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II TECNOLOGIA

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A Realidade Tecnolgica
Tcnica e tecnologia

O experimentalismo cientfico e o grande surto tecnolgico ocorridos na Idade Moderna tornaram vertiginosas as mudanas sociais. sabido que hoje se calcula conhecermos pouqussimo de nossa prpria trajetria de seres humanos sobre a Terra. A parte histrica (documentada) desta trajetria nfima em comparao com a parte prhistrica (no-documentada), que se perde nos tempos. Contudo, basta que focalizemos as Idades histricas segundo a periodizao tradicional para constatarmos a acelerao produzida pela cincia e pela tcnica. Vejamos: 1. IDADE ANTIGA (Antigidade Clssica): durao aproximada de 12 sculos. 2. IDADE MDIA: durao aproximada de 10 sculos. 3. IDADE MODERNA (no princpio da qual emerge o experimentalismo cientfico): durao de 4 sculos. 4. IDADE CONTEMPORNEA: se tomada com as caractersticas que se delinearam por volta de 1914, na Segunda Guerra Mundial, no ter talvez durao que atinja os 100 anos. Isto posto, no difcil perceber o efeito de impacto produzido pelas novas orientaes dadas cincia e tcnica
Morais, Regis de. Filosofia da Cincia e da Tecnologia. So Paulo: Papirus, 1988.

16 a partir do sculo XVI. Todavia os mais importantes eventos tcnicos remontam pr-histria, quando as necessidades reais receberam eficiente ateno do ser humano. Poderamos viver sem muitas das falsas necessidades modernas como eletricidade, televiso, automveis etc., mas acharamos a vida quase intolervel sem os alimentos, o fogo, os instrumentos simples, a agricultura, a linguagem e outras invenes sociais que o homem primitivo nos legou, 1 diz-nos Schwartz. Este fenmeno que muitas vezes parece-nos recente a tcnica tem uma gnese verdadeiramente remota. Devemos ao homem das cavernas, ao caador do paleoltico, inovaes da maior significao como o uso do fogo, a construo da linguagem e a inveno dos eficientes modos de caar. A este rude antepassado nosso devemos tambm a descoberta do princpio da alavanca e da utilizao do impacto para perfurar e quebrar. E ainda no esto mencionadas aqui todas as contribuies do ancestral paleoltico para o bemestar contemporneo. J ao revolucionrio antepassado do perodo neoltico, devemos o conhecimento das primeiras tcnicas da tecelagem, agricultura, cermica, de simbolizao plstica (sobretudo pintura) como meio de comunicao. Ao homem do neoltico temos que agradecer a noo de lar e a organizao da religio, conseqentes, ambas, do fato de que chegara o fim da vida nmade (como necessidade da caa) e se instalara, o ser humano, sedentariamente. Chegado, ento, o perodo de utilizao do bronze e do ferro, a arquitetura foi enriquecida de tcnicas novas, deu-se a inveno da roda e a construo das primeiras mquinas simples. Ora, s a inveno da roda poderia significar em si mesma um dos mais gigantescos passos da criatividade humana, influindo no diferente uso do tempo, na economia da fora muscular e na economia dos bens transportveis. Mas nesse perodo inventado tambm o alfabeto para a escrita, a numerao, a
1

Ibidem, pp. 48-49.

17 organizao das cidades e governos, o aperfeioamento do comrcio e da navegao.2 Como se sabe, teoricamente a tcnica tem como objetivo humanizar a natureza, ou, como entendia Karl Marx, transformar a natureza no corpo inorgnico do homem. E enquanto a atividade tcnica manteve esta finalidade, maravilhosas coisas aconteceram em benefcio do ser humano. Contudo, os caminhos pelos quais enveredaram a tcnica e a cincia em pocas mais prximas so completamente diferentes. Razo pela qual, neste captulo, diremos tcnica para mencionar o comportamento criativo do homem paleoltico, neoltico, medieval ou mesmo moderno, que manteve fidelidade funo humanizante da tecnificao; e designaremos por tecnologia a prtica mais recente da objetiva criatividade humana. Neste ponto seria produtiv0 usarmos os conceitos sociolgicos de funo manifesta e funo latente. A funo manifesta de um empreendimento pensada antecipadamente e explicitada com clareza. At os nossos dias, a funo manifesta da tcnica a de tornar mais amena a sobrevivncia do homem. Portanto, manifestadamente os tcnicos ainda buscam, talvez, a humanizao da natureza. Ocorre, porm que a uma funo manifesta corresponde sempre uma funo ou um grupo de funes latentes. Estas no so percebidas e muito menos passveis de anterior planejamento. Como apontam os Socilogos, elas so subprodutos surpreendentes e, no mais das vezes, incontrolveis. Parece-nos hoje muito difcil existirem cidados ingnuos o bastante para no perceberem que a cincia se haja transformado em uma funo explorvel economicamente e que a tcnica se haja feito tecnologia a partir do momento em que foi subvertida pelos interesses econmicos industriais. De modo que a tecnologia cientfica
2

