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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO ANNA PAULA VENCATO

"EXISTIMOS PELO PRAZER DE SER MULHER: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club.

RIO DE JANEIRO 2009

Anna Paula Vencato

"EXISTIMOS PELO PRAZER DE SER MULHER: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club.

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de doutor em Sociologia e Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Peter Henry Fry

Rio de Janeiro 2009

Vencato, Anna Paula. Existimos pelo prazer de ser mulher: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club. / Anna Paula Vencato. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS/PPGSA, 2009. xv, 277p.: il. Tese (Doutorado em Antropologia Cultural) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Rio de Janeiro, 2009. Orientador: Peter Henry Fry 1. Gnero 2. Sexualidade 3. Cross-Dressing 4. Segredo 5. Estigma Teses. I. Fry, Peter Henry (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. III. Ttulo.

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Anna Paula Vencato "EXISTIMOS PELO PRAZER DE SER MULHER: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club.

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de doutor em Sociologia e Antropologia.

Aprovada em _________ de ______________de _______.

_______________________________ Prof. Dr. Peter Henry Fry (Orientador) Universidade Federal do Rio de Janeiro

_______________________________ Profa. Dra. Adriana de Resende Barreto Vianna Universidade Federal do Rio de Janeiro

_______________________________ Profa. Dra. Jane de Arajo Russo Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_______________________________ Profa. Dra. Maria Filomena Gregori Universidade Estadual de Campinas

_______________________________ Profa. Dra. Mirian Goldenberg Universidade Federal do Rio de Janeiro

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Dedico este trabalho aos meus avs-pais, Aquilino e Irani, a meus pais, Walmor e Melnia, minha irm, Fernanda, minha sobrinha, Maria Eduarda. Tambm o dedico a todas aquelas que me acolheram como pesquisadora no Brazilian Crossdresser Club. E, finalmente, dedico a Princesa Patrcia Din, Primeira e nica.

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Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem. A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera, Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado, Ele dela ignorado, Ela para ele ningum. Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada. E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora, E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia. (Eros e Psique, de Fernando Pessoa) v

Agradecimentos

Nenhuma pessoa escreve um trabalho acadmico sozinha. Espero que estas pginas dem conta de expressar o quanto as pessoas aqui listadas so importantes para o andamento desta tese. Em primeiro lugar a meu orientador, Peter Henry Fry, pela orientao firme, presente e afetuosa. Sem voc, Peter, nada disso teria sido possvel. Obrigada pelo acolhimento, bons conselhos, generosidade e interlocues. Ao Programa em Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em especial quelas professoras com que tive aulas ou mais contato: Bila Sorj, Yvonne Maggie, Mirian Goldenberg, Elsje Lagrou, Maria Laura Cavalcanti e Neide Esterci. Diana Lima, Peter Fry e Mirian Goldenberg por me ensinarem a ensinar ao longo do estgio de docncia. s secretrias do PPGSA, Claudia de Jesus Vianna e Denise Alves da Silva e Angela Dias por resolverem muitas das burocracias necessrias vida na psgraduao. Cristina Fernandes, que secretariava o Peter, pelas excelentes e divertidas conversas enquanto eu esperava pelas reunies de orientao. Aos colegas do doutorado, especialmente a Luciane Soares, Tatiana Bacal, Mylene Mizrahi, Roberto Marques, Ana Paula da Silva, Antonio Brasil e Jayme Aranha. A Adriana Vianna e Mirian Goldenberg, pelas contribuies importantes em meu exame de qualificao. As professoras Adriana Vianna, Jane Russo, Maria Filomena Gregori e Mirian Goldenberg por terem aceito participar como avaliadoras este trabalho. Agraceo tambm professoras Bila Sorj e ao professor Srgio Luis Carrara, que aceitaram participar desta banca como suplentes. Agradeo antecipadamente as discusses e sugestes que a banca tecer a propsito deste trabalho. s professoras do Mestrado em Antropologia Social (PPGAS/UFSC) pela formao inicial na rea, em especial a Sonia Weidner Maluf, que orientou meu trabalho. Tambm agradeo especialmente a Miriam Pillar Grossi, Ilka Boaventura Leite, Antonella Tassinari e Esther Jean Langdon, que foram fundamentais a minha formao. Das pessoas com quem estudei no mestrado, gostaria de agradecer a Danielle Silveira de Almeida e Flvio Luiz Tarnovski, meus grandes amigos. Aos professores e professoras da graduao em Pedagogia (UDESC), especialmente aos que ainda esto prximos. Gostaria de agradecer sobretudo a Vera Lucia Gaspar da Silva (minha orientadora de iniciao cientfica por anos), Nadir Azibeiro, Glucia de Oliveira Assis, Francisco Canella, Graa Soares e Ione Ribeiro Valle. Desta poca, gostaria de agradecer tambm a minhas colegas Roberta Fantin Schnell, Mirella Fabiana de Melo e Maria Eugenia Thisted.

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Ao Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), pelo acolhimento ao longo dos ltimos anos e pela formao extra-oficial. Gostaria de agradecer em especial a Srgio Carrara e Maria Luiza Heilborn. Agradeo tambm a Jane Russo, Fabola Rohden e Horcio Svori. A toda a equipe carioca da pesquisa Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts, em especial a equipe de pesquisa Lapa, que coordenei: Bruno Zilli, Igor Torres, Layla Peanha e Diana Dianovski. Obrigada pela pacincia com minha inexperincia como coordenadora e pelo grande aprendizado, alm do compartilhamento das dvidas e angstias quanto ao trabalho a ser feito, que tive junto a vocs. Agradeo tambm Laura Moutinho (coordenadora geral da pesquisa), Simone Monteiro (coordenadora para o Rio de Janeiro) e Ftima Cechetto (coordenadora do campo Madureira), pelos dilogos e aprendizados ao longo do trabalho. A Veriano Terto e Sonia Correa, da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA), pelas vrias conversas inspiradoras ao longo desses anos. A Associao da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo pelo acolhimento quando cheguei em So Paulo. Agradeo em especial a Alexandre Santos (Xande) por ser um sapo firmeza e me ensinar muito sobre este mundo T da militncia. s pessoas que estiveram na APOGLBT-SP durante os anos em que estive prxima a esta instituio, em especial a Regina Facchini, Isadora Lins Frana, Eduardo Loureno, Ana Ferri, Gustavo Menezes, Murilo Sarno, Adriana Bonita, Alessandra Saraiva, Cezar Xavier, Ricardo Gamboa, Clo Dumas e Manoel Zanini. Ao Departamento de Sociologia da UFSCar, do qual fui professora substituta. Em especial a Richard Miskolci, Jorge Leite Junior e Luciane Cristina de Oliveira. Agradeo tambm a meus alunos e alunas pela pacincia com uma professora em fase de escrita de tese. minha famlia, pelo afeto, apoio, investimento e suporte (emocional e financeiro), e pacincia com as ausncias que a vida acadmica demanda. Em especial aos meus avs, Aquilino Carlos Vencato e Irani Nicoletti Vencato, que assumiram generosamente para si a tarefa de cuidar de mim e de minha irm ao longo da infncia e de boa parte da adolescncia. D saudade das pocas em que assistamos tv na sala, todos os dias, deitadas no colo de vocs. E triste no poder morar perto o suficiente para abraar sempre meus dois velhinhos magrinhos e que hoje parecem to pequenos. Saudade sem fim. A Walmor Carlos Vencato, meu pai, por estar presente. Obrigada por tudo, veinho. No sei como expressar aqui o quo importante tem sido saber que voc est por perto, mas obrigada por estar por perto desde sempre. Obrigada pelo paitrocnio que se estendeu durante diversos momentos ao longo de meu trabalho e por nunca me deixar na mo quando eu precisei. A Melnia Elizabeth Boehme Vencato, minha me, que tem estado por perto nos ltimos anos e sido fundamental no apoio a algumas decises que tomei ao longo da minha vida adulta. Obrigada por respeitar meus modos de viver minha vida e defender que eu deveria

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fazer o que me fosse melhor, mesmo quando exigiam dela que enquanto filha da pastora eu deveria andar por caminhos outros que no os que havia escohido. Fernanda Vencato, minha irm mais nova. A gente sempre brigou como co e gato, j diziam o v e a v. Seria difcil que no acontecesse, j que somos to diferentes. Mas os anos acalmaram nossas formas de lidar uma com a outra e tornaram possvel que a gente aprendesse a aproveitar melhor a companhia uma da outra. Obrigada por estar sempre a meu lado i carry your heart with me (i carry it in my heart). Maria Eduarda Vencato Moreira, minha sobrinha, por trazer alegria e ensinar-me que h amores primeira vista que duram para sempre. A Liliane Boehme Tepedino Martins (Tia Lili) e Roberto Tepedino Martins (Titio Robertinho), pelas inmeras ajudas ao longo dos anos e, especialmente, pelo carinho e cuidado que dispensaram e dispensam a mim, a Ferr e a Duda. Nenhum agradecimento aqui seria o bastante. A minha tia Dalva Pazin Vencato, que me incentivou a ler diversas coisas legais ao longo da infncia e adolescncia, incluindo um tal Orlando, quando eu estava com uns 16, talvez 17 anos... lembro-me ainda como aquela histria por alguma razo qualquer me fascinou. E aqui estou, ainda hoje, fascinada por homens que, de alguma maneira, se tornam mulheres. Agradeo tambm a meus tios Vilson Jos Vencato, Volney Antnio Vencato, Helmutt Jos Boehme da Silva (in memorian) e minha tia Virgnia de Almeida. A Ingeborg Magdalena Boehme, minha Oma Inge, que nos deixou em 2007, com saudade. Tambm a meu av, Wandyck Tertuliano da Silva (in memorian). A Aline Almeida da Silva e Mariana Almeida da Silva, primas queridas, que de uma forma ou de outra, cresceram junto comigo. Aos primos bem mais novos: Andr Boehme Tepedino Martins, Augusto Boehme Tepedino Martins, Arthur Boehme Tepedino Martins, Victor Carlos Vencato, Renan Jos Vencato e Bruno Luis Vencato (in memorian). Um agradecimento especial ao Augusto por me apresentar ao mundo do cosplay e a uma amiga que contribuiu com informaes acerca do crossplay. Vrias pessoas contribuiram para que minha ida ao doutorado acontecesse. Gostaria de iniciar agradecendo s pessoas que deram a idia de eu ir ao Rio tentar trabalhar com o Peter: Laura Moutinho e Adriana Vianna. Ainda, gostaria de agradecer imensamente a Anna Paula Uziel (e ao Bernardo e Ricardo) pela hospedagem durante a seleo. Agradeo tambm Debora Baldelli e Silvia Aguio, que me guiaram pela cidade na poca em que l estive para as provas. A Flvia Motta e Snia Maluf pelas leituras do projeto e conselhos. A Glucia de Oliveira Assis e Francisco Canella por estarem sempre por perto, desde a iniciao cientfica. No poderia deixar de mencionar minha famlia do Rio, que me recebeu para morar por algum tempo em sua casa quando me mudei para aquela cidade sem mesmo me conhecer. Obrigada pelo acolhimento e pelo carinho. Agradeo aos meus tios-avs Hans Hellmuth viii

Gerhard Boehme e Aysil Boehme, e a aos/s primos/as queridos/as: Hans Boehme Junior (Nuno), Andria Boehme, Cynthia Boehme e Patricia Boehme. Em especial ao Nuno, que se tornou, com sua doura e amizade, uma das pessoas mais queridas desta minha vida. Mais que primo, tornou-se um amigo. Mais que um amigo, tornou-se um irmo. Aos professores e professoras que estiveram em dilogo ao longo da tese, nos congressos ou outros momentos, pelas contribuies para com este trabalho. No poderia deixar de mencionar aqui Mara Coelho de Souza Lago, Jlio Assis Simes, Antnio Carlos de Souza Lima, Adriana Vianna, Luiz Mello de Almeida Neto, Fabiano Gontijo, Mrcia ran, Helosa Buarque de Almeida, Anna Paula Uziel, Yvonne Maggie, Mirian Goldenberg, Elisete Schwade, Diana Lima, Flvia Motta, Laura Moutinho e Guacira Lopes Louro. Aos colegas e amigos da vida acadmica pelo compartilhar de idias, angstias e, eventualmente risadas de ns mesmos. Em especial: Andrea Lacombe, Liliane Brum Ribeiro, Raquel Wiggers, Miriam Steffen Vieira, Dbora Krischke Leito, Ivia Maksud, Bruno Zilli, Silvia Aguio, Paula Lacerda, Jorge Leite Jr, Regina Facchini, Isadora Lins Frana, Michelle Alcantara Camargo, Daniela Murta, Claudia Cunha, Igor Torres, Marko Monteiro, William Peres, Fernanda Eugnio, Tatiana Laai, Helmut Paulus Kleinsorgen, Daniela Manica, Alinne Bonetti, Elisiane Pasini, Rozeli Porto, Fernanda Cardozo, Juliana Perucchi, Alexandre Vega, Jorge Leite Jnior, Mara Elvira Daz Bentez, Thaddeus G. Blanchette, Marcelo Daniliauskas, Cludio Roberto da Silva, Gustavo Gomes da Costa Santos, rica Renata de Souza, Marcelo Natividade, Leandro de Oliveira, rica Peanha do Nascimento, Luiz Henrique Passador, Jurema Brittes, Rosa Maria Rodrigues de Oliveira, Flvia do Bonsucesso Teixeira, Larissa Pelcio, Berenice Bento, Flvio Luiz Tarnovski, Mnica Siqueira, Mrcio Macedo (Kibe), Jaqueline Ferreira, Vitor Grunvald, Bernadete Grossi e Helosa Paim. A Ana Carolina Bazzo e Ana Ferri pelo trabalho de transcrio de parte das entrevistas. A Isadora Lins Frana, Regina Facchini, Maria Elvira Diaz e Bruno Zilli pela disposio em ler e comentar os captulos desta tese conforme os escrevi. Sem estas leituras meu trabalho no seria possvel. Agradeo a todas as pessoas com quem morei ao longo dos ltimos anos e que compartilharam no cotidiano o fazer desta tese, em momentos diversos. No Rio, Fabiana Caetano Bandeira, Carlomagno Bahia, Elian Botelho, Silvia Patricia Costa, Oscar Pern do Carmo Jnior e Fernando Mrcio Brasil Cruz. Em Sampa: Isadora Lins Frana, Regina Facchini, Michelle Alcantara Camargo, Maria Elvira Diaz e Bahia Munen. Em especial a Fabi e Isa, com quem dividi casa, angstias, conversas e risadas a maior parte deste tempo e que estiveram l em momentos cruciais. Michelle pelas comidinhas vegetarianas e conversas de cozinha que contribuiram muito para apaziguar angstias dessa fase de escrita. Aos amigos e amigas que fiz no Rio, obrigada pela acolhida e carinho. Em especial: Marco Haidar, Paulo Laranjeira, Luciano Tavares, Flavio Quixad, Leonardo Arromba, Leonardo Oliveira, Tnia Fernandes, Lenita Queiroz, Fernanda Raphael, Carla Pires, Maristella Ciminelli, Marcia Barbosa, Fabio Deslandes, Gustavo Borges, Luiz Fernando Medeiros, Priscilla Araujo, Roger Willians, Leticia Provedel, Vietia Zangrandi, Felipe Riveiro, Jorge ix

Tadeu, Maria Cecilia Barbosa da Silva, Aline Maria Silva, Tatiana Ribeiro Queiroz de Oliveira, Mait Carmo, Camila Castelo Branco, Ana Rachel Fonseca, Ursula Holanda e Helmut Paulus Kleinsorgen. Aos amigos e amigas de So Paulo, sobretudo Margaret Arakaki, Eduardo Loureno, Marcelo Caetano, Sarah Jacob, Elisabeth Gomes, Mayra Poitena, Bruna Angrisani, Carol Folhasi, Raquel Esprito Santo, Luciana Lima, Matheus Moscardini Moreira, Anderson Souza, Eduardo Freitas Prates, Rafael Rangel, Geraldo (Pitu), Ricardo Frochtengarten e Mrcio Rgis. Ao pessoal que conheci no/do Espao Imprprio, pela acolhida quando cheguei a So Paulo: Foz, Jou, Andreza, Ian, Guilla JD, Giba, Bruno Foca, Neto, Daniel Pina, Aline de Freitas e tantas outras pessoas. A Alexandre Vega e Joana Sarue, amigos queridos que fiz logo ao chegar em Sampa. A Gustavo Gomes da Costa pela presena constante ao longo do meu primeiro ano na cidade. A meu partner in crime, Marcelo Daniliauskas, pelas interlocues acadmicas e de boteco. bom retornar aos debates em sociologia da educao atravs de algum to querido. A Guilherme Arago Cardoso, amigo querido que me fez me perder pelas noites imprprias dessa Sampa... ele sabe, como ningum, como "enjoy the silence" (my silence, his silence). A Jorge Cabelo, pelos momentos augustianos, amanheceres com cerveja e bons papos pelos botecos da vida e tambm pelo compartilhar de angstias que tivemos ao longo de nossas pesquisas, ao mesmo tempo to prximas e to distantes. H amigas de fora do mundo acadmico que me apoiaram imensamente ao longo dos ltimos anos e no poderiam deixar de ser citados: Raquel Nassif dos Anjos, Simone Igino, Gabi Debem, Alexandre Michel, Danielle Mordini, Carmela Soares, Karin Helena Mello, Joao Guilherme Mello, Carla Capovilla, Alexandra Thomazini, Giselle Cavatti, Renata Capovilla, Sylvia Couto Nunes, Mitch, Eduarda Seara de Abreu Domingues, Adalberto Melchides Martins Neto, Gustavo Aita Menna Barreto (e a toda sua famlia), Cristiano Pereira, Angela da Rosa Pereira, Maria Cristina da Silva, Jhowey Gomes, Chuchi Silva, Breno Maestri, Fabiano Melato, Diana Wiggers, Natacha Wiggers, Euardo Chinato Ribeiro, Eliane Thomsen, Gicele Thomsen, Naiara Zanuzzo, DJ Spark, DJ Ifi, DJ Eduardo M, DJ Ledgroove, Camila Franco Sala e Ariadna Ledesma. H pessoas que desempenharam papel fundamental ao longo dos anos, s quais gostaria de agradecer mais uma vez e especialmente, no apenas pelo pelas trocas no campo acadmico como pela amizade, presena, carinho, cuidado e apoio. No h palavras que expressem adequadamente o quanto devo a todas/os vocs, sem os/as quais nada disso teria sido possvel: Flvia Motta, Isadora Lins Frana, Regina Facchini, Mara Elvra Daz Benitez, Bruno Zilli e Silvia Aguio. Esta pesquisa no existiria sem as pessoas que me cederam suas histrias, sua ateno e seu tempo para tentar me explicar um tanto de seus mundos. s pessoas que contribuiram com esta tese meu eterno agradecimento, em especial: Adriana Jones, Adriana Volup, Alexia Legrand, Ana Paula Oliveira, Brbara Stone, Candice Hiheels, Carolina Yummy, Cristina Camps, Deborah Cristina (Debbi), Denise Taynah, Dudda Nandez, Ellen Vera, Jacque Volup, Jessica Evans, Jorgete DelRio, Julia Bourbon, Kelly da Silva Neta, Lini Moon, Louise Stern, Magally Sanchez, Marcela West, Marcia Elisa Polari, Marcia Regina Moreira, Marcia Rocha & Dri, Maria Antonietta, MaLu Ribas, Marina Montenegro, Marina x

White, Marisa Rosselini, Marcos "Shinobu", Natalia White, Paula Andrews, Patricia Din, Pekena, Reicla Daks, Solange Elizabeth Pearly, Thas Manzini, Valerie Munoz, Velani e Verme. s pessoas que conversam nos fruns real e virtual do BCC, pelas conversas e experincias interessantssimas que compartilham naquele espao, muitas das quais esto presentes no texto e foram importantes a este trabalho. A Kelly, presidenta e professora de bal, pelo apoio institucional, por me apoiar ao longo da pesquisa e proporcionar meu acesso ao BCC. s trs Mrcias pelos passeios pelo Arouche, conversas sempre agradveis, pelo cuidado e delicadeza com que sempre me trataram e pela amizade. Agradeo, ainda, a Mrcia Regina, por ter me indicado a poesia que serve de epgrafe a esta tese. Betsy pela gentileza de me permitir compartilhar do mesmo quarto nos eventos a que fui, pelo carinho com que sempre me recebeu e pelos auxlios com materiais para a tese. Marina, Alexia, Dri, MaLu e Pekena, por me receberem maravilhosamente e pelos dilogos constantes que foram importantes no apenas para a pesquisa em si. A elas e todas as outras S/Os que me fizeram entender um pouco do que ser mulher neste universo. Lini Moon e Marcos "Shinobu" pelas contribuies com informaes sobre crossplay. Mais uma vez, e sobretudo, agradeo a Patricia Din. Obrigada por me levar inmeras vezes pela mo para conhecer lugares, espaos e idias pertinentes a esta tese. Muito do que conheci se deu sua generosidade em me auxiliar a conhecer e entender como as coisas funcionavam no meio crossdresser. Todo o meu carinho e respeito a voc, que desempenhou o papel de interlocutora principal de meu trabalho, assim como tornou-se uma grande amiga pessoal, sem quem nada disso teria sido possvel. Por fim, agradeo Capes, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, que apoiou financeiramente esta pesquisa.

* absolutely no regrets *

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Resumo

VENCATO, Anna Paula. Existimos pelo prazer de ser mulher: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club. Rio de Janeiro, 2009. Tese (doutorado em Sociologia e Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009.

Este trabalho est embasado em pesquisa de base etnogrfica realizada de 2007 a 2009 com homens que praticam crossdressing. Buscou-se entender como o se montar ou se vestir de mulher negociado em diversas instncias de suas vidas, como as relaes com famlia, trabalho, amigos, intra-grupo, etc. Tambm se buscou compreender como noes de gnero se articulam na produo das mulheres que constrem. Tentou-se compreender tambm como estes homens negociam com o estigma relativo prtica do crossdressing e com o segredo necessrio para que mantenham o status em suas vidas quando desmontados. A pesquisa realizou-se em eventos do Brazilian Crossdresser Club (BCC) ou de membros deste clube, na internet e atravs de dezessete entrevistas. Questes como manejo do estigma, desvio, negociaes do segredo e a construo de pessoa articulada a certas convenes de gnero nortearam a anlise empreendida. O que se evidenciou, ao final que antes de compreender as crossdressers como marginais ou desviantes, preciso entender as estratgias que empreendem para manter uma vida dupla. Esta vida dupla das crossdressers informa que a idia de uma separao entre desvio e norma precisa ser matizada: a gesto que fazem para manter esta duplicidade indica que se h, por um lado, um distanciamento das normas, por outro lado, h tambm um esforo para manter-se em dilogo com elas. Palavras-chave: 1. Gnero 2. Sexualidade 3. Cross-Dressing 4. Segredo 5. Estigma

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Abstract

VENCATO, Anna Paula. Existimos pelo prazer de ser mulher: uma anlise do Brazilian Crossdresser Club. Rio de Janeiro, 2009. Tese (doutorado em Sociologia e Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009.

This thesis is based on an ethnographic research developed from 2007 to 2009 with men that practices cross-dressing. It was aimed to understand how se montar or dress up like a woman is negotiated in several instances of their lives, such as the relations with family, at work, with friends, inside the group of cross-dressers, etc. It was also aimed to understand how notions of gender articulate on the production of the women they compose. Also, it was inquired how these men negotiate with stigma that evolves to practice cross-dressing and with the secrecy required to keep their social status when they are not en femme. The research was developed on events from the Brazilian Crossdresser Club (BCC) or events from its members, on the internet and through seventeen interviews. The questions that guided the analysis were stigma management, deviance, negotiation of secrecy and the construction of the person articulated to certain gender conventions. What become evident in the end is that it is not possible to understand the cross-dressers only through the lens of marginality or deviance. It is necessary to perceive also the strategies they use to keep up a double life. This double life shows us that the idea of a separation between deviance and norm needs to be weighed: the administration that these men do to keep this duplicity indicates that they may repel the norms by one side, but on the other, they are still dialoguing with them. Keywords: 1. Gender 2. Sexuality 3. Cross-Dressing 4. Secrecy 5. Stigma

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SUMRIO

Apresentao Algumas notas sobre vocabulrio Percursos da Pesquisa Apresentaao geral das pessoas que contriburam com a pesquisa Captulo 1 - Algumas Cenas da Pesquisa: As Olim...piadas Abertura das Olim...piadas As Olim...piadas O Miss BCC e a festa Caf da manh e retorno a So Paulo Manejo do estigma, noo de desvio e papel do segredo Captulo 2 - Crossdressers, Crossdressings 2.1 Alguns tipos de cds: reais, virtuais, de armrio ou do Xuxu Ativas, Inativas, Reais e Virtuais As cds Xuxu e as cds de armrio 2.2 Crossdressing FtM (female-to-male) 2.3 Breves notas sobre crossplay 2.4 Crossdressing como fetiche 2.5 Feminizao, Inverso de Papis e Sissies Captulo 3 - Uma crossdresser no vai a lugar nenhum sozinha: espaos e lugares no contexto do se montar 3.1 Ns existimos pelo prazer de ser mulher: O Brazilian Crossdresser Club Apresentando a estrutura do BCC A presidncia e as diretorias O Comit de tica e Avaliao O Regimento Interno As Regionais do BCC O Holiday en Femme (HeF) As listas de discusso do BCC 3.2 Vai gostar de ser mulher assim... l no Arouche!!!: Do Le Closet a outros espaos O Le Closet So Paulo O The Marcinhas e o Espao Moulin Rouge O BCC na Turma OK Restaurantes e Bares do Largo do Arouche Captulo 4 - Quase uma mulher: negociaes entre estar montada e desmontado 4.1 Depilao, hormonizao e outras mudanas corporais 4.2 Um homem pra chamar de seu: sobre os sapos que sustentam as princesas

1 9 11 22 27 28 40 48 58 62 72 81 82 88 95 101 105 111

117 118 121 125 126 127 130 132 134 138 138 147 152 156

164 165 176

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Captulo 5 - Vestidos para ir a lugar nenhum: crossdressing e negociaes para se estar montada 187 5.1 Relaes com famlia, amigos e vida profissional 189 5.2 Relao com S/Os e intra-grupo 197 5.3 Sair montada/aparecer na mdia: negociaes entre adrenalina e risco 202 5.4 Mudanas corporais, classe social e acesso sade 217 Consideraes finais Referncias Bibliogrficas Bibliografia Citada Bibliografia Consultada Anexos Anexo I - Regimento Interno do Brazilian Crossdresser Club Anexo II - Regulamento de Inscrio Anexo III - Ficha de Inscrio Anexo IV - Roteiro da pea de teatro A doce vida de uma cd Anexo V Quadrinhos de associadas sobre a prtica de crossdressing 223 230 230 237 240 241 260 264 267 273

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Apresentao

Esta tese est embasada em pesquisa realizada com homens que praticam crossdressing 1 ao longo dos anos de 2007 a 2009. A questo central que norteou esta investigao foi entender como pessoas que se identificam como praticantes de crossdressing ou crossdressers 2 negociam o se montar ou se vestir de mulher em diversas instncias de suas vidas. Essas instncias compreendem as relaes com famlia, trabalho, relaes afetivas e/ou conjugais, etc. Tambm se buscou compreender como estes homens articulam noes de gnero na produo dessas mulheres que constrem, e como as produzem a partir de noes de feminilidade especficas que retiram daquilo que acreditam ser ou vem como legitimamente feminino. Se possvel afirmar que h diversas formas de praticar crossdressing, podese tambm argumentar que estas formas assumem significados especficos em diferentes grupos. Estes grupos, inclusive, no costumam ser homogneos e, por vezes, as definies do que se est fazendo varia de acordo com os elementos sociais e subjetivos de que uma pessoa que se veste do outro sexo possa lanar mo 3. Embora as significaes sobre o termo possam variar, grosso modo, uma pessoa que se identifica como crossdresser pode ser definida como algum que eventualmente usa ou se produz com roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao sexo com que se nasceu.
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Ao longo deste trabalho o termo crossdressing aparecer grifado de dois modos. Na maior parte do tempo, farei uso da grafia crossdressing, uma vez que a forma as pessoas pesquisadas utilizam o termo. J a grafia cross-dressing, utilizada nos pases de lngua inglesa, comumente encontrada nas pginas estrangeiras da internet ou na literatura cientfica sobre o assunto. 2 Em diversos momentos de minha pesquisa, o termo crossdresser foi utilizado pelas interlocutoras deste trabalho tanto em relao s pessoas que praticam crossdressing quanto prtica em si. Um exemplo quando falam coisas como quando eu comecei o meu crossdresser ou para mim o crossdresser uma terapia. Para facilitar a leitura do trabalho, contudo, optei por manter certa separao entre termos para me referir aos indivduos (crossdressers) e a suas prticas (crossdressing). 3 Ao longo desta pesquisa, pude identificar que h diversos grupos que passam pela experincia de vestir-se do outro sexo para alm das crossdressers. Esta experincia vivida de modo diferenciado por grupos diversos, cujas fronteiras nem sempre encontram-se bem delimitadas (Barbosa, 2008, Vencato, 2009). A prtica de vestir-se com roupas que socialmente so identificadas com o sexo biolgico e o gnero diferente do da pessoa que as veste tem sido objeto de estudo da antropologia desde os berdaches entre os nativos norte-americanos (Mead, 2000), passando pelos hijras da ndia (Nanda, 1996) e os guayaki do Brasil (Clastres, 2003), entre outros grupos. Pode-se afirmar que, em contextos urbanos ou no, a antropologia sempre esteve atenta s diversas manifestaes de crossdressing (no necessariamente lanando mo deste termo para o fazer), seja pelo valor mgico e ritual que alcana em alguns, seja pela idia de inverso e marginalidade subjacente a esta prtica em outros.

Crossdressers no so mulheres e no se vem como tal. De forma rpida, poder-se-ia dizer que so homens que se vestem de mulher, ou que efetivam o desejo de se vestir com roupas e acessrios femininos, embora o crossdressing seja algo um tanto mais complexo que isso. E, mesmo assim, a noo de feminino que usam para se montar bastante peculiar. uma montagem transitria, realizada em alguns momentos especficos, que envolve graus variados de interveno corporal, dependendo do que se pretende em termos de resultado final daquela produo. De modo geral, as crossdressers se inspiram e buscam realizar em suas montagens coisas que observam nas mulheres e que admiram ou coisas que elas vem nas mulheres e acham bonito ou interessante. Para algumas como uma espcie de brincadeira, mas tambm produz uma grande satisfao pessoal. Elas no so e nem procuram ser uma caricatura de mulher embora em alguns momentos a noo de uma espcie de pardia do real parea informar suas montagens, atitudes e, sobretudo, sociabilidades. Embora exista uma ampla gama de possibilidades do que possa ser considerado crossdressing, minha pesquisa, de base etnogrfica, foi realizada basicamente em eventos do Brazilian Crossdresser Club (BCC) ou organizados por membros deste clube e tambm na internet. Na internet, o contato com crossdressers se deu desde o incio do ano de 2007. Com o BCC passei a ter contato no final do ano de 2007, e acompanhei diversos eventos locais semanais em So Paulo (jantares, aniversrios, festas), alguns que aconteceram no Rio de Janeiro e outros eventos maiores do clube ao longo do ano de 2008 (que renem membros de diversas cidades do Brasil e geralmente acontecem em hotis/pousadas que so fechadas para o evento). Tambm realizei dezessete entrevistas com pessoas de dentro e de fora do BCC, que se identificam como crossdressers ou S/O's (ou Supportive Opposites, que so mulheres de nascena que apoiam e auxiliam a um homem que pratica crossdressing a se montar) e pessoas que prestam servios para cds 4. Uma S/O pode ser uma amiga, namorada, esposa, irm, prima. comum no grupo que pesquisei que as S/Os sejam esposas ou namoradas. De qualquer modo, nem toda crossdresser tem ou deseja ter uma S/O. Quatro dessas entrevistas foram realizadas com pessoas que no estavam associadas ao clube no momento da pesquisa. De modo geral, ao se vestirem de mulher, procuram incorporar elementos do universo feminino que lhes atraem porque consideram bonitos, sensuais, agradveis
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Cd um diminutivo de crossdresser bastante utilizado pelas pessoas que compartilham desta prtica de vestir-se do outro sexo.

etc., mas que tambm consideram verdadeiros e adequados. Assim, tentar reproduzir em seus corpos e gestualidades essas coisas, de modo a tentar experimentar um pouco do que as mulheres experienciam ao fazer uso daquelas mesmas coisas. De qualquer modo, elas afirmam que sabem, tambm, que as mulheres no pensam sobre o uso e sensao de certas coisas, ou prestam ateno, como elas o fazem. Pode-se argumentar que as diversas formas de praticar crossdressing tambm assumem significados especficos em diferentes grupos. Estes grupos, inclusive, no costumam ser homogneos e, por vezes, as definies do que se est fazendo varia de acordo com os elementos sociais e subjetivos de que uma pessoa que se veste do outro sexo possa lanar mo. Dentro destes diferentes grupos, os tipos de montagem so diversos tanto em grau de publicizao da prtica quanto em graus de interveno e mudana corporal, que variam de acordo com o que desejam como resultado final do se vestir de mulher e tambm da possibilidade de investir mais ou menos economicamente no cding. Nesse contexto, as falas das pessoas que praticam crossdressing com quem conversei ao longo desta pesquisa apontam para alguns eixos de discusso. Um deles diz respeito ao corpo, sua produo e significado, assim como instncia fundamental de negociao e interveno. Outro eixo diz respeito ao gnero, campo em que a produo de si se vincula s noes e prticas acerca do que masculino e feminino, por vezes atravs de idias naturalizadas acerca do que ser homem ou mulher. Ainda, como terceiro eixo, haveria a sexualidade, campo em que se mesclam a idia de paixo/teso, amor, afeto, etc., ou a quem esto dedicados estes interesses. Todos estes campos aparecem nas falas dos/as informantes deste trabalho articulados pelas idias de desejo e de risco, daquilo que se pretende/quer ser e daquilo que se tem medo de ser/sofrer 5, aspectos constantemente negociados com e mediados pelas diversas formas de insero social que tenham em suas vidas cotidianas. Este recorte analtico diferencia este trabalho do de Eliane Chermann Kogut (2006), que pesquisou em sua tese de doutorado a sexualidade de travestis masculinos que so chamados de crossdressers de modo a diferenci-los de travestis que se prostituem. O trabalho, de orientao psicanaltica clnica, prope a idia de erotismo crossdresser para entender a psicodinmica crossdresser e sua relao com o
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Pretendo desenvolver essa discusso acerca de desejo e risco no Captulo 5. Esta discusso aparece de forma bastante elaborada no trabalho de Nestor Perlongher (1987) acerca dos michs paulistanos em meados da dcada de 1980.

fetichismo e com a perverso. A noo de erotismo crossdresser, para a autora, implica em perceber que h uma dimenso narcisstica nessa vivncia. Para Kogut,

quando o crossdresser se identifica com uma mulher, embora, nao consiga saber como de fato uma mulher vivencia o prprio corpo e seu cotidiano feminino, imagina-se estar vivenciando o feminino. Aquilo que imagina que ela sinta, na realidade, refere-se a um erotismo masculino espelhado. Assim, para ele, esta mulher imaginada sentiria os mesmo prazeres que um homem, eventualmente, sentiria ao poss-la ou ao desej-la, isto , ela se excitaria com vises que na realidade s um homem pode ter da mulher. (...) Trata-se de algo como uma simetria ertica imaginria. A mulher fantasiada pelo crossdresser deseja 6 narcisisticamente a si mesma . (p.107-108).

