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Home dom 4 mai 2008 Trabalhos Acadmicos Ensaios e Artigos. Autor:Agailma de F. da Silva
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Filosofia Contempornea, Heidegger,

A Fenomenologia Ontolgico-Hermenutica na perspectiva Heideggeriana


ndice 4. A HERMENUTICA: Comentrios (12) A Fenomenologia OntolgicoHermenutica na Perspectiva Heideggeriana
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SINOPSE: O conciso estudo pretende elucidar, sobretudo, a questo do ser heideggeriana, juntamente com a noo de fenomenologia que, segundo Heidegger, a ontologia s possvel como fenomenologia e assim, como ontologia uma hermenutica, exatamente porque a analtica fenomenolgica atinge o trabalho de interpretao aplicado ao Dasein. O trabalho visa tambm um esclarecimento no que diz respeito ao Dasein como ente (serno mundo); O Dasein como ser para a morte (poderser) e, consequentemente, a questo da temporalidade. ABSTRACT:

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This concise study intends to elucidate, over all, the Encontre-nos no Facebook heideggerian being question, with the Conscincia phenomenology notion that, according to Heidegger, the ontology is only possible as phenomenology and thus, as ontology is hermeneutics, exactly because the phenomenological analysis reaches the work of interpretation applied to the Dasein. The study also tries to bring an explanation in what it refers to the Dasein as being (beingintheworld); The Dasein as being toward death (powertobe) and, consequently, the temporality question. PALAVRASCHAVE: Fenomenologia; Hermenutica; Heidegger; Dasein; Ente e ser.
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Conscincia Relaes entre literatura e histria a partir de uma leitura da obra Helena de Machado de Assis e seu contexto histrico, poltico e social no Brasil dos XIX. TCC de Paula Daltro. http://www.consciencia.org/analisehistorico-social-do-seculo-xix-atravesda-obra-helena-de-machado-de-assis
Anlise Histrico-Social do sculo XIX atravs da obra Helena de Machado de Assis www.consciencia.org Monografia apresentada Banca examinadora do Curso de Histria do 116 pessoas curtiram Conscincia.

1.

INTRODUO:

Martin Heidegger (18891976), lsofo alemo, indubitavelmente um dos pensadores mais importantes do sculo XX, tanto pela sua

Priscila

Jose Antonio

Leo

Carla

Claudia

contribuio para a losoa contrapondose, de Lh Margarida Claudia certa forma, a tradio da losoa (metafsica) Plug-in social do Facebook quanto pelo esclarecimento e recolocao do problema do sentido do ser e pela volta a questo ontolgica.

Gustavo

Jorge

O ponto inicial da investigao de Heidegger indubitavelmente o problema do sentido do ser. Nesta medida, o importante est em alcanar a colocao correta pelo sentido do ser. Assim, ele elucida essa investigao ao longo da tradio metafsica que sempre se prendeu a uma compreenso ntica, dominada pelo ente (enticando o ser), ao invs da compreenso a cerca do estudo do sentido do ser, onde este no mais tido como fundamento. Isso deve indicarnos que no apenas o ser , o ser no mais fundamento (o serno, mas dse ser). As bases de sua losoa existencial foram expostas em 1927, em sua obra inacabada Ser e Tempo. Profundamente inuenciado pelo estudioso da fenomenologia Edmund Husserl, de quem foi assistente aps a Primeira Guerra Mundial, comeou ento seus estudos em meio a corrente existencialista. Heidegger foi sobretudo um fenomenlogo, considerava o seu mtodo fenomenolgico e hermenutico. Ambos os conceitos referemse a inteno de dirigir a ateno para trazer luz daquilo que se oculta naquilo que se mostra, mas que precisamente o que se manifesta nisso que se mostra.[1] Assim, o trabalho hermenutico heideggeriano visa interpretar o que se mostra, isso que se manifesta a, mas que, no incio e na maioria das vezes, no se deixa ver.