Ibidem, p. 49.

18 apresenta hoje uma gama de utilidades que no estavam previstas em sua funo manifesta. Nossos jornais e revistas aparecem hoje repletos de artigos e notcias sobre poluio, ou de extensos comentrios aos problemas ambientais (ecolgicos) que nos afligem. Sentimo-nos uma civilizao suja e doente e se vo tornando cada vez mais escassas expresses como cu claro e azul ou lmpida e boa. Nossa primeira tendncia a de lanar toda a culpa da fealdade do nosso mundo sobre meros acidentes tecnolgicos. Entretanto duas modificaes bsicas devem responder pelas ameaas que agora sofremos:
a)

mudana de atitude do ocidental frente natureza: do respeito, e at mesmo da santificao da realidade natural (do homem da Idade Mdia) para a atitude de manipulao objetiva (do homem moderno). Do gosto medieval pela contemplao do universo ao intenso furor moderno de mexer na harmonia universal, de fazer algo com a natureza; subverso da cincia e da tcnica pela lgica econmica. Isto no sentido de que uma frmula estranha vem deteriorando a vida social desde os primrdios da Revoluo Industrial: H (homem) = P (produo) = $ (dinheiro). Nesta frmula residem todas as aberraes e inverses de valores que hoje impedem os poluidores de pararem de poluir, que hoje cegam os que caam dinheiro ao ponto de no enxergarem o direito sade daqueles que devem legitimamente aspirar a ela.

b)

Estas duas modificaes bsicas constituem a razo de aplicarmos os termos tcnica e tecnologia para que fiquem bem demarcadas duas tendncias distintas (etapas) da

19 evoluo da prpria tcnica, em sentido lato. Afirma Ren Dubos: Todas as inovaes tecnolgicas devem ser adaptadas a objetivos sociais baseados em consideraes ecolgicas.3 Na afirmao deste cientista, percebemos que est falando mesmo da tecnologia, pois, do contrrio, as inovaes seriam direto resultado de objetivos sociais e no teriam que ser adaptadas. E, no texto citado, Dubos est de fato comentando o que se passa agora quando tecnologia gera mais tecnologia em funo de lucros e esquecida dos objetivos humanos de vida. Mais adiante, o cientista oferece a imagem da tecnologia como ambiente, algo que envolve e condiciona. Presume-se em geral que a urbanizao responsvel pelos nossos mais graves problemas ambientais. Na realidade, no h provas de que a vida da cidade, por si mesma, seja menos favorvel ao bem-estar biolgico e mental do que a vida rural. As condies patolgicas que afligem os moradores das cidades no so inerentes vida urbana, pois resultam da m administrao dela. (...) Na cidade ou no campo, o ambiente tecnolgico que o principal responsvel pelas condies que ameaam a sade biolgica e mental, bem como a qualidade das interaes humanas.4 Ora, o ambiente tecnolgico exatamente o que resultou da subverso da cincia e da tcnica pelos interesses industriais destitudos de considerao aos valores humanos e fascinados pelo lucro. A civilizao pr-tecnolgica Os confrontos permanecem sendo formas muito eficazes de exposio. Em razo disso, procederemos a

3 4

Ren DUBOS, O Despertar da Razo, p. 28 (grifo nosso). Ibidem, p. 123 (grifo nosso).