Este erotismo crossdresser se pauta, quando da vivncia do ato sexual 7 com uma mulher, na idia de que o crossdresser vive o ato sexual no que acredita ser o ponto de vista dela [a mulher com que se relaciona sexualmente]. Esta mulher (ele mesmo encarnado na parceira 8) objeto e sujeito da ao. em torno dela que tudo gira (p. 109). Para a autora, o crossdresser deseja ser uma mulher, mas ao mesmo tempo no quer perder a sua conscincia de homem (p.110). Para a autora,
com a evoluo do crossdressing na vida do sujeito, ele passa a sensualizar diversos aspectos que imagina ser o cotidiano feminino e curte ento passear montada, ir ao shopping, em cinema, restaurantes, supermercados e etc. Deste modo, os mesmos mecanismos de encarnao e identificao secundria cruzada so mobilizados, mas agora aplicados a outros contextos que no so diretamente sexuais e sim sensuais e erticos (p. 113).

Grifos da autora. Quanto s prticas sexuais, embora no trabalho de campo que venho desenvolvendo no apaream nas conversas ou relatos das interlocutoras deste trabalho, possvel encontrar na bibliografia alguns exemplos. o caso da pesquisa realizada por Leandro Oliveira (2006) em uma boate de classes populares no Rio de Janeiro em que h performances de gnero que constroem lugares especficos para homens e crossdressers que por ali circulam. Neste local, dado o valor atribuido a certa masculinizao, homens no pagam para entrar e devem ter certos cuidados para no se contaminarem com a feminilidade, seja atravs das prticas sexuais que venham ter, seja atravs dos gestos e atitudes. At o momento, o tipo de crossdressing que venho observando em campo parece diferenciar-se deste pesquisado por Oliveira, sobretudo no que concerne a certa ocupao do espao para o encontro de parceiros/as sexuais. Vale ressaltar aqui que, embora tenha tentado me aproximar de alguns grupos que praticam diferentes tipos de crossdressing de formas diversas, de modo geral, as crossdressers que dizem se vestir de mulher com intuito ertico no apareceu dentre as interlocutoras desta pesquisa. 8 A autora define em seu trabalho e articula diversas formas de erotismo (erotismo heterossexual masculino, erotismo heterossexual feminino, erotismo homossexual masculino, erotismo homossexual feminino, erotismo bissexual masculino, transexualismo, erotismo drag-queen e, por fim, erotismo crossdresser) sobre os quais no falarei aqui. Apenas mencionarei um deles, que diz respeito s relaes sexuais de crossdressers com homens quando montadas, em que a autora argumenta que necessrio que se coloque em perspectiva para entender como diferentes erotismos podem se combinar, evitando assim que se caia em esteretipos dos discursos homo e heterossexuais socialmente disponveis.
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Neste trabalho versarei tambm sobre questes prximas ao que levou a autora elaborar a noo de erotismo crossdresser, como as negociaes que estes homens empreendem entre seu lado sapo e princesa. As crossdressers com que convivi relatam que as mulheres so de fato referenciais importantes na produo de si quando se montam. Ao mesmo tempo, tambm relatam que sabem que as mulheres de verdade no experienciam as coisas que elas sentem ao se montarem. Contudo, a relao com estas mulheres no so as nicas que importam. Assim, h diferenas entre o aporte psicanaltico proposto por Kogut e o antropolgico desenvolvido aqui. No o ponto central desta tese comparar o discurso mdico ou da psicologia com o discurso das pessoas que foram interlocutoras de meu trabalho. Assim, mais do que focar em categorias que compreendam certos modos de certo funcionamento da psiqu de indivduos que se identificam como crossdressers, estou interessada aqui em compreender como estes interpretam e significam a prtica do crossdressing e a negociam nas diversas instncias de suas vidas, tanto dentro do grupo pesquisado quanto fora. importante dizer que no estou fazendo um trabalho comparativo do discurso nativo com o discurso (bio)mdico, ou mais especificamente como foi feito no trabalho de Kogut, com o discurso psicanaltico. Estes discursos so patologizantes em alguma medida, e so pautados na idia de que este indivduo portador de alguma desordem, no caso, o transtorno de identidade de gnero. O termo identidade de gnero foi primeiramente apresentado em 1963, pelo mdico Robert Stoller ao Congresso Internacional de Psicanlise, em Estocolmo (Haraway, 2004). Junto a ele, outra pessoa referida na literatura mdica e de gnero como uma das primeiras pessoas a falar sobre o termo [do tambm mdico] John Money que, segundo Mariza Corra, foram ... os primeiros a terem adotado o mote de Simone de Beauvoir 9 cientificamente (2004, p. 2). O termo identidade de gnero, para Stoller 10 ...se refere mescla de masculinidade e feminilidade em um indivduo, significando que tanto a masculinidade como a feminilidade so encontradas em todas as pessoas, mas em formas e graus diferentes (1993, p. 28). Para Donna Haraway (2004), Stoller

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No se nasce mulher: torna-se. Para uma discusso deste conceito na obra de Stoller ver Miriam Grossi (1998).

...formulou o conceito de identidade de gnero no quadro da distino biologia/cultura, de tal modo que sexo estava vinculado biologia (hormnios, genes, sistema nervoso, morfologia) e gnero cultura (psicologia, sociologia). O produto do trabalho da cultura sobre a biologia era o centro, a pessoa produzida pelo gnero um homem ou uma mulher. (p. 216).

Foi John Money, em parceria com Anke Ehrhardt, na dcada de 1950 que
... desenvolveu e popularizou a verso interacionista do paradigma de identidade de gnero na qual a mistura funcionalista de causas biolgicas e sociais dava lugar a uma mirade de programas teraputicos e de pesquisa sobre as diferenas de sexo/gnero o que inclua cirurgia, aconselhamento, pedagogia, servio social, e assim por diante (p. 217).

Haraway elabora uma crtica importante formulao e desenvolvimento deste conceito, assim como aos seus impactos em certo discurso cientfico ao argumentar que
a verso da distino natureza/cultura no paradigma da identidade de gnero era parte de uma vasta reformulao liberal das cincias da vida e das cincias sociais no desmentido do psguerra, feito pelas elites governamentais e profissionais do ocidente, das exibies de racismo biolgico de antes da Segunda Guerra. Essas reformulaes deixaram de interrogar a histria scio-poltica de categorias binrias tais como natureza/cultura, e tambm sexo/gnero, no discurso colonialista ocidental. Este discurso estrutura o mundo como objeto do conhecimento em termos da apropriao, pela cultura, dos recursos da natureza. Uma variada literatura recente, liberatria e oposicional, tem criticado esta dimenso epistemolgica e lingstica, etnocntrica, de dominao daqueles que habitam categorias naturais ou vivem nas fronteiras mediadoras dos binarismos (mulheres, povos de cor, animais, o meio ambiente no humano). As feministas da segunda onda cedo fizeram a crtica da lgica binria do par natureza/cultura, inclusive das verses dialticas da narrativa marxista-humanista de dominao, apropriao ou mediao da natureza pelos homens atravs do trabalho. Mas esses esforos hesitaram em ampliar inteiramente sua crtica distino derivada sexo/gnero. Esta distino era muito til no combate aos determinismos biolgicos pervasivos constantemente utilizados contra as feministas em lutas polticas urgentes a respeito das diferenas sexuais nas escolas, nas editoras, nas clnicas e assim por diante. Fatalmente, nesse clima poltico limitado, aquelas primeiras crticas no historicizaram ou relativizaram culturalmente as categorias passivas de sexo ou natureza. Assim, as formulaes de uma identidade essencial como homem ou como mulher permaneceram analiticamente intocadas e politicamente perigosas. (p. 217-218).

Para alm desta crtica importante, quando se pensa na classificao de certas prticas no discurso mdico-psiquitrico preciso lembrar, ainda, que a a fronteira entre normal e patolgico na psicanlise no ntida. Conforme Jane Russo,

a psicanlise, surgida no incio do sculo XX, pode ser considerada como uma espcie de sexologia que deu certo. Apesar de no ter como foco de ateno as perverses ou desvios sexuais em si, a teoria psicanaltica implicou um alargamento da prpria concepo de sexualidade que deixa de se referir s praticas sexuais stricto sensu, para contaminar toda a vida mental do sujeito. (...) A grande difuso da psicanlise no meio psiquitrico teve implicaes importantes para a classificao das desordens mentais. Significou, antes de mais nada, uma guinada em direo a concepo psicolgica das mesmas, em detrimento da viso fisicalista at ento predominante. No que tange sexualidade, embora no tenha havido mudanas importantes na nomenclatura em si as antigas designaes das perverses sexuais permaneceram -, a interpretao mudou radicalmente. importante assinalar que a classificao psicanaltica diz respeito, sobretudo, a uma 11 nova viso acerca da perturbao mental (2004, p. 98-99).

Meu foco, nesse contexto, diferente daquele de vis psicanaltico, que se preocupa com as desordens mentais, no discurso nativo e nas categorias simblicas que este articula. Este discurso, por vezes, at dialoga com discursos patologizantes. De qualquer modo, embora os indivduos pesquisados possam falar de si dialogando com estas categorias em algumas situaes, pelo que observei ao longo da pesquisa, eles no significam ou entendem o que fazem a partir delas. No estou analisando, portanto, as intersees ou os embates entre o discurso mico e discurso psicanaltico, j que todos os ditos perversos, hoje em dia, no querem mais ser considerados doentes e sim, serem vistos como que compartilhando um estilo de vida. Isto pode ser percebido entre as interlocutoras de meu trabalho nos seus discursos em que se afastam da idia de que teriam algum transtorno de identidade de gnero ou, para mencionar outro grupo, dentre os/as praticantes de BDSM 12 pesquisados por Bruno Zilli (2007). importante perceber, ainda, que a maioria dos trabalhos realizados com uma amostragem de indivduos tirados da prtica clnica se caracteriza pelo fato de que estes so justamente aqueles que foram buscar ajuda especializada e, por esta razo,

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Grifos da autora. De acordo com Bruno Zilli, O BDSM um acrnimo utilizado pelo grupo identitrio para nomear suas atividades e sintetiza uma variedade de prticas: B para bondage, ou imobilizao, geralmente com cordas ou algemas. O par B e D para bondage e disciplina, o uso de fantasias erticas de castigos e punies; que ligam-se ao par D e S que representam dominao e submisso. So fantasias de entrega ao parceiro sexual e jogos de representao de humilhao e violao. O par S e M representam sadismo e masoquismo, ou sadomasoquismo o uso de dor como estimulo ertico. O BDSM envolve ainda prticas ligadas ao fetichismo. Esse acrnimo foi desenvolvido em uma tentativa de englobar uma diversidade de atividades sexuais, unidas por duas caractersticas definidoras: so tradicionalmente classificadas como distrbios sexuais e entre seus adeptos so regidas e definidas pelo respeito ao consentimento dos parceiros em fazer parte dessas relaes (2007, p. 8-9).

geralmente tm uma relao difcil, por assim dizer, com seus desejos. Assim, minimamente, esperado da prtica clnica que o indivduo que apele para ela resolva certo sofrimento psquico em relao aos seus desejos. Nesse contexto, o trabalho de Kogut apresenta, ao final, sugestes clnicas para o atendimento de crossdressers que procurem aderir a um processo teraputico. Alm disso, h de se considerar que h casos, e no me refiro aqui ao trabalho da autora, em que estes indivduos so vistos pelo prprio profissional que os atende como doentes. Esta tese no pretende realizar uma anlise psicanaltica e tambm no prope perscrutar a vivncia sexual das cds. O que pretendo mostrar aqui, como esses homens mobilizam aspectos de sua vida montada e desmontada na prtica do crossdressing, e como negociam em suas vidas, nas diversas inseres que tenham, a efetivao do desejo de se montar. As crossdressers esto inseridas em seus cotidianos em contextos sociolgicos que exigem delas posturas diversificadas frente s coisas, como a quaisquer outros indivduos (conforme Goffman, 2005). O crossdressing seria, nesse contexto, uma coisa a mais, mesmo que no qualquer coisa, para negociarem e que em diferentes instncias de suas vidas pode vir a ter espao ou no. Nesse contexto, o objetivo de meu trabalho entender como essas negociaes sociais se do nas diversas sociabilidades estabelecidas por pessoas que praticam crossdressing, atravs de entrevistas com algumas cds e S/Os e, especialmente, da observao etnogrfica realizada em momentos diversos em que as/os acompanhei montadas ou desmontados. Fiz algumas opes metodolgicas para situar melhor a prtica de crossdressing neste trabalho, considerando que ela e suas nuanas so ainda bastante desconhecidas, beirando a falta de inteligibilidade em alguns contextos; seja por no se encaixar em um modelo identitrio mais conhecido, seja pela contingencialidade que a cerca. Assim, inspirei-me no modelo proposto por Max Gluckman (1987) e seguido por J. Clyde Mitchell (1959). Gluckman prope como modelo de anlise uma descrio diacrnica, em que se torna possvel, atravs da reconstruo de processos sociais de um dado evento ou situao compreender como aquele grupo ou sociedade se pensa, se articula e quais so as questes que fazem com que aquelas pessoas signifiquem de uma forma ou de outra aquilo que fazem. Assim, conforme Gluckman e Mitchell,partirei da anlise de uma situao social do grupo pesquisado - no caso, um dos eventos que reunem associadas de diversas partes do pas e que se passa em um hotel fechado para tal fim. Poderia neste incio, como afirmam os autores, ter 8

escolhido quaisquer outros eventos ou situaes mais cotidianas da convivncia do grupo, mas optei por descrever um final de semana, da forma como o registrei em meus dirios de campo. A partir dessa descrio pinarei os elementos que daro as bases para os argumentos desenvolvidos ao longo dos demais captulos e que, espero, possam servir de guia para compreender como o grupo pesquisado pensa e significa o que est fazendo (nos termos de Geertz, 2000). Em certo sentido, esta tese se insere dentro de uma tradio de anlise micro-sociolgica (Geertz, 1978) e diz respeito s situaes vivenciadas com e observadas no grupo pesquisado ao longo da pesquisa etnogrfica.

1.1 Algumas notas sobre vocabulrio

O uso frequente de algumas palavras e conceitos toma um significado especial para as/os informantes desta pesquisa que, de modo geral, so pouco ou nada conhecidas por pessoas de fora do meio. Este tpico, sem se pretender um glossrio com definies mais fechadas e/ou extensas acerca dos significados atribuidos a cada um dos termos elencados, busca traz-los acompanhados dos significados e usos com que mais frequentemente so apresentados em campo, como se montar, se vestir, crossdressing/cd e S/O/ Supportive Opposite 13. A expresso se montar bastante utilizada pelas drag queens. Pode-se dizer que uma drag queen no se veste ou maquia, ela se monta. Montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se, (trans)vestir-se ou produzir-se. De qualquer modo, no so apenas as drags que podem se montar e o uso do termo bastante comum dentre as pessoas com que venho tendo contato durante este trabalho de campo. Tambm foi comum ouvir a expresso estar en femme14 para se referir ao estar montada. Embora a expresso en femme se contraponha a en homme, a segunda
Embora o termo aparea referido tambm como Significant Other, referido sobretudo ao que quer dizer S/O em ingls, de modo geral, ao longo de minha pesquisa, Supportive Opposite foi o termo usado quase todo o tempo para este fim, tanto nas pginas da internet quanto nas falas das pessoas. 14 Encontrei uma definio muito prxima da que constatei ao longo da pesquisa sobre o termo en femme na Wikipdia. Essa proximidade talvez se d pela prpria construo inicial do BCC, que se pautou em modelos de clubes que j existiam internacionalmente, como o norte-americano Tri-Ess. O termo en femme utilizado na comunidade transgnera, usualmente por crossdressers masculinos,
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expresso foi usada raras vezes ao longo dos meses em que convivi com as interlocutoras deste trabalho. Para falar dos momentos em que estavam desmontados geralmente lanavam mo do termo sapo, o qual se contrape ao termo princesa. Neste caso, quando esto desmontados esto de sapo ou em forma sapide

(explicando atravs de termos que foram usados por elas: so feios, toscos, desarrumados, rudes, peludos, etc.) e quando se montam tornam-se princesas (bonitas, delicadas, femininas, etc.). O termo se vestir, para algumas crossdressers, significa quase o mesmo que se montar, embora o percebam como mais adequado. H crossdressers que se sentem incomodadas com o termo montagem. Conforme uma interlocutora deste trabalho me explicou: eu particularmente no gosto do termo montar, eu nao sou um guarda roupa para ser montado (risos) (Conversa via MSN 15, 30/04/2007). O uso do termo em ingls crossdressing feito correntemente pelas pessoas com que tenho conversado ao longo deste trabalho de campo, mesmo que algumas se manifestem desconfortveis com o estrangeirismo, sendo que a maior parte delas relata que teve o primeiro contato com o termo atravs da internet. Algumas cds, inclusive, relatam que no sabiam como nominar seu desejo de se vestir de mulher at ter acesso ao termo atravs de pesquisas realizadas em pginas da internet ou em salas de bate-papo. Conforme dito anteriormente, Supportive Opposite, ou S/O, uma pessoa do sexo oposto que apoia a prtica Crossdresser. Pode ser uma amiga, namorada, esposa, irm, prima... Importante ressaltar que algum que APOIA, no s que aceita 16.

para descrever vertir-se com roupas femininas ou expressar-se com uma personalidade feminina. O termos deriva do francs, significando, literalmente, como uma mulher. Muitos crossdressers masculinos tambm usam um nome feminino quando en femme. Muitas organizaes transgneras tm eventos en femme, incluindo feriados e viagens (como o evento annual do Tri-Ess, o Holiday en Femme). Muitos crossdressers referem-se a suas apresentaes masculinas como estar en homme. Traduo livre do ingls. WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/En_femme>. Acesso em 10 fev. 2009. 15 O MSN Messenger um programa da mensagens instantneas criado pela Microsoft Corporation. O programa permite que um usurio da Internet se relacione com outro que tenha o mesmo programa em tempo real, podendo ter uma lista de amigos "virtuais" e acompanhar quando eles entram e saem da rede. (WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=MSN_Messenger&oldid=10372192>. Acesso em: 20 Jun 2008.) 16 Definio retirada de uma comunidade para S/Os do Orkut. O Orkut uma rede social virtual vinculada ao Google.com, disponibilizada na internet atravs do site www.orkut.com. Para fazer parte do Orkut necessrio ser convidado por algum amigo ou amiga que j esteja cadastrado nesta rede. Apenas pessoas cadastradas no site tm acesso ao seu contedo. Aceito o convite possvel adicionar (e rejeitar convites de amizade de) pessoas previamente conhecidas ou no, fazer parte de comunidades ou criar comunidades sobre os assuntos mais diversos e, tambm, observar qual a sua conexo com

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comum, contudo, dentre as pessoas que venho tendo contato que as S/Os sejam esposas ou namoradas. De qualquer modo, nem toda crossdresser tem uma S/O. As mulheres que, digamos, nascem mulheres so comumente chamadas de GG (genetic girls) ou mulheres genticas. importante aqui dizer que o termo mulher biolgica no parece ter o mesmo significado que mulher gentica. Uma transexual, no contexto pesquisado, pode, depois de certo nvel de adequaes corporais (geralmente envolvendo a cirurgia de redesignao sexual), ser uma mulher biolgica. De qualquer modo, assume-se com a utilizao desse termo que algumas mulheres nascem mulheres e outras no. Nas conversas entre as pessoas que pesquisei as GG aparecem como portadoras de uma feminilidade e mulheridade que j vm prontas (e s vezes elas nem aproveitam adequadamente) enquanto elas, as mulheres genricas, fariam todo um esforo para se tornarem mulheres e femininas. O termo mulheres genricas foi utilizado diversas vezes por interlocutoras deste trabalho em contraposio idia de GG. De modo geral, ao se falar de especificidades das GGs como menstruao, tenso pr-menstrual, gravidez, etc., geralmente num tom jocoso e atravs de frases como ns, mulheres genricas, no temos este problema. A idia de mulher genrica, dentro dessas falas, aparece tanto relacionada a crossdressers quanto a travestis e transexuais.

Percursos da Pesquisa

Quando pensei numa proposta de doutorado, minha idia inicial era continuar minha pesquisa do mestrado (Vencato, 2002), na qual busquei compreender, atravs da produo do corpo e das brincadeiras com gnero 17, como drag queens elaboravam suas performances e como construam e encenavam nelas uma corporalidade que acionava tanto elementos relativos a masculinidade quanto a feminilidade. Minha idia, naquele momento, era analisar o que as drags faziam quando apareciam
uma pessoa atravs da observao da rede de amigos/as em comum e das opes de privacidade que so escolhidas por cada usurio/a. O acesso comunidade foi realizado em 15/06/2008. 17 Na brincadeira do gnero, as crossdressers revelam que h um jogo entre ser mulher (de verdade) e se sentir mulher, em que o segundo termo mais importante que o primeiro na sua constituio enquanto pessoas. H entre elas uma espcie de teatro de gnero (Motta, 2002), em que masculino e feminino so dramatizados como um teatro do feminino

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montadas em pblico, seja fazendo show ou sendo hostess nas casas noturnas GLS 18 de Florianpolis. Contudo, j naquela poca, acabei tendo acesso a uma dimenso mais fechada dessa experincia quando pude acompanhar as drags durante o processo de se montarem. A entrada nesse espao mais reservado, assim como os elementos acionados ao longo de suas performances, fez com que minha curiosidade se dirigisse a uma parte daquela experincia a que no tive acesso: a negociao do se montar em suas vidas cotidianas. Como as drags tm uma existncia que divide momentos montados e desmontados, e mais momentos desmontados que montados, de modo geral, pareciame importante em um trabalho futuro perscrutar tambm como seria esta vida fora do palco. Afinal, alm de passarem muito mais tempo desmontadas efetivamente, era comum que se referissem a coisas de suas vidas cotidianas, ou que alguns elementos dos shows que faziam estivessem pautados em coisas relativas a vida em geral. Isso era comum tambm nos comentrios jocosos que faziam umas sobre as outras quando dividiam palco com alguma outra drag ou quando colegas desta profisso estivam assistindo suas performances. Foi ento com a idia de tentar entender como as drags negociavam o se montar nas diversas instncias de suas vidas (famlia, trabalho, amizades, namoros) que escrevi um projeto para o doutorado. Bem mais tarde, durante uma reunio de orientao, Peter Fry me aconselharia a ampliar um pouco os horizontes do trabalho. Por que me perguntou focar numa categoria de identificao especfica? Por que no ampliar a pergunta para homens que se vestem do outro sexo e ver quem responderia e o que me diriam a respeito? Foi a partir da que passei a perguntar para

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GLS significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes. Segundo Isadora Lins Frana (2006), a sigla funciona como uma traduo aproximada e invertida da idia de friendly, comum nos Estados Unidos, e abarca tambm aquelas pessoas que no se identificam como homossexuais, mas tm alguma participao neste universo. Isso implica, para a autora, tambm, numa estratgia comercial de ampliao do pblico de certos nichos do mercado, como casas noturnas ou potencial de consumo de certos bens culturais, j que, desde seu surgimento, o termo GLS fora associado a um pblico moderno, interessado por arte, msica, moda e festas. Pode-se argumentar, nesse contexto, que o mercado articula-se de modo diverso da militncia nesse sentido. De acordo com Regina Facchini (2005), o Movimento Homossexual acaba lanando mo de outras designaes mais especficas e com o intuito de contemplar a vrias identidades distintas que compem o movimento e o meio homossexual. Contudo, aponta os perigos dessa fragmentao e proliferao de identidades propostas pelo movimento, a qual poderia nos levar a uma essencializao das diferenas e a um esvaziamento do sentido poltico das prprias categorias. Para a autora, uma excessiva fragmentao identitria pode esvaziar a identidade reivindicada e prejudicar a visibilidade de uma categoria/grupo (que luta por seus direitos, por espao, por visibilidade, etc.), ou incorrer no risco de criar diversas categorias estanques. Para uma anlise sobre o lugar dos simpatizantes nas formas como se organizam a produo das identidades homossexuais no Brasil urbano ver Fabiano Gontijo (2004).

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pessoas conhecidas se conheciam algum que se encaixasse nesse perfil, assim como pela internet, em comunidades do orkut 19. Algumas pessoas me foram indicadas por amigos/as pessoais, outras passaram a conversar comigo atravs do MSN 20 ou do prprio orkut. Tambm passei a frequentar, por cerca de seis meses, as QuintasTrans (que mais tarde passou a se chamar TerasTrans), reunio realizada quinzenalmente pela Coordenao de Transgneros da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT-SP), que no se tornou um campo da pesquisa porque as reunies eram frequentadas exclusivamente por pessoas que se identificam como mulheres transexuais, grupo este fora do escopo deste trabalho por construrem seus corpos e se pensarem de modo diverso daquele das pessoas que eu procurava para meu trabalho, ou seja, pessoas que se montam e desmontam. Nesse contato com a APOGLBT-SP, fui convidada a acompanhar a equipe que na poca realizava um trabalho de preveno a DSTs/Aids com jovens (LGBT) que se reuniam em um espao de um shopping da Zona Leste da cidade s segundas-feiras noite. Cientes do meu interesse de pesquisa por pessoas que se montam me contaram que havia, neste local, diversos jovens de periferia que se montavam, alguns das quais eram chamadas de mini-drags, pois se montavam de forma parecida com as drags e aprendiam vrias tecnicas corporais prximas as delas, como, por exemplo, a dublagem de msicas. De qualquer modo, estes jovens no atuavam profissionalmente como tal. Tambm tive contato com um grupo de jovens que se identificavam como anarquistas e que tinham um coletivo que organizou duas edies de um festival chamado Queerfest 21 em um espao cultural alternativo na regio da Rua Augusta (sentido centro), ao qual eu costumava frequentar e era bastante frequentado por
O Orkut uma rede social virtual vinculada ao Google.com, disponibilizada na internet atravs do site www.orkut.com. Para fazer parte do Orkut necessrio ser convidado por algum amigo ou amiga que j esteja cadastrado nesta rede. Apenas pessoas cadastradas no site tm acesso ao seu contedo. Aceito o convite possvel adicionar (e rejeitar convites de amizade de) pessoas previamente conhecidas ou no, fazer parte de comunidades ou criar comunidades sobre os assuntos mais diversos e, tambm, observar qual a sua conexo com uma pessoa atravs da observao da rede de amigos/as em comum e das opes de privacidade que so escolhidas por cada usurio/a. 20 O MSN Messenger um programa da mensagens instantneas criado pela Microsoft Corporation. O programa permite que um usurio da Internet se relacione com outro que tenha o mesmo programa em tempo real, podendo ter uma lista de amigos "virtuais" e acompanhar quando eles entram e saem da rede. (WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=MSN_Messenger&oldid=10372192>. Acesso em: 20 Jun 2008.) 21 Para mais informaes sobre o Queerfest, ver o site: http://queerfest.vilabol.uol.com.br/index.html.
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punks. A idia de montagem e de uma espcie de montagem com elementos que borrassem um pouco as fronteiras do que deve ser usado socialmente por homens ou mulheres era bastante valorizada nesse espao como uma forma de contestao a certa ordem social tida como machista mesmo dentro da cena punk. Foi em meados de fevereiro de 2007 que passei a ter contato regular via internet com duas pessoas que se identificava como crossdressers (ou um homem que gosta de se vestir de mulher ou com roupas femininas). Uma delas eu nunca conheci pessoalmente. A outra conheci em meados de abril, quando ela, que de uma cidade do interior, veio a So Paulo e entrou em contato comigo ao chegar para que almoassemos juntas, o que havamos previamente combinado pela internet. A partir de ento, passamos a nos encontrar mensalmente quando ela vinha a So Paulo para se vestir de mulher ou tomar sua dose mensal de Perlutan - um anticoncepcional injetvel de dose nica mensal - visto que havia passado a se hormonizar recentemente utilizando para isso dicas e conselhos de mulheres transexuais que conhecia e que lhe indicaram tambm uma farmcia do centro de So Paulo em que as pessoas aplicavam a injeo de hormnio sem lhe perguntar nada. Com o passar dos meses, para alm de se hormonizar, ela decidira fazer outras intervenes estticas, como depilao cera das pernas, sombrancelhas e axilas. Passou a adquirir mais peas de vesturio, acessrios e maquiagens, assim como aumentou a frequncia com que vinha a So Paulo, j que no podia se vestir de mulher na cidade onde morava. Ela morava com a me e um casal de irmos. O irmo era, inclusive, evanglico. Mais adiante, de julho a fevereiro, ela passou a hospedar-se em minha casa quando vinha a So Paulo, quase todos os meses. Nessas ocasies, durante algum tempo, eu a acompanhava nas compras de roupas. Quando ela decidiu passar a se depilar, indiquei a ela uma pessoa que tinha um Salo de Beleza para Crossdressers 22, de que tomara conhecimento via comunidades do orkut. Por volta de dezembro/janeiro, ela passou a hospedar-se na casa de outras pessoas que havia conhecido e, por volta de maro, passou a no se hospedar mais em
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Embora este salo fosse bastante divulgado por sua proprietria em comunidades para crossdressers do Orkut como um salo para este pblico, mais tarde tomei conhecimento de que era tambm divulgado em comunidades dirigidas a homens gays. Nesse contexto, era vendido como um salo que buscava atingir homens que tinham interesse por cuidados estticos convencionalmente tidos como femininos, como depilao, sobrancelhas, etc. Nessas comunidades, o salo era divulgado tambm atravs da sigla GLS, de modo a expandir/ampliar o seu pblico alvo. Falarei mais sobre o salo no decorrer do texto.

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minha casa e afastou-se de mim e de outras pessoas conhecidas em comum. Ouvi de conhecidos, por volta de outubro de 2008, que ela havia decidido parar de hormonizar-se, pois isso estaria inviabilizando sua vida profissional e social na cidade em que mora. Esses perodos de intensificao (por vezes referido como urge) e abandono/negao (s vezes chamado de purge 23) do crossdressing se mostraram comuns na trajetria de vrias pessoas com que convivi ao longo da pesquisa, assim como em suas narrativas sobre a prtica (tanto a individual quanto a que versa sobre a vivncia de outras pessoas). Ao longo desses meses, busquei entrar em contato com outras crossdressers. Cheguei a estabelecer dilogos com vrias pela internet, mas as conversas invariavelmente terminavam em propostas para sexo virtual ou numa espcie de terapia em que era esperado que eu fizesse as vezes de terapeuta. Esta relao que ficava no limite entre algum que entende do assunto, uma mulher que entende que elas se vistam de mulher e uma possvel confidente, por vezes se tornou um tanto incmoda, uma vez que me parecia que eu deveria legitimar em alguns momentos ou aconselhar o como fazer de suas produes de feminilidade em outros. Foi comum, em diversos momentos, receber perguntas como como vestir uma calcinha? ou voc acha que eu estou feminina quando fao isto?. De qualquer modo, embora muitas pessoas que se identificavam como crossdressers aceitassem conversar comigo virtualmente, no havia ningum disposto a expor-se a ponto de conversar pessoalmente durante esta fase da pesquisa. Muitas das pessoas que conheci neste perodo se mostravam bastante desconfiadas e tinham medo de que isto implicasse na exposio de seu segredo. Foi comum ouvir relatos de pessoas ou histrias conhecidas, que versavam situaes em que foi necessrio lidar com extorso e chantagem, realizadas por pessoas que ameaavam revelar seu segredo, ou mesmo de perdas familiares/afetivas e/ou profissionais/econmicas pela exposio deste segredo. Em alguns momentos, a autoria das ameaas era de pessoas bastante prximas, como ex-conjuges (homens ou mulheres), colegas de trabalho ou, mesmo, algum desconhecido que tenha obtido dados sobre a vida real das pessoas ao longo de conversas pela internet.

Falarei mais sobre os usos do termo urge e purge ao longo do texto, nos contextos em que apareceram.

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Fui algumas vezes a um bar GLS localizado em um bairro de classe mdia alta da Zona Sul de So Paulo que conhecido pela frequncia de crossdressers 24. Uma das razes desta frequncia, aparentemente, o fato de que o/a dono/a identifica-se como tal (ou identificava-se, j que h comentrios de que agora ele/a se identifica como transexual 25). Como o bar GLS, em algumas idas at o estabelecimento no encontrei nenhuma cd. Houve alguns momentos em que at havia cds l, mas, elas tendiam a permanecer com as pessoas que as acompanhavam, interagindo pouco ou nada com as outras pessoas que estavam no local e, nesse contexto, ficando um tanto inacessveis. Como mesmo as crossdressers que frequentam o lugar tambm no esto sempre l, conforme fui informada, no funcionaria adotar uma estratgia de tornar-se um rosto familiar indo com bastante frequncia at o estabelecimento. Mais tarde, ao ir at este bar acompanhada por frequentadores/as descobri que, de modo, geral as crossdressers combinavam de ir at l em grupos que permaneciam, quase sempre, conversando entre si. Em meados de setembro/outubro de 2007, decidi arriscar propor uma festa do inverso, como uma interlocutora deste trabalho a qualificou, chamada Meu toca-fitas quebrou... seu som toca cd?, em que homens deveriam ir vestidos de mulher e as mulheres deveriam ir vestidas de homens. A festa foi realizada no incio de novembro no bar do espao cultural da Rua Augusta (sentido centro) que mencionei anteriormente. De modo geral, apenas meus amigos/as pessoais foram festa, quase todos aderindo proposta, o que acabou dando festa um carter interessante de a festa dos/as antroplogos/as montados/as (embora nem todas as pessoas que foram fossem antroplogos/as necessariamente). De qualquer modo, foi interessante perceber o investimento com que algumas pessoas lidaram com a questo, como o caso de um amigo que depilou todos os pelos do corpo para fazer uma montagem que ficasse bem feita para a festa. Tambm ouvi comentrios, mais adiante, de que no caso de um rapaz que se montou, a possibilidade de se vestir de mulher para a festa foi a realizao de algo que ele j queria fazer h muito tempo, mas nunca tinha tido a oportunidade de fazer publicamente e que, h algum tempo, j vinha fazendo parte de algo que ele precisava fazer para estar bem,
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Falarei mais acerca deste bar no decorrer da tese. Ao longo da pesquisa foi possvel perceber que as pessoas transitam entre diferentes categorias com frequncia. Os prprios limites entre uma e outra categoria so fluidos, mesmo no que se refere a como so significadas e operacionalizadas as mudanas corporais e modos de viver esta experincia. Pretendo explorar este ponto ao longo da tese.

