A REVELAO GERAL EM CALVINO

Jair de almeida Jnior

Sumrio

I. INTRODUO ........................................................................................................................... 4 II O CONCEITO DE REVELAO ............................................................................................ 6 III UM DEBATE HISTRICO.................................................................................................... 8 IV O CONCEITO DE REVELAO GERAL EM CALVINO ............................................... 12 IV.1. A COMPREENSO DE NATUREZA ........................................................................ 12 IV.2. A IMAGO DEI ................................................................................................................. 15 IV.3. O SENSUS DIVINITATIS E A SEMEM RELIGIONES ............................................... 18 IV.4. O SENSO COMUM ......................................................................................................... 23 V. REVELAO E RAZO ........................................................................................................ 25 VI. A FALHA DA REVELAO NATURAL? .......................................................................... 28 VII O RELACIONAMENTO DAS REVELAES GERAL E ESPECIAL EM CALVINO . 33 VIII. CONCLUSO ...................................................................................................................... 37 XIX. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 38

I. INTRODUO
As Escrituras dizem: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl 19.1); A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesta entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1.18-20). No primeiro texto, vemos a declarao de Davi, o rei de Israel, maravilhado e absorto, reconhecendo e afirmando que a glria de Deus vista na Criao. No segundo, vemos o apstolo Paulo lanar mo desse princpio, indo alm, especificando que o eterno poder de Deus e sua prpria divindade esto estampados na Criao, desde que h mundo. Essa a revelao que se distingue das Escrituras. Por no ser especfica, ficou conhecida como revelao geral. Deve ser dito que tal distino entre revelao geral (na criao) e revelao especial (Escrituras) ocorre apenas quanto especificidade, uma vez que no h divergncias ou contradies quanto verdade. Esse trabalho se relaciona diretamente ao artigo de Edward Adams, intitulado Calvinss View of Natural Knowledge of God, a obras sobre Calvino, como as recentemente Publicadas em Portugus Calvino, Genebra e Reforma, de Ronald Walace, e A Vida de Joo Calvino, de Alister MacGrath. Por isso, estas obras fazem necessariamente parte da bibliografia deste estudo. O tema desta pesquisa se mostra bastante atual, pois a idia de Deus relacionada, de alguma forma, com a natureza, caracteriza, de forma errada, o pensamento de muitos segmentos de nossa sociedade, especialmente os chamados esotricos, que, penso eu, talvez possam

receber a alcunha de gnsticos modernos. Em seu pantesmo e, em alguns casos, panentesmo , fazem da Criao o deus a quem buscam, inevitavelmente divinizando a matria. Sendo um tema bblico, a revelao natural tem atrado a ateno de estudiosos desde os primrdios da Igreja. J em Agostinho o tema foi extensamente tratado quando abordou a possibilidade real do conhecimento humano, especialmente quanto aos conceitos relativos a Deus. Para ele, o homem incapaz de entender e assimilar verdades eternas. Assim, Agostinho formulou ento sua teoria quanto necessria iluminao do entendimento humano para a compreenso da realidade divina.1 J na Reforma, Calvino (como veremos) chamou a Criao de o palco da glria de Deus, enfatizando a revelao natural como sendo um meio legtimo para o conhecimento do Criador. Certamente, tal afirmao necessita de explicaes, e assim ser feito, no devido tempo. O contraste com a revelao especial ser, muitas vezes, inevitvel. O grande questionamento que faremos quanto revelao natural : qual o seu papel, uma vez que Deus se preocupou em deixar uma revelao verbal e escrita? Abordaremos o tema, conceituando o assunto, definindo brevemente o que a Teologia Reformada entende pela expresso revelao geral. Em seguida, situaremos a matria na histria, fazendo menes a alguns debates que se tornaram clebres. Por fim, procuraremos demonstrar como Calvino entendeu a revelao natural, especialmente, o relacionamento dela com sua congnere, a revelao especial. Assim, o objetivo desse trabalho entender como o grande reformador concebeu a revelao natural e qual seu papel para o homem.

Gonzles discute brevemente o assunto em: GONZALEZ, Justo L.Uma Histria do Pensamento Cristo. Vol. 2. So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004, pp. 33-36.

II O CONCEITO DE REVELAO
O termo revelao tem como significado bsico a exposio do que era at ento desconhecido.2 No sentido mais amplo, aplica-se a qualquer modo pelo qual Deus se comunica ou comunica algo sobre si para outros. No sentido mais restrito, a auto-revelao de Deus a criaturas para o benefcio delas, especialmente no que diz respeito sua transformao redentora.3 Henry relata que na tradio teolgica judaico-crist, o termo basicamente empregado para designar a comunicao da verdade divina de Deus para o homem (sic) ou seja: a Sua manifestao de si mesmo e de sua vontade.4 A isso, Olson acrescenta que, embora o homem se distinga como nico ser pensante, importante considerar que revelao pressupe o acesso a verdades que vo alm da sua capacidade inata de conhecer. Por isso, nossa definio deve ir alm: revelao a mensagem de Deus por quaisquer meios, que transcende a possibilidade de conhecimento por parte das criaturas.5 Assim sendo, para que o Criador seja conhecido pelo homem vital que o prprio Deus tome a iniciativa de se mostrar ao pecador. Por isso, diz Campos: O conhecimento de Deus pressupe inquestionavelmente o fato de Deus se revelar. impossvel qualquer conhecimento dele sem que ele se revele. Se Deus no se revelasse, por causa de sua natureza infinita e majestosa jamais poderamos ter conhecimento dele.6 Todavia, a revelao divina uma verdade evidente por si mesma e dispensa qualquer tipo de comprovao. Trata-se de um conceito confirmado pela experincia e coerente com a

HENRY, C.F.H. Revelao Especial in: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol. 3. So Paulo. Edies Vida Nova. 1990. p. 299. 3 OLSON, Roger. Histria das Controvrsias na Teologia Crist. So Paulo. Editora Vida. 2003. p. 98. 4 HENRY, C.F.H. op. cit., p. 299. 5 OLSON, Roger. op. cit., p. 98. 6 CAMPOS, Heber C. O Ser de Deus e os Seus Atributos. So Paulo. Cultura Crist. 2 ed. 2002. p. 57.

razo humana.7 Portanto, com o objetivo de levar o homem a conhec-lo, Deus lhe concedeu um conhecimento: 1) que est impresso na sua prpria constituio natural, como tambm 2) o conhecimento que vem atravs das obras da criao e da conduo divina da histria, e ainda 3) o conhecimento derivado da revelao especial, as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento.8 Olson esclarece que no se trata de algo exclusivamente pessoal, baseado no acontecimento existencial e subjetivo, que no comunica informao, pois, se assim fosse, seria impossvel saber algo objetivo a respeito de Deus. Por isso, a revelao pressupe um ato interpretado de Deus que tem como propsito principal comunicar a doutrina correta aos homens, para que pensem o que certo sobre Deus. Embora haja consenso no meio cristo quanto ao fato de Deus ter se revelado, no h, contudo, harmonia quanto sua compreenso. H vrias interpretaes e opinies divergentes, como por exemplo, polarizaes quanto revelao especial ou geral, pessoal ou proposicional, terminada ou contnua.9

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OLSON, Roger. op. cit. p. 99. CAMPOS, Heber C. op. cit. p. 58. 9 OLSON, Roger. op. cit. pp. 99, 100, 111, 116.