20 algumas consideraes s civilizaes, Pr-tecnolgica e Tecnolgica, visando ressaltar suas agudas discrepncias. Ao longo de alguns de seus trabalhos, Georges Friedmann estuda a idia de que as civilizaes prtecnolgicas puderam ser mais personalizadas e diferentes entre si, coisas que o mundo tecnicista est conhecendo cada vez menos, uma vez que a tecnologia faz mais totalitria e, conseqentemente mais despersonalizada a vida das naes. Tal idia, de to irrefutvel tornou-se quase que o ncleo de pensamento dos filsofos sociais de atualmente. Ora, esta modalidade de totalitarismo que uma violentao, nem sempre imposta pela violncia. O mundo tecnolgico, munido de todos recursos de propaganda, com freqncia leva as massas a se submeterem no apenas com docilidade mas at com entusiasmo. No perodo pr-tecnolgico o contato constante com a natureza permitia s crianas um desenvolvimento mais natural e slido do seu psiquismo. Muito mais fcil criana compreender o ato do cavalo que puxa uma carroa, do que o automvel com seu misterioso movimento. O fogo a gs, por suas formas, seus tubos, torneiras, j menos fcil de interpretar, de classificar enquanto percepo do que o caldeiro fervendo sobre o fogo de lenha ou mesmo o velho fogareiro de carvo. O isqueiro, com sua mola e seu disparador, menos simples que o fsforo e sua significao supera o que a criana pode reter de suas aparncias. 5 Tais condies impem criana, no ambiente tecnificado, uma intelectualizao sem bases concretas, uma concepo mais mgica que cientfica e que muito tem de artificial. Como dizamos, a vida no perodo pr-tecnolgico possibilitava um desenvolvimento mais rtmico ao ser humano, ensejando-lhe direta aprendizagem com o meio natural. Alm disso, h hoje
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Georges FRIEDMANN, 7 Estudos sobre o Homem e a Tcnica, p. 36.

21 a suspeita de vrios psiclogos de que a separao que se vai tornando radical entre o homem e a natureza o esteja tornando cada vez mais agressivo. As paisagens enfumaadas, os prdios de apartamentos, as ruas asfaltadas, os recintos das fbricas, todas estas coisas e ainda outras, devem participar significativamente no processo de aviltamento da natureza humana, que traz como conseqncia o desprezo aos valores vitais e a agressividade. Naquilo que Friedmann chamou civilizao prmaquinista, a vida urbana em quase nada se distinguia da vida campesina. No h, ento, existncia urbana que seja claramente distinta da existncia campesina. No h vida urbana propriamente dita. A cidade invadida pelo campo. O prprio lar do burgus diretamente alimentado pelos camponeses que, sem cessar, percorrem as ruelas. Cada casa tem o seu curral e seus animais domsticos. (...) E esta poca, em que os meios de transporte so ainda to rudimentares, comparados aos de hoje, tambm aquela em que a populao das cidades manifesta uma espantosa fluidez. Nmade, o companheiro que viaja, sondando numa oficina, depois em outra, para desenvolver sua habilidade e se preparar para o ofcio de mestre; nmades, os mercadores que se deslocam ao encontro das feiras e da clientela, de cidade em cidade, transportando o seu fardo; nmades, os estudantes que vo de Universidade em Universidade. 6 Neste perodo, portanto, ainda que existisse farto nmero de cidades, no queria isto significar a existncia de vida urbana tal como a conhecemos hoje, com os supermercados gigantescos e os veculos de transporte coletivo, as burocracias e os anonimatos forados que, algumas vezes, chegam a conduzir ao suicdio (...).

Ibidem, p. 16.

22 A civilizao tecnolgica Traadas algumas caractersticas gerais da civilizao pr-tecnolgica, chegamos ao aspecto central deste captulo e sobre o qual nos haveremos de deter mais: a civilizao tecnolgica. Sem nenhuma dvida, compreender o mundo de hoje compreender seus dois fenmenos principais: a cincia e a tcnica. muito pobre a inteno de se estudar tais fenmenos para mero enriquecimento intelectual. Tal estudo deve ser muito mais que uma capitalizao, deve isto sim significar uma esforada tentativa de mergulhar no sentido profundo dos dias atuais e dos que esto por chegar. Noutra parte deste captulo, dissemos j que a tecnologia contou (e ainda conta) com entusiastas e agressores. Os que nela vem uma esperana objetiva para o homem e aqueles que a agridem por sentirem na mesma os primeiros rudos da runa universal. O escritor Mark Twain, vendo na tecnologia a expresso do amadurecimento humano e o mais direto meio de construo consciente da Histria, por parte dos homens, escreveu ao poeta Walt Whitmann uma carta de cumprimentos pelo 70 aniversrio deste ltimo. Nesta carta, Twain relaciona as maravilhas cientficas que o empolgavam e, aps coment-las, redige as seguintes linhas: Sem dvida tendes visto muito... Demorai porm um pouco, porque o mais grandioso ainda est para vir. Esperai trinta anos, e ento olhai para a terra com olhos de ver! Vereis maravilhas sobre maravilhas somadas quelas a cujo nascimento vindes assistindo; e em volta delas, claramente visto, havereis de ver-lhe o formidvel Resultado o homem quase atingindo enfim seu total desenvolvimento e continuando ainda a crescer, visivelmente crescendo, sob vossos olhos... Esperai at verdes surgir esta grande figura, e surpreendei o brilho remoto do sol sobre o seu lbaro; ento

