JOVENS E POLCIA: DE QUE CONFLITOS ESTAMOS FALANDO?

Uma abordagem scio antropolgica sobre as realidades de jovens de Taguatinga e Ceilndia, Distrito Federal, que vivenciam a cena Cultural do Hip Hop, e sobre a forma como conflitos so administrados sob suas perspectivas
Universidade de Braslia UnB Instituto de Cincias Sociais ICS Departamento de Sociologia SOL

Aluna Luanne da Cruz Carrion Graduanda de Antropologia pelo curso de Cincias Sociais Orientadora Profa. Hayde Caruso Doutora em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro

O incio da pesquisa O estudo intitulado: Jovens e Polcia: De quais conflitos estamos falando?, constituiuse numa pesquisa scio-antropolgica de cunho exploratrio realizada nas cidades de Taguatinga e Ceilndia, situadas no entorno do Distrito Federal. O fio condutor para reflexo sobre as noes de conflito, ordem e (des) ordem nestes espaos foi a relao dos (as) jovens em suas respectivas cidades com a polcia, partindo do pressuposto que as mesmas so marcadas por muitas tenses. Na tentativa de obter um primeiro panorama de como funcionam as cidades a serem estudas, fui s duas respectivas administraes, de Taguatinga e Ceilndia, em busca de informaes a respeito de como as cidades se movimentam. Para isto, apliquei um questionrio que pudesse me auxiliar nesta prtica. Em suma, buscou-se problematizar o lugar (poltico e social) que ocupam as juventudes nas cidades investigadas, e de que forma a polcia militar lida com um universo to plural, pois dada sua atividade de patrulhamento ostensivo, esto em maior contato cotidiano com os jovens que circulam pela cidade.

Mtodo utilizado A pesquisa desenvolveu-se, inicialmente, a partir de um levantamento bibliogrfico sobre estudos acerca do tema em questo no Brasil e no Distrito Federal. Este primeiro levantamento visou situar a pesquisadora nos temas relacionados aos estudos sobre juventude, violncia, criminalidade e segurana pblica. Para a segunda etapa optou-se por uma abordagem qualitativa que previu a realizao de trabalho de campo e grupos focais. Buscamos tambm estarmos em conexo com o meio investigado. Este artigo procurou sobretudo, fazer um recorte sobre jovens do cenrio Hip Hop no Distrito Federal. A imagem desta Cultura vem sendo externamente atrelada ideia de marginalidade desde seu surgimento no final da dcada de 60, posto que desde aquele tempo at os dias de hoje, ainda existem muitos estigmas acerca daquilo que vem a ser o perfil social destes jovens. O preconceito1 sofrido por estes jovens, perpassa o que Oracy Nogueira chamou de preconceito racial de origem [...] uma excluso incondicional dos membros do grupo atingido, em relao a situaes ou recursos pelos quais venham a competir com os membros do grupo discriminador (NOGUEIRA, 1954) e ainda o que chamara de preconceito racial de marca quanto ao que possa ter relao com

No que se refere a possibilidade de exerc-lo.

definio de um perfil biolgico, ao qual serve de critrio o fentipo e, acredito ser o que sofrem os jovens inseridos ao contexto scio poltico que culminou o Movimento Cultural Hip Hop. Agora irmos, vou falar a verdade/A crueldade que fazem com a gente/S por nossa cor ser diferente.../Somos constantemente assediados pelo racismo cruel/Bem pior que fel o amargo de engolir um sapo/S por ser preto, isso fato/O valor da prpria cor/No se aprende em faculdades ou colgios/E ser negro nunca foi um defeito/Ser sempre um privilgio/Privilgio de pertencer a uma raa/Que com o prprio sangue... Construiu o Brasil. (Cmbio Negro, Sub Raa).

Desta forma, se entende que no senso comum, esses jovens possam estar envolvidos com algum tipo de criminalidade, seja por seu modo de vestir, de andar ou, inclusive, de se expressar, ou por pertencerem a uma determinada etnia/raa. Por isso no difcil perceber atrito entre os atores, os jovens ou a polcia que, por sua vez, precisam reafirmar sua profisso tendo em vista a necessidade de um conflito para exercer seu papel (BEKCER2, 1963). Originalmente, o Hip Hop uma cultura dos Guetos Nova-iorquinos, que se tornou meio de expresso daqueles em situaes de vulnerabilidade social3, tendo sido sistematicamente rejeitada pelas elites que detm o que se pode considerar privilgios. As crescentes e profundas mudanas na sociedade mundial e, em particular, na sociedade brasileira, tm atingido, sobretudo, os jovens, deixando-os em situaes de vulnerabilidade social. (COSTA, 2009) Objetivos Sendo um estudo exploratrio, foi possvel abrir um dilogo importante com diferentes jovens residentes nas duas cidades, o que nos permitiu pensar os dilemas e desafios de se morar fora do Plano Piloto, e como isto afeta as formas de interao e construo de identidade num contexto em que o ir e vir extremamente restrito pela falta de transporte pblico de qualidade, alm da desordem na manuteno e criao de espaos pblicos de lazer. Foi possvel explorar ainda as fronteiras fsicas e, sobretudo, simblicas existentes entre Taguatinga e Ceilndia. Para alguns, a primeira cidade pode ser considerada a elite da periferia que tem mais opes de entretenimento e lazer, alm de melhor poder econmico, enquanto a segunda vista como uma rea, ainda, marginal. Fato este que persiste desde sua origem. Ao mesmo tempo o que marginal marcado por signos
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Vide tpico Processos do desvio e do conflito. Referncia a ideia de vulnerabilidade social proposta por Ozanira Ferreira da Costa, que diz que toda siuao que quer exprimir desde excluso do mercado de trabalho quelas especificas como a violncia, uso/trfico de drogas, Aids, conflito com a lei etc., dificultando processos de sociabilidade mais para classes populares j conhecidas da realidade brasileira.

negativos que influenciam o olhar e a forma como a polcia lida com os jovens da regio, tambm se configura em sinal positivo e de prestgio na cena cultural da cidade e do Brasil. Ceilndia uma das maiores periferias do pas, sendo ainda um dos beros nacionais do Hip Hop. Nas palavras de Maria Ligia de Oliveira Barbosa e Tania Quintaneiro, observamos: Weber endossa o ponto de vista segundo o qual as cincias sociais visam a compreenso de eventos culturais enquanto singularidades. O alvo , portanto, captar a especificidade dos fenmenos estudados e seus significados. Mas sendo a realidade cultural infinita, uma investigao exaustiva, que considerasse todas as circunstncias ou variveis envolvidas num determinado acontecimento, torna-se uma pretenso inatingvel. Por isso, o cientista precisa isolar, da imensidade absoluta, um fragmento nfimo: que considera relevante.