III UM DEBATE HISTRICO

A polarizao entre revelao natural e especial remonta ao incio do cristianismo. Especulaes filosficas quanto essncia de Deus e suas obras so vistas j na filosofia grega clssica. O pensamento cristo sentiu essa influncia imediatamente, devido fato do Imprio Romano ser moldado pela filosofia grega, destacando-se o neo-platonismo10 e o estoicismo.11 Algum tempo depois, j na poca do escolasticismo, Berkhof nos diz que se comeou a fazer a distino entre o Quid e o Qualis de Deus, ou seja, no sabemos o que Deus em Seu Ser essencial, mas podemos saber algo sobre a sua natureza, daquilo que Ele para ns, como Ele se revela em Seus atributos divinos.12 J na poca da Reforma, continua Berkhof, os reformadores discordaram dos escolsticos quanto possibilidade real de conhecimento de Deus pela razo humana desajudada, tendo como ponto de partida a revelao geral. Lutero at mesmo fala de
Plotino (205270), filsofo romano, conhecido como o fundador e o maior expoente do Neoplatonismo, o movimento filosfico dominante no mundo greco-romano da era crist. H quem atribua essa alcunha ao seu mestre, Ammonio Sakkas, com quem estudou cerca de dez anos. Embora Plotino seja reconhecido como tal luz da Histria da Filosofia, ainda em sua poca existiu quem pensasse o contrrio. Devido expressiva aceitao de suas idias, houve grande reao contrria dos platonistas de Atenas que o acusaram de ser arbitrrio e de plagiar as doutrinas de Numeo de Apamea, considerado hoje por alguns o real fundador do neoplatonismo. Plotino expunha o pensamento pitagrico e platnico, e sua influncia foi tamanha que alguns dos seus ouvintes deram suas fortunas aos pobres, libertaram seus escravos, e dedicaram suas vidas ao estudo e piedade asctica. Em sua prtica diria, reduziu sua prpria alimentao ao mnimo necessrio e era vegetariano. Dedicou-se obra literria tardiamente, e seus escritos foram coligidos posteriormente por seus discpulos, especialmente Porfrio, sendo reunidos em seis conjuntos de nove tratados. Da receberem o nome de Enadas, nome derivado de nove (MORA, Jos Ferrater. Plotino. Dicionrio de Filosofia. Disponvel em: <http://www.ferratermora.org/ency_ filosofo_kp_plotino.html>. Acesso em: 01 mai. 2004; EMILSSON, Eyjlfur Kajalar. Plotinus. In: Concise Routledge Encyclopedia of PHILOSOPHY. Londres e Nova Iorque: Routledge, 2000. p. 683; BASTIDAS, Patrcia Ins. Neoplatonismo en Roma.[Artigo]. Disponvel em: <http://www.ideasapiens.com/filosofia.ac/roma/neoplatonismo.%20_en_roma.htm> Acesso em: 01 maio 2004; GONZLEZ, Zeferino. Histria de la Filosofia. [Artigo]. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21116.htm>. Acesso em: 01 maio 2004. (Minha traduo). 11 Estoicismo foi um dos novos movimentos filosficos do perodo Helenista. O nome deriva-se do prtico (stoa poikil) na Agora de Atenas decorada com pinturas murais, onde os membros da escola se reuniam, e suas palestras eram debatidas (...) Os esticos, de fato, defendiam que emoes como o medo ou inveja (ou atraes sexuais apaixonadas, ou qualquer forma de amor passional) ou era, ou se levantava de falsos julgamentos e que o sbio, uma pessoa que tivesse alcanado perfeio moral e intelectual, no se submeteria a elas. Os ltimos esticos dos tempos do Imprio Romano, Sneca e Epteto, enfatizam as doutrinas (j centrais aos primeiros ensinos esticos) que o sbio completamente imune ao infortnio e que a virtude suficiente para a felicidade (...) As nicas obras completas de filsofos esticos que ns possumos so de escritores dos tempos do Imprio, Sneca (4 a.C. 65 d.C.), Epteto (c. 55-135) e o Imperador Marcus Aurelius (121-180) e estas obras so principalmente focadas na tica - Stoicism. Disponvel em <http://www.kat.gr/kat/history/Rel/Stoicism2.htm>. Acesso em: 04 dez. 2004. (Minha traduo). 12 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas. Luz Para o Caminho. 1990. p. 31.
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Deus como Deus absconditus (Deus oculto), em distino do Deus revelatus (Deus revelado). Algumas vezes, chega a tratar o Deus revelado, ainda como Deus oculto, porque, devido s limitaes da mente humana, o homem no pode compreender a totalidade mesmo da revelao especial. 13 Contudo, como diz Olson, no significa que Lutero fechasse a porta para o homem obter algum conhecimento de Deus. Segundo ele, o reformador alemo cria que atravs da natureza o homem tinha conhecimento rudimentar da existncia de Deus. Mais tarde, j no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, continua Olson, Hegel afirmou que a filosofia, em seu mais alto nvel, revelao divina, pois a razo humana capaz de alcanar toda verdade que for de fato importante. Por fim, Olson nos chama a ateno para o desenvolvimento daquilo que eu chamaria de uma forma exacerbada do sensus divinitatis, isto , uma busca mstica de Deus em uma suposta luz interior ou na conscincia existencial que se alega haver no homem. Influenciados por isso, mesmo alguns cristos vieram a desprezar a revelao objetiva e histrica de Deus em Jesus Cristo, em favor de uma revelao pessoal e individual. J na modernidade, Bultmann sistematizou sua teologia com base em um princpio semelhante, separando o Cristo interior, aquele da f, do Jesus real ou histrico.14 Nesta mesma era, segundo Conn, deparamo-nos com vrias outras propostas teolgicas e debates que se tornaram clebres. Jrgen Moltmann e Wolfhart Pannenberg desenvolveram suas teologias basicamente relacionando a f com a histria. Para Pannenberg, a f est relacionada revelao de Deus atravs de seus atos realizados no dia-a-dia das sociedades dos homens. Por isso, baseiase no passado. Assim, seus escritos ficaram conhecidos como Teologia da Histria. Moltmann, por sua vez, relacionava a f ao futuro, no ao Deus que disse, mas ao Deus que dir.15 Em funo disso, ficou conhecido como o fundador da Teologia da Esperana. Moltmann est mais
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BERKHOF, Louis. Op. cit. p. 31. OLSON, Roger. op .cit. p. 103, 106, 108, 109. 15 CONN, Harvie M. Teologia Contemporanea en el Mundo. [?] Traduccin: Jos Maria Blanch. p. 67.

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prximo a Bultmann16 que a Pannenberg, devido a pouca relevncia que do para o fato histrico como bsico para a f. Tanto Moltmann quanto Pannenberg falam da centralidade da ressurreio para a f crist. Porm, o primeiro descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como no pertinente, ao passo que o ltimo reconhece a realidade histrica da ressurreio como crucial para o cristianismo do Novo Testamento.17 Houve tambm aqueles que olharam para o cientificismo como sendo fonte segura de conhecimento, acima at mesmo da revelao especial. Pierre-Marie-Joseph Teilhard de Chardin , a meu ver, um exemplo do apego exagerado revelao natural. Informa-nos Mondin, que Teilhard de Chardin desconfiava da teologia, do conhecimento assimilado e sistematizado a partir da revelao especial. Buscou a verdade no estudo cientfico, basicamente na paleontologia. Formou-se em cincias naturais na Universidade de Sorbonne, em 1922. Sua influncia foi muito grande, originando uma poderosa escola teolgica, justificando para alguns a sua comparao com Aquino, denominando-o o Toms do sculo vinte.18 No mesmo sculo, diz Olson, Karl Barth, o grande telogo neo-ortodoxo, diferenciou enfaticamente a revelao de Deus como autorevelao em Cristo, do seu testemunho na Escritura. Desenvolveu uma teologia completamente cristocntrica, ou talvez, cristonmica.19 Por isso, Mondin afirma: Nessa preocupao de colocar Cristo no centro de toda reflexo teolgica est a nota mais inovadora e caracterstica da obra de Karl Barth. Cristo constitui o ponto de vista no qual Barth se coloca para entender todo o resto da revelao.20 Para Barth, a teologia crist no pode ser uma cincia objetiva e desapaixonada,

senso comum que Rudolf Bultmann tinha como pressuposto bsico de sua hermenutica neo-testementria a dicotomia entre o Jesus Histrico e o Cristo da f. O primeiro, dizia respeito ao homem Jesus, que viveu na Palestina do primeiro sculo, de quem no se tem propriamente informaes claras. Aquele de quem as Escrituras falam, o Cristo da f, um personagem mitolgico construdo pela mente dos crentes em funo de vrias lendas atribudas a ele. Para Bultmann Jesus ressuscitou apenas na mente dos seus discpulos. 17 CONN, Harvie M. Op. Cit. p. 67. 18 MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. So Paulo. Teolgica/Paulus. 2003. p. 445-48. 19 OLSON, Roger. op. cit. p. 87, 101. 20 MONDIN, Battista. op. cit. p. 46.