23 podereis partir satisfeito, ciente de terdes visto aquele para quem foi feita a terra, e com a certeza de que ele h de proclamar que o trigo humano mais importante do que o humano joio, e passar a organizar os valores humanos, nessa base.7 Como mostram as prprias palavras do escritor, seu entusiasmo pela cincia e pela tcnica era quase ilimitado. Notemos que ele v em ambas esperanas de: a) desenvolvimento humano; b) crescimento constante dos valores individuais e coletivos; c) libertao da conscincia, para o pleno discernimento que separa o joio do trigo; d) construo, por parte do homem, dos valores de sua prpria Histria. Contudo, a esta carta, sucederam-se as duas maiores catstrofes da Histria: as Guerras Mundiais. Desde ento, e principalmente nos pases mais desenvolvidos, os estudiosos principiaram a criticar os dogmatismos cientficos e tecnolgicos. Jacques Ellul, perguntado se considerava o sistema tecnolgico como absolutamente desumano, respondeu da seguinte forma: ...para fazer um julgamento moral, para dizer que o sistema tcnico desumano eu precisaria ter uma idia exata do que humano, precisaria ter uma segura interpretao do que o homem. Mas no tenho nenhuma definio de homem sobre a qual esteja certo. Tudo o que posso dizer que at agora ele conseguiu fazer sua prpria histria. Com a base racional do sistema tecnolgico impregnando sua vida uma base racional que ele nem ao menos comea a compreender no estou certo de que o homem possa continuar a fazer sua prpria histria.8 Nesta passagem percebemos a preocupao de Ellul com a historicidade humana. Isto : o homem visto como
Citado por Lewis MUMFORD, em A Condio de Homem, p. 345. Jacques ELLUL, Conformismo a base lgica da tecnologia, in O preo do Futuro, pp. 69-70.
7

24 um ser histrico fundamentalmente pela exata razo de ser pensante, e poder usar sua conscincia e seu intelecto como instrumentos de salvao da espcie. certo que o elemento propaganda, hoje em dia, visa claramente diminuir nossa liberdade psicolgica. Com cada vez menos liberdade psicolgica, seremos cada vez mais o espelho onde se reflete a prpria sociedade tecnolgica, ou, voltando idia de Rubem Alves, a sociedade nos molda sua imagem e semelhana. O mais alto valor o progresso tecnolgico? Ou no ser mais certo que o mais elevado valor seja o homem? Erich Fromm escreve: A tendncia para instalar como o mais elevado valor o progresso tcnico est ligada no s nfase excessiva que damos ao intelecto, mas tambm, e mais importante ainda, a uma profunda atrao emocional pelo mecnico, por tudo que no vivo, por tudo o que feito pelo homem. Essa atrao pelo no-vivo, que, em sua mais extrema forma, uma atrao pela morte e pela corrupo (necrofilia), conduz, mesmo em sua forma menos drstica, indiferena pela vida, em vez de reverncia pela vida.9 Philip Rieff expe seu temor de que a era tecnolgica conduza a humanidade a um novo barbarismo. A uma situao de perda da sua memria histrica, partindo da idia de que o passado precisa ser negado totalmente em funo de um hoje que exibe experincias e oportunidades novas. 10 Este no , na verdade, um temor novo, pois j no sculo XVII Vico escrevia sobre isto da seguinte maneira: O esprito, depois de completar seu ciclo de progresso, depois de ascender sucessivamente do sensorial ao imaginativo e ao universal racional e da violncia eqidade, compelido, de acordo com sua natureza eterna, a recair na violncia e na sensao...

10

A Revoluo da Esperana, p. 58. A Perda do Passado e a Mstica da Mudana, In O Futuro.

