Plano Cronolgico de Leitura Bblica

Este plano de leitura bblica segue a ordem da histria. Assim fica mais fcil compreender 1. Primrdios: Gnesis 1-11 2. Os Patriarcas: Gnesis 12-36 3. Descida Para o Egito: Gnesis 37-50 4. xodo (Cap. 1-20 5. A Ddiva da Lei: xodo 21-40; Levtico 6. Nmeros 7. Deuteronmio 8. Josu 9. Juizes e Rute 10. Samuel: I Samuel 1-15 11. Davi: I Samuel 16 - II. Samuel; I Crnicas 12. Salmos - Salmo 1-89 13. J: J 1-42 14. Salomo: I Reis 1-11; 2 Crnicas 1-9; Pv; Ec; Ct. 15. Elias: O iniciador das Profecias - I Reis 11-22; II Crnicas 1020 16. Eliseu: II. Reis 1-14; II Crnicas 21-26 17. Contemporneos de Eliseu - Ams e Jonas 18. Isaas: O Profeta Evanglico - II. Reis 15-20; II. Crnicas 2732; Is. 1-39 19. Contemporneos de Isaas - Osias e Miquias 20. Hilquias: O sacerdote que salvou o reino - II. Reis 21-23; II. Crnicas 33-35; Sofonias 21. Jeremias: O profeta da queda - II. Reis 24,25; II. Cr 36; Jr; Lm; Na; Hc 22. Profetas do Cativeiro: Is. 40-66; Jr. 40-52; Ez; Dn; Jl; Ob. 23. A Restaurao: Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zc; Ml. 24. Hinrios do Segundo Templo: Salmo 90 - 150 25. Transio do Antigo ao Novo Testamento: Malaquias; Mt 1, Mc 1; Lc 1; Jo 1. 26. Precedentes ao Ministrio de Jesus: Mt 1:1-2:23; Lc 1-2:52; Jo 1:1-14 27. Estabelecimento do Ministrio: Mt 3:1-4:25; Mc 1:1-20; Lc. 3:1-4:32; Jo 1:15-4:42 28. Ministrio do Norte: Mt 14:13-18:35; Mc.6:30-9:50; Lc.9:110:62; Jo 6:1-7:10 29. Ministrio da Peria: Mt.19:1-20:34; Mc 10:1-52; Lc 10:119:28; Jo 7:11-11:57 30. A ltima Semana: Mt 21:1-27:66; Mc 11:1-15:47; Lc 19:2923:56; Jo 11:55-19:42 31. Ressurreio e os 40 Dias: Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jo 20,21; At 1:1-14; I Co 15:1-8 32. A Igreja em Jerusalm: Atos 1:1- 8-1 33. A Disperso da Igreja at Antioquia: Atos 8:1 - 13:1 34. Primeira Viajem Missionria: Atos 13:1 - 14:28 35. Segunda Viajem Missionria: Atos 15:1 - 18:22; I e II. Tessalonicenses 36. Terceira Viajem Missionria: Atos 18:23 - 21:17 37. Cartas da 3 Viagem (Parte 1): Glatas; I. e II. Corntios 38. Cartas da Terceira Viagem (Parte 2): Romanos 39. De Jerusalm a Roma: Atos 21 - 28 40. Cartas da Priso: Colossenses; Efsios; Filemom; Filipenses 41. Primeira Parte: Cartas Pastorais - I e II Timteo; Tito 42. Segunda Parte: Carta aos Hebreus - Hebreus 43. Epstolas Gerais: Tiago; I. e II. Pedro; I. II. e III. Joo; Judas. 44. Apocalipse

Instrues para os Estudantes

Conhea a sua Bblia
Cada perodo bblico ser estudado separadamente e em ordem cronolgica. Sero apresentados alguns recursos para decorar (decorar aprender) como a apresentao de grficos, mapas e palavras chaves. O estudo visa busca de aplicaes espirituais nos perodos bblicos e no pormenores, muitas vezes sero lidos vrios livros e outras pequenas passagens. Poderemos esclarecer dvidas dos irmos em aulas posteriores para um maior embasamento, duvidas por escrito se possvel, que tero resposta falada e escrita. O curso popular, no erudito. Pois seria pretensioso em to pouco tempo estudarmos exegeticamente todos os livros. O alvo ler a Bblia, no ouvir somente os estudos.

1. Preparao
Busca de um local e momento de tranqilidade para devida concentrao, ler em voz alta pode ajudar. Ore e pea a ajuda de Deus, antes de cada lio.

2. Materiais de Estudo
A Bblia. Um dicionrio para encontrar o significado de uma palavra que voc no compreenda. Lpis ou caneta para sublinhar o que parece mais importante, ou algo que queremos entender melhor

3. Mtodo de Estudo
Leia a passagem bblica que est indicada para cada lio. Assista a lio, chegando bem cedo na Igreja. Estude a lio em casa semanalmente. Memorize os versculos sugeridos. Medite nos ensinamentos de cada lio e ponha-os em prtica na sua vida. Ore para que Deus te mostre como utilizar essas verdades em uma vida agradvel a Ele. Teste: Toda semana responda as perguntas sugeridas na Folha. Leia a passagem bblica da prxima lio, se possvel esteja sempre adiantado na leitura. Voc deve lembrar que estudar a Palavra de Deus a forma mais sbia de investir o seu tempo. 1

Histria Sagrada
De den a den transcorre a histria da ao de Deus, vivida entre os homens. A Bblia o nico livro que vai, de modo completo do princpio ao fim; comea pela meno das coisas criadas e termina na consumao do mundo. Entre esses extremos que representam insero do tempo na eternidade, temos a Histria Sagrada, que pode ser sintetizada nas seguintes palavras: Israel, Cristo, Igreja.

Lio 1 - Primrdios (Gnesis 1-11)

Quanto a este perodo inicial, de 1 a 11 de Gnesis, ns o dividimos em trs fases: den, Dilvio e Babel. Estamos designando pela palavra den, no apenas a citao geral e a criao do homem, mas tambm a descrio do den, a Queda, a mensagem aos descendentes imediatos de nossos primeiros pais, at o capitulo cinco, em que h uma genealogia. Tal o que queremos englobar nesta palavra: den: cap. 1 a 5. A fase do Dilvio, vai do cap.6 ao 10. Alm da narrao referente corrupo do gnero humano e o anncio do dilvio, conta-se como No e sua famlia entram na arca e como descem as guas do Dilvio. H experincia de No para ver se realmente a arca j repousava em terra, at que sai da arca. No capitulo nove h meno do pacto que Deus fez com ele e alguma narrativa subseqente sobre sua biografia. No cap. 10, seus descendentes, o que constitui uma nova genealogia. A histria da Babel est no cap. 11. A terra tinha, at ento, a mesma lngua; acontece a confuso de lnguas e conseqente fracasso da humanidade em entender-se. Os primeiros 11 captulos de Gnesis constituem uma parte distinta do livro, e uma das fases distintas da histria. So os primrdios, os princpios de todas as coisas. Do captulo 12 em diante, inicia-se, propriamente a histria do povo de Israel, com a vida dos patriarcas. Abro o ponto de partida. A mensagem Espiritual: Embora Deus seja o criador de todas as coisas, a Bblia no uma revelao de todas as coisas, a Bblia vem nos trazer uma mensagem a ns. a histria dos homens, do seu pecado e da salvao. A Bblia cuida do homem. O Homem: A respeito do homem se diz: que ele foi colocado no Paraso, que Deus lhe deu uma companheira, que houve a queda. Os efeitos da queda logo se fizeram sentir. Um irmo mata o outro. H referencias no capitulo 4, aos descendentes de Caim, que se notabilizaram pela sua maldade. H informaes a respeito do homem em sua relao com Deus. O Centro da Histria: Podemos imaginar Ado, Eva, Caim, Abel, Lameque, Matusalm, etc., todos os nomes mencionados nestes primeiros captulos, como que girando em torno do verdadeiro centro, que Deus. Deus fez o homem, no foi para que este pretendesse ser o centro, mas para que girasse em torno do centro, que Deus. Um Novo Comeo: Deus viu a corrupo do homem e fez solene advertncia: os homens no deviam continuar com esprito egocntrico. Apesar de avisos divinos, apesar de providncias tomadas, ns temos a histria do dilvio, a luta de Deus com a humanidade corrupta e pecaminosa. Deus a destruiu, para que houvesse um novo comeo. Uma famlia s, mas uma famlia providencialmente salva. E logo que continua a histria, apesar do pacto reestruturado, apesar de novas promessas, o que encontramos ainda o pecado, pecado na prpria vida de No. A histria de Babel ainda nos vem demonstrar, de uma maneira pattica o que o egocentrismo. Babel representa a vaidade humana, a inteligncia aplicada ao mal. Deus traz o castigo, traz a confuso de lnguas. A histria de Babel demonstra a pretenso humana de querer realizar uma obra divina. Versculos para decorar: Gnesis 1.27-28 Lio da prxima semana: Os patriarcas (Gnesis 12-36) QUESTIONRIO 1. Quais so as trs partes em que podemos dividir o estudo do livro de Gnesis? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2. Por que dizemos que o livro de Gnesis o livro dos comeos? _______________________________________________________________________________________________ 3. A quem est dirigida a mensagem da Bblia? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 4. Deus fez o homem, no para que este fosse o centro. Quem ento, deve ser o centro de tudo? _______________________________________________
2

Respostas s Perguntas da Lio 1 1. a) Princpios ou comeos (caps. 1-11); b) Patriarcas (caps. 12-36); c) A Descida para o Egito (caps. 37-50). 2. Porque narra o princpio de todas as coisas. 3. Para o ser humano, para o homem da terra. 4. Deus

Lio 2 - Os Patriarcas (Gnesis 12-36)

Do captulo 12-36 de gnesis encontramos trs biografias: de Abrao, de Isaque e de Jac. ABRAO A promessa que em Abrao seriam benditas todas as naes da terra: teria ele descendncia como a areia do mar e estrelas do cu. Levado para Cana, morava em cabanas; era um estrangeiro. Ali estava em obedincia a palavra de Deus. Recebia a inspirao de deixar os seus e ir para uma terra distante; depois desceu ao Egito. O incidente com L muito conhecido: avanaram para o Vale do Jordo, perto do Mar Morto, plancie frtil. Ambos tinham rebanhos e foi preciso que eles tomassem deciso a respeito das terras; estava havendo lutas entre os auxiliares deles. Abrao tem um gesto de generosidade: se tu escolheres direita eu escolherei a esquerda. Permitiu que L escolhesse o aparentemente melhor. Pagou Dzimos a Melquisedeque, rei da Paz. Instituiu a cerimnia da circunciso, a mandado de Deus, e como marco do pacto feito. Intercedeu por L, por sua famlia, pelas cidades impenitentes. Visitou Abimeleque, rei que, enganado, quis tomar-lhe a esposa. Abrao infelizmente apesar de toda a sua grandeza de alma, mostrou-se humano; caiu na fraqueza da mentira. Depois desses acontecimentos, cumpri-se a promessa Deus lhe d o filho. Mas Deus mesmo quem, depois, vem pedir-lhe o filho. Este o ponto culminante da biografia de Abrao. ISAQUE Passemos biografia de seu filho Isaque. O exemplo de Isaque como pacifista a nota saliente de sua biografia. Comparada do Pai, sua vida de menor importncia. Os vultos de seu pai Abrao e de seu filho Jac so to notveis que, certa maneira, a figura de Isaque fica apagada. Entre parntesis: conta-se que Mendelson, o banqueiro, era muito conhecido, sendo seu filho sempre apresentado como filho de Mendelson. O neto se tornou musicista clebre. O filho, depois de velho, passou a ser apresentado como pai de Mendelson. Certa vez perguntaram-lhe quem era. Respondeu: Eu, a princpio, era o filho de meu pai; depois passei a ser o pai de meu filho eu mesmo no sou ningum. Isaque, a princpio, era o filho de Abrao; depois, passou a ser o pai de Jac. JAC Obtendo o direito de primogenitura por um prato de lentilhas; ganhando a bno do Pai por um guisado feito s pressas; fugindo das iras do irmo mais de uma vez logrado, apesar dos provveis remorsos, de sua me protecionista; indo para a regio onde estavam os parentes; trabalhando, conforme os costumes da poca para receber o seu sogro s filhas em casamento; enganando o prprio Labo ao qual deixa sem aviso, termina por voltar afinal ao vale de Jaboque, o vale da deciso. Ali Jac que nada valia a sua atitude enganadora, pois que, cedo ou tarde, chegava o ajuste de contas. Encontrou-se e reconciliou-se com seu irmo. Algumas Lies Essenciais: Abrao o exemplo do homem de f. O pedido do sacrifcio de Isaque, parece absurdo. Ele no discute; obedece crendo que Deus prover. Isaque o exemplo do homem pacifista. O incidente mximo esta registrado no cap. 26. E cavou outro poo. Os inimigos avanaram sobre o que era dele. Para no questionar, ele deixava o posso e cavava outro. Jac o exemplo de homem convertido. O suplantador transformou-se num prncipe de Deus. Jac passa a chamar e ser Israel. Versculos para decorar: Gnesis 12.1-3 Lio da prxima semana: Descida para o Egito (Gnesis 37-50) QUESTIONRIO 1. Dos captulos 12 ao 36 de Gnesis temos as biografias de trs personagens, quem so? _______________________ 2. Qual o ponto culminante na vida de Abrao? ________________________________________________________ 3. Porque a vida de Isaque quase passa por despercebida? _________________________________________________ 4. Porque podemos dizer que o nome Jac era apropriado para o personagem que o possua? _______________________________________________________________________________________________ 5. Quando foi trocado o nome de Jac? ________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 2
3

1. Abrao, Isaque e Jac. 2. O pedido do sacrifcio do filho. 3. Pela importncia das vidas de Abrao, seu pai; e de Jac, seu filho. 4. Porque enganava a todo mundo 5. Quando se encontrou com Deus

Lio 3 - Descida para o Egito (Gnesis 37-50)

JOS Embora todo mundo saiba a biografia de Jos, por ser uma das histrias bblicas mais emocionantes, vamos repeti-la, em linhas gerais, com o objetivo de chamar a ateno para os caminhos da Providncia. Jos atirado ao poo, depois vendido, deveria pensar consigo mesmo: O que est acontecendo? S por contar um sonho a meus irmos ficam to enraivecidos? Dura para ele a experincia de vir a um pas estrangeiro, vendido como escravo, sendo como era, at ento, filho predileto. Era uma das experincias mais tremendas por que um adolescente poderia passar. Foi para a casa de Potifar. Mostrou-se, contudo, to diligente, que dentro de algum tempo Potifar lhe deu as honras de mordomo. Ele tomou conta de todas as propriedades do grande poltico do Egito. JOS NA PRISO conhecida a traio da prpria mulher de Potifar; naturalmente, as iras de Potifar se voltaram contra Jos. Nada fizera de mal. Difcil, contudo, lhe seria a reabilitao visto que fora mandado cadeia por um homem importante. No estrangeiro, se comporta bem, a ponto de se ter tornado mordomo de Potifar; na priso, conseguiu em breve, do carcereiro que lhe desse as chaves da priso. Inspira confiana. Outro diria na priso: Deus injusto. No v que cometem contra mim injustias? Os meus irmos. O meu patro. Estou abandonado. Quase todos explicam fracassos em virtude da maldade alheia. Jos, em vez de levantar - se e ficar remoendo injustias de parentes e de estranhos, foi se impondo, pelo esprito de disciplina e de trabalho. L esto um copeiro e um padeiro do rei. Jos interpretou os sonhos, mostrando que da a 3 dias iam ser retirados da cadeia. Infelizmente o padeiro seria enforcado, mas o copeiro ai voltar dignidade antiga. Disse - lhe Jos Lembra-te de mim! O Rei sonhou e ficou perturbado. No sonho viu sete vacas gordas e sete vacas magras, sete espigas grandes sete espigas chochas. Ningum era capaz de interpretar o sonho. S ento o copeiro - mor se lembrou de Jos. Jos buscado interpretou o sonho: vacas e espigas significavam a mesma coisa, a saber, um perodo de sete anos em que haveria fartura e um perodo de sete anos em que haveria misria. O rei dissera: A quem porei sobre o reino? Quem que tem para tal, suficiente sabedoria?. Ningum havia, efetivamente, comparvel a Jos. Os caminhos da providncia s eram tortos na aparncia: na realidade Deus guiara a Jos para a exaltao. EXALTAO Chegara a hora da providncia. Um conjunto grande de circunstncias contribuiu para fazer dele o homem mais influente, no mais influente pais do mundo. Estava Jos acima de tudo. A ele competia encaminhar os expedientes, dar ordens, tomar decises. Quem sabia o que se passava era Jos. O grande perigo porque passou Jos, em tais circunstncias, foi exatamente este: o de se endeusar, mas nas alturas ele era ainda o servo de Deus. Passou um susto nos irmos, mas nada fez de mal; estes bem que precisavam de um sustozinho para despertamento da conscincia cauterizada. Estava num lugar de exaltao, mas no se perdia na exaltao. Versculo para decorar: Hebreus 11.21,22 Lio da prxima semana: xodo (xodo 1-20) QUESTIONRIO 1. Em que circunstncias chegou Jos ao Egito? ________________________________________________________ 2. Porque Jos foi preso no crcere? _________________________________________________________________ 3. Qual foi a recompensa que Jos recebeu quando interpretou o sonho de Fara? _______________________________________________________________________________________________ 4. Por estar ocupando uma privilegiada posio no Egito, que pde Jos fazer pela famlia? ________________________________________________________________________________________________ 5. Qual era a convico dos patriarcas com relao aos acontecimentos que lhes ocorriam? _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 3
4

1. Como escravo foi vendido pelos seus irmos. 2. Porque foi acusado falsamente pela mulher de Potifar. Jos no havia feito nada de errado. 3. Foi feito governador do Egito. 4. Preservar-lhes a vida mant-los, prover alimento na poca da fome. 5. Que estavam sendo dirigidos pela providncia divina.

Lio 4 - xodo (Cap. 1-20)

De Famlia a Povo: Em Gnesis 46:26 nos diz que so umas setenta pessoas. Em xodo 12:37, se mencionam 600.000 de p, somente os vares. Eis ai o contraste. Uma famlia protegida de Fara numa terra privilegiada. Depois dessa transio um povo perseguido de Fara; os israelitas fabricavam tijolos como escravos. De Gnesis a xodo temos um perodo de 400 anos. Moiss: Surge, a essa altura, Moiss o grande lder. A vida de Moiss dividisse em trs fases, cada qual de quarenta anos. Primeira fase: Moiss na corte. Uma preparao de acordo com a cultura dos Egpcios. Era como filho da filha de Fara. Era educado segundo a cincia dos egpcios. Segunda fase: Nesses outros quarenta anos Moiss viveu uma vida diferente. Do palcio, de uma hora para outra, foi parar no deserto e viver como pastor. Deus prepara um homem 80 anos para, para depois us-lo 40 anos. Deus no tem pressa. Ele quer que sejamos bem preparados para o que temos que fazer. As Pragas: Dispensando-nos de descer a pormenores, apontamos o contraste entre os recursos humanos e os recursos divinos. Ex.8:19. Os magos puderam realizar, inicialmente, as mesmas pragas, por mera sugesto. Chegou porem o momento em que eles nada mais puderam fazer. Os magos disseram: Isso o dedo de Deus Este episdio mostra os limites da possibilidade humana com a soberania divina. A Passagem do Mar Vermelho: Aps as pragas descritas at o captulo 12, no houve jeito seno de deixar o povo ir. Mesmo depois de deixar o povo ir, porm fara se arrependeu. Acontece a passagem do Mar Vermelho. No cuidamos de explicar o milagre. Cuidamos de aceitar o milagre. Deus sabe como que ele fez. O fato que o mar se abriu e o povo passou, e quando os egpcios quiseram passar, diz-nos a Escritura, afogaram-se. No Deserto: O povo de Israel, aps transposto o mar, teve de caminhar por uma regio deserta. Deus providencialmente mantivera o povo de Israel no Egito at a hora oportuna; Deus providencialmente mostrara o Seu poder perante os Egpcios. Deus providencialmente o liberta e o dirige. Dirige-o e sustenta-o porqu quer instru-lo. Vai dar-lhe instrues atravs da Sua Lei, preparando-o para uma misso especial. Deus no s liberta, mas dirige e sustenta: d gua, d man, d codornizes, os guiava mediante uma nuvem, etc. A Pscoa: A Pscoa veio a se tornar a festa mxima dos judeus. A primeira Pscoa se fez no dia em que os Israelitas saram do Egito. A Pscoa consiste no oferecimento de cordeiro de um ano, sem defeito. Por qu? No dia da libertao fizera-se marca de sangue na porta, para que o anjo da destruio no consumisse os primognitos dos israelitas. Este sangue um sinal de libertao, de redeno, da proteo de Jeov. Por isso mesmo, no memorial h, sempre, o sacrifcio do cordeiro para lembrar o sacrifcio que ento se fez, e que foi sinal distintivo. E mais: Na Pscoa se toma tambm o po sem fermento. O Po levedado exigiria espera. Mas, numa hora angustiosa, em que era preciso partir, e partir apressadamente, e no qual importava tomar rpidas providncias, no havia tempo a perder. Nada de comodismo. Da o po sem fermento. No era possvel dispensar provimento para a primeira caminhada. O cordeiro e o po lhes foram o sustento at que no deserto, Deus, de outro modo, veio a resolver o problema de sua manuteno. A Pscoa , pois, a festa em que se tomam os elementos simblicos da libertao, em que o corao do povo se lembra com gratido da grande bno de Deus. Versculo para decorar: xodo 2:24-25; 19:5-6 Lio da prxima semana: A ddiva da Lei (xodo 21-40; Levtico) QUESTIONRIO 1. Que detalhe importante deve recordar o leitor ao passar de Gnesis a xodo? _______________________________________________________________________________________________ 2. Quais so as trs etapas em que se pode dividir a vida de Moiss?_________________________________________ _______________________________________________________ ________________________________________ 3. Que lies aprendemos com o fato de que Deus enviara Aro junto com Moiss? _______________________________________________________ ________________________________________ 4. Que fez Deus pelo povo de Israel, alm de libert-lo do Egito? ___________________________________________
5

Respostas s Perguntas da Lio 4 1. Que de Gnesis a xodo transcorre um perodo de 400 anos. 2. Primeira etapa, no palcio; segunda etapa, no deserto; terceira etapa guiando o povo na viagem. 3. Que Deus usa vrias pessoas; ou que Deus no usa uma s pessoa, e que uma pessoa complementa a outra. 4. Dirigiu, sustentou e instruiu o povo.

