentalidades no se podia fazer frente com instruo, com argumentos da razo, seno com coao, tribunal e priso. Julgava-se justo aplicar a pena capital. 4. A Igreja da mesma forma que o Estado reclamava para si um poder coercitivo, o direito de infligir penas temporais. Mas ela nunca pronunciou ou executou uma sentena de morte. 5. Por sua vez o Estado convencia-se de que suas obrigaes ticas provinham de dupla fonte: da necessidade de velar pelo bem comum e da ordem positiva de Deus, fundadora da Igreja visvel e da ordem social.

CAUSAS GERAIS QUE MOTIVARAM A INSTITUIO DO NOVO TRIBUNAL. Para os criminosos comuns j existiam os tribunais civis. Mas tanto o Estado como a Igreja viamse a braos com o desenvolvimento de numerosas ideologias perigosas, cujo conhecimento necessrio para compreender a necessidade da sua supresso por um rgo jurdico apropriado e novo. Para as exposies que seguem confira-se: 1) O tomo 64 da monumental Enciclopdia EuropeuAmericana, editada por Espasa-Calpe, Bilbao, Espanha (Citaremos Espasa); 2) Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1923 (Citaremos DTC); 3) A literatura ocasionalmente indicada.
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1. OS MANIQUEUS. J no tempo do Imprio Romano os , maniqueus, que professavam uma doutrina dualstica, eram considerados to prejudiciais ordem civil e religiosa que o Imperador Diocleciano os mandou perseguir e eliminar por todos os meios possveis. Mas o maniquesmo no foi extinto. Continuou a existir no Oriente. No sculo X, a Imperatriz Teodora fez massacrar uma centena de milhares de ctaros (= "puros"), como se chamavam os neomaniqueus. Perseguidos tambm pelo Imperador Alexis Commenus, por 1118, muitos deles emigraram para o Ocidente onde acharam refgio e granjearam novos adeptos. No sculo XII so encontrados nos Pases Baixos, Alemanha, Lombardia, Espanha e Frana, onde eram chamados Albigenses. Enquanto no Sul continuava a ameaa do islamismo, ao Norte dos Alpes a cristianizao era de data recente e ainda imperfeita. A influncia do Papado era diminuta, por causa do poder dos senhores feudais que governavam, ou constituam o baixo e alto clero. Quanto menor era o ascendente da Igreja, tanto maior o perigo causado pelo neo-maniquesmo ou catarismo. Negando ou deturpando quase todas as doutrinas do cristianismo, a seita sinistra era detestada pelo povo que perseguia seus adeptos. As vezes, ctaros eram arrancados aos tribunais seculares ou eclesisticos e lanados ao fogo. Porm a seita aumentava em nmero e influncia e teve influxo pernicioso nos valdenses (Cfr. Wilhelm Neuss, Die Kirche des Mittelalters, 1946). Os ctaros ameaavam de decomposio a sociedade humana. Ensinavam a iliceidade do matrimnio: "O fruto proibido no paraso terrestre fora o uso do matrimnio". "A propagao do gnero humano constitui uma obra diablica". "Uma mulher grvida uma mulher que tem o demnio no corpo". Contudo s dos "perfeitos" podiam exigir a completa "pureza", na absteno do matrimnio. Sendo evidentemente dificlima a perseverana no estado perfeito, prevenia-se a defeco pela "endura", assassnio por privao de alimento, prtica que se estendia at s crianas. Muitos a praticavam voluntariamente (DTC). de crer que a "endura" vitimou mais ctaros que toda a atividade inquisitorial (W. Neuss). Estas doutrinas e praxes subversivas eram sustentadas e propagadas com fanatismo. O novo surto do maniquesmo, nos ctaros e albigenses, tinha carter mais violento do que nunca, a tal ponto "que os prncipes, os reis, os imperadores e o povo em massa procederam execuo dos hereges que consideravam como o maior perigo" (B. Llorca). O mesmo autor nota que, se jamais houve uma heresia perigosa para o Estado e para a Igreja, era sem dvida a dos albigenses e ctaros. Eles se rebelaram contra a autoridade do Estado no menos do que contra a da Igreja. A princpio a Igreja se mantinha afastada das perseguies e recomendava compaixo para com os hereges, indulgncia que aumentava o perigo e obrigou finalmente os Papas a mudarem de atitude. 2. OS VALDENSES. Desde 1173 reuniam-se homens que pretendiam viver a vida de Cristo e dos Apstolos. Em breve tornaram-se hereges e faziam propaganda ativa na Lombardia, Piemonte, Frana, Alscia, Bomia, ustria, Baviera, Pomernia, Brandenburgo. Desprezavam a autoridade da Igreja, que chamavam de nova Babilnia e lhe arrancavam os fiis. Insurgiam-se tambm contra a justia secular, combatiam as guerras e as Cruzadas. Omitimos aqui a enumerao de muitas outras seitas, como tambm certas distines que se podem fazer entre maniqueus, ctaros e albigenses, e as relaes das seitas entre si. 3. OS JUDEUS fora da Espanha e Portugal geralmente no eram perseguidos. S esporadicamente ouvimos o contrrio, como por exemplo a ao do Margrave de Brandenburgo que em 1510 mandou queimar 38 judeus. Era-lhes proibido fazer proselitismo e aos convertidos apostatar novamente da f. Contudo por seu dio religio crist, seus pretensos ou reais sacrilgios e assassnios, pelo af de conseguir riquezas, principalmente pela usura, eles provocavam a vingana do povo e a ateno perptua das autoridades. 4. Perseguidos pela Inquisio seriam mais tarde tambm os "EXCOMUNGADOS CONTUMAZES" e os "ESPIRITUALISTAS" de diversas seitas, que provocavam cisma na Ordem Franciscana e queriam obrigar a todos os fiis a observar a pobreza absoluta, entravando assim qualquer progresso material e cultural. 5. A MAGIA, divinao, sortilgio, alquimia, culto do demnio, pactos com o demnio, que se
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consumavam no "sabat". A crena na magia e nas "bruxas", que hoje revive assustadoramente, nunca faltou nos tempos antigos e medievais. A justia leiga combatia a magia e perseguia os magos e as bruxas. Tambm a Inquisio os reprimia. Muitas vezes, sentenciados brandamente pelo tribunal eclesistico, eram de novo requeridos pela justia leiga e invariavelmente castigados pela morte.
Citemos um caso (DTC). Aos 15-10-1346 a Inquisio de Exilles (Dauphin, Frana) sentencia um mago por quatro delitos. Confesso e arrependido, ele recebe penitncia de jejuns e peregrinaes. Mas a "Cour Mage" civil tambm o processa e condena morte por 15 delitos, dos quais citamos os seguintes: 1) Teve relaes com o demnio; 2) renegou a Deus e pisou a cruz com os ps; 3) escutou os conselhos do demnio; 4) o demnio proibiu-o de beijar a cruz. Estes quatro delitos so mencionados nas sentenas dos dois tribunais, mas, o tribunal leigo continua: Comps ps mgicos; cometeu malefcios e assassinou crianas; foi ao "sabat"; cometeu envenenamentos...

Tambm o povo crdulo e supersticioso via nos magos e bruxas seus maiores inimigos e cometia inmeras violncias em que no podiam faltar atentados contra a honra e os bens alheios. 6. A Inquisio devia julgar tambm certos crimes de direito comum, principalmente os delitos graves contra a moralidade. 7. Entre as causas que geraram a Inquisio devemos enumerar tambm a ideologia da Idade Mdia. O POVO, com sua f ardente, no podia aturar o erro, nem o desprezo de suas crenas. Sentia-se provocado e injuriado por sacrilgios cometidos pelos hereges. Toda a dissenso ideolgica levava a violncias, cometidas por ambas as partes. Os REIS, por sua vez, consideravam a unidade religiosa como base, ou parte da unidade civil. Para eles a perseguio dos hereges era uma questo poltica de unidade e paz interna. Realmente, onde medrava a heresia, imediatamente havia distrbios, rebelies dos hereges, reaes populares violentas, guerras religiosas. Para resumir e ilustrar as causas at aqui alegadas, ouamos Espasa: Os repetidos sacrilgios, as doutrinas que ameaavam a propriedade, a honra e a paz das famlias e dos povos, os incndios e assassinatos, as desordens e rebelies chegaram a tal ponto, que os prprios reis que ao princpio se mostravam indiferentes, quando no favoreciam os hereges viam suas dinastias em perigo. Causaram desordem os sequazes de Tanchelino, que se dizia encarnao do Esprito Santo e se casou publicamente com uma esttua da Virgem, cometendo inmeros atos imorais e apropriando-se de vultosos bens. Arnaldo de Brscia com seus bandos apoderou-se de Roma e a saqueou, provocando guerra civil. Pedro de Buis foi assassinado, quando ia pr fogo a todas as imagens sagradas, veneradas pelo povo. Espasa continua: A multiplicidade e o progresso das heresias no sculo XII foi to grande, que punha em grave perigo a Igreja e o Estado, ameaando a nova civilizao ocidental, e originando no s a perverso dos costumes e a anarquia nas crenas, mas tambm lutas civis produtoras de enormes desordens pblicas. Tanto a Igreja como o Estado se viam na necessidade de agir. Mas enquanto se tratava de heresias, o Estado precisava da cooperao da Igreja, nica competente em questo de f. A histria parece provar que, apesar da sua gravidade, as causas alegadas no teriam bastado para vencer a relutncia da Igreja. Mas sobreveio a insistncia e a arrogncia dos reis tanto na Idade Mdia como mais tarde na Pennsula Ibrica que finalmente determinaram os Papas a agir. Acrescem pois as seguintes causas de carter diferente. 8. A INSISTNCIA DOS REIS. Uma carta de Lus VII da Frana, enviada em 1162 ao Papa Alexandre III, ilustra muito bem a posio que tomavam a Igreja e o Estado: "Vossa Sabedoria preste ateno toda particular a esta peste (maniqueus em Flandres) e a suprima antes que se possa agravar. Eu vos suplico pela honra da F crist, dai nesta causa toda a liberdade ao Arcebispo (de Reims), le destruir aqueles que assim se levantam contra Deus, sua severidade justa ser louvada por todos os que, nesse pas, esto animados de genuna piedade. Se Vs agirdes de outro modo, os murmrios no se aquietaro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censuras da opinio" (DTC). A carta deixa entrever que o Papa, fiel antiga tradio da Igreja, muitas vezes manifestada por seus representantes, era contrrio a medidas de coao. Mas a iminncia do perigo j comeava a mudar a "opinio", povo e prncipes exigiam represso eficiente, em muitas regies o prprio povo e as autoridades agiam por sua conta. O Papa entendeu que devia mudar de atitude e regular o proceder
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juridicamente. 9. A ARROGNCIA DOS REIS. Quo complexa a questo da Inquisio e das suas origens depreendemos de um ponto de vista inesperado exposto por Mons. Douais (Cfr. F. de Almeida, Histria da Inquisio em Portugal). Depois de um sculo de desenvolvimento a Inquisio foi fundada definitivamente pelo Papa Gregrio IX em 1231. Segundo Mons. Douais a razo desta deciso foi para o Papa "a necessidade de criar uma arma de defesa para repelir as intruses do Imperador Frederico II na esfera eclesistica". F. de Almeida continua: " bem conhecida a dobrez poltica de que usou o Imperador nas suas relaes com a Santa S, faltando sem escrpulo aos compromissos mais so15

lenes e excedendo muitas vezes o crculo da sua autoridade. A pretenso de dominar o papado manifesta... O zelo, por vezes excessivo, que Frederico II mostrou na represso da heresia, obedecia ao mesmo pensamento de dominar o poder eclesistico, procurando ganhar prestgio na opinio dos fiis e afirmando solenemente a prpria autoridade. Fala da "plenitude do seu poder" que lhe "vinha de Deus". O Senhor constituira-o defensor da tranqilidade da Igreja, para a no deixar "contaminar por alguma ovelha ronhosa". Apoia-se em "ambos os direitos" (civil e eclesistico)... Ao mesmo tempo o Imperador planejava lanar na mesma fogueira os hereges e os seus inimigos pessoais e polticos. E assim o fz". A deciso papal de opor uma barreira s invases na esfera poltica, instituindo a Inquisio, no queria pois perseguir os hereges com novo rigor, mas obstar prtica de crimes polticos cometidos em nome da Igreja. O proceder de Frederico II achou mais tarde imitao nos reis da Espanha e Portugal, como ainda veremos. HISTRIA DA INSTITUIO. Depois de ter considerado de preferncia os aspectos jurdicos do tribunal da Inquisio, acompanhemos seu desenvolvimento histrico. As grandes desordens e inquietaes causadas pelas heresias durante a Idade Mdia exigiam enrgica interveno dos poderes pblicos. A iniciativa no podia partir da Hierarquia Eclesistica. O Papa s podia insistir com os prncipes de remediar os males. Tambm os bispos eram quase impotentes com seus meios escassos e reduzida influncia. Na Alemanha, onde os bispos eram ao mesmo tempo prncipes, eles podiam agir com maior facilidade. Na Frana a reao ao perigo era mais urgente. Mas o conceito de um tribunal de dois foros era ainda desconhecido. As idias deviam clarear com a experincia e custa de muitos esforos infrutferos de extinguir as heresias per meios persuasivos. Para o seguinte, confira-se Espasa e DTC. Em meados do sculo XII era desesperadora a causa da religio ortodoxa no Languedoc. Os albigenses (ctaro-maniqueus) propagavam suas crenas por meio das armas, de incndios e saques. Particulares e comunidades dirigiam-se ao Papa, pedindo interveno e auxlio. Comeou ento uma prolongada ao papal, cujas diferentes fases esboaremos brevemente. Em 1178 o Papa Alexandre III encarregou o bispo de Meaux de intervir junto aos senhores feudais. Em 1179 o III Conclio de Latro lembrou o direito romano, mas distinguiu entre as penas espirituais da Igreja e as temporais infligidas pelo poder civil. Seguiu uma srie de legaes infrutferas. Em 1184, o Conclio de Verona, celebrado com a presena do Papa Lcio III e do Imperador, determinou que o juzo sobre as heresias era da alada papal. O Papa incumbiu os bispos de visitar suas dioceses, colher informaes sobre as heresias e ameaar de censuras eclesisticas os hereges e os senhores feudais que os protegiam. Por sua parte o poder civil admoestava os bares de no fomentar as heresias. Aos transgressores e em geral a todos os hereges eram infligidas as penas estabelecidas pelas leis civis, como confiscao, desterro, infmia e outras. Aqui j aparecem nitidamente distintas as duas componentes da futura inquisio, a Eclesistica e a Secular, mas estavam ainda coordenadas, procedendo cada uma independentemente da outra. Faltava s um passo que em breve se deu, para reunir os dois tribunais em um s. O Conclio de Verona constituiu portanto o primeiro passo no estabelecimento da Inquisio.