25 A civilizao chega a seu termo na barbrie da reflexo, a qual pior que a barbrie primitiva da sensao...11 Cada personalidade, que em si mesma um sistema complexo, vai-se identificando com as caractersticas do sistema tecnolgico ao ponto do homem confundir seu corpo com as mquinas e vice-versa. De fato, hoje no muito difcil ouvirmos algum explicar: infelizmente o meu pneu furou!, em lugar de: o pneu do meu automvel. A respeito da questo do aniquilamento da vida interior, pronuncia-se Philip Rieff da seguinte maneira: Diria que a revoluo tecnolgica ajudou a preencher e tornar mais superficial a vida interior do homem. Se voc pode andar com um rdio transistor ligado em sua orelha, est resolvido o problema do pensamento interior, da contemplao, enquanto voc caminha. Simplesmente no h lugar para eles. Sua vida, a vida interior foi deslocada, exteriorizada e trivializada, e penso que isto seja um exemplo do que a tecnologia pode fazer. Neste sentido um instrumento muito revolucionrio. No deixa o homem sozinho em sua profundidade. (...) Este tipo vazio de homem pode certamente existir; a sociedade de homens vazios pode ser concebida e poderia ser bastante bem organizada.12 Nesta linha de pensamento, h uma nica sada para o impasse do mundo contemporneo: fugir armadilha da contemporaneidade radical. Isto no significa uma volta ao passado, mas sim uma revalorizao da experincia vivida; em outras palavras, uma retomada da posio do homem como ser histrico. De nada vale pensarmos que os problemas demogrficos e outras dificuldades ambientais sero resolvidos pelo fato de que atualmente j podemos viajar pelo espao interplanetrio e quem sabe? fugir de um mundo
11 12

Citado por Lewis MUMFORD, A Condio de Homem, p 412. A Perda do Passado e a Mstica da Mudana, In O Preo do Futuro, p 46-47.

26 lotado e sujo para outro que ainda oferea boas condies de vida. No vale de nada porque a biomedicina ambiental analisa as possibilidades humanas com vistas histricas, afirmando que nos ltimos 100.000 anos no aconteceram modificaes muito significativas na constituio cerebral e orgnica do homem; por esta razo, a capacidade adaptativa da espcie no apresenta uma flexibilidade to grande, ao ponto de nos podermos salvar deste mundo com o uso de outros exatamente na hora em que estivermos precisando. Em qualquer lugar para o qual o homem v desertos, regies geladas, espao csmico ou fundo de oceano ali ele precisar reproduzir o seu ambiente. Ter de funcionar dentro de recintos que quase repetem uma atmosfera mediterrnea, como se estivesse unido superfcie da Terra por um cordo umbilical. Pode empenhar-se em flertes acidentais com planetas e estrelas, mas est casado crosta terrestre, sua nica fonte de subsistncia.13 Hoje podemos, pelo avano tecnolgico, fazer muitas coisas. Mas preciso examinar nosso passado, nossa trajetria at aqui, para sabermos se tudo que podemos fazer deve ser feito. desta forma que poderemos nos livrar da regresso a um novo barbarismo. Caso contrrio, os valores humanos sero definitivamente subvertidos pela chamada lgica industrialista. Agora, lancemos mo de algumas subdivises, para que fique clara a anlise da civilizao tecnolgica que queremos apresentar. a) Princpios que regem a civilizao tecnolgica Para Erich Fromm, so trs os principais princpios norteadores das atuais sociedades tecnolgicas:14
13

14

Ren DUBOS, O Despertar da Razo, p. 128. Erich FROMM, A Revoluo da Esperana, p. 48 a 54.