Lio 5 - A Ddiva da Lei (xodo 21-40; Levtico)

Israel no Sinai: Moiss sobe ao monte e ali recebe as tbuas da lei, que Deus lhe d. Moiss desce, afinal; infelizmente, encontra o povo guiado erradamente por Aro, seu irmo. Quebradas as tbuas da lei, volta Moiss ao topo do morro e recebe novas tbuas. Torna com todas as instrues de Deus: a descrio do tabernculo que deveria construir; o sistema de culto que deveria estabelecer; todas as atividades religiosas. Deus instrui o Povo: Formando o povo por circunstncias especiais, cuida Deus de sua instruo. Vimos que lhe dera proteo, alimento, direo, defesa. Deus acrescenta instruo. H um ponto que centraliza a religiosidade do povo: o tabernculo. Do captulo 35 de xodo ao fim de Levtico, temos uma enumerao da Lei de Deus, dadas por Moiss. O Tabernculo: xodo, nos captulos 35 a 40, contm a descrio do tabernculo. De que maneira , que dimenso tem, o que continha. O tabernculo era de madeira e coberto de pano. Estava dividido em duas partes. Numa, sempre fechada, ficava a arca do concerto. Ali s entrava o sumo sacerdote, uma vez por ano. Na parte anterior entravam os sacerdotes. Mesmo fora do tabernculo havia um altar para ofertas mais comuns. O ptio, completamente cercado, tinha em torno uma srie de tendas, para abrigo das 12 tribos de Israel. tribo de Levi cabia cuidar do tabernculo, e seus pertences. xodo 40:16. A obedincia de Moiss, fazendo conforme o Senhor lhe ordenara, foi coroada com a presena de Deus simbolizada atravs dessa nuvem, que l estava de dia, e pelo fogo, que l estava de noite. Levtico: O livro tem esse nome por causa da tribo de Levi. Ele se divide em 6 partes: Sacrifcios (cap.1-7) - trata dos sacrifcios, ofertas e holocaustos. Sacerdotes (cap.8-10): Os sacerdotes faziam os sacrifcios . Sade (cap.11-15): Alguns cuidados a respeito da sade, alimentao, parto e sexo. Santidade (cap.16-18): Todo cuidado de separao do que abominvel. Servio (cap.19-20): Repetio da lei. Preocupao e cuidado com o ser humano. Solenidades (23-25): Trata das grandes festas de Israel. Bnos e castigos (26 e 27): Quem obedecer s leis s pode receber grandes bnos e quem se mostrar desobediente ser castigado. O centro da vida de Israel: O centro da vida de Israel era a presena de Deus. Ele se mostrava atravs de nuvem sobre o tabernculo, lugar para o qual constantemente voltava Israel sua ateno. Deus o libertara miraculosamente e agora o separava para ser povo seu, povo adquirido. Esse o povo que sabe adorar o Deus verdadeiro. Se bem observada a enumerao, h uma ordem centrfuga. H leis especificas sobre toda a estrutura do tabernculo; seguem-se as leis a respeito dos sacrifcios. Mas o sacrifcio deve ser prestado no tabernculo, ponto de referncia da vida religiosa deles. Quem far o sacrifcio ? H uma classe separada para isso. a dos sacerdotes. A ordem , pois, tabernculos, sacrifcios, e sacerdotes. Segue-se o cuidado a respeito do povo. Zelo pela sade fsica e espiritual. Leiam-se os seguintes textos: Lv.20:7,26; 21:23; 22:2,3,16. Portanto, santificai-vos e sede santos, porque eu sou o Senhor vosso Deus. E ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR, sou santo, e vos separei dos povos, para serdes meus. Etc. Versculo para decorar: Lv.20:7,26 Lio da prxima semana: Nmeros (Nmeros 1-36) QUESTIONRIO 1.Descreva detalhadamente o que aconteceu no mente Sinai? ______________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2. Como se manifestava a presena de Deus no Tabernculo?______________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 3.Sobre que tema o livro de Levtico da nfase repetidas vezes? ____________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 5 1. Deus fez sentir Sua presena. Moiss subiu ao monte, e ali recebeu a lei; recebeu instrues quanto ao tabernculo.
6

2. Uma coluna de nuvem durante o dia, e uma coluna de fogo durante a noite. 3. Santificao e separao.

Lio 6 - Nmeros (Nmeros 1- 36)

Caps. 1-10, Preparativos e leis; Caps. 11-13, At Cades Barnia; Caps. 14-20, Em Cades; Caps. 21-26, Lutas contra reis; Caps. 27-36, Leis (Apndice a Deuteronmio). Preparativos: O contedo do Livro est resumido no esquema do seguinte modo: o itinerrio do Sinai a Cades-Barnia, ao sul da Palestina, de onde foram enviados os espias; depois, as peregrinaes pelo deserto, em retrocesso, at EziomGeber; e a parte final at o monte Nebo. Nesse lugar vieram-se a dar ocorrncias registradas em Deuteronmio o que ser estudado posteriormente. Os Dois Censos: O livro de Nmeros tem esse nome em virtude da meno que se faz nele a dois recenseamentos. Haveria mesmo necessidade dessa viajem demorar tanto? Durou, ao todo, 40 anos. No Sinai, sabemos que ficaram dois anos. Restam pois, 38 anos de peregrinao. Seria necessrio tanto tempo? O que se faz hoje de trem de um dia para o outro, os israelitas levaram 40 anos. Se tivessem viajado, diretamente, levariam de dois a trs meses. At Cades-Barnia: Irrompem os israelitas na marcha, indo diretamente do Sinai a Palestina, acampando-se em CadesBarnia, que fica entrada da terra . Atravessaram os trs desertos; mais ao sul, perto do Sinai, o deserto de Sin; no meio, o deserto de Par; mais ao norte, o deserto de Zin. Em Cades-Barnia: Ali chegando, h o incidente dos espias. Deus mandou que Moiss separasse um representante de cada tribo. Feito isso, l se foram os doze para ver a terra. Qual o resultado ? Reconheceram que a terra era frtil; que a produo era excelente; que havia cachos de uvas muito grandes, carregados por duas pessoas. Coisa maravilhosa. Mas tambm havia gente forte... Havia os enaquins, uma raa agigantada; havia cidades fortes, cercadas de muros. O relatrio dos espias foi, na maioria, pessimista. Verdade que dois dos espias - Josu e Calebe - deram uma impresso favorvel: O povo forte. Mas quem nos mandou vir, seno o Senhor ? Se Deus nos tirou do Egito e nos trouxe at aqui, temos que confiar nEle. verdade que as cidades so fortes; verdade que o povo bem organizado. H gigantes. Mas no temos o que fazer seno avanar. O Senhor ser conosco. Os dez outros espias, porm, de modo pessimista, disseram: No! No h possibilidade de vencer est gente. Mas Deus aborrece os que olham para trs: todos os maiores de vinte anos no entrariam na terra, seno somente os dois: Josu e Calebe. No tendo conseguido entrar por Cades-Barnia, tentavam os israelitas outros caminho. Estas peregrinao so exatamente por causa do medo. A alma do povo se angustiou nesse caminho. Luta contra Reis: So trs grandes reis que vieram a ser vencidos sucessivamente. Um o rei de Moabe, chamado Balaque; outro o rei de Baz, chamado Ogue; outro o rei dos amorreus, chamado Siom. Estas batalhas se tornaram clebres na histria do povo de Israel. Foram vitrias inesperadas. Tais povos eram, realmente, mais fortes que Israel. Leis: Na parte final de Nmeros (26-36) temos algumas leis que vo entrar na classificao junto com o livro de Deuteronmio. O Desafio espiritual: O desafio espiritual dado pelo livro de Nmeros a respeito da Providncia e de nossa confiana nAquele que nos dirige em peregrinaes. Deus promete a terra mais no promete a inexistncia de gigantes. Versculo para decorar: Nmeros 21:9 Lio da prxima semana: Deuteronmio QUESTIONRIO 1. Que tipo de informaes deram os espias que foram reconhecer a terra? ____________________________________ 2. Qual foi o maior castigo que Deus imps ao povo de Israel? _____________________________________________ 3. Quantos anos tinha Moiss quando chegou ao monte Nebo?______________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 6
7

1. A terra boa, porm existem gigantes. Dez homens disseram: No podemos possu-la e dois outros disseram: Sim, ns podemos. 2. Deixar o povo sua prpria sorte. 3. 120 Anos.

Lio 7 - Deuteronmio (Deuteronmio 1- 34)

Retrospecto do Passado: Em Deuteronmio 1 a 10 encontramos Moiss exortando o povo, lembrando-lhes vrias circunstncias relativas s conquistas obtidas. Os captulos 2 e 3 consistem no registro de uma recordao das vitrias que Deus tinha ganho para eles e por meio deles. No captulo 5 h uma repetio dos mandamentos, dos 10 mandamentos. No captulo 6 repetem-se informaes a respeito do cuidado com as novas geraes. Estas palavras intimars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa. Nos caps. 7 e 9, o autor diz que Deus escolheu o povo de Israel, no porque fosse diferente. O Senhor, diz ele no cap. 7 vers. 7, no tomou prazer em vs e vos escolheu porque a vossa multido fosse maior do que a dos outros povos, pois vs reis menos em nmero de que os outros povos, mas porque o Senhor vos amava e para guardar o juramento que jurara a vossos pais. No cap.9, vers. 4, diz que o povo no devia dizer: Por causa da minha justia o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir. Vers. 5 No por causa da tua justia nem pela retido do teu corao que entraste a possuir esta terra, mas pela impiedade destas naes que o Senhor teu Deus as lana fora de diante de ti." Perspectiva do Futuro: No captulo 11 que a ateno se volta para a terra de Cana e para o futuro que esperava Israel. Uma grande promessa: Desde o deserto e desde o Lbano, desde o rio, o rio Eufrates, at o mar ocidental. O lugar que pisar a planta do vosso p ser vosso (Dt. 11.24). Deus os viera providencialmente guiando; que eles fizessem a sua parte! O trecho fala da fertilidade da terra, na necessidade de culto a Deus, do perigo dos falsos profetas, dos cuidados que o povo deveria ter para manter caractersticas de um povo especial. Todas as leis previamente dadas a respeito do comportamento do povo, so aqui relembradas em relao ao futuro, na futura vida na terra em que estavam para entrar. O problema que os Israelitas deveriam entrar em contato com gente de costumes diferentes e de religies adversas. Era preciso que eles influenciassem e que no fossem influenciados (Dt. 18:9). Situao no Presente: A partir do cap. 31, j na parte final do livro, temos o reflexo do estado de coisas presente na ocasio. O presente, repetimos, em relao aos fatos registrados. Moiss nomeia seu sucessor; Deus d a Josu o encargo do povo. Registra-se o cntico de Josu. Agora, pois, escrevi este cntico e ensinai-o aos filhos de Israel. Ponde-o na sua boca, para que este cntico seja por testemunho. Maravilhosa demonstrao de sua confiana em Deus. Segue-se o ltimo cntico de Moiss (Dt. 32). Homem velho, 120 anos, tendo realizado toda obra que bem conhecemos, estava ele s portas da terra; chegara a v-la, sentia as maravilhas que Deus iria fazer pelo Seu povo. No final do captulo 30 encontramos uma linda passagem: Os cus e a terra tomo hoje por testemunha contra vs, que te tenho proposto a vida e a morte, e bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e tua semente... E o texto final ... Amando ao Senhor teu Deus, dando ouvidos a vs e te achegando a Ele; pois ele a tua vida e a lonjura dos teus dias; para que fiques na terra que o Senhor jurou a teus pais, a Abrao, a Isaque, a Jac." Seguem-se as bnos sobre as vrias tribos. Cada tribo recebe uma bno (Dt.33). E no cap. 34, ento, descrito e desfecho da vida de Moiss. Moiss subiu ao Monte Nebo viu a terra prometida e depois desapareceu. No se sabe - diz o texto - at hoje onde teria sido a sua sepultura. Versculo para decorar: Deuteronmio 6.4-9 Lio da prxima semana: Josu (Josu 1-24) QUESTIONRIO 1. Porque no devemos desprezar nenhum dos documentos, mesmo quando Nmeros e Deuteronmio se referem mesma situao histrica? __________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2. Como deviam se comportar os israelitas ao entrar em contato com os povos pagos? _______________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 3. Quem foi nomeado sucessor de Moiss? _____________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 7
8

1. Porque contm novas informaes. 2. Ser diferente, no contaminar-se, influenciar e no ser influenciado. 3. Josu.

Lio 8: Josu (Cap. 1- 24)

Uma serie de palavras comeadas com a letra P nos ajuda a guardar todo o contedo do livro de Josu. Trata da entrada do povo de Israel na terra de Cana. Preparao: Os caps. 1 e 2 tratam da preparao do lder e do povo para a passagem do rio Jordo e a conseqente entrada na terra. Eles partiram do p do monte Nebo rumo Cana. Passagem: Os caps. 3 a 5 relatam a chegada dos israelitas ao Rio Jordo, quando as guas foram retidas, acumuladas para o lado de cima, de modo que pudessem passar a p enxuto. Os que iam com a arca ficaram no meio enquanto os demais seguiram. Retiraram de l doze pedras, cada uma relativa a uma tribo, e essas pedras ficaram em um monto, como marco desta passagem miraculosa. Prlios: As batalhas, cujos relatos se registram nos captulos 6 a 12, so travadas primeiro com a cidade de Jeric, depois com outras cidades e reinos. Jeric foi destruda depois que o povo a cercou vrias vezes. Gritou, pois, o povo, tocando os sacerdotes as buzinas, e sucedeu que ouvindo o povo o sonido da buzina, gritou o povo em grande grito e o muro caiu abaixo (Js. 6:20). Segue-se a batalha contra Ai. Perderam-na, por causa do pecado de um certo Ac. A ordem era que ningum lanasse mo dos despojos. E, no entanto, esse homem viu-se seduzido por uma capa babilnica; no resistiu tentao. Roubou-a. O povo perdeu a batalha; mas reorganizou-se e por meio duma emboscada, chegou a tomar a cidade de Ai. Surge o incidente com os gibeonitas, habitantes como se v, da cidade de Gibeon. Fingiram ter vindo de longo, trazendo coisas velhas e roupas rasgadas. Josu fez um pacto de no destru-los. A ordem expressa de Deus dizia, porem, que deveria destruir a todos. Josu errou no destruindo os habitantes da cidade Gibeon. Embora tenha cumprido sua palavra, infligiu-lhes severo castigo porque o tinham enganado. Reduziu-os a rachadores de lenha e pegadores de gua para toda a congregao de Israel. Partilha: Nos caps. 13 a 22 encontramos a partilha ou a repartio da terra entre as diferentes tribos. Foi feita a partilha por um critrio de eqidade. Qualquer parte que uma tribo ganha-se, equivalera ao que outra iria receber. Embora tenhamos o costume de dizer que as tribos correspondem aos doze filhos de Jac, isso no absolutamente exato. Levi no consta no mapa. o caso de perguntarmos se todos os que esto ali enumerados so filhos de Jac. No so. Em vez de aparecer o nome de Jos, aparecem os nomes dos dois filhos dele: Manasss e Efraim, netos de Jac. Ora, trocando Jos por dois de seus filhos, daria treze. So contudo doze tribos, porque Levi no entra na conta. E no entra porque sendo a tribo que tinha a misso religiosa, no teria tempo de cuidar da agricultura, nem da criao. No convinha, pois, que a tribo de Levi recebesse partilha. Aquele que cuida do altar deve viver do altar. Os levitas tinham direito de usar de ofertas que lhes eram trazidas. Havia 40 cidades que pertenciam aos Levitas. Destas, seis eram consideradas de refgio. Quando uma pessoa estava sendo perseguida, tinha o direito de refugiar-se numa delas. Pacto: Agora passamos a considerar os captulos 23 e 24. Trata-se realmente da renovao do Pacto. Josu se mostra consciente de que a natureza humana precisa sempre de novos apelos. Nossa natureza to falha que se no estivermos vigilantes, ns nos esquecemos das prprias promessas que fizemos, das prprias bnos que recebemos. Depois de ter conquistado a terra, entende que til renovar o Pacto. Diz, quela gente, que tinha de medir bem a responsabilidade assumida. Escolhei, hoje, a quem haveis de servir. O povo responde: Ao Senhor serviremos Versculos para decorar: Josu 1:8-9 Lio da prxima semana: Juizes e Rute QUESTIONRIO 1. Podemos recordar o contedo do livro de Josu com varias palavras que comeam com a letra P . Quais so estas palavras? _______________________________________________________________________________________ 2. Que critrio foi usado para a repartio da terra? _____________________________________________________ 3. Porque a tribo de Levi no consta no mapa das tribos de Israel? _________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 4. O que fez Josu quando a terra j havia sido conquistada e repartida? ____________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 8 1. Preparao, Passagem, Prlios, Partilha, Pacto.
9

2. Um critrio de igualdade, de acordo com o valor da terra. 3. Era a tribo que tinha uma misso religiosa, e no teria tempo para dedicar-se agricultura e criao de rebanho. 4. Repetiu e renovou o pacto.

Lio 9: Juzes e Rute

Reportemo-nos ordem da conquista: Todo o lugar que pisar a planta do vosso p v-lo tenho dado, como disse a Moiss (Js.1.3). Infelizmente o povo de Israel no pisou com a planta do p em toda a poro prometida por Deus. E dessa maneira, ficaram ainda por ser dominados alguns povos que vieram a se constituir em inimigos de Israel. Quando o povo confiou nas promessas divinas e resolveu atravessar o Jordo, Deus permitiu a ele que o fizesse a p enxuto, retendo s guas. Quando o povo avanou para Jeric, ou para Ai, sempre de maneira espetacular. Mas na medida em que este povo se recusou a avanar, ento perdeu a chance de conquistar. Temos sempre encontrado esse mistrio: que Deus, ao mesmo tempo responsabiliza o povo de Israel por suas deficincias, e usa as prprias deficincias do povo para um plano Seu. Algumas naes ficaram e provaram a Israel. Foram antes de tudo uma tentao, porque a influncia dos cultos estranhos perturbou a pureza do culto de Israel. No foi s tentao religiosa , seno tambm que se constituram em inimigos, pois tentaram dominar a Israel, e algumas vezes o conseguiram. H uma srie de escravizaes do povo de Israel por parte dos povos vizinhos e ao mesmo tempo uma srie de reaes, graas a lideranas dos Juzes. O Livro dos Juzes descreve tal poca, de contnua opresso e reao. Biografia dos Juzes: Quanto s biografias dos Juzes, todos as conhecem. Quanto a alguns deles as informaes so poucas. Desprezamos, na enumerao, um ou outro nome, visto que a respeito deles no se diz nada. Otoniel e Ede: Do primeiro juiz Otoniel, sabemos que foi irmo de Calebe. A respeito de Ede sabemos pouco. Venceu o rei Eglon, matando-o traio. Dbora: Segue-se Dbora, a profetiza, de quem sabemos que se assentava sombra de uma palmeira, onde era procurada por causa de suas sbias respostas. Quem tinha problema ia procur-la. Quando ouve a invaso dos cananitas, o prprio Baraque no se sentira encorajado a enfrentar o inimigo, no houvesse a fora moral dessa mulher excepcional. Ficamos a pensar no vigor moral de Dbora, visto que o prprio general, comandante do exrcito no se sentia animado a marchar para a guerra, sem o compromisso formal da parte de Dbora, de acompanh-lo e de cooperar com ele na realizao da batalha. Ela disse: Posso ir, mas a glria no ser sua... Jeft e Seu voto precipitado: Quanto a Jeft (ou Jeft) h uma informao. Fez ele um voto precipitado, depois de ter ganho uma batalha. Disse que sacrificaria a primeira pessoa que encontrasse ao voltar para casa. E foi a prpria filha. Gideo: Gideo tem uma biografia mais desenvolvida. Todos se lembram certamente da seleo por ele ordenada. Eram 32000 homens. Houve a primeira seleo; ficaram 10000. Depois a segunda seleo, reduziram-se os seus companheiros a 300. E com seus trezentos companheiros realizou uma faanha semelhante de Josu, quando cercou a cidade de Jeric, porque somente atravs de som, sem uso propriamente de armas, conseguiu vencer os inimigos. H referncia ainda a um incidente ocorrido com o seu filho. Sanso: A biografia de Sanso muito conhecida. Sanso foi trado por Dalila, preso, tornado escravo, e reduzido apenas a impulsionador de roda do moinho. Conseguiu depois vingar-se, fazendo cair o templo filisteu. Rute - Apndice de Juzes: A histria de Rute narrada, nem tanto pelo romance em si, mas para mostra como que Rute passou a fazer parte do povo de Deus. a histria de uma converso. O teu povo o meu povo, o teu Deus ser o meu Deus. No fim do livro de Rute (cap.4:17), verificamos que ela veio a ser ascendente de Davi. Rute entra, por esta razo, na prpria genealogia de Jesus. Versculo para decorar: Rute 1.16 Lio da prxima semana: I Samuel 1-15 QUESTIONRIO 1. Sem haver um lder espiritual para gui-lo, qual foi a situao do povo de Israel? _____________________________ ________________________________________________________________________________________________ 2. Se Deus prometeu a Israel todo lugar que pisar a planta de vosso p, por que algumas naes pags permaneceram na terra prometida? _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 9 1. Decadncia, cada um fazia o que bem lhe parecia.
10

2. Por causa da incredulidade do povo, por desobedecerem ordem de tomar posse de toda a terra.

Lio 10: I Samuel 1-15

At a convocao de Samuel: Ana, a me de Samuel, tinha orado no templo pedindo que Deus lhe desse um filho. Eli, o sacerdote, julgo-a bbada. Ela, porem, abriu-lhe o corao e mostrou que tinha a alma angustiada. Fazia orao pedindo a Deus um filho. Recebeu a bno do filho e dedicou-o ao servio de Deus, pelo que mais tarde veio a reaparecer, trazendo Samuel, que - como diz o texto - ministrou perante o Senhor, sendo ainda mancebo. Samuel estava no templo, morando com Eli, o velho sacerdote, quando foi chamado por Deus em sonho. Fala Senhor, porque teu servo ouve. Ora, a mensagem divina no era agradvel; cumpria advertir a casa de Eli. Embora Eli, o velho, fosse bem piedoso, descuidara-se da vida de sua famlia. Os filhos eram devassos e venais. Havia desagrado da parte do povo. Samuel anuncia-lhe, no obstante a severa mensagem de Deus. At Um pedido de Um Rei: Por essa altura, os filisteus tinham enfrentado o povo de Israel, tomando-lhe a arca. A arca era o receptculo dos objetos sagrados: as tbuas da Lei; a vara de Aro, que florescera; uma vasilha com man, cado no deserto. Colocada no Santo dos Santos, era o sinal da presena de Deus. Os filisteus tinham levado a arca, o que significava a ausncia do Senhor, o desamparo de Deus ao seu povo e um castigo pela sua iniqidade. E era esta, exatamente, uma das grandes advertncias que a Samuel cumpria fazer. Samuel exortava o povo de Israel ao arrependimento. O povo de Israel pede um rei. O prprio Samuel fica decepcionado. O motivo pelo qual este povo pede um rei parece que muito precrio. Pede um rei porque outros povos o tm. Deus lhe diz que antes de o rejeitarem a ele (Samuel) o povo tinha rejeitado a Deus. Em todo caso a ordem divina era que se providenciasse conforme o pedido do povo. At que Samuel Deixou o Cargo: Inicia-se no cap. 9 a biografia de Saul. Saul era homem alto: desde os ombros para cima sobressaa a todo o povo (v.2). Fisicamente era notvel. Sara da casa do Pai em busca de jumentas perdidas, e depois de ter procurado mais de um dia, disse ao empregado: Vamos voltar. Seria melhor voltar, porque o pai, agora, em vez de estar preocupado com as jumentas, estaria preocupado com o prprio filho. O encontro entre Samuel e Saul assinala a uno deste. E Saul, embora ungido, no tinha ainda o reconhecimento do povo. Foi s em virtude de ao posterior de Saul em favor do povo, defendendo-o do ataque dos amonitas, que passou a ser aclamado. Foi esse um reconhecimento que era lder militar. Realizara a importante tarefa da libertao. A essa altura Samuel renunciou o seu cargo. At a Separao de Samuel e Saul: Do captulo 8 a 12 as duas biografias, de Samuel e de Saul, se cruzam. Depois no captulo 15, por ocasio da luta contra os amalequitas Saul se mostra desobediente. H separao entre Saul e Samuel. Saul violentou barreiras, exercendo funo de sacerdote. Com a desculpa de que Samuel estava demorando, diz ele: Violentei-me o ofereci holocausto. Foi precipitado. Exatamente por causa disto, foi ele severamente repreendido. H intercalado, um incidente da vida de Jonatas, filho de Saul. Tinha feito este um voto atrevido, que atingiu o prprio filho. Voto que ningum poderia comer absolutamente nada. Jonatas sem o saber, tomara um pouco de mel. A maldio recaiu sobre ele. Eis o primeiro choque entre o prprio povo e seu rei. A carreira de Saul se torna cada vez mais desastrosa. Na luta contra amalequitas, fazendo de conta que no v, deixa que o povo separe o melhor das ovelhas e das vacas tomando os despojos que eram proibidos. A sua vida uma contnua decadncia. Versculo para decorar: 1 Samuel 15:22 Lio da prxima semana: Davi (I Samuel 16 - II Samuel; I Crnicas) QUESTIONRIO 1. Qual o contraste que se nota no livro de Samuel entre a vida de Samuel e a de Saul? _________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 2. Que significado tinha para Israel o fato dos filisteus terem levado a arca? _______________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 3. Que fez Saul que causou a separao entre ele e Samuel? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 10 1. Samuel, uma vida de sucesso; Saul, uma vida decadente.
11

2. Que Deus j no estava com o Seu povo; ou que Deus havia abandonado o Seu povo; ou que a presena de Deus j no estava em Israel. 3. Ofereceu holocausto, visto que s os sacerdotes podiam faz-lo.