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Depois do Conclio de Verona o Papa mandou numerosos missionrios para converter os hereges. Um aps outro abandonou a ingrata tarefa. Os albigenses se recusavam a entrar em discusses e ameaavam os legados do Papa. Por mos dos hereges morreu o cisterciense Castronovo. O assassnio do legado Pierre de Castelnau em 1208 desencadeou as horrorosas guerras albigenses, cujos excessos revelaram a necessidade de refrear a agressividade dos hereges por meios legais. "A regulamentao do proceder por parte do poder eclesistico e do poder secular, apresentava-se como o meio de reprimir as arbitrariedades com que procediam os prncipes, os senhores feudais e o povo". (Cf. G. Schnrer, Kirche und Kultur im Mittelalter, II e III, 1929). Em 1215, So Domingos de Gusmo o depois fundador dos Frades Pregadores, os dominicanos participou dos esforos infrutferos de reduzir os extraviados ao redil da Igreja. Foi provavelmente em 1216 que o Papa Inocncio III o designou primeiro inquisidor. Naquele mesmo ano fundou-se pois, em Toulouse, o primeiro tribunal da Inquisio, a que deviam seguir muitos outros em todos os pases cristos. Revestido do novo poder, porm empregando quase unicamente a pregao, o exemplo de suas virtudes e o Rosrio, So Domingos conseguiu a converso de mais de cem mil pecadores pblicos, na maior parte albigenses. Como instituio permanente e oficial para toda a Igreja, a Inquisio aparece s em 1231, por bula do Papa Gregrio IX. Fundado o Tribunal do Santo Ofcio na Frana, le se estendeu rapidamente por toda a Europa. A sua entrada quase imediata na Itlia ser considerada mais adiante. Ao mesmo tempo o Imperador Frederico II colaborou com os legados do Papa na perseguio dos hereges sicilianos. A iniciativa do Imperador teve vastas conseqncias. Por vrios decretos le declarou a heresia crime de lesamajestade. A respeito desta concepo nota o Cardeal Hergenrther (Kirchengeschichte, II, p. 710): "Segundo o direito imperial a heresia no s igualava mas superava em culpabilidade o crime de lesamajestade...". No menos do que a Igreja, o estado considerava a heresia como o maior dos crimes: crimen maximum. Em 1232 um decreto imperial estendeu a Inquisio a todo o Imprio. Deste modo ela entrou na Alemanha, onde na verdade teve pouca influncia e em breve decaiu. Em seguida achou entrada na Bomia e Hungria. Finalmente cobriu toda cristandade ocidental inclusive a Pennsula Ibrica, com exceo da Inglaterra (DTC).
Estas ltimas palavras referem-se Inquisio estritamente medieval. Em pocas posteriores ela funcionou tambm durante algum tempo na Inglaterra. "Assim Maria, a Catlica, tentou, por meio dela, restaurar a F catlica. Mas as poucas condenaes registradas naquela poca desapareceram diante das enormes massas de catlicos espoliados dos seus bens, encarcerados e executados debaixo do regime subseqente da rainha Isabel". (Cf. Der Katholik, 20-10-1935).

O Papa Gregrio IX confiou os tribunais da F aos dominicanos e franciscanos. Assumiram os frades, em obedincia Santa S, uma misso que lhes valeu, principalmente aos dominicanos, muitas inimizades e at hoje injustas acusaes. Vrios inquisidores morreram pelas mos dos hereges. Em breve se fz sentir a necessidade de uma direo central que tivesse as atribuies de um tribunal supremo de apelao e resolvesse dvidas e consultas. Em 1263 o Papa Urbano IV nomeou Joo Caetano Ursino primeiro inquisidor geral. Sculos mais tarde, em 1542, Paulo III aboliu o cargo de inquisidor geral e confiou suas atribuies nova Inquisio Romana. Em 1588 Sixto V, reformando as Congregaes da Cria Romana, confirmou as disposies de Paulo III. Com esta centralizao chegou a seu trmino a evoluo da Inquisio, chamada medieval, por ter suas origens na Idade Mdia. Ela funcionou at o sculo XV. Depois perdeu importncia em muitos pases, tendo contudo uma renovao na Itlia, e outra fundao de carter diferente na Pennsula Ibrica. Estas Inquisies regionais sero consideradas parte. Os modos de proceder eram to estveis que as exposies gerais que logo daremos ficaram essencialmente as mesmas no correr dos sculos e nos diferentes pases. Os processos abrangiam
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heresia, suspeita de heresia, cisma, apostasia, magia, adivinhao, vaticnios, sacrilgios. PROCEDIMENTO DO TRIBUNAL DA INQUISIO. Quanto sua forma jurdica, o Santo Ofcio era um tribunal revestido das mesmas caractersticas de todos os tribunais da Idade Mdia e incio dos tempos modernos. Seu proceder era secreto, exigiam-se testemunhas, dava-se ao ru conhecimento das acusaes, advogado (conselheiro) e autorizao de defesa. Ao menos na Espanha, a partir de certa poca, o fisco pagava a defesa dos processados pobres (Espasa). Na exposio do procedimento seguimos o Dictionnaire de Thologie Catholique. 1. O procedimento comeava por um manifesto ou pregao que convidava os culpados de heresia a comparecer espontaneamente, e dos mais exigia a denncia dos criminosos. 2. Determinava-se um "Tempo de Graa" de 15 a 30 dias. Quem se apresentava durante este prazo, prometendo emenda, s recebia penitncia leve. 3. Os suspeitos ou denunciados eram citados diante do tribunal. 4. Procedia-se ao interrogatrio dos acusados. 5. Ouviam-se os acusadores e testemunhas. Segundo antiga lei, era sujeito a castigo quem no conseguia provar sua acusao. Esta prudente cautela, j usada pelo direito romano, dificultava tanto o procedimento que foi ab-rogada, medida infeliz, embora inteligvel pelas circunstncias particulares do tribunal da f: a natureza da acusao era tal que freqentes vezes ela se apoiava em indcios e no em provas. Contudo o regulamento exigia dos inquisidores de no se fiarem seno em pessoas honradas e discretas. Um falso acusador era tratado com o mesmo rigor como os hereges. 6. Quando a obstinao do ru o exigia, seguia a "vexao", constituda por priso preventiva e dura. Quando finalmente esta no surtia efeito, podia-se usar a tortura, de que falaremos abaixo. 7. Sentena e auto-de-f. Para garantir sentena justa, os inquisidores no podiam decretar penas graves como priso perptua ou relaxamento ao brao secular sem a presena e cooperao do bispo local. Mais tarde, Bonifcio VIII (1294-1303) exigiu o concurso do bispo para todas as sentenas. Os denunciantes no eram manifestados aos acusados para evitar represlias. Mas os nomes deviam ser comunicado aos expertos (assessores) que em nmero de 25, 32, 45 ou at 51, formavam o "jri" do tribunal, e deviam ser ouvidos. Esta praxe distinguia favoravelmente a Inquisio de todos os outros tribunais. Aos rus convictos mas penitentes o tribunal infligia penitncias moderadas. Depois de o tribunal ter concludo certo nmero de processos procedia-se a um ato pblico e solene, em que se promulgavam as sentenas, os convictos arrependidos pronunciavam sua abjurao, e os impenitentes eram entregues, "relaxados", ao brao secular. Estas solenidades eram os clebres autos-de-f, celebrados com a finalidade de restaurar a pureza da f, deturpada pelas heresias, reconciliar os errantes, intimidar hereges ocultos e fortalecer cristos vacilantes. Em geral eram poucos os que ficavam obstinados at o fim. Sem dvida muitos fingiam arrependimento. Quando restava um ou outro declarado impenitente, era entregue ao brao secular. A autoridade civil recebia os rus e os levava em lugar diferente do auto-de-f e ali quase sempre os executava. Em certos casos eram estrangulados e queimados depois de mortos, outros delinqentes mais graves eram queimados vivos. Entraremos em mais pormenores ao caracterizarmos a Inquisio Espanhola. TORTURA. As infindas acusaes contra o instituto da Inquisio estribam-se quase exclusivamente na praxe cruel da tortura e da execuo pelo fogo. Tais procedimentos so to contrrios aos nossos sentimentos, apurados pelo progresso dos sculos, que no os podemos compreender e unanimemente os reprovamos. verdade que muitos acusadores da Inquisio protestantes, comunistas deveriam primeiro considerar os abusos maiores cometidos nas prprias fileiras, mas fica a impresso penosa do que realmente sucedeu.
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O desenvolvimento histrico nos deve esclarecer sobre os fatos, sua motivao e culpabilidade. Falemos separadamente da tortura e da fogueira. A tortura, usada no Imprio Romano pago, desaparecera quase por completo na era crist. A Igreja a reprovava. Pelo ano de 864 o Papa Nicolau I a repeliu formalmente numa carta ao rei dos blgaros e o primeiro compilador sistemtico do direito eclesistico na Idade Mdia, Graciano, estabeleceu pelo ano 1140 que nenhuma confisso devia ser extorquida por tortura. Mas os jurisconsultos daquele tempo sentiam-se inbeis na prtica de inquirir a culpabilidade de um acusado. Os tribunais dos povos germnicos recorriam para este fim freqentemente aos ordais (ordlios), isto , manifestao do juzo divino por meio de uma prova de fogo, de gua ou outra, tambm ao duelo, meios ineptos, usados por falta de melhores. Alm disto no se podiam protelar as sentenas por longas investigaes e audincias de testemunhas, tantas vezes subornadas ou maliciosas, amigos ou inimigos dos acusados. Quando portanto no sculo XII reviveu o direito romano, os tribunais civis aceitaram prontamente o expediente da tortura, que lhes parecia um meio rpido de conseguir a manifestao da verdade. Realmente os mtodos brandos e humanos dos nossos dias teriam sido uma provocao dos malfeitores. Lembremos aqui um episdio do nosso sculo. Um X da Prsia, que visitou a Europa, viu tambm as prises. Sacudiu a cabea: "Em nossas regies, moradas to agradveis estariam sempre superlotadas". O proceder do poder civil acabou por tornar a tortura o uso legitimado, considerado aos poucos como natural. Nas dadas circunstncias compreensvel que ela achasse aceitao tambm em tribunais eclesisticos. Os representantes da Igreja pensavam como todos os homens do seu tempo. Se os quisermos acusar, deveramos acusar toda a sociedade humana do Ocidente, precisamente aquela sociedade que estava na ponta do progresso e da cultura. Quando em 1231 o Papa Gregrio IX erigiu canonicamente o tribunal do Santo Oficio, le se conservou fiel antiga tradio eclesistica, excluindo o uso da tortura. Somente 20 a 30 anos mais tarde, o Papa Inocncio IV julgou legtima a sua aplicao, no somente em crime de homicdio e furto, mas tambm "contra os assassinos de almas e ladres de sacramentos de Deus que so os hereges". Ainda assim a justia eclesistica se distinguia em geral favoravelmente da civil por maior prudncia e moderao. O Papa Inocncio IV logo cercou o uso da tortura com certas cautelas: exigiu que s depois de esgotados os outros meios de descobrir a verdade se recorresse a ela, e quando de fato existissem veementes indcios de culpabilidade. No devia levar perda de algum membro e menos ainda a perigo de morte ("citra membri diminutionem et mortis periculum"). No deveria tambm ultrapassar meia hora e somente ser aplicada uma vez. Aos prprios clrigos era proibido, por longo tempo, assistir interrogao vexatria e mais tarde sua presena era ao menos desaconselhada e dificultada. Dos inquisidores exigiam-se qualidades morais no comuns. Existem entre eles at santos canonizados, como So Pedro, Mrtir. Mas infelizmente esta exigncia nem sempre era observada; o poder secular em pases distantes podia burlar as normas pontifcias. s pensar no processo dos Templrios. Para remediar abusos ocorridos, o Papa Clemente V, dificultou em 1311 a tortura por restries to severas, que os inquisidores protestavam, declarando as condies inaplicveis. O Papa porm no cedeu, e a bula "Multorum querela" no foi revogada, mas confirmada para todo o futuro. Sem dvida ocorriam abusos, geralmente imputveis ndole de inquisidores exaltados, e em certas regies e pocas os procederes eram tambm notavelmente mais duros. Porm quanto maior a influncia da Igreja e menos impedida por foras antagnicas, tanto mais humano era tambm o tribunal. Aqui no podemos imitar os adversrios de m f, que se comprazem mrbidamente em descrever cenas horrorosas, quase sempre exageradas ou completamente inventadas. Quem quiser informar-se sobre os mtodos usados de extorquir confisses, leia nos livros de histria os processos dos tribunais civis, e saber o que aproximadamente se deve ter processado nos tribunais da Inquisio. Concordamos hoje em considerar a antiga praxe da tortura como cruel e inepta, e constitui um progresso notvel o ter compreendido sua inutilidade e t-la abolido. No ser fora de propsito