27 1. tudo o que tecnicamente possvel de fazer-se, deve ser feito. Acontece que concordar com este princpio implica em negar quase todos os ideais e valores cultivados pela tradio humanista. No entanto, a instituio cientfico-tecnolgica ter imensas dfculdades de fugir ao destino comum das demais instituies. Todas elas, uma vez configuradas, deixam-se subverter pela idia obsessiva de que necessitam permanecer para sempre, custe o que custar. As coisas vo deixando de servir ao homem para servir e alimentar a instituio, e as burocracias e o crescimento chegam ao ponto de apagar a sua motivao original. Assim, chega um momento em que o principal problema encontrar um lugar para o ser humano neste contexto. A tradio humanista ensinou sempre que as coisas que devem ser feitas so as necessrias ao homem, as que lhe do alegria ou suprem suas verdadeiras necessidades. No devem ser feitas as coisas suprfluas que alguns adquirem em detrimento do bem-estar de outros e prejudicam a criatividade humana em sua prpria nascente. A sociedade tecnolgica ocidental, escreve Paul Tillich, criou mtodos para ajustar as pessoas s suas exigncias de produo e consumo que so menos brutais, mas que, a longo termo, so muito mais eficazes que a represso totalitria. Eles despersonalizam no porque exijam, mas porque oferecem, do exatamente aquelas coisas que tornam suprflua a criatividade humana.15 Tais mtodos so conseqncia do princpio em estudo e por esta mesma razo faz-se necessrio submetamos reflexo crtica. Est claro que uma reflexo, uma aula, uma conferncia no podem mudar nada numa
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The Person in a Technical Society, in Johr, A. HUTCHINSON (ed.), Christian Faith and Social Action, p. 150.

28 crise provocada pela tecnificao. Mas estamos certos de que ser muito pior se ningum refletir, se ningum analisar criticamente, se todos se calarem desanimados. 2. O atual avano cientfico e tecnolgico deve conduzir ao ideal da eficincia absoluta. A primeira coisa a ser discutida neste princpio : existe a eficincia? ou melhor: existem aes eficientes que sejam eficientes para todo o mundo? Ao que parece, cada grupo humano, a partir das suas necessidades e seus interesses, tem uma diferente noo de eficincia. Conhecemos muitas fbricas que, buscando rendimento e eficincia mximos em sua produo, tornaram-se altamente prejudiciais vida comunitria de uma cidade inteira pela sua sinistra contribuio poluidora do ambiente. Fromm aponta como desastroso avaliar-se a eficincia de determinado projeto industrial apenas em termos dos efeitos imediatos desse empreendimento, esquecendo-se, por exemplo, que os resduos lanados nos rios vizinhos e no ar representam uma ineficincia dispendiosa e sria com relao comunidade.16 Vale tambm questionar a possibilidade de eficincia absoluta na tecnologia. Eugene Schwartz j demonstrou que as solues tecnolgicas so sempre quase-solues, pois quando um problema recebe soluo, o prprio processo de solucion-lo engendra novos e mltiplos problemas. Analisaremos mais adiante a idia e alguns exemplos das quase-solues tecnolgicas apontadas por Schwartz. 3. Quanto mais produzimos do que quer que produzimos, tanto melhor.

16

A Revoluo da Esperana, p. 50.

29 Este chamado princpio da produo mxima. E necessariamente ele o caminho que conduz do delrio da quantidade ao espanto da qualidade. Certamente que a tecnologia tem recursos para realizar gigantesco nmero de proezas, recursos para produzir freneticamente. Mas isto exige matria-prima; para obt-la, saqueamos nossos recursos naturais no ato contnuo e louco de fazer da terra um deserto cheio de lixo. Ento, fazem-se presentes tambm as diversas poluies e comeamos a sentir que a quantidade da vida caiu em demasia. Difcil encontrarmos hoje um cidado que no saiba em que grau o mundo est poludo e prejudicado, mas a impresso que se tem a de que enquanto as pessoas no comearem a cair mortas aos milhares pelas ruas, nada de efetivo ser feito. A neurose de produo vai continuando, devastadora, e o homem parece hipnotizado pelo ideal de acelerao ilimitada de lucros, realizaes etc. O sistema educacional tem o mesmo critrio; quanto maior o nmero de diplomados no curso superior, tanto melhor. O mesmo acontece nos esportes: todo novo recorde encarado como progresso. (...) Poder-se-iam apresentar indefinidamente exemplos do conceito de que o constante aumento de quantidade constitui a meta da nossa vida.17 No entanto, todas as realizaes tecnolgicas deixam heranas residuais que passam a integrar nossos problemas ecolgicos de sobrevivncia. Estes os trs princpios bsicos que regem a civilizao tecnolgica. E pena que a finalidade e as propores deste livro no nos permitam discuti-los mais aprofundadamente.
c)

As quase solues tecnolgicas

Por muito tempo a cincia e a tcnica foram tomadas como especialidades bem distintas. E o divrcio que existiu
17

Ibidem, p. 54.