Lio 11: Davi (I Samuel 16 - II Samuel; I Crnicas)

A uno de Davi: Davi era filho de Jess. Quando Samuel vai casa deste, rejeita os filhos mais velhos. Todos eram de bela aparncia, mas Deus no v como v o homem. O homem v o exterior, mas Deus v o que est no corao... ungido rei o menor, ruivo e de gentil aspecto Segue-se o incidente da luta com Golias. Davi toma emprestada a armadura de Saul. Rejeita-a, logo a seguir. Davi avanou com a funda e algumas pedras retiradas do regato. Obteve estrondosa vitria e grande fama. As mulheres comearam a cantar que Saul tinha matado milhares, mas Davi dezenas de milhares. E, ento, desencadeou-se, na alma de Saul tremendo cime. Davi Perseguido por Saul: O assunto descrito como verdadeira tentao satnica. Iniciaram-se perseguies atrozes contra Davi. Vrias vezes Davi teve oportunidade de vingar-se mas no o fez pois Saul era um ungido do Senhor. Saul em alguns momentos tinha bons propsitos mas sempre aparecia a tremenda onda de cime e ele, de novo, fazia plano de perseguio. A Decadncia Final de Saul: Saul, afinal, pe-se em desespero e vai consultar a feiticeira da cidade de Endor. Tremendo pensar a que desespero chegou Saul, na sua decadncia espiritual. De incio ele mesmo mandara expulsar as feiticeiras de Israel e agora, chega rebaixar-se a ponto de procurar uma das expatriadas. Aproveitou-se ela da oportunidade para vingar-se; certamente conhecia um homem daquele tamanho. A pitonisa disse palavras que trouxeram ao rei maior aflio, profetizando-lhe que seria vencido na batalha de Gilboa. Percebendo que no havia mais sada e que os filisteus haviam de abusar dele, pediu ao pajem que o matasse. Parece que no tinha nem mesmo coragem de o fazer ele mesmo. Contudo, tendo o pajem se recusado a tirar-lhe a vida, caiu Saul sobre a sua espada e morreu. Fim trgico. Davi proclamado Rei: Com a morte de Saul, porm, Davi foi aclamado Rei. Reinou em Hebrom (7 anos) e depois em Jerusalm (33 anos). Davi: o Homem e o Rei: Davi como homem aparece em II Samuel; Davi como rei aparece em I Crnicas. As Lies Espirituais: Davi embora humano e falho, pode ter funo importante. Como homem pblico, Davi no apenas serviu ao seu povo, mas tambm aos propsitos de Deus. Se Deus dependesse de homens perfeitos para a execuo de planos na terra, no teriam estes um lugar, jamais, na histria. A Bblia no nos conta apenas o erro de Davi; conta-nos tambm as conseqncias de seu erro. Escndalos se sucederam em sua famlia. No h pecado sem conseqncias desastrosas. A Bblia fala-nos ainda do arrependimento de Davi e de como Deus lhe perdoou o pecado. Perdoado, serviu ainda Davi aos propsitos divinos. Serviu-o como homem pblico. Temos muito que aprender com ele neste terreno. A vida espiritual, com seus altos e baixos, no est dissociada da vida coletiva e os homens de maior capacidade tem maior responsabilidade. O sentido da poltica de Davi foi o da exaltao ao Senhor, atravs dos preparativos do templo, da reconstituio do culto, do regresso da Arca. Terminando, diremos que no h vida completa. O que Davi planejou e para o que reuniu material, a construo do templo, foi levada a efeito pelo seu filho Salomo. Versculo para decorar: 1 Samuel 16:7 Lio da prxima semana: (Salmo 1-89) QUESTIONRIO 1.Como reagiu Saul ante o triunfo de Davi sobre Golias e a fama que alcanou com essa vitria? _________________ ________________________________________________________________________________________________ 2. Que nos mostra o fato de Saul ter ido consultar uma adivinha? ___________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 3. Que conseqncias teve nos filhos o mal exemplo de Davi? _____________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 4. Que fez Davi depois de ser perdoado? _______________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 11 1. Ficou cheio de cimes e inveja; comeou a persegui-lo. 2. Sua decadncia espiritual.
12

3. Seus filhos fizeram vrios escndalos, seu filho Absalo se rebelou contra ele. 4. Seguiu servindo aos propsitos divinos.

Lio 12 - Salmos ( Salmo 1- 89)

A primeira parte de Salmos , principalmente, atribuda a Davi. Ele foi, dentre os poetas do povo de Israel, o mais influente. Colees de Cantos: O livro de Salmos uma coleo de hinrios formado por um conjunto de hinos que os Israelitas cantavam no templo. De 1 - 41 o primeiro hinrio; de 42 - 72 o segundo ; de 73 - 89 o terceiro; de 90 - 106 o quarto; de 107 - 150 o quinto. Os trs primeiros so provavelmente os mais antigos, os que existiram desde os tempos de Davi, sendo muitas das composies escritas pelo prprio Davi. Primeira Coleo - Cantos Atribudos a Davi: Abrindo a Bblia no livro de Salmos, e folheando-o na primeira parte, descobrimos que muitos dos cantos tm uma frase explicativa antes do comeo da poesia propriamente dita. oportuno dizer que, os ttulos que levam cada Salmo no so parte dos manuscritos originais. Foram adicionados pelos revisores, ajudando a identificar o tema de cada poesia. No entanto, as frases explicativas so partes dos manuscritos hebreus. Segunda Coleo - Cantos de Cor e Davi: Entre a coleo de Davi (1 - 41) e a de Asafe (73 - 89) h uma srie em que alguns so atribudos a Cor (42 - 47) e outros a Davi (51 - 70) , salvo duas excees. A palavra que designa Deus neste segundo hinrio Eloim (Elohim), ao passo que na primeira Jeov (Senhor). Comparemos o Salmo 14 com o 53. O Salmo o mesmo; porm, um pertence ao primeiro hinrio e o outro ao segundo. como se houvesse um hino que est no Cantor Cristo e est tambm nos Salmos e Hinos. H pequena diferena entre o hino em um hinrio e em outro. A diferena que aparece neste caso referente ao uso da palavra Deus. Terceira Coleo - Cantos Atribudos a Asafe: Ora, do Salmo 73 ao 89, temos na sua maioria, salmos atribudos a Asafe. A expresso filhos de Asafe pode no significar necessariamente filhos, pois a palavra filho, em hebraico, tem um sentido mais amplo que em portugus. De qualquer modo, os Salmos de 73 a 83 esto todos relacionados com o nome de Asafe. Algumas caractersticas dos Salmos: Sendo, como o so, uma coleo de diversos cantos, e compostos por diferentes autores, os salmos contm uma ampla diversidade de formas e estilos. Uns salmos so curtos, e outros muito longos. O salmo 117 o menor, apenas dois versculos; no entanto, o salmo 119 o mais longo, contendo 176 vers. Uns se referem natureza, outros fazem referncia ao sofrimento que o escritor passava em determinado momento. Uns expressam arrependimento de quem est escrevendo, outros se referem ao culto. Qualquer classificao que se faa dos Salmos, ser feita de forma arbitrria, e depender unicamente do critrio que adote a pessoa que intenta fazer tal classificao. Assim mesmo, toda classificao ter os seus pontos fortes, e tambm as suas limitaes. No entanto, h pelo menos duas caractersticas, que podem ser aplicadas a todos os Salmos por igual; a saber: todos contm um paralelismo potico e todos tm um carter devocional. Paralelismo: Ao ler os Salmos voc notar, se j no notou antes, que o pensamento do segundo versculo, em larga freqncia, contm certa semelhana com o que est expresso no primeiro verso: s vezes a semelhana entre a primeira estrofe e a segunda. A esta caracterstica se tem chamado paralelismo, e uma das peculiaridades da poesia hebria. Carter Devocional: Todos so cantos, e todos foram compostos para exaltar a Deus, para expressar a relao do adorador com Deus, e para relatar alguma experincia que levava o autor a acercar-se mais de Deus. Um detalhe interessante que os salmos, precisamente por seu carter devocional, tm sido usados amplamente para as devocionais pessoais. Porque fcil identificar-se com o escritor e seus sentimentos. Versculo para decorar: Salmo 23:1-3 Lio da prxima semana: J 1-42 QUESTIONRIO 1. A que outros personagens alm de Davi se atribuem muitos dos Salmos que estudamos? _______________________________________________________________________________________________ 2. Como eram usados principalmente os Salmos? ________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 12 1. Asafe, Cor. 2. Em forma devocional; no culto.
13

Lio 13: J ( J 1- 42)

O problema do sofrimento: O grande problema do livro de J, o problema do sofrimento, o drama de todo o ser humano. No h vida neste mundo que decorra sem sofrimento. Dura realidade, mas a realidade da qual se pode tirar grande lio de ordem espiritual. J Submetido Prova: A primeira parte de J um contraste entre prosperidade e provao. Deus permite que o justo seja provado. Apresenta-se J com um bom carter e uma famlia unida e amiga, propriedade e prosperidade. Poder-se ia dizer: Eis a o homem feliz. A esta altura, Satans, disse que J era justo porque no era provado. Deus lhe permite submeter J provao da pobreza, depois da enfermidade, depois do isolamento. Por maiores que sejam as foras do mal, porm, no so maiores que as foras divinas. As provaes de nossa existncia no esto fora da alada divina. J perdeu o que tinha: famlia, riqueza, sade. O que pior: perdeu o prprio contexto humano. O maior perigo no ter a companhia de Deus quando estamos isolados dos homens. Os Amigos de J: Aparecem trs supostos amigos de J: Elifaz, Bildade e Zofar. Estes trazem explicaes humanas para o problema da dor que J estava enfrentando. Mas J estava dentro da experincia da prpria dor. Elifaz - A Voz da Experincia - Suas palavras so registradas nos captulos 5, 15, 22. O que que a experincia diz? O sofrimento inevitvel. Temos de suport-lo. Grande consolo! Como que dizia a J: Voc se queixa porque chegou a sua vez. Mas tem chagado a vez dos outros. Voc no deve queixar-se tanto. O sofrimento inevitvel. Queres ser o nico a evit-lo?"E J responde: eu sei disso. Mas que eu estou sofrendo! Eu sei que todo mundo sofre, sei que isto a experincia da Humanidade, mas o difcil o meu sofrimento. Quando algum nos pergunta qual a maior dor, devamos responder que a pior aquela pela qual ns estamos passando. No h outra pior. Bildade - A Voz da Sabedoria Humana - Conforme o registro dos captulos 8, 18 e 25, reflete a voz da sabedoria humana. Isto , aqui no h observaes de que todo mundo sofre. H desejo de descobrir a causa do sofrimento: o mximo que o homem pode descobrir, em sua condio humana, que o sofrimento est ligado ao pecado. Quem no est sofrendo no est pecando. Quem sofre porque pecou. Que o pecado causa sofrimento no h dvida. verdade. O erro de Bildade e da sabedoria humana no dizer que o pecado traz sofrimento. pensar que ns podemos medir o pecado pelo sofrimento. Este erro de Bildade, to antigo, tem permitido atravs dos sculos, um conceito falso acerca do sofrimento. J responde: Eu sei disso, que pecado traz sofrimento. Mas tenho conscincia de que no houve um pecado especial para explicar minha situao. Zofar - A Voz da Intolerncia - Os registros esto nos captulos 11 e 20. a voz da intolerncia. Alm de no explicar nada acrescentava dor a J. Como se no bastasse ter perdido propriedades, ter perdido sade, ter perdido famlia e o crculo de amigos, ainda vinha este irreverente para zombar dele. Sobre tudo ainda trazia a dor de impiedosas observaes: Porque zombas de Deus ? Queres ocultar de Deus a realidade?. O primeiro diz: voc precisa sofrer. O outro diz Voc est sofrendo porque um grande pecador. O terceiro diz: Voc, alm de ser um grande pecador, ainda est procurando esconder seu erro. Eli - A Voz da Juventude - Cap. 32:5 Vendo, pois, Eli, que no havia resposta na boca daqueles trs homens, acendeu-se a ira de Eliu, filho de Baraquel e disse...: Eu sou de menos idade e vs sois idosos ... Ao Todo Poderoso no podemos alcanar. H razes que superam as nossas razes. O sofrimento do justo um problema que, racionalmente, no tem explicao. Versculo para decorar: J 19:25 Lio da prxima semana: Salomo (I Reis 1-11; II Cr. 1-9; Pv. Ec. Ct.) QUESTIONRIO 1. Qual problema universal do ser humano tratado no livro de J? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2. Como os amigos explicaram o sofrimento de J? _________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 3. Que fez finalmente J, e qual foi o resultado? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 13 1. O problema do sofrimento. 2. Elifaz: O sofrimento inevitvel; Bildade: tu sofres porque tens pecado; Zofar: mereces sofrer muito mais.
14

3. Se humilhou diante de Deus, e logo foi exaltado.

Lio 14: Salomo (I Reis 1-11; II Cr. 1-9; Pv. Ec. Ct.)
Em 1 Reis: A coroao de Salomo, a velhice de Davi, a rebelio de Adonias, a escolha de conselheiros, o julgamento entre duas mes, etc. Salomo - Crente e o Poltico: Observamos que no tempo de Josu os israelitas no tinham ocupado toda a terra prometida. Salomo, porm expandiu as fronteiras do seu pas. Com preparativos para o Templo, o contato com Hiro, rei de Tiro, e a maneira pela qual a madeira veio do Pas vizinho, vemos que a influncia poltica de Salomo teve conseqncias religiosas. Mas empolgado pelas suas conquistas pelo desenvolvimento do seu reino, imps maiores tributos e se deixou levar pelo fascnio da grandeza. As riquezas de Salomo, suas cavalarias, os seus vasos de ouro, as belezas do seu palcio, e a visita da rainha de Sab, que ficou encantada com toda a sua expresso de sabedoria e de poder demonstram bem o perigo das tentaes polticas. Em Salomo o poltico sobrepujou o crente. Como crente que desejou levar a efeito os propsitos do pai. Como poltico e mundano se deixou levar por mulheres estranhas como tambm pela idolatria, porque aceitou o culto dos deuses estranhos. Ora, toda esta narrativa do livro de Reis ( e o que fizemos no seno o resumo dele) consiste na apresentao da vida de Salomo sob o prisma da grandeza humana. No livro de Eclesiastes vemos que Salomo se tinha desviado pelos caminhos dos desviados. O outro lado, construtivo, dessa personalidade focalizado muito mais no livro de 2 Crnicas. O lado mais religioso da sua vida, a sua maior preocupao com a construo do Templo, e os preparativos do culto que preocupam o autor de Crnicas. Por isso que, em contraste com o poltico em I Reis, se apresenta o construtor em II Crnicas. Tais aspectos da vida do mesmo homem no so apresentados com exclusividade, mas com predominncia. Eclesiastes: Logo no 1 captulo encontramos a seguinte declarao: Palavras do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm. Vaidade de vaidades, diz o pregador. Salomo chegara dura experincia de desenganos em face das expresses da grandeza aqui na terra. Este livro escrito na velhice, como uma expresso de arrependimento dele. Provrbios: Fala da sabedoria prtica, a sabedoria do viver. Uma pessoa pode at no ter cultura, no estar com a cabea cheia de informaes e, no entanto, ser sbia. Sbia no sentido de ter bom senso, de tomar atitude conveniente, de saber relacionar-se com as pessoas com as quais est vivendo. E este livro de Provrbios exatamente o que expressa a natureza desta sabedoria. Seu fundamento o Temor do Senhor. A pessoa que entra pelo caminho da sabedoria prtica, da sensatez moral, s tem a ganhar. O Templo de Salomo: Algo nos chama, desde logo, a ateno quanto ao templo de Salomo: muita pureza, muito bom acabamento, tudo do melhor. Quando Salomo completou a obra maravilhosa, reuniu o povo todo, com grande imponncia e apresentou o Templo a Deus. O templo muito bom. Mas, se transformado em objeto de outra idolatria, muito mau. Mas na verdade, habitaria Deus na terra ? Eis que os cus, e at o cu dos cus, te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado. (I Rs.8.27). Precisamos levar em conta que o que material ser sempre material. Apesar de toda beleza de um templo, apesar de seu valor, no devemos diviniz-lo. Salomo estava consciente disso. Sua obra seria motivo de glria para Deus, contanto que reconhecesse ele a limitao de sua prpria obra. Cantares: Cntico dos Cnticos parece um livro estranho. Essa estranheza se explica em parte por se tratar de uma linguagem potica e, portanto, figurada. O livro exalta a beleza do amor conjugal. O sexo, parte natural e essencial do ser humano criado imagem de Deus, enaltecido e pintado em cores vivas. Versculo para decorar: II Crnicas 7:14 Lio da prxima semana: Elias - O Iniciador das Profecias (I Rs. 11-22; II Crnicas 10-20) QUESTIONRIO 1. Quais dos dois aspectos da vida de Salomo se destacam nas passagens bblicas que estudamos? _______________________________________________________________________________________________ 2. Segundo o que Salomo expressou em Eclesiastes, qual o fim principal do homem? ________________________ 3. De que aspecto geral fala o livro de Provrbios? ______________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 14 1. O Poltico e o crente. 2. Temer a Deus e guardar Seus mandamentos. 3. Da sabedoria prtica; a sabedoria de viver.
15

Lio 15: Elias - O Iniciador das Profecias (I Rs. 12-22; II Cr. 10-20)
A preocupao do leitor no deve ser a de guardar na memria os nomes dos reis que aparecem em grande quantidade, mas a de perceber como esses reis se classificam em duas categorias: os que colaboraram com os homens de Deus para a implantao dos propsitos divinos, e os que se opuseram a isso. O que importa acompanhar o grande drama da ao de Deus no mundo por meio dos israelitas e a ao de Deus entre os israelitas por meio dos profetas. Elias, Eliseu, Isaas, Hilquias, Jeremias so os nomes que devem ser guardados. A Transio de Autoridade e a Diviso do Reino Na transio de Salomo para o seu filho Roboo houve uma diviso do reino, quando Roboo subiu ao poder, por morte de seu pai, vieram pedir-lhe que diminusse os impostos e aliviasse a carga pesada que Salomo fizera cair sobre o povo. Roboo consultou os velhos conselheiros de seu pai e estes entenderam que ele devia no s receber os impostos, mas at cobrar mais para poder realizar maiores planos. Quando o povo retornou e ele disse que imporia carga mais pesada, surgiu a revolta. Os insatisfeitos eram muitos, e foram capitaneados por Jeroboo. Eram ao todo doze tribos. As tribos de Simeo e de Jud no sul, ficaram com Roboo; as restantes (Benjamim, Efraim, Manasss, Gade, Aser Naftali, etc.), em numero de 10, que estavam ao norte, e que tomaram o nome de reino de Israel, ficaram sob o poder de Jeroboo. Elias: O Iniciador das Profecias Elias e a Fome: A vida de Elias registrada a partir da circunstncia de ter sido miraculosamente sustentado por Deus atravs de corvos, que lhe traziam po e carne no deserto. Era grande a fome na terra. Deus trazia provaes sobre Israel. Da percebermos a grande prova porque passou a viva de Sarepta, visto que chegou o profeta e pediu que providenciasse alimento. Disse ela: Como que posso tomar providncias, se eu mesma e o meu filho estamos aqui a perecer? Este o resto de azeite que temos. Elias respondeu: Vai e usa o azeite, prepara primeiro o alimento para o Profeta, a viva simplesmente submeteu-se ordem. O azeite da viva no se acabou enquanto durou a fome. Elias Conforta Acabe: Elias enviado especificamente por Deus a Acabe, o rei de Israel. Acabe, por sua vez, estava procurando Elias e quando o v caminhando pela estrada, diz: Eis ai o perturbador de Israel. Elias, porm, disse que o perturbador era o prprio rei, por causa de sua iniqidade. Com grande coragem d seu testemunho contra o Rei Acabe. A mulher do Rei, Jesabel, era adepta do culto de Baal, tendo 400 profetas, que serviam no templo desse deus. O Desafio do Monte Carmelo: Houve um desafio espetacular. Tratava-se de fazer com que os sacrifcios oferecidos, respectivamente ao deus Baal e ao Deus Israel, fossem consumidos pelo fogo dos cus. E os 400 homens de Baal se impunham disciplinas, oravam, clamavam, submetiam-se a provas, a suplcios; e Elias, muito ironicamente, dizia que deviam clamar mais alto, porque o deus deles estava dormindo. Elias, porm, ora; e o altar apesar de molhado, recebe o fogo do cu, que consome a oferta. Elias Fica Desanimado, Deus o Anima: Tendo sido atrozmente perseguido por Jezabel. Ele fugiu, indo at o monte Horebe. Estava ele desanimado e alegando estar sozinho, quando Deus lhe disse que havia 7000 em Israel que no tinha dobrado os seus joelhos a Baal. A fidelidade deve ser sempre exercida; no devemos ficar desanimados, pensando que estamos sozinhos, porque Deus sabe realmente onde esto os nossos companheiros e quando no-los deve revelar. Afinal Elias foi arrebatado num redemoinho, depois de ter sido separado de Eliseu, seu sucessor, por uma carruagem de fogo. Versculo para decorar: I Reis 18:21 Lio da prxima semana: Eliseu (II Reis 1-14; II Crnicas 21-26) QUESTIONRIO 1. Qual foi a causa imediata para a diviso do Reino? _____________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 2. Mencione trs eventos milagrosos na vida de Elias? ____________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 3. Como respondeu Deus a Elias quando o profeta se queixou de haver ficado sozinho? _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 15 1. Os impostos pesados; tambm a resposta de Roboo quando o povo lhe pediu que baixasse os impostos. 2. Sustentado por corvos; o azeite da viva no se acabou; o fogo que consumiu o holocausto. 3. Que no estava s, e que havia sete mil pessoas que no haviam adorado a Baal.
16

Lio 16 - Eliseu (II Reis 1-14; II Crnicas 21-26)

A Capa de Elias: Eliseu, mocinho ainda, segue Elias, um homem maduro. Eliseu o admirava muito e o acompanhou em uma de suas viagens at o Jordo. Atravessando o rio, Elias lhe disse: Pede-me o que queres, antes que eu seja levado de ti. Coisa dura pediste. Se me vires no momento de ser arrebatamento, ento... Ele de fato viu o maravilhoso arrebatamento. Caiu a capa de Elias e Eliseu a tomou. Tomou-a no sentido literal. Salva Trs Reis: Eliseu, investido das funes profticas, realiza grande tarefa. Salva trs reis. V-se que a funo proftica deste homem lhe deu poder de influir sobre os acontecimentos da poca. O Azeite da Viva: H dois incidentes parecidos, que tratam de viva e azeite: Um, relativo biografia de Elias; outro relativo biografia de Eliseu. A diferena principal essa: que no 1 caso, de Elias, o milagre se deu para alimentar a ele. No 2 caso, era para pagar as dvidas da viva. Em ambos os casos houve grande demonstrao de f e grande demonstrao de poder. A Mulher Sunamita: Uma senhora hospitaleira pedira ao marido que fizesse um quarto especial para receber o profeta. Em suas peregrinaes evangelsticas encontrou Eliseu essa mulher zelosa, que com simplicidade, lhe dava um lugar de repouso. O profeta anuncia a vinda de um filho quela senhora. Tal promessa foi motivo de grande alegria. De uma hora para outra, porm, quando o menino era crescido, teve febre e morreu. A me ficou desesperada. Eliseu, por coincidncia voltara de uma viagem. De novo d vida ao filho da Sunamita. A Morte na Panela: Fala-se a seguir da morte na panela. Enquanto preparavam a comida para um grupo de discpulos dos profetas, algum colocou uma erva desconhecida na panela. Seria algum veneno? Talvez! O profeta manda colocar outras ervas na panela e desfaz o veneno. Naam, o Leproso: Naam general da Sria, tinha grande posio e grande tino militar, mas era leproso. Uma das meninas escravas, do contingente israelita, tinha sido vendida casa de Naam. A menina observando a molstia do senhor disse: Na minha terra h profeta; bem poderia ele curar o meu senhor. Naam vem procurar Eliseu. Eliseu, de longe mesmo mandou o empregado, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no rio Jordo. O general ficou furioso: "H tantos rios de guas claras na minha terra... O Jordo um rio sujo, barrento. E j est disposto Naam a retirar-se quando algum lhe disse: Se fosse algum expediente muito difcil... Mudando de parecer, foi, lavou-se e ficou limpo. Quis dar presentes a Eliseu, mas este no quis aceitar. Geazi, o empregado ambicioso, quem foi, s escondidas, pedir presente, contra as ordens de Eliseu. Recebeu o presente da lepra, como castigo da sua ambio. O machado que flutua: Segue-se logo um incidente narrado em poucos versculos a respeito de um machado. Estavam os profetas trabalhando, cortando madeira, quando um instrumento caiu no Jordo. Eliseu fez o machado flutuar. O Contraste no Perodo dos Milagres: Elias e Eliseu, ambos foram dotados de grande poder de operar maravilhas. No sempre na Bblia que encontramos, como no caso destes dois profetas, seqncia quase ininterrupta de maravilhas. Entre o tempo de Malaquias e o tempo de Jesus, num perodo de quatrocentos anos, no consta ter havido milagres especiais, pelo que nem h livros cannicos ento escritos. Versculo para decorar: II Reis 5:14 Lio da prxima semana: Ams e Jonas, Contemporneos de Eliseu QUESTIONRIO 1. O que Elias deixou para Eliseu de herana ? __________________________________________________________ 2. Que disse Eliseu a Naam para que fosse curado? _____________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ 3. Que fizeram os leprosos quando descobriram que o srios que sitiavam Samaria haviam fugido? _________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 16 1. Poro dobrada de seu esprito. 2. Mandou que ele banhasse sete vezes no Jordo. 3. Foram para a cidade contar o que havia acontecido.
17