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lembrar que nem nos nossos dias ela desapareceu por completo, at nos pases democrticos, conscientes de sua cultura. O proceder da polcia argelina causou recentemente um escndalo internacional. Testemunhas fidedignas ou as mesmas vtimas nos relataram que as paredes caladas de centros policiais brasileiros viram cenas que no se publicam. Em largussima escala a tortura reviveu na poca nazista e nos pases comunistas. FOGUEIRA. Da tortura, destinada a arrancar confisses, devemos nitidamente distinguir a execuo pelo fogo, que tinha carter de castigo. Sempre havia e h homens selvagens ou degenerados, que cedem aos mais baixos instintos, e por vingana ou prazer diablico cometem inominveis crueldades. Mas ao homem moderno e civilizado causa uma impresso sumamente penosa ver que povos cultos pudessem adotar por consenso comum tais medidas crudelssimas. Tratemos ao menos de compreender, sem o desculpar, o triste fenmeno, acompanhando o seu desenvolvimento histrico. No tempo do Imprio Romano pago a justia se julgava impotente para reprimir a ousadia dos criminosos por penas brandas e pela simples execuo morte. Seria talvez difcil provar que esta convico fosse errnea. J ento se infligiam penas corporais "horribile flagellum", confiscao dos bens, desterro, condenao s galeras, morte por degolao, crucifixo e finalmente pelo fogo. At no mais aceso das perseguies, poupava-se geralmente aos cristos a pena do fogo, bem que houvesse excees, como a morte de So Loureno, assado a fogo lento. Mas j existiam os maniqueus e seu influxo desintegrador da sociedade humana inspirava maiores receios aos romanos do que a doutrina de Cristo. O Imperador Diocleciano, que no fundo no aborrecia os cristos, mostrava-se implacvel com os maniqueus e mandou exterminar os seus chefes pelo fogo e decapitar os simples adeptos. Tornou-se praxe corrente queimar tais inimigos do Estado. Pretendendo continuar o antigo imprio, os primeiros imperadores cristos reclamavam tambm para si os poderes imperiais de "pontifices maximi" e como tais persistiam na perseguio dos hereges, principalmente dos maniqueus. Aos poucos porm aumentou a influncia da Igreja. J o primeiro imperador cristo, Constantino, aboliu o castigo da crucifixo, como tambm o ferrte1; a pena capital foi dificultada e sua aplicao proibida durante o tempo da quaresma; na pscoa havia anistias, as penitencirias foram melhoradas e a tarefa de velar pelos detidos foi confiada, em larga escala, aos bispos. O influxo da Igreja manifesto e o historiador sincero tem de reconhecer que o esprito genuno do Evangelho tendia a abrandar os costumes e reprimir crueldades. Desapareceu tambm a pena do fogo. Infelizmente na Idade Mdia deviam surgir tendncias contrrias, reavivando a ideologia pag. A primeira iniciativa partiu de Bolonha, onde no sculo XI a clebre universidade desenterrou o direito romano, comeando a ensin-lo nas ctedras. A Igreja inicialmente tentou opor-se restaurao do direito pago. Aos clrigos foi proibido o seu estudo, por contrariar o direito cannico. Muitos, como Rogrio Bacon, Cesrio de Heisterbach o combatiam como incompatvel com o esprito cristo. Porm eram grandes as vantagens da unificao do direito em comparao com a multiplicidade dos direitos regionais. Os prncipes da Idade Mdia comearam a emancipar-se mais e mais da Igreja. O novo direito bolonhs oferecia-lhes pretextos para ampliar seus direitos. Frederico II achou nele apoio para seus planos imperialistas de cesarismo. A legislao do Ocidente imbua-se de novo das idias pags, reapareceu a tortura e pior ainda a fogueira. Foi na Frana onde primeiro ressurgiu oficialmente a pena do fogo, j muito antes de aparecer a Inquisio. O primeiro decreto foi publicado no ano de 1022 pelo rei Roberto II que, no mesmo ano, entregou 13 hereges fogueira (O. Schnrer). Quo pouco tal medida ofendia o senso comum daquele tempo, fica manifesto pelo fato de o rei Lus IX a reafirmar em 1229. E contudo este rei tinha to altas qualidades morais que a posteridade lhe outorgou o ttulo de santo. Como o direito romano, tambm o decreto de Roberto II visava os hereges. Seguiu Pedro II de Arago em 1197, depois o Imperador Frederico II em 1224 e finalmente os demais pases europeus. Notemos, portanto, o que aqui nos interessa particularmente: que no foi a Igreja, mas o poder secular que restaurou a praxe pag, e que outrossim no a Igreja, mas o poder civil perseguia inicialmente os hereges. O
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Ferrte: ferro em brasa. 11

poder civil fz retroceder o progresso civilizador iniciado pelo esprito da caridade evanglica. No podendo contrariar o poder superior dos prncipes, nem prescindir do seu auxlio, a Igreja se conformou, e o enorme perigo que os hereges constituam para toda a cultura ocidental parecia no dar outra sada. Ao depois todos os nimos se reconciliaram com os fatos consumados, aceitando finalmente a fogueira como instituio necessria e legtima. O reaparecimento da fogueira na Idade Mdia tem ainda outra fonte, tambm imbuda do esprito pago. Sabemos pelos relatos dos evangelhos que Cristo expeliu demnios e que os demnios tomavam posse de homens. Eles armam tentaes aos fiis. Mas no foi esta doutrina crist que engendrou a superstio popular dos malefcios mgicos e das bruxas, ligadas ao demnio. Esta crena sinistra nasceu no mistrio das matas escuras do Norte, onde a fantasia sobressaltada dos pagos viam mil influxos maliciosos de espectros e espritos maus. Quando Carlos Magno sujeitou os saxes (germanos), achou radicado nos nativos a crena dos bruxos e bruxas, e constatou com mgoa que o povo os queimava vivos. le tentou abolir a praxe cruel por rigorosa proibio (W. Neuss). Este procedimento do nobre imperador, a favor de tantos inocentes, achou o apoio da Igreja. Em 1080 o Papa Gregrio VII admoestou seriamente ao rei Haakon da Dinamarca de no proceder contra as mulheres inocentes. Trs bruxas, queimadas em 1090 pelo povo, foram consideradas como mrtires. Ainda em 1311 um snodo episcopal de Trier combatia a crena nas "cavalgadas" vos com o auxlio do demnio noturnas das bruxas. Mas tambm aqui se deu o infeliz retrocesso. Em geral as penas estabelecidas tornavam-se muito duras. Delitos menores como um roubo de cavalo ou de abelhas eram castigados com a morte. No sculo XIII a lei dos saxes (Sachsenspiegel) e dos subios (Schwabenspiegel) mandavam queimar as bruxas. A crena na sua perverso se firmava cada vez mais, apoiando-se em inmeros "testemunhos fidedignos", muitos extorquidos pela tortura. Finalmente emudecia toda a contradio. As perseguies tornavam-se gerais. Impressionado pela multiplicao dos pactos com o demnio, e dando f s acusaes, o Papa Inocncio VIII autorizou em 1484, j nos albores dos tempos modernos, a perseguio das bruxas. Mas no devia ser arbitrrias, foi includa na alada da Inquisio. A deciso de confiar o julgamento dos feiticeiros e bruxas Inquisio teve conseqncias benficas. O tribunal eclesistico procedia com justia e s relaxava ao brao secular os rus convictos e impenitentes. Infelizmente a Alemanha viu nos sculos XV e XVI um grande declnio da f e moral, acompanhado de um esprito de rebelio contra o Papa e a Igreja. Era o tempo da ciso religiosa pela reforma. Naquele tempo de f obscurecida e de muita superstio, a crena nos malefcios diablicos tornou-se uma verdadeira psicose entre catlicos e protestantes. Os tribunais leigos emancipavam-se, perseguindo as bruxas por prpria conta. As torturas tornavam-se cada vez mais desumanas, com todos os requintes de crueldade. As fogueiras se multiplicavam assustadoramente. Intervir a favor das vtimas inocentes acarretava a mesma perseguio. Um exemplo pode ilustrar com que facilidade se decretava a pena capital, ilustrando tambm como, pelo uso descontrolado da tortura, pior do que a prpria morte, se podia extorquir qualquer confisso desejada! Questionada na tortura, uma "bruxa" confessou que matara por malefcios seus dois filhos e causara a morte de um cavalo branco, propriedade de certo campons. Mas as crianas estavam vivas e o campons no perdera nenhum animal. Contudo a bruxa tinha confessado e foi executada (Zoepfl). A alucinao era geral, invadiu protestantes e catlicos. Mas bem o nota o historiador W. Neuss que a razo consistia na decadncia religiosa: "...onde a ao (repressiva contra a bruxaria) continuava na competncia da Inquisio, como na Itlia e Espanha, no se produziram perseguies de notvel importncia. S depois da ciso religiosa pela reforma, principalmente no sculo XVII, elas deviam primeiro na Alemanha e propagadas dali nos demais pases do Norte celebrar suas horrendas orgias". De um juiz de Dresden, Bento Carpzov (1595-1666), referem que pronunciou 20.000 sentenas capitais (no s de bruxas) e ainda se gabava de ter lido 23 vezes toda a sagrada Bblia. Avalia-se em mais de 100.000 o nmero de mulheres infelizes, na quase totalidade inocentes, queimadas em terras germnicas (Alemanha, Escandinvia...).
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Confira-se com esta fria desenfreada o proceder refletido e justo da to mal afamada Inquisio Espanhola. Nos trs sculos da sua existncia, s sentenciou 12 bruxas morte. Adiante teremos ainda ocasio de considerar a relativa moderao desta Inquisio. Vozes esparsas se levantavam contra a alucinao coletiva. Uma das primeiras foi a do nobre calvinista Johann Weyer em 1563. Foi freneticamente combatido por catlicos e protestantes. No sculo XVII vrios jesutas ousaram levantar-se contra os crimes cometidos em nome da justia. O mais eminente foi o P. Friedrich von Spee, cuja Cautio Criminalis apareceu em 1631. A obra teve grande repercusso e influiu eficazmente na tardia ab-rogao das leis inquas. significativo que o autor no ousou publicar seu nome na primeira edio.
Muitos autores mal informados ou intencionados responsabilizam a Inquisio pela morte de Joana D'Are. Historiemos brevemente o caso. Na guerra dos cem anos os borguinhes aprisionaram a pastra guerreira, paladina do rei da Frana Carlos VII, e a entregaram aos ingleses, dos quais eram aliados. Estes instauraram um processo poltico, presidido pelo indigno bispo Cauchon, de Beauvais. A inocente vitima foi queimada viva como bruxa aos 30-5-1431. O ato no teve a mnima aprovao de Roma. J 25 anos mais tarde o Papa revisou o processo e declarou a inocncia de Joana D'Arc. Ela foi canonizada em 1920.

A pena horrorosa do fogo teve pois dupla origem, integralmente provinda do paganismo. Os prncipes d Idade Mdia a restauraram nos seus tribunais. A Igreja a aceitou, mas ela nunca assumiu a responsabilidade formal da pena capital. Relaxava os condenados ao brao secular, pedindo-lhe na frmula da entrega de poupar ao ru a mutilao (praticada pela justia leiga) e a pena de morte. "Mas o juiz secular sabia que normas tinha que observar" (DTC). Mais tarde o pedido de clemncia tornouse mera frmula, quando as autoridades eclesisticas acharam necessrio exigir o cumprimento das leis civis. Dado o comeo, a praxe se consolidou e como j observamos, todos, tambm os eclesisticos se habituaram a consider-la legtima. Todos pensavam que era justa: o povo a praticava e reclamava, os prncipes a decretavam, a Igreja a aceitou; querendo acusar, devemos acusar toda a sociedade medieval.
A histria da tortura e fogueira revela que j na Idade Mdia comeou o renascimento das idias pags. O poder secular valeu-se de sua fora e as imps Igreja. Contudo a caridade evanglica continuava a mitigar ao menos o rigor e diminuiu notavelmente o nmero de condenaes. Acrescentemos aqui mais uma prova do influxo benfico que a religio exerceu sobre a jurisdio. Na Idade Mdia os mosteiros, povoados de monges disciplinados e piedosos, pareciam um refgio tambm para criminosos sentenciados. Foram confiados aos mosteiros, para que a mansido, caridade e conscienciosidade ali reinantes abrandassem a mente dos extraviados. O sistema achou aplauso e os resultados eram espetaculares. Quando So Bernardo certa vez, em princpio do sculo XII, andava de viagem, encontrou um triste cortejo que levava um malfeitor ao patbulo. Cheio de compaixo, o santo se lanou no meio do povo, pegou na corda com que levavam o culpado: "Deixai-me este homem, disse, eu o enforcarei com minhas mos!" Sem largar a corda, ele o levou ao conde de Champagne e solicitou a entrega do malfeitor. O conde cedeu s instncias de Bernardo a quem muito estimava. No mosteiro de Clairvaux "este lobo assanhado se tornou cordeiro". Foi chamado de Constncio, nome que honrou. Perseverou trinta anos numa vida de penitncia at morrer, na mesma Clairvaux, de morte edificante.