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mesmo que apenas dentro de casa. Mas no foram apenas os homens que se vestiram de mulher para esta festa. As mulheres se vestiram de homens tambm, o que foi relatado como uma experincia divertida por algumas, embora no todas elas. Apenas uma crossdresser compareceu inicialmente, a mesma com quem eu j estava em contato h algum tempo e que mencionei anteriormente. Mais tarde, duas pessoas montadas e que se identificaram como da diretoria do Brazilian Crossdresser Club (BCC) 26 (a Presidenta e a Relaes Pblicas 27, como vim a saber mais tarde) compareceram festa, dizendo que queriam conhecer a proposta e quem estava organizando. Ao conversar com elas, que permaneceram pouco tempo, fui convidada a ir a um evento do clube que aconteceria no Rio de Janeiro, na Turma OK, no incio de dezembro. Fui ao Rio em dezembro, ocasio em fui apresentada a outras pessoas que fazem parte do BCC. Fui convidada, ento, a participar da festa de final de ano do clube em So Paulo 28, alguns dias depois. Algumas das pessoas que estavam na Turma Ok estavam tambm no jantar de final de ano, no qual fui com a crossdresser com que mantinha contato h algum tempo j. Tanto no Rio de Janeiro quanto nessa festa de encerramento, a Diretora de Contatos Reais do Clube me convidou para seu aniversrio, que aconteceria em meados de janeiro na Turma Ok. Fui ao aniversrio, ocasio em que fui convidada para o aniversrio de 51 anos da Presidenta, que aconteceria ao longo de um final de semana numa pousada no interior de So Paulo, no incio de maro. Na semana que antecedeu festa, a presidenta ligou algumas vezes para minha casa para saber se eu iria mesmo ou no. Eu estava fora de So Paulo na ocasio e uma das pessoas que dividia apartamento comigo me disse que tinha algum que havia telefonado algumas vezes durante a semana para falar comigo e havia deixado um recado esquisito, o que a fazia pensar que poderia ser algum da minha pesquisa: avisa a ela que a professora de bal dela ligou. Mais tarde descobri que uma brincadeira que elas fazem eventualmente quando ligam umas para a cada das outras, en homme, sobretudo quando as pessoas da famlia no sabem do crossdressing.
Eu j havia tido contato com a pgina no BCC na internet, mas at ento no tinha muita noo de como acessar as pessoas que faziam parte do clube. 27 Discorrerei sobre a estrutura do clube, seu funcionamento e sobre as atribuies de cada um dos cargos da diretoria no Captulo 3. 28 Mais tarde fiquei sabendo que esta festa era uma iniciativa do grupo do Le Closet So Paulo, que resolveu naquele ano abrir sua festa de natal para outras pessoas do BCC.
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Fui ao aniversrio e, a partir de ento, passei a ir a vrias cd sessions 29 em So Paulo e no Rio de Janeiro, assim como outros eventos do clube, como o Holliday en Femme (HeF), e as Olm...piadas, que aconteceram respectivamente em maio e outubro de 2008. Nesse contexto, minha pesquisa acabou direcionada mais para a convivncia com integrantes do BCC que com outras crossdressers de fora do clube. Mesmo dentro deste, convivi mais com as que residem em So Paulo e que esto, de modo geral, mais presentes nas cd sessions que acontecem no apartamento que usam para se montar (o Le Closet), localizado no centro da cidade e alguns bares/restaurantes que frequentam dessa regio. No caso do Rio de Janeiro, convivi com integrantes do grupo carioca do clube, chamado Rio Ladies, em momentos em que acompanhei o grupo de So Paulo em eventos l. Geralmente os encontros aconteceram na Turma Ok, no Le Closet daquela cidade ou em bares/restaurantes, todos na regio da Lapa. Em momentos mais pontuais encontrei pessoas da regio sul do pas, sobretudo Paran (Curitibabes e Red Feets Ladies) e Rio Grande do Sul (Pampas Girls) 30. Fui entrevistada por diversas associadas em diversos momentos nesses eventos. De modo geral, queriam saber sobre o que eu de fato estava fazendo ali, o que exatamente eu queria saber delas e quem eu era. Mais tarde descobri que quando algum decide pesquisar o grupo, existem conversas entre elas sobre se aquela pessoa que se apresenta como pesquisadora parece ser sria mesmo ou no. Minha vida pessoal esteve em jogo em alguns momentos, mas nunca foi tema central de conversa alguma. Pela prpria forma pela qual se organizam as relaes do grupo pesquisado, as coisas do cotidiano de suas vidas no so de interesse nas conversas que acontecem dentro desses eventos. Apenas no caso das pessoas estabelecerem relaes de amizade que extrapolem as relaes de associadas do clube esses assuntos acabam entrando em pauta. Tambm h algumas peculiaridades no entrecruzamento entre o fato de eu ser mulher pesquisando homens que se vestem de mulher e pelo fato de eu pesquisar pessoas que estavam, grosso modo, na faixa etria dos meus pais. Do ponto de vista de ser mulher, pelo fato de estar inclusa na categoria que identificavam como simpatizante, isso me garantia uma insero privilegiada. Era como se eu tivesse
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Geralmente constituem-se de jantares ou comemoraes de aniversrios de pessoas do clube. Tambm h algumas que marcam a passagem de uma cd da categoria de virtual a real, que descreverei mais adiante. 30 Falarei acerca das regionais do clube no Captulo 3.

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passado a ser uma amiga. Ao mesmo tempo, precisava lidar com alguns atributos tidos como importantes e desejveis pelo grupo, como ter alguns cuidados especificos com esttica (usar sapatos de salto, maquiagem, saias, fazer as unhas, etc.) desde que observasse que, do mesmo modo como ocorria com as S/Os, isso no obliterasse em momento algum a produo que as cds fizessem no momento em que estavam montadas. Assim, dentro da dinmica especfica das relaes em campo, ter as unhas bem feitas tinha mais peso nas relaes que estabelecia com as pessoas do que minha sexualidade, por exemplo, ou o fato de eu ser ou no casada. O fato de ser uma mulher entre homens que se vestem de mulher tambm fazia com que, em alguns momentos, a relao com o grupo se tornasse peculiarmente estranha para mim. Em alguns momentos, eu tive a impresso de que havia uma certa tentativa de controle do que eu estava fazendo ou do meu tempo. Isso se reproduzia tanto nas perguntas sobre quando eu terminaria meu trabalho, na sugesto de que eu deveria submeter minha tese a algum do grupo antes de submeter banca ou nas intervenes sobre o que eu deveria fazer na minha vida profissional aps terminar o doutorado. Por vezes, tambm, era-me cobrada uma presena quase que obrigatria em eventos e situaes sociais do grupo, como se eu no pudesse dizer no a elas e houve certo mal estar em alguns momentos pontuais em que eu disse que no poderia participar de uma ou outra atividade com algumas integrantes do clube. Por outro lado, com muito mais frequncia, houve momentos em que tive a impresso de que havia me tornado uma espcie de mascotinha do grupo, o que resultava em situaes interessantes, como o fato de uma crossdresser que me confidenciou que se sentia mais segura quando eu ou outra GG a acompanhava a novos lugares em que saa montada do que quando o mesmo acontecia com outra cd. Era divertido para mim estar cercada por trs ou mais delas, quase sempre muito mais altas que eu, todas montadas, andando no meio da rua. Era peculiar tambm participar de coisas como quem abria a porta do carro ou do elevador em determinados momentos, pois quando estavam de sapo eles desempenhavam essas funes e quando elas estavam de princesas quem deveria fazer isso era eu. Em alguns desses momentos, tambm, elas brincavam dizendo para mim ou para outras pessoas (como garons) que eu era o bofe/homem ali ou diziam que eu era trans e perguntavam a essas pessoas se o resultado da minha transformao havia ficado bom. Penso que minha idade tinha algum peso nessas negociaes tambm, assim como o fato de ser estudante. Alguns dos comentrios como ah, depois da entrevista 19

eu levei a menina para jantar porque ela estava com fome ou as dinmicas de pagamento de contas em alguns momentos (que tambm incluiam as outras mulheres GG que fazem parte do grupo), como as cds dividirem entre elas o valor total do que se consumiu durante a refeio. Tambm havia conversas sobre a poca em que eram jovens e sobre as coisas que eu no havia tido contato porque eu no tinha nem nascido ou outros comentrios sobre como deve ter sido pesado pra mim financeiramente acompanhar o grupo ao longo dos meses da pesquisa. Ao longo da convivncia com o grupo, tambm fui aprendendo algumas formas de como gerenciar o anonimato e a vida dupla das pessoas que pesquisava. Uma das decises que tomei logo no primeiro evento a que fui foi no levar cmera fotogrfica e nem fazer fotos. Isso se deu por duas razes: a primeira foi tomar cincia das regras sobre divulgao de imagens do grupo e tambm compreender que vrias daquelas pessoas, embora posassem para fotos, no gostariam de ter suas imagens divulgadas ou circulando. Um episdio que ocorreu logo aps este primeiro evento tambm me fez desistir de fazer minhas prprias fotos: uma associada de outra cidade, que eu no conhecia, insistiu muito para que eu enviasse a ela as fotos do aniversrio da presidenta, ao qual ela no havia ido. Eu j conhecia a regra de que apenas associadas que estivessem no evento poderiam receber as fotos destes e, preferencialmente, apenas as suas prprias fotos. O episdio me alertou para o fato de que fazer fotos poderia me colocar em situaes constrangedoras. A outra razo foi, observando a grande quantidade de imagens que elas mesmas produzem de si mesmas ou umas das outras, saber que eu poderia contar com este acervo para a tese, pelo menos do acervo de algumas delas, se necessrio. Parte deste acervo, inclusive, encontra-se compilado nas imagens produzidas e compiladas pela presidenta do BCC em DVDs que cobrem os eventos recentes do clube.

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[Capa e Lombada dos DVDs produzidos pela presidenta do BCC de 2007 a 2009 ]

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Durante o Holiday en Femme (HeF) conversei com diversas associadas tambm, o que me fez tomar outra deciso no que dizia respeito a proteger a identidade das crossdressers que estava pesquisando: at ento eu tinha diversas cds no meu perfil pessoal do Orkut, que foi uma das ferramentas importantes de
Conjunto de DVDs com filmagens e fotos do evento VIII HeF (2007), DVD de retrospectiva dos dez anos do BCC (brinde do VIII HeF), Conjunto de DVDs com filmagens e fotos do Aniversrio de 51 anos da presidenta do BCC (maro de 2008), Conjunto de DVDs com filmagens e fotos do IX HeF (junho de 2008) e Conjunto de DVDs com com filmagens das Olim...Piadas (outubro de 2008). Todos os DVDs foram produzidos por uma equipe de filmagens contratada para cobrir os eventos. A contratao foi realizada pela presidenta do BCC, que no conjunto de DVDs das Olim...Piadas j assina a caixa como KNP - Kelly Neta Produes e BCC Vdeo. Com exceo do DVD deste ltimo evento, todos os outros foram distribudos gratuitamente.
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aproximao com algumas pessoas ao longo da pesquisa. Nessas conversas durante o HeF, decidi que seria importante tomar cuidado para proteger essas pessoas, sobretudo dos olhares curiosos que a prpria divulgao do meu trabalho de pesquisa sucitaria posteriormente. Assim, acabei criando um perfil fake (ou falso) no Orkut, para onde transferi as pessoas e comunidades que pesquisava e exclui qualquer ligao entre um perfil e outro do meu pessoal. Essas decises levaram-me tambm a criar na minha propria vida uma espcie de vida dupla na qual a minha vida cotidiana no tinha ligao quase nenhuma com minha vida com as cds, o que foi interessante para notar como as prprias cds sem a pretenso de comparar a minha experincia com a delas gerenciam algumas questes relativas a estas coisas. No processo de escrita algumas decises tambm se fizeram importantes para proteger a identidade das pessoas que colaboraram com este trabalho. Acabei optando, em diversos momentos, pelo uso de uma crossdresser genrica em falas que ouvi ao longo da pesquisa de diferentes interlocutoras. Embora seja evidente a perda em termos de contextualizao de quem fala nesses momentos (em termos de situar este indivduo sociologicamente), como o grupo pesquisado pequeno e as pessoas facilmente identificveis pelos seus pares, a medida mostrou-se necessria para evitar eventuais constrangimentos intra-grupo.

1.3 Apresentao geral das pessoas que contriburam com a pesquisa

A seleo de pessoas com quem conversei, seja nos eventos de que participei ou das entrevistas, no obedeceu a nenhuma restrio de classe social, gerao, sexualidade ou cor/raa, embora as pessoas com que dialoguei se identifiquem quase sempre como brancas (ou a nomenclatura do Orkut para branco, caucasianas) e heterossexuais. A adeso s entrevistas foi voluntria, a partir de um e-mail enviado lista de discusso do BCC e/ou contatos pessoais que tinha com pessoas que esto prximas do meio crossdresser 32. Com relao a classe social, caso observado o padro de consumo aparente dessas pessoas, pode-se pensar que pertencem, quase sempre, s classes mdias ou
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Algumas pessoas, ao longo da pesquisa, fizeram uso ao termo meio crossdresser para se referir ao conjunto de pessoas que praticam crossdressing, fazem parte do BCC ou circulam por lugares/espaos frequentados pelas cds.

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mdias-altas (de modo geral so pessoas com alto grau de escolaridade, profissionais liberais ou pessoas com cargos importantes em empresas pblicas ou privadas). A faixa etria dos/as informantes vai dos dezenove aos oitenta anos, embora a maior parte se situe na faixa dos cinquenta a sessenta. As pessoas com que convivi com mais intensidade de modo geral moram em So Paulo. Tive a oportunidade de dialogar e conviver em alguns momentos com pessoas que residem na cidade do Rio de Janeiro tambm e, um pouco mais esparsamente, com pessoas que moram na Regio Sul e que se deslocavam com alguma frequncia para o Rio de Janeiro ou para So Paulo por razes pessoais ou de trabalho. Realizei dezessete entrevistas. Quinze delas no perodo que vai de 25/06/2008 a 09/09/2008. Uma foi realizada mais tarde, com uma das fundadoras do clube que havia se afastado deste, a quem tive acesso bem mais tarde, em 11/02/2009. Quase todas as entrevistas foram gravadas digitalmente, com excesso de duas, uma realizada atravs de uma conversa por acaso em uma carona do Rio de Janeiro para So Paulo, em que no havia possibilidade de gravar, e outra que foi realizada por email. Embora algumas coisas desta entrevista tenham se perdido em razo do fato de no a ter gravado e pelo fato de ter sido feita nos moldes de uma conversa informal e pela impossibilidade, tambm, de tomar notas conforme acontecia, esta entrevista foi bastante densa do ponto de vista de entender como funciona na vida daquela interlocutora o fato de praticar crossdressing. No caso da entrevista por e-mail, era patente o medo que a pessoa tinha de expor publicamente sua identidade de sapo. Assim, acabou sendo necessrio realizar a entrevista de outro modo que no pessoalmente, o que resultou, pelo formato em que foi realizada, em uma entrevista menos cheia de detalhes e histrias sobre a trajetria pessoal da entrevistada que as demais. As entrevistas foram realizadas em lugares diversos, implicando em deslocamentos para outras cidades ocasionalmente. Em dois momentos a entrevista deu-se em viagens, em uma carona do Rio de Janeiro para So Paulo e outra em carona de So Paulo para Itaja (SC). Trs entrevistas foram realizadas em minha casa e outras trs na casa das entrevistadas (todas fora da cidade de So Paulo). Outras duas aconteceram no apartamento para se montar da entrevistada e quatro outras em

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seus locais de trabalho. As outras trs entrevistas foram realizadas por e-mail, em um restaurante e na casa de amigos em comum. Das dezessete entrevistadas, seis moravam fora da cidade de So Paulo na ocasio da entrevista. Apenas duas delas moravam fora do estado de So Paulo, uma no interior do Rio de Janeiro e outra na Regio Sul. Uma delas, de qualquer modo, ainda mantinha um apartamento na capital paulistana, em que morou por vrios anos. Das entrevistadas, cinco possuam ps-graduao, oito curso superior completo, trs superior incompleto e uma havia recm completado o ensino mdio. Na ocasio da entrevista, trs pessoas estavam desempregadas e uma aposentada. Duas atuavam no ramo de consultoria, duas na rea de sade, duas na rea de artes, cinco atuavam como empresrios/comerciantes, uma na rea de cuidados estticos e outra como profissional da rea de exatas 33. Com relao a como se identificavam, trs diziam-se transexuais (mas haviam entrado no clube como crossdressers alguns anos antes), uma classificava-se como travesti de classe mdia/cd, uma era uma prestadora de servios para crossdressers, duas eram S/Os, oito se classificavam como crossdressers e uma pessoa, a mais nova de todas, classificava-se como andrgino/cd. Destas, quatro no eram associadas ao BCC na ocasio da entrevista. Das treze associadas que entrevistei, seis pertenciam a Diretoria ou ao Conselho de tica e Avaliao na ocasio (a ocupao de alguns cargos mudou posteriormente). Na ocasio da entrevista, quatro estavam namorando (todas elas eram separadas/divorciadas), duas solteiras, trs separadas/divorciadas e oito casadas. Ao final da entrevista perguntei como as pessoas se classificariam em termos de cor/raa, sem oferecer categorias prvias. Treze se classificaram como brancas, eventualmente lanando mo de suas origens familiares europias para o fazer. Uma se classificou como brasileira, mistura de tudo, uma como morena e outra como misturada. importante chamar a ateno aqui para o fato de que a internet desempenha um papel fundamental na sociabilidade do grupo que pesquiso. Muitas crossdressers relatam que s entenderam o que sentiam a partir de pesquisas realizadas na internet e que foi nestas pesquisas que encontraram um nome para aquilo que faziam ao longo de suas vidas. A internet apontada como o meio que facilitou tambm o acesso e contato com outras pessoas que tambm compartilhavam desta prtica. Ela aparece
Fiz a opo de trabalhar com grandes reas de atuao profissional aqui para minimizar a possibilidade de identificao direta das pessoas entrevistadas.
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como o instrumento que torna factvel que se constitua um grupo, independente de limites fsicos ou relaes que perpassem a necessidade de se encontrar pessoalmente. H, inclusive, conforme discutirei mais adiante neste texto, grupos de crossdressers dentro e fora do Brasil que se organizam basicamente pela internet. Esses grupos at podem se encontrar presencialmente em algum momento, mas a internet que torna o encontro entre muitas dessas pessoas possvel. Nesse contexto, as interaes via email (atravs de listas de discusso ou e-mails pessoais), MSN e Orkut constituiramse um importante local de interao com as pessoas que pesquisei. Acompanhei durante algum tempo algumas comunidades do Orkut que discutiam questes relacionadas ao crossdressing. De certo modo, esta aproximao me serviu como um mapa das questes que eram relevantes s crossdressers que ali estavam. Os assuntos geralmente giravam em torno de aproximaes ou afastamentos em relao a outras pessoas que se identificavam como travestis ou transexuais; sobre comprar roupas, maquiagens e acessrios; sobre o que crossdressing para cada uma delas (at que ponto vai, o que crossdressing legtimo ou no, o que ser um/a crossdresser de verdade e outros temas sobre os quais o consenso nunca se estabelece); dicas de hormonioterapia e de profissionais de sade que atendem a este pblico; indicao de alguns lugares que frequentavam montadas e, tambm, a procura por relacionamentos com homens, mulheres, homens e mulheres, travestis, outras crossdressers ou outras conformaes de relacionamentos. No caso do MSN, as conversas cotidianas, frequentes ou mais esparsas com praticantes de crossdressing e S/Os forneceram informaes importantes para que eu compreendesse no apenas as dinmicas da prtica de crossdressing (como a urge e a purge), mas tambm acerca do funcionamento do Brazilian Crossdresser Club em termos nacionais. Mantive contato via MSN com cerca de cinquenta pessoas ao longo da pesquisa, embora a lista de pessoas com que conversei com alguma regularidade possa ser reduzida para cerca de quinze pessoas. Algumas dessas pessoas, conheci no Orkut, e foram as pessoas com que tive conversas menos frequentes, at pelo fato de vrias delas estarem mais interessadas em encontrar algum para relacionamentos ertico-afetivos do que em conversar sobre sua experincia com uma pesquisadora. Algumas outras acabei adicionando aps ser apresentada pessoalmente, em eventos do BCC ou outras situaes e, em dois ou trs casos, o contato se deu atravs da indicao de amigos em comum.

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As pessoas que cheguei a conhecer pessoalmente em algum momento da pesquisa, de qualquer modo, foram aquelas com que mantive contato mais regular. As outras, com quem eu acabei no tendo contato pessoalmente, eram mais inclinadas aos sumios e ausncias ou conversas que no passavam de estgios iniciais como perguntar de onde a pessoa e assuntos desta ordem. J para entender como funciona o universo do crossplay, por exemplo, o MSN foi um meio fundamental para estabelecer contato com as interlocutoras deste trabalho. O clube tem vrias listas de discusso, mas as principais so o Frum Real e o Frum Virtual do Brazilian Crossdresser Club. Tive acesso s duas ao longo do trabalho de pesquisa, embora inicialmente tivesse apenas acesso ao Frum Virtual. Essas duas listas so centrais para a comunicao do grupo. Os temas das conversas so parecidos com os que j mencionei em relao ao que se conversa em comunidades do Orkut, embora nessas listas se fale tambm acerca do funcionamento do clube e da sociabilidade nos eventos e encontros realizados. Ambas as listas funcionam como um espao de disputas e tenses, assim como um lugar de fala e escuta importante para algumas associadas. As listas, sobretudo o Frum Real, so utilizadas tambm para divulgaes de eventos, festas, palestras e bibliografias acadmicas, literrias ou autobiogrficas sobre transgnero 34. Diversas informaes presentes neste trabalho foram retiradas das listas 35, de modo a complementar as observaes empreendidas nos eventos e reunies das interlocutoras de meu trabalho.
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A palavra transgnero utilizada para definir, de modo geral, travestis, transexuais, transformistas, drags e andrginos, levando em conta que h particularidades que diferenciam essas categorias (Jayme, 2001). O termo transgnero (transgender) passa a se popularizar a partir do final da dcada de 1990, e surge fazendo referncia a diversos grupos de pessoas que usam em momentos pontuais ou constantemente roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao seu. O uso do termo deu-se com especial fora dentro da militncia homossexual, referindo-se principalmente, nesse caso, problemtica da identidade de gnero e tentando atender a demandas especficas que passavam tambm pela reivindicao de espao dentro do movimento e direitos (Vencato, 2003). No campo acadmico, o termo comeou a ganhar espao principalmente dentre os Estudos Culturais e a Literatura, tanto nos textos literrios quanto nos textos de crtica literria, que buscavam analisar textos literrios, autobiogrficos ou jornalsticos sobre esta experincia (Campos, 1999). Em outras palavras, o transgnero diz respeito ao agrupamento de diferentes modos de vivenciar ou experienciar o que a psiquiatria convencionou chamar de travestismo. Esta experincia se d no nvel do desejo em primeiro plano, mas passa a ser efetivamente reconhecido e significado, mesmo nos relatos de experincia sobre esta questo das pessoas com que venho dialogando - quando acontece a montagem de fato. O constante trnsito entre um e outro gnero tambm lhes definidor (Garcia, 2000). Evidentemente, nem toda prtica de se vestir do outro sexo aponta para a existncia de uma identidade transgnera, e nem mesmo se poderia dizer que o passeio entre masculino e feminino que os define. Estas pessoas se fazem sendo, na inscrio simblica do desejo em um corpo, inscrio esta que deve ser sempre reatualizada e reafirmada (Maluf, 1999, 2002) e tambm nas formas como se vem, interpretam, incorporam ou rejeitam signos de masculinidade e feminilidade que lhes estejam disponveis socialmente. 35 Falarei sobre as listas mais longamente no Captulo 3.

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Captulo 1 - Algumas Cenas da Pesquisa: As Olim...piadas

Embora descries de eventos diversos apaream ao longo de toda a tese, inicio aqui a descrio do ltimo grande evento do ano de 2008 organizado pelo Brazilian Crossdresser Club. Participei deste evento quando estava quase encerrando o trabalho de pesquisa e, embora o Holiday en Femme seja o evento tido como mais central do clube, as Olim...piadas mobilizaram muito mais as atenes, algo que pode ser percebido pelo aumento significativo de troca de mensagens nas listas de correio eletrnico do clube antes e depois de sua realizao. Uma das razes para a mobilizao das pessoas em torno deste evento em particular foi a realizao da terceira edio do Miss BCC, o qual no acontecia h alguns anos. Atravs do relato deste final de semana e evento, busco ilustrar diversas situaes que foram recorrentes ao longo de todo o trabalho de pesquisa na sociabilidade das crossdressers com que convivi. Boa parte das situaes descritas apontam para aspectos importantes da experincia de se montar, tanto no que concerne s angstias que lhe so inerentes quanto importncia que tem nas vivncias de pessoas que fazem crossdressing. Ainda, possvel perceber atravs da observao de um evento do clube diversas das nuanas que fazem parte da sociabilidade das cds, que envolvem tanto a relao com pessoas que fazem parte deste universo (transexuais, outras crossdressers, S/Os, etc.), como pessoas que no tem relao com ele (famlias, esposas, filhos/as, etc.) e com pessoas que lhes prestam servios (funcionrios/as dos hotis, maquiadores, etc.). Gostaria de passar, ento, descrio do evento. Ao final deste captulo, seguindo a proposta analtica de Gluckman (1987) e Mitchell (1959), levantarei os eixos de anlise que nortearo os captulos que seguem.

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Abertura das Olim...piadas

Logo aps o Holiday en Femme (HeF), que aconteceu em maio, j se comeou a falar do ltimo grande evento do ano do BCC, que seriam as Olim...piadas 36, que aconteceriam numa pousada em Piracaia, interior de So Paulo. A taxa de inscrio por pessoa era de 200 reais, e poderia ser paga de modo parcelado em at quatro vezes 37. A taxa, para alm dos eventos do final de semana, inclui os valores correspondentes ao nibus de ida e volta para o evento, s refeies (lanche ao chegar, jantar da sexta e sbado, almoo do sbado e domingo, caf da manh do sbado e domingo) e hospedagem. Cerca de um ms e meio antes, foram enviadas fichas de inscrio para as participantes com doze provas com nomes como maraovos, peruca encapada ou voc tem dardo em casa? para que optassem de quais gostariam de participar 38. Concomitantemente, as scias no-GG (as operadas tambm no participaram, mas aparentemente no houve restries a participao delas) do clube poderiam se inscrever no Miss BCC, evento que no acontecia h bastante tempo pelo que me foi dito 39.

A idia do evento era parodiar as Olimpadas, evento desportivo que havia acontecido naquele mesmo ano. 37 Uma das idias da presidenta, que organizou este evento, era de que o valor permanecesse abaixo do cobrado pelo HeF, que o evento anual mais importante do clube, e havia custado 320 reais por pessoa. 38 As explicaes do que foram as provas estavam no site e se encontram mais adiante neste texto. 39 Desde 2000, de acordo com a pgina do clube na internet, que justifica o fato por haver questes relativas a dificuldade fazer-se uma competio justa entre candidatas transexuais/travestis e crossdressers.

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[Ficha para inscrio nas provas recebida via e-mail]

Durante toda a semana vrios e-mails na lista de e-mails do BCC anunciavam que as pessoas estavam empolgadssimas com o evento do final de semana. comum que os quinze dias que antecedem ou sucedem aos maiores eventos do clube sejam agitados na lista. O ano de 2008 foi atpico, contando com trs eventos, com intervalos de cerca de quatro meses entre um e outro. Normalmente o clube tem como maior evento apenas o HeF. Quando os eventos so locais e, conseqentemente, envolvem menos pessoas, o frissom da lista dura em mdia uma semana, talvez menos. Algumas pessoas chegam antes cidade, aproveitando dias de folga ou situaes como viagens de trabalho planejadas para acontecerem concomitantemente aos eventos do grupo. Dessa vez, duas meninas de Porto Alegre e uma do interior do Paran o fizeram. Uma dessas pessoas a Cris Camps, de Porto Alegre, que sempre tenta agendar as vindas de trabalho no sudeste com os eventos do BCC, especialmente aqueles realizados pelo Rio Ladies, que o brao carioca do clube. Como eu sabia que ela estaria por So Paulo desde a quarta-feira, fui combinando ao longo da semana de v-la antes da sexta. Ela j estaria hospedada no Moncloa, um dos hotis geralmente utilizados pelo grupo. Subi a Rua Augusta p at o hotel, que fica h dez minutos de minha casa. Era final de tarde e a Consolao j estava catica. Levei

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comigo um par de botas tamanho 39 que havia ganhado e eram grandes demais para mim, para ver se serviam nela. Cheguei ao hotel e pedi para interfonarem para o quarto da Cris. J eram 18 horas, o horrio que havia marcado para encontr-la numa breve troca de e-mails na madrugada anterior. Ningum atendeu. Fiquei esperando na recepo at resolver enviar a ela uma mensagem de texto via celular, avisando j a aguardava. Ela respondeu a minha mensagem dizendo que j estava no quarto e que era para eu subir. Insisti novamente com o recepcionista, que insistiu comigo sobre o nome do hspede, que eu havia me furtado a falar. Confessei constrangida que no sabia com que nome a pessoa havia se hospedado. Ela estava hospedada com o nome do sapo, mas eu no sabia disso. sempre estranho usar o nome de sapo para falar das meninas. No caso da Cris quase uma impossibilidade. Foi quando o rapaz me pergunta se era o sr. [nome do sapo]. Falei que sim. Ele liga novamente para o quarto, me passa o telefone e a Cris me manda subir. Quando chego ao quarto, alm da Cris, l esto a Maria Antonieta (Tunica), a Pekena e a MaLu. A Tunica a moderadora dos fruns do BCC e mora no interior do Paran. Ela namora com a Pekena, uma GG que mora na regio do ABC. Seria, pelo que contavam, a primeira vez em que ela dormiria na casa da namorada desde que esta contou aos filhos sobre o crossdressing da Tunica e o BCC. A piada era que na casa da Pekena s havia camas de sininho e que a Tunica teria que dormir com os ps para fora da cama (so comuns as piadas sobre a diferena de altura das duas). A MaLu, por sua vez, tambm estava hospedada num dos quartos reservados do Moncloa, pois acordaria cedo para receber as pessoas que fossem chegando ao hotel enquanto a Kelly, que j estava em Piracaia desde a quarta noite, voltaria de l na sexta-feira pela manh com o nibus que levaria a todas pousada. No final das contas, minha bota no serviu na Cris, mas serviu na MaLu e na Tunica. Decidi que no escolheria com quem ficariam as botas e a Tunica decidiu ficar com elas, sob protestos da Pekena, que achava que ficaram justas demais e deveriam ter sido deixadas, portanto, para a MaLu. Logo depois a Tunica e a Pekena foram embora, mas antes me deixaram no salo da rua Dona Antnia de Queiroz, onde a MaLu e a Cris estavam fazendo as unhas. Fiquei com as duas l durante a sesso ps e mos. Na ocasio elas optaram por usar um esmalte numa cor que ficasse semelhante a que eu usava, uma mistura de dois esmaltes com diferentes tons de vermelho. As atendentes e manicures as tratam no feminino o tempo todo. 30

Logo em seguida a Louise (em verso sapo) apareceu no salo e de l fomos jantar no shopping Frei Caneca. Foi onde fiquei sabendo que a festa do sbado seria de gala. Durante o jantar falamos um pouco sobre transexualidade, a cirurgia de redesignao sexual e se valeria a pena manter ou no a transexualidade como sndrome a fim de garantir a realizao da cirurgia em hospitais pblicos e gratuitamente. Falamos tambm sobre os debates mais ou menos srios que acontecem na lista de e-mails e de como as pessoas, por vezes, no tm pacincia para falar de coisa sria por l. Para algumas, inclusive, a lista no lugar para debates srios. Outro assunto foi acerca da curiosidade do que aconteceria no evento. Depois do jantar voltamos ao hotel. Ficamos vendo jogo de futebol na TV e a conversa acabou ficando escassa, talvez pelo cansao decorrente do avanado da hora. Foi quando as meninas decidiram ir dormir e eu decidi voltar para casa (at porque teria que refazer minha mala de acordo com a informao que recebera sobre a festa do sbado). Nos eventos anteriores eu no havia conseguido descobrir

antecipadamente qual seria o traje que seria usado na festa do sbado, at por no estar nas listas de discusso do BCC, e isso me deixava um tanto constrangida nas festas, em que me sentia mal vestida para a ocasio. No dia seguinte, cheguei ao hotel Moncloa por volta do meio-dia. Era uma sexta-feira de sol, o que trazia boas perspectivas para o final de semana, aps uma semana de tempo fechado e chuvas ainda mais para quem pretendia passar um final de semana todo usando peruca, maquiagem e salto. desse hotel que sempre saem os nibus para os grandes eventos do BCC. Em outros eventos, pessoas de Curitiba e do Rio de Janeiro, dois outros ncleos do clube tambm saam com este nibus de So Paulo. Dessa vez cada local teve seu prprio nibus. A idia era que as pessoas chegassem a partir das dez horas da manh. Haveria trs quartos disponibilizados para que se montassem. Quando cheguei l umas trs ou quatro pessoas do grupo, fora as trs que j estavam hospedadas no hotel, haviam chegado. Levei minhas malas para um dos quartos, onde ningum se montava, e desci para o caf, onde estavam a MaLu (a segunda dama do BCC) e a Patricia Din em verso sapo, acompanhadas de mais dois rapazes da equipe de fotos e filmagens. As pessoas vo chegando aos poucos, geralmente de sapo. Vrias deixam seus carros particulares em um estacionamento prximo ao hotel. Algumas passam pelo salo de caf da manh para falar com quem est ali ou para comer alguma coisa. Outras ficam no sof localizado em frente recepo do hotel conversando. Algumas 31

utilizam a rea externa da porta do hotel para fumar. A maior parte acaba subindo aos quartos para se montar antes da viagem e, se sobrar tempo, toma caf tambm 40. A faixa etria das pessoas que chegam variada, mas vai de trinta aos sessenta e poucos anos. A maior parte, contudo, encontra-se na faixa dos cinquenta a sessenta anos. Poucas so as pessoas com menos de trinta ou mais de sessenta e cinco anos. A maior parte das pessoas que vo aos eventos do BCC composta de homens praticantes de crossdressing e associadas reais do clube. Algumas GG tambm esto presentes. De modo geral, estas so S/Os de alguma cd. Enquanto as pessoas chegavam, grupos de conversa se formavam. Geralmente os temas das conversas so a relao entre a vida do sapo e a vida montada, recheadas de histrias sobre como a relao com esposa, filhos e famlia. As conversas no saguo do hotel, como em diversos momentos da convivncia com o grupo, versavam sobre a relao com a famlia, sobre contar ou no contar que se pratica crossdressing, como contar e as consequncias disso. Tambm se fala muito sobre as relaes intragrupo e se cria alguma expectativa sobre quem comparecer ou no ao evento e sobre que pessoas esto ou no listadas. Dessa vez, o concurso de Miss, quem participaria ou no, tambm mobilizou as atenes das pessoas que ali estavam. Embora de modo geral informaes sobre as vidas pessoais das cds no sejam objeto de conversa nesses eventos, algumas das tenses e negociaes entre a vida de sapo (en homme) e de princesa (en femme), por sua vez so questes importantes dessas conversas e aparecero descritas mais detalhadamente ao longo da tese. A proporo de pessoas que se montam e no se montam de seis para uma. Poucas, nesse contexto, deixam de aproveitar a oportunidade de j sarem montadas de So Paulo. H algumas genetic girls e mulheres trans que vo junto, mas em nmero bastante pequeno. Havia cerca de vinte pessoas no nibus, incluindo a equipe de filmagens/fotos. Neste nibus havia trs mulheres apenas, dois rapazes da filmagem/fotografia e mais ou menos quinze crossdressers (montadas ou em sua forma sapal). Com exceo de um ou outro, a maior parte dos sapos veste-se de cala jeans e camisa polo ou camisa social de mangas curtas. Alguns esto de tnis, outros de sapatos um pouco mais conservadores. De qualquer modo, bastante improvvel que algum aparea vestido de roupa social completa (como terno e gravata, uma

No tenho informaes de como este hotel foi escolhido para abrigar eventos do clube, mas j faz alguns anos que ele usado por scias do BCC, no apenas na ocasio de eventos.