Sob esta perspectiva, a inteno do recorte dado a esta pesquisa foi tambm tentar buscar nesses jovens experincias que nos trouxessem uma maior visibilidade das ruas e dos diversos conflitos que se pode notar nas relaes cotidianas desses jovens, tendo em vista os estigmas criados em torno de sua aparncia e tambm de como o contato destes jovens com autoridades ou mesmo instituies acontece, buscando ainda trazer um maior panorama da viso dos prprios jovens. Processos do desvio e do conflito Regrando aes de indivduos inseridos a um determinado sistema, tal que pretendendo prever suas experincias cotidianas, as construes sociais concernem a um funcionamento mecnico da sociedade, formando o processo de moldura daquilo que pode ser em linhas gerais a cultura. Tendo em vista o supracitado, farei neste tpico uma rpida abordagem da teoria de Howard S. Becker (1929), sobre determinaes de desvio e possveis desviantes, e sobre o conceito de conflito social proposto por Georg Simmel (1858-1918), pontuando ainda teorias da Sociologia Clssica de Durkheim (1858-1917) e Weber, pretendo levantar uma reflexo sobre aquilo que vem a ser a predisposio ao conflito e as consequncias internas e externas na formao de identidades da expressas, para entendimento da situao das cidades do entorno do Distrito Federal, e das formas de assimilao de conflito por parte dos jovens de Taguatinga e Ceilndia. Para Becker, o desvio social uma construo deste meio, criado pelos indivduos que compem a sociedade. No existe, para este autor, caractersticas fsicas, ou mesmo predisposio biolgica, como a psicologia tenta abordar de forma a criar um perfil de indivduos vulnerveis ao desvio, que tornem as pessoas potenciais desviantes. Rotulando e agregando grupos complexos, a prpria sociedade cria regras hegemnicas, de forma que na ocorrncia de fuga dessas regras, preciso, da parte da(o) pesquisadora(o) entender quem julga, porque julga e como julga para

compreenso do fenmeno, pois as regras de um determinado grupo geralmente faro sentido somente dentro deste grupo e da a ideia dos que esto dentro, os insiders e dos que esto fora, os outsiders. preciso analisar o contexto e a situao em que se comete determinado desvio. Este ltimo est, pois, mais relacionado com as reaes externas a ele do que com o fato em si. Becker considera que o desvio s se torna um desvio, de fato, no momento em que o outro descobre, e a ento julga, rotula, pune o autor da ao. Por isso existe uma preocupao constante do autor em que seus atos desviantes no sejam descobertos, a fim de evitar tais constrangimentos e julgamentos sociais. Fazendo uso de uma metodologia que Becker vai chamar de modelo sequencial que afirma que os indivduos passam por vrias fases de um processo de percepes, ocorrendo uma sequncia de variveis sociais que culminam em atitudes desviantes; pode-se inferir da que a necessidade de aceitao do grupo social vinculada a um sentimento de sociabilidade. Como abordado pela Sociologia Clssica, Durkheim defende que isto resultado do fenmeno chamado por ele de fato social. Produto da sociedade, o fato social inerente ao indivduo e externo a ele, que tem vida prpria. O ser humano cria, para este clssico, falsas noes das coisas que o rodeiam, e neste sentido, nutre o poder de coero do fato social sobre si mesmos. A sociedade se mantm porque deixa brechas, nutre tambm o individualismo e a busca pela sobrevivncia individual, sem se dissociar da conscincia coletiva, mas se usando dela para manter os modelos de interao social, econmica, familiar. Aproximando-se de Durkheim, a teoria de Simmel diz que h em toda a sociedade uma predisposio ao conflito gerada pelo sentimento de necessidade de diferenciao do outro, somada necessidade de aceitao. As relaes sociais sustentam as interaes, gerando autores que partem de um vis individual-social em suas aes. A partir disto, os indivduos podem se sentir mais ou menos satisfeitos com as consequncias destas interaes e procurar novos meios de sancionar suas necessidades e relaes. E a entra a ideia de processo, j abordada por Becker. Para Weber, por exemplo, voltando a Sociologia Clssica, o conflito ocorre porque existem diferentes modos de pensar, de racionalizar, e por isso, diferentes formas de manuteno de um grupo, gerando desigualdades de produo e, portanto, desigualdade de acesso aos mesmos numa relao de monoplio (WEBER, 1984). Passando a internalizar regras criadas por determinados grupos, o processo de constantes desvios os torna mais profundos, criando falsas conscincias coletivas e, desta forma, abrindo brechas para que o conflito insurja como violncia em vez de promover uma manuteno harmnica dos mecanismos de sociao. Para Simmel, portanto, o conflito aparece como um meio para a violncia, e esta ltima representa a ausncia de interao. O Movimento Hip Hop , partindo dos pressupostos acima, um fenmeno advindo de interaes tangenciais da sociedade, e aqueles que nutrem esta esfera so justamente o que Scrates chamou de camada predisposta ao questionamento: a juventude. Acredito que so estas realidades

construdas - conforme maior ou menor interesse - daqueles que detm certas formas de poder (WEBER, 1981). Tendo isto em vista, importante que se contextualize um pouco da histria do Hip Hop para dar prosseguimento4. Uma breve possvel5 histria do Hip Hop Em meados da dcada de 70 o estudante de engenharia eltrica Joseph Saddler nativo de Barbados, Caribe, se mudou com a famlia para o Bronx, Nova Iorque. Mais tarde viria a ser conhecido como DJ Grandmaster Flash. No incio de 70, os DJs Master Flash, Clive Campbell, Kevin Donovan entre outros, se uniram para criar um ritmo nunca antes visto, que misturasse o Soul Funk com as batidas tpicas da Jamaica. Clive Campbell e Kevin Donovan, mais conhecidos como Kool Herc e Afrika Bambaataa, so nativos da Jamaica e de Nova Iorque, respectivamente. Bambaataa lder e fundador da Zulu Nation, ONG que preza paz, unio, amor e diverso como bases do esprito Hip Hop. Quando jovem, fez parte de uma gangue chamada Black Spadies (Espadas Negras) e ao perceber que a violncia e as intrigas entre as gangues no levariam a nada, Bambaataa juntou-se a Kool Herc e foi quando em 79 fundaram, de fato, o Hip Hop, a partir da ideia de Master Flash: unindo todos os elementos urbanos da poca, bem como o Grafite, o Rap, o MCing, o DJing e o Breaking. Foi Bambaataa quem intitulou o movimento que ento integraria os jovens do Bronx a uma nova cultura, o nome vem de saltar (HOP) e mexer os quadris (HIP). Mesmo que inspirados por motivaes diferentes, como a forma com que essa cultura se expandia e agregava novos adeptos, ou porque esse movimento estava na moda nas Discos e Bailes Black, o nome pegou, e a expresso surgiu pela primeira vez na msica Rappers Delight do grupo Sugarhill Gang, como Hip Hop, Cultura de Rua. O Hip Hop surgiu nos guettos nova-iorquinos basicamente com o objetivo de divertir e unir a comunidade, e ainda tentar levar populao uma maneira de descontrair. Logo seus principais percussores, Grandmaster Flash, Kool Herc e Afrika Bambaataa, viram que poderiam utilizar este movimento que passava a unir massas, como instrumento a dar visibilidade pros guettos, de conscientizao e reduo da violncia entre gangues nas comunidades do Bronx e Harlem, a princpio, consolidando uma cultura que integraria os jovens, em sua maioria, negros e de baixa renda, marginalizados por uma sociedade branca excludente e opressora. A tentativa maior era a conquista por direitos, respeito e emancipao dessa populao, com originalidade e impacto. Muitos desses guetos negros e latinos como o Bronx, o Harlem e o Brooklin, enfrentaram problemas como pobreza, violncia, racismo, trfico, carncia de infraestrutura e carncia no sistema educacional.