Os grandes excessos de crueldade e de execuo em massa s reapareceram nos comeos dos tempos modernos com o seu grande declnio e apostasia da f. A INQUISIO NA ITLIA A Inquisio Italiana foi fundada pouco depois da francesa. O motivo principal da instituio foi, como na Frana, a necessidade de reprimir a seita anti-social dos ctaros. Como data da sua origem efetiva considera-se o ano de 1224, quando o Papa Honrio incumbiu vrios bispos do Norte a proceder contra os hereges. Oficialmente, como tribunal, ela comeou a funcionar, como nos outros pases, no ano de 1232 pela bula do Papa Gregrio IX. Vrios inquisidores, entre eles So Pedro Mrtir, foram assassinados pelos hereges. Na Lombardia trs sculos mais tarde distinguiu-se o inquisidor Miguel Ghisleri, depois elevado dignidade papal e conhecido pelo mundo inteiro como So Pio V (1570). Na repblica veneziana as
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leis civis impunham aos hereges a pena de morte, o que acarretava a execuo de todos os hereges convictos, tanto contumazes como arrependidos. Pio V tentou subtrair a Inquisio ao poder civil, concentrando nela os dois poderes civil e eclesistico. No o conseguiu, porm regularizou o procedimento para que as sentenas fossem sempre justas. Enquanto nos diferentes pases e na prpria Itlia j funcionavam os tribunais da f, a cidade de Roma ficou isenta durante mais de trs sculos. Bastava o fato de os hereges no acharem proteo e fomento para afast-los da cidade dos Papas. Este estado de cousas mudou quando, no sculo XVI, apareceu a ameaa do protestantismo, que tentou esforadamente penetrar na Itlia, como nos demais pases catlicos. L. von Pastor, autor da Histria dos Papas, conta no V tomo da sua obra Pontificado de Paulo III que at religiosos, como os agostinianos-eremitas pregavam as doutrinas de Lutero. Em 1539 um capuchinho espalhava as mesmas heresias. Os protestantes alemes se gloriavam do seu sucesso na Itlia. Mdena e Lucca j ameaavam separar-se da Igreja Catlica. Os mais perigosos eram os pregadores que pretendiam pregar a doutrina catlica, mas na realidade a falsificavam com os erros de Lutero. Havia indcios de heresia na prpria Roma. Em face do perigo, Paulo III achou necessrio criar em Roma uma nova sede da Inquisio, que seria ao mesmo tempo o rgo central e supremo para todos os tribunais deste gnero na Itlia e em toda a Igreja. A deciso recomendada tambm por Santo Incio de Loiola (Mon. Ignat., Epistulae), foi executada aos 4-7-1542, data que marca, pois, o incio da Inquisio Romana e a maior centralizao da Inquisio Italiana. Ao mesmo tempo Paulo III admoestou os agostinianos, franciscanos, cnegos regulares do Latro e dominicanos a trabalharem intensamente para extirpar os erros luteranos. Que o perigo era real na prpria cidade de Roma, ficou notrio em 1559 quando um grupo de hereges maltratou o inquisidor Sacote e tentou queimar o mosteiro de Santa Maria sopra Minerva, onde estavam os arquivos da Inquisio. Os cidados impediram o saque e os mesmos inquisidores pediram e obtiveram o perdo dos culpados. A Inquisio Romano-Italiana devia funcionar principalmente nos sculos XVI e XVII. J tivemos ocasio de observar que em qualquer instituio humana, mxime quando se estende por diferentes pases, no podem faltar abusos. Tambm na histria da Inquisio apareceram fraquezas e falhas sempre reprovadas por Roma. Sem dvida ter sido na prpria Roma, na imediata presena dos Papas, onde devemos procurar a verdadeira ndole do tribunal eclesistico. Consideremos seus distintivos. Os fatos histricos provam que precisamente na Itlia o proceder era rigorosamente jurdico, segundo as normas da eqidade, excluindo arbitrariedades e processos precipitados. No encontramos fanatismo que por vezes maculava a honra do tribunal eclesistico. As perseguies de bruxas eram casos raros, da mesma forma as sentenas capitais. Na Itlia tambm se constata, com evidncia, que injusta a acusao de ter sido a Inquisio um meio compulsrio para converter adeptos de crenas diferentes. A Igreja nunca teria perseguido os hereges se eles se contentassem com guardar para si suas crenas erradas e viver sua vida individual. Que o motivo das aes repressivas era a atividade dogmatizante, a propaganda indefessa dos dissidentes, convincentemente ilustrado pela atitude tomada em face do judasmo. Em Roma e nos Estados Pontifcios viviam numerosos judeus. Em nenhuma parte do mundo eles foram tratados to humanamente como debaixo do regime suave da tiara. Este esprito, que reina em toda a Igreja, achou em outros tempos sua expresso condensada: " bom viver debaixo do bculo". A Igreja nunca fz passos para forar a converso dos judeus. To pouco, apesar do perigo da infiltrao protestante, eram molestados os adeptos de Lutero e Calvino que entravam legalmente na Itlia. S eram procurados e perseguidos aqueles que apostatavam e, por seu exemplo, palavra falada ou escrita, ameaavam a perverso dos fiis. Sirva de exemplo o caso de Giordano Bruno, apstata no s da religio crist, mas de toda f religiosa, e cujos escritos respiram um dio sem limites a Deus, a Jesus Cristo, Igreja e ao papado. Galileu Galilei no preocupou a Inquisio, enquanto le aderia, embora notoriamente, doutrina de Coprnico, considerada em Roma como falsa. Mas o tribunal se comoveu e entrou em ao, quando a atividade propagandista, inconsiderada e apaixonada,
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do matemtico florentino, parecia tomar o rumo protestante do livre exame da Bblia. Se todos os tribuna:s do mundo, tanto leigos como eclesisticos, tivessem usado a mesma moderao como a Inquisio Romana, inmeros horrores teriam sido poupados ao Ocidente. Nem assim o tribunal romano deixa de ser hostilizado. Os adeptos de Lutero e Calvino nunca perdoaro Inquisio o ter preservado a Itlia como tambm a Espanha e Portugal da infiltrao protestante. Infelizmente tambm o erro cometido no processo de Galilei prejudicou a fama da mesma Inquisio e at de toda a Igreja Catlica. (Cfr. Galileu Galilei, Editora Vozes.) II. A INQUISIO ESPANHOLA Falando do tribunal eclesistico da Inquisio, no podemos passar em silncio a forma que le tomou na Pennsula Ibrica, na Espanha e em Portugal. Quase todos os panfletos e outros produtos literrios de adversrios da Igreja, falando da Inquisio, s mencionam a modalidade espanhola. No Brasil mencionada tambm a portuguesa, em outros pases, porm, muitos leitores se convencem de que s na Espanha, "o pas catlico por excelncia", ocorreram aqueles "horrores de crueldade". Falam de masmorras, torturas na calada da noite, crueldade satnica, fogueiras, extermnio em massa de judeus e mouros. Seria a manifestao do esprito intolerante da Igreja Catlica, de fanatismo religioso, de premeditada crueldade. Para esclarecer nimos inquietados e refutar luminosamente as acusaes aleivosas, nada ser mais prprio do que expor a simples verdade histrica. ANTECEDENTES A mal afamada Inquisio comeou no sculo XV, mas devemos primeiro considerar os antecedentes que influram decisivamente nas caractersticas especiais da ao espanhola. Depois da invaso dos visigodos e seu estabelecimento na Espanha, veio a conquista muulmana que ocupou quase toda a Pennsula. Em muitas regies asiticas e africanas, onde se estendeu e fixou o islamismo, desapareceu o cristianismo. S ficaram fiis uma parte dos egpcios, srios, armnios e principalmente espanhis. O povo resistiu a toda presso de abraar as doutrinas do Alcoro. Nunca se conformou com a sujeio e comeou um esforo multissecular de libertao. Esta fidelidade religiosa e mais ainda a invencvel tenacidade na luta, em que o povo indomvel conseguiu livrar-se de um opressor poderoso, por prpria fora, uma faanha nica na histria. Tal luta de sete sculos devia deixar profundos vestgios na ndole e no carter espanhol. Ficou-lhe impresso, como segunda natureza, um esprito guerreiro, indmito, pronto para todos os sacrifcios, inclusive o da vida. Este esprito, que teve sua mais alta expresso na cavalaria espanhola, acompanhou os conquistadores do novo mundo, e assombrou os povos do Extremo Oriente, da frica e da Amrica. Os latinos da Amrica Central e do Sul ufanam-se de serem filhos de heris. Ao lado da luz no podem faltar as trevas. A opresso de sculos, junto com os ataques religio, tinham ferido o nimo do povo espanhol. Sobrevivia um profundo ressentimento e dio contra os opressores. O esprito guerreiro inclua quase que necessariamente propenso crueldade sem escrpulos, que podia manifestar-se em violentas insurreies. O povo sofria ao ver em seu meio adeptos de outras religies mouros e tambm judeus que continuavam a espalhar suas crenas, e enriqueciam- custa dos cristos. A recordao do glorioso passado enchia o espanhol de orgulho e altivez, consciente do prprio valor. Todos estes traos do carter espanhol influiro nos acontecimentos que em seguida temos que considerar. Seguimos de preferncia: 1) Histoire de Lglise, de Augustin Fliche et Victor Martin, tomo 15: Lglise et la Renaissance, 1951. 2) Bernardino Llorca: La Inquisicin en Espana, 2. ed., 1946. Pelo fim do sculo XV a luta multissecular contra os mouros chegava a seu fim. S lhes restava como ltimo reduto, o reino de Granada. O resto da Pennsula estava livre e repartido entre vrios reinos. No Oeste estava Portugal, independente. Arago era governado pelo rei Fernando, o Catlico. Em Castela reinava Isabel, a Catlica. Pela unio matrimonial os dois reis catlicos prepararam a
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unio poltica dos dois reinos e de toda a Espanha. FUNDAO DA NOVA INQUISIO Desde o fim do sculo XIV existia, principalmente em Castela, a questo dos judeus. Vrias vezes o povo foi possudo de um verdadeiro furor anti-semtico e cometeu grandes massacres. As razes deste dio eram as comuns: as riquezas dos judeus, adquiridas em parte pela usura custa dos cristos; eram tambm acusados de crimes e sacrilgios. Por medo das violncias muitos judeus se convertiam. Estes "novos cristos" eram suspeitos. Sua converso freqentes vezes no fora sincera e eles eram ativos em fazer proselitismo, com grande prejuzo da religio crist. Havia portanto cripto-judeus, at entre o clero, e muitos outros judeus francamente fiis s suas crenas. Todos contrariavam a poltica de unificao dos reis catlicos, que no podiam conceber unidade poltica sem unidade da f. estes motivos paz entre o povo, unio poltica e religiosa induziram os reis catlicos a planejar a fundao da Inquisio em Castela. Mas o novo rgo judicirio no devia derrogar os poderes reais. Pediram pois ao Papa Sixto IV a fundao de uma nova Inquisio em Castela, em que o prprio rei nomeasse os inquisidores. o erro dramtico de Sixto IV de no ter reconhecido o alcance do pedido real. Com a concesso que fz em 1-11-1478, anuindo ao pedido, foi dado um passo de conseqncias imprevisveis. Aos 27-9-1480 os reis nomearam dois inquisidores que se estabeleceram em Sevilha e assim comeou a nova Inquisio, conhecida na histria simplesmente como a "Inquisio Espanhola" e que tanta celeuma devia provocar. O prototribunal comeou a proceder arbitrariamente, sem ao judiciria, fz tantas prises e confiscaes, praticou atos to violentos de torturas que motivou protestos por parte de Sixto IV. Consciente do seu erro o Papa tentou voltar atrs. Comeou uma luta encarniada entre o Papa e o rei Fernando. Abusivamente o rei j tinha estendido a ao de sua nova Inquisio ao reino de Arago. Nem se observavam as disposies que garantiam justia no procedimento. Aos 18-4-1482, o Papa enviou Espanha uma nova bula. Nomeou por prpria autoridade oito inquisidores em Castela. Disps que os inquisidores no pudessem proceder seno em comum e de acordo com o bispo local; os nomes das testemunhas e suas declaraes e todo o processo deviam ser comunicados aos acusados; quando os rus apelavam a Roma, no se devia opor dificuldade alguma, e toda a documentao devia ser enviada Cria Romana. Finalmente o Papa subtraiu "de fato" os delinqentes ao tribunal inquisitrio, concedendo a todos os ordinrios (bispos), vigrios gerais e inquisidores a faculdade de absolver todos os conversos judeus que, contritos e arrependidos, confessassem suas culpas. Era um verdadeiro indulto geral e amplssimo , perdo. Por seu lado o rei, vendo seus planos diretamente contrariados, e receando pela unificao nacional, mostrou-se ofendido e descorts. Chegou a ameaar desobedincia formal, no caso de as disposies romanas lhe parecerem inoportunas e perigosas. Pastor, que revolveu os arquivos do Vaticano, diz que o rei Fernando rompeu realmente as relaes com Roma e ameaou o Papa com a convocao de um Conclio cismtico. Receando uma ruptura definitiva, Sixto IV tomou a retroceder. Restituiu completamente os direitos concedidos sobre a Inquisio, quando tambm a rainha se queixou sentida de o Papa ter acolhido calnias que maculavam a honra dos soberanos espanhis e pediu para a Inquisio "a independncia" que lhe era necessria. Mas esta independncia que a rainha achava necessria, significava independncia do Papa e poder discricionrio do rei.
O Papa receou ruptura. Este fato exige comentrio. S o historiador pode avaliar todos os problemas com que os Papas se debatiam, tanto no governo interno da Igreja, como nas relaes com os soberanos. Da boa vontade destes ltimos dependia a conservao e progresso da religio. Lembremos s uma circunstncia. Os muulmanos, repelidos da Espanha, irromperam na Europa pelos Blcs. Estava ameaada toda a civilizao ocidental. Os Papas tm o merecimento imortal de ter preservado a Europa da barbrie. Ainda hoje ns nos beneficiamos da ao salvadora dos Papas. Eles no deixavam de admoestar os prncipes a renunciar s suas dissenses e unir suas foras contra o inimigo comum. Para garantir o apoio dos prncipes os Papas deviam evitar de os indispor. Uma ruptura, finalmente, teria efeitos desastrosos, tiraria toda esperana de auxlio alm de criar um novo inimigo e a runa da f no pais separado. 16

Cinqenta anos mais tarde a ruptura com Henrique VIII da Inglaterra devia arrancar aquele pais ao seio da Igreja. O Papa Sixto IV viu-se na necessidade de permitir o mal menor para evitar o maior. A conseqncia foi uma diminuio da autoridade papal e aumento do poder real. Toda a histria eclesistica est repleta de tais usurpaes do poder secular sobre os direitos da Igreja. Esto pois longe da verdade aqueles que acusam Sixto IV e em geral o papado, de se ter mostrado indiferente em face dos abusos cometidos na Espanha. Os Papas estavam sempre prontos para levantar a voz a favor dos oprimidos, mas deviam ser muitas vezes testemunhas caladas, sabendo que falar era intil ou at nocivo.