Lio 17 - Ams e Jonas, Contemporneos de Eliseu

O Profeta Ams: Depois de chamar a ateno queles a quem dirige a palavra, lembrando-lhes o perigo de sua impiedade, ento apresenta a mensagem propriamente dita, que pode ser sintetizada nesta expresso: O perigo do cativeiro. No reino do norte a vida independente durou apenas mais um perodo, o de Isaas, embora o do sul tenha vivido mais dois perodos, o de Hilquias e o de Jeremias, alm do de Isaas. A Promessa de Restaurao: So muitas as ameaas contra Israel, mas a nota final otimista: h possibilidade de restaurao. A advertncia era severssima; porm, se houvesse arrependimento em tempo, Deus no os castigaria. No final do ltimo captulo diz: Removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assoladas e nelas habitaro, plantaro vinhas, bebero vinho, faro pomares e comero seus frutos e os plantarei na terra, no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor. realmente bela a nota final de esperana. Os Smbolos do Cativeiro: A multido dos gafanhotos est naturalmente representando o exrcito de estrangeiros. O prumo o smbolo da retido. No pode ter equilbrio fora do prumo. Esta a advertncia. muito sugestiva a imagem. Assim, o cesto de frutas de vero, significa colheita. Hora de ajuste. Mais comum, porm no menos forte a imagem do fogo. O Profeta Jonas: Passemos a Jonas, que da mesma poca. Palavras do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levanta-te, vai cidade de Nnive, e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim. Apesar de sua timidez, Jonas haveria de ir do ocidente ao oriente, levando a mensagem do reino da Assria, que a ameaa que se abate sobre Israel. O Resumo do Livro: O livro de Jonas muito mais conhecido, por seu uma histria pitoresca e at extica. O resumo do livro muito simples. O captulo 1 trata da fuga, a qual interrompida quando Jonas termina no ventre de um grande peixe. O captulo 2 contm a orao que o profeta fez. O captulo 3 registra a pregao: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. Jonas finalmente foi, e entregou a mensagem. O captulo 4 registra a contenda. Jonas ficou profundamente desgostoso porque Deus havia perdoado a Nnive. Ento, por meio de uma rama de aboboreira, Deus repreende o profeta por causa do seu estranho e profundo desgosto. A Orao de Jonas: O que h de mais interessante, o cap. 2. Contm uma orao de Jonas no ventre do peixe. Na minha angstia clamei ao Senhor e ele me respondeu: do ventre do inferno gritei e tu ouviste a minha voz, pois tu me lanaste no profundo, no corao dos mares. Quando procuramos as referncias, vemos que h nessa orao um conjunto de citaes. Lamentaes 3:55; Salmos 31:22; 118:5 e 120:1. A pergunta que surge logo em nosso esprito a seguinte: Ser que Jonas, como profeta e filho de profeta, estava to familiarizado com as Escrituras de seu tempo, que sabia pores de cor ? Ns nos momentos de aflio, nos lembramos de versculos. Podia dar-se a caso de Jonas, na aflio, recordar as pores bblicas que havia decorado. uma explicao aceitvel. E das pores lembrou-se depois para o registro. O fato que essa alma sentiu a vibrao da palavra de Deus na hora amarga. Bom hbito o de decorar textos da Escritura. Jonas foi um Personagem Histrico: H muita gente que no gosta da histria de Jonas. Dizem que essa histria de peixe que engoliu um homem s pode ser um smbolo e nada mais. No entendemos assim. Entendemos que Jonas foi uma pessoa real; era filho de Amitai. Podemos identificar a poca em que Jonas viveu: foi no reinado de Jeroboo II, que comeou a reinar no dcimo quinto ano de Amazias, filho de Jos, rei de Juda. Versculo para decorar: Jonas 2.1,2 Lio da prxima semana: Isaas, O Profeta Evanglico (2 Reis 15-20; 2 Crnicas 27-32; Isaas 1-39). QUESTIONRIO 1.Quem foi a pessoa mais influente em Jud durante o reinado de Jos, e como influenciou o rei? ________________________________________________________________________________________________ 2. Que frase resume o contedo da mensagem do profeta Ams? ____________________________________________ 3. Qual era a mensagem que Jonas devia entregar na cidade de Nnive? ________________________________________________________________________________________________ 4. Qual foi o resultado da Pregao de Jonas? ___________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 17 1. O Sacerdote Joiada; induziu o rei a deixar que ele fizesse reformas no templo, no culto e nos costumes. 2. O perigo do cativeiro. 3. A destruio da cidade de Nnive. 4. A cidade de Nnive se arrependeu de suas maldades.
18

Lio 18 - Isaas, O Profeta Evanglico (2 Rs 15-20; 2 Cr. 27-32; Is.1-39).

A derrota do Reino do Norte: No seria possvel aos reis do norte oferecer resistncia estvel aos fortes ataques de Salmaneser. O cativeiro foi inevitvel ao reino do Norte. Osias foi o ltimo rei do norte; Salmanecer, o inimigo, rei da Assria, o atacou. O Cativeiro: necessrio, observar que o cativeiro dos babilnicos consistia em transplantarem de um pas dominado os polticos e os ferreiros. Os cultivadores das vinhas, das figueiras e os criadores do gado ficavam. Porque os polticos, como mentores do povo, que poderiam guiar o povo para fazer revoluo. Tambm os ferreiros , porque naquele tempo o ferreiro que fazia a foice, a enxada, o machado, etc.; e tambm as armas, tais como espadas e escudos. Afinal de contas, um levante militar dependia apenas de ferreiro e de poltico. O Reino do Sul: Ezequias foi o rei mais influente dos contemporneos de Isaas. Chegou frente a Jerusalm o exrcito assrio e algum comeou a gritar, em lngua hebraica, que no deviam estar confiados no rei Ezequias, pois que ele apenas estava enganando o povo de Jerusalm. Como que uma cidade como Jerusalm, com muitos milhares de habitantes, e j sem recursos, iria oferecer resistncia ao exrcito da Assria, acostumado guerra? Militarmente falando, era loucura a resistncia. Quem poderia resistir ao rei da Assria ? V a confiana no rei do Egito! No seria mais do que uma vara quebrada. Ao rei da Assria nenhum Deus oferecera resistncia. O Deus de Jerusalm tambm no poderia fazer nada. Rabsaqu, o preposto assrio, que isso dizia, ia conseguindo minar a confiana do povo. No havia sada alguma. No vos engane o rei Ezequias. Isaas: Ento levanta-se o homem de Deus, Isaas, o profeta. O prprio rei que devia ser lder, estava em aflio tremenda. Por influncia de Isaas, o assunto levado presena de Deus. Ezequias foi ao templo, e enviou mensagem a Isaas: Porventura o Senhor teu Deus ter ouvido as palavras de Rabsaqu, a quem o rei da Assria enviou para afrontar o Deus vivo, para vituperar com palavras que o Senhor teu Deus tem ouvido ? Faze orao pelo resto que ficou E os servos do rei Ezequias vieram a Isaas. Este lhes disse: Assim direis ao vosso amo: Assim diz o Senhor: no temas as palavras que ouviste, com as quais os servos do rei da Assria de mim blasfemaram. Porei neles um esprito, ouviro um rumor e voltaro para sua terra; f-lo-ei cair morto espada em sua terra (Isaas 37:4). Coisa maravilhosa! Quando todos estavam em aflio, nada puderam fazer seno voltar-se para um homem, Isaas. No meio daquela tempestade tremenda, estava cheio de paz e de esperana. O que profetizava parecia completamente impossvel. Deus Livra Jud: Rabsaqu voltou a enviar cartas e ameaar Ezequias. Este foi ao templo, ajoelhou-se, e abriu a carta com as ameaas diante de Deus, em orao. Deus enviou mensagem a Ezequias por intermdio de Isaas. Assim diz o Senhor a respeito do rei da Assria: No entrar nessa cidade, nem lanar nela flecha alguma. To pouco vir perante ela com escudo, ou levantar contra ela trincheira. Pelo caminho por onde vier, por ele voltar, mas nessa cidade no entrar, diz o Senhor. Porque eu amparei esta cidade para a livrar, por amor de mim e por amor de meu servo Davi. Ento saiu o anjo do Senhor, feriu o arraial dos assrios, a 185 mil. Assim Senaqueribe se retirou, se foi e voltou a Nnive. E sucedeu que estando ele prostrado na casa de Nisroque, seu deus, Adremeleque e Sarezer, seus filhos, o feriram espada e eles fugiram para a terra de Ararate. Mas finalizando, contrastemos a situao do norte com a do sul. No norte, conspiraes. Salmaneser realmente levou em cativeiro a Osias, o ltimo dos reis de Israel. No sul havia ainda resistncias. A influncia de Isaas o que explicava tal resistncia moral e espiritual. Versculo para decorar: Isaas 1:18 Lio da prxima semana: Osias e Miquias, Contemporneos de Isaas. QUESTIONRIO 1.Como se chamava o rei da Assria que conquistou Samaria e o reino do Norte? ______________________________ 2. Que fez Ezequias quando recebeu as cartas que continham ameaas do rei da Assria? _______________________________________________________________________________________________ 3. Que atitude teve Isaas em meio tormenta que o ameaava? ____________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 18 1. Salmaneser 2. Foi ao templo para apresentar o seu caso a Deus, e tambm mandou buscar Isaas. 3. Estava cheio de paz e esperana.

19

Lio 19: Osias e Miquias, contemporneos de Isaas.

Aprovao e Desaprovao Divina Naquela poca a prosperidade nacional tinha significao no puramente terrestre, mas espiritual tambm. Entre os orientais e mais especialmente entre os israelitas, as bnos materiais eram tomadas como bnos espirituais. A prosperidade material era ndice de bno de Deus. O desaparecimento do povo de Israel, o fato de ser ele levado para o cativeiro, era uma tremenda lio. O cativeiro veio a ter profunda significao espiritual na vida de Israel. No hora de ressaltar que a mensagem dos profetas tinha razo de ser. Isto importantssimo para compreenso da mensagem de Isaas, de seus contemporneos, e de seus sucessores. Osias: Uma Analogia do Casamento Comea de modo chocante. Disse pois o Senhor a Osias: Vai e toma uma mulher de prostituio e filha de prostituio, porque a terra se prostituiu, desviando-se diz o Senhor. Convm lembrar a significao dessa ilustrao. No nem uma nem duas vezes que Deus se apresenta como o marido da nao israelita. H um texto em que diz: Eu sou o teu marido(Is.54.5). Tambm no Novo Testamento a relao de Deus com a sua Igreja no mundo aparecem em termos de unio conjugal! A prpria Jerusalm, no Apocalipse, apresentada como noiva que desce dos cus adereada para o seu marido. Tendo-se em vista esta analogia, que fundamental, podemos nos aproximar da ilustrao inicial de Osias com o devido respeito. Se Deus quem diz a Osias: Vai e toma uma mulher de prostituies o assunto de mxima seriedade. Deus est querendo apresent-lo de maneira vvida. Como o registro no entra em certos pormenores o leitor tambm no pode ter uma explicao total do problema. Entre as sugestes que tem sido feitas, a que mais me parece razovel a seguinte. Provavelmente a mulher de Osias lhe tinha sido infiel. Se havia em seu corao verdadeiro afeto, poderia ele estar disposto a perdoar a esposa, caso ela estivesse disposta a se arrepender. Ora, o que estava acontecendo entre Deus e Israel era exatamente isto. Ele estava disposto a perdoar a nao israelita, mas queria que ela estivesse disposta a receber o perdo, mediante arrependimento, e estivesse querendo voltar para o lar. Miquias Deus considera o idlatra como algum que comete prostituio (1.7). uma infidelidade que Deus no desculpa. Israel fora constitudo para ser um povo separado; como se entregava ele a outros cultos? esse o pecado de Jeroboo. E esse, foi o grande pecado dos sucessores de Jeroboo. Fizeram Israel pecar porque o desviaram do culto verdadeiro. Atrs desse desvio idlatra, vinham todos os inconvenientes, porque, fora do culto verdadeiro no h resistncia moral. Os cultos idlatras, pagos eram acompanhados de toda a sorte de imoralidade. H referncias constantes do V.T. , especialmente nos profetas, aos bosques e aos lugares altos. que faziam altares no topo dos morros; em geral havia muita orgia. Culto carnavalesco. Se compararmos os captulos iniciais de Osias, Miquias e Isaas, verificamos que no apenas o primeiro versculo que contm o mesmo cabealho, mas a dissertao da decadncia de costumes do mesmo teor. Depois dessa descrio em Miquias (1-2), o profeta apresenta a esperana messinica (cap.3-5). E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti sair o que ser Senhor em Israel, cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (5:2). A polmica com o povo surge igualmente, como se registra nos captulos 6 e 7. O trmino exatamente igual ao de Osias. Se houver arrependimento, haver perdo, e havendo perdo, reconciliao. Se no houver, ento castigo. Versculo para decorar: Miquias 6:8 Lio da prxima semana: Hilquias, o sacerdote que salvou o Reino (2 Reis 21-23; 2 Cr.33-35; Sofonias) QUESTIONRIO 1.Que significado tinha para o povo de Israel a prosperidade material? ________________________________________________________________________________________________ 2. Que analogia usa Osias para indicar a relao de Deus a Seu povo? ________________________________________________________________________________________________ 3.Como Deus considera a idolatria? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 19 1. Era sinal da bno de Deus. 2. O Casamento. 3. Como Prostituio

20

Lio 20 - Hilquias, o sacerdote que salvou o Reino

(2 Reis 21-23; 2 Cr.33-35; Sofonias) Os Reis da poca: O Perodo de Hilquias, a ser agora estudado, como se v pelo nome com que o temos designado, aquele em que a ao divina se faz sentir atravs do grande sacerdote. Esse perodo no grande em numero de anos. Aparece em poucos captulos. O reino de Israel fora levado ao cativeiro; eis porque, aparecem os reis apenas do sul. So trs: Manasses, Amon e Josias. Manasss, filho de Ezequias, embora tivesse tido tal pai, foi um mau rei. Pelo menos no princpio. Os registros de 2 Reis 21 e 2 Crnicas 33, assim o comprovam. Apesar da situao desastrosa, Deus soube dar lio a Manasss e ele soube receb-la. O filho dele teve reinado rpido. No se humilhou como Manasss seu pai. Foi assassinado. Diz o texto: Conspiraram contra ele os seus servos e o mataram na sua casa. O terceiro Rei do perodo foi Josias, que levou a cabo interessante reavivamento. O Rei Josias: No 8 ano de sua vida, Josias comeou a reinar. No 8 ano de seu reinado, houve um despertamento espiritual. Aos 26 anos de idade comeou a reparao do templo. Hilquias, o Promotor do Avivamento: Hilquias, o sumo - sacerdote, acha o livro da lei. Este foi o grande acontecimento. digno de nota que, mesmo antes do achado deste livro, j houvesse preocupao com o problema da vitalidade espiritual do povo. O livro s foi achado quando se reparava o templo, j no ano 8 do reinado. Talvez outras partes da Bblia despertassem, de certo modo, a vibrao espiritual do sacerdote Hilquias, o causador do reavivamento. Foi grande a influncia desse velho piedoso. Hilquias, o segredo da vida espiritual da poca, foi um homem de confiana. A ele foi entregue, no apenas o dinheiro para reconstruo da casa de Deus, mas tambm, depois de achado o livro, todas as rdeas do movimento. Ele que foi enviado a Hulda, a profetiza (2 Cr. 32-34). Embora sacerdote , e no primeiramente profeta, foi ele, Hilquias, quem esteve frente do movimento religioso. O povo todo vibrou. O rei mandou juntar bastante animais para os sacrifcios, e por correios especiais, convocou todo o povo Pscoa. Viu-se intensa vibrao coletiva, como no houvera desde os tempos do profeta Samuel. Durante todo o tempo de Saul, Davi, Salomo; durante todo perodo de Elias, e de Eliseu e mesmo de Isaas, no tinha havido festa espiritual semelhante. Certo que nos outros perodos no deixou de haver expresses de espiritualidade. Mas, agora, a vibrao teve mbito nacional. Sofonias: Sofonias profetizou nos dias de Josias, filho de Amon, rei de Jud (1:1). Fora de dvida, do mesmo perodo de Hilquias. Se nos lembrarmos que o cativeiro j viera para o reino do norte e que estavam frescas as impresses da sua queda, verificamos como os apelos ao reino do sul deveriam ser veementes. Eram feitos de tal maneira que poderamos resumi-lo assim: Israel j se foi. Jud correndo o mesmo perigo; ou Jud se firma (e Deus promete, nesse caso, a libertao), ou no se firma e o dia do Senhor vir, fatalmente. Ressalta a importncia de Jud tomar conscincia de sua situao e de sua necessidade de arrependimento. Por isso aparece, no esquema, a expresso dia de Jud. E esse dia de Jud como o de Israel, ser dia do Senhor. Dia do Senhor, corresponde a dia do juzo, dia do castigo, dia de ajuste de contas. Versculo para decorar: Sofonias 3:17 Lio da prxima semana: Jeremias, O profeta da Queda (2 Reis 24-25; 2 Crnicas 36; Jeremias; Naum; Habacuque) QUESTIONRIO 1. Que achado importante marcou o incio do Avivamento nos tempos de Hilquias? ____________________________ 2. Que fez Josias ante a advertncia de Fara Neco de no opor-se a ele, e qual foi o resultado dessa deciso? ________________________________________________________________________________________________ 3. Por que razo eram especialmente grficas e veementes as apelaes de Sofonias ao reino do sul? ________________________________________________________________________________________________ 4. Que idia especial surge em Sofonias com respeito ao povo escolhido? ____________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 20 1. O livro da lei. 2. Josias lhe fez guerra e foi morto na batalha. 3. O reino do norte j havia sido levado cativo. 4. A idia do remanescente.

21

Lio 21: Jeremias, O profeta da Queda

(2 Reis 24-25; 2 Crnicas 36; Jeremias; Naum; Habacuque). O livro de Jeremias, como muitos outros, no aparece na Bblia em ordem cronolgica. Sugerimos a seguinte ordem. I. NO TEMPO DE JOSIAS (caps.1-12): Chamado do profeta e primeiras mensagens junto ao templo restaurado. II. NO TEMPO DE JEOAQUIM (caps. 13-20; acrescentar cap. 35, 36 e 45). Luta contra os prncipes e o prprio rei. III. NO TEMPO DE ZEDEQUIAS (caps. 21-28; acrescentar cap. 30-34, 37, 38.) Mensagens sobre o cativeiro e promessas de restaurao. IV. DEPOIS DA QUEDA (cap.29): Carta do profeta aos que estavam dispersos. Comparar com Esdras 1.1 V. DESFECHO (39-44; acrescentar cap. 52): Rebelio final e descida para o Egito. VI. MENSAGEM S NAES (caps. 46-51) - Mensagem s diversas naes: Egito, Filistia, Moabe, Amom, Edom, Damasco, Quedar, Hazor, Elo, Babilnia. NAUM Resumimos o livro de Naum da seguinte maneira: a apresentao de um Senhor zeloso (cap.1); o castigo de Nnive (caps.2 e 3). Ora, a simples lembrana de que os reis da Caldia tinham superado o poderio poltico da Assria nos leva a perceber quo significativa era a mensagem de Naum. Traz ela uma demonstrao prtica de como Deus o Senhor das naes. Pois no tinha sido a prpria Assria que conquistara Israel ? Que levara em cativeiro os componentes do Reino do Norte ? No era ela que estava sofrendo, agora, nas mos dos conquistadores do sul da Mesopotmia ? Eis a comprovao de como Deus o Senhor das naes. Esta mensagem constitua grande consolao para os que viam a espada de Nabucodonosor descer a cidade de Jerusalm. O que acontecera com Salmaneser e Senaqueribe, aconteceria tambm com Nabucodonosor, ainda que, no momento, todas as indicaes parecessem ao contrrio. HABACUQUE Muito semelhante a mensagem de Habacuque. Dirige-se ele, no ao reino do Norte da Mesopotmia, Assiria, mas ao reino do Sul da Mesopotmia, Caldeia, agora vitoriosa. Nabucodonosor entraria triunfalmente sobre Jerusalm. O contedo do Livro de Habacuque pode ser resumido da seguinte maneira: em primeiro lugar, no captulo 1, encontramos a ameaa. Os caldeus so considerados uma nao poderosa e cruel. Em segundo lugar, o captulo 2 registra o castigo que viria sobre eles, devido prpria iniqidade da nao a ser destruda. Finalmente, no captulo 3 temos a orao de Habacuque, que pode resumir-se na frase: Os caminhos de Deus so eternos (v.6). No somente Naum e Habacuque lanam luz sobre Jeremias e os captulos finais dos livros histricos, mas o inverso tambm verdade, visto que ns percebemos melhor a significao desses dois pequeninos, porm, maravilhosos livros da Escritura. Para finalizar, leiamos a apoteose do livro de Habacuque, espcie de sntese de todo esse perodo, no sentido espiritual. A confiana em Deus, o Senhor das naes, e o ponto chave. Deus o Senhor. Portanto, ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide, o produto da oliveira minta, os campos no produzam mantimento, as ovelhas da malhada sejam arrebatadas e nos currais no haja vacas, todavia eu me alegro no Senhor, exultarei no Deus da minha Salvao(Hb.3.17,18). Versculo para decorar: Jeremias 29:12-13. Prxima Lio: Profetas do Cativeiro (Is 40-66; Jr 40-52; Ez; Dn; Jl;Ob) QUESTIONRIO 1. Que lio Deus dava a Jud por meio da ilustrao do cinto podre? ________________________________________________________________________________________________ 2. Alm da advertncia do cativeiro que se aproxima, que classe de mensagem pronunciou Jeremias no tempo de Zedequias? ______________________________________________________________________________________ 3. Que fez Nabucodonosor com Jeremias quando o resgatou do crcere? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 21 1. Que igualmente a soberba de Jud seria intil. 2. As promessas da restaurao. 3. Deu-lhe oportunidade de escolher aonde queria ir viver.