Trecho de texto desta mesma autora: Cultura e Identidade O Hip Hop como elemento racial, para concluso da disciplina Estudos Afro-Brasileiros do curso de Antropologia pela Universidade de Braslia. 5 A histria do Hip Hop no unilateral, to pouco est claramente definida. H referncias de expresses artsticas que se encaixam ao que se pode definir enquanto cultura Hip Hop desde a Grande Crise de 29 (ref. EUA). Earl Tucker ("Hips Snake") foi um artista que em meados dos anos 20, usava carros alegricos em seus shows, e em suas apresentaes fazia movimentos de dana totalmente originais, e que ainda podem ser vistos sendo executados por jovens integrantes da cultura Hip Hop nos dias de hoje.
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[...] As atrocidades e injustias fizeram da comunidade negra, um todo que no obedece aos pensamentos simplificadores e quadrados sobre etnicidade. Para tanto, o Hip Hop se fortaleceu no Brasil, principalmente devido ao poder emancipatrio que o mesmo trouxe para a comunidade negra local das dcadas de 70/80; pocas em que comeava a se quebrar o cristal da Democracia Racial no Brasil. , devido a esse contato entre naes que se firma, neste caso, a noo de identidade contrastiva, proposta por antroplogos interessados no desenvolvimento multitnico e diacrnico da sociedade, tais como Fredrik Barth, Georges Balandier e Roberto Cardoso de Oliveira, segundo o qual o homem no pensa isoladamente, mas atravs de categorias engendradas pela vida social. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996). Isto posto, quanto maior o contato entre os grupos tnicos, maior o desejo de diferenciarem-se uns dos outros, fato observado nos movimentos socioculturais afirmativos originrios de contato intertnico como o Hip Hop, Umbanda, Candombl. No Brasil, os bailes Black embalados pelo funky e o soul, aconteciam principalmente em So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador e Braslia. Em So Paulo, os primeiros adeptos se reuniam para danar break nas estaes do metr, ao som de rap, muitas vezes executados em uma Boom Box ou ao som de Beat Box. No comeo, o rap era chamado no Brasil de "tagarela". Muitos rappers comearam suas carreiras em grupos de break. Thade um exemplo, tendo comeado por volta de 1984-1985 no grupo Back-Spin, at que conheceu o DJ Humberto Martins, e em uma iniciativa percussora, formaram a dupla Thade e DJ Hum. Andando com o Hip Hop O contato com alguns jovens da atual cena da cultura Hip Hop no Distrito Federal, nos foi facilitado pelo fato de que esta graduanda vivencia h onze anos a Cultura Hip Hop por meio das suas danas. Trajetria que se iniciou no em 2001 em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, com o professor Carlos Nunes, naquela poca ainda era chamado de Street Dance. Segue, pois, uma perspectiva bem pessoal e breve do meu contato com o Hip Hop, no que tange dana. Comecei a me interessar pelo Hip Hop justamente pelo meio de comunicao que trouxe este movimento em sua forma vendvel6 para o Brasil: os clipes musicais. Em frente ao prdio que eu morava, na Rua do Andradas centro de Porto Alegre existe um espao cultural chamado Museu do Trabalho, onde o professor Carlos Nunes, ainda atuante da cena Hip Hop, ministrava aulas para alunos e para sua companhia de dana, Batida de Rua, e foi l que comecei meus primeiros passos e apreenso de noo tcnica.

A essncia do Hip Hop geralmente chegava um tanto maquiada pelos instrumentos miditicos que, por ora, vendiam uma imagem criada

em estdios, muito mais preocupados em difundir uma imagem de ostenso, fazendo referncia direta ao sexismo expressos por um posicionamento masculinista, sempre em torno de festas inacabveis regadas a muitas drogas, que em defender a essncia em si, de diverso harmnica e posicionamentos de reivindicao. Dado que o rap , por sua vez, a representao de uma realidade, se essa era a que era criada a fim de movimentar um mercado, tem-se a um paradoxo bastante crtico.

Alguns anos depois fui morar novamente em minha cidade natal no interior do Rio Grande do Sul, quando ento tive contato com o Street Jazz7. No ano de 2006, j morando em Braslia tive a oportunidade de presenciar uma aula ministrada pelo Professor, Coregrafo e Diretor, Giovanni Carvalho e, logo, passei a fazer aulas com ele. Um ano depois j era integrante da sua Companhia, a Street Jam Cia de Dana. Depois cinco anos de muitos aprendizados, os quais esto longe de cessarem, contato com diferentes realidades e pessoas, contato com outras danas, contato com palcos, cimento, linleo, com diversas outras formas de expresso do corpo e profissionais de outras reas e esferas da dana, muita dedicao e tomada de conscincia de inmeras tcnicas, sentimentos. Pude entender melhor a Cultura Hip Hop, um pouco mais profundamente a dana, e me questionar sobre diversas outras vertentes do Break8, o que , de todo, de muito acrscimo. Ter feito parte deste grupo me trouxe considerveis experincias e possibilidades de vivncia de realidades, e sou imensamente grata. O desafio de trazer o Hip Hop para uma perspectiva scio antropolgica inserida ao contexto do conflito moderno, me foi apresentado de forma muito interessante e, neste aspecto, a presente pesquisa se faz to importante como tem sido o Hip Hop em minha vida. Entrando em cena A cidade de Taguatinga est localizada onde j fora terra de povos indgenas como, por exemplo, os xacriabs, xavantes, caiaps e outros. Por volta de 1749, bandeirantes levantaram a sede da fazenda Taguatinga s margens do Crrego Cortado, que fora propriedade de Gabriel da Cruz Miranda. Taguatinga viria a ser uma cidade bem mais tarde, em meados de 1958. Com a transferncia da Capital Federal, muitas famlias de operrios se deslocaram para por de p o projeto de Lcio Costa e as diversas inovaes arquitetnicas de Oscar Niemeyer, instalando-se irregularmente pelo espao vago, o governo considerou a construo tambm de um espao para onde se realocassem. Identificados como parte de um problema social, foram transferidos para as terras onde ento se encontrava a fazenda Taguatinga. Primeiramente ficou sendo chamada de Vila Sarah Kubitschek, se tornando um tempo depois Santa Cruz de Taguatinga, permanece hoje somente como Taguatinga. Entre os anos de 1965 e 1958 estava efusivamente transferida a Capital Federal para o interior do pas em 1960, que passava a ser Braslia. A nova capital culminou dentro de um total de 500 mil habitantes, cerca de 79.128 pessoas morando irregularmente e em situao de misria. A soluo aparentemente mais efetiva foi o projeto social proposto pela primeira-dama, dona Vera de Almeida Silveira: Campanha de Erradicao de Invases (CEI), que fazia parte do plano da
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Dana urbana originada da mistura de passos sociais da dana Jazz, com passos base da dana Hip Hop Tendo em vista que o Break a primeira dana do Movimento Hip Hop, todas as outras que hoje fazem parte da cultura como um todo so, de alguma forma, originrias do Bboying.