Para garantir a "independncia" da Inquisio, a rainha Isabel pedira tambm uma corte inquisitorial suprema em Espanha, que recebesse as apelaes contra as sentenas dos tribunais inferiores. As ameaas de D. Fernando devem ter impressionado profundamente ao Papa Sixto IV, por que le fz tambm esta enorme concesso (23-2-1483). Cortados assim os recursos Santa S, o Papa perdeu praticamente a influncia sobre a Inquisio Espanhola. No mesmo ano o Papa sancionou a designao, pelo rei, de um inquisidor geral. O escolhido era Frei Toms de Torquemada. Os reis catlicos tinham alcanado o que desejavam. Empenharam-se em organizar a nova instituio, trabalho que foi realizado por Torquemada. No se pode negar que este homem enrgico teve qualidades eminentes, mas sua severidade valeu-lhe uma fama exagerada de fantico, sem conscincia nem entranhas. Nova bula de 17-10-1483, estendeu a nova Inquisio para o Arago, com o que desapareceu ali a anterior Inquisio Medieval. Assim terminou a fase inicial da Inquisio Espanhola. O Papa Sixto IV no se conformou com sua perda de influncia. No podia invalidar os fatos consumados. Mas para aliviar, na medida do possvel, a sorte dos conversos e hereges, mandou aos bispos admitir reconciliao todos os sujeitos que, arrependidos, a pedissem, tambm aqueles que estavam submetidos ao judiciria da Inquisio. Depois de vrios anos de incerteza esta determinao de Sixto IV foi, no essencial, definitivamente aprovada e ratificada por Alexandre VI aos 12-8-1493. EXPULSO DOS JUDEUS E MOURISCOS. Ao lado dos conversos, havia na Espanha uma minoria importante de judeus no convertidos, cerca de 160.000 (Llorca fala de 200.000), entre talvez cinco milhes de habitantes. Sua presena era incompatvel com os princpios de unio poltica e religiosa dos soberanos espanhis, que resolveram tomar medidas extremas. Imitando a Inglaterra (1290) e a Frana (1306), os reis baixaram, em 1492, um decreto que expulsava todos os judeus de Castela e Arago. O ato inumano s concedia o prazo de trs meses. Comeou ento um triste xodo de infelizes, na maior parte espoliados de todos os bens que no podiam vender ou levar consigo. Certo nmero emigrou para a Frana, de onde se espalhou pela Europa, procurando principalmente os Blcs. Certo nmero passou para a frica do Norte. A maior parte, cerca de 120.000, tomou a resoluo infeliz de procurar Portugal. Abaixo teremos que falar de sua trgica sorte. O mesmo ano de 1492, que viu a expulso dos judeus, trouxe tambm um acontecimento faustoso para a Espanha. Depois de uma guerra de 10 anos, caiu Granada e com ela o ltimo reino mourisco na Pennsula. Mas o feliz sucesso devia dar aos reis catlicos novo ensejo de cobrir seus nomes de desonra. O novo arcebispo de Granada, Frei Fernando de Talavera, entregou-se com abnegao evangelizao dos muulmanos. J de idade avanada, aprendeu a lngua rabe, fz imprimir manuais na mesma lngua para uso dos clrigos, empregou processos catequticos inditos. Muitos se converteram. As converses eram livres e sinceras. Mas o mtodo era lento, exigindo pacincia, e esta faltava aos reis. Ximnez de Cisneros, conselheiro e favorito dos reis, entrou em ao. Suas medidas compulsrias e sacrlegas, aos olhos dos muulmanos, provocaram uma insurreio (1500), e esta bastou como pretexto para faltar s promessas solenes dadas por ocasio da capitulao de Granada. Aos mouros fora garantida a
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propriedade dos seus bens e o livre exerccio de sua religio. Em fevereiro de 1502, uma pragmtica real s deixava aos mouros escolha entre a converso e o exlio. Entre os muitos que ento aceitaram o batismo originou-se um cripto-islamismo, paralelo ao cripto-judasmo de Castela. Os novos cristos chamados "mouriscos" pareciam to perigosos que a Inquisio comeou suas atividades contra eles. Por maior infelicidade o inquisidor designado, Diego Rodrguez de Lucero, era um fantico que at intentou um processo contra o nobre arcebispo Talavera, por ser condescendente demais com os mouriscos. Seus excessos foram tais que provocaram uma insurreio dos aristocratas. Finalmente foi destitudo do seu encargo, processado e encarcerado. Em f da verdade devemos defender os Papas e a Igreja e at a prpria Inquisio da aleivosa acusao de terem provocado ou s colaborado na converso forada dos judeus e mouros e na sua cruel expulso. Foram atos despticos dos reis, consumados em oposio s admoestaes de homens sensatos, principalmente dos prelados eclesisticos. Acabamos de esboar os incios da Inquisio Espanhola. Abaixo consideraremos seu modo de proceder. Ela continuou a funcionar nos sculos seguintes e mostrou mais vitalidade do que em outros pases. Ainda a encontramos no sculo XVIII, tendo contudo perdido muito da sua importncia. CARTER DA INQUISIO ESPANHOLA. Os historiadores discordam entre si se a Inquisio Espanhola era uma instituio eclesistica ou secular. A Histoire de Lglise responde: "Era uma instituio eclesistica, mas ao servio de um Estado que queria le mesmo arvorar-se em Igreja". A mais grave acusao que se pode levantar contra a Inquisio Espanhola sua dependncia do poder secular. Ela lutou freqentemente ao lado dos reis contra o que se chamava pretenses de Roma e do Papa. Esta oposio j comeou entre os primeiros inquisidores e os Papas Sixto IV e Inocncio VIII. Mais tarde ocorreu a causa tristemente clebre do arcebispo Bartolomeu de Carranza, que foi uma luta continuada entre os Papas e os inquisidores apoiados pelos reis espanhis. A Inquisio foi tambm um instrumento para dificultar o governo papal na Espanha, pondo dificuldades aceitao das bulas pontifcias. Freqentes vezes, e ainda em oposio ao Romano Pontfice, a Inquisio foi um instrumento poltico, em vez de ser exclusivamente um tribunal de f. Principalmente depois do advento dos Bourbons (1701) a Inquisio foi degradada em muitos casos a um instrumento dcil da coroa e dos ministros. "O rei tinha assim em mo um tribunal, a que no podia escapar nenhum arcebispo", declara segundo Llorca, com exagerao o historiador Ranke, e o mesmo continua: "as confiscaes, cujas vantagens eram exclusivamente para el-rei formavam uma espcie de entrada regular para a cmara real". Siga um exemplo para ilustrar o esprito de independncia que animava aos inquisidores apoiados pelo rei. Em 1586 a Inquisio Espanhola, debaixo do inquisidor geral Cardeal Quiroga, encarcerou quatro jesutas. Logo a seguir confiscou todas as cpias de bulas papais relativas Companhia de Jesus, como tambm as copias das suas Constituies, aprovadas pela Santa S. Um inquisidor deu um parecer sobre estes escritos, em que acha "manifestas heresias". Portanto o prprio Papa era acusado de heresia! Quando a notcia do agravo dignidade da Santa S chegou a Roma, o Papa Sixto V ficou profundamente indignado. Exigiu imediatamente a restituio das bulas confiscadas. S uma segunda ordem ao Cardeal Quiroga, acompanhada da ameaa de perder a prpura, surtiu efeito. Sixto V exigiu tambm a entrega das atas dos processos contra os quatro jesutas. A Inquisio se julgou suficientemente independente do Papa, para lhe negar o cumprimento da ordem. Finalmente depois de dois anos de priso os jesutas foram absolvidos. Pouco depois as autoridades espanholas acharam por bem submeter a Ordem da Companhia de Jesus a uma visitao. O visitador seria o prelado Jernimo Manrique. O Papa, inteirado do plano, proibiu a visitao, porque "um prelado, que era filho natural, e tivera na juventude trs filhos naturais, no podia ser instrumento apto para a reforma de uma ordem religiosa" (Ludwig v. Pastor,
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Geschichte der Ppste, X). O incidente mostra o quilate das pessoas que as autoridades espanholas escolhiam para fins eclesisticos. Alm de ilustrar a ndole da Inquisio espanhola, o episdio relatado responde afirmao de terem sido os jesutas os detentores da Inquisio Espanhola e Portuguesa, como afianam panfletos publicados em terras brasileiras. A Inquisio j existia antes de ser fundada a Companhia de Jesus, e seria difcil encontrar algum jesuta investido do cargo de inquisidor. Antes, como acabamos de expor, deve-se considerar os jesutas como vtimas da Inquisio. A justia exige que, depois de ter considerado os aspectos negativos da Inquisio Espanhola, procuremos tambm os aspectos positivos que falam a seu favor. Quando resolvemos estudar a fundo a histria da Inquisio, estvamos prevenidos em particular contra a modalidade espanhola, alvo de tantas acusaes, pensando encontrar infindos abusos e horrores. Em verdade estvamos to impressionados com a fria, tanto em freqncia como em crueldade, das torturas e queimadas praticadas em outros pases, principalmente contra as bruxas, que sentimos um alvio inesperado, lendo os relatos sobre o procedimento normal da Inquisio Espanhola. Passados os primeiros anos da fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos que exigiam imparcialidade e justia. PROCEDIMENTO DA INQUISIO ESPANHOLA. Os abusos acima relatados desacreditaram a Inquisio Espanhola mais no prprio campo catlico, do que nas rodas anticlericais, que antes aplaudiam a qualquer oposio feita S Apostlica. A orientao poltica menos interessa os adversrios, suas acusaes visam o prprio funcionamento do tribunal. Aqui no precisamos repetir o que na primeira parte deste estudo dissemos sobre o emprego geral da tortura e da fogueira na antigidade e Idade Mdia. Mas devemos passar em revista o que em particular se assaca aos mtodos espanhis, considerados como os mais desumanos. Seguimos aqui a Bernardino Llorca que estudou a fundo a questo e traz numerosos pormenores. DITO DE F. No essencial o procedimento dos inquisidores era o mesmo como na Inquisio Medieval. Quando se julgava necessrio proceder em alguma regio, era publicado o "dito de F", anunciando a vinda do tribunal e exigindo a denncia dos hereges. Em seguida anunciava-se tambm o "Tempo de Graa" de trinta ou quarenta dias, em que todos os culpados podiam apresentar-se, abjurar seus erros e ser absolvidos com penas levssimas. DENNCIAS. Quanto s denncias, as leis inquisitoriais exigiam suma cautela. Por regra geral eram indispensveis pelo menos trs denncias claras e dignas de f. Em muitos casos os inquisidores nem procediam aps ter recebido cinco ou at dez denncias. Llorente (espanhol, fugiu com a retirada dos franceses da Espanha em 1813; influiu eficazmente em toda literatura referente Inquisio Espanhola; dos 200.000 judeus, exilados pelos reis catlicos, conseguiu fazer 800.000) afirma que: "se a Inquisio no tivesse aceito as denncias annimas e se tivesse ameaado de penas severssimas os falsos caluniadores no haveria a centsima parte dos processos". Para esta gravssima acusao o autor no traz a menor prova. Ao contrrio, o protestante E. Schfer (Beitrge zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im 16. Jahrhundert) que se distinguiu por sua objetividade, depois de ter feito investigaes conscienciosas, constata que "as delaes annimas no tiveram influxo algum no aumento dos processos. Em todas as atas que correspondem aos protestantes espanhis, apenas se encontra um caso de denncia annima". Tambm Llorca no encontrou em todas as atas originais que examinou nenhuma acusao annima. E. Schfer constata tambm que dio ou inimizade desempenhavam um papel muito reduzido nas denncias. Os acusados tinham interesse em provar o dio pessoal dos acusadores, mas em pouqussimos casos que o conseguiram. Contra os falsos acusadores existiam realmente ameaas severas e, caso dado, eram postas em execuo. PRISO. Quando havia denncias fidedignas, o denunciado era citado e interrogado. Tambm
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podia ser posto em priso preventiva ("priso secreta"). Esta medida porm s se tomava por causa muito grave, por certeza ou quase certeza da culpabilidade; proceder cauteloso que favoravelmente distinguia o tribunal eclesistico dos civis, que prendiam os suspeitos com grande facilidade. Sobre esta priso foram publicadas as coisas mais exorbitantes: enxovias miserveis, escuras, midas, malcheirosas, alimentao pauprrima, consistente s em po e gua, sem os vestidos necessrios, sem ocupao alguma e sem livros. O protestante Schfer, no suspeito da parcialidade, evoca aquela priso sinistra e contesta: "Os crceres secretos da Inquisio pertenciam aos melhor organizados do seu tempo, enquanto as prises perptuas (que abaixo mencionaremos) apenas merecem o nome de crceres... eram sem dvida locais suficientemente folgados, limpos, providos de luz suficiente para ler e escrever. Os presos deviam trazer uma cama e seus prprios vestidos. .. Quanto comida o inquisidor de Valladolid enumera outras cousas alm de po e gua, como carne, vinho e frutas. Tambm o isolamento no era tal como descrito, nem faltava ocasio para entretenimento. PRIMEIRAS AUDINCIAS. Montana (citado por Llorca; copiado e seguido por muitos autores) afirma que os detidos esperavam semanas ou at meses antes de serem chamados primeira audincia. A verdade que havia prescrio de citar o acusado dentro dos oito dias seguintes deteno. Para fazer devidamente o trabalho delicado dos interrogatrios, existia o clebre "Diretrio". ACUSAO E PRIMEIRA DEFESA. Terminadas as primeiras audincias, o fiscal formulava a acusao que era comunicada ao ru para este preparar sua defesa. Neste trabalho o acusado no estava confinado a seus prprios recursos, geralmente muito escassos. le recebia a ajuda de "advogado" ou "letrado", ou at de dois deles. Tambm podia apresentar testemunhas de abono. Feita a defesa do ru, sem le ter provado sua inocncia, o processo devia continuar. PROVA E SEGUNDA DEFESA. Procurava-se a prova das testemunhas. Se o ru confessava a sua culpa antes de ela ser provada, le era tratado com especial considerao. Porm se fazia esta confisso s depois de se terem apresentado provas convincentes, empregava-se muito maior rigor. Todas as testemunhas j ouvidas eram citadas pela segunda vez, para se ratificarem. Todos os testemunhos dignos de f eram comunicados ao ru, que recebia uma cpia, para estud-los detidamente com seu advogado e redigir o segundo escrito de defesa. Tambm podia propor novas testemunhas de descargo, que o tribunal chamava da mesma maneira como todas as mais. E. Schfer chega concluso: "A extraordinria abundncia de peas originais demonstra que a Inquisio realmente se esmerou por fazer justia ao acusado". Compreende-se que com tantas cautelas a marcha dos processos era bastante lenta. Todo o trabalho do processo e o chamamento de tantas testemunhas, que por vezes moravam distante, exigiam muito tempo. Contudo a priso preventiva raras vezes protraa-se alm de alguns meses, no que tambm a Inquisio leva vantagem at aos tribunais atuais, onde a priso preventiva chega a durar anos. TORTURA. Depois da prova contra o acusado e sua segunda defesa, nem sempre a questo da culpabilidade ou inocncia estava resolvida. Se restava alguma dvida, os inquisidores soam recorrer aos "peritos", qualificadores do Santo Ofcio, para eles decidirem do assunto. O resultado podia ser muito diverso. Na maior parte dos casos dava-se uma soluo definitiva. Mas podia acontecer que os testemunhos contra o ru eram bastante convincentes, mas no suficientes para deduzir sua culpabilidade. Em cmbio le no conseguira provar sua inocncia. Ento os inquisidores recorriam geralmente tortura com o fim de achar por este meia a verdade. Siga um resumo das exposies de B. Llorca: Sem dvida foi um procedimento cruel e constitui um progresso notvel dos tempos subseqentes ter compreendido a inutilidade do processo e t-lo abolido. Todos os tribunais de todos os Estados empregavam a tortura, herana do direito romano. A Inquisio Medieval no a empregou no como. Foi introduzida por Inocncio IV em 1252 e todo o mundo a recebeu como a coisa mais natural. A Inquisio Espanhola foi o tribunal que usou a tortura com mais parcimnia e cujos mtodos de atormentar eram evidentemente mais suaves e estavam rodeados de mais garantias de eqidade e justia. Esta afirmao Llorca a prova por fatos histricos, que aqui no referimos. O historiador E. Schfer, embora protestante, levanta-se contra os caluniadores, expondo a