Lio 22 - Profetas do Cativeiro

(Is 40-66; Jr 40-52; Ez; Dn; Jl; Ob.) Joel e Obadias
22

De Joel e Obadias, no consta propriamente que tenham tido experincias iguais s de Daniel e de Ezequias, mas sem dvida foram seus contemporneos. Leiam-se os textos: Joel 2:31 e Obadias 1:15. Joel fala do dia terrvel do Senhor. uma expresso bblica para o dia de ajuste de contas. O dia do Senhor est perto. Esses dois profetas se referem ao dia do Senhor ou dia de Jeov. Os intrpretes tm entendido que tais mensagens, pequeninas, se referem exatamente ao grande ajuste do cativeiro. As profecias de Obadias e Joel tiveram cumprimento quase que imediato na prpria destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. Joel 1:15 ou Obadias 1:20 so passagens impressionantes. A destruio tantas vezes profetizada e anunciada, afinal chegara. Nada sabemos da vida desses dois profetas. Daniel A vida de Daniel mais conhecida. Foi levado para o cativeiro. Sua influncia foi enorme na prpria corte de Nabucodonosor e na de seus sucessores. Tendo sido um homem que viveu muito, alcanou tambm reinados de outros dspotas que conquistaram a Babilnia. Daniel profetizou a respeito da sucesso de reinos at o Messias. Quem colecionou e deu forma ao livro, tal como est ? H quem diga que o livro de Daniel no da poca de Daniel. um livro dos mais conhecidos, pois suas histrias, por serem dramticas, so mais repetidas. Ezequiel Esse mesmo tipo de mensagem o de Ezequiel. O livro de Ezequiel divide-se em trs grandes partes: 1. Vocao (caps. 1-3); 2. Castigo (caps. 4-35) 3. Restaurao (caps. 36-48). Lidas essas mensagens no contexto dos demais profetas do cativeiro, certamente tero sabor especial. Vocao, castigo, restaurao. Os primeiros captulos tratam da vocao do profeta, os captulos seguintes mostram que o povo no estava disperso sem razo. Tal ocorrera como fruto de sua desobedincia. Pecado traz conseqncias. A advertncia no se aplica s a Israel, mas Babilnia. Deus ter, contudo, poder para restaurar o povo. Os ltimos captulos de Ezequiel consistem principalmente em longa descrio do templo. Ora, para aqueles coraes quebrantados, saudosos de Jerusalm e de tradies religiosas, agora desfeitas, deve ter sido profundamente consoladora a palavra do cantor do Rio Quebar. Logo no incio do seu livro (1:13), h identificao da poca e do lugar em que o profeta falou. Quando Jeremias estava ainda vivo em Jerusalm, Ezequiel j devia ter sido levado para o cativeiro, e ali profetizava. Houve diferentes ocasies em que exrcitos inimigos levaram contingentes cativos. Isaas 40-66 Isaas evidentemente no viveu nesta poca. Comeara a profetizar no reinado de Uzias, dois sculos antes. No obstante, considerando, a grosso modo, a ltima parte de Isaas (a partir do cap. 40), encontramos referncias restaurao. Em 44:28 e em 45:1 menciona-se o nome de Ciro, a quem Deus ungiu e por quem disse que restauraria Jerusalm, ns sabemos que foi um rei da Prsia. Foi ele quem adotou uma poltica que possibilitou a restaurao (Esdras 1:1). Esses captulos de Isaas se consubstanciam na mensagem do Servo. O Servo apresentado como luz dos gentios. O texto pode, em grande parte, aplicar-se a Israel. Deus educava de vrias maneiras. Ele preparava o povo, no s atravs da estrutura nacional, mas atravs da disperso do cativeiro. Versculo para decorar: Isaas 55:6,7 Lio da prxima semana: A Restaurao (Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias, Malaquias) QUESTIONRIO 1. Que aconteceu aos companheiros de Daniel quando recusaram adorar a esttua de ouro que o rei havia mandado construir?________________________________________________________________________________________ 2.Para Israel, que devia ser mais importante que a estrutura poltica nacional? ________________________________________________________________________________________________ 3.Segundo Ezequiel, porque o povo de Israel foi castigado com o cativeiro? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 22 1. Foram lanados em um forno de fogo ardente. 2. Sua vocao espiritual. 3. Por sua desobedincia.

Lio 23: A Restaurao

(Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias, Malaquias)

23

Zorobabel: Foi ele um lder militar que primeiro trouxe israelitas para a Palestina. A ordem fora dada por Ciro, o rei gentio que servira de instrumento nas mos de Deus para a restaurao dos judeus. Ao lado de Zorobabel temos a figura influente de Josu, sacerdote (Ag.1.1). O esforo que veio a ser desenvolvido para o restabelecimento do culto em Jerusalm, fez com que se lhes permitisse at mesmo trazer do Oriente vasos que Nabucodonosor levara. de se notar a profunda significao religiosa da restaurao poltica de Israel. Esta restaurao poltica foi, porm, limitada. Nunca se pode dizer que a nao israelita teve significao poltica notvel na Histria da Humanidade. No. A sua significao notvel religiosa. Esdras: Foi ele quem tratou de uma reconstruo no material, mas cultural e espiritual. O problema no era apenas o de um templo, onde se colocassem os vasos sagrados, de novo trazidos para Jerusalm. O problema no era apenas do local do culto; era de culto mesmo. Como seria possvel realizar a vontade de Deus ? Neemias: Era copeiro do Rei Artaxerxes. Copeiro era cargo de muita confiana junto das cortes orientais. Neemias recebera notcias desanimadoras da situao de Jerusalm, pois, apesar dos esforos prvios de Zorobabel, e mesmo de Esdras, havia amigos como Sambal e outros, que sempre lutaram contra a restaurao. Neemias obtm do Rei, licena de voltar sua ptria, Jerusalm. Logo que chega inspeciona todo o servio. H, nos registros bblicos, a luta que os israelitas tiveram que travar, sendo obrigados a ter em mo as ferramentas de pedreiro, bem como as armas de guerra. Os Profetas da Restaurao Ageu: Sua mensagem a reconstruo do Templo de Jerusalm . Ele contemporneo da primeira fase da restaurao, isto , dos esforos de Zorobabel e Josu. Ageu demonstra que no se fez a reconstruo dos muros, sem desejo da parte do Senhor, de que o povo se santificasse. Havia entre os israelitas quem, em vez de se preocupar primariamente com o templo e com a reconstruo espiritual cuidasse apenas de seus interesses pessoais. (Ag.1:4-5) Zacarias: H em primeiro lugar um convite ao arrependimento. No haveria possibilidade nenhuma de restaurao, nem mesmo convenincia de um restabelecimento nacional de Israel, sem que houvesse o arrependimento no corao dos israelitas. Em segundo lugar (1:7 a 6:15) a restaurao se d pelo renovo. O grande renovo o Messias, a ao de Deus atravs de seu filho, que constituir a afirmao da vocao espiritual de Israel em toda a sua plenitude. A terceira parte trata do governo de Deus sobre as naes (Captulos 7-14). A parte final de Zacarias (14.16-21), nos apresenta exaltao da Igreja, como bem o diz o prprio ttulo em portugus. A igreja o instrumento de Deus na terra. Israel devia ser o elemento santificante. Malaquias: A expresso Malaquias em Hebraico significa meu mensageiro. Seja ela o nome do profeta, ou seja, a designao genrica, pois que Deus usava ali Seu mensageiro, o fato que esta pequena mensagem que ocupa o ltimo lugar no V.T., apresenta Deus em pleito com o Seu povo. O culto no estava sendo prestado com a devida sinceridade. Havia casamento com mulheres gentias e, com isso, misturas inconvenientes. No cumpriam suas obrigaes com a contribuio da casa de Deus, primeiro cada qual se punha a edificar casa estucada, para a sua comodidade pessoal. Entre Malaquias e os Evangelhos h um perodo de 400 anos. Versculo para decorar: Malaquias 3:10 Lio da prxima semana: Hinrios do Segundo Templo (Salmo 90-150) QUESTIONRIO 1. Que outro significado, mais importante, tinha a restaurao poltica de Israel? ________________________________________________________________________________________________ 2. Segundo Ageu, que faziam os israelitas em lugar de dedicarem-se reconstruo do templo e ao culto a Deus? ________________________________________________________________________________________________ 3. A que personagem do Novo Testamento se refere Malaquias quando menciona o profeta Elias? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 23 1. O Significado de Ordem Religiosa. 2. Dedicaram-se a cuidar de seus interesses pessoais. 3. A Joo Batista.

Lio 24: Hinrios do Segundo Templo (Salmos 90-150)

Os Salmos so hinos e cantos de gratido a Deus, expresso de reconhecimento por Sua bondade e grandes feitos.
24

Comprovamos que a ltima parte do livro de Salmos posterior ao cativeiro, ao notar alguns trechos especiais, como por exemplo Salmo 106, 40, 41, 44 e 47. Nestes textos podemos notar que o cativeiro algo que j havia acontecido. Alguns dos salmos, mais adiante, inclusive sugerem que o cativeiro j havia terminado. Porm, neste caso particular do Salmo 106, o poeta fala desde o ponto de vista de algum que sabe os eventos histricos, entre os quais assinala o cativeiro. Reconhece que o Senhor havia trazido o castigo a Seu povo. Diz o texto: Acendeu-se, por isso, a ira do Senhor, contra o seu povo, e ele abominou a sua prpria herana, e os entregou ao poder das naes; sobre cujo poder foram subjugados. Muitas vezes os libertou, mas eles o provocaram com os seus conselhos e, por sua iniqidade, foram abatidos. Olhou-os contudo quando estavam angustiados, e lhes ouviu o clamor; lembrou-se, a favor deles, de sua aliana e se compadeceu, segundo a multido de suas misericrdias. Fez tambm que lograssem compaixo de todos os que levaram cativos. (Sl.106:40-46). I. O SENHOR DAS NAES (Sl. 106 -119) Salmo tpico: 106 Todos indicam que Deus o Senhor das Naes. Libertos da angustia do cativeiro, reconhecem os poetas de Israel que Deus o Senhor das Naes e convidam o povo restaurao do culto e da lei. O povo de Israel no foi levado ao cativeiro a um s lugar, mas diferentes contingentes foram levados a diferentes lugares. O que houve foi uma disperso. A isto se tem denominado a dispora. por isto que o salmista eleva seu clamor, dizendo: Salva-nos, Senhor, nosso Deus, e congrega-nos de entre as naes (106.47). No Salmo 107.3 se indica que Deus os congregou de entre as terras, do Oriente e do Ocidente, do Norte e do mar. Em outro canto o salmista clama a Deus pedindo que faa voltar os que estavam em cativeiro (126.1). Junto com a orao se expressa a f que espera o cumprimento do retorno. O versculo 2 diz: Ento entre naes se dizia: Grandes cousas o Senhor tem feito por eles. Era impressionante a experincia de um povo pequeno, reduzido a situao de escravos, e que passava a sentir o poder de Deus sobre seus opressores. Experincia semelhante a descrita no Salmo 137. Note especialmente os versculos 1,2 e 3. s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos, lembrando-nos de Sio(v.1). II. SALMOS DE DEGRAUS (Sl. 120 - 134) Salmo tpico: 126 So pequenos salmos litrgicos que refletem as alegrias da restaurao do segundo templo. O povo cantava estes salmos pelas ruas caminho do templo. III. SALMOS DE LIVRAMENTO E LOUVOR (Sl. 135 - 150) Salmo tpico: 147 So todos convidados a tomar parte na orquestra de reconhecimento ao Senhor, pela libertao de Israel. Era uma poca de restaurar o culto e, portanto, de voltar a entoar hinos novos e velhos. De entre toda esta srie, talvez o mais notvel seja o 139. o Salmo da oniscincia e da onipotncia divinas: Senhor, tu me sondas e me conheces (v.1). Deus Se mostrava grandioso com a restaurao do povo, e os poetas procuravam demonstrar, por meio de seus cantos, seu contentamento e seu reconhecimento. Assim terminamos o estudo do Antigo Testamento com a nota de louvor e adorao, tal como deve ser feito. Versculo para decorar: Salmo 117:1-2 QUESTIONRIO 1. Porque podemos dizer que a segunda parte do livro de Salmos posterior ao cativeiro? ________________________ ________________________________________________________________________________________________ 2. Por que razo se diz que os Salmos 120 a 130 so litrgicos? ____________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 3. Em que tema geral podemos agrupar a ltima coleo de Salmos? ________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 24 1. Porque muitos dos Salmos mencionam especificamente o cativeiro como algo que j havia acontecido. 2. Porque foram escritos especialmente para o culto. 3. Livramento e louvor.

Lio 25 - Transio do Antigo ao Novo Testamento

(Malaquias, Mateus 1, Marcos 1, Lucas 1, Joo 1)

25

O Perodo entre os dois Testamentos: De Malaquias para Mateus temos um perodo de quase 400 anos, chamamos de Perodo Intertestamentrio, (Perodo entre os dois testamentos). A Bblia no contm nenhuma informao quanto a esse espao de tempo. Resumo geral do Antigo Testamento Pentateuco: Gnesis > den, Dilvio e Babel / Abrao, Isaque e Jac / Jos. xodo > A sada do povo de Israel do Egito. Levtico > Ddiva da lei, o servio do culto. Nmeros > O itinerrio se desenvolve em forma de N, atravs do deserto. Deuteronmio > Apresenta a repetio das leis, o fim da carreira de Moiss. O estabelecimento na Terra Prometida: Josu > Preparao, Passagem, Prlios, Partida, Pacto. Juizes > Enumerao de grandes Juizes, Samuel foi o ltimo dos Juizes, que ungiu o primeiro rei. O Reino Unido: Saul, Davi e Salomo, poca em que a vida de Israel realmente se confundiu com a sua organizao nacional. O Reino Dividido: Dez tribos ao norte constituram o reino de Israel; duas ao sul, o de Jud. Dividimos esta fase em cinco partes (Elias, Eliseu, Isaas, Hilquias e Jeremias). Uma histria de decadncia, primeiramente ao norte, no reino de Israel, levado ao cativeiro no tempo de Salmaneser; depois, apesar de algumas reformas, o reino de Jud entra, tambm, em decadncia sendo levado em cativeiro por Nabucodonosor. O Cativeiro e a Restaurao: H a restaurao que se d em trs grandes etapas: Zorobabel, Esdras, e Neemias. Templo, Lei e Muros. Israel: Escolhido Para Servir: Toda histria de Israel est relacionada com a chamada de Abrao e a constituio de uma famlia de filhos de Deus. Israel foi escolhido para servir. Foi escolhido no para ter uma grandeza prpria, nacional, mas para ser a luz dos gentios, para levar-lhes a mensagem de um Deus que supera as naes e as domina, e para mostrar que acima dos reinos terrenos, est um reino espiritual. O Novo Testamento: Mudando a pgina, entramos no Novo Testamento. Vamos encontrar exatamente expresses dessa relquia espiritual, como o caso se Simeo e de Ana, de Zacarias e de Joo Batista, o prprio precursor de Jesus Cristo. Assim estamos preparados para compreender o Novo Testamento, cujo estudo vamos iniciar com a apresentao do Messias, o Deus encarnado. No verdade que a primeira parte do Novo Testamento a apresentao do Messias, e que as partes subseqentes descrevem o desenvolvimento inicial da Igreja ? Seguem-se as instrues dadas a ela pelos apstolos, atravs de epstolas. S na parte final, no Apocalipse, teremos a perspectiva dessa histria espiritual da humanidade, desde a era apostlica at consumao de todos os tempos. Todas as grandes implicaes da vinda de Jesus Cristo ao mundo so levadas s ltimas conseqncias, e todas as grandes e gloriosas promessas de Deus atingem o seu pice na Jerusalm Celestial. A Viso Global da Bblia: A Bblia livro maravilhoso. o nico que principia no comeo de todas as coisas, no princpio da criao de Deus e vai at o fim de todas as coisas, na transformao final da presente ordem das coisas. Ser a parousia, fim do mundo. A Bblia, que comea com razes de eternidade do passado e que termina com essas flechas que apontam para a eternidade no futuro, mostra-nos a ao de Deus atravs de indivduos, famlia, povo, at sua completa identificao com a humanidade na pessoa do Messias - Redentor. Versculo para decorar: Joo 1:1-3 QUESTIONRIO 1. Como se denomina o espao de tempo que existe entre o livro de Malaquias e o de Mateus? _______________________________________________________________________________________________ 2. Qual foi o objetivo de Deus na escolha de Israel? _____________________________________________________ 3. Quais so os grandes temas que encontramos no Novo Testamento? ______________________________________ _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 25 1. Perodo intertestamentrio, o perodo entre os dois Testamentos. 2. Servio. 3. Apresentao do Messias, o desenvolvimento inicial da Igreja, as instrues para a Igreja, a consumao.

Lio 26: Precedentes ao Ministrio de Jesus e Composio dos Evangelhos.

(Mt 1:1 - 2:23; Lc 1:1 - 2:52; Jo 1:1-14)
26

Nos evangelhos podemos observar que grande parte dos eventos se repetem, por isso sugerimos que muito mais proveitoso ler em forma paralela, as partes dos diferentes Evangelhos que tratam dos mesmos eventos. Os trs primeiros evangelhos so chamados Sinticos, porque tm uma boa dose de material em comum. Sintico significa visto em conjunto. Nascimento e infncia do Messias: Apenas os evangelhos de Mateus e Lucas tratam da infncia do Messias. E isso nos 2 primeiros captulos de cada um deles. Marcos: O menor dos evangelhos, o que nos mostra Jesus Cristo em ao. Marcos no registra grandes discursos como faz Mateus, nem sries de parbolas, como os outros dois, mas estabelece cronologicamente o itinerrio do ministrio de Jesus. Marcos abstm-se de qualquer informao prvia ao incio do ministrio; contem apenas uma apresentao da ao de Deus encarnado. Parece-nos que Marcos pensava nos Romanos quando escrevia o seu Evangelho. Evidentemente escrevia a gentios e no a judeus, porque muitas vezes faz identificao de termos, medidas e distncias, e usa uma linguagem mais prpria para pessoas que no eram judias. O Evangelho de Marcos tem sido representado pela figura de um boi. O boi o smbolo do servio. Serve sem queixa, serve sempre e serve muito. Jesus o Servo, aquele que age a servio dos homens. Mateus: Diferentemente de Marcos, no s um Evangelho mais longo, mas caracteriza-se pelo registro de grandes discursos, como o sermo do monte, o sermo proftico ou a srie de parbolas, registradas no captulo 13. Mateus usa linguagem mais especificamente judaica, porque se abstm de fazer identificaes que seriam inteis, e sobretudo, porque faz em quantidade notvel, citaes do Velho Testamento. Quem quer que se d ao cuidado de verificar as citaes do Velho Testamento em Mateus, ver que h nesse Evangelho verdadeiro estribilho: Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz... Mateus no nos representado por um boi, mas por um leo. Se o boi o animal que serve, o leo o animal que reina. A apresentao de Jesus Cristo feita do ponto de vista de sua realeza. H uma apresentao em contraste com todas as pretenses de um reino humano. Sua concluso: Todo poder me dado... (Mt. 28:18). Lucas: Lucas no foi escrito nem para romanos, nem para judeus, mas para os gregos, que gostavam da harmonia nas artes e no pensamento filosfico. O homem para o grego, a medida de todas as coisas. A civilizao Grega antropocntrica; e Lucas, que escreve para o seu amigo grego, Tefilo, faz apresentao de Jesus Cristo como o homem perfeito. A frase filho do Homem aparece a muitas vezes no sem razo. Joo: Joo no repete, seno num s caso (multiplicao dos pes), os milagres narrados nos Evangelhos sinticos. Joo fora um dos ntimos de Jesus. O Evangelho de Joo representado pela guia. guia ave que voa muito alto e que tem olhos penetrantes; v tudo e v de cima. Ora, esta apresentao no caprichosa; muito sugestiva, pois o evangelho de Joo o que mais acentua a divindade de Cristo. A sugesto da prpria Escritura, no s de livros profticos do Velho Testamento; mas do prprio Novo Testamento, no Apocalipse, onde h referncias a quatro animais. Se algum se der ao trabalho de verificar o texto de Apocalipse (4:7), ver como os quatro Evangelhos esto ali apresentados simbolicamente na figura de quatro animais. Corresponde, alias, profecia de Ezequiel (1:10). O Tema dos Evangelhos a habitao de Deus entre os Homens. Versculo para decorar: Joo 1:11-12 QUESTIONRIO 1. Porque conveniente uma leitura paralela dos Evangelhos ? ________________________________________________________________________________________________ 2. O Que impulsionou os evangelistas a escrever as histrias acerca de Jesus? ________________________________________________________________________________________________ 3. Por que se chamam Sinticos os Evangelhos de Mateus Marcos e Lucas? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 26 1. Porque nos permite ter uma viso mais coerente do conjunto. 2. Preservar e divulgar o que se pregava acerca de Jesus ou o que haviam presenciado em Jesus. 3. Porque apresentam a vida de Jesus como um conjunto, em forma sintica.

Lio 27 - Parte 1: Estabelecimento do Ministrio

(Mt 3:1-4:25; Mc.1:1-20; Lc.3:1-4:32; Jo.1:15-4:42)

27

O Precursor: Joo Batista, vulto precursor do Messias, fora apontado no Velho Testamento na ltima pgina de Malaquias, como o Elias que havia de vir. Temos nesse reavivamento a preparao para a obra de que Jesus havia de levar a efeito, quando proclamou: Arrependei-vos e crede no Evangelho Mc.1:15. O Batismos de Jesus: Joo Batista foi quem batizou Jesus. Temos nos quatro Evangelhos o registro deste fato. Jesus submeteu-se ao batismo, como ele mesmo disse, a fim de cumprir toda a justia (Mt. 3:15). O batismo se impunha como parte da submisso total Lei. As Tentaes: A preparao no deve ser apenas exterior, seno tambm interior. o que nos aparece descrito nas trs conhecidas tentaes. Os Primeiros Discpulos: A chamada dos primeiros discpulos revela que nosso Senhor Jesus Cristo tinha j um plano; acercou-se daqueles que haviam de implantar no mundo Sua mensagem. As Genealogias: Alm da chamada dos primeiros discpulos, temos nessa parte dos Evangelhos, no texto de Lucas, uma genealogia que mostra o aspecto humano de Jesus. Jesus Cristo era o homem ideal, Jesus o segundo Ado.

Parte 2: Ministrio na Galilia.

(Mt.5:1-14:12; Mc.1:21-6:29; Lc.4:33-9:9; Jo.4:43-5:47) A fase da Popularidade: Cidades mencionadas Nazar, Cafarnaum, Magdala, Corazim, Betsaida. Devido s curas numerosas, Jesus atraiu grandes multides e, por isso, o ministrio da Galilia tambm conhecido como a fase da popularidade. Vejam-se, por exemplo, as expresses do final do captulo quatro de Mateus. O SERMO DO MONTE Mateus: Bem-aventuranas, Lei, Esmolas, Jejum, Orao, Tesouro, Julgamento, Fundamentos. Marcos: Jejum Lucas: Sntese, Bem - Aventuranas, Jejum. MILAGRES: Foram eles numerosos, e tornaram, por isso mesmo, notvel a fama de Jesus. Da ser essa a fase da popularidade. Mateus: Leproso, Cafarnaum, Sogra de Pedro, Seguir a Jesus, Tempestade, Gadareno, Paraltico, Mulher com Fluxo. Marcos: Os mesmos, menos seguir a Jesus e cegos. Acrscimo: Endemoniado. Lucas: Os mesmos que em Marcos, mais duas ressurreies: Filho da Viva de Naim e Filha de Jairo. Escolha e Misso dos Doze: Registrada nos 3 Evangelhos Sinticos. ADVERTNCIAS Mateus: Discpulos de Joo Batista, Cidades Impenitentes, Jugo, Senhor do Sbado, Mo Mirrada, rvores e Frutos, Milagre Jonas. Marcos: Apenas Senhor do Sbado e Mo Mirrada. Lucas: As mesmas que em Marcos, mais Discpulos de Joo Batista.
PARBOLAS: O grupo de parbolas aqui mencionadas distinto de outros que ainda vo surgir. Estas so chamadas as Parbolas do Reino. Nmero de Parbolas: Mateus (13), Marcos (4), Lucas (8). O Fim da Popularidade: A ltima seo do ministrio da Galilia fala-nos da morte de Joo Batista e da multiplicao dos pes. Estes dois eventos marcam o fim da popularidade de Jesus. Comea a fase do retiro, com especiais instrues aos discpulos (Ministrio do Norte); e ento a perseguio que, como sabemos, vai chegar ao auge na ltima semana. JOO: No trata do Ministrio da Galilia, mas das viagens a Jerusalm. Versculo para decorar: Jo.3:16

QUESTIONRIO 1. Qual era a tarefa que havia sido designada ao Elias que havia de vir? ____________________________________________________________________________________________ 2. Ao registrar a multiplicao dos pes, que detalhe importante indica Joo com respeito s pessoas que seguiam a Jesus? _______________________________________________________________________________________ 3. Com que propsito tiveram lugar as curas que Jesus realizou? _____________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 27 1. Preparar o caminho para o Senhor, fazer voltar os coraes dos pais nos filhos. 2. A multido o seguia de modo interesseiro, queriam sade e comida. 3. Demonstrar o seu poder, ou para que Sua misso pudesse ser reconhecida.