Comisso de Erradicao de Favelas. Demarcados cerca de 17.619 lotes numa rea com aplicao de 231,96 quilmetros quadrados. Em 97 dias j estavam construdos 15 mil lotes entregues no dia 27 de Maro de 1971 pelo ento governador, Hlio Prates. Cenrio este que hoje d forma a uma das maiores periferias do Brasil: Ceilndia. Dividida originalmente em quatro partes, Ceilndia Centro, Ceilndia Norte, Ceilndia Sul e Guariroba, Ceilndia hoje j constitui alm destas, mais 8 setores regulares, e 2 ainda irregulares, totalizando 15 setores que compem a cidade. Retomando palavras de Seu Jorge, msico popular brasileiro, se a populao que formou essas cidades pudesse, ela no seria um problema social (Seu Jorge, Problema Social. Composio: Guar / Fernandinho). Para comear a aprofundar o trabalho com as chamadas Regies Administrativas do Distrito Federal, aqui mais especificamente Taguatinga e Ceilndia, no que concerne relao dos jovens com Polcia e desta ltima com os primeiros, foi preciso refletir acerca do ambiente que se procura estudar e, logo, levantar uma srie de dados bibliogrficos, documentais e etc., dentre estes, artigos e teses feitos por estudantes, mestrandos, doutorandos, professores de diferentes Universidades e cursos que pudessem nos dizer algo mais sobre o espao a ser estudado. Mas nada mais produtivo do que ouvir e observar o prprio lugar e principalmente as pessoas que vivem nestes mesmos. H diversas Regies Administrativas no Distrito Federal, e este nome me chama bastante ateno: Seria uma forma de controle social? Que transfere questes secundrias para o entorno? A relao entre Taguatinga e Ceilndia interessante principalmente por serem vizinhas e possurem um certo elo: uma pequena cidade entre elas por vezes chamada de Tailndia. Prximas, porm muito divididas, diferentes em seus jovens e juventudes. Quando falo de diferentes jovens e juventudes, me refiro s diferentes tribos e grupos que se formam conforme as tendncias, ou espcies de contratendncias, que ao atuar de formas variadas no contexto social procuram formar identidades e meios prprios de sociabilidades. Neste sentido, uma colocao feita por Roberto Cardoso de Oliveira me chamou ateno: [...] a identidade social surge como a atualizao do processo de identificao e envolve a noo de grupo, particularmente a de grupo social. [...] (OLIVEIRA, 2000), tal que cada indivduo procura nos meios de sociabilidade diferenciar-se dos demais, num exerccio contnuo de alteridade e, pois, de busca de sua identidade. O Hip Hop passou a ser, logo em seus primrdios, alm de tudo, um movimento scio poltico e cultural, embalado pela forte busca de afirmao e sentimento de representao das culturas afrojamaicanas presentes nos guettos, de forma que tambm levasse visibilidade a essas formas de expresso, ideal legitimado frente complexidade de sua desenvoltura como movimento social de massa, instrumento de voz de partes oprimidas em inmeras grandes e pequenas partes do mundo, e que muitas vezes d conta de abranger propores inimaginveis de demandas sociais. Em entrevista com as administraes de Ceilndia e de Taguatinga, pude notar basicamente, que h uma preocupao inicial de ambas as partes em atender demandas comuns como esporte, lazer, cultura, sade, informao e conscientizao da populao. Algumas questes de infraestrutura

e educao so abordadas, mas no profundamente. Em ambas administraes existem separadamente Diretorias Sociais que pretendem tratar das demandas da populao, e esto organizadas em subgerncias especficas, como gerncia de esporte, gerncia de lazer, gerncia cultural, gerncia de segurana, gerncia de sade. As duas declararam promover eventos e atividades que atendam s demandas que tornam estas gerncias necessrias, citando vrias vezes diversos eventos como shows e atividades como jogos, etc. Possuem tambm Assessorias de Comunicao, setor responsvel por promover atravs dos instrumentos da mdia as atividades que estiverem acontecendo na cidade, que seja de responsabilidade de suas administraes, demonstrando tentativa de apresentarem-se enquanto cidades independentes, autossuficientes. Processo identificado como a busca de construo de suas identidades contexto reforado nas afirmaes constantes sobre o que estava sendo feito pelas prprias administraes. Apoios recebidos por ambas partem de instituies privadas e no h nenhum tipo de parceria com as demais regies administrativas do DF, a menos que diante de eventos promovidos pelo prprio Governo do Distrito Federal. H um conflito entre as cidades e, logo, entre seus moradores, que marcado por sentimentos de autoafirmao e valorizao de caractersticas, quaisquer que sejam elas, de seus locais de trabalho e moradia. Dentro do conceito proposto por Simmel, justamente o conflito move os indivduos, tal que cada um procura, diante dos ciclos de sociabilidade aos quais estamos sujeito, diferenciar-se dos demais num exerccio contnuo de alteridade e, pois, de busca de sua identidade. Em outras palavras, o conflito no que se refere ao sentimento de diferenciao, necessrio para a construo de uma sociedade e suas instituies, estruturas, interaes e relaes sociais. Neste sentido, Dizia Simmel que a histria do nosso tempo est permeada dessas duas maneiras de definir o papel do indivduo no todo da sociedade. Seja enquanto o ideal de ser humano geral; seja na garantia de sua singularidade e especificidade. Deste modo, a metrpole, tal como defendida por Simmel, apresenta as condies e oportunidades fundamentais que nos permitem conferir, compreender e problematizar os diferentes papis atribudos aos homens, como tambm, por eles construdos. (CARUSO, 2009).

