Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2, 2010

RESENHA:
RORTY, Richard. Uma tica laica. Trad. Mirella Traversin Martino. So Paulo; Editora Martins Fontes, 2010. Eustquio Jos da Silva1

A expectativa a de uma carta: o remetente o prprio texto a ser resenhado e o destinatrio uma sociedade ainda religiosa, nominalmente a nossa sociedade brasileira, na qual o texto ganha o valor e a serventia necessria para que o leiamos e o tenhamos como referncia de leitura de nossa realidade. Fruto de uma conferncia em Turim pronunciada por Richard Rorty e com a introduo de Gianni Vattimo, o texto foi primeiro lanado em 2008 sob o nome de Um-etica per Laici e traduzida em 2010 com o ttulo de Uma tica laica por Mirella Traversin Martino. A publicao deste texto adere necessidade que temos de lidar com a questo tica e esta enquanto pensada desprovida de sua intrnseca relao com um iderio platnico-religioso de ponto fixo moral inerente e imanente ao homem afixado por um ser transcendente e poderoso. Responder a esta questo quando estamos diante de uma pluralidade de coisas e de situaes e quando vrias relaes esto reinvidicando seu espao social torna-se necessrio, e por que no uma tica laica? O texto pretende tratar da relao conflituosa na sociedade, ou melhor dizendo nas sociedades, entre concepes fundamentalistas (estritamente religiosas ou relacionadas a estas de alguma forma) que o Rorty define como ideais vlidos enquanto alicerados numa realidade, no real defendidas pelo papa Bento XVI como nascidas na prpria natureza humana e na necessidade de um ponto fixo e verdadeiro que seria uma moral universal e os relativistas que negariam esta afirmao. A despeito da crtica recebida nas questes formuladas no final da conferncia, Rorty se referia a possibilidade, a partir de uma tica laica, de convivncia entre as duas perspectivas e a no tentativa de fundamentar toda a realidade possvel (e plural), como era o modus operandi da filosofia e da prpria igreja historicamente, numa nica viso, a saber; a viso transcendentalista da moral numa natureza humana. 1 Mestrando em filosofia no programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Pernambuco
UFPE

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Sob a reclamao de que a democracia, e a sua verdade relativizada, estavam sendo impostas como a nica verdade vlida a todos, o cardeal Ratzinger criticava o crescimento desta corrente tica taxando-a de possvel desagregao da natureza humana deixando-a desprotegida diante de uma realidade. Para Rorty a reclamao de Ratzinger no se sustenta justamente porque pensadores como ele, James, Santayana, Habermas e Dewey estavam preocupados em garantir as possibilidades de uma pessoa frente ao seu progresso moral e intelectual garantindo o direito satisfao dos desejos, desde que no ferissem os desejos alheios de serem realizados. Satisfazer os desejos no teria o sentido de um absolutismo do relativo e de um enfraquecimento da moral que funciona enquanto demonstra o que se deve fazer, segundo a perspectiva fundamentalista apontada por nosso autor, mas significa primeiramente munir o homem da liberdade possvel para ir buscar o maior ponto de felicidade possvel. Da se podem inferir duas coisas: 1. A nossa impossibilidade de buscar marcos universais e no mximo podermos apenas procurar aumentar o nmero de pessoas com as quais nos identificamos e nesses grupos buscar satisfao de desejos e conseqente felicidade derivada desta. 2. A ideia de que toda a questo tica passa primeiro pela questo dos desejos e esta deve ser vista caso a caso como na postura preconceituosa contra os homossexuais, o machismo, a segregao racial e social entre outras coisas. A nossa ideia de tica deve abranger dar voz ao mximo de pluralidades possvel sem que, com isso, privemos algum de direitos de satisfao de seus desejos. Essa sempre foi uma atitude questionada por quem defende a frmula platnicoreligiosa de ver a moral e o ser humano. O ttulo proposta conferncia por Rorty explicita bem a sua reao a este fato: Espiritualidade e Secularismo deixa clara a inteno de que a busca de Rorty tambm por formas de espiritualidade que no sejam ligadas necessariamente religio, a uma forma universal de ver as coisas. Aqui em comum com Andr Comte-Sponville 2, Rorty quer uma forma de espiritualidade possvel sem o crivo religioso. A proposta rortyana a de uma espiritualidade que busque progresso no mbito horizontal e no para uma ascenso vertical proposta por fundamentalistas. preciso saber que para Rorty relaes religiosas, msticas, poticas e filosficas, como postas neste texto, so produtos da imaginao humana (criao humana) e que estas so partes importantes para o progresso humano no campo moral e intelectual. O homem produz pela imaginao linguagens novas que o auxiliam a crescer e a melhorar a sua vida e a de quem o
2 COMTE-SPONVILLE, Andr. O esprito do atesmo. Trad. Eduardo Brando. So Paulo; Editora Martins Fontes, 2009. Neste texto Comte-Sponville defende a viso de uma noo de comunidade, necessria a uma sociedade que queira se manter, independente de uma religio. A noo de comunidade seria o cimento que uniria diferentes formas de ver o mundo diante de uma nica sociedade possvel

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circunda. Enquanto exercendo este papel todo ser humano contribui para o progresso moral e diminui as distncias que as segregaes preconceituosas e baseadas numa tica petrificada da razo ou de uma verdade exterior histria e ao tempo proporcionam. Por que uma tica laica? Porque somente uma tica laica permite que falemos numa realidade mais democrtica e menos desigual e mantm como valores a serem seguidos apenas a solidariedade e o respeito como ideais possveis e no um amor incondicional ao prximo apenas possvel em discursos. E esta mesma tica laica permite a sobrevivncia de duas coisas numa sociedade: 1. A presena de diversas formas de expresso e linguagens incluindo a prpria concepo religiosa, pois no poderemos escolher em definitivo que caminho seguir sem que levemos em conta os desejos locais e acentuados historicamente que queremos realizar. 2. Que a partir desta pensemos o ser humano incluindo homens, mulheres, heterossexuais e homossexuais, ricos e pobres sem que precisemos at destes pares descritos e vendo simplesmente como seres humanos dispostos a buscar algo que comum a todos: a busca da felicidade possvel a partir da realizao de seus desejos. Remeter este texto, como numa carta, sociedade religiosa brasileira a minha singela indicao de que somente quando buscarmos este entrelaamento de diversas formas de discurso, diversos discursos, que poderemos falar em progresso em nossa realidade. A prpria concepo de tica que temos seria mais ligada ao homem e no a um fundamento platnico extratemporal e suprasensvel, mas a uma realidade tangvel e na qual estamos sempre. Uma tica para laicos no significa que todos o sejam, mas que a tica se coloque como dentro das questes humanas e no na sua suposta neutralidade anterior e a inteno rortyana em defender este tipo de reflexo tica seria algo a ser melhor visto em nossos dias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COMTE-SPONVILLE, Andr. O esprito do atesmo. Trad. Eduardo Brando. So Paulo; Editora Martins Fontes, 2009