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situao que acontece eventualmente) ou de modo muito despojado (entenda-se aqui por despojado roupas como bermudo, camiseta regata e sandlias de dedo). Apesar das ameaas de que desta vez o nibus sairia impreterivelmente s duas da tarde e que quem no estivesse com malas e montaria prontas na recepo do hotel perderia a carona, em cada viagem dessas h sempre algum que atrasa o bando. Vrias pessoas, especialmente as que vivem no interior do estado, acabam indo com conduo prpria aos eventos. As que no conseguem sair do trabalho mais cedo na sexta tambm acabam optando por meios de transporte alternativos para chegar at o evento, seja carro prprio ou algum nibus intermunicipal. O momento de entrar no nibus peculiar, tanto pelas expresses nos rostos dos/as transeuntes diurnos da Rua Augusta em face daquilo que aparentemente no entendem (o mais comum que passem, olhem, arregalem os olhos e depois terminem a passagem pelo grupo com a cabea baixa e que raramente algum vire o pescoo para olhar novamente aps passar pelo grupo) como pela quantidade de bagagem que se carrega. No mnimo uma mala de rodinhas grande e uma necessaire. A maior parte leva, alm disso, mais uma mala. Alis, notrio que a quantidade de malas levadas pelas cds muito maior que a das mulheres GG (as que vo ao evento e, mesmo, outras mulheres em outras viagens). Geralmente justificam este exagero como coisa de mulher. Alm disso, os eventos so timas oportunidades para passar o final de semana todo montadas. So tambm timos momentos para se usar vrias roupas diferentes, oportunidade que no ocorre com frequncia para a maior parte das cds. Para algumas, tambm um timo momento para se destacar das demais do grupo. Por esses motivos comum que algumas troquem de roupa vrias vezes ao longo do mesmo dia. Como de costume, desde meu primeiro evento, fui sentada ao lado da Solange Elizabeth (Betsy) no nibus. Ela me perguntou sobre o que antropologia, no final das contas. Tentei explicar. Conversamos sobre eleies, cenrio poltico e outras coisas. Tambm falamos sobre roupas, maquiagens, esmaltes. Eu com os meus vermelhos, ela com os perolados dela, tom que inspirou, inclusive, seu sobrenome cd: Pearly. A festa novamente seria na Pousada Casa Amarela, em Piracaia (cidade que fica h cerca de oitenta quilmetros da capital paulistana), onde outros eventos do clube j haviam acontecido. Algumas das exigncias para que o evento possa ser realizado num ou noutro local a concordncia de quem gerencia o estabelecimento 33

de que ali seja realizado um evento para crossdressers, a existncia de uma estrutura adequada como piscina e isolamento visual da estrada (ou seja, que as pessoas no sejam vistas por algum que passe na estrada ou rua). Os/as funcionrios tambm so instrudos a se referirem as associadas no feminino, a chamar de senhora, como me foi dito. Antes do evento acontecer vrias visitas so feitas ao local escolhido, tanto para ver como o funcionamento do lugar como para preparar os/as funcionrios/as para estas coisas. No Holiday en Femme, por exemplo, o hotel fazenda em que se realizou o evento chegou a trocar funcionrios com outros hotis/pousadas da regio: cedeu os seus funcionrios em troca dos funcionrios gays desses outros lugares. Chegando a Piracaia, fomos direto para a pousada. O micro-nibus do Rio e o nibus de Curitiba j haviam chegado. Parece que, diferente do que houve em So Paulo, conseguiram sair no horrio previsto. As cerca de 130 pessoas ficaram hospedadas ali e em outra pousada prxima. Dessas 130, cerca de 80 eram crossdressers e S/Os e simpatizantes (incluindo-se aqui manicures, cabeleireiros/as e maquiadores/as que lhes prestam servios) e o restante eram pessoas contratadas para trabalhar no evento em diversas coisas (atuando como garons, cozinheiros/as, assistentes para os eventos, etc.). O evento foi produzido pela Kelly, a presidenta do BCC, que contratou tambm uma empresa de eventos para a auxiliar. A sociabilidade entre as pessoas ao longo do final de semana se organiza por grupos de afinidade pessoal. Embora nos primeiros eventos fosse mais difcil perceber, existem tenses dentro do grupo geralmente pautadas em divergncias de opinio ou acerca dos rumos do clube ou acerca do que crossdressing de verdade. Embora existam essas rusgas, incomum ouvir as pessoas do clube falando mal umas das outras. Isso no quer dizer que uma histria ou outra no acabe circulando. Ou, como me disse uma das pessoas que entrevistei, que as pessoas simpatizem com todas as pessoas do clube. Nas palavras dela, como em qualquer grupo, seria hipcrita dizer que se gosta de todo mundo. De qualquer modo, comum quem venha de uma mesma cidade permanea mais juntas, assim como aquelas que dividem quartos tentem combinar de fazer coisas juntas. O mesmo ocorre com os casais que vo juntos. Concomitantemente, h atividades coletivas, que so frequentadas por quase todas ou todas as pessoas. Nessas atividades as pessoas tendem a circular pelos grupos um pouco mais. Geralmente elas se organizam em torno de atividades prprogramadas ou no ao redor da piscina ou em torno das refeies. Reunir-se para as 34

refeies sempre um ponto importante da sociabilidade do grupo, tanto nesses eventos quanto nos encontros menores. Talvez por isso seja o momento, alm da festa que sempre acontece no sbado noite, em que mais se produzam. Como havia muita gente no evento, as pessoas foram divididas em duas pousadas. A Casa Amarela tem doze chals e foi priorizada a distribuio de quartos para casais. Nesse contexto, os chals desta pousada, que era onde tambm aconteciam os eventos diurnos das Olim...piadas, foram distribudos entre a equipe que trabalhou no evento e, preferencialmente, casais. Os maquiadores/cabeleireiros tambm ficaram neste lugar. A outra pousada que se chama Nas nuvens conta com cerca de cinco chals e ficava a meia hora de carro desta primeira. Ela teve seus quartos distribudos entre aquelas pessoas que eram solteiras (de fato ou sem S/O ou esposa presente no evento), simpatizantes e novatas. De qualquer forma, a presidenta, a segunda dama e uma das diretoras do clube tambm ficaram l. Logo aps o caf as pessoas foram para seus quartos. Ns, que estvamos hospedadas na outra pousada, tivemos que esperar pelo servio de van ser disponibilizado, o que demorou um pouco. Com isso, tivemos que nos arrumar s pressas para a abertura das Olim...piadas, o que foi dificultado pela questo do tempo e porque havia apenas um espelho no chal. Desse modo, acabamos aceitando os convites recebidos de nos arrumarmos, no dia seguinte, nos chals de pessoas que estavam na pousada sede, para evitar perder tempo com deslocamentos e afins. Eu, a Betsy e a Magally ficamos no chal 5. Mais tarde juntaram-se a ns a Suzy Perfeita e sua S/O (e esposa). Chegando no quarto, cada pessoa ou casal se deparou com uma cestinha que, entre guloseimas diversas, trazia um exemplar do Mascote das Olim...Piadas (um sapo de pelcia), alm de um bon e um broche do BCC. A Magally havia vindo do interior de So Paulo de carro. Havia trazido cerca de 20 pares de sapatos para vender, pois no cabiam mais em casa. Trouxe, ainda, diversos produtos da Natura, que sua mulher revende, para comercializar com as demais. Havia outras pessoas tambm comercializando coisas, como perucas ou roupas que compraram sem provar e ou ficaram pequenas ou no ficaram bem.

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[Mascote do BCC, broche, bon e flmula: brindes distribudos nas Olim...piadas]

Na sexta-feira noite fez bastante frio. Foi quando aconteceu, ao ar livre, a abertura do evento. Esta contou com a apresentao de coral contratado pela empresa que auxiliou na organizao da festa. Ao mesmo tempo, aconteciam a entrada das bandeiras dos dezenove Estados em que h associadas do clube 41. Na sequncia, houve o hasteamento de bandeiras ao som do Hino Nacional Brasileiro e o acendimento da tocha olmpica. As bandeiras foram hasteadas por Patricia Din (bandeira das Olim...piadas, que continha o mesmo desenho da flmula da foto acima, que uma verso cd do smbolo das Olmpiadas de Bejin 2008), Tunica (bandeira do BCC ver prxima foto) e Cris Camps (bandeira do Brasil).

Os Estados em que h associadas do BCC so: Acre, Amazonas, Bahia, Cear, Distrito Federal, Esprito Santo, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paraba, Paran, Pernambuco, Rio de Janeiro, Rondnia, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo e Tocantins. H algumas associadas, de modo geral brasileiras residentes no exterior, em outros pases tambm.

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[Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

[Fonte: Acervo pessoal de Patricia Din]

As bandeiras dos dezenove Estados em que h associadas do clube foram carregadas por GGs ovens contratadas para trabalhar no evento. Tambm aproveitouse para explicar s pessoas mais novas no BCC que a estrela dourada adicionada nova bandeira, logo acima da sigla BCC (uma bandeira branca com letras em azul escuro dispostas em seu centro) representava os novos rumos do clube. Estes iniciaram-se no ano anterior, quando o clube passou ao regime presidencial com Kelly da Silva Neta frente ao cargo de presidente. Falando da presidenta, comum que a chamem de a Lula ou de Juscelina. No primeiro caso a referncia uma aluso ao atual presidente do pas. No segundo, a referncia Juscelino Kubitschek, que foi

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presidente do Brasil de 1956 a 1961, que fazia uso do slogan Cinquenta anos em cinco. No caso da administrao atual do clube, diz-se que no BCC fez-se dez anos em um. Algumas das metas assumidas pela atual presidncia incluem levar o BCC adiante, fazer o clube crescer, institucionalizar o clube 42 (para ter personalidade jurdica que viabilize os eventos), divulgar o clube na mdia de modo a tornar o crossdressing conhecido no pas e angariar mais associadas para o clube, etc.

[Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

Antes disso, contudo, exibiu-se as matrias sobre o BCC que foram veiculadas no Programa A noite uma super criana, de Otvio Mesquita (Rede Bandeirantes, maio de 2008) e no Programa Bom dia Mulher, de Olga Bongiovani (Rede TV, 22 de setembro de 2008), para que as pessoas que ainda no haviam assistido pudessem faz-lo.

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Este um ponto polmico e tem sido pauta constante nas assemblias finais dos Holiday en Femme.

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[Fonte: Acervo pessoal de Patricia Din]

Logo aps a exibio dos vdeos e asteamento das bandeiras/execuo do hino nacional (que foi um momento emocionante para as pessoas, referido inmeras vezes em reunies posteriores das pessoas do clube) exibe-se no telo uma gravao com montagens da ento Diretora Cultural e namorada da presidenta percorrendo vrios pontos tursticos de dentro e fora do pas carregando a tocha olmpica. Ao fim desta exibio, entram imagens dela chegando ao lugar da cerimnia, o que culmina com o acendimento da pira olmpica das Olim...piadas. O vdeo tem tom de piada. Tanto ela quanto a presidenta esto com um vestido dourado, preso apenas por um ombro e curto, que lembra um pouco a representao de roupas que os gregos usavam no incio das Olimpiadas. Foi tambm na abertura que se revelou quem ganhou o concurso da escolha do nome do mascote do BCC, representado por um sapo verde de pelcia. O concurso estava anunciado h cerca de duas edies na Gazeta da Kelly, que o jornal com edies mensais do site da presidenta. A quem ganhasse o concurso seria devolvido o valor da inscrio no evento. O nome vencedor - Difrog - foi proposto conjuntamente por trs associadas do Rio Ladies. O nome era uma homenagem a Diana Maria, uma associada bastante ativa do clube que faleceu em janeiro de 2008. Como havia esta devoluo de taxa, as trs pessoas que haviam proposto o nome realizaram

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antecipadamente um sorteio entre elas, sendo que a vencedora deste sorteiro foi quem recebeu o reembolso da inscrio no evento. Na sequncia da cerimnia de abertura, um jantar com comida chinesa (em mais uma aluso s Olimpadas) foi servido. Durante o jantar, foram distribudos os boxes de DVD produzidos durante o HeF 2008 s associadas que estiveram naquele evento. Logo na sequncia as pessoas passaram a se recolher para seus quartos.

As Olim...piadas

Na manh seguinte, acordamos, nos arrumamos e descemos com uma das vans para a pousada onde aconteceriam os eventos do dia. Nesse dia, j levamos tambm as coisas para a festa da noite, pois havamos decidido s voltar ao chal para dormir para economizar o tempo de deslocamento. Enquanto arrumvamos as coisas, a Magally me pediu opinio sobre o vestido com o qual deveria desfilar no concurso de Miss, do qual participaria noite. Ela me mostrou um bord e um laranja, os dois longos. Achei o bord melhor, pelos bordados e pela cor mais adequada ao perodo noturno e ela acabou desfilando mesmo com ele. Vrios dos vestidos da Magally, ou outras roupas de mulher, ela conta que pega escondido na loja da me. A me tem uma dessas lojas de roupas mais chiques/sociais, bastante comuns no interior. Segundo ela, at hoje a me no percebeu ou comentou o sumio de nada. Esta cd nos contou ainda, enquanto arrumava suas coisas, que trouxe tanta coisa de casa que quando ela terminou de arrumar tudo no carro a esposa, ao ver o carro abarrotado de coisas, perguntou-lhe: voc volta?. Esta esposa, assim como a de algumas outras associadas do clube, sabe que o marido pratica crossdressing e, assim como vrias esposas, aceita mas prefere no ter maior participao nas montagens. Descemos na van eu, a Betsy e a Magally. Quando j estvamos dentro da van, a Kelly, a MaLu e um dos rapazes da equipe de filmagem chegavam fazendo barulho para nos acordar e nos filmar acordando abruptamente. A idia era que deveramos todas estar acordadas e a postos para iniciar as competies. Como j havamos sado da cama h tempos, o flagra no funcionou e assim fomos at a pousada oficial e tomamos o caf da manh. A maior parte das pessoas j havia terminado seu caf quando chegamos l, por volta das dez da manh. Logo aps as provas seriam iniciadas.

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[Fonte: Acervo pessoal de Patricia Din]

[Banner de fundo do pdio das Olim...Piadas. Fonte: Acervo pessoal de Patricia Din]

As primeiras provas foram as de piscina. As seguintes foram as fora dgua. A ltima foi uma maratona. Todas as provas eram engraadas e tinham um tom de

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gincana de colnia de frias, embora os nomes fossem brincadeiras com coisas relacionadas ao meio crossdresser: Aquavolei (P1), Peruca Encapada (P2), Batalha Naval (P3), Ninando o Balo (P4), Batendo as Bolas (P5), Pula Pula (P6), Acerte no Buraco (P7), Acerte no Pau (P8), Voc tem dardo? (P9) e Maraovos (P10). A descrio das provas oferecidas, estava presente no site do jornal da presidenta do clube, a Gazeta da Kelly 43, na edio de agosto. As candidatas deveriam se inscrever antecipadamente nelas atravs da ficha recebida quando da confirmao do pagamento/ida ao evento.
AQUAVOLEI Discriminao:- vlei na piscina. Caracterstica:- em dupla. Forma de disputa:- eliminatria simples. Observao:- as candidatas devem estar de maio ou biquni, sem peruca, ou toca de natao prpria. PERUCA ENCAPADA Discriminao:- natao. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- cronometrado. Observao:- as candidatas devem estar de maio ou biquni, de peruca e com toquinha cedida pela organizao. BATALHA NAVAL Discriminao:- cabo de guerra. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- eliminatria simples. Observao:- as candidatas devem estar de maio ou biquni, sem peruca, ou toca de natao prpria. NINANDO O BALO Discriminao:- lanamento de bexigas. Caracterstica:- em dupla. Forma de disputa:- eliminatria simples. Observao:- as candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm. BATENDO AS BOLAS Discriminao:- ping pong. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- eliminatria simples. Observao:- candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm . PULA PULA Discriminao:- amarelinha. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- cronometrado e com penalizao. Observao:- candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm . ACERTE O BURACO Discriminao:- basket. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- pontuao. Observao:- candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm . O jornal entrou no ar em abril de 2008 e est disponvel no site http://www.kellyneta.com.br/jornal.html. Todas as edies do jornal, que mensal, so elaboradas atravs de textos da presidenta, da segunda dama do clube (namorada da presidenta, que quem elabora e alimenta o site) e outras associadas do clube, que possuem colunas ali. Acesso em 23 de janeiro de 2009.
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ACERTE NO PAU Discriminao:- boliche. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- pontuao. Observao:- candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm . VOC TEM DARDO? Discriminao:- dardo. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- pontuao. Observao:- as candidatas devem estar em femme. MARAOVOS Discriminao:- maratona. Caracterstica:- individual. Forma de disputa:- cronometrado e com penalizao. Observao:- candidatas devem estar de salto de no mnimo 7 cm.

L constavam outras provas tambm, mas que acabaram no acontecendo ou por falta de inscries ou por falta de possibilidade de operacionalizao das mesmas. Havia uma associada do clube, a mais velha delas, a qual comumenta chamada de me pelas demais, e que conhecida pela grande coleo de sapatos (cujo gosto aparece em seu nome de cd, Candice HiHeels uma verso de high heels ou salto alto), que era a juza oficial e fiscal do tamanho dos saltos utilizados nas provas. A classificao final da competio foi a seguinte, de acordo com o que foi divulgado via e-mail pela presidenta na lista de discusso do clube (15 de outubro de 2008)44:

[Fonte: Lista de e-mails BCC-REAL. Acesso em: 15 de outubro de 2008]

A elaborao do pdio das Olim....piadas seguiu a seguinte regra: Medalha de Ouro = 5 pontos, Medalha de Prata = 3 pontos e Medalha de Bronze = 1 ponto. O critrio de desempate entre candidatas que tiverem a mesma pontuao foi a classificao individual nas provas.

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Neste e-mail de divulgao do resultado final, constava uma provocao para que o evento se repita quando for ano de Olimpadas de novo. No mail, dizia-se que nas Olim....piadas foram estabelecidos RECORDES em todas as provas e que, j que era a primeira vez que o BCC organiza um evento de tal tipo, ficava o convite a todas para que nas prximas edies tentassem superar as prprias marcas ou derrubar as de outras competidoras. Todas as vencedoras das provas receberam medalhas de ouro, prata e bronze, que eram impressas sobre um CD. s cinco pessoas que obtiveram maior pontuao na classificao geral tambm foi concedido um trofu, uma coroa de louros e um presente da organizao. As provas aconteceram das 10 da manh at cerca de cinco horas da tarde, quando as Olim...piadas foram encerradas com a cerimnia de apagamento da pira olmpica e o lanamento da presidenta do BCC na piscina (de qualquer modo, o pedido dela de que deixassem que esvaziassem os bolsos e tirasse a peruca antes do lanamento foi respeitado). Enquanto as provas aconteciam, ao longo da tarde, foi servido um churrasco beira da piscina. Durante todo o dia do sbado o sol favoreceu a programao. A maior parte das pessoas no participaram das provas, mas quase todas ficaram assistindo. Eventualmente alguma se retirava para o quarto, seja para trocar de roupa ou para descansar um pouco. Vrias das provas conseguiram arrancar risos das pessoas presentes, como, por exemplo, os tombos que algumas participantes das provas levaram. Durante as provas, as moas contratadas pela empresa de eventos, que na abertura da noite anterior haviam levado as bandeiras dos estados, participaram como assistentes das provas, anotando os resultados e como torcida para as competidoras, usando pompons e gritando o nome destas. Algumas cds no participaram de nenhuma prova, enquanto algumas apenas no competiram naquelas que eram na gua, uma vez que no desejavam estragar maquiagem, peruca, cabelo ou ficar sem peruca. Algumas S/Os participaram de algumas das provas tambm, seguindo as mesmas regras de tamanho de salto que as cds tinham que seguir. Embora quase todas as pessoas que foram ao evento estivessem nos arredores de onde aconteu a competio, nem todo mundo assistia, de fato, s provas.

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[Trofus e Medalhas das Olim...Piadas. Ao centro, o mascote do BCC. Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

[Medalhas de Ouro, Prata e Bronze. Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

Como quase tudo aconteceu nos arredores da piscina da pousada, de modo geral as roupas eram trajes adequados quele cenrio: cangas, vestidos leves, sadas

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de banho, shorts e blusinhas, sandlias de dedo/rasteirinhas (em cores como rosa, lils, brancas, prateadas, vermelhas e eventualmente decoradas com bordados ou strass), culos de sol, chapis e algumas usavam apenas a peruca. H tambm quem, nessas ocasies, dispense o uso da peruca, que esquenta bastante, permanecendo montada mas sem esta parte da montaria. Algumas das cds, contudo, usam o prprio cabelo nas montagens, uma vez que os deixaram crescer. Contudo, a forma de prender o cabelo ou de ajeit-lo diferente quando esto de sapo ou en femme. Os cortes de cabelo para quem os usa longos, de modo geral, so retos para que no cotidiano possam passar um pouco mais desapercebidos. comum de ouvir de algumas delas que tm vontade de fazer um corte mais feminino, mas que uma mudana que no seria adequada a suas vidas de sapo. Na cerimnia de encerramento das Olim...piadas, aps o apagar da pira, foram dados os resultados das provas e constituiu-se um podium das cinco primeiras colocadas. Uma delas foi substituda por outra do clube, pois j havia se recolhido para se arrumar para a noite naquele momento. Outra, que estava pintando as unhas na piscina, acabou substituda pela esposa. Nesse horrio, vrias j haviam se retirado para descansar um pouco antes de comear a se arrumar para a noite. Isso irritou um pouco a presidenta, que passou a chamar as pessoas pelo microfone, pedindo que voltassem para a cerimnia de encerramento. Algumas pessoas de fato voltaram. Nem todas as esposas/namoradas que vo ao evento so S/Os, assim como nem toda S/O , necessariamente uma esposa/namorada. Aparentemente, a relao entre S/O e cd menos tensa, inclusive, quando um no h um vnculo para alm do compartilhamento do interesse pelo se montar/montar o outro. Em diversos momentos, ao longo do evento, ficou claro que h uma tenso inerente a essa relao. Em uma cena que assiti, quando da ltima prova das Olim...piadas, estava conversando com uma S/O quando sua nova namorada, cd, chegou no chal em que estvamos. Ela permaneceu do lado de fora dele, longe do nosso raio de viso, enquanto conversvamos l dentro. Foi quando, repentinamente, ela levanta-se e diz que sentiu que algo de estranho estava acontecendo e que iria ver o que a sua cd estava fazendo l fora. Logo que sai pela porta solta um sonoro o que isso? e manda a cd entrar imediatamente no chal. As duas voltam e ela me conta que os maquiadores (homens gays) que estavam hospedados num chal prximo estavam levantando a saia da cd para ver a bunda desta, elogiando como ela era linda. A cd defendeu-se alegando que era apenas uma brincadeira, sem segundas intenes. Ela 46

responde que a cd veria que no se tratava apenas de uma brincadeira caso continuasse a permitir que aqueles rapazes continuassem a fazer o que estavam fazendo. Disse tambm que aquilo tudo que acontecera no tinha nada de inocente. Concluiu o pito advertindo a namorada (cd) de que ela deveria se comportar, pois ela a estava levando a um evento do clube de que faz parte h um bom tempo e que, portanto, deveria agir de modo a no lhe constranger diante das outras pessoas conhecidas, respeitando-a, e que mostrar a bunda em pblico desrespeito. Embora a bronca da S/O estivesse falando sobre a relao dela com a cd, falava tambm sobre uma regra no-explcita da sociabilidade do grupo: administrao dos excessos para um bom cuidado da imagem. Beber em excesso, dar em cima de todo mundo, ficar com todo mundo, demonstrar cimes publicamente, discutir na frente das outras pessoas, etc., so atitudes que no so bem vistas. Essas sadas da linha so temas recorrentes nas conversas sobre as festas, embora, de modo geral, os comentrios no passem de um contar de histria no estilo fulana fez tal coisa tal dia. Um exemplo disso o caso de uma cd que levou sua nova namorada (que no se considera S/O) para o evento, o que acabou criando uma situao complicada para ambos no grupo. Enquanto o efeito de euforia do lcool fez com que houvesse uma expansividade considerada excessiva por algumas pessoas por parte da garota, fazendo com que passasse a interagir fisicamente com algumas cds na festa, pegando na cintura, abraando ou tocando excessivamente, a cd tambm em efeito semelhante passou a elogiar excessivamente atributos de beleza de algumas outras S/Os e mulheres que estavam na festa. Algumas das cds e S/Os que foram abordadas pelo casal eram, inclusive, casadas. Isso fez com que a situao gerasse algum constrangimento no grupo. De modo geral, as pessoas tentavam se esquivar da situao polidamente. Alguns conjuges das pessoas ficaram bastante incomodados com o que acontecera. A noite do casal terminou com uma briga por cimes, que se encerrou com a garota levando uns safanes da cd ali mesmo na pousada. O episdio me foi relatado de forma um tanto confusa por diversas pessoas que afirmavam estar chocadas com o ocorrido. No houve platia para o incidente e, com isso, no houve tambm intervenes. Aparentemente, a histria ficou pblica porque a moa contou para algumas pessoas do clube no dia seguinte. Depois de encerradas as Olim...piadas, as meninas foram se preparar para o outro grande evento do final de semana: o Miss BCC. Enquanto as pessoas se 47

arrumavam em seus quartos e as candidatas a Miss se preparavam em um espao separado, com maquiadores e cabeleireiros disposio, a equipe da empresa de eventos contratada trabalhou na elaborao do cenrio, colocando tapetes vermelhos, mesas de jurados, mesas para a platia, enfeites, flores, toalhas, canhes de luz e outros vrios equipamentos de luz e som, os quais j estavam parcialmente montados sobre uma estrutura de ferro instalada ao redor da piscina desde antes do dia da chegada. A cabine do dj tambm j estava instalada desde o primeiro dia.

O Miss BCC e a festa

Apesar das previses animadoras ao longo da semana de que no haveria chuva, e do dia de sbado ter sido ensolarado, noite, bem no horrio estimado para incio do evento, a chuva comeou a cair. Primeiro de forma leve, depois de forma mais intensa. Durante praticamente todo o desfile a chuva caiu, fazendo com que a ltima parte deste, que seria uma entrevista com as candidatas, fosse suspensa. Como as Olim...piadas foram encerradas aps o horrio planejado inicialmente, os eventos da noite acabaram se atrasando um tanto tambm. Enquanto as pessoas se arrumavam em seus quartos, as candidatas a miss se preparavam num local a parte, assessoradas por acompanhantes, algumas associadas mais curiosas e cabeleireiros/maquiadores. Quando cheguei, com as pessoas do quarto em que me arrumei, na rea da piscina da pousada, que seria o palco do concurso, quase todas as associadas j estavam sentadas. Eu havia sido maquiada e penteada por uma S/O que na vida real trabalha como cabeleireira e maquiadora. Ela havia tambm maquiado a sua cd, assim como ajudou a dar os retoques finais da montagem dela. Ainda, havia mais outra cd, que tambm estava hospedada na outra pousada e que tambm havia pedido para se arrumar no quarto deste casal. Logo que chegamos, recebi diversos elogios por estar maquiada e arrumada, inclusive de uma cd que foi um pouco mais alm dizendo mesa que eu estava muito bonita e que, daquele jeito, o sapo seria obrigado a se manifestar. Foi quando, constrangida, fui sentar em uma mesa que estava vazia ao lado desta, acompanhada das pessoas com que estava no quarto me arrumando.

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A apresentadora do Miss BCC, Kelly da Silva Neta [Fonte: Acervo pessoal de Patrcia Din]

Mesa de jurados do Miss BCC [Fonte: Acervo pessoal de Patrcia Din]

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Logo que nos sentamos, a apresentadora do evento a presidenta do BCC foi chamada atravs de uma msica pr-combinada e entrou acompanhada pelo canho de luz. Ela deu as boas vindas a todas e passou a chamar as dez pessoas que comporiam a mesa de jurados/as. Para minha surpresa, fui uma das juradas, representando o segmento simpatizante. Naquele momento senti um certo alvio por ter me preparado para ir vestida a carter para a ocasio: de vestido longo e sapato de salto alto. Havia na mesa tambm representantes das S/Os, das cds, da diretoria, de segmentos de mercado que prestam servios s cds (a dona de uma empresa de esttica que oferece depilao a laser, o dono da pousada em que estavamos, etc.). Enquanto a Kelly apresentava as onze candidatas uma a uma, que desfilavam se apresentando, ns recebamos pastas com fichas para as avaliar. O desfile compreendeu trs desfiles pela passarela, em que as candidatas deveriam se apresentar com traje de passeio, traje de banho e traje de gala, nesta ordem. Ao final destes desfiles, foi pedido a todas que permanecessem alinhadas em uma parte mais elevada do lugar, de modo que pudessem ser vistas todas juntas e recebessem o resultado do concurso. Os critrios de avaliao quanto aos trajes foram a beleza do traje, a adequao dos adornos, a maquiagem utilizada, a originalidade da roupa e o conjunto por inteiro. Recebemos uma ficha para cada traje especfico e outra, posteriormente, que funcionava como uma avaliao mais geral do desfile. Nessa ficha, os critrios de avaliao eram a forma de andar, postura, feminilidade, esttica corporal feminina, se os cabelos utilizados so condizentes com seu bitipo, beleza, carisma e uma nota geral para a candidata. Na ficha constava tambm um quesito voz, que deveria julgar se as candidatas tinham voz feminina ou no (o que pareceu um tanto inadequado para o caso de crossdressers). Como no houve entrevistas em funo da chuva, os critrios voz e respostas no foram considerados, e todas as candidatas obtiveram nota mxima neles. Exceto no caso da nota geral para a candidata, os critrios vinham descritos na ficha e ns deveramos apenas assinalar uma alternativa entre trs (bom, regular e fraco), que tinham pontuaes que desconhecamos no momento. De qualquer modo, em e-mail de divulgao da apurao enviado alguns dias aps o evento para as listas de discusso do clube (datado de 15 de outubro de 2008), fomos informados do valor da pontuao e da classificao final atravs das tabelas a seguir.

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1) AVALIAO DO DESFILE QUANTO AOS TRAJES (A pontuao mxima seria de vinte pontos por jurado. Os resultados aqui foram apurados por jurado e candidata, em ordem alfabtica neste segundo caso):

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2) AVALIAO GERAL DO DESFILE (A pontuao mxima nesta ficha foi de 28 pontos por jurado. De qualquer modo, o quesito nota geral atribudos pelos jurados teve peso dobrado, sendo multiplicado por dois. Novamente, os resultados foram apurados por jurado e por candidata, e o resultado segue em ordem alfabtica):

3) RESULTADO FINAL (a soma de todas as pontuaes em ordem de classificao):

Ao longo do desfile, nem ns jurados nem as candidatas sabiam ao certo o que estava programado para a ocasio. As candidatas desfilavam enquanto ns as avalivamos. Recebamos as fichas pouco antes de entrarem na passarela, as quais eram recolhidas imediatamente depois e encaminhadas para a apurao. Ambos os trabalhos foram realizados pela MaLu, segunda dama do BCC.

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Marcia Polari e Patricia Din desfilando em Traje Passeio

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Marcia Polari e Patricia Din desfilando em Traje de Banho [Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

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O pblico do desfile estava sentado do lado oposto da piscina onde estvamos. Havia, alm da Kelly que apresentava o evento, um rapaz que era o mestre de cerimnias e ajudava, por exemplo, as candidatas a descer as escadas do camarim para a piscina, buscou as vencedoras e auxiliava a apresentadora entregando-lhe as coisas necessrias, de fichas a prmios. O rapaz foi bastante elogiado pelas meninas durante a ocasio e, na semana seguinte, aconteceram brincadeiras sobre de quem ele teria se tornado marido ou namorado na lista do clube.

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Marcia Polari e Patricia Din desfilando em Trajes de Gala [Fonte: Acervo pessoal de Patrcia Din]

Durante as mudanas de roupas das candidatas, a apresentadora aproveitava para entrevistar os membros do juri pedindo que se apresentassem. Tambm entrevistou algumas outras pessoas da platia sobre o que estavam achando do evento. Durante o intervalo da primeira troca de trajes, a chuva comeou a ficar mais intensa, fazendo com que a platia tivesse que deixar suas mesas e passasse a ficar atrs da mesa do juri, na rea coberta do local. De qualquer modo, o concurso seguiu em frente e as candidatas continuaram seus desfiles.

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Ao final do concurso, enquanto se apuravam os votos, um dos membros da equipe da produtora de eventos contratada vestiu-se de Supernanny 45 (a do programa brasileiro, no a do original britnico, inclusive imitando o sotaque estrangeiro desta) e fez um nmero em que carregava uma mala de rodinhas cheia de acessrios teis para a montagem de uma cd 46. Na verdade, a idia que ela fosse uma espcie de pessoa que d dicas de como se montar, em tom de piada. Por exemplo, recomendando que as pessoas usassem lima de ferro para lixar as unhas ou uma lixadeira para fazer depilao. Todos os acessrios que ela trouxe na mala eram ferramentas utilizadas em pequenas reformas domsticas, e cujo uso geralmente atribuido aos homens. A chuva atrapalhou um tanto o nmero, que acabou tendo que ser breve, mas as pessoas pareceram se divertir. Como a apurao demorou um pouco, as pessoas comearam a danar ao som de msicas tocadas pelo dj, que tocou hits de bandas dos anos 1980 como New Order, Depeche Mode e outras bandas com proposta sonora similar. Algumas das msicas fizeram algumas das pessoas, de modo geral as que tinham entre 25 e 35 anos, cantar as letras de algumas das msicas em ingls. Enquanto o evento acontecia, salgadinhos e bebidas tambm eram servidos aos jurados e platia por dois ou trs garons. Quando se encerrou a apurao, as pessoas retomaram seus lugares para aguardar o resultado. Foi pedido a todas as candidatas que retornassem e permanecessem alinhadas em uma parte mais elevada do lugar, de modo que pudessem ser vistas todas juntas e recebessem o resultado do concurso. Na ocasio, pouco antes da divulgao do resultado, algumas homenagens foram prestadas. A primeira em memria de Diana Maria e Vera Jardim, associadas do clube que faleceram em 2008. A segunda a duas das concorrentes, Marcia Rocha e Patricia Din, que fazem parte da diretoria do clube e que haviam organizado, respectivamente, o HeF 2008 e o Lady BCC, e receberam placas de homenagens em reconhecimento organizao daqueles eventos.
Supernanny um programa de televiso que foi criado pela televiso da Inglaterra e que est sendo adaptado a outros pases tal como os Estados Unidos. A idia deste programa mostrar em cada captulo ao pblico como impr disciplina a filhos rebeldes. (...) A verso brasileira deste programa exibida pelo Sistema Brasileiro de Televiso, o SBT, sendo apresentado pela pedagoga argentina Cris Poli (...) (WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Supernanny. Acesso em 01 de fevereiro de 2009). 46 As roupas haviam sido emprestadas de uma das candidatas a Miss, que costuma interpretar essa personagem e vista como uma cd que est mais para o lado de drag.
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Todas as candidatas alinhadas aps o desfile em traje de gala [Fonte: Gazeta da Kelly. Acesso em: 31/10/2008]

O primeiro anncio foi o de Miss Simpatia, votado pela platia. O segundo foi o de Princesinha do BCC, ou o terceiro lugar. O segundo lugar levou o ttulo de Princesa do BCC e o primeiro de Miss BCC. O ttulo de Miss Simpatia acabou ficando tambm com a vencedora do Princesinha do BCC, Vernica Dimitri. Durante todo o desfile diversos comentrios foram feitos em relao a sua apresentao ali, de como estava bonita e bem montada, uma vez que ela conhecida pelas montagens mais escrachadas e com um tom mais drag. O ttulo de Princesa ficou com Mrcia Polari, que havia, no ltimo HeF do clube (que foi o primeiro a que compareceu), levado o ttulo de Lady BCC. A candidata mais velha a desfilar foi Suzy Kelly, uma das associadas mais antigas do clube. Ela pediu, em dado momento, para falar ao microfone. Disse ento que havia participado do concurso para realizar seu sonho de desfilar de lingerie (diferente das outras que desfilaram de maio na hora do traje de banho, ela vestiu-se com um conjunto de espartilho, calcinha e cinta-liga pretos). Ela aproveitou para agradecer a oportunidade e declarar que no havia participado para competir. Finalizando com a declarao que arrancou risos e aplausos da platia ao dizer eu vim s para me exibir.