Da mesma forma, a metrpole aqui identificada, Braslia, que est composta por vrias outras Regies Administrativas alm de Taguatinga e Ceilndia, entre elas Samambaia, Sobradinho, Cruzeiro, que tambm constituem forte parte da cana a Hip Hop em Braslia, vai nos permitir verificar essas relaes de maneira prospectiva. Em um trabalho de grupo focal do qual participei como observadora geral, realizado no 2/2011 pela professora Hayde Caruso, cujo tema Juventude e Polcia: Encontros e desencontros

foi trabalhado com jovens de Taguatinga e Ceilndia, pretendia elencar informaes exatamente sobre a relao dos jovens com a polcia (foram chamados cerca de oito, mas apenas dois compareceram, um de cada Regio), mas o debate girou basicamente em torno dos diferentes estilos de vida levados pelos moradores das diferentes Regies, e da forma como veem uns aos outros, o que me rendeu algumas consideraes para pensar os espaos. Esta prtica em si um timo meio de estudo por se tratar de pesquisa qualitativa. Desta experincia, verifiquei que os agentes presentes tm uma viso um tanto distante do que a Polcia e de sua funo/atuao, bem como da noo de crime. Para os dois, entretanto, a polcia no est muito presente, e sua atuao precria. A moradora de Ceilndia disse que os Policiais esto l pra evitar, no para conter, que seu nmero aumentou, mas continuam no prendendo quem merece. O morador de Taguatinga disse no sentir muita falta, por achar um lugar tranquilo, e que a Polcia aparece mais quando chamada. interessante perceber que a forma como algumas questes eram colocadas pra render-nos uma discusso favorvel, acentuava a viso contraditria entre os participantes acerca do que eu diria ser uma local-identidade. Relatos dos jovens observados no grupo focal do uma ideia de que fatores como violncia e convivncia so caractersticas marcantes que diferem de um local pra outro. Os signos usados por eles apontam cuidados ao se expressar em relao outra Regio, mas nas entrelinhas possvel perceber que mesmo os pontos negativos so, para um e outro, menos negativos do que na cidade vizinha. A exaltao do que bom de c versus o que ruim de l pretende reafirm-los enquanto representantes orgulhosos de onde vm, e que apesar de morarem em local distante, no sairiam de l. Neste momento questionei quanto ao distante. Distante de qu? Para os dois participantes foi notvel que mesmo tendo vises apaixonadas de onde moram, o Plano Piloto ainda parece mais atraente principalmente quando o assunto lazer, ou mesmo trabalho. A exemplo disto, a participante moradora de Taguatinga trabalha no CET/CDS, que fica no Campus da Universidade de Braslia, localizada na Asa Norte; Braslia, Plano Piloto, e foi dito por ambos, contudo de formas diferentes, que preciso mais lugares de lazer, mais opes, e que as j existentes no atendem demanda. O que me fez pensar em primeira instncia que Taguatinga e Ceilndia carecem de aes pblicas e mesmo de boas oportunidades de trabalho, mas a considerar que estavam presentes apenas dois jovens, a margem para qualquer tipo de concluso no se estende, impossibilitando qualquer hiptese. O que no se confirma quanto elaborao de reflexes. Taguatinga foi exaltada pela moradora de Ceilndia como um lugar de idosos. Ceilndia pelo morador de Taguatinga como baixo e sujo. Distante de qu? Para melhor desenvolver este questionamento, vou primeiramente apresentar uma transcrio detalhada das entrevistas feitas com alguns jovens de Taguatinga e Ceilndia, a fim de problematizar posteriormente as questes colocadas pelas partes. Mais do que com a prpria polcia, pude verificar at ento, que h um forte conflito entre os jovens e a estrutura das suas cidades, de onde inferi que so, por ora, lanadas solues adversas para problemas

especficos, alm de haver conflito tambm entre moradores de Ceilndia e moradores de Taguatinga. Na viso dos jovens Durante a pesquisa nosso foco acabou tomando propores um pouco diferentes da inteno inicial. Acabamos analisando a forma como os jovens entendem situaes de risco, bem como os mecanismos de busca de identidade de grupo, quando em relao ao Movimento Hip Hop, e de identidade local, quando em relao suas cidades de moradia. Como dito anteriormente, tive facilidade em contatar alguns jovens moradores de Ceilndia e Taguatinga que participam de alguma forma da cena Hip Hop no Distrito Federal, pelo fato de tambm estar envolvida com o movimento por meio da dana Hip Hop. Estes jovens procuram, muitas vezes, defender a identidade de suas cidades por meio de processos de internalizao deste movimento scio poltico e tambm cultural, no sentido de apropriao e construo de suas identidades. No que diz respeito ao conceito de metrpole moderna, em que a ideia de cidade urbana tida como um cdigo territrio, que permite decodificar e recodificar suas provncias simblicas, Simmel defende que a cidade est sempre em movimento e transformao. Neste ponto entra a questo que vai suscitar a tomada de argumentos por parte dos jovens, que pretendem defender seus locais de moradia fazendo referncias diretas ao Movimento Hip Hop como meio de melhoria muitas vezes da prpria estrutura social, bem como das formas de interao nas mesmas. Mas de cidade para cidade, pois notado sentimento de oposio entre galera de c versus galera de l, que por sua vez refora certo posicionamento defensivo dos moradores. Apesar disto, os jovens percebem a existncia de problemas que precisam de ateno e cujas solues ou a busca por estas deve vir, para eles, ora do Estado, ora da prpria comunidade. Vrias vezes notei a afirmao um ciclo, isso , se formam ciclos de onde ningum se move. como se houvesse uma espreita mtua, um sentimento de reciprocidade (VELHO, 1996), que no , todavia, efetivo no cotidiano dos moradores destas cidades. Neste ponto, Gilberto Velho explica que h, em toda sociedade, um potencial de desacordo e que, neste sentido, a base de uma democracia desejada est no ponto em que h a crena e a convico de que seus pensamentos e necessidades esto sendo representados, e a se cria a expectativa de encaminhamento, tal que a priori a funo do poder pblico coordenar as negociaes para este fim. No momento, pois, em que estas funes no so muito bem executadas, surgem estes ciclos de onde, por sua vez, se desenvolve uma relao de desigualdade entre sentimento de individualismo e o sentimento de uma sociedade holstica, em que se produz um bem estar no social, individual, distanciando quase que mecanicamente os indivduos de sua cidadania. Tal como citado pelos jovens moradores de Taguatinga entrevistados, falta empenho da