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mas deve ser a compreenso da revelao objetiva de Deus em Cristo, possvel somente atravs da graa e da f.21 Barth no admitiu nenhum conhecimento positivo, verdadeiro, de Deus fora de Cristo22 e argumentou que buscar a revelao divina em outro lugar mover-se em direo idolatria.23 Sempre se ops a toda espcie de teologia natural, ou seja, qualquer tentativa humana de conhecer Deus ou verdades sobre ele atravs da natureza, cultura ou filosofia, no se cansando de analisar, expor e anunciar como, de forma sutil e inevitvel, ela conduzia a sujeio do evangelho cultura.24 Falando-se ainda do liberalismo teolgico, telogos como Schleiermacher, Otto, Tillich e Rahner, nos diz Demarest, a alma humana entre num contato salvfico com Deus, a alma universal.25 A modernidade produziu tambm divergncias no meio reformado sobre o assunto. Originando-se especialmente nos arraiais da Igreja Reformada Holandesa, continua Demarest, Kuyper, Berkouwer, Van Til e outros, insistiram que a natureza e a histria apontam para Deus somente na experincia daqueles cujo corao e mente tenham sido iluminados pela graa da regenerao.26 Contrastando com essa posio, Hodge, Warfield e Henry, refletindo a posio tradicional formulada por Agostinho e seguida por Lutero e Calvino, argumentavam em prol da revelao geral, e da sua utilidade limitada para transmitir um conhecimento elementar da existncia e do carter de Deus.27

GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. A Teologia do Sculo 20. So Paulo. Cultura Crist. 2003. p. 79. Para Barth, a revelao especial ocorre em trs formas interligadas: a palavra de Deus revelada (a auto-revelao divina em Jesus Cristo), a Palavra de Deus escrita (Escritura inspirada, cannica) e a Palavra de Deus pregada (o Evangelho proclamado pela igreja em todos os tempos) (Cf. OLSON, Roger. op. cit. p. 105). 23 OLSON, Roger. op. cit. p. 113. 24 GRENZ, Stanley J., OLSON, Roger E. op. cit. p. 79, 80, 81. 25 DEMAREST, B. A. Revelao Especial in: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Vol. 3. So Paulo, Edies Vida Nova, 1990. p. 303. 26 Ibidem, p. 303. 27 Ibidem, p. 303.
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IV O CONCEITO DE REVELAO GERAL EM CALVINO

A Teologia Reformada entende a Teologia Natural como sendo a compreenso de Deus atravs das habilidades humanas, especialmente a razo. importante salientar que no meio reformado a revelao na se confunde com a prpria natureza, antes, dela decorre. Assim, distingui-se a natureza da revelao propriamente dita. Todavia, para Calvino, nos diz Adams, so campos inseparveis da operao divina. Devido nfase na razo dada a partir do escolasticismo, prefervel falar de revelao natural para evitar o sentido pejorativo dado expresso Teologia Natural.28 Arrazoando sobre o pensamento de Calvino, Wallace nos alerta que o cristo deve estar sempre atento ao perigo que o ronda, a saber, reduzir Deus a fim de que caiba dentro dos limites da razo humana, isto , sujeitar o Criador lgica humana.29

IV.1. A COMPREENSO DE NATUREZA

importante salientarmos que, para Calvino, o termo natureza significa algo bem diferente do seu sentido moderno. Brunner identifica no reformador genebrino a utilizao do conceito estico de natureza que dominou a teologia da Igreja at o tempo do Iluminismo combinado com alteraes geradas a partir do prprio entendimento de Calvino sobre o assunto. Assim, para ele, natureza a criao original, vista como o produto do ato criador de Deus.30 Destarte, nos diz Adams, para o grande reformador de Genebra, natural o estado criado das

ADANS, Edward. Calvins View of Natural Knowledge of God. in: International Journal of Systematic Theology. Vol. 3 (n 3). 2001. p. 282. 29 WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo. Cultura Crist. 2003. p. 186. 30 BRUNNER, E. Nature and Grace. Disponvel em: <http//:www.soluschristus.org.uk/Barth%20and%20Brunner%20in%20debate.PDF>. Acesso em: 04 dez 2004. p. 10. Calvino afirma: Quando uma pessoa, mediante sua viso e contemplao dos cus, conduzida ao conhecimento de Deus, ela aprender tambm a refletir sobre e a admirar sua sabedoria e poder como exibidos na face da terra, no s de forma geral, mas mesmo nas plantas mais minsculas (CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. vol. 1. So Bernardo do Campo. Parcletos. 1999. p. 412, 413).

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coisas.31 Brunner explica que o uso que Calvino faz do termo revela que este o entendia tanto em termos de ser quanto de norma.32 Em outras palavras, era aplicado tanto para indicar o padro essencial de tudo o que foi criado, como tambm para denotar as leis que regem a existncia. Brunner continua seu arrazoado, constatando que comum nos depararmos com as expresses natura docet, natura dictat, nos escritos do reformador genebrino. Isso claramente nos mostra que, segundo Brunner, Calvino acreditava que a vontade de Deus contida na criao, bem como o governo providencial divino, so meios didticos de Deus, ou seja, realmente so vias atravs das quais o homem pode ter algum conhecimento de Deus.33 Certamente h base para tal afirmao nos escritos do reformador: A natureza nos ensina o poder de Deus, retratando e servindo de caminho pelo qual todos devem buscar a Deus.34 Brunner identifica o mesmo uso em Calvino dos conceitos de lex naturae e da ordem da criao: eles so meios que comunicam verdades a respeito do Criador.35 Alm da palavra natureza ser usada para denotar a ordem prescrita por Deus ao mundo, Adans v tambm outro significado do termo em Calvino. Argumenta que o vocbulo tambm usado para expressar o instinto natural que o prprio Deus implantou no indivduo.36 Em outras palavras, seria um tipo de uso antropolgico que o reformador fazia do termo. Assim, uma vez que Calvino concebe a natureza como meio de revelao, ainda que parcial, de verdades relativas ao Criador, creio que legtima a colocao de Wendel ao afirmar que Deus jamais deixou o homem sem testemunho de sua existncia e vontade.37

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ADANS, Edward. op. Cit. p. 281. BRUNNER, E. op. cit. p. 11. 33 Ibdem, p. 11. 34 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. Rijswijk, FELIRe, 5 ed. 1999. I.5.7. p. 18. (Minha traduo) 35 BRUNNER, E. op. cit. p. 11. 36 ADANS, Edward. op. cit. p. 281. 37 WENDEL. F. Calvin. Disponvel em: <http//: www.tracts.ukgo.com/knowledge_of_god.doc>. Acesso em: 04 dez 2004. p. 06.

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Falta-nos ainda entender como Calvino via o relacionamento da natureza humana com o pecado. Como ela pode ser entendida a partir do advento do pecado no mundo? At que ponto ela foi agredida pela queda? Para responder a isso, Brunner sugere que Calvino aplica o termo natureza distinguindo significados diferentes para os dois momentos histricos especficos, a saber, antes e depois da queda. Devido degenerao ontolgica do homem no momento de sua desobedincia, so atribudos ao gnero humano dois tipos de naturezas, peculiares ao momento histrico que vive. No den, ela era perfeita e alheia ao pecado; fora dele, corrompida e escravizada pelo pecado. Devido a isso, Calvino por vezes enxerga o pecado como algo caracterstico do homem, outras vezes, contrrio natureza humana. Diz o reformador:
o conhecimento que temos de ns mesmo duplo; a saber, como ramos no princpio quando fomos criados, e qual o estado que temos experimentado depois de Ado haver cado pois de nada nos serviria saber como fomos, se no conhecermos tambm a corrupo e a deformidade 38 da nossa natureza no miservel estado de runa em que temos cado.

Comentando Romanos 3.11, ele diz: no h quem faa o bem [significa] que o homem se despiu de todo senso de sua humanidade.39 Por causa disso, conclui Brunner, Calvino pode dizer as duas coisas: o pecado no natural, contrrio natureza humana original, ou o pecado a expresso da natureza humana atual em contraste com a criao original e a redeno final.40 A importncia do conceito teolgico de natureza est no fato da Criao ser, de fato, um meio atravs do qual Deus se revela ao homem. No se trata de um conhecimento insipiente, que serve apenas como algo que torna o mpio indesculpvel diante de Deus. Para o cristo, a revelao natural tem um sentido positivo e uma real utilidade. Por j conhecer a Palavra de Deus, no se trata de um conhecimento confuso ou de nenhum interesse. Ao invs disso, enfatiza Brunner, o conhecimento obtido atravs da revelao natural igualmente vital para o cristo, pois Deus tambm exige de ns tanto o reconhecimento de sua glria na natureza, como tambm
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CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.15.1. p. 113. (Minha traduo). CALVINO, Joo. Romanos. So Paulo, Parcletos, 1997, p. 118. 40 BRUNNER, E. op. cit. p. 11.