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Antes da revelao da Miss BCC 2008, a Kelly recebeu um trofu da produtora de eventos contratada, para homenage-la pelas produes dedicadas que tem realizado nos eventos do clube e por incentivar que estem se ampliem em nmero de participantes. A MaLu tambm foi chamada para falar ao microfone sobre a experincia de organizar este evento e agradeceu a todas as pessoas pela presena, pelo apoio e pelos elogios. Aps alguns outros avisos sobre a sada no dia seguinte, foi anunciada a vencedora do concurso, que, como comum em concursos do gnero, no foi feito sem uma srie de brincadeiras antes entre a apresentadora e o mestre de cerimnias. A vencedora foi uma mulher trans, Bianca, que emocionada chorou e foi receber sua faixa e coroa conduzida pelo mestre de cerimnias, que tambm havia ido buscar as demais vencedoras. Quem lhe entregou a faixa, coroa e capa foi outra mulher trans, Mait Schneider, que havia sido vencedora da primeira edio do concurso 47. A vencedora da segunda edio havia sido uma das fundadoras do clube, que rompeu com este h cerca de dois anos e no respondeu aos e-mails de convite para a passagem de faixa, conforme me foi relatado. Aps o encerramento da cerimnia de premiao algumas fotos oficiais foram feitas e deu-se incio a uma festa para as que quisessem estender um pouco mais noite adentro. De modo geral as pessoas j estavam cansadas do dia inteiro de atividades e foram para seus chals descansar. Menos de vinte pessoas permaneceram ali na festa, algumas foram danar ao lado da piscina, j que a chuva havia passado, mas a maior parte ficou sentada na rea coberta conversando. A maior parte das candidatas a miss no apareceram mais. A festa no durou mais que uma ou duas horas aps o concurso de Miss e foi esvaziando ao longo deste tempo. Quando fui pegar a van para a outra pousada, cerca de duas horas aps o termino do concurso, j no havia mais ningum nos arredores da piscina.

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Estou utilizando a categoria mulher trans, que comumente citada pelo grupo. No sei, contudo, se as duas pessoas citadas usam o termo para falar de si. De qualquer modo, importante mencionar aqui que h disputas dentre as pessoas transexuais acerca desta classificao.

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Caf da manh e retorno a So Paulo

No domingo acordamos pelas dez horas e comeamos a preparar as coisas para o retorno para casa. Arrumamos as malas e as colocamos na van para que fossem levadas para a outra pousada, de onde partiriam os nibus. Acabamos descendo at a outra pousada de carro com a Magally, que havia ido com veculo prprio. L s tivemos que pegar nossas malas na van e deix-las na recepo da Casa Amarela at que chegasse a hora de coloca-las no nibus que nos traria novamente a So Paulo. Ao chegar, vi a presidenta (montada) rezando em frente esttua de Nossa Senhora de Aparecida, na entrada da pousada. Ela declara-se publicamente como devota desta santa catlica e estvamos no dia em que se celebra o dia desta santa (assim como o dia das crianas). Tomamos caf da manh e depois ficamos conversando na rea da piscina at a hora do almoo, uma feijoada que saiu prxima uma hora da tarde. Havia vrios grupos em torno da piscina e outros espalhados pelos outros espaos da pousada. De modo geral as conversas versavam sobre os eventos do final de semana, de como era ruim ter que voltar para casa, de como tudo tinha sido mgico, sobre a sndrome da acetona, sobre o envio de fotos tiradas durante o evento, sobre a autorizao ou no da publicao das imagens do final de semana. Algumas crossdressers afirmam passarem por uma sndrome da acetona ao se desmontarem. Esta sndrome, que consiste na parte triste de precisar esconder os traos da montagem quando as atividades do clube terminam, acontece num momento visto como importante para a preservao do segredo: preciso limpar bem todos os traos de feminilidade e tornar aquela pessoa um homem acima de qualquer suspeita novamente. O momento da desmontagem apontado como algo que recoloca a pessoa no seu lugar cotidiano, num universo em que no legtimo um homem desejar se vestir de mulher e ainda menos vlido efetivar este desejo. Nesse contexto, possvel pensar que se desmontar um processo to importante quanto se montar, de acordo com o que pude observar ao longo da minha convivncia com as cds. Vrias pessoas arrumavam suas malas nos quartos e no ficaram em torno da piscina. Algumas das pessoas aproveitavam a ajuda das S/Os ou esposas para remover os traos que restavam da montagem do final de semana, como o esmalte das unhas. Ao poucos as maquiagens, roupas e sapatos femininos, esmaltes e perucas iam sumindo e dando espao a roupas masculinas, carecas, cabelos curtos, cabelos presos. 58

Em alguns casos ainda era possvel ver um resto de rmel que sobrava em torno dos olhos. Algumas ainda matinham suas unhas dos ps pintadas, escondidas sob o sapato. Uma das associadas, que estava no evento acompanhada da esposa, apareceu no caf da manh de terno e gravada, para a agradar. A esposa sabe do crossdressing e aceita, mas no gosta muito da [nome feminino] como a prpria cd explica. Ento, j que a esposa havia lhe acompanhado ao longo do evento, ela decidiu se vestir com roupas de homem (de terno e gravata) para ela na sada. Algumas pessoas acharam o gesto estranho e exagerado (como se fosse algo para aparecer), mas ningum falou nada a ela pessoalmente. Outras pessoas acharam um gesto carinhoso com a esposa e elogiaram. Houve, ainda, quem tenha comentado que com as mudanas corporais pelas quais esta cd havia passado (aumento dos seios por causa dos hormnios, assim como suavizao da pele e traos do rosto, cabelos longos, unhas compridas, sombrancelhas finas e uma lipoescultura no visvel num terno), ela no passava mais tranquilamente por homem quando desmontada. Logo aps o almoo as pessoas foram para seu quartos para terminar de arrumar suas coisas e comearam a se despedir e ir embora. As que estavam de carro foram as primeiras a ir, seguidas do nibus para Curitiba, do nibus para o Rio de Janeiro e do nibus para So Paulo. As pessoas estavam bastante cansadas e aparentemente muitas pessoas dormiram durante todo o trajeto at So Paulo, onde fomos deixadas no mesmo hotel de que havamos partido na sexta. Algumas pessoas combinaram de ir para um jantar no O gato que ri j que vrias pessoas de fora da cidade ainda pernoitariam nela antes de voltar para suas casas. Uma das associadas me trouxe at em casa, onde deixei minhas malas, e segui com ela para o Le Closet, onde ela deixaria suas coisas e onde aguardamos pelas outras para o jantar. Estava passando algum jogo de futebol na TV, ou da seleo brasileira ou algum jogo do campeonato estadual, ao qual ficamos assistindo at que fomos para o restaurante para esperar as outras pessoas que chegaram logo depois. As pessoas j haviam se desmontado na pousada, e assim estavam no jantar. Fomos ao jantar Louise Stern (RS), Cris Camps (Diretora de Contatos Reais, RS), Betsy (recm chamada para ser membro do CEA, SP), Patricia Din (Relaes Pblicas, SP) -, Kelly (Presidenta, SP), Malu (Segunda Dama e Diretora Cultural, SP), Pekena (namorada da Tunica, SP), Tunica (Diretora Secretria Web e Moderadora das listas, PR) e eu. As conversas versaram sobre os eventos do final de semana, sobre 59

como tudo havia dado certo e, tambm, sobre algumas sugestes de coisas que poderiam mudar no prximo concurso de miss, como, por exemplo, excluir a categoria voz feminina j que o clube de homens que se vestem de mulher. A Kelly estava particularmente emocionada e feliz com o resultado do evento que havia organizado. Segundo ela, este havia dado bastante trabalho e algumas coisas poderiam no funcionar, mas ao final tudo caminhou bem. Como as pessoas estavam cansadas do final de semana intenso de atividades, o jantar no se prolongou muito e todas voltaram para suas casas ou para o hotel relativamente cedo. Durante a semana seguinte, a lista do clube teve uma intensa troca de e-mails sobre o evento, tanto de relatos de como havia sido bom, de como havia sido difcil voltar para casa e, sobretudo, de agradecimentos das pessoas Kelly pela organizao do evento e da Kelly s pessoas e participao nele (neste caso, a presidenta fez questo de responder um a um dos e-mail enviados pelas associadas lista). Foi na semana seguinte tambm que todas receberam os e-mails atravs da lista com o resultado das provas das Olim...piadas e do Miss BCC.

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O evento descrito foi realizado dentro do Brazilian Crossdresser Club. No caso do BCC, e deste evento em particular, h uma srie de coisas que aparecem na forma como o evento se estruturou e aconteceu, assim como nas coisas que as pessoas presentes fizeram ou falaram, que revela modos especficos do funcionamento do clube enquanto um agrupamento de indivduos que funciona para um fim especfico (permitir que um grupo de homens que se vestem de mulher possam o fazer, em segurana, conjuntamente com outras pessoas que compartilhem desta prtica, que a apiem ou que, minimamente, simpatizem com ela). Conforme a proposta de Gluckman (1987), seguida por Mitchell (1959), a anlise de uma situao social nos permite compreender os modos de funcionamento do grupo observado. Gluckman entende situao social como ... o comportamento,

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em algumas situaes, de indivduos como membros de uma comunidade, analisado e comparado com seu comportamento em outras ocasies (p. 238). importante ressaltar que essas situaes apresentadas foram descritas conforme pude observ-las e no possvel afirmar que tragam todos os acontecimentos daquele final de semana. H elementos que aparecem na descrio dos eventos que falam tambm dos modos como estas pessoas elaboram o desejo de se vestirem com roupas socialmente atribudas ao sexo oposto do que o seu. preciso destacar, ainda, que as relaes de afinidade/conflito entre associadas do BCC e seus reflexos na sociabilidade ao longo do evento falam tambm de outros pertencimentos (estrato socioeconmico, relaes familiares e de trabalho). Tais pertencimentos, assim como as formas diversas com que gerenciam suas prticas de crossdressing, tm impacto sobre a dinmica das relaes entre as associadas neste e em outros eventos observados. Existem diferentes dimenses de negociao para a prtica do crossdressing, conforme observei ao longo de minha pesquisa. Diversas coisas ocorridas ao longo do final de semana informam, tambm, pertencimentos de gnero, gerao, classe, entre outros. Ainda, eles revelam como algumas das interlocutoras deste trabalho negociam o fato de se montar, ou como no o negociam, com esposas e famlias que sabem e que no sabem desta sua prtica. Isso pode ser percebido pelas histrias que contam sobre o que usaram como justificativa para estar ali (viagens de trabalho, de modo geral, o que tambm fala algo sobre suas vidas desmontados). Gostaria de propor aqui alguns eixos analticos, de modo a guiar a leitura e estruturar a anlise de algumas das negociaes sociais empreendidas por homens que praticam crossdressing. So esses eixos que nortearam a escrita e estruturam os prximos captulos deste trabalho, notadamente: 1) o sistema de classificao intra e extra-grupo e as diversas relaes sociais que estabelecem a partir disso; 2) o estabelecimento de relaes dentro de um clube criado com o intuito de reunir crossdressers e os usos que fazem de certos espaos de lazer e sociabilidade quando montadas; 3) como negociam a construo de pessoa e como articulam convenes de gnero a partir da idia de estar montada ou estar desmontado; 4) como gerenciam a revelao ou o segredo de que se montam nas diversas instncias de suas vidas. De certo modo, as questes que norteiam a anlise perpassam toda a escrita deste texto, tornando-se difcil no perceber que h questes como manejo do estigma, negociaes do segredo, construo do gnero, que permeiam todos os captulos.

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Passo ento a fazer uma discusso breve de cada uma dessas questes, para depois passar ao prximo captulo.

Manejo do estigma, noo de desvio e papel do segredo 48

Um dos eixos analticos apresentados diz respeito s relaes intra-grupo e produo de diferenas e hierarquias no interior das relaes de sociabilidade ligadas prtica do cding e, no caso das interlocutoras deste trabalho, dentro do BCC. Assim, tornou-se preciso analisar como se d esta produo de diferenas e hierarquias no interior dessa sociabilidade e como isso se relaciona com algumas convenes sociais acerca de gnero, sexualidade, classe e idade e das expectativas que um indivduo carregue ou com as quais deva lidar em razo dessas suas inseres. H um jogo de espelhos, que consiste de aproximaes e rejeies a certas formas de vestir-se de outro sexo, que nos fala sobre o manejo do estigma acerca do que fazem. Este manejo nos informa, tambm, acerca de relaes de poder que se estruturam tanto entre pessoas que praticam crossdressing como entre as que no o praticam. Em alguns contextos, a prpria tentativa de mudar relaes de poder que existem na sociedade implica na criao de outras hierarquias, em que haver indivduos mais ou menos legtimos e legitimados dependendo de suas diversas inseres sociais. Isto depender, tambm, de fatores subjetivos e de outras questes (como a articulao de questes como gnero, sexualidade, raa/cor, classe, etnia, gerao, etc.) que possam ser pertinentes ou no produo de diferenas em dado lugar ou tempo (sobre esta questo ver Avtar Brah, 2006). Voltando questo do estigma, importante frisar aqui que as cds no utilizam o termo quando se referem aceitao ou no da prtica do crossdressing. De modo geral, ao falarem sobre essas questes remetem-se aos termos aceitao/preconceito. Tambm foi comum utilizarem o termo normal para se referirem a quem no praticava crossdressing. De qualquer modo, possvel aqui pensar em estigma nos termos propostos por Erving Goffman (1975), como estigma um atributo dado a um indivduo ou grupo em processos de diferenciao que so
Agradeo a Maria Elvira Daz-Benitez, Bruno Zilli e Regina Facchini pela leitura e sugestes fundamentais a esta sesso.
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estabelecidos dentro de relaes sociais. Para Goffman, as situaes que envolvem estigma so importantes para a observao e anlise do social. Nesse contexto, analisar as formas como as crossdressers se relacionam com as normas sociais e com o estigma relativo pratica de vestir-se do outro sexo pode ser boa para pensar em certas convenes sociais acerca do gnero e da sexualidade. O estigma, enquanto atributo, pode funcionar positiva ou negativamente, a depender do contexto e das relaes em que acionado. Ainda, por se tratar de algo que diz respeito s relaes, o estigma pode ser manipulado e ressignificado, dependendo de uma srie de elementos que o indivduo estigmatizado possa acionar em suas redes de sociabilidade. Para compreender essas relaes preciso perceb-las dentro de um jogo de afastamentos e aproximaes que tendem a compor lugares sociais mais ou menos aceitos, assim como modos de vida mais ou menos legtimos, dentro de uma dada sociedade. Desta maneira, os elementos distintivos acionados pelas crossdressers quando se diferenciam umas das outras tambm faz parte desse processo social de criao de hierarquias entre diferenas, nas quais elas estariam em lugar privilegiado em relao s travestis que se prostituem, por questes que vo do tipo de montagem que realizam, passando pela boa posio scio-econmica em suas vidas de sapo, pelo fato de terem esposas ou serem heterossexuais. Ainda, alguns desses elementos podem funcionar ou podem ser acionados como formas de defender o que fazem em momentos em que pessoas de fora do meio os discriminam pela prtica do crossdressing. Este parece ser o caso, por exemplo, das aproximaes que algumas crossdressers fazem de certo discurso mdico-psiquitrico quando falam sobre o que fazem. Assim, conforme aponta Goffman, mesmo os elementos de acusao e defesa so contigenciais e dependem das relaes sociais em que so acionados para funcionarem como atributos que positivam ou no quele indivduo nas relaes que estabelece em sua vida. Em certo sentido, as interlocutoras deste trabalho podem ser pensadas a partir da teoria do desvio, de Howard Becker (2008). Para o autor, existem as normas sociais, que so criadas por grupos que ostentam maior poder social ou que esto em posio de fazer com que suas normas sejam hegemnicas. Aquelas pessoas que no cumprem essas normas so desviantes. Contudo, o desvio, assim como o estigma, no existe por si s. preciso que exista uma acusao para que este seja gerado. Assim, o desvio depente de um sistema de acusaes e classificaes entre grupos que possuem mais ou menos prestgio social entre grupos sociais. Para o autor, apenas 63

aqueles atos considerados como desviantes pelos outros so realmente desviantes. O autor chama de comportamento apropriado aqueles atos que obedecem as regras e so percebidos pelos outros deste modo. Assim, a um indivduo percebido como desviante haveria algumas possibilidades. A primeira ser falsamente acusado, para o caso de manter um comportamento adequado. A segunda ser um desviante puro, no caso de ter um comportamento infrator. J o indivduo no percebido como desviante poderia manter um comportamento adequado ou ser um desviante secreto. Ainda, possvel que um indivduo seja desviante das normas sem considerar-se como tal ou, mesmo, que o seja em segredo. Neste caso, haveria o desvio secreto, que aquele em que ... um ato imprprio cometido, mas ningum o percebe ou reage a ele como uma violao das regras (p.32). Assim, o indivduo que consegue manter em segredo seu desvio no corre os riscos de sofrer as sanes sociais reservadas queles que descumprem s normas. A teoria do desvio uma teoria da interao, sendo que o que est em jogo nela a acusao, porque quem acusa que faz do outro um desviante. De acordo com Gilberto Velho, a contribuio dos autores chamados interacionistas para o estudo do desvio reside justamente em pens-lo no apenas em termos de indivduos que possuem algum tipo de patologia. Para o autor,

A noo bsica que no existem desviantes em si mesmos, mas sim uma relao entre atores (indivduos, grupos) que acusam outros atores de estarem consciente ou inconscientemente quebrando, com seu comportamento, limites e valores de determinada situao sociocultural. Trata-se, portanto, de um confronto entre acusadores e acusados. (...) Os grupos sociais criam o desvio ao estabelecer as regras cuja infrao constitui desvio e ao aplic-las a pessoas particulares, marcando-as como outsiders. Sob tal ponto de vista o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa faz, mas sim a consequncia da aplicao por outrm 49 de regras e sanes ao transgressor (2003, p. 23-24).

De acordo com Becker, muitos desviantes se engajam em estilos de vida desviantes, em base a suas prprias percepes de mundo e valores alternativos. Assim, alguns desviantes passam a ter seu prprio mapa de classificao, o qual passa, por vezes, a perceber os normais como desviantes. O autor usa a idia de carreira desviante, que consistiria em ter-se dado certos passos em direo a uma espcie de asceno em seu desvio. A idia de carreira desviante merece crticas, contudo. Isso porque um indivduo pode, por exemplo, ser desviante em alguns
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Grifos do autor.

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aspectos de sua vida e no em outros. Isso quer dizer que, em certa medida, nem sempre os desviantes rechaam as normas que transgridem. possvel encontrar entre desviantes apreo para com as convenes sociais, mesmo que no se enquadrem exatamente nelas, conforme apontam autores como Gilberto Velho (2003), Nstor Perlongher (1987) e Maria Elvira Diaz Benitez (2009). Ou que aceitem certas transgresses mas rejeitem outras. Este parece ser o caso das crossdressers que pesquisei, uma vez que em suas vidas de sapo mantm ou buscam manter, assim como valorizam uma estrutura bastante normativa quanto a valores e atitudes, ao mesmo tempo em que se engajam, de modo mais ou menos secreto, na prtica de vestir-se do outro sexo 50. Embora exista rejeio ao termo travesti por parte da maior parte das crossdressers, foi-me relatado que o termo travesti secreto era utilizado para fazerem referncia a si mesmos/as antes de entrarem em contato com o termo crossdresser. De qualquer modo, a palavra secreto adicionada ao termo travesti j funcionava para diferenciar o que faziam do que as travestis faziam (escndalo, prostituio, etc.). As pessoas que aparecem como interlocutoras deste trabalho so homens que se identificam geralmente como crossdressers ou cds, embora s vezes se comparem a travestis ou transexuais ou usem tais termos para falarem de si e, em algumas situaes, falem acerca da prtica sem que necessariamente se auto-atribuam alguma denominao especfica. Isso pode ser observado na narrativa do evento apresentado e aparecer em diversos momentos deste trabalho nas falas das crossdressers ou em outros relatos de situaes observadas ao longo da pesquisa.

Esther Newton (1979) prope uma discusso importante ao formular uma releitura de seu prprio trabalho com female impersonators (drag queens) norte-americanos ao final da dcada de 1960. A autora questiona, ento, os usos que fez da teoria do desvio para pensar sobre o que as pessoas que pesquisou lhes diziam a partir da perspectiva de que estas eram desviantes e viam o mundo por este vis. A autora se pergunta, algum tempo depois, sobre quem precisa de uma teoria do desvio? Por qu? Que tal uma teoria da normalidade? Hoje estas parecem perguntas bvias, mas ter a coragem de pergunt-las outra coisa. Se ns realmente examinarmos a normalidade ficaremos chocados com o que encontraremos (p. xv). Assim, Newton confronta-se com seus valores de classe (chegando a afirmar que a cultura de classe mdia parece ter construdo uma cegueira social, composta pela arrogncia, p. xvii). Questiona ento as verdades produzidas a partir dele, que em certa medida obliteraram que ela considerasse efetivamente a explicao de suas interlocutoras sobre o que faziam, e confessa que estava preparada para encontrar as vises de mundo dos desviantes interessantes, mas nunca considerou seriamente que eles poderiam estar corretos (p.xvii). Assim, apenas ao reler seu trabalho passou a concordar com as pessoas que pesquisou. Estas j falavam, poca da pesquisa, sobre o quanto a diviso mais fundamental do mundo social era aquela que se dava entre homens e mulheres e, para avanar no debate da autora, naquilo que se espera de cada um deles a partir das convenes estabelecidas de gnero

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Algumas das pessoas pesquisadas afirmam que, em outro momento de sua trajetria, pensavam ser bichas que gostavam de se vestir de mulher ou se viam como travestis. Algumas outras, especialmente as que no se relacionam erticoafetivamente com pessoas do mesmo sexo que o seu, no costumam identificar-se como gays ou bichas. Apesar de ser usado como referencial para explicarem o que fazem, aparentemente a rejeio ao termo travesti parece sublinhada, especialmente pela associao desta figura ao mundo da prostituio e de uma vida marcada por dificuldades como a falta de espao no mercado de trabalho, privaes materiais e sociais e grande exposio a violncias e abandonos. Contudo, h aquelas que defendem que travestis e crossdressers seriam nomes diferentes para se falar da mesma coisa, embora levem em conta o preconceito associado categoria travesti. De qualquer modo, tanto o uso do termo travesti secreto inicialmente, quanto o jogo aparentemente paradoxal entre segredo, seu manejo e administrao e a vontade de montar-se publicamente apontam para a centralidade do papel do segredo na vida das crossdressers. O segredo desempenha um papel importante para a prtica de vestir-se do outro sexo, uma vez que as crossdressers sabem que quem contraria as normas e pego, tem perdas (de status social, afetivas ou financeiras). Conforme Georg Simmel (1999), o segredo nos oferece a possibilidade de ter um segundo mundo junto com aquele que manifesto, e de influncias de um sobre o outro. Para o autor, no sentido de ocultao de realidades por meios positivos ou negativos, o segredo uma das maiores realizaes humanas (1999, p. 221). Nesse sentido, ... uma pessoa se faz particularmente notvel atravs daquilo que esconde (1999, p. 226), ao mesmo tempo em que as relaes entre as pessoas repousam na prcondio de que elas saibam algo umas sobre as outras, mesmo que, em algumas relaes, apenas algumas coisas precisam ser reveladas para a outra parte (Simmel, 1906). Ainda, Simmel argumenta que embora o segredo no esteja diretamente ligado com o mal, este tem uma conexo direta com ele, j que o que se esconte aquilo que tido como imoral, mesmo que este no carregue sempre estigma social. Assim, na vida do indivduo, a caracterstica sociolgica das combinaes entre segredo e revelao o conhecimento que os outros tm do que se oculta. Assim, noes como revelao e traio entram em cena, j que, para o autor, toda relao humana caracterizada, entre outras coisas, pela quantidade de segredo que nela se encontra e que a envolve (1999, p. 224). Para Simmel o segredo tem um duplo papel: ao mesmo 66

tempo em que situaes que envolvem alta diferenciao social permitem e requerem um alto grau de segredo, o segredo amplia e incorpora esta diferenciao. De qualquer modo, a vida em geral requer certo grau de segredo e haveria um jogo entre o que deve ser oculto ou explicitado, dependendo de variveis sociais diversas. Assim, o que se oculta em certos momentos pode explicitar-se em outros, e vice-versa, a depender das relaes que se estabelece e aquilo que a manuteno destas requer. Para o autor, enquanto o social abre mo de alguns segredos, se apodera de outros e, nessa alternncia, alguma quantidade de segredo sempre encontra-se preservada. H, ainda, aquilo que pode ser considerado mentira, em que o mentiroso aquele que no repassa s demais pessoas uma verdade que detm. Nas relaes mais distantes o ocultamento de certas coisas pode ser, mesmo, desejvel. O oposto ocorre nas relaes mais prximas, uma vez que quanto maior a proximidade torna-se mais importante a ausncia da mentira. De qualquer modo, h nas relaes entre as pessoas a idia de que apenas o que no oculto deve ser conhecido e que aquilo que no revelado no deve ser conhecido. Para falar dessa questo o autor lana mo da idia de discrio, que consistiria numa espcie de respeito quilo que pertence e deve permanecer restrito ao foro intimo do outro. A idia de confiana, por sua vez, parte do pressuposto de que embora no se saiba todas as coisas, se conhece o suficiente do outro. O total desconhecimento dos segredos tornaria, nesse contexto, a relao invivel. Em relaes muito prximas o segredo tem dificuldades em persistir, seja pela frequncia do contato ou pela intimidade, seja pelo desejo de revelar aquilo que se oculta s pessoas com que se tem mais proximidade. De qualquer modo, nesse jogo entre o que se oculta e o que se revela, cria-se alguma importncia para aquilo que contado ou no. por meio daquilo que no conta que um indivduo se destaca. Assim, haveria uma contradio em si entre a necessidade de destacar-se socialmente enquanto a produo desta distino encontra-se justamente na reserva 51.

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possvel fazer uma analogia aqui com o assumir-se entre os homens gays. Este assumir-se implica na administrao da discrio como tica, o que lhes permite continuar com suas vidas sem afet-la mantendo, inclusive, um capital simblico dentro de suas prprias redes. Conforme Horcio Svori, isso se d no caso de entender o assumir-se gay, pode ser entendido como um processo individual que negociado no espao protegido da comunidade de pares. Para o autor, Esse ato manifesta-se como uma necessidade relativa s relaes e espaos mais ntimos e seguros: a liberdade concebida tanto em termos do acesso igualitrio a bens materiais e simblicos que se faz depender de uma desejada visibilizao da diversidade sexual, quanto em termos do direito privacidade da prpria intimidade de fato esta , simblica e materialmente, um bem em si. (2006, p.5). O mesmo ocorre entre alguns

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Embora as crossdressers com que convivi ao longo da pesquisa circulem por espaos variados quando montadas, que vo de suas prprias casas, passando por certos bares e restaurantes e indo at outras cidades/Estados, h alguns lugares que foram se mostrando como preferenciais ou centrais para a sociabilidade do grupo. Estes lugares poderiam ser apontados como uma espcie de zona de conforto em relao aceitabilidade, risco de agresses verbais ou fsicas, olhares de escrnio e outras situaes que poderiam ser embaraosas. Ainda, so espaos que podem fazer com que uma crossdresser se exponha mais ou menos de acordo com aquilo que um indivduo acredita ser o melhor modo de gerenciar a negociao de segredo inerente ao se vestir de mulher. Ao mesmo tempo, estes lugares indicam certo pertencimento de classe, uma vez que os lugares que freqentam (restaurantes, bares e, com menos freqncia, casas noturnas) demanda certo fluxo financeiro que no comum a pessoas que tenham baixo poder aquisitivo. Nesse contexto, posso afirmar aqui que convivi pouco com crossdressers que tenham baixo poder aquisitivo, mas isso, ao contrrio do que se poderia supor, no quer dizer que elas no existam. O que ocorre que crossdressers com menor poder aquisitivo podem ser menos visveis, pois circulam menos com o grupo pesquisado ou circulam por outros espaos. Em certo sentido, a prpria idealizao do Brazilian Crossdresser Club j poderia ser vista como uma tentativa de criar um espao, mesmo que no-fsico, que pudesse fornecer a pessoas que praticam crossdressing o conforto de estarem acompanhadas por outras que tambm compartilham de desejo similar ao seu, assim como a reduo de certos riscos de se ir rua montadas. H, inclusive, uma frase repetida diversas vezes por algumas associadas do clube, que diz que uma crossdresser no vai a lugar nenhum sozinha. Esta frase aponta, por um lado, para a questo da segurana quando se sai montada. Por outro lado, e mais centralmente, fala da importncia de se ter um grupo de referncia e apoio na vivncia e prtica do crossdressing, ao menos em alguns momentos. Nesse ponto, torna-se importante destacar que a manuteno do segredo que as crossdressers sustentam para dar continuidade a suas vidas duplas tem um papel ambguo: ao mesmo tempo em que mais do que desejvel, fundamental, ele

dos homens homossexuais evanglicos pesquisados por Marcelo Natividade (2006) em relaao a como administram a fofoca e o segredo dentro do exerccio de suas sexualidades. .

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precrio e tem seus limites testados todo o tempo. Assim, no possvel pensar o papel e a manuteno deste segredo sem pensar, tambm, em elementos como clculo, risco e desejo. Embora no caso das crossdressers sair montada ou arriscar-se no se d necessariamente na mesma movimentao para a paquera analisada por Nstor Perlongher (1987), possvel pensar aqui em uma analogia entre os movimentos da deriva homossexual analisada pelo autor e o sair montada/aparecer em pblico das crossdressers. Haveria uma certa predisposio aventura em sair montada, que pode levar a situaes que divergem do que se havia planejado inicialmente, uma vez que esta sada implica em estar aberto para o novo, o

inesperado e a aventura. De qualquer modo, como aponta Perlongher, esta predisposio a aventura compensada por certa organizao do acaso. Assim, h um clculo feito para se sair ou no montada e na escolha dos lugares pelos quais se circula, nos quais pode-se, ao mesmo tempo, exibir-se e manter-se segura de encontros com pessoas que no devem saber do crossdressing. evidente que as cds sabem que h riscos, contudo, de que um encontro indesejado ocorra. Poderia dizer, aqui, que o passeio esquizo do homossexual e do mich (Perlongher, 1987, p. 161), que implica em uma circulao constante entre os plos do desejo e interesse, acaso e clculo, apontados pelo autor podem ser utilizados para pensar analiticamente o que fazem as cds quando saem montadas: nesse contexto, o passeio esquizo das crossdressers implicaria em entender que, ao mesmo tempo em que desejam sair rua para serem olhadas, elas esperam no ser vistas (leia-se reconhecidas). Assim, calculam que a escolha de certos lugares e no outros pode lhes garantir a adrenalina de sair rua vestidas de mulher sem o risco de serem vistas por conhecidos que no saibam do cding. Ao mesmo tempo em que sabem que h o risco de encontrar algum por acaso, sentem-se seguras por circularem apenas por um territrio em que argumentam terem alguma segurana. Assim, tanto nas sadas rua quanto nas entrevistas midia, argumentam coisas como ficarem irreconhecveis montadas e, por esta razo, no correrem riscos ao exibir-se. As crossdressers tendem a elaborar um clculo complexo embora impreciso relativo ao risco de exposio, que implica em circulao por lugares tidos como seguros e pouco frequentados pelas pessoas com que convivem em suas vidas de sapos. No gratuita a escolha para sede do seus encontros montadas locais da cidade tidos por elas mesmas como detentores de certa decadncia (considerando, sobretudo, o fato de serem locais com frequncia do meio GLS e de pessoas menos abastadas 69

economicamente) como a Turma Ok, na Lapa carioca, ou o Largo do Arouche, em So Paulo. Assim a estratgia entre visibilidade e invisibilidade ambgua e negocia dentro dos parmetros daquilo que a teoria do desvio enunciou acerca de certos indivduos que por pertencerem a certas subculturas 52 se distanciam das normas sociais e suas relaes com a sociedade a partir delas. Contudo, importante ressaltar aqui, conforme Perlongher mesmo aponta, que h nuanas complexas que matizam este quadro. Assim, apoiado em Matza, o autor tece a crtica idia de que haveria uma subcultura delinquente subjecente sociedade normal. Assim, entre normal e desviante, no haveria uma oposio frontal, mas uma deriva. Nesse contexto, pareceme que as crossdressers podem ser interpretadas na chave proposta por Perlongher, na qual
entre crime e no-crime, entre transgresso e lei, as fronteiras so imprecisas, atravessadas por uma multiplicidade de poros. O chamado desvio seria, em ltima instncia, uma faixa de indiscernibilidade, uma espcie de deriva subterrnea que socava e percorre o mundo normal (1987, p. 191).

comum que diversos indivduos participem, simultaneamente, de modos de sociabilidade tidos como normais ou desviantes, muitas vezes participando de forma clandestina ou secreta do segundo modo. Quando isso ocorre, um grande nmero de negociaes sociais e jogos entram em cena, para que o indivduo consiga manter seu status em sua vida oficial apesar de levar o que poderia ser considerado como uma vida dupla. Conforme Perlongher,
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o fato de essas ambiguidades serem relativamente comuns, no as tornas mais facilmente interpretveis. Um dos impasses das teorias do desvio e da identidade reside na sua dificuldade em lidar com a duplicidade estrutural caracterstica de muitos dos participantes do submundo desviante (1987, p. 192). Conforme Perlongher aponta, a idia de subcultura leva a certa homogeneizao dos indivduos que dela fazem parte, o que torna o termo e seu uso questionvel. Manterei o uso aqui, contudo, embora entenda que ele no seja exatamente adequado. 53 Simone de Beauvoir (2005) , ao tratar da moral da ambiguidade dentro do existencialismo, argumenta que a ambiguidade consiste no paradoxo da existncia humana. Para Beauvoir, a ambiguidade o ponto indefinido em que possvel encontrar a humanidade. A humanidade, nesse contexto, desprovida de certezas ou de qualquer fundamento que seja inquestionvel. A existncia humana seria, ento, intermediada por possibilidades de ser diversas que so antagnicas e ambguas. a falta de certeza, e no o contrrio, que constitui a humanidade enquanto a existncia tem, em si, um carter ambguo.
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Assim, para Perlongher, uma anlise ideal nesse contexto seria entender esses indivduos no tanto enquanto desviantes em relao a uma norma social dominante, e sim enquanto um viajante entre pontos de ruptura e de sutura. Nesse contexto, a anlise se pautaria mais em compreender como aqueles tidos como desviantes dialogam com as normas para viverem suas vidas do que v-los como pessoas que refutam as normais sociais por terem prticas ou desejos que escapem a elas. Assim, reproduzo para falar das interlocutoras de meu trabalho o argumento de Peter Fry (1987), em seu prefcio ao livro de Perlongher, para falar da centralidade do desejo para compreender as relaes entre michs e seus clientes. Embora no fale aqui do desejo sexual, propriamente dito, o argumento de Fry pode ser transposto ao que encontrei ao longo de minha pesquisa. H um desejo pelo outro (uma mulher), por tornar-se outro mesmo que um outro idealizado , que faz com que estes homens dialoguem com um mundo todo ao qual no pertencem em suas vidas de sapo. Ao cederem ao desejo de se montar e sair rua en femme, as crossdressers se unem, mesmo que momentaneamente, a pessoas que lhes so socialmente distantes e que circulam por lugares em que elas provavelmente jamais estariam no fosse a prtica de vestir-se do outro sexo. Assim, negociam com desejos que podem parecer antagnicos, mas que tambm nos fazem questionar sobre o quanto, em certa medida, os escapes da norma tm efetivamente o lugar de exceo na vida das pessoas. Assim, antes de compreender as crossdressers como marginais, preciso perceber as estratgias e negociaes que os mantm em suas vidas normais, ao mesmo tempo em que se permitem participar de outros modos de vida tidos como inaceitveis. Como nos lembra Fry, preciso pensar sobre os mecanismos sociais que fazem com que os modelos normativos se mantenham ao mesmo tempo em que h espao para os escapes - que podem ser vistos mesmo como males necessrios -, modelos estes que parecem no serem excludentes e, ao contrrio, coexistem na vida social.