Administrao local, por exemplo, em promover aes sociais, mas tambm falta interesse da populao em exigir. Este ciclo , todavia, muitas vezes interessante para um Estado que combine hierarquia com individualismo de uma forma mais ou menos ambgua. So necessrias solues, mas congruentemente so necessrios conflitos mnimos, que por sua vez reafirmem a necessidade destas funes de serem executadas. Outrora, nos so ensinados valores e interesses comuns tais como famlia, crena, religio, profisso. Enquadramentos que criam possibilidades para o desvio e para que, por outro lado, os insiders se justifiquem para os outsiders e vice versa, tal que esses grupos que se identificam entre si, (BECKER, 1963) buscam a imposio de uma fora de autorresistncia; H a justificativa para que seus atos sejam desviantes, porm necessrios, posto um Estado que no atende efetivamente as necessidades de grupos oprimidos, porque tambm precisa legitimar a existncia de esferas, profisses, cargos, carreiras, que devem atuar em cima destas questes. H uma predisposio da sociedade somos ensinados a uma contnua criao de regras que atuam de dentro para fora, e de cima para baixo. Isso , so grupos que detm alguma forma de poder impondo formas de agncia sobre indivduos excludos das possibilidades de estarem fora de condies vulnerveis violncia, ao crime, ao trfico, e diversos outros fatores sociais modernos que inserem estas pessoas em quadros crticos de sociabilidade.

a)

Na viso do jovens: Taguatinga [...] Movimentada, vai muita gente de Ceilndia, Samambaia, e de Tagu mesmo. Muitas

pessoas migram de CEI e Samambaia por causa do comrcio, e porque Tagu t bem no meio, n., foi tambm descrita positivamente como um ponto de grande comrcio no que tange ao acesso a esse comrcio, crescimento e melhoria da situao econmica da cidade. Negativamente quanto desordem, e neste aspecto apontam falta de fiscalizao, educao ou mesmo de condies que favoream o andamento coeso da convivncia em espaos de grande fluxo de pessoas. Mostram preocupao com a educao, imagem, estrutura e segurana, afirmando que maior parte dos moradores de Taguatinga estudam em escolas particulares ou no Plano Piloto, em razo de, segundo eles, a educao ser melhor. Quanto ao lazer, eles afirmam haver o que fazer pra quem procura, caso contrrio, a comunidade encontra mais bares, restaurantes e lanchonetes, Aaah! Comida, po... Onde comer tem muito!. Em sua viso, o acesso esporte precrio; vm que alguns jogos de futebol acontecem por serem arranjados por moradores de lugares pontuais, geralmente perto de alguma quadra esportiva, ou por times escolas. Os jovens entrevistados frequentam o Evento chamado Jam do Museu, que acontece em todo primeiro domingo do ms aproximadamente h um ano e meio, no Museu Nacional localizado ao centro do Plano Piloto. A polcia, para eles, age de forma abusiva; contam alguns casos de constrangimento que passaram por atitudes de autoridades que os julgaram em funo de suas vestimentas. Afirmam que a

mesma trabalha somente em pocas festivas, [...] porque a eles querem mostrar que to fazendo alguma coisa, No Natal! No Natal todo mundo leva multa!. Weber explica que isso ocorre em formas de dominao marcadas pela Burocracia. As pessoas trabalham, mas no esto envolvidas com a profisso. No que se refere ao comportamento abusivo, acredito que h uma necessidade de reafirmao da sua profisso por parte dos policiais. preciso que, de uma forma ou de outra, eles mostrem que sua profisso necessria, muitas vezes intensificando ou criando atritos que podem insurgir em violncia. Por outro lado, h uma predisposio a comportamentos violentos por parte dos jovens, por j haver um estigma, pressupondo uma relao de atrito, indissociavelmente. E a, muitas vezes jovens agem na defensiva e agressivamente, imaginando que este o modo como sero abordado. Dizem que monitoramento existe, mas no efetivo. Um dos entrevistados fala que mora ao lado de uma pracinha, onde sempre h crianas se drogando. Local que a polcia por vezes aparece, mas no pode agir; no pode lev-los nem prend-los. T, se levar, leva! D um tapa na cabea e manda embora pra casa!, Policiamento tem... No tem um que preste! Fica muito ao Lo!. No h uma ordem, ou mesmo uma estratgia de policiamento, ao que lhes parece. Quando perguntados se sentem seguros em sua cidade, respondem com certa demora, dizendo por ora que sim, por ora que no. Depende de quem e; A gente sabe quem e malandro!. Demonstram estranhamento, pois relatam muitas vezes no se sentirem seguros nas ruas de suas prprias casas. H uma quebra do sentimento de naturalizao daquilo que familiar? Os locais mais perigosos citados pelos entrevistados so: Via Sand, Areial, QNA, QNG, QNH , QNI, nas entre quadras e pracinhas. b) Na viso dos jovens: Ceilndia Os jovens entrevistados moradores de Ceilndia tambm afirmam, em linhas gerais, que suas cidades so timas de se morar. Um dos entrevistados, porm, diz que isso vai depender do olhar. Problematizando esta questo, diz ser em funo de ainda haver muito preconceito com a comunidade, por ser periferia, por ser um tanto ainda precria, por ser longe novamente aparece a questo da distncia , mas no geral no negam haver problemas, dentre os quais o mais citado a violncia. Outro entrevistado fala sobre a questo da violncia em Ceilndia dizendo que [...] periferia complicado de dominar completamente; Hoje em dia consigo andar normalmente. Voc sabe quem malandro, no s usar roupa largada. diferente de quem curte Hip Hop. Nasceu l! O Hip Hop tirou muita gente da marginalidade. Os entrevistados dizem se sentir seguros na sua cidade, porque j construram razes, conhecem muitas pessoas. Todos admitem Ceilndia como raiz do Hip Hop no Brasil. Dizem que no h muito que fazer no quesito lazer, mas que no difcil encontrar grupos de jovens que andam de skate, grupos de amigos que se renem, tal como em Taguatinga, pra jogar futebol nas quadras espalhadas pela cidade as quais, segundo eles, so geralmente precrias, e que as