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A questo fundamental da losoa heideggeriana no o homem mas sim o ser, o sentido do ser. O ponto de partida necessrio de toda tentativa em determinar o sentido do ser do ente em geral, era o homem como sera ou Dasein.[2] Pois, de todos os entes, o homem o nico ao qual , de fato, exigida uma soluo para o problema do existir. Assim, criando uma terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser do homem, nossa existncia , com a palavra Dasein, cujo sentido sera, estar a. Assim, o Dasein o nico que pergunta, o nico capaz de se questionar sobre o sentido do ser. A essa ontologia, Heidegger ir chamar de hermenutica. Segundo Heidegger: A presena sempre se compreende a si mesma a partir de sua existncia, de uma possibilidade prpria de ser ou no ser ela mesma.[3] Da, a compreenso de possibilidade do ser, a presena (Dasein), um ser lanado no mundo que tem o carter de ser em possibilidade. A analtica existencial vai desvelar a estrutura fundamental do Dasein como sernomundo. Tornase claro, com a losoa heideggeriana, que nem o ente fundamenta o Ser, nem o mesmo fundamenta o ente, h uma reciprocidade na relao de um com o outro por intermdio do Dasein, porque este compreende o ser. O ser tornase o meio para que se possa chegar ao ente e este sendo sua condio de possibilidade, no ente que o ser se desvela (Alethia).[4] Como essa compreenso obtida unicamente pelo Dasein, pelo homem essa compreenso se d atravs do crculo hermenutico, isto , o Ser tornase um conceito operatrio pela compreenso. O modo como Heidegger situa a questo do Ser, a partir da compreenso do Ser, e desde a temporalidade do Dasein, nos d um novo modelo de fundao referido circularidade hermenutica e diferena, sendo este o modelo da nitude. A fenomenologia hermenutica j estabelece, no incio da analtica existencial, o espao da nitude como nico campo para a losoa, quando introduz a questo do Ser a partir da compreenso do Ser. Dessa posio inicial nasce a ontologia fundamental com seus dois teoremas, os teoremas da nitude: crculo hermenutico e diferena ontolgica.[5]

2.

A QUESTO DO SER; DASEIN E TEMPORALIDADE:

O cerne da reexo heideggeriana a questo do ser, pensado no mbito da existncia, segundo ele: existir nada mais que residir na verdade do ser. O ponto central de sua preocupao em Ser e Tempo , exatamente, discutir o sentido do ser. Toda a tradio metafsica losca procurava elucidar a questo do ente atravs do ser, de forma que o ser tornavase assim um fundamento (inicialmente para os gregos antigos e ademais em toda a tradio metafsica losca, o ser ). A tradio mantinhase de modo a enticar, por assim dizer, o ser, o ser era fundamento. Ao passo que Heidegger sustenta que s se possvel pensar o ser atravs do Dasein, assim pensando o modo de ser do homem, cujo sentido sera, estar no mundo. De modo que em Heidegger o ser no , agora este pensado como possibilidade, no mais como fundamento (virada ontolgica ir ao ser pelos entes e no o contrrio.). Como a problemtica se insere justamente na questo do sentido do ser, Heidegger esclarece que o Dasein, ente que somos, possibilita pensarmos o sentido do ser. Desse modo, quando o pensamos, h