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Captulo 2 - Crossdressers, Crossdressings

Este captulo versa sobre diversas manifestaes sociais mapeadas por esta pesquisa que tm a ver com o vestir-se do outro sexo por aqueles/as que adotam estas prticas ou tm este desejo. Paralelamente, se a principal preocupao aqui fosse colher as representaes patolgicas sobre esta prtica, caberia uma nosografia das classificaes da medicina acerca desse comportamento mais especificamente, da psiquiatria. Assim, caberia aqui o desenvolvimento histrico detalhado das representaes mdicas sobre transgeneridade, travestismo e fetichismo envolvendo vestir-se do outro sexo. Contudo, o objetivo deste captulo tomar as representaes das prprias pessoas pesquisadas, envolvendo aquilo que percebem ou perceberiam como anlogo sua prtica. Na busca por interlocutoras para esta pesquisa, o BCC sobressaiu-se como importante nexo que concentra indivduos e experincias, mas no foi a nica fonte. preciso considerar a busca realizada atravs da internet, principalmente por comunidades sobre o tema sediadas na plataforma Orkut, que permitiram encontrar uma mirade de pessoas que em algum grau se identificassem com a idia de vestir-se do outro sexo. Assim, no apenas no nvel das representaes que so consideradas anlogas pelas interlocutoras, mas da descrio do prprio processo de pesquisa, cabe relatar a diversidade de interpretaes e apropriaes que existem sobre este desejo de se montar. Esse levantamento primrio diz respeito prpria metodologia inicial da pesquisa, que procurou lanar um olhar amplo em busca do que seria crossdressing numa definio mais genrica, e as representaes que existem em torno dele (como por exemplo a idia de crossplay ou a de feminizao no BDSM). Posteriormente, o foco em um tipo de praticante que reivindica para si uma identificao centrada unicamente na prtica do crossdressing, ainda que esta seja percebida como em conflito com outras categorizaes como gay, homossexual, travesti ou transexual, caracteriza o elemento central ao redor do qual essa pesquisa se constri. Ainda assim, vlido entender o que h de especfico nas prticas que so aproximadas do crossdressing e o que h nelas que as distingue dele como parte do prprio processo de definio de si atravs da diferenciao pelo outro: da mesma forma como

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dialogam principalmente com categorias mdico-cientficas, as interlocutoras desta pesquisa dialogam tambm (ou reconhecem a existncia) destas prticas anlogas. Mesmo que pautada na idia de fazer uma pesquisa procurando por pessoas que compartilhassem uma prtica de se vestir do outro sexo sem pensar inicialmente em termos classificatrios mais fechados, no possvel passar ao largo do papel desempenhado por esses termos para as pessoas pesquisadas. Os termos classificatrios se organizam no apenas como um instrumento que possibilita falar de si, mas tambm como chaves que funcionam como formas de distino entre diferentes grupos e pessoas e, eventualmente, formas de hierarquizao entre eles (ou seja, alm do falar de si, possibilita falar sobre o outro, assim como se diferenciar ou aproximar dele). Como as categorias classificatrias utilizadas por essas pessoas no so sempre fixas, torna-se necessrio pens-las em relao a outras categorias com que estes grupos se identifiquem ou no. comum no discurso de algumas dessas pessoas falas que revelam que a categoria utilizada para falar sobre si no fixa ao longo de suas trajetrias individuais e que, nem sempre, deixam de ter significado estratgico dependendo do contexto em que so acionadas. Isso pode ter uma maior ou menor variao de acordo com o acesso a informaes a respeito do vestir-se do outro sexo, seja via contato com alguma militncia, com textos cientficos ou o acesso a textos auto-biogrficos de pessoas que compartilham desta prtica, que podem ser acessados por meio da internet. Por vezes, a prpria tentativa de fixar o significado de uma ou outra categoria identitria aparece nos discursos das informantes como uma tentativa de normatizar a prtica do crossdressing. Para algumas das pessoas que sentem desejo por vestir-se com roupas socialmente atribudas a outro sexo ou outro gnero o desejo de se montar ou se vestir e a efetivao dele constituem-se em importantes experincias, algo que descrito como singular para suas auto-estimas, suas auto-imagens e para sua percepo enquanto uma pessoa completa. A experincia de ver-se produzido/a descrita por seus/suas praticantes como incomparvel, capaz de proporcionar um alto grau de contentamento. Contudo, a prtica ainda alvo de diversos preconceitos e, nesse contexto, muitas pessoas acabam tendo que negociar com vrias dificuldades, para alm do desejo e dos prazeres que esto relacionados com a prtica.. Isso envolve tratar a prtica como algo que deve permanecer apenas no privado e, preferencialmente, em segredo. 73

Esse processo permeado por dvidas e angstias, parte delas relacionadas equao de questes cotidianas e concretizao do desejo de vestir-se do outro sexo: como realizar esse desejo e como operacionalizar as coisas para torn-lo algo que possa ser efetivado so questes freqentes. Do mesmo modo, decidir para quem se pode contar e como contar, lidar com os riscos da falta de aceitao e com as crises morais relacionadas ao sentir o desejo e efetiv-lo tambm surgem como dilemas. As histrias sobre como e quando comearam a se montar tambm so variadas. Algumas crossdressers contam que vestir roupas de mulher algo que j lhes despertava interesse desde a infncia, ao mesmo tempo em que, desde muito cedo, tambm sabiam que aquilo seria visto como algo errado e, nesse contexto, deveria permanecer oculto. Outras relatam que a adolescncia foi o momento em que comearam a sentir vontade de se montar, e aproveitavam os momentos em que estavam ss em casa para brincar com os armrios de suas mes, irms ou tias. H tambm homens que s na vida adulta passam a se interessar pelo crossdressing, como o caso de uma das interlocutoras de minha pesquisa que descobriu que queria se montar bem depois dos filhos tornarem-se adultos e de tornar-se av. Outros/as crossdressers pesquisados/as so aqueles/as que tm blogs 54 ou esto em comunidades sobre o assunto no Orkut. Houve contato com crossdressers tambm atravs de comunidades do Orkut que renem mulheres conhecidas como Supportive Opposites ou S/Os de homens que praticam crossdressing, ou seja, que ajudam estes homens, grosso modo, neste processo; e comunidades do Orkut e pginas da internet que tratam da prtica de dominao feminina (FemDom) no BDSM ou de um tipo especfico de cosplay chamado crossplay. O campo compreendeu, ainda, observaes em lugares como bares e restaurantes que crossdressers - do BCC ou no - frequentam quando esto montadas no Rio de Janeiro e em So Paulo, assim como em pousadas em que se renem para eventos fechados do BCC. Embora eu no esteja observando estritamente o universo BDSM ou do cosplay, ambos permeiam este trabalho, uma vez que algumas das interlocutoras com quem venho conversando tambm tm contato ou circulam por esses espaos. De modo geral, algumas crossdressers tm contato com o meio BDSM diretamente,
Trata-se de uma pgina na internet que funciona como uma espcie de dirio virtual. Na maior parte das vezes, o espao para a pgina prescinde de qualquer tipo de pagamento e sua manuteno bastante simples, demandando apenas conhecimentos bsicos do uso de internet, o que faz com que os blogs sejam ferramentas bastante acessveis.
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enquanto no caso do cosplay o contato se d atravs de filhos/as que participam deste universo. Tambm esto presentes neste campo, embora com entrada mais perifrica e pontual, transexuais e travestis, sobretudo aquelas ligadas militncia LGBT, ou que tm alguma insero no meio crossdresser. O espao da militncia tambm foi observado, uma vez que tambm influencia a produo, discusso e disseminao de categorias identitrias que so apropriadas (nem sempre com o mesmo significado) pelas pessoas que se vestem do outro sexo, embora os dados da pesquisa apontem at o momento que as crossdressers tm pouca ou nenhuma insero dentro de movimentos sociais quaisquer. De qualquer modo, essas pessoas no poderiam ser entendidas dentro deste campo do mesmo modo que os outros grupos citados anteriormente, por apresentarem diferenas significativas nas formas como se vem, como vem o modo como produzem seus corpos e a si, assim como em relao ao lugar social e poltico que ocupam. Dentro destes diferentes grupos, os tipos de montagem so variados tanto em grau de publicizao da prtica quanto em graus de interveno e mudana corporal. De qualquer modo, as conversas que tive at o momento revelam que trnsitos so freqentes entre um e outro grupo, o que implica pensar que as categorias relativas prtica de crossdressing so fludas e dinmicas, assim como acionadas de modos variados em momentos e contextos diversos. Assim, embora as pessoas pesquisadas lancem mo de um conjunto de classificaes correntes nas suas falas acerca de si, essas categorias classificatrias acionadas so contingenciais e, arrisco dizer, porventura estratgicas. Em diversos momentos, foi possvel perceber que acontecia certa disputa de significados entre transexuais, travestis e crossdressers que faziam parte do universo pesquisado. Isso se deu, sobretudo, nos ltimos meses da pesquisa, em que uma srie de conflitos entre esses grupos passou a se evidenciar nas discusses das listsa do BCC. Esses conflitos versavam sobre o que, no limite, significava se vestir de mulher e o que essa prtica fazia das pessoas, no final das contas. Algumas falas, bastante embasadas em discursos vindos da sexologia (alguns referidos como aprendidos em cursos de formao em psicanlise, outros aprendidos em anos de terapia e outros atravs de leituras diversas de coisas oriundas da psicologia), tensionavam essas relaes. Depois de um tempo, apenas as pessoas que mais dialogavam com esse ou aquele discurso cientfico continuavam a se manifestar nas listas a respeito do tema.

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De modo geral, essas pessoas se identificavam em maior nmero como travestis e, em menor nmero, como transexuais - embora as discusses geralmente se pautassem em conversas entre pessoas que se classificavam atravs dessas duas categorias identitrias. As pessoas que se identificavam como crossdressers, em sua maioria se eximiam dessas discusses e, nas poucas vezes em que as criticavam ou as questionavam, sobretudo dizendo que aquela conversa no lhes dizia respeito, eram silenciadas com discursos sobre a verdade cientfica ou eram chamadas de preconceituosas e acusadas de tentarem excluir travestis e trans do clube. Com o passar do tempo, as crossdressers pararam de se manifestar a respeito e a discusso sobre o que , no final das contas, vestir-se de mulher e sobre quais classificaes seriam mais ou menos adequadas para o grupo (a discusso sobre transgeneridade, mais notadamente) tornou-se uma conversa a respeito de quem tinha coragem de assumir sua transgeneridade e no se escondia sob o nome de crossdresser. Com relao s transexuais, especificamente, quando iniciei o trabalho de pesquisa o grupo estava voltando a aceit-las formalmente como membros. Isso no queria dizer que as pessoas que se identificassem como transexuais tenham se distanciado absolutamente do clube durante esse perodo que antecedeu minha entrada em campo. No entanto, o que assinalou a retomada da receptividade a essas pessoas foi um convite realizado pela diretoria do clube para que duas trans, expulsas alguns anos antes, retornassem ao clube, no primeiro grande evento a que assisti. A idia era marcar o incio, ento, de uma nova fase, em que mazelas anteriores deveriam ser superadas. Durante certo perodo, conta-se, algumas trans foram postas para fora e impedidas de associar-se. As razes para a expulso nunca ficaram muito claras nas falas que ouvi a respeito, mas eram referidas como relativas a tenses existentes entre crossdressers e transexuais em pocas anteriores. Naquela poca, as GG tambm tinham pouca ou nenhuma insero no grupo, seja enquanto simpatizantes ou enquanto S/Os. Embora atualmente a participao delas seja um pouco maior, fruto da mesma poltica de diretoria que trouxe as transexuais de volta ao clube, espera-se das GG que no opinem nas questes que no lhes dizem respeito, apesar disso no ser dito publicamente. Suas participaes so muitas vezes vistas como intromisso, o que pode ser observado quando, em algumas conversas sobre as participaes e/ou intervenes das S/Os, as GG so tidas como inadequadas, sobretudo por no terem se dado conta de que aquele um clube para crossdressers. 76

Embora a existncia de tenses com travestis e transexuais seja evidente tambm, como mencionei acima, e aponte para questes diferenciadas que norteiam suas formas de olhar para si mesmas, no se pode dizer que transexuais e mulheres GG, por mais que transexuais estejam neste contexto dentro de uma categoria mais ampla de mulher, estejam no mesmo lugar. Enquanto as transexuais se vem como mulheres to mulheres quanto as GG, as crossdressers no as vem deste mesmo modo. Isso evidenciado, sobretudo, pela forma como so vistas as intervenes e falas das trans em relao s das S/Os. Nesse contexto, as transexuais ocupam no grupo um lugar de fala privilegiado, o qual no dado s GG. Isso talvez acontea porque as trans so entendidas, nas vises que tm sobre si enquanto grupo, como que compartilhando com as crossdressers um ponto de partida comum, especificamente nascer homem e vestir-se de ou sentir-se como mulher de algum modo. Outro ponto de tenso aquele que pe em evidncia a aproximao/rejeio da homossexualidade no grupo estudado. Um dos esteretipos mais comuns que cerca a prtica de crossdressing est relacionado ao fato de que, em nossa sociedade, h uma associao entre usar roupas do outro sexo idia de ter prticas homossexuais. Embora seja comum que as pessoas do clube procurem desassociar os crossdressing da homo, hetero ou bissexualidade, afirmando que estes desejos so de ordens diferentes e no tm correspondncia direta entre si, isso no as torna imune a uma certa associao com as bichas. Esta relao delicada, pois ao mesmo tempo em que as crossdressers tm uma insero e convivncia no meio GLS que possivelmente outros homens heterossexuais de suas relaes que no se montam jamais teriam, as cds se constrem tambm em oposio idia de homossexualidade. Isso faz, tambm, com que aquelas crossdressers que se identificam como homens gays quando desmontados tenham um espao de circulao mais restrito no grupo e sejam vistas como perigosos ou ameaadores, em alguns momentos. As crossdressers que exclusivamente s ficam com homens, independente de estarem montadas ou desmontadas, so, por vezes, questionadas quanto legitimidade/autenticidade de seu crossdressing, assim como so vistas como potencialmente perigosas por serem vistas como que detentoras de uma lascividade exacerbada inerente aos gays. Evidentemente, a associao com a homossexualidade est presente nas falas sobre o crossdressing, como em uma das primeiras conversas com uma interlocutora que imediatamente dispara: Pode perguntar o que voc quiser. O que voc quer 77

saber? Se tudo viado? (Dirio de Campo, 01/12/2007), ou no aviso que encerra a descrio de si de outra cd no Orkut:

Sou uma Crossdresser - O que isso ? Na verdade no gosto muito desses termos americanizados... mas na falta de um melhor... ou se preferir a sigla CD. Somos normais, graas a Deus, com um detalhe de sermos homens no nosso dia a dia, afinal ele quem sustenta nosso lado feminino, mas gostamos de tudo que uma mulher gosta. Ah!... e no tm nada a ver com nossa opo sexual. (acesso em 12/06/2008).

Embora existam crossdressers que se relacionam ertico-afetivamente preferencial ou exclusivamente com pessoas do mesmo sexo, a identidade autoatribuda que se encontra mais comumente no campo a heterossexual. No caso das pessoas que se relacionam tanto com homens quanto com mulheres, at o momento bastante incomum que algum se auto-defina como bissexual, embora seja possvel ouvir referncias a outras pessoas como fulano/a bi. As pessoas, em geral, costumam dizer que gostam de um pouco de tudo ou que tanto faz, mas no se classificam utilizando um termo especfico para falar sobre o que fazem. Com relao especificamente associao entre crossdressing e

homossexualidade, Marjorie Garber argumenta que embora as histrias do transvestismo na cultura ocidental estejam coladas histria da homossexualidade e da identidade gay,

assim como ignorar o papel desempenhado pela homossexualidade pode ser um risco para uma compreenso profunda das implicaes sociais e culturais do cross-dressing, restringir o cross-dressing ao contexto de uma identidade gay e lsbica emergente arriscar ignorar, ou deixar de lado, elementos e incidentes que parecem pertencer a muito 55 diferentes lxicos de auto-definio e exposio cultural e poltica. (1992, p. 4-5).

Homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade vm sendo entendidas como orientaes do desejo sexual. A orientao [do desejo] sexual seria, nos termos de Fernando Cardoso, ... as muitas possibilidades do prazer. Assim, orientao sexual no o mesmo que prtica sexual (aquilo que as pessoas fazem no sexo) nem que identidade sexual (como as pessoas se sentem ou so nominadas a partir de suas prticas sexuais) (1996, p. 7). Assim, um/a homossexual seria uma pessoa cuja

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Traduo livre do ingls.

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orientao do desejo sexual (no necessariamente suas prticas) direcionada a pessoas do mesmo sexo que o seu, um/a heterossexual seria uma pessoa cuja orientao do desejo sexual (no necessariamente suas prticas) direcionada a pessoas do sexo oposto ao seu e um/a bissexual seria algum cuja orientao do desejo sexual (no necessariamente suas prticas) direcionada a pessoas dos dois sexos. Contudo, vale lembrar, citando Peter Fry & Edward MacRae acerca da homossexualidade, que ... no h nenhuma verdade absoluta sobre o que a homossexualidade e que as idias e prticas a ela associadas so produzidas historicamente no interior de sociedades concretas e que so intimamente relacionadas com o todo dessas sociedades (1983, p. 3). O mesmo argumento, penso, pode ser estendido para hetero e bissexualidades. A questo , se o desejo pode ser visto como algo que construdo historicamente, que se faz, sendo (Maluf, 2002) torna-se difcil falar em qualquer uma dessas categorias sem entender o significado especfico que ocupam dentro de um sistema simblico especfico. Nesse contexto, parece-me que o conceito de orientao sexual, por fixar essas categorias, acaba por no dar conta da complexidade e variedade de possibilidades que lhes inerente. Embora a discusso sobre homo, hetero e bissexualidade permeie diversas conversas e seja importante para o grupo, at para fugir da idia que associa se vestir de mulher homossexualidade, nessas conversas pude aprender que as classificaes hermticas sobre sexualidade pouco conseguem dizer sobre o que as pessoas fazem. A noo de uma identidade linear e coerente, que pode ser til no caso da reivindicao poltica, torna-se limitada para entender essas pessoas, assim como uma definio mais fechada mesmo do que crossdressing e do que faz com que algum pertena a outras categorias de travestilidade ou transgeneridade associadas a travestis e transexuais. A mensagem de correio eletrnico abaixo fala um pouco desta relao:

De: Marcia Rocha Assunto: Label mania Para: bcc-real Data: Sexta-feira, 11 de Setembro de 2009, 20:14 Travesti? Ai, ai ai... de jeito nenhum!!! Sou crossdresser. Ou, talvez, transexual. Afinal, no quero ser vista como aquelas prostitutas peitudas, bundudas, siliconadas at nas sombrancelhas, com cabelos nas cinturas em cima de saltos 20. No, eu no, que eu sou chique!!! Estudei em colgio de padre, falo um ingls bacaninha e fiz curso superior. T certo que foi em Itaquera, mas e da? Namorei umas mina na escola, outras no colgio, outras na facu.

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Arrumei um belo emprego, casei, tive dois filhos e aguentei o chefe at hoje, justamente pra segurar essa onda toda. Uso umas calinhas debaixo do terno, vez ou outra roubo a sandalinha da minha senhora e dou uma reboladinha no espelho. C entre ns, fico bem lindinha!!! Mas sou macho, isso s brincadeira. Nunca sequer sonhei em ficar com um homem. Quer dizer... teve a uns pesadelos umas vezes, com uns cara me pegando por trs ... mas isso no conta porque era pesadelo, n? Acordei toda molh...suada, agoniada...!!! Gosto mesmo de mulher e disso no tenho dvida. Dava 5 por semana na patroa religiosamente, se que se pode misturar religio nisso aqui, quando casei. Hoje no d mais, n? 10 anos de casado... sabe como . Mas no posso ver uma bonitona na rua que j fico todo ouriado... aqueles cabelos, aquelas pernas... aquela sandlia lindaaaa!!!!...ops! Traveco gosta de homem. J ouvi falar de travesti sair com outra travesti, at com mulher.. mas no acredito no. Travesti sim, viado, bicha, gosta de homem, de dar o fiof. Travesti com mulher? Onde j se viu? T certo que travesti vive mesmo de ser ativo. Dizem que tem uns que viram macho na hora e que at assustam. Ser? No acredito. Pra mim, tudo fruta. Podre! Se tiver que escolher um rtulo, sou crossdresser. Transexual, acho que no sou. Afinal, no quero cortar nada. Mas preferia ser transexual a travesti. Cortava e virava mulher, mas travesti no quero ser. J pensaram? Uma travesti com um curso superior de primeira, que gosta de mulher, com filhos, empresria, falando 3 lnguas, culta e fina? Hahahahahaha. Ridculo! Isso coisa de crossdresser. Bjs, MARCIA ROCHA - !!!DEMAIS!!! TRAVESTI COM MUITO ORGULHO

H distines entre o que estas nomenclaturas significam e/ou representam em contextos diversos e, tanto nas formas de apresentao de si, de como essas pessoas se pensam e dos graus de interveno corporal a que se submetem ou desejam se submeter. Nesse sentido, os significados apontados ao longo deste texto no devem ser tomados como fixos, imutveis ou como categorias adotadas e/ou acionadas sem sentido estratgico ou contextual por algumas pessoas. Isso diz respeito tanto s autoclassificaes quanto sexualidade como quanto ao gnero. Embora as pessoas do grupo afirmem usualmente que so hetero ou, mais raramente, bissexuais, ou seja, operem com estas classificaes, a prtica do crossdressing tende a deslocar o significado dessas categorias, sobretudo quando associada a determinadas prticas sexuais. H toda uma relao complexa que envolve com quem se transa quando se est montada ou desmontado, o que se faz na cama num ou noutro contexto ou, mesmo, uma srie de prticas que at podem ser nominadas eventualmente pelas pessoas como fetichistas em que o sexo com que se nasce o seu ou o da outra pessoa com quem se est relacionando - faz pouca ou

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nenhuma diferena. Tambm, algumas prticas como dar a bunda 56 (ou seja, ser passivo/a numa relao sexual) no fazem muito sentido dentro de uma tica embasada em classificaes identitrias estanques. Afinal, qual a orientao sexual de uma mulher que come 57 um homem vestido de mulher? Ainda, no que diz respeito s formas como as pessoas se classificam em termos de suas prprias identidades, elas tendem a descrever longamente o que fazem para explicar o que so. As categorias identitrias so acionadas nessa descrio, mas h todo um jogo complexo entre com quem se transa, como se transa, o que se faz ou no nesses momentos, como as pessoas se identificam a partir disso e, tambm, como so identificadas pelas outras pessoas do grupo a partir de suas prticas. Isso poder ser percebido nas falas das pessoas que contriburam com este trabalho praticamente ao longo de todo meu texto. O propsito deste captulo , nesse contexto de aproximaes e distanciamentos em relao a pessoas ou categorias de classificao, compreender melhor os significados que a prtica do crossdressing assume dentro de um jogo complexo de classificaes, acusaes, discusses (por vezes acaloradas) e negociaes estabelecidas dentro do grupo pesquisado em torno desse tema.

2.1 Alguns tipos de cds: reais, virtuais, de armrio ou do Xuxu

Em diversos momentos, uma das interlocutoras mais frequentes deste trabalho afirmou que, se for perguntar para as pessoas do clube [BCC] o que crossdresser, cada uma vai dizer uma coisa diferente. Esta fala aponta para o fato de que h distines intra-grupo que so importantes nas classificaes de formas diferenciadas de pensar ou viver o crossdressing. Em alguma medida, essas classificaes tambm implicam em diferentes (auto)reconhecimentos, assim como diferentes nveis de legitimidade dentro do grupo. Algumas categorias auto-classificatrias inerentes s falas das pessoas pesquisadas aparecem como um mapa que auxilia a localizar lugares especficos no contexto estudado. Isso acontece, sobretudo, porque h diversos modos
Dar a bunda, dar ou comer so expresses bastante utilizadas pelas pessoas com que conversei ao falarem sobre determinadas prticas sexuais, sobretudo o sexo anal. 57 Ou penetra lanando mo do uso de acessrios ou dedos. Falarei mais sobre esta prtica na ltima sesso deste captulo.
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de experienciar o crossdressing e isso faz com que, de certa maneira, algumas cds busquem legitimar aquilo que fazem diferenciando-se do que outras pessoas, que utilizam o mesmo termo em referncia a si mesmas, fazem. Conforme j dito, h diversas formas de praticar crossdressing, com graus variados tanto em termos de tornar a prtica pblica, quanto em graus de interveno e mudana corporal. Algumas crossdressers se montam s para ficar em casa, algumas apenas usam um ou outro acessrio ou roupa (um salto, uma calcinha, uma saia), outras se montam por completo (com roupas, acessrios, saltos, perucas e maquiagem). Enquanto algumas contam para famlias, cnjuges e amigos/as, outras mantm este lado de sua vida em absoluto segredo. Algumas depilam o corpo todo, algumas deixam o cabelo crescer, algumas fazem unhas e sobrancelhas, outras apenas mascaram os traos da masculinidade quando en femme, atravs de truques que vo aprendendo ao longo de suas vidas e de sua experincia de se montar. A montagem das crossdressers eventual, tem uma temporalidade prpria, e isso implica em entender que elas tm uma espcie de vida dupla: h a vida montada e a vida desmontada, as quais, na maior parte dos casos, esto absolutamente dissociadas uma da outra. De qualquer modo, necessrio que se busque entender como diferentes modos de praticar crossdressing se articulam e esto representados dentre as pessoas pesquisadas, atravs das nuances e especificidades relatadas por quem circula por esse meio. Tambm importante sublinhar que nem todas elas concordam com ou apreciam as distines internas do grupo. Ouvi, em alguns momentos, crossdressers dizerem que algumas classificaes, como a de real ou virtual, para mencionar somente uma, ridcula e no quer dizer nada. S serve pr dar status a gente que quer ser mais importante do que .

Ativas, Inativas, Reais e Virtuais

Como o BCC se organiza sobretudo pela internet, seu site desempenha uma funo central para que se conhea o clube 58 e seu funcionamento e para que se divulgue informaes sobre o crossdressing. tambm atravs dele que algum que tenha interesse pode e deve associar-se: mesmo que uma pessoa j seja anteriormente

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Embora algumas investidas em entrevistas para a TV e para jornais tenham se consolidado recentemente como outra estratgia adotada. Falarei desta estratgia no Captulo 5.

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conhecida do grupo, ela instruda a preencher uma ficha de cadastro no site e passar por todas as instncias regulares para se tornar uma associada. Antes de se preencher o cadastro recomendado que se leia o Regimento Interno do clube, at para que seja traado um mapa de que tipo de respostas podem levar a candidata aprovao ou no de seu pedido 59. Ainda, outra regra importante explicitada no site : todas as Associadas devem utilizar nome e sobrenome fantasia ou nome artstico do sexo oposto. O endereo de email deve conter o nome que a associada adotou de forma resumida ou por extenso. Apesar deste aviso, na ficha de inscrio no se pede o sexo da nova associada. O que se pede apenas como se identifica acerca de sua transgeneridade. Todas as fichas so submetidas, aps o envio, a CEA (Comisso de tica e de Avaliao), que tem um prazo de cerca de quarenta dias para julg-las,. Esse prazo nem sempre se cumpre e, por vezes, a demora gera reclamaes nas listas, normalmente vindas de associadas que conhecem quem pediu associao. Certa vez, houve atrito na lista porque uma associada descobriu o blog de uma crossdresser, onde reclamava por nunca ter recebido resposta ao seu pedido de associao. Aps o julgamento pela CEA, as pessoas aprovadas so cadastradas na lista de discusso chamada Frum Virtual do BCC e passam ao quadro de associadas virtuais do clube. Alm do acesso lista, a biografia da nova associada passa a ser disponibilizada na pgina do BCC. Como esta se encontra em processo de reformulao e, portanto, no atualizada desde o incio de 2008, desde que passei a ter contato real com o clube as biografias no foram mais atualizadas (nem sob a forma de incluses e nem sob a forma de excluso 60). Quando a nova pgina entrar no ar, diz-se, as fichas que j esto no site, as das associadas aprovadas no perodo em que no houve atualizao e a das ento novas associadas tambm sero publicadas l, como acontece na verso atual. De acordo com as informaes do site do BCC, o quadro de associadas est composto basicamente de Associadas Ativas e Inativas e de Associadas Reais e Virtuais. As categorias oficiais do clube aparecem na pgina da seguinte maneira:

O Regimento Interno encontra-se no Anexo I. O regulamento de inscrio e a pgina que leva ficha de cadastro encontra-se no Anexo II. A ficha de cadastro encontra-se no Anexo III. 60 Falarei sobre alguns pedidos de excluso da pgina do BCC quando dissertar sobre o impacto que entrevistas dadas pela diretoria mdia provocou em algumas associadas do clube.

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ASSOCIADAS ATIVAS so aquelas que possuem um endereo de email ATIVO para o qual possa ser remetido periodicamente um Boletim Informativo do BCC ou email de confirmao. Ter o email ativo obrigatrio, mas no obrigatria a participao nos grupos de correio eletrnico coletivo. ASSOCIADAS INATIVAS so aquelas que por algum motivo esto com a sua caixa postal inativa ou que no efetuaram o pagamento da taxa de manuteno da inscrio, que poder vir a ser cobrada.

Embora esta participao nos fruns no seja obrigatria, ela estimulada constantemente e tida como desejvel, at porque as listas so o meio mais importante de comunicao do clube. A menos que se seja uma associada que participe bastante dos encontros presenciais do clube, as que nunca se manifestam na lista so vistas como inativas, o que conduz a algum descrdito quanto a praticarem mesmo crossdressing ou serem apenas curiosas ou, mesmo, em relao a terem coragem mesmo para se montar ou no. Estar cadastrada no clube com um endereo de e-mail com a caixa lotada ou que no funcione mais, assim como no verificar sua caixa de e-mails regularmente, pode render o desligamento do clube a quem estiver menos atenta nas fases de recadastramento. Nesses momentos, apenas as associadas que respondem ao e-mail de recadastramento permanecem ligadas s listas do clube. H, ainda, a ameaa de desligamento caso no se pague a semestralidade do clube, como comumente chamada no grupo. Embora as conversas sobre pagamento dessa taxa sejam frequentes, h anos ela no cobrada o que no impede que possa passar a ser exigida em qualquer momento. Tambm h uma srie de debates sobre quem deve ou no pagar a taxa: se as reais apenas ou as virtuais tambm no se espera que as GG a paguem.

ASSOCIADAS REAIS so aquelas conhecidas PESSOALMENTE por uma ou mais associadas do BCC e que tenha sido vista MONTADA, ou seja, devidamente produzida como uma mulher, quando do sexo masculino, ou como um homem, quando do sexo feminino. O contato pessoal exclusivamente com a indumentria do sexo de nascimento no coloca a associada na categoria de REAL. Diz61 se que as associadas reais cruzaram o PORTO 2 . A partir de outubro de 2004 as associadas reais devem contribuir com uma semestralidade no obrigatria. Assim, a categoria de Associadas Reais ficou subdivida em Associadas Contribuintes e No Contribuintes. As associadas Reais contribuintes podem participar de EVENTOS programados pelo BCC e as associadas no contribuintes no podem.
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Embora aqui o termo utilizado seja Porto, nas conversas entre associadas, nos diplomas expedidos, e na lista de e-mails o termo utilizado sempre Portal. Mesmo no site do clube, o termo utilizado geralmente o segundo.

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ASSOCIADAS VIRTUAIS so aquelas no conhecidas pessoalmente por pelo menos uma associada que esteja na condio de ASSOCIADA REAL. Diz-se que as associadas virtuais cruzaram o PORTAL 1.

Como possvel perceber, a idia de passagem por um portal importante dentro desta distino e funciona quase como um passo-a-passo na vivncia do crossdressing dentro do clube. Perguntei a uma associada de onde havia surgido esta idia de portal. Ela relatou-me que foi idealizada por uma integrante do Rio Ladies, que faleceu pouco antes de eu estreitar contato com o grupo e era das antigas. Esta associada, Diana Maria, geralmente lembrada como algum que foi muito importante para o desenvolvimento do clube, assim como era uma pessoa que mantinha boas relaes com todas as outras. De acordo com o que me foi dito, ela era tambm uma pessoa muito mstica e foi de suas crenas em deuses e espiritualidades que surgiu esta idia. Embora no site do clube isso no seja mencionado, conta-se que havia, para Diana, ainda, um Portal 3. Para ela, as duas formas de cruz-lo seriam mais definitivas: com a morte ou transformando-se de fato em mulher. A idia de cruzar o Portal 1 refere-se ao ingresso no clube, que seria um primeiro passo rumo ao sair do armrio. J o segundo passo, e o mais importante, cruzar o Portal 2, que consiste em tornar-se real. O maior nmero de associadas, evidentemente, encontra-se dentro do primeiro grupo e poucas delas acabam efetivamente tornando-se reais. Mesmo dentre aquelas que se tornam reais, poucas so as que participam mais ativamente do grupo. H regras no clube para que se faa a passagem de um portal a outro. Estas so, talvez, as regras consideradas com o maior zelo dentre todas. Isso se d porque trazer uma nova associada para o BCC real, implica no apenas a exposio da novata, mas tambm das associadas mais antigas que se dispuserem a encontr-la inicialmente. Como j mencionado, para ser admitida como associada virtual, por exemplo, uma crossdresser deve preencher um cadastro no site do clube, que ser submetido apreciao do CEA. Este processo acontece virtualmente, atravs de deliberao realizada via lista de discusso desta Comisso. O processo de passagem ao Portal 2 implica colocar-se, necessariamente, de forma pblica enquanto crossdresser. Este processo funciona de forma mais rpida ou mais lenta, dependendo de como a pessoa gerencia de antemo o fato de sair em pblico montada. Ainda, para as associadas virtuais isto pode acontecer em dois passos: primeiro comparecer

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de sapo em um encontro marcado em algum bar ou restaurante com outras crossdressers que tambm estaro de sapo, ocasio em que se acertar os detalhes do segundo passo, que pode ser inclusive realizado na mesma ocasio. Geralmente, contatos por telefone so realizados para agendar este encontro, realizado em local pblico mesmo por questes de segurana. O segundo passo que envolve a passagem para o Portal 2 inclui montar-se com suas prprias roupas, peruca, sapatos e acessrios (a maquiagem pode ser realizada por um maquiador contratado para a ocasio) e ir a algum lugar pblico montada. Este lugar geralmente algum dos restaurantes frequentados habitualmente pelas associadas do clube quando esto en femme. Esta passagem confere acesso lista de e-mails conhecida como BCC Real e acompanhada de uma mensagem de boas vindas 62 , qual estar anexada uma cpia de seu diploma de real (ver exemplo a seguir), expedido pela Diretoria de Contatos Reais.