pessoas que frequentam Ceilandia so os prprios moradores Quem frequenta CEI e mais a galera de la mesmo. Pela localidade mesmo, de onde se encontra... Em Tagua e diferente, tem shopping, e la Ceilandia e um pouco precrio, porque no h lugares pra sair e fazer outras coisas. Um dos entrevistados diz que em Ceilndia ainda se preservam as brincadeiras de rua, como biloca, e afirma que hoje em dia com a evoluo da tecnologia e o fcil acesso a esses meios, os jovens se esquecem de brincar com coisas simples, e que s vezes, segundo este jovem, so muito mais interativas e divertidas. Percebem problemas tambm como acesso a drogas, e sugerem que este problema esteja ligado falta de atividades que instruam a populao, que levem entretenimento, que envolva os jovens, para eles, em Ceilndia maioria j no valoriza educao e isso uma problemtica que depende de iniciativas do governo em melhorar muitas vezes no a estrutura de uma escola, mas a formao e capacitao de professores e profissionais que estejam preparados pra lidar com as diversas realidades dos alunos de uma periferia do tamanho de Ceilndia. Concluem concordando que, neste sentido e em muitos outros, como crime, trfico, violncia, o problema a educao mal gerida. Todos os entrevistados admitem que Ceilndia bero do Hip Hop no Brasil, que isso influencia muito a juventude. Acreditam que neste ponto, muitas vezes seja este tambm uma das razes de a populao de fora os veja com certo preconceito. Preconceito este, creio que advindo das regras criadas pela prpria sociedade, que por sua vez criam possibilidades de comportamentos desviantes e, como dito antes, bem como realidades maquiadas que, por sua vez, desenvolvem estigmas e diversas formas de opresso. Sou testemunha de diversos argumentos nada plausveis de pessoas pertencentes camadas privilegiadas socialmente, terem dito que muitas vezes as condies das quais dispem so merecidas e legtimas, pelas quais o esforo vale o mrito, e todos deveriam se esforar tambm. Fica minha pessoal indignao com este tipo de pensamento. 1/3 dos jovens de Ceilndia entrevistados j frequentaram a Jam do Museu, e hoje vo com menos frequncia. Quanto polcia, os jovens de Ceilndia entrevistados entendem que os mesmos devem fazer seu trabalho e agir da forma que for necessrio, e tambm relatam que os veem transitando pela cidade em duplas, informalmente chamam de Cosmo e Damio. Segundo um dos entrevistados, O que gera maior violncia so os prprios policies! Voc t ali, e todo mundo igual, no porque o cara t usando um determinado tipo de roupa que o cara policial s porque t com uma farda pode chegar e te violentar. Mais uma vez percebida a questo da intensificao de conflitos por parte dos policiais, ou do comportamento abusivo, citado pelos jovens de Taguatinga, muitas vezes em razo da necessidade de reafirmao de sua atuao. No relatrio apresentado pela atividade coordenada pelo Programa Jovem de Expresso, Dilogos da juventude - Debate sobre Segurana Pblica e preveno da violncia, construdo a partir da escuta de jovens moradores de Ceilndia, os locais de maior periculosidade nesta cidade so: Praa da Cultura, QNM4 e rea de Diverso da Ceilndia, muitos lotes abandonados que segundo os jovens funcionam como lixo e espao para uso coletivo de drogas, aglomerao de

moradores de rua, espao onde ocorre o Carnaval, rea dos Condomnios, Centro Escolar 7 e Quadras 3 e 4 prximas ao Metr. Pude verificar que estes jovens gostam de morar em suas cidades, percebem seus problemas, mas os consideram mais brandos que em outras cidades, a qual no seja especificamente o Plano Piloto. O Plano Piloto aparece como uma grande e confortvel burguesia. Em ambas as cidades, os moradores no tm muita notcia do feito pelas respectivas administraes, onde se percebe a ideia de ciclo, citada pelos jovens entrevistados das duas cidades. Pude notar, em minhas idas campo, que existem policiais a postos ao lado dos prdios Administrativos, tanto em Ceilndia quanto em Taguatinga, e alguns postos espalhados pelas cidades, que segundo um dos entrevistados morador de Taguatinga, no foi o suficiente para evitar que ele fosse assaltado muito prximo a um destes postos. Segundo a antroploga Hayde Caruso, a relao entre polcia e sociedade, envolve ora arbitrariedade, ora cumprimento legal, ora legitimidade na atuao, ora baixa legitimidade, pois a linha entre as duas primeiras muito tnue. A interao polcia x sociedade implica em estratgias de negociao para exerccio da autoridade policial.

Distante de qu?

Algumas vezes os jovens entrevistados das duas cidades-objeto desta pesquisa, referiram-se aos seus locais de moradia como distantes. Observo que, dada esta questo, o distanciamento parte da ideia de centralidade depositada no Plano Piloto. Muitas pessoas moradoras de inmeras cidades do entorno do Distrito Federal dirigem-se todos os dias para mover a economia deste centro que apresenta melhores condies e oportunidades de emprego. Mas no somente, tambm deslocam-se de suas cidades para o Plano Piloto em busca de diverso e lazer. A Jam do Museu um evento que ocorre na cidade de Braslia, todo primeiro domingo do ms. Mais especificamente no espao aberto que contorna o Museu Nacional, e tambm abriga a Biblioteca Nacional, e que se faz importantssimo cenrio da Cultura Hip Hop do Distrito Federal. um ponto de encontro de jovens de todas as cidades do DF. Bem no incio, os seguranas locais do Museu Nacional, os seguranas se mantinham receosos com a presena de jovens danando e ouvindo Hip Hop por l noite (as primeiras edies aconteciam a noite, hoje acontecem durante toda a tarde). Mas conforme mais e mais pessoas foram agregando ao movimento e ao encontro, foi-se conquistado parceria com a Administrao do Museu Nacional que essa celebrao se desse como ocorre atualmente. O monitoramento que vinha dos seguranas do Museu foi algumas vezes da prpria Polcia Militar, que foi ao local sem necessidade de chamado. Em um dos encontros ficou de guarda com um camburo h menos de dez metros do limite de pessoas, e quando o Evento completara um ano, realizou uma blitz na sada do local. Percebi certa resistncia da parte de muitos dos jovens presentes, que se sentiram por vezes coagidos a estarem l com a presena da Polcia;