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uma relao circular entre o pensado e o pensante, entre quem interroga (ente que somos) e o ser interrogado. Com isso, podese dizer que o Dasein o ente que compreende o ser, o que signica compreendlo em sua existncia e entender a existncia como possibilidade sua, de ser ou de no ser si mesmo, com a qual est concernido. Se o Dasein um ente, um ente que pe em jogo o seu prprio ser.[6] Em Ser e Tempo, ca claro que, para Heidegger, existir interpretarse, e este questionarse a todo instante, isso s tornase possvel por sermos Dasein, os outros entes que habitam este mundo, os seres circundantes, so chamados por ele de seres intramundanos. O Dasein aquele que em virtude do seu prprio ser, tem a possibilidade de questionar. A essncia do sera sua existncia. Segundo Heidegger, no h sujeito sem mundo, assim como no h homem sem Dasein. Estamos inseridos no mundo, de certa forma, fomos jogados no mundo, por isso para ele o Dasein um sernomundo (hermenutica da facticidade). Como estamos enxertados no mundo, a existncia no s minha, h tambm a existncia de um outro (seremcomum), sernomundo se refere tambm a ser com os outros. Segundo Heidegger este ser lanado correlativo ao projeto estadeado no compreender, que integra o conceito mesmo de existncia, inseparvel de seu poderser, e a cada momento de existncia traz compreenso de ns mesmos e do mundo. Projetar interpretarnos, a ns aos outros e ao mundo.[7] Heidegger clarica que a interpretao , indubitavelmente, o compreender adequado as possibilidades de projeo do poderser. O Dasein se v como poderser. Segundo ele, a morte o m como possibilidade da impossibilidade. Estamos diante do no ser como essncia da existncia.[8] O poderser nos leva a nitude, existimos nitamente. Em Ser e Tempo, Heidegger elucida a questo do ser: O ser virpresena. Para o Dasein, o ser aquilo que mostra e clarica sem se mostrar. Nesse desvelamento, o ser no , mas acontece um darse. O tempo heideggeriano atinge integralmente o sera. Seu ser constitudo pelas quatro dimenses do tempo: presente, passado, futuro e sua relao (o tempo quadridimensional). No presente, o servempresena no ente. No passado, o que no mais presente nos envolve como ausente. No futuro, o vir presena, est presente como ausncia, e este, avana como possibilidades. Nos trs tempos (trs xtases), h a relao que as envolve concomitantemente. Assim como o ser, o tempo, segundo Heidegger tambm no , mas dse tempo. Nessa relao de ser e tempo, h o processo de apropriao (Ereignis), apropriao esta que manifesta no homem o ser. Essa apropriao a Altheia, o desvelamento. O Dasein s retrovm (passado) advindo (futuro) a si; e porque retrovm ao advir, que gera o presente. A temos o movimento exttico o fora de si em si e para si mesmo da existncia que se chama de temporalidade.[9] O Dasein passado sem deixar de ser futuro. O presente comprime o passado, este antecipa o futuro. O futuro uma antecipao, o passado pensado como a retomada de uma vez que foi possvel o presente se equivale ao instante da deciso.

3.
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A FENOMENOLOGIA:
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Para tratar da fenomenologia necessrio penetrar nesta como possibilidade de pensar o ser. Em Heidegger, a fenomenologia ir tratar do velamento e do desvelamento, na abertura do sera. A fenomenologia tem o signicado de fazer ver a partir de si mesmo, as coisas em si mesmas, deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra. A fenomenologia d acesso ao que deve tornarse o tema da ontologia, permite determinar o objeto da ontologia. A ontologia somente possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno visa o ser do ente, enquanto aquilo que se manifesta, seu sentido, suas modicaes e derivaes.[10] A fenomenologia a via e o modo de investigao para se determinar o que deve compor tema da ontologia. A fenomenologia, numa viso heideggeriana, um esforo de revelar aquilo que est oculto. Chamase fenomenolgico tudo o que pertence a forma de explicao e demonstrao e nesse sentido, fenmeno , exatamente, o que constitui o ser. Sendo a fenomenologia a cincia dos entes, ela ontologia. A losoa ontologia fenomenolgica universal, que parte da hermenutica do sera; esta, enquanto analtica existencial, d o o condutor de toda a problemtica losca, fundamentandoa sobre a existncia de onde brota toda a problemtica e sobre a qual ela repercute.[11] A partir da fenomenologia hermenutica que h uma abertura no sera que permite que haja o questionamento pelo sentido do ser. O ser mostrase se ocultando, mostra aquilo que em seu prprio ato de manifestao se vela. O ser se manifesta quando, a partir de si mostrado assim como em si se mostra. A essncia humana (o sera) se concerne em mostrar no ente o ser que em si se desvela. A noo de fenomenologia em Heidegger est compilada sua idia de altheia, pois como sabido, a fenomenologia anseia desvelar aquilo que a partir de si mesmo sempre se oculta e se vela nos entes. A altheia inspira a fenomenologia e esta a via de acesso ao ser, como velamento e desvelamento. A compreenso que o sera tem do ser, implica uma certa compreenso a cerca de uma idia prvia do ser. Como visto acima, a compreenso modo de sera enquanto existncia, o prprio poderser do sera. Com isso, o sera por si mesmo hermenutico, enquanto se movimenta por uma compreenso de seu prprio ser.[12] Essa prcompreenso chamada por Heidegger de prontologia. A ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da losoa ambas caracterizam a prpria losoa em seu objeto e seu modo de tratar. A losoa uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da presena, a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o o de todo questionamento losco no lugar de onde ele brota e para onde retorna.[13] O indispensvel para a fenomenologia no se concentra em realizarse como movimento losco, acima da atualidade est a possibilidade. Compreender a fenomenologia quer unicamente dizer: captla como possibilidade.[14]

4.