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ser adorado como Criador.41 Para Calvino, o mundo palco de sua glria: Os crentes, a quem Deus tem dotado de olhos para que vejam, discernem as chispas de sua glria, como se ela fulgurasse em cada criatura em particular. O mundo foi fundado com esse propsito, a saber: para que servisse de palco glria divina.42

IV.2. A IMAGO DEI

O homem foi criado imagem de Deus (imago Dei). Segundo Gonzalez, para Calvino, a nica forma de entendermos esse conceito aplicado atual condio humana, associando-o com o pecado. O resultado necessrio a perda de parte dessa imago, ou, em outras palavras, a distoro da imagem de Deus no homem. O que ocorre que na queda, Ado perdeu os dons sobrenaturais a f e a integridade vitais para a bem-aventurana eterna, e teve corrompidos os dons naturais o intelecto e a vontade.43 Realmente Calvino parece concordar com isso, quando diz: O homem em quem no h conhecimento de Deus, seja qual for a cultura que venha ele de alguma forma possuir, ser ftil; e at mesmo as prprias cincias e artes, as quais em si mesmas so boas, tornam-se vazias de contedo real quando lhes falta este fundamento. (...) os mpios irradiam impiedade por todos os poros.44 Certamente, a imago sofreu uma perda brutal, mas no total. Embora distorcida pela pecado, ela faz com que o homem continue a ser a mais gloriosa criatura de Deus, mantendo um remanescente da imagem divina.45 Tal reminiscncia de grande importncia no entendimento de Calvino, pois ele a identifica com a inteira humanidade, a razo,

BRUNNER, E. op. cit. p. 11. CALVINO, Joo. Hebreus. So Bernardo do Campo. Parcletos. 1997. p. 301. 43 GONZALEZ, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo. vol. 3. So Paulo, Cultura Crist. 2004. p. 147. 44 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 118. 45 Nesse ponto Brunner e Gonzalez discordam sobre a viso de Calvino. O telogo afirma que mesmo cado, o homem a mais gloriosa criatura de Deus (BRUNNER, E. op. cit. p. 12). O historiador, por sua vez, afirma que Ado no foi a mais sublime das criaturas, pois os anjos esto acima dele (GONZALEZ, Justo L. op. cit.vol. 3. p. 143).
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a alma imortal, a capacidade cultural, a conscincia, a responsabilidade, a relao com Deus.46 Tais caractersticas so atributos comunicveis do Criador, que faz do homem aquilo que ele , distinguindo-o de toda a Criao. Conforme Brunner, nessa imagem desbotada de Deus que o pecador conserva a base na qual Calvino desenvolve grande parte da sua tica.47 Um exemplo disso quando o reformador fala da importncia da sabedoria como base para a tica e que consiste no conhecimento que o homem deve ter de Deus e de si mesmo.48 Calvino declara que as potencialidades da alma so testemunhos certos da divindade que h no homem e sinais de sua imortalidade, que no podem ser apagados.49 Por isso, diz MacGrath, Calvino descreve o ser humano como espelho da glria divina.50 Ser humano ser imagem de Deus. A imago Dei nosso estado normal, no indicando algo que est em ns, ou algo acerca de ns, mas nossa prpria humanidade. Por isso, diz o reformador: O conhecimento do homem s possvel tomando o ser de Deus como ponto de partida.51 a identificao do homem com seu Criador a pr-condio essencial para o seu relacionamento com Deus. Segundo Calvino, a reflexo sobre aquilo que somos, ou seja, a nossa prpria natureza, deve nos levar a adorar a Deus.52 Para ele, diz Adams, o homem um microcosmo anlogo ao macrocosmo, o universo, de forma que no h necessidade de irmos alm de ns mesmos para compreender a Deus. A composio corpo e alma indicam o Criador: o corpo mostra o artfice, e a alma os sinais da divindade no homem.53 Olhando para si prprio, o homem encontrar o reflexo da divindade dentro de si mesmo.54 Segundo Gonzalez, para Calvino, graas ao que resta da imago, o homem

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GONZALEZ, Justo L. op. cit. vol. 3. p. 144. BRUNNER, E. op. cit. p. 12. 48 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana . I.5.1.1. op. cit. p. 3 49 Ibidem., I.5.5, p. 16, 17. 50 Ibidem, I.15.4. p. 118; MACGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo. Cultura Crist. 2004. p. 182. 51 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.1.2. p. 4. (Minha traduo) 52 Ibdem, I.5.7. p. 18. 53 ADAMS, Edward. op. cit. p. 287, 288 54 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana op. cit. I.5.3. p. 15.

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tambm tem certa inclinao verdade e uma capacidade para reconhec-la.55 Brunner atesta que essa a lmen naturale, relacionada por Calvino obra do Esprito Santo no corao de todos os homens.56 Por isso, ao falar daqueles que declaram que no h Deus, o reformador afirma que isso se deve aplicar somente queles que, havendo apagado a luz natural, se embrutecem.57 Para Calvino, embora o homem tenha alguma percepo da verdade de Deus por ser imagem do Criador, isso no quer dizer que sua vontade seja inclinada a se moldar de Deus. Argumentando sobre o senso comum, ao comentar Romanos 2.15: Eles mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, Calvino diz: No h qualquer base para deduzir-se dessa passagem o poder da vontade, como se Paulo dissesse que a observncia da lei algo que se acha em nosso poder, visto que ele no est falando de nosso poder de cumprir a lei, e, sim, de nosso conhecimento dela.58 Aplicando o mesmo princpio ao conhecimento humano natural de Deus, percebemos que, embora o homem, de fato, possua algum conhecimento do seu Criador, no dispe da vontade para aplic-lo. Em outras palavras, o conhecimento de verdades sobre Deus insuficiente para domar e moldar a vontade do homem cado. Esta sempre tender inimizade contra Deus e amizade com o maligno. Assim, segundo Gonzalez, para Calvino a vontade humana como um cavalo dcil que tem o diabo como seu cavaleiro.59 A afirmao de Gonzalez verossmil. De fato, Calvino, tomando emprestado a ilustrao de Agostinho, diz: Santo Agostinho compara em certo lugar a vontade do homem a um cavaleiro, que se deixa governar pela vontade do que o monta. Por outro lado, compara Deus e o diabo a duas pessoas distintas que cavalgam sobre ele60 Contudo, especificamente sobre o mpio, diz: A cegueira dos mpios e todas as abominaes que dela se seguem, so chamadas obras de Satans; a causa, sem
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GONZALEZ, Justo L. op. cit. Vol. 3. p. 148. BRUNNER, E. op. cit. p. 13. 57 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.4.2. p. 11. (Minha traduo) 58 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 90. 59 GONZALEZ, Justo L. op. cit. Vol. 3. p. 149. 60 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. 2.4.1. p. 214. (Minha traduo).

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dvida, no se deve buscar fora da vontade dos homens, de onde procede a raiz do mal, e na qual reside o fundamento de Satans, que o pecado.61 Na verdade, segundo o reformador genebrino, quando se diz que a vontade do homem est naturalmente submetida ao domnio do diabo, isso no significa que este tem o poder de escravizar a vontade humana a fim de que o obedea. O que ocorre que o ser humano espontaneamente tende a fazer o que o diabo sugere, enganado por seus ardis.62 Para Calvino, exatamente sobre a imago que repousa o relacionamento universal da humanidade com Deus, algo no redentivo, mas que visto nas vrias expresses religiosas esprias, fruto da busca que os homens efetuam por si mesmos de Deus. Os pagos tiveram alguns lampejos e suposies sobre o Criador e a criao, mas no eram conhecimento real e logo se desvaneceram como simples imaginao.63 Calvino argumenta que a distoro da imago levou tambm distoro do conhecimento. Usufruindo tamanha glria, os homens se encheram de presuno ao invs de reconhecer e glorificar o Criador.64 Brunner conclui o pensamento de Calvino a esse respeito, dizendo que o conhecimento objetivo da divindade, estampado at mesmo no prprio homem, passou a ser subjetivo, levando o homem a mal entender a Deus e a si mesmo.65

IV.3. O SENSUS DIVINITATIS E A SEMEM RELIGIONES

Resta-nos ainda abordar dois aspectos importantes para compreendermos melhor o pensamento de Calvino a respeito da assimilao humana da revelao geral ou natural. Segundo Adams o conceito de revelao natural do reformador depende, em grande parte, de dois pontos
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Ibidem, p. 214. (Minha traduo). Ibidem, p. 214. 63 CALVINO, Joo. Hebreus. op. cit. p. 299. 64 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.3. p. 15. 65 BRUNNER, E. op. cit. p. 13.

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de sua teologia: um interno, o sensus divinitatis, e o outro, externo, a auto-manifestao de Deus em suas obras.66 Adams define sensus divinitatis no pensamento calvinista da seguinte forma:
O sensus divinitatis de Calvino est baseado no dogma filosfico helenista da preconcepo (prolepsis) de Deus. Sua fonte foi o dilogo de Ccero Quanto natureza dos Deuses (...) Sensus divinitatis vem do estoicismo, no uma idia completamente desenvolvida de Deus, mas uma 67 pr-noo no proposicional, que sempre expressa dessa forma.