A Jam do Museu recebe hoje cerca de 300 pessoas de todas as idades, tribos e localidades, em suma, jovens; Muitos deles, das regies do entorno do Distrito Federal. E a retomo o questionamento, de que a periferia se volta para o Plano Piloto. Mesmo na Jam, a procura de uma identidade regional evidente, desta vez por meio da representao do estilo de dana presente em cada um, e esse cada um representando sua cidade une as duas coisas. Em algumas da Jam do Museu, os moradores das diferentes localidades mantiveram-se em rodas fechadas, e algumas e outras vezes se misturaram com o todo sem estar em grupos. Os moradores de Ceilndia partilham, em suma, a viso de que l a verdadeira periferia do Distrito Federal, que no h vida pelo DF que seja mais difcil do que a que eles levam l. Os moradores de Taguatinga se mostram bem menos preocupados com este ttulo, e pensam mais em danar e interagir. Diversas vezes presenciei afirmaes como Taguatinga quer ser elite., Eles so a elite dos pobres!, Quem no tem dinheiro pra morar no Plano, mas no quer sair da boa vida, mora em Taguatinga!. H, de todo, certo mrito agregado ao fato de se morar em um lugar em condies menos favorveis, entre aqueles que creem nesta realidade. E algumas caractersticas observadas so que, os moradores de Ceilndia que mais se fecham entre si, danam Break, que a dana originria de muitas das atuais entre as danas Hip Hop; a dana original; Old School. Sua viso quanto a polcia de desdm, ou de total desconforto. Alguns dos moradores de Taguatinga danam House, Waaking (ou Shway), Ragga. Danas mais populares, mas no necessariamente atuais, ditas New School (o que no regra). Sua viso quanto a presena da polcia ora de fortalecimento da segurana, ora de desdm, ora de desconforto. Ambos geralmente vo embora mais cedo, por conta do horrio do transporte pblico. Para melhor entender a Jam do Museu, entrevistei o idealizador da mesma em Braslia, Eric Oliveira de Matos, de apenas 17 anos de idade. Eric vivencia o Hip Hop desde muito pequeno, e teve a oportunidade de comear a fazer aulas de Break com o Bboy Foguete9. Depois de poucos anos danando Break, Eric teve contato com os outros grupos de Braslia, bem como com outras danas Hip Hop e percebeu que faltava algo no cenrio candango desta Cultura. Ele no estava encontrando o que buscava. Eric tambm j havia ido a varias edies do evento que ocorre todo primeiro sbado do ms no CONIC, chamado Movimento de Bboys, onde o foco a vertente do Break, e foi ento que se questionou porque as pessoas de outras danas no tinham o mesmo empenho em ir treinar l. Quando viajou pela primeira vez a So Paulo, onde o Movimento Hip Hop fortssimo, facilitado por contatos que tivera com a vinda de profissionais da dana de l, viu que, diferentemente daqui, havia muita reciprocidade entre pessoas de outras danas, bem como de outros grupos, e decidiu tentar trazer este sentimento pra Capital de alguma forma. Foi ento, que j tendo ouvido falar da Jam que acontecia em So Paulo, chamada Jam Olido, resolveu numa segunda feria ps Movimento de Bboys, unir alguns amigos no Museu

Bboy tambm muito influente na historia da cena Hip Hop do DF.

Nacional para curtir outras msicas e danar sem preocupao com rodas 10 ou com o que poderiam pensar se voc por ventura no estivesse fazendo algo direito. Depois disso, a Jam do Museu foi tomando propores maiores e Eric se uniu a alguns amigos que se dispuseram a ajud-lo na difuso do que a Jam pretende passar, formando o Coletivo Gambiarra, que hoje responsvel pelo evento, no dispondo de nenhum tipo de patrocnio ou apoio, exceto pelo apoio da administrao do prprio Museu Nacional em ceder o ponto de energia para execuo da msica. Como parceiros possuem as DJs Donna e Jana, de Braslia. Eric percebe que h um ano ainda havia certa segregao do espao entre jovens de Ceilndia e Taguatinga, e mesmo de outras Regies Administrativas, mas fica muito feliz em dizer que hoje isso quase no acontece. V danarinos de vrias vertentes tendo contato com vertentes da New School ou da Old School, sem discriminao. E que as pessoas que ainda fecham seu pensamento para querer dizer que h certo e errado nas danas Hip Hop, acabam por causar sua prpria excluso. Ele prprio diz no acreditar muito na diviso entre velha ou nova escola; Pensa que somos muito ensinados a pensar assim, sem necessidade. Para ele, as duas se complementam, se ajudam e ajudam assim o Hip Hop a crescer. Para Eric, ainda, a Jam do Museu serviu como reeducador musical dos bailarinos de Hip Hop de Braslia, ajudando a reconquistar seu mrito em mbito nacional. Nos Estados Unidos em finais da dcada de 50, msicos e cantores da comunidade negra perifrica se reunia depois de suas jornadas de trabalho, levando seus instrumentos, para fazer msica, Jazz. Apreciar a arte do improviso, da curtio. Era o Jazz After Midnight, e da, JAM. Prtica ainda muito recriminada na poca, a JAM, passava o incentivo ao improviso, curtio, ao se deixar levar pelo som. Da mesma forma, as "Jams" acontecem hoje em todas as reas da arte. Quanto a Jam do Museu, que pretende cultivar as culturas de rua, e principalmente o Hip Hop, Eric diz: Sei que o Hip Hop nunca vai morrer. Mas tambm no pode se deixar de falar que as pessoas no desistam, porque ainda existe um preconceito de muita gente que no conhece, e a maior parte da sociedade vai te dizer pra no seguir. Voc pode ser to foda quanto a pessoa que voc viu danando, ou ouviu tocando. To foda, ou mais, pra sua poca, pode ser tanto quanto um beat maker, hoje, como foi J Dilla, Dj Premier; beat makers dos anos 80, Kev Brown, que ainda hoje influenciam pessoas como eu mesmo. [...] To falando de todas as escolas. Fazendo isso hoje, voc vai influenciar pessoas daqui muitos anos, a a pessoa vai ver, falar isso q eu quero fazer, e a vai manter. Tem que acreditar! Acreditar em si mesmo. isso que traz o Hip Hop. Tem que haver mais valorizao do Hip Hop. Se t na mdia algo que voc acha que no a essncia, vai l, cara, e mostra o que ! A Jam um evento muito puro, com um intuito
10

Quando danarinos do hip hop se unem formando uma roda, ao som de alguma msica, e um por vez adentra o crculo para danar. No Break uma tradio.

muito puro. Isso no pode morrer, ento se t comeando a perder espao, vai l e luta por esse espao. [...] pra danar por danar, pra aproveitar, levar todo mundo; Mostrar o que o Hip Hop !.

Resultados

A continuidade deste trabalho me permitiria analisar melhor as relaes entre esses diferentes jovens e com a polcia, bem como aprofundar as fronteiras sociais e fsicas que existem entre as cidades. Por ora, concluo que a maneira como o conflito percebido pelos diferentes moradores varia. Traando uma linha inicial de noo da forma de administrao dos conflitos percebidos por essas juventudes em suas cidades, temos que: D-se como uma questo de certo estranhamento de um lado, e de naturalizao por outro, advindos de processos de sociabilidade. Como se os moradores de Taguatinga estivessem mais suscetveis a serem vtimas de assalto, etc., em sua prpria cidade, do que os moradores de Ceilndia, posta uma ideia passada pelos entrevistados desta ltima, de que em Ceilndia os criminosos no agem sobre os moradores da prpria cidade. Eles vo para o Plano Piloto para isso. Pude inferir que as juventudes de Taguatinga e Ceilndia entendem suas cidades como bons locais de se viver, mas que por vez e outra mudariam coisas geralmente ligadas existncia de violncia e estrutura fsica. Buscam sempre afirmar-se enquanto moradores legtimos, levando consigo suas histrias, razes e bandeiras. O conflito , pois, principalmente identitrio.

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