A HERMENUTICA:

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Para Heidegger existir interpretar, somos, enquanto sera, interpretao e pertencer ao ser o mesmo que compreender o ser. Essa compreenso que temos, a priori, do ser, Heidegger chama de ontologia fundamental. O sentido do ser para a ontologia fundamental no algo dado, ela denota a recuperao da pergunta pelo ser esquecida pela tradio metafsica. O homem s compreende porque j pertencente ao ser, o ser o constitui. O Dasein o nico ente capaz de questionar, dialogar e assim ele se faz capaz de interpretar, dessa forma, qualquer intuito e tentativa de interpretao deve estar mediada pela presena do ser (sera). Da o signicado do termo Dasein, Heidegger o designa como sendo o lugar de manifestao do ser, onde a questo do ser surge (um ser no ser). Se o Dasein o nico capaz de compreender , exatamente por este ser marcado pela possibilidade do viraser, seu modo de ser no mundo, obviamente, pura possibilidade. O ser humano nunca pode darse a si mesmo um estatuto legitimador de sua possibilidade como efetividade. Ele possibilidade como Heidegger o quer enquanto temporalidade em que predomina a futuridade, o poderser e no uma essncia acabada. A fenomenologia hermenutica querse adequar como mtodo a esse modo de ser determinado pelo modo de conhecer. A substncia do homem sua essncia.[15] Heidegger compreende a circularidade hermenutica como compreenso do Dasein e compreenso do ser que se articulam concomitantemente. Esse crculo da compreenso remete a pergunta primeira: a questo do sentido do ser (a interpretao do quem do Dasein e o sentido do ser so circundantes). A pergunta pelo sentido do ser s se mostra sendo possvel ser pensada de maneira circular. O que ocorre que o ser-a j possui uma pr-compreenso daquilo que vai interpretar. Assim, toda perspectiva que se tem vista j em si mesma uma compreenso e interpretao. Afirma Heidegger: "A interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar isenta de pressuposies".[16] A compreenso s subsiste a partir de uma pr-compreenso. A compreenso, para Heidegger, opera no interior de um conjunto de relaes, de certa maneira, j interpretada, ela atua dentro de um crculo hermenutico, inseparvel da existncia do ser-a.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

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ALMEIDA, Custodio. Hermenutica e Dialtica: Dos Estudos Platnicos ao Encontro com Hegel. Porto Alegre: Edipurcs, 2002. BEAUFRET, Jean. Introduo s filosofias da existncia. So Paulo: Livraria duas cidades, 1976. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva: Heidegger em Retrospectiva. Vol. I. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2007. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva: A Virada Hermenutica. Vol. II. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2007. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva,1997. HEIDEGGER, Martin. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. ________ Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1996. ________ Ser e tempo. Trad. Benedito Nunes. Coleo Passo a Passo. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. MICHELAZZO, Jos. Do Um Como Princpio Ao Dois Como Unidade: Heidegger e a Desconstruo Ontolgica do Real. So Paulo: Anna Blume, 1999. STEIN, Ernildo. Diferena e metafsica: ensaios sobre a desconstruo. Porto Alegre: Edipurcs, 2000. STEIN, Ernildo. Compreenso e Finitude? Estrutura e Movimento da Interpretao Heideggeriana. Rio Grande do Sul: Ed. Unijui, 2001.

[1] O ser manifesta-se no ente. [2] Entende-se por Dasein a manifestao do ser-no-mundo (o ente no mundo). O que se equivale ao

lugar de compreenso. Em suma, Dasein quer dizer o a do ser, o ser-a, ele designa o lugar onde emerge a questo do ser, por assim dizer, o lugar de sua manifestao. [3] HEIDEGGER,1996.39. [4] Deve ser pensado como a clareira que certifica ser e pensar e seu presentar-se recproco.

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[5] STEIN, 2001.117.


[6] HEIDEGGER, 2002.13. [7] HEIDEGGER, 2002.18. [8] HEIDEGGER, 2002.22. [9] HEIDEGGER, 2002.25. [10] STEIN, 2001.170. [11] STEIN, 2001.173. [12] O Ser-a por si interpretao, assim hermenutico. [13] STEIN, 2001.206. [14] HEIDEGGER, 1979. 302. [15] STEIN, 2000. 101. [16] HEIDEGGER, 1996. 207.

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