O sensus divinitatis instinto e disposio naturais e inatos. Em outras palavras, no apenas toda criao contm e revela conhecimento de seu Criador, mas tambm o homem j nasce com conhecimento daquele que o fez. Conforme Calvino, Deus colocou a conscincia de sua existncia na mente de todo homem. Comentando a frase tendo conhecimento de Deus em Romanos 1.21, ele afirma: Deus ps o conhecimento de si mesmo nas mentes de todos os homens.68 Conforme Adams, para o reformador o sensus divinatatis no algo relativo emoo ou sensitividade, mas conhecimento de fato. Por isso, traz responsabilidades e obrigaes morais com respeito a Deus.69 De acordo com Brunner, at mesmo a tica de Calvino depende em grande parte de sua compreenso da revelao geral. Dentre as ordenanas da criao (ordinationes Dei ou creatrionis), destaca-se o matrimnio como tendo especial importncia para Calvino. Tambm a idia de Estado tem a ver com a ordem da Criao, sendo o meio, estabelecido pelo Criador, de preservao do homem por causa do pecado.70 Assim, segundo Calvino, os homem tm naturalmente certo senso de Deus e, por isso, so indesculpveis. Ele diz:
Porque, a fim de que nada se desculpasse por motivo de ignorncia, o mesmo Deus imprimiu em todos certo conhecimento de sua divindade, cuja lembrana renova, como se destilada gota a gota, para que quando todos, desde o mais pequenino at o maior, entendam que h Deus e que

ADANS, Edward. op. cit. p. 287. Ibidem. p. 284,5 (Minha traduo).. 68 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 66. curioso observarmos Calvino dizer isso em um texto que fala no de revelao natural e no do aspecto inato do sensus divinitatis. 69 ADANS, Edward. op. cit. p. 284. 70 BRUNNER . op. cit. p. 14.
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seu Criador, com seu prprio testemunho sejam condenados por no haver-lhe honrado e por no haver consagrado nem dedicado sua vida a sua obedincia.71

Segundo nos informa Adams, para Calvino, a religiosidade, a idolatria e o atesmo so, ao mesmo tempo, evidncias da distoro no sensus divinitatis causada pelo pecado e provas empricas levantadas da sua existncia.72 A semem religiones, definida como o desejo de religio que h no corao de todo homem, surge como outra testemunha do sensus divinitatis. exatamente a conscincia da existncia de Deus que tem levado todas as culturas em todas as pocas, a desenvolverem suas religies. Seguindo esse raciocnio, penso que at mesmo possvel dizer que a semem religiones o efeito prtico do sensus divinitatis. Embora seja associada ao pecado na experincia do homem natural, Calvino afirma que justamente a religio aquilo que distingue o homem do animal.73 Para o reformador, continua Adams, a relao entre a revelao de Deus no sensus divinitatis e a revelao de Deus em suas obras no reduzvel mera distino entre revelao interna e revelao externa. Trata-se de uma distino epistemolgica, entre conhecimento inato (sensus divinitatis) e conhecimento inferido em funo do tempo, atravs da contemplao das obras de Deus. O sensus divinitatis vem por instinto, sem raciocnio, enquanto que o conhecimento de Deus atravs de suas obras vem pela experincia e pela reflexo racional.74 O sensus o precursor e pr-requisito do conhecimento inferido, cronolgica e logicamente a priori. onde o conhecimento natural de Deus comea, e o conhecimento inferido se desenvolve e acrescenta informao noo bsica dada pelo sensus. Comentando o Salmo 19, Calvino diz:
Davi demonstra como que os cus nos proclamam a glria de Deus, isto , pelo pblico testemunho que no foram postos em harmonia pelo acaso, seno que foram maravilhosamente

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CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.3.1. p. 8. (Minha traduo). ADANS, Edward. op. cit. p. 285, 286. 73 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.3.4. p. 10. 74 ADANS, Edward. op. cit. p. 280, 281, 284, 287, 288.

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criados pelo supremo Arquiteto (...) A glria de Deus ressoa diariamente atravs da providncia de Deus na manuteno de tudo o que foi criado.75

Para o reformador, arrazoa Adans, a revelao no sensus divinitatis e a revelao nas obras de Deus tm o objetivo de trabalharem juntas, mutuamente reforando uma a outra.76 Ainda no Salmo 19, diz o reformador:
Davi, com o intuito de encorajar os fiis a contemplarem a glria de Deus, pe diante deles, em primeiro plano, um espelho dela na textura dos cus e na admirvel ordem de sua estrutura, para que a visualizemos, e, em segundo plano, ele direciona nossos pensamentos para a lei, na qual Deus fez mais familiarmente conhecido de seu povo eleito.77

A ordem da criao revela Deus de tal forma que nenhum homem pode abrir os olhos sem ser compelido a v-lo. Deus se veste com a criao.78 Embora o Criador seja invisvel, torna-se de certa forma visvel atravs de sua obra.79 A identificao de Deus com a criao tamanha que Calvino chega a afirmar que, de certa forma, Deus a natureza: Confesso que se pode dizer muito bem (contanto que quem o diga tenha temor de Deus) que Deus natureza, embora reconhea no ser uma forma prpria de se referir a ela.80 Por ter uma linguagem visual comum, no h barreiras lingsticas que impeam o testemunho da criao.81 uma linguagem universal, perceptvel a todos os homens em todas as pocas. MacGrath corretamente identifica que, em Calvino, o universo uma vitrine, uma espcie de espelho atravs do qual podemos ver Deus.82 Diz o reformador que a criao o nico espelho atravs do qual possvel ver Deus, caso contrrio, seria invisvel aos olhos humanos.83 Conforme Adams, a linguagem da Criao, segundo Calvino, vista em dois nveis: a sabedoria, para os homens mais cultos; e a habilidade
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CALVINO, Joo. O Livros dos Salmos. op. cit.. p. 414. ADANS, Edward. op. cit. p. 288, 289. 77 CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 411. 78 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.1. p. 13, 14. 79 CALVINO, Joo. Hebreus. op. cit. p. 300; GEORGE, Timothy. op. cit. p. 190. 80 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.6. p. 18. 81 CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 417. 82 MACGRATH, Alister. op. cit. p. 180. 83 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.1. p. 14.

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artstica, para os menos cultos.84 Digna de nota a aplicao evangelstica feita por Calvino a respeito da revelao natural. Segundo ele, quando Paulo fala do testemunho universal da criao desde o incio do mundo, j antecipava figuradamente a futura pregao do evangelho at aos confins da terra.85 Para Calvino, a complexidade do corpo humano faz de seu artfice digno de toda admirao.86 O mundo natural tambm mostra a onipotncia divina, como vista nas tempestades de troves e nas tormentas martimas. Adams argumenta que, para o reformador genebrino, a divina administrao de uma sociedade cada tambm revela Deus. Mostra suas qualidades morais, como bondade, misericrdia, justia, juzo, no trato de bons e maus. Deus d a conhecer assim que governa o fluir da histria geral e individual.87 Calvino diz que o governo de Deus sobre os homens testemunha sua clemncia para os eleitos e sua severidade para com os mpios. Ele criou e mantm todas as coisas por bondade e misericrdia.88 Assim, os objetos da reflexo humana so o universo e a sociedade dos homens. O Criador continua a revelar-se como Deus mesmo ao apstata. Concluindo esse tpico, interessante a concluso de Adams. Ele sugere que, aparentemente, Calvino indica dois teores diferentes para as duas fontes de conhecimento humano natural sobre Deus: 1) sensus divinitatis comunica fatos da existncia de Deus e seu status de Criador, enquanto que 2) a revelao de Deus na histria e na natureza89 mostra caractersticas de Deus.90

ADAMS, Edward. op. cit. p. 286. CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 419. 86 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.2. p. 14, 15 87 ADAMS, Edward. op. cit. p. 287, 288. 88 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.8. p. 19. (Minha traduo). 89 Comentando o Sl 19, Calvino afirma que a sabedoria divina pode ser vista nos astros e estrelas que regem o nosso tempo e um nico dia seria suficiente para mostrar a glria divina (CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 414, 415). 90 ADANS, Edward. op. cit. p. 286, 288.
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IV.4. O SENSO COMUM

interessante observarmos que, segundo Calvino, intimamente ligado viso do homem como criatura de Deus, encontra-se o fato de que no lhe foi negado o conhecimento mesmo que rudimentar da Lei, ou seja, o senso comum. A natureza humana contm a norma da Lei de Deus. Diz o reformador: No podemos concluir (...) que h no ser humano um pleno conhecimento da lei, mas to somente que h algumas sementes de justia implantadas em sua natureza.91 Na prtica, o senso comum visto na formulao das leis dos povos, que discernem geralmente as virtudes dos vcios, condenando estes e estimulando aqueles. Diz Calvino:
Visto, pois, que todas as naes se dispe a promulgar leis para si prprias, de seu prprio alvitre, e sem serem instrudas para agirem assim, alm de toda e qualquer dvida que elas conservam certa noo de justia e retido, ao que os gregos se referem como prolh/yeij, e que implantado por natureza nos coraes humanos (...) eles provam que h impressa em seus coraes certa discriminao e juzo, por meio dos quais podem distinguir entre justia e 92 injustia, honestidade e desonestidade.