30 entre ambas tinha efeito igual ao da especializao e diviso do trabalho na indstria. Certamente este foi um dos fatores responsveis pela tardia tomada de conscincia da calamidade ecolgica. A fragmentao de tarefas que dificulta viso global ou sistemtica, por muito tempo manteve alienados cientistas e tecnlogos. Nisto deve ter residido a dificuldade de se perceber o mundo natural como um sistema fechado, totalmente interligado, onde cada coisa atua sobre as demais. Por definio, um sistema aberto entendido como sendo aquele em que seus elementos podem ser isolados (assim como seus problemas); aquele no qual cada elemento pode sofrer mudana sem que isto afete necessariamente os demais elementos. Mais ainda, o sistema aberto apresenta infinitas possibilidades de isolamento e soluo dos problemas. J um sistema fechado tem duas caractersticas bsicas: limitao ( um sistema de possibilidades finitas) e interligao (a atuao em qualquer dos seus elementos repercute em todos os demais). Ora, o nosso mundo natural apresenta a condio de ser um sistema fechado e, por conseguinte, dificilmente nele se verificam solues definitivas. No mais das vezes, cada aparente soluo faz surgir novos problemas conseqentes, resultando, na verdade, como uma quase-soluo. Analisando o equvoco que se encontra na base da euforia tecnolgica, Eugene Schwartz escreve: Cada problema redutvel soluo foi considerado como um problema isolado dentro de um sistema aberto. Quando a definio de uma soluo tecnolgica ampliada para abranger as mirades de inter-relaes com outros processos e materiais dentro de um sistema fechado, como exigido por uma orientao realista do processo tecnolgico, ento a soluo no mais completa. Descobre-se quase sempre que a soluo do problema especfico engendrou uma srie de novos

31 problemas do sistema fechado. Muitas dessas solues se revelam de fato como quase-solues.18 Aqueles problemas, que surgem em conseqncia da tentativa de solucionar um anterior, so chamados heranas residuais. Segundo Schwartz, essas heranas residuais provm de trs fontes: 1. 2. 3. Natureza incompleta da soluo tecnolgica (ou, mais simplesmente, falta de complemento); Aumento do problema original; Efeitos secundrios (todos os efeitos previstos e imprevistos, que resultam numa multiplicao de outros problemas que passam a reclamar soluo).

(...) Desta maneira, a quase-soluo de um problema original gera trs tipos de problemas residuais na primeira gerao. Por sua vez, a quase-soluo que se procura dar a cada um desses trs tipos cria, para a segunda gerao, nove modalidades de problema e isto tende a ir quase como em um moto perptuo. De modo que deve chegar um momento no qual, como considera o prprio Schwartz: o resduo de problemas no resolvidos decorrentes de uma multiplicidade de quase-solues converge para um ponto em que nenhuma soluo tccno-social possvel.19 O que ento podemos verificar a, o que a filosofia chama de processo dialtico. A afirmao da tecnologia traz em si a prpria negao da tecnologia, do mesmo modo segundo o qual o crescimento de uma civilizao traz consigo os fatores todos do seu declnio. Herclito j ensinava, sculos antes da era crist, que o ser e o no-ser so apenas imagem e
18 19

Eugene SCHWARTZ, A Inflao da Tcnica, p. 66. Ibidem, p. 79.

32 contra-imagem, necessrias a um processo, como o positivo e o negativo (afirmao e negao) resultam em energia e imagem. Tudo flui, nada permanece como , e cada estado realiza o seu contrrio. Schwartz conclui seu estudo das quase-solues tecnolgicas, resumindo as cinco fases do desenvolvimento tecno-social: 1. Em vista das inter-relaes e das limitaes que existem dentro de um sistema fechado, uma soluo tecnosocial nunca completa, sendo portanto uma quase-soluo. 2. Cada quase-soluo gera um resduo de novos problemas tecno-sociais que decorrem de: a) falta de completamento, b) aumento e c) efeitos secundrios. 3. Os novos problemas proliferam num ritmo mais rpido que o do surgimento de solues capazes de os resolver. 4. Cada srie sucessiva de problemas residuais mais difcil de resolver do que os problemas anteriores em vista de sete fatores: a) dinmica da tecnologia, b) aumento de complexidade, c) aumento de custo, d) diminuio de recursos, e) crescimento e expanso, f) necessidade de maior controle e g) inrcia das instituies sociais. 5. O resduo de problemas tecno-sociais no resolvidos converge numa sociedade tecnolgica adiantada para um ponto em que no so mais possveis solues tecnosociais.20

20

Ibidem, pp. 79-80.