Lio 28: Ministrio do Norte

(Mt 14:13-18:35; Mc 6:30-9:50; Lc 9:10-62; Jo 6:1-7:10)
28

A Fase do Retiro: O Nome retiro dado ao ministrio do Norte se deve ao fato de desaparecerem as grandes multides, bem como natureza dessa fase, de instruo mais especfica dada aos que permaneceram fiis. Ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo (Jo.6:69). Cesaria de Filipe: Jesus separou-se das multides e, com um grupo mais selecionado de discpulos, viajou pelo norte. Chama-se essa regio Tetrarquia Felipe. Em Tetrarquia de Filipe havia uma cidade chamada Cesaria (de Csar) de Felipe (por causa de Felipe, tetrarca daquela regio). Segundo nos informam os Evangelhos, a que houve um encontro srio de Jesus com os discpulos, no qual Ele os interpela: Quem dizem os homens que eu sou? E ento a resposta de Pedro: Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo (Mt.16:13-16). Depois de terem passado pela Cesaria que se deu a transfigurao do Hermon, no extremo sul do Lbano. Quando passam pela Fencia, d-se o incidente com a mulher Canania, seguindo-se a viagem de regresso. No temos recursos para o levantamento desse itinerrio em todos os seus pormenores. Tem-se, contudo, uma viso satisfatria dele e dos caractersticos dessa fase do ministrio de Jesus. O seu contato no com grandes multides, mas com os discpulos a quem tenta levar a compreender mais profundamente o significado da Sua misso. Da a reao que provoca da parte dos que acompanham. preciso que a situao se defina. Ele se encaminha para o fim. Sente-se na obrigao de despertar, no esprito dos discpulos, a ateno para o fato de que Ele vai ser sacrificado. A questo levantada quando conversa com Pedro e os discpulos. Entre a fase anterior, com a atrao dos milagres e a presente, o anncio da cruz, h notvel diferena. E nota-se a seqncia: atrao de multides, seleo de discpulos, significao de Sua pessoa, desafio do sofrimento. A Pedra Fundamental: Uma vez definida a significao de Sua misso, que divina, Jesus vendo que os discpulos tinham dado um passo, procura mais um. Jesus como que diz: Uma vez que j compreenderam a significao divina de minha pessoa e de meu ministrio, tenho algo mais a dizer, devo ir para Jerusalm e ser entregue nas mos das autoridades e padecer. medida que introduz essas noes, que dizem respeito ao mtodo divino da redeno, Pedro se torna o conselheiro de Jesus Cristo, e diz: Senhor, de maneira nenhuma te acontecer isto. (Mat.16:22). Entre suas duas expresses h diferena fundamental. Diz Jesus das primeiras palavras que tinham sido comunicadas pelo Pai; no segundo caso, diz que Pedro no estava compreendendo as coisas que so de Deus, mas as que so dos homens. Observemos, na dupla atitude de Pedro e dupla reao de Jesus, uma relao curiosa. Pedro reconhecera algo de divino na misso de Cristo, mas no compreendera ainda que o mtodo de Deus era escandaloso para o homem: O mtodo da Cruz. A Transfigurao: Se mediante a confisso de Pedro, Jesus procurou abrir diante dos discpulos, mostrando o que estava para acontecer em termos de sofrimento, na transfigurao mostrou aos mais ntimos o outro lado da realidade: A glorificao. Aparecem ali Moiss e Elias, tpico das duas partes do Velho Testamento. Ora, Jesus vem completar o quadro, a Lei e Profecia, acrescenta-se o Evangelho. A mensagem toda revelada por Deus est presente. A voz de Deus diz que Cristo que o Seu amado. Embora o mtodo de Deus tenha aspectos paradoxais de sofrimento, a ltima palavra de Deus no de derrota, mas de vitria. Versculo para decorar: Lc.11:9 QUESTIONRIO 1. Com que outro nome se identifica o ministrio do Norte? Por qu? ________________________________________________________________________________________________ 2. Que ensinamento especial deu Jesus a Seus discpulos, depois que Pedro O reconheceu como o Cristo? _______________________________________________________________________________________________ 3. Quem o centro que devemos considerar ao interpretar o ensinamento sobre a pedra fundamental ? _______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 29 1. A fase do retiro. Porque desapareceram as multides e Ele se retirou com Seus discpulos. 2. O fato de que Ele vai ser sacrificado ou crucificado. 3. Cristo.

Lio 30 - Ministrio da Peria

(Mt.19:1-20:34; Mc.10:1-52; Lc.10:1-19:28; Jo.7:11-11:57)
29

Em virtude da hostilidade entre os judeus e samaritanos, as viagens dos galileus a Jerusalm eram feitas normalmente, via Peria; evitando assim passar por Samaria. Foi assim a viagem de Jesus com Seus discpulos, rumo ao sul. sua ltima viagem. Ele sabe que vai morrer. Disto j advertira a Seus discpulos durante o retiro ao norte. A Escritura declara que Jesus estava determinado a ir a Jerusalm (Lc.9:51). Estava decidido a terminar a Sua obra. A primeira observao de importncia a ser feita, que o ministrio em Peria est registrado com mais detalhes por Lucas. Marcos e Mateus se limitam a registrar os seguintes incidentes: o do credor incompassivo, e do divrcio, Deixai vir a mim..., o jovem rico, a parbola dos trabalhadores, o acontecimento sobre os filhos de Zebedeu, e os cegos de Jeric. Marcos exclui unicamente o do credor sem misericrdia e a parbola dos trabalhadores. Lucas registra somente o evento que temos chamado Deixai vir a mim...e o do jovem rico. Em compensao, Lucas registra uma grande srie de parbolas e um certo nmero de incidentes que lhe so peculiares. Incidentes Peculiares a Lucas Estes incidentes so os seguintes: Os setenta, blasfmias dos fariseus, sinais dos tempos, galileus de Sile, a figueira estril, a mulher encurvada, Herodes, hidrpico, a discusso sobre os primeiros lugares, escndalos, leprosos, e a referncia sobre a mulher de L. No h propriamente um caracterstico comum entre eles, seno que so narrados apenas por Lucas. Nota-se, contudo, que h certo tom de urgncia, pois bem sabia que caminhava para o fim. Advertncias um rtulo que talvez possa ser usado para essa poro do Evangelho. As Parbolas As parbolas de Lucas, que se espalham em vrios captulos do meio do livro, so as seguintes: o bom samaritano, o amigo importuno, o rico insensato, o servo vigilante, o gro de mostarda, a grande ceia, a providncia, a ovelha perdida, a dracma perdida, o filho prdigo, o mordomo infiel, o rico e Lzaro, o juiz inquo, a do fariseu e do publicano e a das dez minas. Notamos que so todas peculiares a Lucas, precedem ou sucedem, no de muito, o captulo 15, onde esto trs delas, as mais notveis: ovelha, dracma e filho perdido. Ns chamamos de parbolas evanglicas para distingui-las das parbolas do reino, referidas principalmente em Mateus 13, e das parbolas do juzo, que surgem no sermo proftico, em Mateus 24 e 25. Naturalmente que no h diferena irredutvel entre os trs tipos de parbolas, mas inegvel que estas diferentes nfases podem ser encontradas. No grupo das parbolas do reino h apenas uma caracterizao geral do reino de Deus; nas parbolas evanglicas, acentua-se o oferecimento da graa divina e a necessidade de aceitao do Evangelho, expressando o verdadeiro esprito do crente. Veremos que as parbolas do juzo so, como o nome indica, tremendas advertncias. O evangelho de Joo Joo no trata especificamente do ministrio da Peria, como no o fez em relao a perodos anteriores do ministrio de Jesus, seno como j dissemos, de encontros havidos entre Jesus e os judeus em Suas viagens peridicas a Jerusalm. Poderamos enumerar Suas discusses com os judeus: a dissenso, a adltera, o cego, o bom pastor. Tais incidentes que deveriam provavelmente ser colocados neste perodo. Concluso: A fase do retiro e do aconchego com os discpulos chegara ao fim. Os discpulos deviam estar com o esprito preparado para os grandes acontecimentos do fim. Versculo para decorar: Lc. 11:10 Lio da prxima semana: A ltima Semana (Mt.21:1-27:66; Mc. 11:1-15:47; Lc.19:29-23:56; Jo. 11:55-19:42) QUESTIONRIO 1. Por que podemos chamar parbolas evanglicas s registradas por Lucas? ________________________________ 2. Que aspecto especial se nota nos episdios dos cegos de Jeric e Zaqueu? Por qu? ______________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 30 1. Porque acentuam o oferecimento da graa divina e a necessidade de aceitao do Evangelho. 2. Um sentido de urgncia. Jesus se encaminhava a Jerusalm e ali O esperava a cruz.

Lio 31 - A ltima Semana

(Mt.21:1-27:66; Mc.11:1-15:47; Lc.19:29-23:56; Jo.11:55-19:42)

30

Entendemos que os Evangelhos do maior quantidade de informaes a respeito desta ltima semana porque ela mais significativa, no somente pelos sofrimentos porque Jesus passou, mas, sim, pelos ensinamentos que deixou aos discpulos neste perodo. A Entrada Triunfal: A entrada triunfal se deu num domingo. Por isso a tradio comemora o Domingo de Ramos, porque jogaram ramos e folhas na estrada por onde Jesus iria passar. Era uma homenagem que tributavam ao mestre. Polmicas: Em Jerusalm, Jesus enfrentou uma srie de polmicas com os judeus. Estes tratavam de surpreend-lo em alguma contradio, queriam peg-lo em uma armadilha. Herodianos, fariseus e saduceus eram trs dos grupos religiosos judeus desse tempo, e eram antagnicos entre si. Porem, neste caso, os inimigos se uniram pois queriam eliminar o que consideravam um adversrio comum. Com essa inteno e atitude de dio, observavam e perseguiam o Mestre. Propuseram algumas perguntas que, a maneira de pensar deles, levaria Jesus a cair em alguma contradio, que poderiam utilizar para acus-lo. As perguntas sobre a natureza do batismo de Joo, assim como o tributo a Csar, ou a dos saduceus sobre de quem seria, no alm, a esposa de sete maridos, desperta respostas sbias e imediatas do Mestre. Ento Jesus censura a ignorncia deles. O mais importante no eram aquelas especulaes, mas os mandamentos que se resumiam em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Ungido em Betnia: O que aconteceu em Betnia certamente foi na quarta - feira. Joo, no entanto, conta que foi na noite anterior entrada triunfal de Jesus. Nesta cena tem lugar a uno por parte de Maria de Betnia. Eventos Antes da Priso: Na quinta-feira Jesus se rene com seus discpulos para a ltima pscoa. Dali o Senhor estabelece a cerimnia que conhecida como a ceia do Senhor, um memorial perptuo de Sua morte e ressurreio. A Priso, o Juzo e a Crucificao: Jesus preso no jardim do Getsmani. Dali o levaram a Jerusalm e o apresentaram ao Sindrio, tribunal religioso judeu, que no tinha realmente autoridade poltica. Sabemos que foi encaminhado do Sindrio a Pilatos, e dali a Herodes. Os religiosos que resistiam de forma intransigente autoridade do conquistador pago, agora buscam a aquiescncia da odiada autoridade, simplesmente para acabar com o Mestre. De volta a Pilatos, Jesus foi entregue por este para ser crucificado. Foi pregado na cruz na sexta - feira, e colocado em um tmulo novo. Passou o sbado no sepulcro, e ressuscitou no primeiro dia da semana. A ltima Semana Domingo: Entrada Triunfal / Segunda: Figueira purificao do Templo / Tera: Polmicas - Batismo de Joo, dois filhos, lavradores maus, bodas, tributo a Csar, grande mandamento, sete maridos, sermo proftico Ais, oferta viva pobre. / Quarta: Jantar em Betnia, uno, palestras ntimas, gregos / Quinta: ltima Pscoa, preo traio, advertncia a Pedro, Getsmani, lava-ps, anncio traio, novo mandamento, consolador, orao sacerdotal. / Sexta: Priso Sindrio, negao de Pedro, Pilatos, cruz, sepulcro, suicdio de Judas / Sbado: No sepulcro / Domingo: Ressurreio. Versculo para decorar: Mc.12:30 Lio da prxima semana: A Ressurreio e Os Quarenta Dias. (Mt.28; Mc.16; Lc.24; Jo.20-21; At.1:1-14; I Co.15.1-8)

QUESTIONRIO 1. Por que os Evangelhos dedicam mais espao aos eventos da ltima semana que aos outros trinta e trs anos da vida terrena de Jesus? ________________________________________________________________________________________________ 2. Sabendo Jesus que eram Suas ltimas horas com Seus discpulos, como as utilizou? ________________________________________________________________________________________________ 3. Quais os eventos que aconteceram no dia da crucificao? ________________________________________________________________________________________________ 4. Quem enviaria Jesus para que tomasse Seu lugar para guiar aos discpulos? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 31 1. Porque essa ltima semana tinha maior significado. 2. Dando instrues especiais a Seus discpulos mais ntimos. 3. A priso, a negao de Pedro, o julgamento diante do Sindrio, foi levado de Herodes a Pilatos, crucificao, sepultura. 4. Ao outro consolador, o Esprito Santo.

31

Lio 32 - A Ressurreio e Os Quarenta Dias.

(Mt.28; Mc.16; Lc.24; Jo.20-21; At.1:1-14; I Co.15.1-8) Os Quarenta Dias: Atos 1:3 nos indica que Jesus Se apresentou vivo depois de Sua ressurreio, e a Seus discpulos, aparecendo-lhes durante quarenta dias. Os quarenta dias constituem um perodo intermedirio, em que nosso Senhor Jesus Cristo, atravs desses aparecimentos, fornece recursos de que o Esprito Santo se serviria posteriormente, iluminando-os para dar todo o sentido da obra redentora. As Aparies de Jesus Cristo: No temos a possibilidade de identificao plena dos aparecimentos de Jesus. Costumamos dizer que foram doze vezes. Em primeiro lugar temos a referncia ao fato de que anjos estavam junto ao tmulo: em Mateus, trata-se de um anjo; em Marcos, de um jovem; em Lucas, vares. No nos parece que se tratasse de realidades diferentes. Segue-se a referncia s mulheres que foram ao tmulo para a uno do corpo, conforme o costume. No tinham tido tempo de fazer isso na sexta-feira; no sbado repousaram, conforme a Escritura (Lc.23:56). S bem de manh, quando ainda escuro, no 1 dia da semana, que foram para realizar essa tarefa piedosa da uno. Encontraram o anjo porta do tmulo, dizendo que Aquele a quem elas procuravam no estava ali. Ele vive! A Maria Madalena: Ela pensa estar falando com o jardineiro; mas, quando Jesus Se dirige a ela, e a chama por seu nome, ela O reconhece e O adora. A Outras Mulheres: Mt. 28:1-10 nos conta que Jesus apareceu logo a outras mulheres. Jesus lhes ordena que levem as boas notcias aos discpulos. A Pedro: Logo se registra o fato de que Jesus apareceu a Pedro. Pode ter sido a mesma ocasio na qual ele e Joo, ouvindo falar do sepulcro vazio, foram correndo at l. Joo, mais jovem, chegou primeiro; no entanto, chegando perto do tmulo, se deteve. Porm Pedro entrou para ver como estavam as coisas. Em I Co.15:4-7 h, ainda, uma referncia a essa apario. A Dois Discpulos: Em Marcos se menciona a apario a dois deles, a quem tem sido identificada com a apario aos discpulos que viajavam para Emas. Iam para Emas Clopas e um outro discpulo, Jesus se aproxima deles e os acompanha pelo caminho. Em Emas consente ficar com eles; come com eles a ceia, e s no momento de dar graas que O reconhecem. Voltam depressa para Jerusalm para dar a grande notcia de que haviam visto a Jesus Cristo. Em Jerusalm encontram os onze, os quais dizem: O Senhor ressuscitou... (Lc.24:33-35) A Dez Discpulos: Joo 20:19-24 nos relata que Jesus apareceu a dez discpulos . O detalhe curioso que Tom no estava presente. Aos Onze: Oito dias depois acontece uma nova apario aos discpulos e desta vez Tome est presente. A Sete Discpulos no Mar da Galilia: Em Joo 21:1-24 se menciona a apario de Jesus ressuscitado a sete discpulos no mar de Tiberades. Em seguida se registra a restaurao de Pedro, evento que a igreja catlica - romana diz equivocadamente tratar-se de investidura. Aos onze, na Galilia: Mateus 28:16-20 relata a apario de Jesus aos onze, no monte da Galilia. Ali receberam eles, dos lbios de Jesus, a ordem da grande comisso. Outras Aparies: At. 1:1-14 e I Co.15:1-8. Apareceu a mais de quinhentas pessoas de uma s vez; e em seguida se registra que apareceu a Tiago. Tambm podemos mencionar a apario anotada em At.1:2-9, na qual foi visto pelos onze apstolos no dia da ascenso. Finalmente se registra a apario a Saulo - cujo nome seria Paulo - como um aborto, segundo suas prprias palavras (I Co. 15:8) Versculo para decorar: Jo.20:31 Lio da prxima semana: A Igreja em Jerusalm (Atos 1:1 - 8:1) QUESTIONRIO 1. Porque Jesus apareceu s a um grupo selecionado de pessoas, e no a todo mundo? _________________________ 2. Qual a diferena fundamental entre a ressurreio de Cristo e as outras registradas na Bblia? _________________ Respostas s Perguntas da Lio 32 1. Porque apareceu s aos que estavam preparados para essa manifestao especial. 2. Cristo foi o nico que ressuscitou para nunca mais morrer e com um corpo glorificado.

Lio 33 - A Igreja em Jerusalm (Atos 1:1 - 8:1)

32

O curso da Expanso da Igreja. Partindo de Jerusalm se estendeu a Judia, logo a Samaria, e finalmente alcanou a Europa, ainda nos tempos do Novo Testamento. A grande perseguio contra a Igreja que estava em Jerusalm foi o motivo da disperso inicial. S desta maneira a Igreja comeou a levar a efeito a grande misso: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Os Apstolos. A palavra apstolo quer dizer enviado, neste caso se refere queles a quem Jesus chamou e enviou (Lc.6:13) No captulo 1 de Atos, em pequeno discurso, Pedro nos d interessante caracterizao do Apstolo. Ele disse: necessrio, pois, que, dos homens que nos acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando com o batismo de Joo, at o dia em que dentre ns foi elevado s alturas, um destes se torne testemunha conosco da sua ressurreio. (v.21,22). A funo dos apstolos inconfundvel pelo fato de terem sido testemunhas da ressurreio. Ora, a ressurreio o grande fato sobre que se assenta a Igreja. A Igreja um conjunto de pessoas que crem em Jesus Cristo. Mas a Igreja est colocada, diz a Escritura, sobre um fundamento dos apstolos (Ef.2:20). O fundamento dos apstolos a f na ressurreio. A f num Deus que vence a morte, e nos d o penhor dessa vitria. Onde no houver a crena na ressurreio, no h Igreja. O Pentecoste. A bno do Esprito Santo vem com o Pentecoste, e esse acontecimento a vida da Igreja. O evento de Pentecoste, registrado no captulo 2 de Atos, trata da descida do Esprito Santo sobre os discpulos, os quais se achavam reunidos (v.1). Ao serem cheios com o poder do Esprito, os discpulos receberam a habilidade de falar em outros idiomas e dialetos. Os que os ouviram falar, diziam: ...como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna... (v.8). A seguir registra-se o sermo de Pedro, nos versculos 14 a 37. As pessoas entenderam ao que os apstolos pregavam, e sentiram a necessidade de arrepender-se (v.38). O resultado foi a converso e o batismo de trs mil pessoas. (v.41). O Ensino. No foi apenas no dia de Pentecoste que Pedro pregou. Houve sermo, conforme o captulo 3, no templo, quando curou um paraltico, na porta Formosa. De novo se anuncia a mensagem do arrependimento de pecado e da f em Jesus Cristo. No captulo 4 a mesma mensagem aparece, ento perante o Sindrio. Chamados pelas autoridades, Pedro e Joo se apresentam sendo que Pedro, o que tomava sempre a palavra, demonstra, em trecho precioso, que Jesus o fundamento da Igreja. fundamento porque venceu a morte. Deus o ressuscitou dos mortos(v.10). Por isso Ele a salvao para ns: Porque em nenhum outro h salvao (v.12). Tais so os aspectos essenciais da mensagem crist. Os bens. A estrutura material, por assim dizer, exterioriza a realidade social do grupo e, indiretamente, as suas convices. No podemos imaginar Igreja Crist sem que haja reunies, sem que haja sede, sem que haja culto. Os apstolos e todos os que se converteram, no ficaram amorfos, largados daqui e dali, mas passaram a construir o que chamamos de instituio (v.2:41). E isso implica na existncia de bens materiais. Os Oficiais. E assim chegamos ao captulo 6 de Atos, onde h instituio dos diconos (vs.1-7). Na dupla espcie de oficiais temos o duplo aspecto da Igreja. Os dois aspectos se complementam; no se excluem. Versculo para decorar: Aos 4:12 Lio da prxima semana: A Disperso da Igreja at Antioquia (Atos 8:1 -13:1) QUESTIONRIO 1. Quais so as quatro reas ou etapas de expanso da Igreja? _______________________________________________________________________________________________ 2. Qual era a funo primordial dos apstolos? _______________________________________________________________________________________________ 3.Qual o fundamento da Igreja? ____________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 33 1. Jerusalm, Judia, Samaria, at os confins da terra. 2. Ser testemunhas da ressurreio de Jesus Cristo. 3. Jesus Cristo ressuscitado.

Lio 34: A Disperso da Igreja at Antioquia (Atos 8:1 -13:1)

33

O Caminho de Samaria: Um incidente se d com Simo (8:9-24). Este homem que se entregava as artes mgicas, ao ouvir de Felipe a pregao do Evangelho, mostrou certo entusiasmo (v.13). No obstante o seu problema, logo ele ficou em evidncia. A populao era supersticiosa e ele mesmo, Simo, era interesseiro. Sua converso fora apenas aparente. Ele invejava os dons dos apstolos e entendia poder comprar o dom do Esprito Santo (vs. 18-19). A luta ali travada foi entre o Evangelho, a magia e a superstio. O Caminho de Gaza: Passemos ao caminho de Gaza (vs. 26-40). O incidente, bastante conhecido, de Felipe e o eunuco deixa ver que este ltimo, apesar de sua boa vontade, era ignorante. A dificuldade agora no a superstio, mas a ignorncia. Filipe sobe ao carro em que est o eunuco, pergunta-lhe se entendia o que lia. Como poderei entender? Embora mais simptico do que Simo o do caminho anterior o eunuco no deixa de estar do outro lado de uma barreira: Como poderei entender, se algum no me ensinar? (v.31). A misso da Igreja a de lutar contra a superstio e tambm contra a ignorncia. O Caminho de Damasco: Segue-se o caminho de Damasco (9:1-19). Trata-se do incidente conhecido da converso de Saulo. Ia ele para Damasco com a inteno de eliminar os crentes daquela cidade: Respirando ameaas e morte... (v.1). Alm de ignorncia e superstio, no raro a Igreja tem de enfrentar ameaas. Felizmente h poder acima das ameaas humanas. Essas assumem, s vezes, aspecto impressionante, como no caso em que Saulo era o perseguidor. Preparado e influente, com apresentao das autoridades, devia ser temvel. Jesus Cristo, porm se identifica com Sua Igreja. Saulo, Saulo, porque me persegues? (v.4). Perseguir a Igreja perseguir a Cristo. As ameaas do mundo no so a ltima palavra; h algum que tem uma palavra acima do mundo. Um discpulo chamado Ananias o instrumento humano enviado por Deus para ajudar Saulo em sua converso. (vs. 10-19). O Caminho de Jope: O Relato volta a Pedro, o qual chega cidade de Lida, e ali cura um crente paraltico chamado Enias (vs. 32-34). Depois vai cidade de Jope, beira-mar. Ali em Jope havia algum de muita simpatia e de capacidade de trabalho. Era uma discpula chamada Tabita, o que, traduzido, quer dizer Dorcas (v.36), isto , gazela. Estava cheia de boas obras e de esmolas que fazia. Aconteceu, naqueles dias, que esta irm morreu e a Igreja toda chorava sua morte. Pedro, tendo feito sair a todos, ps-se de joelhos e orou; e voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentou-se. Ele, dando-lhe a mo, levantou-a e, chamando os santos e as vivas, apresentou-lha viva. (9:40-41). O Caminho de Cesaria: Pedro tem da parte de Deus, a viso de um lenol, dentro do qual como que desciam do cu animais de toda a espcie, e uma voz lhe dizia: Mata e come. De modo nenhum, respondeu ele, porque jamais como coisa comum e imunda. Deus lhe disse: Ao que Deus purificou no consideres comum. (vs.13-15). A viso era simblica. Pedro era convidado a ir casa de um gentio, o que seria impossvel para um Judeu. Mas vence o preconceito e faz a vontade de Deus. O Caminho de Antioquia: Segue-se ainda no captulo 11, o caminho de Antioquia (vs.19-30). Onde o evangelho foi anunciado pela primeira vez aos gregos. O trabalho missionrio comeou com os leigos, os quais falaram do Evangelho com fidelidade. A fama destas coisas veio Igreja me; mandaram um homem de confiana que era Barnab. Versculo para decorar: Atos 8:4 Lio da prxima semana: Primeira Viagem Missionria (Atos 13:1 -14:28) QUESTIONRIO 1.Por que foi necessria a disperso produzida pela perseguio? ___________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2. Qual foi o obstculo que enfrentou o cristianismo no caminho para Gaza? ________________________________________________________________________________________________ 3.Que lio Deus deu a Pedro atravs da viso do lenol e dos animais? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 34 1. Para a expanso do Evangelho, ou, para que o Evangelho sasse de Jerusalm. 2. A ignorncia 3.Que no desprezasse aquele que Deus j havia purificado.