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verdade: "que a tortura nunca era empregada para arrancar confisses de crimes que no se tinham cometido... Em realidade a execuo da tortura era muito menos cruel e arbitrria do que estamos acostumados a imagin-lo". A tortura no se empregava em todos os processos... eram muito poucos os em que se fazia uso dela. S podia ser empregada em casos bem determinados. Nunca se empregou o fogo. Procurava-se provocar dor aguda, mas sem causar feridas, nem qualquer gnero de dano corporal. Um inquisidor vigilante assistia ao e a suspendia imediatamente, quando se notava debilidade que, pudesse pr a vida em perigo. A durao no excedia uma hora e por regra geral o tormento se dava uma vez s para a mesma causa. outra vez calnia que se tenham inventado artificialmente novos aspectos da acusao para repetir a tortura. A realidade difere imensamente das invenes maliciosas. A histria nos ensina que a tortura inquisitorial era menos moderada em outros pases. Se esta diferena tem sua causa nas vrias ndoles raciais, o espanhol se destaca vantajosamente pelo carter de outras naes europias. Depois da segunda defesa e da tortura quando era aplicada estava normalmente terminado o processo. Todo o procedimento era guiado por normas diferentes das que inspiravam os tribunais seculares. Enquanto estes procuravam descobrir o crime para castig-lo, os tribunais da Inquisio procuravam induzir o ru a se converter e ser libertado das penas da lei. Aos acusados, portanto, sempre brilhava a luz da esperana e movidos por conselhos, instrues e exortaes benvolas, muitssimos se convertiam, sendo absolvidos e reintegrados. SENTENA FINAL. Terminado finalmente o processo, reunia-se em plenrio todo o tribunal ao qual juntava o ordinrio (bispo) e os consultores do Santo Ofcio. Todos tinham direito ao voto que davam por escrito. Apresentavam-se vrios casos: 1. Provada a inocncia do acusado, era le completamente absolvido. 2. No sendo provada a acusao, mas havendo alguma culpa no ru, este era absolvido, com a imposio de alguma penitncia, maior ou menor segundo o caso. Todos estes no apareciam no auto-de-f. 3. Se a suspeita era maior ou consistente, porm sem prova completa, havia lugar abjurao e o ru aparecia no auto-de-f, mas como reconciliado. Quando no havia auto-de-f, a sentena era lida publicamente nas salas de audincia. 4. Quando a culpa era provada, podiam ocorrer dois casos: no primeiro, o ru no esperava pela condenao, mas, reconhecendo sua culpa, pedia perdo. Neste caso era admitido reconciliao, mas eram-lhe impostas penas gravssimas. No segundo caso o ru se mantinha obstinado e era relaxado ao brao secular. AS PENAS. No insistimos aqui nas penas leves como a imposio de certas oraes, a abjurao, aoites "que no eram muito duros", como confessa o prprio historiador E. Schfer. A pena mais grave era o relaxamento ao brao secular, que invariavelmente executava o ru pela fogueira, mas nem sempre vivo. No repetiremos aqui o que na primeira parte deste estudo expusemos sobre o desenvolvimento histrico desta pena e a relutncia inicial por parte da Igreja. fato histrico que as autoridades eclesisticas acabaram por aceitar a pena do fogo introduzida pelo poder civil e ao depois acostumados, todos a achavam proceder natural e legtimo. Mas devemos fazer graves reservas, s quais nos conduz o procedimento nada oculto e claramente provado pelos arquivos da Inquisio Espanhola. Em primeiro lugar o nmero de relaxados estava longe de ser to enorme como se h divulgado. Se o mal intencionado Llorente eleva o nmero a 30.000, outros do sem hesitar o dobro e at mais de 100.000 executados pelo horrendo suplcio. Tais nmeros no seriam extraordinrios num tempo, em que, como vimos, a pena de morte se infligia com tanta facilidade que j um perjrio, adultrio ou um simples furto a acarretava. Em considerao dos costumes vigentes, a Inquisio mostrava grande moderao. Llorca admite que de 1483 at 1834, portanto no espao de mais de trs sculos, o nmero de relaxados deva ser avaliado entre dez e quinze mil. Admitindo o nmero mais elevado, achamos uma mdia anual de 43 relaxados, menos de meia dzia por corte individual. Em verdade o
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nmero era mais elevado no princpio e menor no segundo e terceiro sculo mas espetacularmente baixo em comparao com o que sabemos das cortes seculares. Lembremos s os 20.000 sentenciados morte pelo nico juiz de Dresden. Comparemos tambm com a sorte infeliz das 100.000 bruxas, todas queimadas vivas em terras germnicas s 12 na Espanha enquanto dos relaxados pela Inquisio Espanhola, s poucos eram queimados vivos. Na realidade a Inquisio tinha achado mais um expediente para aliviar a sorte dos sentenciados. Na noite que precedia a execuo, cada condenado era assistido por dois capeles que o preparavam para a morte e lhe recomendavam a converso. Quando nesta ocasio, ou j antes, le dava algum sinal de arrependimento, talvez s fingido, era estrangulado na execuo e s o cadver queimado. O nmero de queimados vivos era na realidade extremamente reduzido. Assim E. Schfer, que, como protestante se interessou pela sorte dos seus correligionrios, constatou que dos 220 protestantes, condenados pela Inquisio Espanhola, apenas uma dzia morreu pelas chamas. Confiramos estes 220 protestantes com os milhares de catlicos sentenciados na Inglaterra; e estes no eram inovadores, mas sua nica culpa consistia em ficarem fiis antiga religio da qual apostataram os seus perseguidores. Uma triste conseqncia do relaxamento ao brao secular e s inteligvel pelo esprito do tempo, era a confiscao de todos os bens do justiado, a favor do fisco real, e a inabilitao a cargos pblicos dos seus filhos e netos em linha masculina. O nmero de condenados morte era portanto bastante reduzido. De longe a maior parte dos culpados arrependia-se e era admitida reconciliao, o que era o fim principal da Inquisio. Certo nmero de rus era tambm condenado s galeras por alguns anos. O CRCERE PERPTUO. J tivemos ocasio de falar da priso preventiva. Desta se deve distinguir a priso penal a que eram condenados muitos dos rus convictos. Aqueles que ficavam obstinados durante todo o processo, e s prometiam emenda depois de provada a sua culpa, eram reconciliados mas sujeitos a graves penas, geralmente priso. O crcere penal era chamado perptuo, em oposio priso preventiva. Distinguia-se crcere perptuo para toda a vida e crcere perptuo para oito ou mais anos. Os adversrios da Inquisio Espanhola esmeraram-se em inventar descries horripilantes, mas so em absoluto inverdicas as descries sinistras de calabouos e masmorras escuras e impenetrveis. Llorca refere uma estampa tendenciosa em que aparece uma mulher no momento de ser encerrada com pedras e cal dentro de quatro paredes. O mesmo autor acrescenta: jamais a Inquisio Espanhola empregou este castigo, embora seja verdade que outros tribunais o usaram. O crcere penal da Inquisio era uma vila de pequenas casas com capela. Tambm havia edifcios maiores com habitaes pequenas, apartamentos como hoje diramos. As atas referem que as mulheres cozinhavam. Tambm os presos no estavam incomunicveis. Assim "Daniel de Cuadra, lavrador, no se acha presente chamada, porque todas as manhs sai de madrugada ao campo, para ganhar seu sustento, e portanto o crcere para le uma espcie de local para dormir" (E. Schfer),. O mesmo autor continua: "Os casados parece no estavam separados, mas viviam juntos. A Instruo de 1561 ordena expressamente ao diretor (alcaide) do crcere perptuo de prover os presos com instrumentos e trabalho para que possam ganhar sua vida e ajudar-se em sua misria. Atendia-se a queixas dos detidos. Havia bastante liberdade de movimento e ao". J vimos que o mesmo E. Schfer apenas reconhece ao crcere perptuo a caracterstica de priso. AUTO-DE-F. A ltima fase dos processos inquisitoriais eram os autos da f (atos de f). Tambm este ato no era o espetculo repelente, inventado maliciosamente pelos adversrios da Igreja Catlica, em que magistrados e povo se deleitavam em contemplar as multides de infelizes condenados morte, retorcendo-se nas chamas. Na realidade os autos-de-f, eram grandes manifestaes de f catlica. Na praa mais importante da povoao levantavam-se grandes tribunais, onde tomavam lugar os convidados de honra, inclusive por vezes membros da famlia real. Em volta apinhava-se o povo. O ato tinha comeo com a chegada processional dos delinqentes seguidos pelo corpo dos inquisidores. Chegados ao lugar, procedia-se ao "auto-de-f" pelo juramento solene, de todos os assistentes, de fidelidade f catlica e ao Santo Ofcio. Os membros da famlia real, se os havia,
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adiantavam-se primeiro para prestar o juramento ritual. "Era o ato oficial de f, feito por um Estado, pela boca de seus representantes reis, magistrados, povo entusiasmado que se sentem na posse da verdade. impossvel negar-lhe o atrativo do grande e sublime que imprime carter a um povo" (Llorca). A este ato de f seguia o sermo acomodado circunstncia, para o qual se convidava um dos grandes oradores, to comuns naqueles tempos de f e religiosidade. Depois do sermo comeava a leitura das sentenas e o ato terminava com a reconciliao ou degradao dos condenados. Finalmente dispersava-se a reunio. Nada portanto de fogueiras ou espetculos sangrentos. Os sentenciados morte, sempre pouco numerosos, eram levados fora da cidade, onde se fazia a execuo. Os penitentes da ltima hora eram primeiro estrangulados e os corpos lanados ao fogo, onde morriam tambm os impenitentes cujo nmero, como vimos, era muito reduzido. No duvidamos que este espetculo da execuo atraa tambm curiosos, e que se despertavam instintos de crueldade alis nunca alheios s massas, nem ao homem moderno. Ainda em nossos dias aconteceu, numa grande metrpole do mundo civilizado, que o pblico gritou freneticamente contra o lutador de boxe que estava sucumbindo aos golpes do seu adversrio. No dia seguinte assistiram a seu enterro. Este procedimento da Inquisio de afastar o espetculo das penas finais do povo reunido ao auto-de-f, muito diferente das prticas observadas pelo poder civil nas execues dos criminosos do direito comum ou das bruxas. Este procurava a maior publicidade para mais impressionar o povo, incutir terror salutar e intimidar os malfeitores ocultos. Para este fim o poder pblico tinha reassumido na Idade Mdia a pena da fogueira e acrescentava outros suplcios que a pena se nega a descrever. JULGAMENTO SOBRE A INQUISIO ESPANHOLA. A exposio histrica da Inquisio Espanhola nos revelou seu maior defeito, sua dependncia dos reis que dela abusavam freqentemente para fins alheios religio e finalidade da instituio. Tambm o Santo Ofcio laborava dos defeitos gerais, de todos os tribunais daquele tempo, principalmente no uso to pouco recomendvel e desumano da tortura e das execues pelo fogo a cargo do brao secular. Mas tambm o relato dos fatos histricos nos provou que completamente imerecida a m fama do mesmo tribunal quanto ao proceder contra os suspeitos de heresia. O proceder era rigorosamente regulamentado, para excluir qualquer arbitrariedade e injustia. Os prprias inquisidores, embora dependentes do rei em questes polticas, mostravam grande senso de justia nos processos. O protestante E. Schfer, vrias vezes citado como testemunha insuspeita e sincera, e que viu milhares de atas originais, declara: "No se pode desconhecer na Inquisio espanhola, tanto objetiva como subjetivamente, o esforo em aplicar um procedimento abertamente justo". Que alguns inquisidores se tenham deixado levar por paixes pouco nobres, um fenmeno humano, que no pode ser imputado ao sistema. Centenas de milhares de atas conservadas provam o verdadeiro desejo de fazer justia aos rus. O tribunal eclesistico era incomparavelmente mais moderado e humano do que os tribunais civis. A Inquisio Espanhola teve efeitos muito benficos. Ela conseguiu manter a unidade da F e afastar da Espanha o temido sincretismo judeu-islamtico-cristo. Ela preservou a Espanha da alucinao e dos horrores causados pelo medo das bruxas. Grande mrito teve tambm pela proibio de livros, prejudiciais f e costumes, como tambm pelo combate aos falsos msticos ou "alumbrados", criando assim o ambiente prspero para a sadia literatura asctica e mstica dos sculos XVI e XVII que constitui a inveja do mundo contemporneo" (Llorca). A Inquisio no foi, como a denegriram, um obstculo, mas sim o fomento da cincia, literatura e cultura. Com suma vigilncia a Inquisio Espanhola impedia a importao de livros protestantes, provenientes principalmente dos Pases Baixos. Com mo forte atalhou a propaganda a tal ponto que os pequenos ncleos de protestantismo foram rapidamente dissolvidos. Por conseqncia o nmero de
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sentenas contra protestantes era mnimo. Notemos ainda que os protestantes no podem acusar os governos catlicos de intolerantes, pois foi por influncia protestante que nasceu na Alemanha o inquo princpio "cujus regio, illius religio". Em virtude deste princpio, inmeros homens pacficos foram expulsos dos seus lares e da ptria. Pelo fato de a Inquisio ter preservado a Pennsula Ibrica da ciso religiosa, ela a salvou tambm das guerras religiosas. As longas guerras contra os huguenotes na Frana, entre 1562 e 1598, a guerra dos 30 anos na Alemanha, de 1618 a 1648, ceifaram vtimas s centenas de milhares, nas batalhas e nos inmeros atos de violncia contra o povo inerme. A Alemanha ficou despovoada, reinava imensa misria. Logicamente os denegridores da Inquisio Espanhola devem preferir todos estes horrores paz e ordem que reinava na Espanha. III. A INQUISIO PORTUGUESA Nos pases que no so de lngua portuguesa pouco conhecida a atuao da Inquisio em Portugal. Aqui no a podemos omitir por ela interessar diretamente o Brasil, onde tambm funcionou durante algum tempo. preciso ainda responder s calnias que se propagam no Brasil sobre a Inquisio Portuguesa, responsabilizando a Igreja Catlica de crimes que ela reprovava. Assim desanuviar-se- a confuso e nsia na mente de muitos leitores bem intencionados. Pela perseguio dos judeus e a dominao abusiva do tribunal eclesistico por parte do poder civil, Portugal escreveu uma pgina sombria da sua histria. Constatemos porm desde j, e logo o veremos, que a culpa no recai sobre a S Apostlica de Roma nem no nobre povo lusitano, e s, como na Espanha, sobre alguns personagens proeminentes. Seguimos e resumimos o relato de 200 pginas da Histria da Igreja em Portugal, tomo III, parte II, de Fortunato de Almeida. A QUESTO JUDIA. A mesma questo judia que agitara Castela, existia tambm em Portugal. O povo odiava os judeus "como gente absorvente que por tradio inveterada abusava das necessidades alheias, para se enriquecer". Tambm ofendiam o sentimento do povo. Profanavam o Santssimo Sacramento e cometiam outros sacrilgios e crimes. Certa vez enforcaram uma esttua de Nossa Senhora. O dio do povo e a inquietao do governo aumentaram repentinamente quando, em 1492, 120.000 judeus, expulsos da Espanha entraram clandestinamente em Portugal, elevando o nmero de 80.000 a 200.000, entre uma populao total de um milho. D. Joo II os reduziu escravido. El-rei D. Manoel restituiu-lhes a liberdade, mas foi uma trgua de curta durao. Em 1496, D. Manoel negociou seu casamento com a princesa D. Isabel, filha dos reis catlicos. A noiva, talvez por querer imitar seus pais, ou cooperar na sua poltica, estabeleceu como condio das npcias que os judeus fossem expulsos de Portugal, antes que ela entrasse nesse reino. El-rei apressou-se a satisfazer a exigncia da noiva, e decretou, em dezembro de 1496, que todos os judeus e mouros forros se retirassem do reino. Mas quando eles se reuniram nos portos para serem transportados frica, foram negados os navios necessrios e a expulso se converteu maliciosamente em perseguio horrorosa. Quase todos que sobreviveram foram convertidos fora e constituram em Portugal os "cristos novos", no ntimo fiis sua antiga f. Aumentava constantemente o dio do povo contra os judeus cristos novos. Em 1506 houve em Lisboa um massacre que durou trs dias, e custou a vida a mais de 1.900 pessoas. A culpa principal tinham alguns frades fanticos, que depois foram executados. UMA LUTA HISTRICA. Em 1531, D. Joo III pediu ao Papa a instituio de uma nova Inquisio em Portugal com os mesmos privilgios como em Castela. El-rei a queria ter em mo e nomear os inquisidores. O motivo