Calvino lana mo do senso comum para mostrar completa impossibilidade de qualquer homem, em qualquer poca, alegar ignorncia da vontade de Deus. A conscincia do ser humano, como frum da alma, por vezes condena o homem com base no conhecimento natural das leis de Deus. Esse jusnaturalismo93 ser a base de condenao de todo aquele que viveu sem conhecer a Lei revelada de Deus. Assim, a principal funo do senso comum no se restringe a ser uma espcie de guia moral para o homem natural, mas a torn-lo indesculpvel no dia do juzo. Ao comentar Romanos 2.15 e 16: Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou

CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 91. Ibidem, p. 90. 93 JUS NATURALE Entre os romanos, as expresses jus naturale e naturalis ratio eram, por vezes, empregadas para designar as instituies que pertenciam ao Jus Gentium. Mas, em regra, indicava o Direito Natural, ou seja, o conjunto de regras que regulam a vida animal, e que so inatas e provindas do prprio instinto, tais como as regras que regulam a unio do macho e da fmea, a procriao e a educao dos filhos, o direito de defesa contra o ataque (SILVA, De Plcido e. Vocabulrio Jurdico. Rio de Janeiro, Editora Forense, 2003, 22 ed., p. 809).
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defendendo-se, no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho, diz o reformador:
Notemos como Paulo define a conscincia de forma judiciosa. Adotamos, diz ele, certos argumentos com o fim de defender certo curso de ao que assumimos, enquanto que, por outro lado, h outros que nos acusam e nos convencem de nossos maus feitos. Ele se refere a esses argumentos de acusao e defesa no dia do Senhor, no somente pelo fato de que somente ento aparecero, porquanto so constantemente ativos no cumprimento de sua funo nessa vida, mas porque, ento, tambm entraro em vigor. (...) Ele informa aos que intencionalmente se ocultam nos refgios de sua insensibilidade moral, que as intenes mais ntimas, que presentemente se acham escondidas no recndito de seus coraes, sero, ento, trazidas plena luz.94

Dessa forma, conclumos que, para Calvino, tanto o senso comum como o sensus divinitatis so preconcepes, ou seja, verdades que se levantam naturalmente, sem esforo mental ou instruo e que por isso, so comuns a todos.

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CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 92.

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V. REVELAO E RAZO
Para Calvino no h dicotomia entre revelao e razo na esfera do conhecimento teolgico natural. O conhecimento do homem fruto de sua percepo sensorial. Os rgos dos sentidos transmitem dados constantes que so processados e atualizados pela mente humana. A reflexo natural sobre a evidncia sensorial inclui raciocnio dedutivo, quando a lgica conduzir o homem a desvendar verdades anexas. Todavia, diz Adams, deve-se deixar claro que, para Calvino, o conhecimento natural no o produto do raciocnio, mas a base e a condio para este, ou seja, o conhecimento natural que d ao homem o alicerce epistemolgico e os links necessrios para o raciocnio e as descobertas.95 Conhece-se a Deus interiormente e no pela mera contemplao.96 Calvino no utiliza a razo para provar a existncia de Deus, no por ser contrrio, mas porque acredita que a convico da existncia de Deus j est enraizada no corao do homem. Deus dotou o ser humano de intelecto para entender que o mundo foi criado por ele. No reconhecer o Criador tornar-se como animal.97 Como castigo pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual para poder ver a glria de Deus na criao. A prpria natureza tambm sofreu as conseqncias, ficando obscurecida, perdendo parte da sua habilidade original de apontar para o Criador. Assim, para Costa, a revelao geral que fora adequada para as necessidades do homem no den (onde tambm recebeu revelao especial, Gn 2.15-17, 19, 22; 3.8ss) tornou-se incompleta e ineficiente para conduzir o homem a um relacionamento pessoal e consciente com Deus.98 Costa reflete

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ADANS, Edward. op. cit. p. 289, 290. CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.3. p. 15. 97 Ibidem, I.3.4. p. 10. 98 COSTA, Hermisten M.P. op. cit. p. 81.

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exatamente as palavras de Calvino: falo somente daquele primeiro e simples conhecimento a que o perfeito concerto da natureza nos guiaria se Ado houvesse preservado sua integridade.99 Segundo Calvino, diz Wendel, o correto conhecimento de Deus no mais acessvel naturalmente nossa mente.100 importante destacar, argumenta Adams, que o reformador no se ope ao uso da razo, mas a determinado tipo de teologia racional, do raciocnio abstrato, divorciado da experincia sensorial, que requer habilidade intelectual e busca investigar a essncia de Deus.101 George nos informa que Calvino era cauteloso a qualquer aproximao de Deus como mero exerccio intelectual.102 Wendel esclarece que o interesse do reformador no era o conhecimento de Deus obtido pelos filsofos, mas aquele no qual o divino est em relao conosco, levando-nos a amar e temer a Deus e render-lhe graas pelos seus benefcios.103 Assim, em Calvino, explica Adams, a faculdade natural da razo alcana a verdade sobre Deus atravs da prvia graa, isto , o ato de Deus em se auto-revelar ao homem, transmitindo conhecimento seguro de Deus atravs da revelao natural. H um conhecimento do Criador acessvel a todos os homens independente da revelao nas Escrituras. universal e natural, pois a ordem, complexidade e esplendor da criao geram maravilha e terror.104 Destarte, para o reformador genebrino, por todas as partes, h evidncias da sabedoria de Deus acessveis a todos, estudados ou no, facilmente observadas com os olhos e apontadas com o dedo. Embora o conhecimento natural de Deus seja obtenvel geralmente, no geral em contedo, nem em propsito ou resultados. No se trata de algo aleatrio. inteiramente revelado, sendo diretamente compartilhado como uma conseqncia imediata da iniciativa divina. Dessa forma, a assimilao da realidade da existncia de Deus e seu status como Criador
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CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.2.1. p. 5. (Minha traduo). WENDEL, F. op. cit. p. 7. 101 ADANS, Edward. op. cit.. p. 289. 102 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo. Vida Nova. 1994. p. 189. 103 WENDEL, F. op. cit.. p. 1. 104 ADANS, Edward. op. cit. p. 280,281, 282, 288,289,290
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so validados na ordem da natureza e no curso da histria, como que renovando a memria do homem e espalhando gotas frescas do conhecimento de Deus. Contudo, para Calvino, diz Wendel, a majestade de Deus deve nos levar adorao e no investigao.105 No devemos especular sobre a natureza de Deus.106 notvel qual o resultado prtico dessa postura na vida do prprio Calvino. Embora critique os filsofos, era apegado ao humanismo, como grande estudioso de seu tempo.107 O verdadeiro conhecimento de Deus no inimigo da piedade, antes, sua nica causa.

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WENDEL, F. op. cit. p. 6. CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.2.3. p. 6. 107 GONZALEZ, Justo L. op. cit. p. 137.

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VI. A FALHA DA REVELAO NATURAL?

A falha da revelao natural , na verdade, a falha da viso do ser humano. A doutrina da depravao total, que no foi nomeada explicitamente por Calvino, a base para a incapacidade humana de reconhecer e assimilar com correo a verdade divina. O homem est cego. Todas as reas da vida humana esto corrompidas pelo pecado, desfigurando a imagem de Deus no homem. A expresso mxima da corrupo humana o orgulho, a soberba. Para Calvino, diz Wendel, o que resta da imagem e semelhana de Deus no homem no passa de uma deformidade assustadora.108 A sua concupiscncia natural perverte at mesmo a sua vida religiosa. Reinando na cidadela da mente, o pecado torna o entendimento hermtico assimilao da verdade. A tarefa de clarear o mximo possvel a revelao de Deus, especialmente seu contedo redentor, o objetivo maior da obra do telogo.109 MacGrath indica que, em Calvino, h uma distncia epistemolgica entre Deus e os homens. O reformador apresenta o conhecimento humano como sendo confuso, chegando a gerar at mesmo contradies.110 O ser humano caiu do pleno conhecimento original do sensus divinitatis. Este se tornou fonte de superstio, falsa religio e hipocrisia. Wendel explica que, para Calvino, o homem falha em reconhecer a incompreensibilidade de Deus ao tentar traz-lo mais prximo, atravs de representaes visveis.111 O mesmo problema ocorre com a revelao atravs das obras de Deus. O homem culpado de reducionismo ao limitar verdades eternas a simples categorias humanas. Contudo, embora o sensus divinitatis (tanto o conhecimento interior quanto aquele insuflado atravs das obras da Criao) tenha sido atingido pela queda, continua a refletir a imagem do Criador mesmo sob a queda, pois parte integrante do homem. Adams nos
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WALLACE, Ronald. op. cit. p. 185. Ibidem. p. 186. 110 MACGRATH, Alister. op. cit. p. 180; GONZALEZ, Justo L. op. cit. p. 140. 111 WENDEL. F. op. cit. p. 1.