[Diploma de Real enviado ao Frum BCC Real em 25 de maro de 2009 ]

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Algumas associadas j eram conhecidas pessoalmente por membros do BCC antes de fazerem pedido de inscrio no clube. Dois espaos tm sido fundamentais para o processo de angariar novas associadas que j saem em pblico vestidas de
Mensagens de boas vindas e apresentao tambm so enviadas quando as pessoas ingressam em ambos os fruns, para avis-las de que esto cadastradas - e s demais associadas de que h gente nova chegando. 63 O projeto grfico do diploma foi elaborado por Paula Andrews, uma das fundadoras do BCC, que no mais associada ao clube.
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mulher independende do clube: um o Xuxu Bar e Karaok 64 e outro o Studio Dudda Nandez 65. Durante a pesquisa, foi inaugurado um terceiro espao, uma loja cujo pblico alvo eram as crossdressers e que se chamava Sex Lingeries. Embora a loja tenha fechado sua sede fsica cerca de seis meses depois, ela ainda existe de forma virtual 66 . De modo geral, poucas pessoas do quadro de reais do BCC frequentam de fato qualquer um desses espaos, embora o Xuxu tenha sido e ainda seja o que conte com uma adeso maior de integrantes do grupo 67. De qualquer forma, algumas pessoas da diretoria do clube adotaram a estratgia de ir a esses lugares, sobretudo aos encontros mensais realizados pelo Studio Dudda Nandez, que se chama Cross Day & Friends 68. Acabei no participando de nenhum desses encontros por questes contingenciais. De qualquer modo, nas ltimas edies, uma das diretoras do BCC decidiu passar a ir a estes encontros para trazer mais gente para o clube. Algumas pessoas de fato associaram-se ao clube, sendo que a maior parte delas, inclusive, acabou escolhendo esta mesma diretora que as levou ao clube como madrinha 69. As madrinhas geralmente so escolhidas por afinidade e, nem sempre, so as pessoas que apresentaram a nova associada ao clube. O papel de madrinha funciona como o de uma tutora, que deve orientar sua afilhada no que for necessrio. De qualquer modo, essas orientaes tambm podem ser solicitadas atravs dos fruns real e virtual, assim como em conversas privadas com outras associadas. As GG podem apresentar uma nova associada ao clube, mas no podem ser madrinhas.

Ver http://www.xuxukaraoke.com.br. Este Studio tem como forma principal de divulgao o orkut, uma lista de divulgao por e-mail e um blog (http://duddanandez.blogspot.com/). Mais recentemente, o blog deu lugar a uma pgina , onde so divulgadas as atividades daquele espao (http://www.duddanandez.com.br/), que vo de conselhos sentimentais a depilao completa, passando por servios de montagem, assim como o aluguel de trajes, perucas e acessrios e a venda de produtos cosmticos. 66 Ver http://www.sexlingeries.com.br. 67 Falarei sobre estes e outros lugares ao longo do texto. 68 At o ms de abril de 2009, dez edies do encontro foram realizadas. Para participar necessrio pagar uma taxa de R$ 35,00. No encontro so oferecidas coisas para comer e beber, as pessoas trocam experincias sobre seu crossdressing, algumas tiram fotos montadas, algumas se montam com recursos prprios e outras com os recursos oferecidos pelo salo. Neste segundo caso, a utilizao de roupas e acessrios do salo ou quaisquer intervenes estticas so pagas parte. 69 O mesmo tipo de apadrinhamento aparece no trabalho de Monica Siqueira (2004) que pesquisou travestis na faixa dos 59 aos 79 anos, no de Larissa Pelucio (2005) sobre uma rede de travestis que fazem programa e de Fernanda Cardozo (2006) sobre travestis que adotam crianas de suas redes de relaes, criam filhos/as biolgicos/as ou adotivos/as ou, ainda, apadrinham travestis mais novas s quais chamam de filhas. No caso das madrinhas do BCC, nunca ouvi nenhuma chamar suas afilhadas por outro termo que no este. Eventualmente referem-se a si mesmas como dinda, um termo de conotao afetuosa utilizado comumente para se referir madrinhas.
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As cds Xuxu e as cds de armrio

O Xuxu Bar e Videok uma casa de entretenimento GLS que se localiza em um bairro de classe mdia alta da zona sul paulistana 70 e existe h cerca de oito anos. Este bar conhecido como um lugar bom para crossdressers, embora sua freqncia seja variada e o local se divulgue como GLS. Os espaos de sociabilidade GLS so vistos e frequentados como friendly, em relao aos lugares hetero. Nos lugares hetero, argumentam, correriam riscos de serem ofendidas, mal tratadas ou, mesmo, agredidas. Alm disso, so lugares que tambm podem ser frequentados por pessoas de suas relaes de sapo, as quais poderiam tirar o seu crossdressing do armrio caso fossem reconhecidas. Isso no quer dizer que vejam os lugares GLS como acolhedores. Para algumas, esses lugares s as aceitam porque aceitam seu dinheiro, ao mesmo tempo em que se constituem em bons lugares para irem pela garantia de segurana (de suas identidades e contra alguma forma de violncia). A Xuxu 71, dona do bar, geralmente referida como crossdresser, embora j existam conversas de que ela agora se identifica como trans. Ela usa seus cabelos lisos compridos, pintados de vermelho. Tem a pele muito alva e usa culos de grau. Geralmente veste-se com um jeans ou saia, botas e uma baby look ou um corset. A maquiagem dela costuma ser leve e os cabelos esto sempre soltos. De modo geral, a Xuxu est sempre vestida de mulher quando est no bar. Apenas em uma das vrias vezes em que l estive ela no estava muito produzida, mas mesmo assim usava botas femininas com salto, blusinha baby look e uma cala jeans feminina apertada. Uma interlocutora de meu trabalho relatou, porm, que da ltima vez em que l esteve (um sbado, sem festa temtica) a Xuxu estava desmontada e havia apenas duas cds vestidas, das quais uma era ela mesma. De qualquer modo, ela no me disse o que significava desmontada neste contexto. Talvez fossem os trajes compostos por roupas femininas que eu citei acima como uma produo mais simples. O bar tem acesso um tanto restrito via transporte pblico, sendo quase obrigatrio que se v at ele de carro. E estrutura da casa simples e comporta um ambiente dividido em algumas reas. As paredes so pintadas de um tom de vermelho
Apesar da localizao, o preo da entrada baixo, R$ 8,00. O preo das bebidas o regular de casas noturnas que no so tidas como to caras, com a lata de cerveja custando cerca de R$ 4,00. 71 Geralmente as pessoas se referem Xuxu para falar da dona do bar e ao Xuxu para falar do estabelecimento.
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escuro e o ambiente interno um tanto lugubre, exceto pela parte da entrada e a parte interna do balco do bar e do caixa, que so um pouco mais iluminadas. Logo esquerda da porta de entrada fica algum recepcionando as pessoas, geralmente a esposa do Xuxu ou um segurana, que distribui as fichas de consumao e anota o nome de quem entra na ficha e num caderninho. Nesta rea, h um espao entre portas quase do tamanho da pista de dana/palco, que geralmente fica vazio ou que, quando a casa est muito cheia, abriga grupos de pessoas em p. Ao fim dela, h a porta que d acesso rea interna do bar. Logo esquerda, pode-se ver o caixa, seguido do balco do bar, onde as pessoas devem ir buscar seus drinks, apesar de, bem eventualmente, as mesas contarem com o servio de garons ou garonetes. Cerca de trs ou quatro pessoas executam esta funo e, quando a casa est muito cheia, a Xuxu acaba trabalhando um pouco no bar. Em frente a este balco, h uma rea ocupada por mesas, geralmente bastante disputadas pelas pessoas que frequentam a casa. Eventualmente, algumas mesas tambm so dispostas na rea da pista de dana, geralmente na altura do fim do balco do bar, at o palco, que fica no canto esquerdo, ao final deste cmodo. O palco um degrau mais alto que a pista de dana e geralmente ocupado pelas pessoas que se apresentam no videok da casa. Do lado direito do palco, uma parede de tijolos de vidro o separa da entrada dos banheiros. A entrada que d acesso a eles fica ao fim da cabine de dj, que se estende na lateral direita da pista de dana. A primeira porta a do banheiro masculino e a segunda do feminino. Na parede ao fundo, ao lado da entrada do banheiro feminino, uma pia com espelho. A cabine de som/do dj geralmente ocupada pela esposa da Xuxu e onde devem ser entregues os pedidos de msicas para cantar no videok (o que feito gratuitamente). Quase sempre o nmero de cds que vo ao Xuxu pequeno, com algum aumento em noites de festas temticas, geralmente com motes como Festa Cabaret, Noite Cigana, Arrai do Xuxu, Halloween, Noite da Pomba-Gira, Uma Noite no Inferno, Festa do Contrrio, etc. De qualquer modo, dentre todas essas festas, a atualmente mais famosa, com duas edies, vem acontecendo anualmente e chama-se Festa do Fetiche, em que as pessoas so convidadas a comparecerem festa com indumentrias que combinem com a temtica proposta. Na Noite da Pomba-Gira foi sugerido que as pessoas vestissem roupas nas cores vermelho, preto e dourado, enquanto na Festa Cabaret as pessoas deveriam vestir-se com roupas de danarinas 89

de can-can, por exemplo. O uso de dress-code no obrigatrio nesses eventos, mas recomendado. Vestir-se sentro do dress-code o mesmo que fazer uso de uma indumentria que tenha o estilo adequado ao evento a que se est indo. Na Festa do Fetiche o uso do dress-code implica descontos ou iseno de pagamento da entrada. Em sua segunda edio, chamada de Os Prazeres da Rainha (que aconteceu em setembro de 2008), o convite, cuja divulgao aconteceu via comunidade do orkut, lista de e-mail do bar e via site teve o texto abaixo, que foi assinado com diversos nomes de reis e rainhas (os donos do lugar e outroas/as frequentadores/as habituais do local):
INFO OFICIAL - "Os Prazeres da Rainha" Venho comunic-los de que a Rainha convida a todos do Reino Xuxu Karaok a comparecer celebrao da segunda Festa do Fetiche!!! "Os Prazeres da Rainha" acontecer no dia 27 de setembro do ano de 2008 partir das 23:00! O comparecimento com o traje adequado ser recompensado com iseno de impostos!!! Os artistas do Reino esto convocados a mostrarem seus fetiches. O FETICHE que conseguir agradar s Rainhas receber um convite para assistir Outra Rainha no Sticky & Sweet Tour ser realizada no Reino do Morumbi! Arauto especialmente convidado para a noite: DJ Elfo. Traje: Fetiche (Ver Dresscode abaixo) Quanto: R$ 0,00 (Dresscode), R$ 15,00 (1/2 Dresscode) e R$ 30,00 (Sem Dresscode). Aceitamos cartes de DBITO! Proibida a entrada de menores de 18 anos (Apresentao obrigatria de documento com foto na portaria) Dresscode: Fetiche: Caracterizao em couro, latex, vinyl, nylon, metal, etc. Sadomas: Couro, latex ou vinyl com acessrios S/M. Trajes de poca: Vitoriano, medieval, etc. Uniformes: Enfermeira, bombeiro, militar, empregada francesa, etc. Nudez no ser permitida! Peas de roupas como: jeans, bermudas, t-shirts, etc. (roupas casuais) = Sem Dresscode!!! Performance: O sistema de karaok no estar funcionando na noite! As performances devero ser feitas de forma a mostrar um FETICHE, conforme o Dresscode! Prmio para o Fetiche que mais agradar s Rainhas: 1 ingresso para o show da Madonna para o dia 20/12 no valor de R$ 300,00! A trilha musical para a performance dever ser fornecida pelo participante! Inscries: www.xuxukaraoke.com.br.

Embora o uso de dresscode implique um investimento financeiro muito maior do que pagar a entrada, a adeso a ele costuma ser grande, sobretudo entre as crossdressers. Dentre as lsbicas que so frequentadoras a adeso ao dresscode no ocorre. Para algumas das crossdressers, uma festa como esta consiste em uma oportunidade nica de sair montada com justificativa para isto. Ainda, como as crossdressers costumam competir entre si quanto s roupas que mandam confeccionar, uma festa como esta uma oportunidade tambm de se sobressair sobre

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outras crossdressers que estaro l, o que tido como desejvel para algumas delas. Note-se no convite, com relao ao dresscode, que h uma regra explcita sobre no aceitao da nudez. O aviso possivelmente dado porque em algumas festas cuja temtica tambm fetiche a nudez (parcial, quase sempre) tida como uma espcie de dresscode (que geralmente conta menos como dresscode que o uso de traje adequado proposta temtica da festa). Infelizmente, embora houvesse muito burburinho acerca desta festa por parte das pessoas do meio crossdresser com que estava combinando de ir, no pude observ-la por conta de desistncias de ltima hora (seja porque as pessoas no podiam ir, porque estavam cansadas da semana de trabalho, porque no tinham conseguido providenciar um dresscode ou porqu as outras pessoas com que haviam combinado de ir a festa tinham mudado de planos). Vale mencionar que tanto a chamada das festas quanto seus flyers fazem referncia a certa esttica sadomasoquista, o que implica reconhecer que h certo contato e fluxo entre pessoas e lugares em que se pratica crossdressing e BDSM.

[Flyers das duas edies da Festa do Fetiche do Xuxu Bar e Videok]

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Estive no Xuxu em algumas ocasies. Na primeira vez, uma sexta-feira, havia um grande nmero de mulheres e alguns rapazes. As mulheres pareciam, de modo geral, formar casais ou estar em grupos de amigas, algumas casadas entre si. Como o local tem como atrao central o videok, era nesse formato de casal ou turma que as pessoas cantavam no pequeno palco localizado no fundo do bar. Quem mais adere ao videok so as lsbicas e gays (estes mais raros no bar e no uso do microfone) e bastante raro ver uma crossdresser no palco cantando. De modo geral, alternam-se momentos de videok com msica mecnica. As msicas so variadas. No videok geralmente opta-se por um repertrio de msicas romnticas ou pop nacionais/internacionais e sertanejas. Nos momentos de msica mecnica, geralmente alterna-se pop rock nacional com algumas msicas internacionais danantes da dcada de 1980 e alguma msica pop nacional ou internacional. Nos momentos de som mecnico, algumas pessoas fazem uso da pista para danar. Dependendo da msica que se canta no videok, a platia costuma cantar junto, aplaudir a apresentao ou parar para assisti-la. Caso contrrio, o comum que no se preste ateno em quem canta. Na segunda vez em que estive no bar, um sbado, havia uma festa com a temtica cabaret. Nessa ocasio, a Xuxu, estava de menina. Exceto ela, pude notar mais quatro ou cinco meninas montadas. Nessa festa, havia algumas pessoas vestidas de acordo com o dresscode sugerido, de modo geral usando roupas que lembravam muito a representao de cortes do sculo 19. Havia alguns/algumas anes e ans tambm a carter, que fizeram uma performance com dana, fora do palco, em dado momento da noite e pareciam ser contratados para tal. De qualquer modo, talvez fossem apenas frequentadores, j que em outras ocasies pude ver algumas dessas pessoas em noites regulares do estabelecimento. Apenas uma crossdresser estava vestida com roupas temticas da festa, e estava acompanhada por um grupo de amigos (aparentemente gays) e amigas de cerca de seis pessoas, todas tambm com roupas temticas. Talvez por estar montada para a festa e querer exibir sua produo, esse grupo ficou o tempo todo em frente ao palco. Havia outra cd, tambm na faixa dos 20 e poucos anos que estava com dois amigos, tambma aparentemente gays. Ela no ficava to em frente ao palco como a primeira, mas andava bastante pelo bar, especialmente os arredores do balco onde se servem as bebidas. Outras duas cds, na faixa dos 35 aos 40 e poucos anos, estavam juntas, encostadas em um canto do balco, e interagiam apenas entre si ou com os 92

funcionrios da casa. Essas duas, alm de mais na delas, circulavam pouco pelo espao da casa e vestiam-se com roupas mais sbrias quase em um visual anos 1980, com perucas de cabelo castanho escuro e cortes daquela poca 72. As outras vezes em que fui, estava acompanhada de integrantes do BCC e as interaes de modo geral se mantiveram restritas ao grupo com que eu havia ido. Apenas uma vez, os contatos se expandiram para um outro grupo de cerca de quatro cds que l estavam, algumas conhecidas de pessoas da turma com que fui. Estas meninas eram de uma faixa etria cerca de quinze ou mais anos inferior a das cds com que convivi a maior parte do tempo no BCC. Durante todo o tempo em que conversamos com elas no Xuxu, as S/Os que fazem parte do clube e que estavam presentes ficaram tentando convenc-las a se cadastrar no clube. Nas semanas seguintes, todas entraram no clube dentro da categoria virtual e, logo aps, ao menos trs delas passaram a reais. Dessas, apenas duas costumam ir, mesmo que esporadicamente, a algumas das cd sessions e eventos maiores do clube. Embora elas tenham entrado no clube rapidamente, isto no se deu sem ficar evidente uma distncia significativa entre suas formas de praticar crossdressing com aquela das pessoas mais ativas do BCC. Isso ocorreu sobretudo por questes relativas sexualidade, j que algumas se identificavam abertamente como gays. Tambm entraram em jogo questes de classe social e poder aquisitivo dentre aquelas que se identificavam como heterossexuais, fatores que traziam uma distncia grande entre as associadas mais ativas do clube e as menos ativas ou estas novatas. Ouvi, tambm, crossdressers que mantinham uma relao um pouco mais distante do clube, embora associadas, porque no de identificavam com o encaminhamento das coisas no BCC ou com o estilo do clube, como ir a restaurantes caros ou s ir a lugares como restaurantes e bares tidos como mais parados. Esta distncia tambm parecia estar mediada por especificidades prprias de pertencimento a classes e geraes diferentes. Do lado do BCC, era comum ouvir, nos momentos em que pessoas do clube se reuniam, as cds Xuxu ou do Xuxu, e as de Armrio. As cds Xuxu seriam aquelas que no costumam frequentar lugar nenhum, ou encontro algum organizado pelo BCC, mas que costumam ir a esse bar. Eventualmente, essas categorias eram colocadas lado a lado, como que sinnimas. Em outros momentos, admitia-se que as meninas que
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Caberia aqui dizer que este visual provavelmente o preferencial para aquelas cds, e no tem relao com a temtica da festa em que estvamos.

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frequentavam o Xuxu ao menos saiam montadas em pblico e que, nesse contexto, no poderiam ser apontadas como se estivessem dentro do armrio. As cds de Armrio seriam, de modo geral, descritas como aquelas que se montam apenas em contextos como a prpria casa, motis ou longe dos olhos de outras pessoas. Por vezes, aparecem nas falas como pessoas que no compartilham este segredo com ningum ou, eventualmente, apenas com alguma namorada ou namorado. De qualquer modo, comum que esta categoria seja utilizada para fazer referncia as meninas que saem montadas somente para ir ao Xuxu ou que esto apenas na internet tanto no orkut ou outros sites de relacionamento, como em salas de bate papo 73. Dessas, inclusive, desconfia-se de que talvez nem mesmo tenham se montado em algum momento. Outro trao das cds identificadas como de armrio o fato de que estas no tm roupas, maquiagens e outros acessrios seus para se montarem. preciso dizer, contudo, que essas classificaes so contextuais e parecem, por vezes, ser parte de um jogo de acusao entre as crossdressers, que faz de algumas mais legtimas que outras em situaes especficas (pois, por exemplo, nem toda cd deseja fazer parte do BCC). Torna-se evidente nos discursos das interlocutoras dessa pesquisa que sair vestida um passo difcil e importante para uma crossdresser, j que se constitui numa situao de exposio, em que podem ser alvo de discriminaes e preconceitos ou, mesmo, podem ser vistas e reconhecidas por algum que no as deveria ver. Frequentar os eventos do BCC visto como algo desejvel para quem se associa. ainda mais desejvel para aquelas que j se tornaram reais, ou seja, estiveram presentes em algum dos eventos do clube. Os principais eventos do BCC so o MISS BCC (que ocorreu em 2008 aps uma pausa de 8 anos), o HOLIDAY EN FEMME (geralmente chamado de HeF, o maior evento do clube, que acontece anualmente em uma pousada ao longo de um final de semana), o SCIA DO MS (outro evento retomado no final de 2008 e que no ocorria desde 2000) e as CD SESSIONS (festas particulares dos membros do clube, como os aniversrios ou ocasies em que se renem para sarem vestidas de mulher). Os eventos so, de modo
Para uma anlise de interaes em salas de bate-papo da internet que contam com a participao de crossdressers ver, Vtor Grunvald (2006). O autor relata que buscava regularidades nos discursos das pessoas que participavam destas salas, as quais dariam sustentao para uma identidade crossdresser. Contudo, o que encontrou foi uma gama bastante ampla de motivaes para a prtica, que podiam ir de sexuais (se vestir de mulher para transar) a quaisquer outras (aproximar-se do universo feminino, por exemplo).
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geral, abertos a simpatizantes, S/Os, amigas/os, etc. Apenas o HeF mais restritivo quanto ao acesso de pessoas: apenas crossdressers e suas S/Os podem comparecer. O assunto da ausncia das associadas, mesmo as que se comprometem a ir aos eventos e acabam no comparecendo, tema frequnte de conversas nos encontros presenciais e nos discursos da diretoria do clube ao longo desses eventos. Esta ausncia apontada como falta de coragem de sair vestida e acompanhada de outras cds e/ou falta de compromisso para com o clube. Mas, para se tornar real, no basta apenas ir s festas. necessrio tambm que se v a estes eventos vestida de mulher e fazendo uso de roupas, acessrios, perucas e sapatos que sejam da pessoa que os veste. No que as crossdressers no possam emprestar coisas umas s outras ou que esses emprstimos no sejam comuns. A idia subjacente a esta regra , na verdade, que a pessoa perca o medo de ter suas prprias coisas e que forme seu armrio (ou mala). Comprar as coisas necessrias para se vestir de mulher uma questo importante. Vrias crossdressers tentam comprar pela internet, o que no necessariamente funciona, j que acontecem erros de numerao ou, por vezes, a pea no cai to bem quanto se imaginava. Isso acontece tambm com compras realizadas em lojas comuns quando no se tem a possibilidade ou a coragem de provar o que se escolheu. Comprar as coisas necessrias tambm envolve uma questo de administrao do segredo: o que fazer com as coisas quando ningum sabe que se tem essa prtica? Como e onde esconder/guardar? Ainda, comprar roupas, acessrios e afins demanda um gasto com algo de difcil acesso (roupas de mulher ou sapatos que tenham tamanhos para homens) e que se constituem num dispndio difcil de justificar.

2.2 Crossdressing FtM (female-to-male)

Embora tenha sido comum ouvir referncias a crossdressers FtM (female-tomale ou de mulher para homem), ao longo do trabalho de pesquisa no estive em contato com nenhuma. Apenas tive contato com discusses nas listas de discusso, referncia a este tipo de crossdressing no site do BCC e via brincadeiras pontuais ou referncias esparsas nas falas de pessoas daquele clube. No caso das brincadeiras, em um evento do clube que ocorreu em meados de janeiro de 2009 (ao qual no estive 95

presente), a esposa e S/O de uma das associadas compareceu festa do sbado noite (geralmente a mais importante desses eventos), vestida de homem, o que gerou algumas brincadeiras na lista de discusso do clube na volta do evento, como o fato de dizerem que o bofe que acompanhava a associada era lindo, que estavam com inveja e que era para a associada ficar de olho seno roubariam seu bofe. Uma S/O me contou tambm, certa vez, que encontrou uma mulher na fila do banheiro de uma festa de temtica fetichista 74 e, em uma conversa sobre roupas, contou a ela gostar de se vestir de homem. Apesar de ter um marido que pratica crossdressing, a S/O no revelou o fato moa. De qualquer modo, as conversas sobre mulheres que praticam crossdressing sempre so carregadas de um tom jocoso desfavorvel a esta prtica, tida como mau gosto (geralmente nas falas das crossdressers) ou sem graa (nas falas de crossdressers e S/Os, estas segundas quando provocadas a se vestirem com trajes masculinos). As roupas masculinas, para o grupo, so tidas como feias, bsicas demais, sem graa e sem charme. Isso pode ser explicitado por opinies como a de uma associada, que foi apoiada por outras, na lista virtual do clube, em que ao debater um ensaio fotogrfico realizado por uma atriz da Rede Globo que se vestiu de homem, disse sem comentrios... simplesmente... brochante... mas curioso (29 de abril de 2009). Outra associada responde, referindo-se ao namorado da atriz na vida real, que j havia se travestido para um ensaio fotogrfico: Prefiro o Cau de Courtney Love... Muito mais sexy (29 de abril de 2009). Ainda, outra associada responde ao mesmo e-mail de modo a reforar os traos da feminilidade da atriz, reafirmando o fato de ela ser mulher e apontando certa impossibilidade da atriz de representar de alguma maneira uma personagem verdadeiramente masculina, uma vez que muito feminina: No adianta... podem colocar at um piu piu nela e faz-la andar de cueca por a... sempre ser a Grazzi, essa menina linda e meiga que ela ... (29 de abril de 2009). Alguns dias depois, outro ator da mesma emissora encarna o papel de Marilyn Monroe na clssica cena do filme O pecado mora ao lado, de 1955. Na cena, o vento da grade do metr de Nova York levanta a parte inferior de seu vestido branco esvoaante, deixando, assim, as pernas da atriz, que tenta segurar as saias, expostas. O assunto do crossdressing da atriz global volta ento baila na lista do clube: Mas ele
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A festa ocorre mensalmente http://www.projetoluxuria.com.br.

em

So

Paulo

chama-se

Projeto

Luxria.

Ver:

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est muito melhor do que a Grazi vestida de homem. uma cena clssica e que todas gostariam estar no lugar dele (06 de maio de 2009), mensagem respondida por outra crossdresser que diz: Concordo e concordo... (06 de maio de 2009). Durante o perodo em que realizei a pesquisa, de qualquer modo, foram poucas as referncias a mulheres que praticam crossdressing. Depois que j no estava mais fazendo pesquisa, uma nova associada do clube iniciou um tpico de discusso na lista do clube sobre a presena de crossdressers FtM no clube (ou sua ausncia, para uma abordagem mais precisa aqui), partindo da idia de que o nmero de associadas havia crescido bastante nos ltimos meses, que optei por reproduzir a seguir
--- Em seg, 23/3/09, Sonia Cateruni escreveu: No, Letcia - eu quis dizer mulheres que se vestem de homem. 75 Sapas , por assim dizer. Credo, sapa horrvel. Beijo! Sonia --- Em ter, 24/3/09, Leticia Lanz escreveu: Afff... Mulher que se veste de homem s se for executiva de multinacional em crise existencial (rs rs rs)! Beijo L PS1 - a existir tal monumento de mau gosto (e o pior que existe!) acho que o nome seria r... sapa de lascar! PS2 - mulher tem tanta liberdade pra se vestir e pra fazer o que quiser no mundo de hoje que se se vestir inteirinha de homem e for desfilar no So Paulo Fashion Week vo dizer que lanamento para a prxima estao... --- Em ter, 24/3/09, Sonia Cateruni escreveu: Quando conheci o Bcc, achei que contemplava qualquer pessoa que gostasse de se vestir de modo independente Por algum motivo, achei que existiam no clube mulheres que curtiam se vestir com roupas masculinas - mau gosto parte. (Ontem, na TV, o tradutor do livro do abade Choisix lembra que, na poca, vestir-se de mulher no representava um gosto por vestimentas adornadas e exuberantes - as roupas masculinas estavam altura). Mas enfim: estava enganada! Beijo Sonia --- Em ter, 24/3/09, Marcia Rocha escreveu: Sonia, parece que j houve uma cd FtM no clube, mas no pegou. Como a Leticia diz, mulher no "agride" a sociedade ao usar uma cala jeans, um tenis e um bon. Assim, elas no necessitam de apoio ou estar O termo sapa aqui se refere a mulher que pratica crossdressing quando desmontada, em contraposio ao termo sapo, usado para fazer referncia ao homem praticante de crossdressing quando no est montado. Dentre mulheres homossexuais comum que o termo sapa aparea como uma categoria que funciona de modo a ressignificar e deixar mais leve as expresses comumente tidas como ofensivas sapata/sapato (sobre o uso desses termos entre mulheres que se relacionam erticoafetivamente com mulheres ver Aguio, 2007, Facchini, 2008 e Lacombe, 2005).
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em grupo para sair rua. Essa a principal razo de no haverem mulheres GG transgneras entre ns. Se aparecer alguma, ser bem recebida. Beijos, MARCIA ROCHA - !!!DEMAIS!!! TRAVESTI COM MUITO ORGULHO --- Em ter, 24/3/09, Cristina Camps escreveu: Houveram duas, uma de Sampa, cuja foto est em anexo comigo e com a Paula no HEF de 2003, e outra de Fortaleza. Ambas no esto mais no clube. Beijos, Cristina Camps

[Registro da participao de um crossdresser FtM no HeF 2003. Imagem enviada ao Forum Virtual do BCC em 24 de maro de 2009]

--- Em ter, 24/3/09, Sonia Cateruni escreveu: Bonitinha! Parece a Marina Silva . Acho que seu eu fosse FtM eu ia de militar, tambm. Ou algo em uniforme. A Letcia tem razo. Beijo! Sonia
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Foi comum, ao longo desta pesquisa, ouvir das interlocutoras falas que remetiam idia de que seria muito mais fcil para uma mulher vestir-se de homem que o contrrio, geralmente falando que s mulheres dado este direito e, porque a sociedade preconceituosa, aos homens no. interessante pensar que ao falar que
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Marina Silva foi ministra do Meio Ambiente no Brasil de 2003 a 2008.

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uma mulher pode usar calas e ningum fala nada no se preste ateno no fato de que no qualquer bon, cala e tnis que podem, de fato, ser usados por mulheres, assim como no algo possvel para qualquer mulher, com qualquer corporalidade ou performance de gnero (Butler, 1999), fazer uso de roupas e acessrios femininos e ser socialmente aceita. A idia de que as mulheres passam batidas comum tambm quando se fala de certas representaes sobre a homossexualidade feminina. De acordo com Silvia Aguio, que pesquisou cor, mestiagem e homossexualidades numa favela do Rio de Janeiro, existe uma representao mais ou menos generalizada de que a homossexualidade feminina mais tolerada do que a masculina, pois seria a que menos se mostra. (2007, p. 87). Por outro lado, tanto o discurso sobre a aceitabilidade da mulher que usa calas ou da homossexualidade feminina desconsidera amplamente quelas mulheres que sofrem violncias verbais ou fsicas porque sustentam publicamente sobre seus corpos smbolos associados masculinidade. Nesse contexto, a experincia de certas mulheres masculinizadas indica que a idia de que mulheres conseguem circular melhor e sofrem menos preconceito quando se vestem de homem pode ser ilusria. Isso pode ser observado na pesquisa de Regina Facchini (2008) acerca de mulheres com prticas homoerticas de diversos grupos na cidade de So Paulo. A autora aponta que h preconceito, tanto em ambientes dirigidos a elas como em outros lugares, para com aquelas mulheres tidas como masculinizadas e que, em alguns casos, este preconceito se desdobra mesmo em agresses verbais e fsicas 77.
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Em sua pesquisa com as Riot Grrrls paulistanas, Michelle Alcantara Camargo (2008) aponta que h uma construo esttica realizada por suas interlocutoras em que incorporam vestimentas, posturas e cortes de cabelo tidos como masculinos, algo que tem como pano de fundo o intuito de contestar o machismo na cena punk e na sociedade em geral. Para tanto, as minas do rock constrem a contestao de certos valores estticos atravs de uma produo corporal que se contraponha a certos padres de beleza femininas comuns em, por exemplo, revistas de moda. De acordo com a autora, em decorrncia desta produo de si que realizam, so constantemente alvo de comentrios jocosos nos shows e eventos em que tocam com suas bandas, os quais versam geralmente sobre suas sexualidades sob suspeita em razo da esttica e postura que adotam. Outro trabalho que aponta para questes semelhantes acerca da esttica e preconceito o de Tatiana de Laai (2008) sobre os emos. De acordo com a autora, os emos tm como uma das suas principais marcas a androginia, que vai da maneira de se vestir e em termos de possiveis parcerias, at a expresso de emoes como a introspeco, a melancolia, a sentimentalidade e o romantismo. Talvez seja possvel uma aproximao entre o trabalho de Camargo e o de Laai e as mulheres que se vestem de homem. Em certo centido, preciso entender qual o jogo de interesses subjetivos que se atende quando se decide assumir uma identidade ou estilo de vida marcado pela ambiguidade e que, por esta razo, desperta dio e preconceito, sobretudo quando esta ambiguidade se d no meio das relaes de gnero e pe em questo a sexualidade de quem tenta fugir das convenes acerca do que um homem ou uma mulher pode ou deve vestir em razo do sexo que lhe assignado ao nascer.

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Ainda, de acordo com Diana Crane (2006), a incorporao de peas masculinas no vesturio feminino no se deu de forma simples ao longo da histria. A histria desta incorporao foi bastante negociada e no se deu sem resistncias que, por vezes, implicavam em proibies do Estado. Em primeiro lugar, cuidadosamente adaptadas para tornarem-se femininas, peas como a cala foram, inclusive, proibidas para mulheres em pases como a Frana no perodo ps-Revoluo Francesa at meados do sculo 20. As calas, de acordo com a autora, s foram incorporadas ao vesturio feminino como traje para ser usado publicamente, dentro e fora de casa, aps a dcada de 1950. At ento, o uso de calas era tido como algo que feria a sexualidade das mulheres e era, portanto, considerado socialmente ofensivo e ameaador da ordem das coisas. As adaptaes de trajes masculinos para as mulheres - calas com saias, calas que pareciam saias, saias que podiam ser prendidas nos tornozelos ou, mesmo, no caso de roupas femininas, saias que revelavam os tornozelos -, sobretudo quando usados fora de casa, eram tomados como ofensivos e causavam reaes contrrias s mulheres que os usavam nas ruas. Nos poucos comentrios sobre crossdressing praticado por mulheres, ouvi tambm outro argumento, para alm de que as mulheres passariam perfeitamente bem vestidas de homem: tratava-se da reclamao de que as mulheres geralmente fazem uma representao estereotipada de masculinidade quando se vestem de homens, exagerando certos atributos da masculinidade e que nenhum homem faz aquilo daquele jeito. Esses atributos seriam coisas como coar o saco, ser rude demais ou cuspir no cho. A foto acima poderia ser um tanto ilustrativa dos porqus deste tipo de comentrio por parte dos homens que se vestem de mulher. De qualquer forma, o crossdressing MtF (male-to-female, ou de homem para mulher) tambm no est isento de ser visto como uma apropriao muito peculiar que estes homens fazem do que ser mulher. Uma queixa comum das mulheres GG acerca das crossdressers, que tambm ouvi inmeras vezes como comentrio de alguns dos homens que se vestem de mulher com quem convivi, pode ser expressa na frase: v se voc v mulher de verdade fazendo esse tipo de coisa. Ou no comentrio de uma S/O, quando afirma: v se algum quer se vestir de mulher para lavar a loua? Elas querem se vestir para participar de concurso de Miss.