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no expresso era a represso dos judaizantes, mas os motivos alegados para influir no Papa eram inventados ou dolosamente deturpados, como a afirmao de que o reino fora invadido pela heresia de Lutero, o que era redondamente falso. Afirmava-se que os judeus se tinham apartado dos ritos judaicos, sem a mnima referncia converso forada. Aos 17-12-1531, o Papa Clemente VII, que s podia julgar pelas informaes recebidas, nomeou, le mesmo, Frei Diogo da Silva inquisidor-mor de Portugal. Aos 7-4-1533 o mesmo Papa, provavelmente melhor informado, concedeu o perdo geral aos cristos novos. O rei ficou profundamente desgostado e at difamou o Papa de ter aceito peitas para conceder o perdo. A difamao aleivosa foi repetida vrias vezes, entretanto cometiam-se brbaras crueldades contra os novos cristos. Aos 13-10-1534 foi eleito o Papa Paulo III. D. Joo III aproveitou da ocasio para ameaar ruptura com a Santa S se o Papa no revogasse as disposies de Clemente VII. Tambm Carlos V interveio a favor de el-rei. Continuavam as negociaes, conduzidas com paixo por parte do rei. O Papa permanecia contrrio concesso pedida, receando como de fato mais tarde devia acontecer que as tiranias e crueldades praticadas em Castela se reproduzissem em Portugal. A que ponto chegou a tenso na corte de Lisboa, podemos concluir do fato que um conselheiro do rei lhe props entre vrios alvitres o de desobedecer ao Papa, pois "se o Papa deixava de fazer o que devia, melhor do que Henrique VIII da Inglaterra, el-rei podia desobedecer". Este alvitre era do bispo de Funchal, homem ambicioso e sem escrpulos, e prova at que ponto D. Joo III tinha o clero nas suas mos. Em considerao desta sugesto de rebelio, de outros conselhos apaixonados dados ao rei, da ameaa de ruptura j pronunciada e do carter voluntarioso e indomvel de D. Joo III, conclumos com espanto que era real o perigo de que Portugal e com le o Brasil fossem arrancados Igreja Catlica, tornando-se cismticos, como a Inglaterra. D. Joo III deu logo um passo que pode ser interpretado como o incio da ruptura, pedindo ao Papa retirasse o nncio de Lisboa, "pois no era c necessrio s conscincias dos fiis". O Papa no retirou o nncio. Paulo III envolvido em tantos negcios cheios de dificuldades, como as invases dos turcos, incremento do protestantismo, questes de um Conclio ecumnico, veria com prazer um meio de liqidar as desavenas com o monarca portugus, mas novas provocaes de Lisboa o fizeram renovar as decises anteriores (12-10-1535). A reao no tardou. Em Lisboa um clrigo do nncio foi preso. O nncio fulminou censuras contra os juizes do rei, executores da priso. A luta chegou ao extremo. Interveio novamente Carlos V e sua presso sobre o Papa devia ser decisiva. Com efeito a 23-5-1536, Paulo III concedeu a Inquisio a Portugal. Nomeou comissrios seus os bispos de Coimbra e Lamego, inquisidor-mor seria o bispo de Ceuta, o quarto inquisidor seria nomeado pelo rei. O Papa no concedera tudo. Mas a Inquisio podia funcionar. Se agora o rei tivesse procedido com moderao, haveria concrdia entre Portugal e a Santa S. Mas no tardaram a vir queixas a Roma: sobre falsificao de disposies papais, continuao da lei desumana que vedava aos judeus a emigrao e privava os fugitivos de todos os bens. O Papa ameaou suspender o tribunal at se esclarecerem as queixas. O resultado foi ao menos moderao no exerccio dos processos por algum tempo. O rei entretanto no se aquietou. Acusou o nncio de favorecer os cristos novos por venalidade. Esta reiterada difamao da Santa S e dos seus representantes foi inventada por um rei que procurava atrair com ddivas" as pessoas que tinham influncia em Roma. Continuava a fazer diligncias para obter a "Inquisio livre", livre de Roma, mas sujeita ao rei, em que este nomearia os inquisidores. Em 1539, o rei fz o ato arbitrrio, investindo seu irmo, o infante D. Henrique no cargo de inquisidor-mor. A nomeao parece encaminhada, em parte, a provocar um conflito com o nncio, que de fato estalou imediatamente. O Papa no aceitou a nomeao de D. Henrique. O nncio foi expulso de Portugal. Nas negociaes que se seguiram o embaixador portugus usou de grosserias com o Sumo Pontfice. Paulo III expediu uma bula com certas garantias aos acusados. A bula no chegou a ser publicada porque D. Joo III logo a impugnou. Carlos V, temendo pela Inquisio
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Espanhola, insistia em que a portuguesa fosse severssima. De modo nenhum D. Joo III queria em Portugal nncio que fiscalizasse a ao do tribunal do Santo Ofcio. Impediu a
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entrada em Portugal do novo nncio mandado por Paulo III em 1542. Esta luta encarniada, em que a Santa S defendeu insistentemente os princpios de tolerncia, continuou e ainda teve seus episdios nos fins do sculo XVIII. Todavia a Santa S foi obrigada a transigir. Aos 16-7-1541, o Papa conferiu de novo os poderes da Inquisio ao Infante D. Henrique recomendando-lhe usar do poder moderadamente e tomando providncias para este fim. Assim pois se originou a Inquisio Portuguesa, que "envenenou a vida em Portugal at o tempo de Pombal" (Histoire de Lglise, XV). De Roma diziam os agentes portugueses que mais se no pudera alcanar, por ser corrente na cria que era melhor dar a Deus contas de misericrdia que do rigor de justia (Almeida). Este relato, que s um resumo das mltiplas polmicas entre o rei e o Papa, responde cabalmente a muitas perguntas desorientadas como estas: Por que o Papa no aprendeu dos abusos cometidos na Espanha? Por que concedeu a Portugal a mesma Inquisio, porta aberta para tantas injustias? Por que no protestou contra os crimes cometidos em nome da justia? Os fatos relatados bastam para corrigir as idias erradas que levam formulao destas e outras perguntas, equivalentes e graves e injustas acusaes. Menos ainda que as origens da Inquisio, pode-se imputar Santa S o desenvolvimento posterior e arbitrrio do tribunal. O absolutismo real, com propsito de aumentar a autoridade da Inquisio, instrumento til nas mos da realeza, comeou a derrogar abusivamente aos direitos dos bispos. A Inquisio Portuguesa era, como na Espanha, um tribunal entregue a pessoas eclesisticas, mas dependentes do Estado, que lhes orientava o modo de proceder. Ainda veremos num exemplo frisante at que ponto o respeito de Deus, da Santa S e da conscincia crist podia ser desprezado. JULGAMENTO. Fortunato de Almeida conclui que difcil emitir um juzo seguro sobre alguns aspectos da Inquisio Portuguesa. Dom Joo III no fora movido pelo puro zelo do cristianismo. O motivo de procurar a unidade da f era sem dvida poltico. Sem escrpulos le adotou as mais odiosas e violentas providncias contra os judeus, quando nos Estados Pontifcios eles gozavam de ampla tolerncia. "Era a velha pretenso afirmada em todos os tempos pelo despotismo do poder secular, de impor a sua autoridade at nas matrias de natureza espiritual". (Estas palavras foram escritas antes de serem confirmadas pelas tiranias nazistas e comunistas). Certos procederes de D. Joo III assumem carter doentio pela obstinao implacvel. Em Roma acusava-se o rei de pretender a Inquisio como meio de espoliar os judeus das riquezas que possuam. As dificuldades financeiras em que se debatia a administrao pblica corroboram a suspeita. Precisava s imitar o confisco dos bens, praticado em Castela, onde tanto se abusava dele. Fortunato de Almeida conseguiu reunir dados estatsticos sobre uma temporada de grande atividade inquisitorial. A estatstica no deixa de ser instrutiva. Damos s os nmeros totais: de 1684 at 1747, portanto em 63 anos, foram sentenciados em todo o territrio portugus: 4.672 acusados, dos quais s 146 foram relaxados justia secular: 3,1% dos julgados. Em vora entre 804 rus, nenhum foi relaxado, o que prova que as sentenas dependiam em larga escala da disposio dos juzes. Em Lisboa, em certa poca, nota-se um mximo de rigor, que s ali no curto prazo de 17 anos, custou a vida a mais da metade dos condenados. Naquele tempo de recrudescimento em Lisboa era inquisidor D. Nuno da Cunha Atade, 1706 a 1750, personagem que mais de uma vez revelou zelo indiscreto e critrio estreito. No exerccio do ofcio inquisitorial mostrou-se moderado durante 21 anos, condenando 676 rus e relaxando s 18 ao brao secular: 2,7%. Porm nos 17 anos seguintes, de 547 sentenas, no menos de 84 entregavam os condenados morte: 15%. Se do nmero total de relaxamentos tiramos os condenados de D. Nuno, evidentemente vtimas de um rigor injusto, o nmero de relaxados em Portugal nem chegava a 1,4%. Estes nmeros no seriam excessivos, at em pases civilizados hodiernos. Em nossos dias os
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dspotas modernos nos acostumaram a nmeros diferentes. Quanto ao julgamento total da Inquisio Portuguesa deveramos repetir em parte o que acima julgamos da Inquisio Espanhola, em particular ela deu ao pas e suas colnias, entre as quais o Brasil, apaziguamento do povo, unidade religiosa e preservao do protestantismo. O PERODO POMBALINO. Uma grande figura, aos olhos de muitos adversrios da Igreja Catlica, Sebastio Jos de Carvalho, Conde de Oeiras, o famoso Marqus de Pombal. Afirmam ter sido le quem primeiro, por princpios liberais, ousou levantar-se contra a dominao eclesistica e quebrar o poder tirnico da Inquisio. Para refutar as diversssimas acusaes basta expor a verdade histrica. verdade que Pombal comeou a derrogar os privilgios da Inquisio, mas os motivos foram exatamente os mesmos que orientaram D. Joo III na fundao do mesmo tribunal, este queria ampliar seus direitos, dominando a Inquisio, aquele queria o mesmo aumento de poder, suprimindo a Inquisio a favor do foro civil. Que seu proceder no era ditado pelo amor da liberdade nacional e da justia, patente pelo seu modo de governar que o coloca ao lado dos maiores tiranos da histria. Sem nos preocupar com seus desmandos puramente pessoais e polticos, consideramos aqui s suas relaes com os representantes da Igreja. J antes de chegar ao poder, o futuro Marqus de Pombal era antiptico a D. Joo V: "Conheo cabalmente o esprito turbulento, hipcrita e audacioso de Carvalho..." O rei negou-se at a morte a confiar um ministrio a Sebastio J. de Carvalho. Foi o fraco D. Jos I que o chamou e o constituiu ministro. Em 1754 o Padre Gabriel Malagrida, S.J. (Cfr. Biografia escrita por Paulo Mury, S.J.) vindo do Brasil, encontrou o marqus e no o saudou por no o conhecer. Apostrofado pelo ministro por causa da irreverncia, o padre se desculpou com humildade. Em seguida aproveitou do encontro para avisar reverentemente ao ministro que o Sr. Mendona, irmo de Carvalho, granjeara tanto dio no Maranho que se devia prever uma desgraa. Aconselhou tir-lo dali. Em conseqncia deste encontro, que considerou como duplo desaforo, o ministro jurou perder o atrevido jesuta. Tambm o tornava ciumento a celebridade que Malagrida alcanou na poca do terrvel terremoto de 1755. Malagrida morrer e com le toda a Companhia de Jesus. Acompanhemos primeiro a sorte de Malagrida. Em 1758 houve um atentado contra el-rei D. Jos I. Pouco depois o Padre Malagrida foi preso, acusado de cumplicidade no atentado e encerrado sem julgamento, durante dois anos, nas masmorras subterrneas. Entretanto Pombal preparou o tribunal que devia dar aparncia legal sua vingana. O nncio apostlico foi removido de Portugal, para o ministro ter mais liberdade de ao. Na Inquisio Pombal removeu os inquisidores que no lhe agradavam e os substituiu por indivduos de sua feio. A que ponto le dominava o rei, ficou patente pela ousadia de remover o prprio irmo de D. Jos I do cargo de inquisidor-geral e substitu-lo por seu prprio irmo Paulo Carvalho. Tambm foi removido Frei Francisco de Toms, O. P., porque declarara que no concorria para a condenao do desgraado jesuta, porque no via prova alguma dos crimes que lhe increpavam. O velho frade foi desterrado para Angola, morrendo na viagem. Finalmente Malagrida foi citado diante do tribunal. Teve que apresentar-se com a batina meio apodrecida pelo ar da masmorra. Durante dois anos no lhe tinham concedido mudar de roupa. Cumplicidade no atentado contra el-rei no era da alada do tribunal eclesistico, pelo que Pombal forjou novas acusaes apropriadas. Malagrida teria escrito duas obras de contedo ridculo; por exemplo que Santa Ana fizera antes de nascer trs votos: um ao Pai Eterno, outro ao Filho e o terceiro ao Esprito Santo, etc. Consta que uma destas obras fora escrita por um infame que recebera de Pombal como recompensa uma penso de 1:300$000 rs. Quando mais tarde Lus XV, rei da Frana, leu a sentena do Santo Ofcio, exclamou indignado: "Nesse caso tambm eu devia mandar executar esse desgraado louco "des Petites Maisons", que se julga Pai Eterno!" Em janeiro de 1761 apareceu a escandalosa sentena que fz exclamar o prprio Voltaire: "Ao excesso do ridculo e do absurdo ajunta-se o excesso do horror!" Malagrida era declarado ru de
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heresia, de blasfmia, de falsas profecias e por tais crimes devia ser degradado das ordens e relaxado ao brao secular. O tribunal civil julgou reais os "enormes crimes" e lavrou a sentena, condenando o apstolo a ser garrotado pela mo do algoz e queimado na praa pblica de Lisboa. A execuo foi realizada aos 21-9-1761. Enquanto Malagrida penava nas masmorras, desenrolou-se no reino de Portugal e nas suas colnias outra tragdia ainda mais horrorosa (Cfr. Histria dos jesutas no ministrio do Marqus de Pombal, por Cristvo Tefilo de Murr, 2. ed., Porto Alegre, 1923). Sem ter a menor prova de culpabilidade, Pombal fz arrebanhar todos os jesutas do Reino e atir-los s ribas martimas da Itlia, com sumo desprezo da Santa S. Do mesmo modo os jesutas das colnias foram apinhados em estreitas embarcaes, trazidos para Lisboa e dali levados ao Estado Pontifcio. As indicaes dos nmeros variam. Averiguamos as seguintes: Da histria de Murr deduzimos que 220 foram tirados s do Brasil. Pastor (Histria dos Papas, XVI, 1) eleva a 1.100 os jesutas depositados nas praias pontifcias. Outrossim, segundo Murr, morreram durante a perseguio 700 jesutas, na maior parte em conseqncia dos maus tratos nas embarcaes. Nas masmorras de So Julio, o furor incluir 124 jesutas, que no foram deportados, permanecendo quase 20 anos na priso, em condies tais que fizeram exclamar a um carcereiro: aqui tudo apodrece fora os jesutas. A quarta parte morreu. Quando D. Jos I morreu, em 1777, uma das primeiras providncias da rainha sucessora, D. Maria, foi a de destituir o onipotente ministro. No foi processado em considerao da sua idade avanada, mas desterrado de Lisboa. A queda de Pombal significou a libertao do que restava dos 124 jesutas. Ressurgiram das sinistras masmorras como de um tmulo. Ao mesmo tempo foram libertados mais 800 presos polticos, vtimas do tirano. Tambm as outras ordens religiosas eram perseguidas por Pombal. Entre outras medidas prfidas le fomentava nos mosteiros a decadncia da disciplina para tornar os monges desprezveis e poder acus-los de indignos e criminosos. O ex-ministro desterrado morreu em 1780, na idade de 83 anos. Parece que a terra se recusou a receber os despojos mortais de semelhante tirano. Tinha escolhido o sepulcro no seu condado de Oeiras. A corte se ops. Assim permaneceu insepultado durante mais de 50 anos. Na invaso francesa o esquife foi arrombado e roubado de todas as condecoraes e adornos valiosos. O corpo foi queimado. Mais tarde os franciscanos, guardas do seu corpo, recolheram os restos que ainda em 1832 se achavam num canto da capela franciscana em Pombal. Naquele ano um membro da Companhia de Jesus restaurada "vingou" seus confrades perseguidos, rezando a missa "corpore praesente" pelo descanso de Sebastio Jos de Carvalho, Conde de Oeiras e Marqus de Pombal.