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informa que a noo de que h um Deus que fez todas as coisas algo que j sabemos no ventre de nossa me e que a natureza no permite a ningum esquecer.112 Conforme Calvino, diz Wendel, mesmo o homem privado de f impelido a buscar a Deus, mas no pode chegar ao conhecimento verdadeiro, acabando por fabricar dolos.113 inato ao homem projetar conceitos sobre o Criador com base em seus prprios raciocnios. Conforme diz George, para o reformador genebrino a semem religiones produzir necessariamente uma resposta dentre duas: piedade ou idolatria.114 Calvino nos diz que, embora tendo certo conhecimento de Deus e a semente de religio, os mpios embruteceram seus raciocnios para negarem o Criador a fim de defender seus prprios pecados.115 Substituram Deus por uma inveno da mente humana. Segundo o reformador, todos os homens tm pretendido fazer a si prprios uma figura de Deus.116 Tomam a maravilha da excelncia do ser humano e de tudo o que foi criado, para instituir e exaltar a natureza no lugar de Deus.117 Assim, diz George, para Calvino, a idolatria no foi um erro inocente: o real conhecimento de Deus estava acessvel a todos nas coisas que ele criou, de modo que os que decidiram no lhe devotar a lealdade exclusiva, no tinham desculpa a apresentar.118 Por isso, diz o reformador, Paulo acusa os homens de sacrilgio e ingratido, pois embora conhecendo a Deus, no lhe deram a honra devida.119 Na verdade, trata-se de dupla ingratido, pois a impiedade (ase/beia) desonrar a Deus, e a injustia (a)diki/a) o roubar a sua glria (Rm 1.18).120 Deus no deixou ao homem o pretexto de ignorncia, pois se ouvisse a

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ADANS, Edward. op. cit. p. 285, 286, 290. WENDEL, F. op. cit. p. 1. 114 GEORGE, Timothy. op. cit. p. 190. 115 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.4.2. p.11. 116 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 68, 69. 117 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.5.4. p. 15, 16. 118 GEORGE,Timothy. op. cit. p. 190. 119 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 63; CALVINO, Joo. Hebreus. op. cit. p. 299. 120 Ibidem, p. 63.

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mestra criao adquiriria conhecimento.121 Substituir a verdade roubar a Deus e obscurec-lo; da outra acusao que paira sobre a humanidade: latrocnio.122 Adams nos informa que Calvino, com o passar do tempo, amenizou os termos aplicados imensa limitao humana quanto assimilao de conhecimento natural. Nos comentrios de Salmos 19.7, Romanos 1.20, e 1 Corntios 1.21, o reformador usou a metfora da cegueira,123 onde nas ltimas edies das Institutas, ele fala de viso fraca.124 A mudana parece sugerir que ele reconheceu que cegueira era um termo muito forte e sugeria completa ignorncia quanto s verdades de Deus. Embora todo ser humano conhea verdades naturais sobre o Criador, perverte tal conhecimento, de forma a jamais lev-lo ao correto caminho. Por isso, Calvino diz: Essa a injustia da raa humana, ou seja: que a semente do genuno conhecimento foi imediatamente sufocada por sua impiedade antes que pudesse medrar e amadurecer.125 O resultado condenao.126 Inatamente incapaz de conhecer adequadamente Deus tanto pela revelao natural quanto pela especial. Por isso, j pelo testemunho da criao o homem se torna indesculpvel.127 Deus s pode condenar o homem com toda justia. Sobre isso, afirma Calvino: Tais homens so indesculpveis. Isso prova nitidamente o quanto os homens podem lucrar com a demonstrao da existncia de Deus, ou seja: total incapacidade de apresentar qualquer defesa
CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 415. CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 64; GONZALEZ, Justo L. Vol. 3. op. cit. p. 145. 123 realmente verdade que, se no fssemos to obtusos e estpidos, as assinaturas e provas da Deidade que se encontram no teatro do mundo so suficientemente abundantes para incitar-nos ao reconhecimento e reverncia de Deus; mas visto que, embora circundados com uma luz to vvida, somos, no obstante, cegos, essa esplndida representao da glria de Deus, sem o auxlio da palavra, de nada nos aproveitaria, ainda que ela seja para ns uma audvel e distinta proclamao a soar em nossos ouvidos (CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 422); Embora a glria de Deus seja manifesta, inadequada para conferir conhecimento devido cegueira humana (CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 66). 124 ADANS, Edward. op. cit. p. 284. 125 (CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 67). 126 O mundo espelho da divindade, no porque h nele conhecimento suficiente para que o homem conhea perfeitamente a Deus pela contemplao, mas para que sejam indesculpveis (CALVINO, Joo. Hebreus. op. cit. p. 300,1). 127 Ele introduz os cus como testemunhas e anunciadores da glria de Deus, atribuindo criatura muda a qualidade que, estritamente falando, no lhe pertence, a fim de mais severamente chamar a ateno dos homens para sua ingratido, caso ignorem to ntido testemunho fazendo ouvidos moucos (CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit. p. 413).
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que os impea de serem justamente acusados diante do tribunal divino.128 Para o reformador, mesmo sendo incapaz de se aproximar de Deus, o homem culpado por suas falhas.129 No basta apenas saber que h um Deus; necessrio tambm conhecer tudo acerca dele, e o que til para sua glria.130 Calvino afirma que estamos na condio de inadimplentes por Deus ter se revelado a ns.131 Tal atitude de Deus destaca a falha do ser humano de se apropriar do conhecimento revelado a partir de tudo o que foi criado. Tal realidade mostra que h uma distino entre o papel atual e o original da revelao natural. Segundo Adams, para Calvino, o objetivo primrio de Deus em se fazer conhecido no foi condenar homens e mulheres, mas gui-los a um relacionamento prprio com ele e vida eterna.132 J vimos que, se no fosse o pecado, a natureza geraria o autntico conhecimento de Deus no homem. Portanto, argumenta Gonzalez, para Calvino o propsito original no foi alcanado, dando lugar ento funo adicional pretendida,133 que o atual estado. O conhecimento natural no pode ter funo salvfica, pois, como expe Calvino, a contemplao dos cus no pode guiar os homens a temer verdadeiramente a Deus.134 No que a revelao natural tenha se tornado defeituosa, mas, conforme assevera Adams, para o reformador genebrino so os olhos do homem que falham em ver seu resplendor. Assim, a funo da revelao natural hoje principalmente negativa, negando desculpa ao homem. Calvino inteiramente pessimista quanto ao resultado da revelao natural.135 Wendel conclui

CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 65. Os homens no ficaram sem testemunho de Deus, mas tem como nica serventia torn-los indesculpveis (CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 66). 130 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.2.1. p. 5. 131 CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 67. 132 ADANS, Edward. op. cit. p. 291. (Minha traduo). 133 GONZALEZ, Justo L. op. cit. vol. 3. p. 139, 140. 134 CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos. op. cit .p. 422. 135 ADANS, Edward. op. cit. p. 290,1.
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acertadamente quando diz que, segundo Calvino, para que o homem pudesse extrair conhecimento verdadeiro da natureza, teria que ter preservado o estado original.136 Hoje, apenas pela f que entendemos que o mundo foi criado por Deus.137 Para o crente, por outro lado, Calvino parece sugerir que a revelao natural tem uma funo mais positiva, sempre em funo da revelao especial.

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WENDEL, F. op. cit. p. 7. CALVINO, Joo. Hebreus. p. 298.