Lio 35: Primeira Viagem Missionria (Atos 13:1 -14:28)

34

Na primeira metade do livro de Atos, Pedro a figura de 1a. grandeza. A partir da converso de Paulo, Pedro desaparece e Paulo a figura central. O Chamado e a comisso: Os primeiros versos do captulo 13 constituem trecho tpico de uma separao e comisso de missionrios. Uma Igreja missionria ora, cheia do Esprito Santo, e por ordem dele, separa alguns de seus membros para o trabalho missionrio: Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram. At.13:2-3 Barnab: Coloca-se ao lado de Paulo e garantiu-lhe a aceitao por parte at dos apstolos. Muitos tinham medo de Paulo porque no sabiam se a sua converso era verdadeira ou falsa. O Roteiro: Separado pelo Esprito Santo, junto com Saulo, para uma viagem missionria, que faz ele? No era Chipre sua terra? Ali vendera sua propriedade para colocar aos ps dos apstolos. Pois, estando em Antioquia, desce ao mar e navega at Salamina, chegando ilha de Chipre. Foi visitar parentes, antigos vizinhos; foi levar o grande lder que ele encontrara, Paulo, para pregar gente dele o Evangelho. Chegados a Salamina, atravessaram a ilha e estiveram em Pafos, a capital. Havia, naquele lugar, um procnsul por nome Srgio Paulo. Embora homem ilustre e comandante geral da ilha, Srgio Paulo mostrou-se interessado pelos assuntos religiosos. Mas, um judeu chamado Barjesus, metido em artes mgicas, quis opor-se mensagem de Paulo. Este o feriu de cegueira, embora temporariamente, para dar um brilhante testemunho do poder de Deus. O sinal foi suficiente para que o governador da ilha cresse (v.12). Prosseguem, ainda por mar, e chegam a Perge. Este um porto na Panflia. Daqui que volta Joo Marcos, sobrinho de Barnab. O itinerrio, atravs da Panflia, foi simples: Antioquia (da Pisdia), e depois: Listra, Icnio e Derbe. Contrastes: Em cada cidade onde os missionrios pregavam o Evangelho, houve um contraste na reao das pessoas. Alguns responderam favoravelmente, no entanto, outras reagiram de forma totalmente oposta. Pafos - Barjesus que tinha tido uma educao religiosa e, no entanto, se entregava s mgicas. Srgio Paulo, sem ter tido o mesmo privilgio, mostrou-se interessado no evangelho e aceitou a mensagem. Antioquia da Pisdia - H os judeus invejosos e os gentios que glorificavam a Deus. Icnio - Atos 14:4 nos diz que ali ...uns eram pelos judeus, outros pelos apstolos. Houve uma perseguio, e os missionrios tiveram de fugir. Listra - Parecia que as coisas iam correr bem melhor. Quando Paulo curou um homem coxo (v.10), a primeira reao dos habitantes foi ter Paulo e Barnab como encarnao dos seus deuses, Jpiter e Mercrio. Passaram a imediatamente a querer oferecer-lhes sacrifcios de animais. No aceitaram os sacrifcios e foram sacrificados. Vieram judeus de Antioquia e Icnio e, instigando as multides e apedrejaram Paulo. Proveitosas Lies: Quem abre a porta Deus. O que Deus fizera por eles, como abrira aos gentios a porta da f. Cumpriram a comisso, enfrentando magos, instruindo procnsules, convertendo gente, suportando pedras. No retorno da viagem puderam dar um relatrio informando sobre suas experincias o que foi muito importante para a edificao do povo. Versculo para decorar: Atos 13:2,3 Lio da prxima semana: Segunda Viagem Missionria (Atos 15.1 - 18:22; 1 e 2 Tessalonicenses) QUESTIONRIO 1.Qual a diferena ou contraste entre o enfoque da pregao de Pedro e a pregao de Paulo ? ________________________________________________________________________________________________ 2. Qual o contraste entre Barjesus e Srgio Paulo? ________________________________________________________________________________________________ 3. Que fizeram os missionrios quando regressaram igreja que os comissionou? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 35 1. Pedro se dirigia aos judeus (ministrio da circunciso); Paulo se dirigia aos gentios (ministrio da incircunciso). 2. Barjesus, apesar de ter educao religiosa, se entregou magia; Srgio Paulo, ainda que sem instruo religiosa aceitou a mensagem do Evangelho. 3. Apresentaram um bom relatrio.

Lio 36 - Segunda Viagem Missionria

(Atos 15.1 - 18:22; 1 e 2 Tessalonicenses)
35

Paulo saiu de Antioquia da Sria, que, como sabemos, era o foco missionrio, e, passando pela Cilcia, sua ptria, caminhou para a Licania, onde j estivera, revistando os crentes em Derbe, Listra e Icnio. Chega outra Antioquia, que a da Pisdia. Nesta fase da viagem Paulo nada faz seno confirmar as igrejas O Conclio de Jerusalm: Surgira, aps a 1a. viagem, uma grande polmica entre os missionrios e os judaizantes. Os missionrios, Paulo e Barnab, estavam interessados em adaptar a mensagem aos gentios. Para eles os gentios deveriam ser dispensados do peso da Lei. Infelizmente, porm, os judaizantes insistiam em que sua prpria experincia era o modelo para todos. Houve tal contenda, que foi necessrio convocar uma reunio geral. O primeiro conclio da histria: O conclio de Jerusalm. Tiago, irmo de Jesus era, por assim dizer, o chefe da Igreja local. Muito conceituado, foi ele quem presidiu o Conclio. Pedro teve uma participao importante dando seu testemunho na pregao a Cornlio. E o conclio chegou concluso, mais a favor dos missionrios. (Atos 15:22-29) Confirmando: Paulo e Barnab se desentenderam por causa de Joo Marcos, o sobrinho deste ltimo. Assim, enquanto Barnab e Joo Marcos voltam a Chipre, Paulo toma Silas e refaz o itinerrio da 1a. viagem, confirmando as igrejas e comunicando as decises do Conclio de Jerusalm (16:4-5). Tambm fundaram novas igrejas. Avanando: O primeiro ponto da Europa ocupado foi efetivamente a Macednia sendo a primeira igreja a de Filipos. Paulo foi o homem que a providncia reservou para anunciar o Evangelho nos meios mais exigentes do ponto de vista intelectual. Regressando: De Corinto inicia Paulo sua volta. Passa por Cencreia que uma cidade prxima de Corinto, no mar Egeu. Passa por feso e vai a Cesaria e a Jerusalm. A volta descrita em poucos versculos: do 18 ao 22 do mesmo captulo 18. As Cartas aos Tessalonicenses: Os crentes estavam precisando de certa orientao. Houvera tribulaes (I Ts.3:1-3). Paulo ainda na Acaia, sabendo destas notcias, fica aflito e manda Timteo at l. Paulo se sente confortado com a boa notcia; apesar das perseguies aquela gente estava firme. (I Ts.3:6-8). A primeira carta, porm, levou os Tessalonicenses a uma certa confuso. Paulo dissera: ns, os vivos, os que ficarmos... I Ts.4:17 ainda que no tenhamos morrido, seremos arrebatados. Essa no era garantia de que no morreriam at a vinda do Senhor, nem de que Cristo s poderia vir naquela gerao. Mas os Tessalonicenses, tomando a carta num sentido diferente do ensino de Paulo quando l estivera, cara no erro de abandonar as obrigaes quotidianas para aguardar a 2a. vinda. Paulo escreve logo uma segunda carta para corrigi-los. Alguns tinham dito: "Jesus est por chegar mesmo, vamos esper-lo. Esperavam-no, porm, no no sentido bblico de uma vida de trabalho, de correo, de disciplina e de piedade. Como no podiam viver sem comer e no aprontavam a comida, iam comer na casa do vizinho. Tal expectativa da vinda do Senhor, que faz com que se viva custa de outros, no correta. Versculo para decorar: Atos 16:31 Lio da prxima semana: Terceira Viagem Missionria (Atos 18:23 - 21:17) QUESTIONRIO 1.Qual foi o problema bsico que motivou a reunio do Conclio de Jerusalm? ________________________________________________________________________________________________ 2. Por que Paulo e Barnab no foram juntos na segunda viagem missionria? ________________________________________________________________________________________________ 3. Que diferena se nota entre as pessoas de Tessalnica e as de Beria? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 36 1. Os mtodos de evangelizao; ou, a forma de apresentar o Evangelho aos gentios. 2. Porque no chegaram a um acordo quanto a levar Joo Marcos na viagem. 3. Os de Tessalnica perseguiram os missionrios. Em Beria havia boa vontade, as pessoas eram mais nobres, e que queriam entender melhor os ensinamentos que recebiam.

Lio 37: Terceira Viagem Missionria (Atos 18:23 - 21:17)

36

Confirmando as Igrejas na sia Como bom missionrio, Paulo teve a preocupao de voltar s igrejas fundadas, para verificar-lhes a situao e dar-lhes orientao de vida. Apolo : Surge, a essa altura, o vulto de Apolo (At.18:24). Instrudo no caminho do Senhor, fervoroso no Esprito, falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo, porm somente o batismo de Joo (v.25). Comeou a falar ousadamente na Sinagoga. Era homem de capacidade, mas no conhecia completamente o Evangelho. Priscila e quila comearam a instruir Apolo com mais exatido no caminho de Deus (v.26) Conflitos em feso: Logo depois que Apolo sara de feso, chegou Paulo. Foi esse o comeo de um perodo abenoado, ainda que cheio de lutas. Uma porta grande e eficaz se lhe abrira, diz ele, e eram muitos os adversrios (1 Co.16:8-10). Como operasse maravilhas, curando enfermidades, alguns exorcistas, filhos de Ceva, tentaram imit-lo, invocando, porm, espritos malignos. A dificuldade no era apenas a da resistncia ao evangelho, mas a da falsificao dele. Outro incidente ocorre e vem narrado em maiores propores. Demtrio fazia imagens da deusa Diana. Ele e outros ourives ganhavam dinheiro com isso. Fizeram um grande movimento contra Paulo, porque Diana dos fesios estava sendo desprestigiada. Confirmando as Igrejas da Macednia: Na Macednia havia igrejas. Em viagem anterior Paulo fundara, com a converso do carcereiro e de Ldia, a Igreja de Filipos. Depois foi para Tessalnica, onde foi muito perseguido, e depois para Beria, onde ele encontrou boa vontade. Paulo retorna, pois, a essa regio: Macednia. Havendo atravessado aquelas terras, fortalecendo-os com muitas exortaes, dirigiu-se para a Grcia. (At.20:2). Todo um estgio de sua vida num s versculo. Estadia na Grcia A mesma curiosidade sentimos por saber seu trabalho na Grcia: Demorou ali trs meses, e tendo havido uma conspirao por parte dos judeus contra ele, quando estava para embarcar rumo Sria, determinou voltar pela Macednia. (v.3). A mudana de itinerrio pode ter sido determinada pelo propsito de evitar as ciladas. Regresso pela Macednia Comea o itinerrio de volta. Paulo est acompanhado de vrios obreiros. Paulo cuidava da preparao de moos que viessem a exercer o pastorado. Uma semana em Trade Na cidade de Trade, onde j estivera na 2a. viagem, no mais procurou judeus no sbado, mas reuniu-se com a Igreja no domingo. Embora ele estivesse ali toda a semana, pois ele demo sete dias (v.6). Com os pastores em Mileto De Mileto mandou chamar os presbteros de feso. Despediu-se deles, entregando-lhes mensagem emocionante. Ento ouve grande pranto entre todos e, abraando afetuosamente a Paulo, o beijavam, entristecidos especialmente pela palavra que ele dissera, que no mais veriam o seu rosto. E acompanhavam-no at o navio. (vs.37,38) Versculo para decorar: Atos 20:24 Lio da prxima semana: Cartas da Terceira Viagem missionria (Glatas, I e II Corntios, Romanos) QUESTIONRIO 1.Por que Priscila e quila tiveram que instruir Apolo? ___________________________________________________ 2. O que aconteceu com os filhos de Ceva, quando tentaram exorcizar os demnios invocando o nome de Jesus ? _____________________________ __________________________________________________________________ 3. Por que de Mileto, Paulo mandou chamar os pastores da igreja em feso? __________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 37 1. Porque Apolo conhecia somente o batismo de Joo, isto , conhecia o Evangelho de maneira parcial. 2. O endemoninhado os atacou e tiveram de fugir desnudos e feridos. 3. Para despedir-se deles, exort-los e elimin-los.

Lio 38: Cartas da Terceira Viagem Missionria

Primeira Parte (Glatas, I e II Corntios). Carta aos Glatas: A pequena carta aos Glatas, foi escrita pelo apstolo aos crentes da Galcia, quando atacados por heresias que negavam a essncia do Evangelho.
37

1- O Apstolo dos Gentios (Cap.1-2) O apstolo inicia a carta por uma referncia autobiogrfica, o apstolo nos revela a prpria independncia que manteve em relao aos outros apstolos, sendo ele um apstolo ao qual destinara o campo especfico dos gentios, em contraste com Pedro, ao qual, alis, repreendeu na cara (2.11-14), cuja maior funo fora entre os patrcios judeus. Nem Pedro mesmo pudera resistir a certas presses do ambiente. 2- O Legalismo dos Glatas (Cap. 3-4) O apstolo passa a ridicularizar os Glatas por terem cedido s heresias, pondo margem a essncia do Evangelho, que redeno em Cristo, e no em ns mesmos. Relembra o exemplo predileto de Abrao, o pai da f, que no dependeu, para sua salvao, da Lei escrita, que s muito depois dele foi dada. Por isso mesmo, diz Paulo, somos libertos da Lei, como mtodo de salvao. Para isso Cristo nasceu sob a Lei e a cumpriu por ns. Segue-se a notvel alegoria em que Sara e Agar so comparados aos dois concertos, a saber, Graa e Lei. 3- A liberdade dos Crentes (Cap.5-6) Na terceira parte, o apostolo fala da liberdade crist. uma conseqncia natural de tudo que antes dissera nos captulos precedentes. O Evangelho d liberdade, no para o pecado, mas para a vida no esprito. No d liberdade para pecar, mas expresso de liberdade com relao ao esprito interesseiro e subserviente de quem se submete circunciso, como se ela fizesse parte do processo redentor. O apstolo repreende, com ironia, os supostos espirituais, que no ajudavam os que tinham conscincias feridas. Era preciso companheirismo espiritual. Para ele a cruz era motivo de glria e por Cristo trazia marcas no corpo. I Corntios: Depois da introduo (1:1-9), Paulo passa a considerar alguns dos problemas pelos quais atravessavam os crentes em Corinto. Um dos problemas eram as divergncias que havia na igreja, cada um defendendo seu prprio grupo. Paulo ensina que o crescimento veio de Deus (3:6), e que ningum devia gloriar-se nos homens (v.21). Outro problema srio era a imoralidade de um homem que vivia maritalmente com sua madastra. Paulo passa logo a considerar o problema que representava os debates judiciais estabelecidos por um crente contra outro crente. Logo o apstolo passa a dar resposta a uma srie de consultas que os corntios haviam feito por carta (7:1). Paulo fala acerca do casamento (vs.1-40); das carnes que se vendiam nos mercados, e que procediam dos sacrifcios nos templos pagos (8:1-13); faz uma defesa de seu apostolado (9:1-27); e os admoesta contra a idolatria (10:1-11). Refere-se vestimenta e atavio das mulheres (11:2-16); Ceia do Senhor (11:17-34); e logo passa a tratar, de forma bastante extensa, dos abusos que estavam cometendo com relao aos Dons Espirituais. Trata do tema sobre ressurreio (15:1-58). II Corntios: Paulo defende o direito de disciplina (caps.1-2), discute a natureza do ministrio (caps.3-7), previne aos corntios com respeito s ofertas (caps.8-9), reivindica sua autoridade apostlica (caps.10-12) e envia saudaes afetuosas (cap.13). Versculo para decorar: 2 Corntios 5:17 Lio da prxima semana: Cartas da Terceira Viagem Missionria - Segunda Parte (Romanos). QUESTIONRIO 1.Qual problema Paulo menciona em sua Carta aos Glatas, que j havia sido discutido no Conclio de Jerusalm ? _____________________________________________________________________________________________ 2. Segundo a Carta aos Glatas, a que outro apstolo teve Paulo que repreender por sua atitude de hipocrisia? ______________________________________________________________________________________________ 3. O que podemos aprender das Cartas aos Corntios com relao vida crist? ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 38 1. O legalismo; ou, o esprito dos Judaizantes. 2. O Apstolo Pedro. 3. Que a vida Crist no est isenta de dissabores; ou, que na vida crist tambm existem problemas.

Lio 39 - Cartas da Terceira Viagem Missionria

Segunda Parte (Romanos). Paulo estava em Corinto, no fim de sua terceira viagem missionria. Pretendia ir a Jerusalm levar a coleta para os santos, que levantara entre os gentios. Depois seguiria para Roma, e dali seria, pelos crentes, encaminhado para a Espanha. Largos planos de Evangelizao eram os seus.
38

I - INTRODUO (1-1-7): Paulo em Corinto II - TEMAS TEOLGICOS (1.18-8:39) O pecado dos Gentios (1.18-32) - Situao muito decadente era a dos Gentios. Mas o que mais significao tem nesse trecho no a exemplificao de pecados, mas sim, a conceituao de sua essncia - a rebeldia da criatura em relao ao Criador (veja 1:25) O pecado dos Judeus (2:1-29) - Os judeus no eram melhores que os Gentios. Embora tivessem a Lei, no eram perfeitos como pensavam. O pecado total (3:1-23) - A concluso a que Paulo chega que o pecado universal, todos pecaram e carecem da glria de Deus. A expiao (3:24-31) - A justia de Deus se manifesta em Cristo (3:22). Para o mundo pecador, a expiao divina, a propiciao em Cristo. A justificao (4:1 - 5:21) - O resultado da expiao, isto , do sofrimento de Deus em Cristo, a Justificao. A santificao (6:1 - 8:29) - A noo comum de que devemos ser santos para sermos salvos; a noo bblica comum de que somos salvos para sermos santos. A glorificao (8:30 - 39) - , pois, o eplogo da dissertao do apstolo nessa poro da carta em que se refere aos temas teolgicos. III - CONSIDERAES HISTRICAS (9:1-11:36): Em Romanos 9-11 encontramos uma espcie de parntesis, no qual o apstolo faz algumas consideraes de ordem histrica; o assunto o problema de Israel. So consideraes de carter histrico, porm tambm de profundo sentido doutrinal e teolgico, e giram em torno da nao de Israel: sua eleio (9:1-33); sua rebeldia (10:1-7); sua relao com a Igreja (10:8-21), e seu destino (11:1-36). A considerao desse assunto leva o apstolo declarao final do ministrio oculto em Deus, que o Soberano Senhor. IV - APLICAES TICAS DO EVANGELHO (12:1-15:21): As discusses doutrinrias precedentes levam a concluses sobre a atitude crist em face da vida. Depois da Teologia considerada na primeira parte, e da filosofia histria, examinada na segunda parte, temos, na carta aos Romanos, uma tica. Resumida, verdade; mas uma tica que emana do pensamento genuinamente cristo. 1- Os dons e o amor (12:1-21); 2- As autoridades e a vigilncia (13:1-14); 3- A tolerncia e a liberdade (14:1-23); 4- A abnegao e o apostolado (15:1-21). No se pode dizer que tais aspectos constituam uma tica sistemtica; mas fora de dvida, constituem uma aplicao dos genunos princpios cristos a situaes de fato. Fica evidente que a carta aos Romanos tem uma aplicao universal. Paulo dirigiu-se a crentes de Roma, eram homens e mulheres que ele mesmo havia evangelizado em vrios lugares. Por toda a parte h o pecado, a redeno, a vitria divina; por toda parte as verdades crists superam a vocao de Israel, atravs de uma vida em que os princpios cristos tenham expresso prtica. ... transformais-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 12:2 Versculo para decorar: Romanos 5:8 Lio da prxima semana: De Jerusalm a Roma (Atos 21 - 28; 41 - Colossenses, Efsios, Filemom, Filipenses) QUESTIONRIO 1. Por que queria Paulo ir tambm a Roma? ____________________________________________________________ 2. Como somos justificados, mesmo sendo ainda pecadores? _______________________________________________ 3. Qual foi a concluso a que Paulo chegou quanto ao pecado dos judeus e gentios? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 39 1. Para levar o evangelho tambm aos Romanos. 2. Pela morte de Cristo. 3. O pecado universal, todos tem pecado.

Lio 40 - De Jerusalm a Roma Atos 21 - 28;

Em Jerusalm: Em sua viagem de volta a Jerusalm, quando de sua terceira viagem missionria, Paulo foi avisado, mais de uma vez, que o esperavam cadeias e tribulaes (At.20:23). Paulo, porm, no tinha sua vida por preciosa. Estou pronto, dizia, no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor Jesus. (21:23). Uma vez em Jerusalm, 39

seu contato com os crentes e com os ancios, em casa de Tiago, foi cordial. Porm, o velho problema da guarda da lei estava de p. Judeus tinham ouvido informaes tendenciosas: Paulo dizia que os cristos gentios no deviam ser obrigados observncia de preceitos legais do judasmo. Os judeus diziam que nem mesmo Paulo guardava a Lei, e que ensinava os gentios a desprezarem-na. Contra tudo o preconceito intil. Apesar das precaues tomadas, entenderam que profanara o templo, introduzindo no templo a Trfimo, de feso. Quase linchado pela multido, foi salvo pelo tributo romano, que o prendeu (v.33). No dia seguinte foi levado perante o Conclio dos judeus. A animosidade em relao a Paulo era to forte que se formou, contra ele, uma conspirao de mais de quarenta pessoas. Estas se comprometeram, sob juramento, a no comer, enquanto no matassem a Paulo. Em Cesaria: A prudncia de Cludio Lsias determinou que Paulo fosse enviado a Cesaria, assim se fez com muita proteo militar (At.23:23). Ele o envia a Flix, o governador, junto com uma carta, na qual explica a situao e a razo pela qual est mandando o prisioneiro. Isso no acalmou os opositores. Poucos dias depois, no s Ananias, o Sumo - Sacerdote, mas tambm os ancies e Trtulo, orador, desceram Cesaria para acusarem a Paulo. Este renovou sua defesa. Flix, porm, o conservou na priso na esperana de receber dinheiro. A Flix sucedeu Festo. Perante este os judeus renovaram a carga de sua acusao. O novo governador queria agradar aos Judeus, pois chegou a consultar Paulo se queria subir a Jerusalm, vendo-se o apstolo obrigado a apelar para Csar. Estavam ento em jogo seus direitos de cidado romano. A visita do rei Agripa deu ensejo a que Festo fizesse comparecer Paulo perante o tribunal. Festo no reconheceu em Paulo o criminoso que os judeus descreviam. Quis ter dele idia mais exata para justificar o encaminhamento do processo a Roma. A defesa de Paulo perante Agripa eloqente. Lembrava ele, de novo, que a influncia divina sobre sua vida dava-lhe o senso da responsabilidade. No desobedecera viso celestial. Em Viagem: A viagem de Paulo, de Cesaria at a Itlia relatada na passagem de Atos 27:1 at 28:16. Isto se faz em trs etapas distintas; Paulo esteve em trs navios diferentes. A primeira fase foi at a cidade de Mirra, a segunda os levou at a ilha de Malta; e a terceira levou o apstolo at Roma, capital do imprio, e cidade onde ia morar muitos anos. Em Roma: Os versculos 16 a 31 do captulo 28 nos relatam, muito livremente, a chegada e a situao do apstolo em Roma. Com o encontro com os irmos que saram a receb-los, o apostolo se reanimou. Depois de trs dias, graas a uma sua convocao, tomou contato com a colnia judaica da capital, e procurou explicar a situao. Mas os compatriotas no tinham maiores notcias e no estavam bem informados a seu respeito. Era, contudo, boa ocasio para comunicar-lhes a mensagem do Evangelho. O final do livro de Atos nos deixa, abruptamente, sem saber ao certo o destino do apstolo. Tudo o que nos diz Atos 28:30-31 que Por dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa, que alugara, onde recebia a todos que o procuravam, pregando o Reino de Deus, e com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo. Versculo para decorar: Atos 28:30-31 Lio da prxima semana: 41 - Colossenses, Efsios, Filemom, Filipenses) QUESTIONRIO 1. Que tipo de argumento usou Paulo em seu discurso de defesa na priso? ___________________________________ 2. Por que Paulo se viu obrigado a apelar para Csar? ____________________________________________________ 3. Onde estava Paulo quando foi concludo o livro de Atos? _______________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 40 1. O relato de sua converso 2. Estava em jogo o seu direito de cidado Romano. 3. Em Roma, em uma casa alugada, preso.