RECAPITULAO

Divergem as opinies dos historiadores sobre a convenincia e utilidade dos tribunais da Inquisio. No julgamento devemos omitir razes ditadas pelo sentimentalismo. Sem dvida os mtodos usados repugnam aos sentimentos de homens modernos, mas a mesma repugnncia nos causam tambm os tribunais civis daqueles tempos, e contudo ningum dir que no deviam ter existido. Reprovamos a forma mas no a instituio, reconhecendo sua necessidade. Se a Inquisio no tivesse alcanado resultados teis, pelo menos os melhores representantes da hierarquia eclesistica teriam pedido sua abolio. Na realidade no se pode negar que, ao lado de efeitos prejudiciais, a Inquisio teve influncia salutar. Sem o esforo comum dos poderes secular e eclesistico, o Ocidente cristo teria provavelmente terminado num caos de inmeras seitas, de credos e tendncias opostas, com todas as conseqncias de perseguies, dios, assassnios, inssurreies, guerras civis. Foram, como vimos, os incios destes males que alarmaram os governos e conduziram criao do rgo repressivo. De modo semelhante fala o Dictionnaire de Thologie Catholique: "Em vista do carter antisocial dos ctaros e outros sectrios, devemos reconhecer que a causa da ortodoxia no era outra seno a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se tornasse s igual ao catolicismo, os efeitos teriam sido desastrosos. Se o ascetismo que professavam se tornasse universal, devia levar extino
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da raa humana. Eles consideravam pecado qualquer esforo de melhoramento material, o que teria paralisado completamente o progresso da sociedade". A seita anti-social dos ctaros desapareceu e da mesma forma foram supressas outras seitas. Repetidas vezes neste estudo tivemos ocasio de focalizar como efeito benfico o apaziguamento do povo e a preservao dos pases latinos da invaso do protestantismo. Na Antigidade e Idade Mdia o cristianismo j tinha levantado a humanidade da profunda degradao do paganismo. Renascera a pureza dos costumes, a honradez e honestidade nas relaes humanas, a dignidade da mulher, a liberdade pessoal. Garantindo a unidade da f a Inquisio concorreu poderosamente ao progresso e brilho da cultura ocidental, mais perfeita da histria, da qual at hoje todos ns participamos. Quando a Inquisio perdeu sua influncia e se originou a grande ciso na f que dividiu o Ocidente em dois campos, o catlico e o protestante, os efeitos prejudiciais logo se manifestaram. Alm das guerras de religio j citadas, sintomas da decadncia eram as desenfreadas perseguies das bruxas, pavorosa revivncia das supersties e o declnio geral da religiosidade. Aqui devemos considerar tambm uma opinio, expressa at por historiadores catlicos. Lamentam que a Igreja se tenha apresentado ao povo cristo com face to sinistra, como perseguidora e opressora do homem humilde, gerando nele o pavor, a averso religio e o anticlericalismo. Os fatos histricos, como vimos, provam o contrrio. A averso religio verdadeira e o anticlericalismo encontravam-se, naquele tempo, precisamente entre os hereges, antes de qualquer ao inquisitorial. Foi o povo que com mais insistncia, muitas vezes com fanatismo, reclamava a perseguio dos dissidentes e, vezes sem conta, se deixou arrastar a levantes sangrentos. Aplaudiu o tribunal da f e aquietou-se com a sua apario. Sentia-se seguro e protegido pela Inquisio. Os autos-de-f eram realmente demonstraes entusisticas de f ardente. O povo aflua em massa para protestar sua fidelidade a Deus, Igreja e ptria. Muitos comparam os autos-de-f com os congressos religiosos dos nossos dias. O prprio ato era uma festa religiosa. O Santo Ofcio um produto do seu tempo. Contudo le apresentou distintivos particulares, em que aparecem os efeitos do esprito clemente, humano, pedaggico e civilizador da religio crist. Sua tendncia fundamental era medicinal, no vingativa. A reintegrao do criminoso na sociedade humana, que muitos consideram uma conquista dos nossos dias, era a praxe antiqssima e primordial da Igreja. "Pelo que se v, desde o princpio, a Inquisio foi mais benvola e progressista do que os tribunais seculares, pois estes no davam ao ru a liberdade de reconhecer seu extravio, enquanto aquela no entregava ao brao secular aqueles que abjuravam seu erro nas mos do bispo, seno apenas os pertinazes, com o que subtraiu numerosos extraviados priso e at ao cadafalso, evitando a confiscao dos seus bens e por conseguinte a runa e misria de suas famlias" (Espasa). O Dictionnaire de Thologie Catholique acrescenta: "Em suma, podemos pensar que a instituio e o funcionamento dos tribunais da Inquisio realizavam um verdadeiro progresso nos costumes; no somente eles tinham acabado com a era das execues sumrias, mas ainda tinham diminudo consideravelmente as condenaes que rematavam com a pena de morte. Ademais, muitos condenados mereciam a morte por outros crimes de direito comum. A Inquisio s se explica e justifica pela mentalidade daqueles que representavam o poder civil e o poder religioso na Idade Mdia e pelo horror que lhes inspiravam o crime da heresia. Para compreender semelhante instituio preciso formar-se uma alma ancestral". Notemos que esta concluso no completa, lembrando s o horror da heresia e omitindo o grave dilema em que se achava o poder civil e religioso ou de sucumbir ou de reagir com todos os meios possveis. CONFRONTO COM O MUNDO MODERNO. Vivemos numa poca democrtica que se gaba de ter dado s naes a liberdade social e pessoal. To hipnotizado o homem moderno desta liberdade que a quer absoluta e se revolta contra qualquer limitao. Proclama-se a liberdade poltica e chega-se ao extremo de exigir tolerncia at para atividades francamente subversivas, permitindo greves polticas, calnias contra os governos livres,
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doutrinao revolucionria das massas. O que acontecer quando aquela semente medrar? Em flagrante contradio com o princpio exagerado da liberdade, quase todos os pases livres admitem aquele partido que v seu ideal na completa ditadura, nominalmente a ditadura do proletariado, na realidade uma oligarquia tirnica, que achou sua expresso inconfundvel na Rssia, na China e pases satlites. Nunca houve escravizao to completa como debaixo do jugo comunista e sua Inquisio moderna: a polcia secreta NKVD ou MVD, pratica sem proceder jurdico, torturas, execues, morte lenta em campos de concentrao numa extenso astronmica. Alucinados pela quimera de liberdade absoluta abrimos caminho e facilitamos o advento da nossa escravizao. Assustados os propagandistas desta liberdade, que se enterra a si mesma, j vem como em certas regies o povo desnorteado chega dominao pelas eleies democrticas. Porm no concluem que se deva dar cabo desorientao sistemtica do povo. Exige-se hoje completa liberdade de opinio e de imprensa. Nenhuma polcia tem o direito de impedir os agitadores de toda espcie nas suas atividades, provocando o dio dos operrios contra seus patres, caluniando de imperialismo a economia livre. A licenciosidade pblica, a imoralidade em recintos fechados, as exibies escandalosas e desmoralizadoras dos cinemas, rdio, televiso vo aumentando num ritmo de avalanche devastadora. S dois ou trs decnios trouxeram mais depravao dos costumes do que muitos sculos anteriores. Consideremos s um caso em que o Estado falta manifestadamente a seu dever de preservar o povo de influxos deletrios. Todos os homens sensatos concordam em que o espiritismo seja prejudicial, desmoralizador e povoador dos manicmios. Contudo permite-se que o povo ingnuo e ignorante seja afiliado em massa a este movimento pernicioso. Finalmente observa-se friamente a apostasia da religio, como se sua falta no abrisse lacuna fatal na nossa cultura e civilizao. permitida toda a propaganda anti-religiosa e as difamaes dos representantes das confisses religiosas. Ser certa ou s razovel esta orientao? Os nossos antepassados tinham opinies diferentes. Eles tambm queriam liberdade, mas uma liberdade produtiva, que d paz coletividade, eleva o homem e o dispe corretamente para o fim da vida humana e a suas relaes com o Criador. Na realidade os povos do passado viviam mais satisfeitos do que as massas de hoje. Incrimina-se a Idade Mdia e os tempos subseqentes por terem praticado a crudelssima cremao de homens vivos. Mas o que vimos em nossos dias? Durante a ltima guerra armaram-se tanques e soldados com os horrveis lana-chamas que acertavam suas vtimas a 80 ou 100 metros de distncia. Esta arma infernal tinha a finalidade declarada de queimar vivos os adversrios e impossvel avaliar o nmero de milhares que em poucos anos morreram desta morte horrenda. Negamos a validade do pretexto de que na guerra tudo permitido. Os governos modernos, e no s aqueles que consideramos inferiores, arrogaram-se o direito de queimar vivos, no delinqentes como os tribunais do passado, mas soldados, obrigados a lutar e inocentes do conflito. Ns reprovamos os procederes dos nosso antepassados, eles por sua vez ficariam sumamente indignados pela moderna guerra total, com seus bombardeios em que morreram dilacerados, intoxicados, queimados vivos centenas de milhares de inocentes desde crianas at ancios. Foram lanados milhes de bombas incendirias sobre pacficas moradas. Foram destrudos imensos valores culturais e monumentos histricos. No vamos infligir aos povos do passado, admirveis na sua ardente religiosidade, a injria de os comparar com os degenerados pagos modernos, encarnados principalmente nos nazistas e comunistas. Estes revelaram instintos perversos e cruis que pareciam definitivamente sepultados debaixo da cultura crist. Os nazistas, obedecendo cega e criminosamente a um chefe tresloucado, exterminaram, alm de outras vtimas, cinco milhes, outros falam de sete milhes de judeus, entre os quais um milho de crianas. Um crime inominvel e nico na histria, uma ignomnia para o gnero humano. Ainda tinham a hipocrisia de acusar os judeus de ter alguma vez cerca de 3.000 anos atrs, exterminado seus inimigos, talvez alguns milhares. Os mesmos nazistas desenterravam muitos escndalos cometidos por pessoas ou partidos polticos catlicos. Contudo emudeceram aos poucos em relao Inquisio por que temiam o confronto dos seus mtodos com os procederes do tribunal religioso.
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Os crimes dos comunistas contra a vida de inocentes superam ainda em nmero as vtimas dos nazistas. E ambos, nazistas e comunistas, fizeram e fazem-se rus de torturas com crueldade "cientfica", diante das quais empalidecem as torturas do passado. No podemos fazer uma prpria comparao entre os crentes antigos e os materialistas modernos. Estes se colocaram margem da cultura e da moral, tornando manifesto o que precisamente os antigos queriam evitar pela instituio do tribunal religioso da Inquisio que a decadncia religiosa a maior desgraa do gnero humano. NDICE Introduo...................................... 5 I. A INQUISIO MEDIEVAL .................... 6 O que Inquisio ................................. 6 lcito perseguir hereges? ......................... 6 Causas gerais que modificaram a instituio do novo tribunal. ....................................... 11 Histria da instituio ............................... 16 Procedimento do tribunal da Inquisio .............. 19 Tortura ..................................... 21 Fogueira ........................................ 23 A Inquisio na Itlia .............................. 28 II. A INQUISIO ESPANHOLA.................... 31 Antecedentes .................................. 31 Fundao da nova Inquisio ........................ 32 A expulso dos judeus e mouriscos .................. 35 Carter da Inquisio Espanhola ...................... 37 Procedimento da Inquisio Espanhola ................ 39 Julgamento sobre a Inquisio Espanhola ............ 47 III. A INQUISIO PORTUGUESA ............... 48 A questo judia .................................. 49 Uma luta histrica .................................. 49 Julgamento ...................................... 52 O perodo pombalino ................................ 54 RECAPITULAO .......................... 57 Confronto com o mundo moderno .................... 59

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