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VII O RELACIONAMENTO DAS REVELAES GERAL E ESPECIAL EM CALVINO

Segundo Calvino, a necessidade primria para o registro das Escrituras foi o pecado. No den s havia o livro da natureza.138 Usando o vocabulrio paulino, a revelao natural se tornou enferma por causa do pecado. Com diz Wendel, segundo Calvino, parte das Escrituras, o homem conhece Deus apenas para sua condenao, pois apenas elas revelam o Mediador que concretizou a salvao.139 Por ser revelao objetiva e especfica, as Escrituras so o nico meio de conhecimento seguro de Deus. Para o reformador de Genebra, somente pelas Escrituras o pecador tem acesso ao conhecimento das aes redentoras de Deus, que culminam com a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.140 Para ele, comenta MacGrath, o foco da revelao a pessoa de Cristo e todo nosso conhecimento mediado atravs dele.141 Wendel argumenta que, em Calvino, assim como Deus se revelou no Cristo encarnado, tambm Cristo revela a si mesmo pela palavra viva; veio do cu, ouvimos Deus falando de sua prpria boca, iluminados pelo Esprito Santo. Para que a Palavra seja boca de Deus necessria a agncia do Esprito Santo. o testemunho do Esprito que conduz verdade e autenticidade das Escrituras. Apenas Deus suficiente testemunha de si mesmo. O Esprito que inspirou as Escrituras convence o corao humano da sua veracidade. Para Calvino, a Escritura e o Esprito atuam sempre juntos. O testemunho interior do Esprito o supremo critrio sobre o qual a autoridade das Escrituras est fundamentada. O reformador defendeu o cnon contra o criticismo,

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O homem foi criado para contemplar a glria de Deus (CALVINO, Joo. Romanos. op. cit. p. 65). WENDEL, F. op. cit. p. 6. 140 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.vi.1-4. pp. 10-13. 141 Ibidem, I.vi.1. p. 10; MAGRATH, Alister. op. cit. p. 181.

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por crer que as Escrituras desfrutavam de autoridade em si mesmas, pois eram autenticadas unicamente pelo Esprito, jamais pela simples razo humana.142 Embora a natureza revele Deus e todo homem tenha um instinto natural por religio, como temos visto, o pecado o impede de ver Deus.143 A diferena entre o conhecimento que pode ser apreendido pela contemplao da natureza e aquele revelado nas Escrituras, segundo Calvino, pode ser sintetizado na brilhante metfora de Brunner: a partir da natureza conhecemos as mos e os ps, mas no o corao de Deus. Ns podemos conhecer a sua sabedoria e onipotncia, tambm sua justia e mesmo sua bondade, mas no sua misericrdia perdoadora, sua vontade absoluta de trazer comunho entre o homem e si mesmo.144 Assim, diz Adans, em Calvino o conhecimento natural e o conhecimento bblico so duas fontes separadas de verdades sobre Deus, distintas, mas concomitantes.145 O reformador afirma que, se os homens fossem apenas ensinados pela natureza no saberiam nada certo, seguro e claro, e ficariam a merc de adorar a Deus sem conhec-lo.146 A insuficincia da revelao geral, explica George, fez com que Calvino afirmasse a necessidade da revelao especial, que para o reformador significava tanto a Palavra escrita e pregada, quanto os sacramentos.147 Certamente, Calvino concordaria com Wendel, quando este afirma que aquilo que diferencia o cristianismo de todas as outras religies a afirmao que o conhecimento de Deus se d exclusivamente atravs de Cristo.148 importante reconhecer que, como destaca George, embora as Escrituras se constiturem no cerne da revelao de Deus ao homem, Calvino

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WENDEL, F. op. cit. p. 3, 4. 8. WALLACE, Ronald. op. cit. p. 184. 144 BRUNNER, E. op. cit. p.11. (Minha traduo). 145 ADANS, Edward. op. cit. p. 282. 146 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit.. I.5.14. p. 23. 147 GEORGE, Timothy. op. cit. p. 192. 148 WENDEL. F. op. cit. p. 03.

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no as via como uma revelao exaustiva da divindade, mas como uma declarao daquilo que era necessrio saber, numa linguagem de acomodao, como o balbuciar de Deus.149 Como diz Adams, para Calvino, a Escritura tambm tem a funo de revelar e aclarar o contedo da revelao natural. Todavia, no a anula, nem a torna suprflua, mas eficiente. Age retirando de nossas mentes o confuso conhecimento de Deus, fruto de nossa estupidez e da m compreenso da revelao natural, para que vejamos claramente a verdade sobre o Criador.150 Os questionamentos levantados pela m compreenso humana da revelao geral s podem ser respondidos atravs da revelao especial.151 Para Adams, Calvino parece estar preocupado exatamente em destacar esse ponto: a lex scripta no tem outra funo alm de tornar a lex naturae novamente eficiente. O reformador v a revelao de Deus na natureza em harmonia e continuidade com a revelao escrita, tanto em contedo (o Deus da criao, explicado nas Escrituras), como tambm em propsito, compartilhando o mesmo objetivo e alvo, a saber, o convite para temer a Deus e confiar nele.152 Brunner explica que Calvino freqentemente usa o conceito de reparatio imaginis para resumir todo contedo da regeneratio que toma lugar pela f. Obscurecidas pelo pecado, as ordenanas da criao e da natureza tm que se tornar conhecidas de novo atravs de Cristo. Ele nos d a verdadeira theologia naturalis, como tambm a verdadeira ethica naturalis, ou seja, o real conhecimento de Deus em suas obras e o procedimento que reflete a assimilao das verdades divinas.153 Vale lembrar o que j vimos anteriormente: se a queda no tivesse ocorrido, a revelao natural no suplementada pela revelao escrita seria suficiente para a comunho com Deus e assegurar a meta da existncia humana. A Histria seria, literalmente, outra.
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GEORGE, Timothy. op. cit. p. 192. ADANS, Edward. op. cit. p. 283. 151 OLSON, Roger. op. cit. p. 120. 152 ADANS, Edward. op. cit. p. 284. 153 BRUNNER, E. op. cit. p. 11, 12, 13.

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Portanto, diz Calvino, o homem precisa de justia que s pode ser conferida pelo evangelho.154 Ele afirma, como diz Olson, que a busca especulativa de Deus atravs da natureza leva o homem a desprezar os efeitos noticos do pecado, negando a real revelao quanto ao seu verdadeiro estado.155 Somente o conhecimento experimental e no especulativo de Deus pode gerar a verdadeira piedade, definida por Calvino como sendo o amor e a reverncia para com o Senhor.156 Enquanto no ensinados pela Escritura, os homens esto sem Deus.157 Ela ilumina os nossos olhos para que possamos enxergar a majestade divina, por natureza invisvel, nos espelhos da realidade da existncia.158 Assim, para o reformador, como diz MacGrath, Deus s pode ser conhecido em Cristo e Cristo pela Palavra.159 Por isso, para Calvino, como diz Olson, qualquer conhecimento que vai alm das Escrituras, nega Cristo como auto-revelao suficiente de Deus.160

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CALVINO, Joo. Romanos, op. cit. p. 146. OLSON, Roger. op. cit. p. 110. 156 CALVINO, Joo. Institucin de la Religin Cristiana. op. cit. I.2.2,3. p. 6. 157 Ibidem. I.5.15. p. 24. 158 Ibidem. I.5.16. p. 25. 159 MAGRATH, Alister. op. cit. p. 181. 160 OLSON, Roger. op. cit. p. 110.

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VIII. CONCLUSO
Diante de tudo o que temos visto, conclumos que o crente no precisa da teologia natural como base para sua confiana, nem mesmo para justificar sua f. Os meios de revelao natural, a saber, o sensus divinitatis e a revelao de Deus atravs de suas obras (tanto a criao e manuteno de todas as coisas, como o seu governo providencial na Histria), s so efetivos atravs da revelao especial, na iluminao do Esprito e mediante a f. Somados Escritura, tornam-se uma s revelao. A importncia da revelao natural est em mostrar a realidade existencial e experimental daquilo que est registrado sobre Deus. Fica patente e manifesta a glria do Criador em tudo no que os homens repousam seus olhos. A falha no da revelao geral, mas da inabilidade do ser humano em entend-la corretamente. Falando-se do regenerado, ele conta com o testemunho interior do Esprito que confirma a Escritura como verdade em seu corao, ativando corretamente o sensus divinitatis e seu efeito prtico que a semem religiones. Contudo, o homem sem Cristo ter apenas o desejo de buscar o Deus que no conhece. Obter uma noo insipiente, insuficiente para a salvao, mas suficiente para condenao, sendo prova disso a conseqente prtica religiosa espria. Certamente, foi por isso que Calvino afirmou a centralidade das Escrituras como base de sua teologia, e o nico caminho para o verdadeiro conhecimento de Deus.

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XIX. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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