Lio 41 - Cartas da Priso

Colossenses, Efsios, Filemom, Filipenses. Para comear, ser conveniente ler e examinar os seguintes textos: Filipenses 1:12-14; Efsios 3:1; 6:20-21; Colossenses 4:7-12; e Filemom 1:9,10,23. Todos eles revelam que Paulo estava na priso; e que escreveu estas cartas desde Roma, quando esteve preso ali, segundo os termos do eplogo de Atos dos Apstolos.
40

Companheiros de Paulo na Priso: Aristarco, que fora companheiro de Paulo na acidentada viagem para Roma (At.27:2), ainda permanece preso com ele (Cl. 4:10). Na ocasio em que Paulo escreve a carta aos Colossenses tem em sua companhia no apenas Aristarco, mas tambm Marcos, Jesus (chamado justo) e Lucas (vs.10,11). Epafras mencionado na carta como um dos Colossenses que o acompanha e o serve (Cl. 1:7; veja tambm Fm. 1:23); e que continuava, mesmo em Roma, intercedendo pelos irmos de sua regio (Cl.4:12-13). Foi nessa poca que se converteu Onsimo, um escravo fugido daquela cidade. Da o amvel bilhete que Paulo escreve a Filemom, seu amigo e amo de Onsimo. A leitura da carta a Filemom, comparada com o final de Colossenses, esclarece a situao. A carta que Paulo escreve aos Colossenses enviada por meio de Tquico (Cl. 4:7-8), que vai junto com Onsimo. Com Paulo em Roma estava um outro crente fiel: Epafrodito. Este era de Filipos (Macednia), a cidade de Ldia, a vendedora de prpura e do carcereiro que se converteu (At.16). Igreja generosa e amiga enviara o referido portador, Epafrodito, que de certo teria outros expedientes na capital, mas que levara a expresso da amizade dos crentes de Filipos ao velho pastor, atravs de ddivas materiais que chegaram no momento de penria do apstolo (Fl.4:10-19). O Contedo das Cartas: Chamamos a ateno, inicialmente, para o fato de podermos lembrar do contedo essencial da carta, atravs da letra inicial da mesma. Assim: Filipenses trata de felicidade; Colossenses, de Cristologia; Efsios de Eclesiologia, Filemom, do fugitivo, que foi Onsimo. COLOSSENSES: Faz uma apresentao de Cristo (1:3-2:3) ; e o faz por meio de uma srie interessante de expresses que usa para design-lo: Imagem do Deus invisvel (1:15); primognito de toda criao (v.15); cabea do corpo da Igreja (v.18);; primognito de entre os mortos(v.18); plenitude do Pai (v.19); esperana da glria (v.27); mistrio de Deus (2:2); tesouros da Sabedoria (v.3). No captulo 2, a partir do versculo 4, o apstolo, que j fez a apresentao de Cristo, passa a demonstrar Sua supremacia. O Captulo 3 trata da renovao em Cristo. Na passagem de 3:9 a 4:6 temos a vida em Cristo; isto , a Santificao. EFSIOS: O captulo 1 de Efsios, trata da obra eterna de Cristo. O captulo 2 mostra que esse eterno propsito de Deus em Cristo apropriado pelos crentes atravs da f, dom de Deus (Ef. 2:8). O captulo 3 de Efsios mostra que a igreja no pode ficar em silncio e cruzar os braos. O Captulo 4 mostra que para a realizao de sua obra pressupe-se que a Igreja tenha tido a mesma experincia fundamental do encontro com Cristo. Unida em seu fundamento, unida pelo Esprito nas mesmas realidades fundamentais; no obstante, h multiplicidade de dons e funes. A partir de 5:22 a igreja comparada com a esposa de Cristo. Seguidamente, o apstolo ensina que o crente tem uma armadura que deve vestir. (6:10-20) FILEMOM: Um bilhete, a respeito de Onsimo, que se havia convertido durante a Priso de Paulo. FILIPENSES: A Igreja que se mostrou mais atenciosa para com ele, no que diz respeito dar e receber (Fl.4:15). Versculo para decorar: Ef. 2:8-9 Lio da prxima semana: 1 e 2 Timteo; Tito QUESTIONRIO 1. Desde onde e em que circunstncias escreveu Paulo estas cartas? _________________________________________ 2. Que tema geral pode notar-se na Carta aos Colossenses? ________________________________________________ 3. Qual a relao entre Filemom e Onsimo e que havia acontecido entre eles? _______________________________ Respostas s Perguntas da Lio 41 1. Desde Roma, estando preso ali. 2. O Tema Cristo; Cristologia. 3. Filemom o Senhor; Onsimo o escravo fugitivo.

Lio 42: Cartas Pastorais (Parte I): I e II Timteo; Tito.

Ao examinar as cartas de Paulo j estudadas, e compar-las com as que restam, surge a idia de que o apstolo esteve preso pelo menos em duas ocasies diferentes. Se da primeira vez Paulo esteve em casa alugada, na segunda parece no ter tido o mesmo privilgio. A tradio diz que esteve na priso Mamertina, em Roma. Na primeira vez h esperana de libertao (Filemom 22); na segunda, esperana de morte (II Tm. 4:6). As cartas que se relacionam com a primeira priso so de contedo teolgico; as da segunda so de contedo pastoral.
41

Primeira a Timteo Escrita da Macednia, depois da visita a feso, onde deixara Timteo, para enfrentar srios problemas de ensinos falsos sugeridos no seio da Igreja (I Tm.1:3-4), Paulo invoca inicialmente sua experincia (vs.12-20). esta como uma espcie de escudo para as lies que vai dar ao jovem pastor. O ensino correto leva a atitudes acertadas. Desse modo, necessrio estabelecer o governo constitudo, com a escolha criteriosa de oficiais que ho de secundar a ao pastoral (3:1-13). Assim se resolvem os vrios problemas que agitam a igreja (caps. 5 e 6). D uma orientao para cada um deles: vivas, heresias, escravos, riquezas, disputas. Termina com uma exortao. Epstola a Tito Escrita de Nicpolis (3:12), onde o apstolo decidira passar o inverno, trata essa carta de assuntos semelhantes aos da carta anterior. Trata do estabelecimento de presbitrios e da dificuldade de se alcanar uma boa conduta crist, no meio dos cretenses, que so to viciados. Contudo, confia o apstolo em que a experincia de uma regenerao real venha trazer soluo dos problemas. Termina com informaes pessoais. Segunda a Timteo No h maneira de se afirmar com certeza que as duas cartas anteriores tenham sido escritas no intervalo das duas prises. No entanto, evidente que Paulo estava em liberdade. Esperava ir ver a Timteo (I Tm.3:14-15), e fazia planos para passar o inverno em Nicpolis (Tt. 3:12) . Filemom 22 indica que Paulo fazia planos para viajar a Colossos, para ver seu amigo Filemom. Isto nos leva a concluir que a melhor probabilidade a indicada; ou seja, as cartas de I Timteo foram escritas nesse perodo da vida do apstolo. Quanto a II Timteo, porm, evidente que foi escrita no final de sua carreira (II Timteo 4: 6-18). Estava na priso e era visitado por Onesforo que era de feso (1:15-18). Vindo de l, trouxe notcias a respeito dos problemas de Timteo, que mal sustentado pela igreja, era tentado a deixar o ministrio (2:1-7), e tinha de enfrentar falsos mestres que zombavam de sua juventude (I Tm. 4:12-16; II Tm. 2:14,22). Paulo, pois, apresenta Cristo, como alvo da devoo e incita Timteo a se opor s heresias, tendo cuidado de no acompanhar falsos mestres. sabido que esses se multiplicavam. Sabemos os nomes de alguns daquela poca: Himeneu, Fileto, Alexandre. (II Tm. 2:17; 4:14). Quanto ao mais, o apstolo, abandonado por alguns, tendo enviado outros aos campos, aguarda a vinda de Timteo, que deve passar por Trade e trazer a capa e os pergaminhos. Aquela, porque o inverno se aproxima e o pobre prisioneiro no tem outro agasalho; os pergaminhos, porque de certo o apstolo quer terminar algum escrito. Aguarda o martrio e a coroa (4:6-8). Carter dessas Epstolas Essas cartas so chamadas pastorais, e com razo. Se a I Timteo focaliza a Igreja e o ministrio, a carta a Tito prossegue a anlise do primeiro assunto e a II Timteo, do segundo. Tito uma espcie de continuao da Primeira a Timteo, em sua primeira parte. O mesmo ocorre com a Segunda a Timteo em relao 2a. parte. A obra da Igreja e o carter do ministrio so os temas pastorais no declnio da vida terrena do grande apstolo. Versculo para decorar: II Tm. 3:16 Lio da prxima semana: Cartas Pastorais (Parte II) Hebreus QUESTIONRIO 1. Qual a diferena que se percebe entre a situao de Paulo ao escrever a Primeira Carta a Timteo e ao escrever a Segunda Carta? ___________________________________________________________________________________ 2. Que instrues d Paulo a Timteo e a Tito quanto s heresias e aos falsos mestres? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 42 1. Ao escrever a Primeira Carta a Timteo, Paulo estava livre e fazia planos para viajar. Ao escrever a Segunda Carta, estava preso e esperava morrer logo. 2. Que se oponha a eles e que persista em sua devoo a Cristo.

Lio 43 - Cartas Pastorais (Parte II) Hebreus

Temos dividido o contedo da carta em trs partes: uma comparao de testamentos, uma comparao de sacerdcio e uma comparao de perspectivas ou aplicaes. Uma comparao de Testamentos Agora vamos tratar s da primeira parte, que uma comparao de testamentos, o da Lei e o de Cristo. A parte a ser considerada so os captulos de 1-7.
42

A anlise dos sete primeiros captulos de Hebreus, mostra-nos uma srie crescente na delimitao do assunto rumo ao alvo que o autor tem em vista, que apresentar a Cristo, como substituto de todas as ordenanas antigas. Cristo apresentado como melhor. A partir da idia geral da revelao (1:1-4), com que inicia sua epstola, o autor fixa a ateno em Jesus Cristo, como o Supremo Revelador de Deus. a distino trinitria, o filho que Se encarnou. S assim pde identificar-se com os homens e sofrer por eles. Tornou-se mediador e nisto melhor do que os anjos. O ministrio dos anjos, que so espritos ministradores a favor dos que ho de herdar salvao (v.14), no alcanou efeito definitivo de exaltar a humanidade, como fez Cristo atravs de sua obra. Ele deu cumprimento antropologia descrita no Salmo 8 (comparar com Hebreus 2:6-7). Como mediador, Jesus melhor que os lderes antigos. Compare-se as duas Canas: terrestre e celestial. O contraste fundamental, como se v, entre o carter transitrio das instituies hebrias e o carter eterno da obra de Jesus. Em sntese: ... o essencial das cousas que temos dito, que possumos tal sumo sacerdote... (8:1). Uma comparao de Sacerdcios A segunda parte da Epstola aos Hebreus vai de 8:1 a 10:18. Nesta passagem, o escritor faz uma comparao de sacerdcios. O autor encaminha o assunto, como tivemos oportunidade de ver, at o ponto de concluir que temos um sumo sacerdote Quanto ao sacerdote, o contraste entre as ofertas exteriores e terrestres que os sacerdotes levticos ofereciam; Cristo, porm, nos cus oferece dons que operam interiormente. Quanto ao tabernculo, confirmando a idia anterior, o autor diz que era constitudo de elementos materiais: mesa, candelabro, etc. (9:2-5); ao passo que o tabernculo em que Jesus entrou no feito por mos (v.11). Quanto ao sacrifcio, o contraste duplo: o sacrifcio levtico tinha de ser mltiplo (v.25), o de Cristo nico (v.26). Por outro lado, o levtico era de animais (v.12); o de Cristo de Si mesmo (v.14). Est pressupondo o contraste, sempre repetido de que tudo no sacerdcio levtico transitrio, ao passo que no sacerdcio de Jesus Cristo eterno. Quanto purificao, isto , ao resultado do sacrifcio feito, a verdade que a purificao levtica era apenas smbolo da de Cristo. Ela, em ltima instncia, no purificava nada. Por isso tinha de ser repetida. Cristo, ao contrrio, ... com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. (10:14). Uma Comparao de Perspectivas A terceira parte da epstola (10:19-13:19) chamamos uma comparao de perspectivas. Temos um sumo sacerdote que efetivamente nos redime. Quanto ao futuro, tenhamos segurana. Quanto ao passado, sintamos a fora do testemunho dos que foram fiis. Levando a srio a redeno que h em Cristo, prossigamos no presente com atitudes definidas. A trplice perspectiva se centraliza em Cristo. Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sempre. (13:8) Versculo para decorar: Hebreus 9:28 Lio da prxima semana: Epstolas Gerais (Tiago; I e II Pedro; I, II, III Joo; Judas). QUESTIONRIO 1. A que concluso chega o escritor de Hebreus ao fazer uma comparao entre o Antigo e o Novo Testamento quanto a Cristo? _________________________________________________________________________________________ 2. Quais so as diferenas entre sacrifcios levticos e o oferecido por Cristo, o Sumo Sacerdote? ________________________________________________________________________________________________ 3. Depois da exposio dogmtica, que indica o escritor de Hebreus nos captulos finais? ________________________________________________________________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 43 1. Que Cristo superior. 2. Sacerdcio levtico: oferece sacrifcios de animais, muitas vezes. Cristo; Se ofereceu a Si mesmo, uma s vez. 3. A aplicao pratica das doutrinas ensinadas anteriormente.

Lio 44 Epstolas Gerais: Tiago; I e II Pedro; I, II, III Joo; Judas.

Estas cartas so chamadas de gerais porque os destinatrios das mesmas no esto especificados como o so nas de Paulo. Elas se aplicam a muitos lugares e tempos. Tiago: Podemos notar que Tiago se dirige aos crentes da disperso (1.1) para exort-los a Ter pacincia nas aflies (1:1-15). A provao vir, porm o crente ... depois de Ter sido provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam. (v.12).
43

Seguidamente Tiago se refere a vrias classes de perigos que cercam o crente: perigo da hipocrisia (1.16-27); perigo da falsa caridade (2.1-26); perigo da lngua (3:1-18); perigo de paixes (4:1-12); de presunes (4:13-17), e de avareza (5:1-6). A exortao de Tiago contida no captulo 5:7-20 concluso adequada sua exposio. Diante de tanto perigo, a exortao : Pacincia at a vinda do Senhor (v.7). I Pedro: Depois da introduo e apresentao que faz de si mesmo como escritor da carta (1Pe 1:1-2), Pedro ensina que o crente salvo (1:3 - 2:10). salvo em esperana (1:3-12), em santificao (1:13-25) e em edificao (2:1-10). Porem o crente tambm submisso (2:11 3:7). submisso em sua relao com as autoridades (nas relaes civis 2:11-17), na sua conduta social (nas relaes sociais 2:18-25) e na sua vida domstica (nas relaes domsticas 3:1-7). Por ltimo ele ensina tambm que o crente sofredor (3:8 5:14). sofredor no mundo (3:8 4:7), embora isto no queira dizer que o crente deva ficar constrangido por qualquer coisa; visto que, anteriormente, e de forma expressa, o apstolo j tenha exortado aos crentes, dizendo: ... estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs...- (3:15). Logo a seguir, Pedro ensina que o crente sofredor tambm na igreja (4:8 5:9), e conclui com grande doxologia. II Pedro: Trata do progresso do cristo (1:1-21). Nos fala da proviso (1:1-4) feita para o crente; e dos degraus para o crescimento (1.5-11); e faz uma admoestao para o cristo ter presente a verdade recebida (despertamento 1:12-21). No captulo 2, Pedro menciona os perigos que apresentam os falsos mestres e os falsos profetas: Doutrina dos mpios (2:13), Juzo dos mpios (2:4-11), Engodo dos mpios (2:12-19), Recada dos mpios (2:20-22). Por ltimo, no captulo 3, Pedro fala do porvir, das coisas futuras; principalmente dos eventos relacionados com a volta de Cristo. Nos versculos 17 Pedro ensina como a vinda de Cristo negada por alguns; nos versculos 8 a 10 essa vinda afirmada; e do 11 ao 18 se ensina que esperada. I Joo: Mostra que a verdadeira vida est na comunho com Deus. Porm essa comunho com Deus implica no reconhecimento do pecado e a vitria sobre o mesmo, a partir do perdo de Deus. Da o contraste entre os filhos de Deus e os que no o so. (veja 1 Jo. 2:22,23). Verdadeira vida: Iluminada (1:5 2:17), Ungida (2:18-29), Purificada (3:1-9), Assegurada (3:10 4:6) Caridosa (4:7-21), Vitoriosa (5:1-13), Confiante (5:14-20). II Joo: um pequeno bilhete dirigido igreja, a qual Joo chama a senhora eleita (1:1). Na carta Joo ensina a importncia da piedade inspirada em uma doutrina verdadeira. Esta doutrina deve ser recebida alegremente (vs.1-6); porem deve tambm ser conservada perseverantemente (vs. 7:12). III Joo: dirigida a Gaio (1.1). Verdadeiro Presbtero: Reconfirmao de Gaio (vs.1-8), Recondenao de Ditrefes (vs.9-10), Recomendao de Demtrio (vs.11-12). Judas: um grito de advertncia em meio aos tempos maus e a apostasia de Israel. Ter piedade exige perseverana. Versculo para decorar: 2 Pe 3:9 Lio da prxima semana: Apocalipse (Parte I) QUESTIONRIO 1- Porque as cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas so chamadas gerais? ___________________________________ 2- Joo pode ser caracterizado como o apstolo do amor. Como podem ser caracterizados Paulo, Pedro e Tiago, respectivamente? _________________________________________________________________________________ 3- Segundo as Cartas de Joo, onde est a verdadeira vida do crente? ________________________________________ Respostas s Perguntas da Lio 44 1. Porque no esto dirigidas a algum especificamente 2. Paulo, apstolo da f; Pedro, apstolo da esperana; Tiago, apstolo da vida crist. 3. Na comunho com Deus

Lio 45 Apocalipse
As sete Igrejas: Joo escreve s sete igrejas segundo determinao do Senhor. O fato de serem sete igrejas significa todo tipo de igrejas crists. Ns diramos mil e uma igrejas. O nmero sete era um nmero simblico; era considerado o nmero perfeito. A Soberania Divina: Acima do imperador est Jesus Cristo, Alfa e mega, que aparece reluzente. Depois das cartas s igrejas e das promessas com que essas cartas terminam, o autor fala do grande trono (Ap.4). Esse captulo afirma, de uma vez por todas, a soberania divina.
44

Os Sete Selos: (5:1 8:4). Selos (no selos do correio de hoje) eram os sinetes nos anis reais, com os quais marcavam o lacre, e o que era lacrado com o sinete real era inviolvel, era segredo, era mistrio. Conforme a viso, os selos no podiam ser abertos seno pelo Cordeiro. Trata-se de realidades misteriosas que, no obstante, revelam foras superiores s humanas, mesmo as imperiais, que tanto importunavam os crentes. O cavalo branco significa a conquista, as promessas que faz o conquistador vitorioso; o cavalo vermelho significa a guerra, o derramamento de sangue; o cavalo negro indica a fome que produto da guerra; o cavalo amarelo, a morte. A cor cadavrica. seguido pelo sepulcro, o Hades, o mundo dos mortos. As almas debaixo do altar significam as perseguies; o terremoto, os desastres csmicos; o silncio no cu, o cuidado que devemos Ter com essas realidades sobre humanas. Cada evento acontece quando o selo aberto. As sete Trombetas: (8:5 11:19). As trombetas significam proclamao que as realidades divinas superam as humanas. No devemos abater-nos diante das aes humanas em perseguies Igreja. A srie: saraiva, monte de fogo, estrela cadente, obscurecimento dos astros, gafanhotos do abismo, os enviados demonacos, significam que, por toda parte, as foras demonacas se insurgem contra o Evangelho. As vozes de Deus na Histria advertem que assim , mas tais foras no ho de vencer. O homem deve receber o Evangelho, a mensagem bblica, que ento simbolizada pelo livrinho que comido, bem pelas testemunhas Moiss que representa a Lei e Elias que representa os profetas. A Grande Luta: (12:1 14:20). A partir do captulo 12 aparece a mulher perseguida. O drago (diabo) servido por duas bestas: uma declaradamente inimiga da f; outra camuflada, pois operando maravilhas, faz que os homens adorem a primeira. Apesar disso, h o cntico do Cordeiro e os anjos que proclamam o Evangelho Eterno. Tal significa que a Igreja perseguida por foras malignas, declaradas ou camufladas, no h de ser vencida. Cristo vencer, afinal, atravs da prpria proclamao do Evangelho. No devemos restringir a significao das bestas apenas a tais ou quais indivduos ou instituies. Todo e qualquer indivduo ou instituio que agir contra a f simbolizado pelas bestas. As Sete Taas: (15:1 16:21). Taa, aqui, se refere ao recipiente que os soberanos antigos usavam para beber gua, vinho, ou qualquer outra bebida. Beb-la era sinal de alegria; entorn-la era sinal de ira. O entornar as taas significa o derramamento da ira de Deus contra as foras do mal. A Batalha Final: Babilnia (17:1 18:24) e Jerusalm (19:1 22:21). Essas cidades significam, respectivamente, a ordem das coisas ms e a ordem das coisas boas. Notemos que dizeres das vises bblicas no devem ser tomados ao p da letra, mas sim, de acordo com a inteno revelada pelo contexto e pelo plano da Bblia. O Sentido da Bblia: Ao de Deus entre os homens. Criao, Israel, CRISTO, Igreja, Consumao. Versculo para decorar: Apocalipse 21:1 QUESTIONRIO 1. O que proclamavam os vinte e quatro ancies e os quatro seres viventes que Joo viu em sua viso? Resp. A Soberania Divina. 2. Ante o ataque das foras demonacas, que significa o livrinho que Joo teve que comer? Resp. A mensagem bblica que deve ser recebida. 3. Que representa as cidades da Babilnia e de Jerusalm que Joo menciona nos captulos 17 a 22? Resp. Babilnia: as coisas ms e sua queda. Jerusalm: a ordem de coisas boas e seu triunfo como expresso da vontade divina. 4. Qual o centro de convergncia de toda a Bblia? Resp. Jesus. 5. Qual ento, o sentido de toda a Bblia? Resp. A ao de Deus entre os homens.

45