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2.3 Breves notas sobre crossplay

Crossplay, seria um tipo especfico de Cosplay. De acordo com Claudia Pedro Winterstein,
cosplay a abreviao de costume play termo que em ingls alia o termo traje, fantasia noo de jogo, brincadeira, representao, interpretao. Os vrios significados para a palavra play na lngua inglesa traduzem o que o termo quer dizer quando se trata do cosplay. O cosplay consiste dos fs se caracterizarem exatamente como algum personagem e interpretarem. As interpretaes dos cosplayers podem tanto ser levadas a srio (como ocorre nos concursos...) como podem ser apenas uma forma de diverso e brincadeira para aqueles que querem vestir as roupas dos personagens. O fato que o cosplay se diferencia do simples ato de se fantasiar, pois pressupe uma relao entre f e personagem, alm de um processo de criao por parte da pessoa que ir execut-lo. Surgido originalmente nos Estados Unidos nas convenes de quadrinhos dos anos 1970, o cosplay se difundiu e pode ser visto hoje nas cidades de grande e mdio porte pelo Brasil principalmente nas estrias cinematogrficas de filmes que agregam uma legio de fs (como Harry Potter, O Senhor dos 78 Anis, Homem Aranha etc) (2008, p. 27-28). [grifos da autora]

O crossplay implica que a pessoa vista-se e interprete uma personagem cujo sexo diferente do seu ou, nos termos de uma praticante de cosplay e crossplay, crosplay em resumo eh 79 cosplay do sexo oposto. De acordo com o que me foi explicado por Lini Moon, uma menina de dezoito anos, que me foi apresentada por um primo meu, com dezesseis anos na poca e que pratica cosplay, a prtica de crossplay bastante comum, sobretudo entre as meninas que interpretam personagens masculinos, o que diferente do que acontece com o crossdressing, em que no h relatos, praticamente, de mulheres que se vestem de homens. Pelo que ela me relatou em conversa por MSN (29 de julho de 2008), bem menos comum que homens interpretem personagens femininas, embora acontea atualmente com mais frequncia. Perguntei a ela o porqu, mas ela no soube responder. Indaguei, ento, a faixa etria das pessoas que praticam crossplay e ela me respondeu que vai de 17 a mais de 30 anos. Em alguns Fotologs 80 de praticantes de
Para um trabalho sobre juventude e consumo que fala sobre o formas de produo alternativa (cosplay, blogs, etc.) e estilos (punks, emos, metaleiros, etc.) ver o trabalho de Fernanda Sanso Ramos (2007). 79 Eh o mesmo que . A letra h costuma ser utilizada virtualmente em substituio ao acento agudo como uma forma de facilitar a escrita ou tornar-se inteligvel para certos sistemas de codificao eletrnica que no conseguem ler acentos. 80 Fotolog uma pgina que funciona como uma rede de sociabilidade virtual pautada na publicao de fotos pessoais de seus/suas usurios/as. Diferente do que ocorre normalmente com lbuns de fotos virtuais, as pessoas podem colocar suas fotos l, com ttulo e algum texto, num modelo semelhante ao
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cosplay/crossplay foi possvel perceber que eles fazem uso do termo travecar para se referirem ao que esto fazendo. J um rapaz de 25 anos que tambm pratica cosplay e crossplay mas no de forma profissional, conforme me explicou - relatou que h poucos homens fazendo personagens femininas porque ainda h muito preconceito contra homens que se vestem de mulher. Respondendo ao meu pedido de indicao de sites sobre o assunto, ele me disse:

Bem! Site eu no sei! Mas crossplay no mto complexo! Eh um cosplay (pessoa que se fantasia de algum heri de jogo-anime), porm do sexo oposto ao original. Crossplay do tipo mulher vestido de homem eh supernormal e bem aceitos. Jah o contrrio... homem vestido de mulheres 81 eh q so visto com maus olhos! XD Eh q assim! Mulheres se vestindo de homem, as pessoas ateh q acham normal. Talvez pq na sociedade atual mesmo... as mulheres tenham tomado posies sociais q ateh ento antes era soh dos homens... talvez as pessoas vejam com tolerancia esse visual de mudana. Mas ao contrrio... um homem usando vestido... ainda t mto ligado a homossexualismo q sofre mto preconceito. Eu no sou gay nem nada, visto cosplay mais pro prazer de alegrar meus amigos e me divertir... mas no Brasil isso soh eh "liberado" em carnaval... pq fora disso... eh boiolagem! [Mas] Depende da pessoa! No meu caso... como soh uso em eventos locais e ateh q sou conhecido e familiar a mtas pessoas. Eu uso tranquilamente. E tb pq eu uso bem escrachado pra ser o menos feminino possivel (com excesso da gueixa q vc viu q ateh q fiquei bonitinha XD). Mas quando eh alguem novo e desconhecido mesmo.. num lugar desconhecido... ai eh visto com mals olhos. Ateh eu jah xinguei mto crossplay antes de viado.. sabe como eh... um dia a gente queima a lingua! XD hahaha mas agora eu vejo com mais respeito isso! Ateh acho divertido e desafiador... pq uma mulher parecer com um personagem de anime masculino eh facil (ateh pq eles sempre tem traos androgenos).. mas um homem realmente conseguir fazer uma mulher de anime.. eh um desafio enoooorme! XD (em conversa por MSN, 28 de fevereiro de 2009).

A personagem de gueixa a que o rapaz se refere foi publicada por ele em sua pgina de fotos, com o ttulo Memrias de uma Gueixa! uii! =D~~ 82, em cujo texto explicativo ele afirma que havia saido com amigos para fazer cosplay no final de semana e que E claro, minha chance de me travecar sem as pessoas estranharem...
que acontece com os blogs (que podem ser definidos grosseriamente como dirios virtuais), recebendo comentrios de amigos ou outras pessoas que tenham registro no Fotolog. Para mais informaes ver: http://www.fotolog.com. 81 XD um emoticon, ou seja, um desenho com letras (mas no apenas) que servem para expressar emoes graficamente em conversas atravs da internet. Nesse caso, quer dizer timidez. Para um dicionrio informal de emoticons ver o endereo: http://www.uhull.com.br/02/18/significado-dosemoticons/ (Acesso em 23 fev. 2009). 82 =D~~ uma combinao de dois elementos de emoticons. O primeiro =D usado para expressar um sorriso bsico (grande). O segundo uma espcie de nfase ao emoticon, atravs do uso do ~~, que quer dizer babar.

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muito! Lol 83 E eu fiz essa Gueixa-Samurai-Mimico-Danarino de Frevo! XD hahaha Amei essa foto, sai um num clima m sensual hein! ui (tah! menos.. menos)..

[Acervo pessoal. Disponvel em: <http://www.fotolog.com/lini_moon/40932190>. Acesso em: 29 jul. 2008.]

Pedi a Lini Moon que me indicasse alguma pgina na internet para eu ler mais a respeito e ela me disse que no tinha conhecimento pois eh q tipo crossplay ja ta comum mas num eh algo assim q tenha muito publico exclusivo. eh q tipo eu mesma num conheo ninguem q fassa soh cros. De qualquer modo, ela me indicou o site Cosplay Brasil (www.cosplaybr.com.br), que me disse ser site da maior comunidade de cosplay da Amrica Latina. Nesse site, buscando a palavra crossplay, descobri que nem todo evento de cosplay aceita a prtica do crossplay, e alguns inclusive a probem nas regras, embora no explicitem o porqu (acesso em 29 de julho de 2008). Alm de me explicar um pouco do que crossplay, a mesma menina me enviou o link de uma foto, que coloco abaixo, que mostra ela (de branco) fazendo crossplay de uma personagem masculina chamada Yue e o amigo dela (de preto) fazendo crossplay de gueixa.

Lol uma abreviao da expresso lots of laughs (muitas risadas) ou Laughing Out Loud (gargalhadas), comumente usada em salas de bate-papo ou outras ferramentas de comunicaao virtual em ingls.

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[Acervo pessoal. Disponvel em: <http://www.fotolog.com/shin_chan/31621290>. Acesso em: 24 fev. 2009.]

Houve um momento ao longo do trabalho de pesquisa em que esbarrei com comunidades de crossplay no Orkut, s quais algumas das pessoas com quem tive contato ao longo da minha pesquisa eram associadas. O crossplay tambm foi citado em um ou dois momentos da pesquisa, embora seja algo que escapa do campo que empreendi. Uma cabeleireira e maquiadora que conheci, proprietria de um salo que atende a crossdressers, inclusive oferecia servios para cos e crossplayers em algumas dessas comunidades, mas no consegui informaes sobre se ela chegou a prestar este tipo de servio a este pblico ou no. Aparentemente, comum no meio cosplay que as pessoas aprendam a se maquiar ou, mesmo, faam elas mesmas parte de suas produes, at para torn-las viveis financeiramente. O rapaz com que conversei sobre a prtica de crossplay me relatou que ele mesmo no investe muito nas produes, j que no profissional, e que no sabe se maquiar, contando sempre com a ajuda de amigas para isso. De qualquer modo, foi possvel perceber, atravs da visita a perfis de outros praticantes

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que me foram indicados, que fazer a prpria roupa e a prpria maquiagem algo bastante comum entre eles.

2.4 Crossdressing como fetiche

A idia de fetiche aparece nos discursos das interlocutoras desta pesquisa de forma ambgua. Em alguns momentos, ela acionada como algo que lhes distancia da idia de transexualidade, entendida dentro deste discurso como o desejo de se tornar uma mulher de verdade. Em outros, o que marca certa distncia (mas no sem levar em contas outros aspectos como insero social e profissional) das travestis que se prostituem, uma vez que a noo de fetiche poderia indicar certa transitoriedade que as crossdressers no parecem ver nas travestis. Ainda, a noo de fetiche tambm acionada para deixar algumas formas de praticar crossdressing mais ou menos legtimas que outras e, nesse sentido, funciona como uma categoria de acusao. Nesse caso, o crossdressing praticado de forma fetichista menos legtimo ou valorizado que o que se faz pelo desejo de se vestir de mulher apenas, que seria o crossdressing verdadeiro. Um crossdressing fetichista pode ser entendido aqui como aquele que acompanha o desejo por se montar de uma maneira especfica (usando um acessrio apenas, por exemplo, uma sandlia ou uma calcinha) ou com o fim exclusivo de excitar-se sexualmente. Isso fica evidenciado no texto abaixo, extrado do site do BCC:

CDing X Fetiche - Um homem pode sentir-se excitado sexualmente ao vestir uma calcinha, meias 7/8 e sapatos de salto alto durante uma relao, quer seja para agir ativa ou passivamente. Entretanto, esse tipo de ato deve ser considerado apenas como fetiche e no suficiente para caracterizar um crossdresser. Por isso, bom separar bem as duas coisas: Fetiche fetiche enquanto Crossdressing uma filosofia de 84 vida.

No texto abaixo, chamado Crossdressing x Fetichismo extrado do site pessoal de Letcia Lanz, uma associada do BCC, tambm h um esforo no sentido de tecer os limites entre o que crossdressing e o que fetiche:
Disponvel em: <http://www.bccclub.com.br/depoimentos/vocabulario.htm>. Acesso em: 12 Dez 2008.
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CROSSDRESSING e FETICHISMO so duas coisas muito distintas. O crossdressing uma expresso de gnero enquanto o fetichismo uma forma de expresso da sexualidade. O crossdressing ou travestismo-bivalente (travestismo propriamente dito), praticado pelos crossdressers como forma de se sentirem temporariamente como membros do gnero oposto, distingue-se do travestismo-fetichista, praticado pelos fetichistas como forma de excitao e atingimento de clmax sexual. Em sntese, o fetichista busca prazer sexual enquanto o crossdresser busca criar e vivenciar intensamente a aparncia e comportamento das pessoas do gnero oposto ao seu. Para o crossdresser, embora possa ser acompanhada de excitao sexual, de prazer extremo, de sensao de orgasmo, a mudana de vesturio no implica necessariamente em clmax sexual, nem o crossdresser deseja desmontar-se imediatamente aps sentir algum tipo de prazer. J o fetichista se utiliza do vesturio feminino unicamente como forma de excitao e satisfao sexual, manifestando necessidade urgente de remover os objetos-fetiche uma vez que o orgasmo tenha sido atingido e haja declnio da excitao sexual. (...) O travestismo-fetichista bsica e essencialmente uma forma de expresso sexual dita desviada (ou perversa) onde o protagonista no dirige o seu impulso sexual para pessoas, mas para objetos, podendo inclusive para isso converter partes isoladas do prprio corpo e/ou do corpo do(s) parceiro(s) em fetiches sexuais. (...) O primeiro aspecto que diferencia um crossdresser de um fetichista transvstico que a maioria dos CDs no se montam tendo em vista principalmente a realizao de impulsos sexuais. Esses impulsos podero at estar presentes, mas no de forma nica e absoluta, como acontece com o fetichista. CDs se montam (vestem-se de mulher) basicamente como forma de expresso da prpria transgeneridade e nunca exclusivamente para se sentir sexualmente excitados, como faz um fetichista. claro que CDs podem se sentir excitados aps uma montagem - e at muito comum que realmente se sintam - mas, ainda assim, a excitao ser apenas um item - raramente dos mais importantes - na longa lista de propsitos 85 presentes no crossdressing (...) .

No texto acima, possvel perceber a presena do dilogo com um modelo de discurso teraputico, que se entende cientfico, sobre a sexualidade. De modo geral, esse discurso encontra-se bastante embasado em teorias de abordagem psicanaltica, assim como da sexologia. Isso se d, sobretudo, atravs do uso de idias como fetichismo transvstico e autoginecofilia/autoginefilia, que vem do campo da psiquiatria e, com menos frequncia, a idia de eonismo, ora citada como parafilia, como ambos os outros dois termos, ora como algo que remete origem mtica do crossdressing.

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Disponvel em: <http://www.leticialanz.org/definicoes/def_fetichismo.htm>. Acesso em: 19 Dez 2008.

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De acordo com Robert Spitzer et. al. (2005) 86, h trs grupos distintos vinculados descrio do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM IV) para Fetichismo Tranvstico: homens que se travestem dentro de casa, numa pratica solitria de cunho sexual encarada como fetiche; homens que saem em pblico com vestes femininas, ocultas por roupas masculinas ou com vesturio feminino completo a mostra em determinadas ocasies, sem abandonar sua rotina tipicamente masculina no cotidiano; as travestis, que assumem o fsico e o comportamento feminino ao longo do seu cotidiano. Havelock Ellis (1933) classifica o eonismo como uma anomalia de conduta que estaria fundada em uma tendncia do indivduo de se vestir e comportar como algum do sexo oposto. Este indivduo se abstm, contudo, de ter prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo que o seu. O eonismo estaria classificado, assim, no que o autor chamou de anomalias sexuais intermedirias, as quais englobariam tambm o hermafroditismo fsico em seus vrios estgios e o ginandromorfismo/eunucoidismo, categorias nas quais esto os homens que tm caractersticas daqueles que foram castrados muito jovens ou mulheres que, do mesmo modo, tenham caractersticas masculinas. O autor nomina o eonismo de inverso sexo-esttica e diz que est se referindo ao que Hirschfeld chamou anteriormente de transvestismo ou

crossdressing. No me alongarei aqui na discusso de Hirschfield sobre transvestismo. De qualquer modo, vale mencionar que foi esse autor que cunhou o termo dentro do escopo da literatura psiquitrica 87 sobre erotismo e fetichismo em meados da dcada de 1910, a partir da anlise de 17 casos de pacientes seus. O resultado desse estudo encontra-se em seu livro Transvestites: The Erotic Drive to Cross-Dress (1991). De qualquer modo, para algumas das pessoas com que tive contato ao longo da pesquisa, o termo eonismo aparece muito mais como uma espcie de origem mtica do crossdressing, do que como uma classificao do campo da psicologia ou da psiquiatria. Essa origem atribuida a um cavaleiro francs, que viveu no sculo 18: Chevalier DEon (1728-1810) atuou como espio a servio do governo francs, sobretudo na Inglaterra, e costumava publicamente vestir-se de e apresentar-se como mulher. Este atributo , inclusive, mencionado como tendo algum peso no sucesso do
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Agradeo a Eduardo Prates a referncia a este texto. Sobre as construo das categorias travesti e transexual no discurso cientfico relacionadas s noes de sexo e gnero ver Leite Jr. (2008).

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trabalho que executava. Foi essa histria que inspirou Ellis tambm a usar o termo eonismo em sua classificao do travestismo. H, contudo, dvidas sobre o fato desse cavaleiro ter nascido mesmo um homem (ver Bullough e Bullough, 1993). O esforo em contar essa histria indica uma preocupao, sobretudo das primeiras associadas do BCC, em contar sua histria enquanto grupo, esforo que pode ser notado ao se visitar a pgina do clube. Naquela poca, mais do que dialogar com todo um universo de classificaes do campo da sade mental, as pessoas que fundaram o clube estavam preocupadas em achar outras pessoas que fossem como elas, como me foi relatado inmeras vezes. Dentre as associadas mais jovens ou menos preocupadas com estas questes - ou a maior parte delas -, de qualquer maneira, nunca ouvi nem sequer meno ao termo eonismo. O termo autoginecofilia/autoginefilia teve menor espao nas falas das crossdressers sobre o que fazem, mesmo as que se apropriam de ou dialogam com os discursos da psicologia e psiquiatria sobre o que fazem. O termo aparece na pgina do BCC e nas de algumas crossdressers, mas efetivamente nunca ouvi referncia a ele ao longo do trabalho de pesquisa. Grosso modo,

Autoginecofilia, do grego amar em si mesmo a figura de uma mulher, uma parafilia proposta em 1989 pelo mdico Ray Blanchard, que a definiu como um homem que sexualmente excitado pelo pensamento ou imagem de si mesmo como uma mulher. O autoginecoflico tem o desejo, consciente ou no, de possuir atributos fsicos e comportamentais femininos, em geral secretamente e para satisfao sexual. Vive esse segundo papel muitas vezes entre pessoas com semelhante parafilia. Muitos tomam hormnios para adquirirem os atributos que buscam, mas continuam vivendo socialmente como homens, tendo inclusive mulher e filhos. A Cirurgia de Redesignao Sexual CRS no buscada. (...) A maioria dos crossdressers masculinos apresentam essa parafilia, cujo oposto a auto88 androfilia . Voltando ao uso das prprias crossdressers sobre esses termos, o que parece peculiar nas falas que se remetem a certas discusses cientficas a relao de proximidade e distanciamento empreendida a respeito desse modelo de explicao do que acontece com elas mesmas. Ao mesmo tempo em que algumas crossdressers usam categorias desse discurso para explicar o que so e o que no so, elas

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WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Autoginecofilia&oldid=12956942>. Acesso em: 14 maio 2009.

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ressignificam e reinterpretam certas categorias, de modo que no necessariamente, embora remetidas ao discurso cientfico, se esteja falando da mesma coisa. importante tambm perceber o uso do termo transgeneridade aqui. Esta categoria entra em cena na dcada de 1990 para falar de um grupo amplo de pessoas (travestis, transexuais, drag queens, transformistas, crossdressers, etc.) que no necessariamente compartilham outras afinidades alm do fato de se vestirem com roupas do outro sexo. Atualmente, alguns grupos vm reelaborando a idia de transgnero de modo a pens-la enquanto identidade poltica, indicado pelo -dade ao fim da palavra. De qualquer modo, embora o termo transgnero tenha sido trazido pela militncia e incorporado sem muito debate neste espao e de forma bastante fcil na academia para se referir a estes grupos de pessoas, mesmo dentre a militncia a idia de transgeneridade tem sido olhada com certa desconfiana. Note-se tambm que h uma apropriao de certo discurso cientfico sobre o que gnero e o que sexualidade. Nesse discurso, ora ambos aparecem como instncias separadas da construo da pessoa (o crossdressing uma expresso de gnero enquanto o fetichismo uma forma de expresso da sexualidade), denotando uma distino entre o que se expressa ou pensa sobre si e o que se faz na prtica, em outros momentos gnero aparece como que um termo sinnimo ou equivalente a sexo (quando se diz membros do gnero oposto), em que gnero funcionaria mais como uma distino entre machos e fmeas do que como um conceito analtico conforme usado nas cincias humanas ao longo das ltimas dcadas. Embora exista esse esforo dentre algumas crossdressers de diferenciar o que fazem daquilo que tido como fetiche, de modo geral, o crossdressing aparece em diversos sites sobre sexo e fetiches classificado deste modo. Isso pode ser observado nos dois textos abaixo. O primeiro, extrado do site Desejo Secreto, voltado ao BDSM e com menor nfase em outros fetiches, pesquisado por Bruno Zilli (2007), e o segundo, retirado de um blog cuja temtica central o sexo:
Crossdressing: Ato de se vestir um homem de mulher ou mulher de homem. Mais comum entre homens submissos, do que em mulheres submissas, talvez por causas sociolgicas. Em alguns grupos o homem submisso assume verdadeiramente o papel de mulher, inclusive 89 servindo sexualmente. Uma espcie de travestismo.

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Disponvel em: <http://www.desejosecreto.com.br/dicionario/dic-ad.htm>. Acesso em: 18 Dez 2008.

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Faz tempo que no posto fetiches aqui no blog no queridos e queridas da titia Gina?! rs. Bom, ento hoje vou falar do Crossdressing. Crossdressers so pessoas que vestem roupas usualmente prprias do sexo oposto porque tal lhes d prazer (sexual, ertico ou meramente emocional), sem que tal atitude interfira necessariamente em suaorientao sexual. Ou seja, uma pessoa crossdresser no necessariamente pautar sua orientao ou seu papel sexual em funo desse seu fetiche por roupas do sexo oposto. Sendo assim, ele(a) pode ser heterossexual, homossexual ou bissexual. Fonte: Wikipdia Ento, Crossdressing um fetiche que traz prazer quela pessoa que se veste do sexo oposto, alguns crossdressers saem at na rua vestidos assim, e sentem prazer com isso. - No Brasil existe o Brazilian Crossdressers Club, para mais 90 informaes basta acessar o site bccclub.com.br

Duas coisas tambm parecem permear essa tentativa de distino entre o crossdressing que praticam e a idia de crossdressing fetichista. Uma o esforo de sair de um registro daquilo que poderia ser considerado como algo apenas da ordem da prtica sexual ou, como me disse uma interlocutora, da putaria. A tentativa de distanciar a prtica de crossdressing da prtica sexual no coloca, geralmente, as duas coisas como excludentes em si - embora existam crossdressers que advoguem em favor deste argumento. O que ocorre que as pessoas entendem o crossdressing como algo que pode ser usado em suas prticas sexuais, mas que no se limita a elas ou no pertence, necessariamente, a esta instncia de suas vidas. A segunda diferenciao que pode ser mencionada aqui a distino entre crossdressers hetero ou homossexuais. Para algumas crossdressers, no possvel que homens gays pratiquem crossdressing. Estes seriam apontados como potencialmente lascivos e, portanto, apenas se vestiriam com a indumentria feminina com o intuito de ter ao final do processo uma relao sexual ou conseguir parceiros. Foi comum ao longo da pesquisa ouvir tambm que uma crossdresser que apenas se relacione sexualmente com homens estaria, na verdade, num passo anterior ao de se assumir travesti ou transexual, como se o desejo, neste caso, funcionasse como que dentro de uma escala evolutiva (homem gay -> vestir-se de mulher -> tornar-se travesti/transexual).

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Disponvel em: <http://ginaresponde.clickgratis.com.br/tag/crossdresser/>. Acesso em: 18 Dez 2008.

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2.5 Feminizao, Inverso de Papis e Sissies

[Imagem retirada do perfil de uma crossdresser procura de parceiras para a prtica de inverso de papis em um site de relacionamentos nacional. Acesso em: 10 ago. 2009]

Ao longo de minha pesquisa, esbarrei diversas vezes com conversas acerca de idas a locais onde se pratica BDSM ou, mesmo, discusses que envolviam certas prticas que so identificadas com esse meio. Algumas das pessoas que foram interlocutoras deste trabalho relatavam terem tido momentos em que a prtica do crossdressing teve algum entrecruzamento com a prtica de BDSM. Ao longo do trabalho de pesquisa, foi comum ouvir relatos de pessoas que me fizeram constatar que h certa participao de praticantes de crossdressing em eventos SM. No quero dizer com isso que essas pessoas so sempre ou necessariamente praticantes de BDSM, mas quero dizer que certas prticas deste universo podem fazer destes locais bastante amigveis para crossdressers. Independente da prtica efetiva ou no, tambm no se pode dizer que os universos no tenham contato. Por exemplo, no incio de dezembro de 2008, por volta das 22h, fui com uma das interlocutoras principais desta pesquisa a um clube de BDSM em So Paulo para uma festa temtica para crossdressers. Com exceo dela, apenas outras duas foram: uma com a qual eu tambm havia combinado de encontrar por l e outra amiga que lhe acompanhava. Ficamos conversando sentadas em torno de uma mesa por cerca de trs horas com algumas Dommes e subs, mas nenhuma outra crossdresser apareceu at sairmos de l, por volta da uma hora da madrugada. Os comentrios da cd com

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quem eu havia ido era de que sabia que no daria ningum na festa porque as pessoas s vo nos mesmos lugares de sempre e tm dificuldade de aderir a novas propostas, isso mesmo dentre aquelas que se montam e vo para a rua com alguma regularidade. Durante muito tempo, algumas crossdressers contam, os clubes SM foram um dos lugares mais amigveis para irem montadas sem problemas. Um lugar bastante mencionado de So Paulo era o Atelier, uma espcie de estdio e sex shop, que ficava na regio central da cidade e era um lugar frequentado por pessoas com fetiches diversos. Havia uma dominadora famosa l, que referida como algum que ajudava as pessoas com seus fetiches. Foi-me relatado que era obrigatrio que as pessoas se montassem ao chegar, como crossdressers ou em trajes fetichistas quaisquer. Para algumas das pessoas que foram interlocutoras desse trabalho, esse foi um primeiro lugar fora de casa em que podiam se montar e encontrar outras pessoas que tambm se montavam. De qualquer modo, isso no quer dizer que no tinham contato com outras crossdressers anteriormente. De acordo com uma das interlocutoras deste trabalho, o Atelier funcionou numa fase em que o BCC ainda no havia se organizado. Era um lugar que, na poca, oferecia a possibilidade de se montar para aquelas pessoas que o quisessem. O dono era estrangeiro e havia trazido essa coisa de crossdresser da Europa. A Dominadora falava bastante do alto nivel socioeconomico dos frequentadores do local. Clubes e festas sadomasoquistas so apontados por diversas crossdressers como um ambiente em que sempre foram muito bem recebidas. Uma das razes apontadas para tal a de que algumas Dominadoras, nesses espaos, tinham particular apreo pelas prticas de feminizao e viam, nas crossdressers, uma possibilidade de exerc-las. Uma cd relatou-me que as relaes que estabelecem com as Dominadoras nestes espaos podem ser ambguas por esta razo e que, despertar o desejo delas, mesmo sabendo que no vo adiante como subs, algo que lhes prazeiroso. Ainda, nesses jogos, eventualmente as cds so desafiadas a provar que no esto brincando quando dizem que se montam. Numa ocasio, em um restaurante na regio da Avenida Paulista que algumas pessoas praticantes de BDSM fechavam para encontros antes mesmo de haver algum clube para elas, uma das interlocutoras de meu trabalho apareceu desmontada. Ao ser questionado sobre o que fazia ali, no final das contas, identificou-se como crossdresser e disse que queria conhecer, embora no praticasse SM. A Dominadora com quem conversava imediatamente tirou a sandlia de salto que 112

usava e mandou a cd vesti-la. A cd obedeceu e, dali para a frente, as conversas fluiram mais tranquilamente, segundo conta. De qualquer modo, para alm dessas relaes, os lugares em que ocorrem as prticas SM so tidos como amigveis prtica de crossdressing, j que os locais oferecem segurana, discrio, espao para se montar/desmontar e abertura para que possam ir sem serem discriminadas ou tratadas de modo desagradvel. Isso no quer dizer que as cds usualmente tenham alguma adeso s prticas SM. Aparentemente, a mesma movimentao que fazem em relao a frequentar lugares GLS acontece aqui, j que so lugares que aceitam a presena de homens vestidos de mulher sem restries ou olhares tortos na forma como so tratadas e/ou recebidas. No caso de prticas SM que envolvem a prtica de crossdressing, pode-se falar aqui em feminizao, inverso de papis e, num caso mais especfico, nas Sissies. A feminizao uma prtica que se d no contexto do BDSM, relacionada sobretudo ao que chamado de dominao feminina ou FemDom. De acordo com Regina Facchini (2008), FemDom, ou dominao feminina um ... tipo de jogo ertico no qual homens so submetidos, humilhados, feminizados e penetrados e tm, por vezes, seus genitais torturados e sua ejaculao controlada (p. 205). Para a autora, a prtica de crossdresing , inclusive, parte relevante dos roteiros relacionados ao FemDom. A autora explica, ainda, que a prtica da feminizao pode ou no envolver outra, chamada inverso de papis, que pode ser definida como
(...) um jogo de Dominao/submisso (D/s) no qual a Domme assume a postura de um macho dominante, o que pode envolver a prtica de penetrao de um escravo. A feminizao um jogo que pode ou no estar associado a inverso, no qual um escravo ou submisso feminizado com o uso de roupas, lingerie, maquiagem e sapatos femininos. (p. 183).

De qualquer modo, seja no contexto da D/s ou em contextos baunilha91, nem sempre a prtica da inverso implica necessariamente crossdressing ou vice-versa. H em alguns sites da internet, por exemplo, com salas de bate-papo dedicadas s pessoas que procuram parceiros ou parceiras para a prtica de inverso de papis. Entrei em uma dessas salas durante algum tempo, procurando saber mais sobre a prtica. Foi

De acordo com Regina Facchini (2008), o termo baunilha se define em oposio ao termo BDSM e utilizado para ... indicar o sexo convencional ou pessoas que no esto envolvidas no BDSM (p. 175).

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comum, ao entrar nessas salas, ao contrrio do que esperava, conversar com homens que no praticam crossdressing e nem BDSM. Alguns deles, depois de algum tempo de conversa, passaram a dizer que procuravam ali uma mulher que fizesse inverso porque gostava, porque tinha teso pela coisa ou que fizesse por amor, e no fizesse inverso apenas por dinheiro. Aparentemente, os homens que praticam inverso costumam utilizar o servio de profissionais do sexo para realizar esta fantasia/brincadeira. No caso de quem pratica crossdressing e reforo aqui que a prtica de inverso no algo compartilhado por todas as cds - dar ou ser penetrada quando montada pode passar pela construo ou efetivao da construo de certa feminilidade. Nesse sentido, ser passiva numa relao sexual serviria como uma espcie de reforo do papel de mulher que se pretende desempenhar. Em alguns casos, h uma hierarquizao entre dar para homem ou dar para mulher. Para algumas, esse reforo do papel de mulher s acontece quando so penetradas por um homem, mesmo que no tenham prticas sexuais com homens quando desmontadas. Para outras, que no gostam de sair com homens, a prtica da inverso de papis se oferece como uma alternativa para continuar saindo exclusivamente com mulheres e serem penetradas. As conversas sobre inverso de papis foram comuns ao longo dos meses em que estive fazendo pesquisa. Ouvi de uma crossdresser carioca, que ela desconfia da conversa de que h cds que no curtem dar. Para ela, toda cd quer dar, mesmo que seja apenas uma vez para saber que no gosta, que no o que quer. Essas conversas sobre quem d ou no d foram temas recorrentes em vrios momentos. Menos no sentido de desmerecer quem gosta da prtica, e mais no sentido de comentar jocosamente sobre outras crossdressers que possivelmente gostavam de praticar e/ou efetivamente praticavam inverso mas que no admitiam. Vrias vezes, ouvi tambm conversas sobre quais S/Os gostavam de comer suas cds. Houve, ainda, outras conversas que envolviam os brinquedos (sobretudo consolos 92 de tamanhos variados) que alguns casais tinham (e gostavam de exibir
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Consolo ou dildo um objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus. Eles no vibram como os vibradores (peas do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a vibrarem quando acionados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica (...) (Gregori, 2003, p. 108). Na prtica da inverso, os consolos, nome comumente utilizado pelas pessoas com que conversei ao longo da pesquisa para fazer referncia a este objeto, podem ser utilizados com ou sem o auxlio de uma cinta (tambm conhecida como strap-on), que os deixaria presos regio plvica de quem a vestisse. Outro brinquedo utilizado na prtica o plug anal.

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para ou comentar com outras pessoas) e utilizavam na prtica de inverso ou, mesmo, histrias sobre a prtica de fist fucking93 (nessas histrias, a esposa fistava o marido, no necessariamente montado). Ouvi relatos, tambm, de casos em que as pessoas afirmavam ter passado a praticar inverso porque no tinham mais ereo em funo do uso de hormnios femininos, geralmente associados ao uso de anti-andrognicos. Brinquedos ou sex toys so acessrios geralmente vendidos em sex shops para incrementar a prtica sexual. De acordo com Maria Filomena Gregori, ao falar sobre os brinquedos vendidos em uma sex shop americana chamada Good Vibrations, os sex toys no foram concebidos com a perspectiva de ajudar ou solucionar problemas sexuais, mas para divertir, por isso so chamados de toys. (2003, p. 111). De modo geral, ao longo da minha pesquisa, esse mesmo significado aparece atribuido aos acessrios. Nesse contexto, mesmo que utilizados na prtica de penetrao anal, eles funcionam menos como um substituto do pnis (no caso dos acessrios que tenham formato prximo ou idntico ao rgo sexual masculino) e mais como um elemento a mais para complementar o prazer em certas relaes ou momentos e para auxiliar numa espcie de produo de uma feminilidade que passa, tambm, pela idia de passividade sexual e pela produo de um corpo de mulher que penetrado. Voltando questo das prticas relacionadas ao BDSM, possvel encontrar, ainda, nesse contexto, as sissies. Para Facchini, as sissies funcionam como uma espcie de variante do crossdressing. De acordo com a autora, o termo sissy ou sissy-maid se aplica a homens e remete a jogos de feminizao e, em especial, fantasia de estar no papel de empregadinha de uma Domme (p. 207). De modo geral, as referncias que tive sobre esta prtica apareceram em pginas da internet como dirios virtuais (blogs) ou comunidades do orkut. Uma interlocutora reclamou algumas vezes que no havia encontrado nenhuma Domme que topasse fazer dela uma sissie. Algumas conversas com outras interlocutoras tambm versaram sobre a prtica mas, de qualquer modo, em raros momentos. Conheci apenas um casal que tinha uma relao baunilha e SM, numa festa na Turma OK. O rapaz, cerca de vinte anos mais jovem que sua dona, praticava crossdressing e tambm era a sissie de sua esposa e Domme. Aps alguns poucos contatos por e-mail e orkut, o casal sumiu alegando estar com alguns problemas
Fist fucking uma prtica sexual que envolve a penetrao vaginal ou anal utilizando-se os punhos. De acordo com Jorge Leite Jr (2006), o fist fucking enquadrado, na classificao de filmes pornogrficos, dentro da categoria bizarro. Dentro desta categoria, segundo o autor, caberia qualquer prtica tida como diferente e que no se encaixe em duas outras, sadomasoquismo e fetichismo.
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relativos aos encaminhamentos da prtica do crossdressing, o que fez com que optassem por sair um pouco de cena e procurar auxlio teraputico, chegando a me pedir indicaes de psiclogos/as que atuassem no Rio de Janeiro e lidassem adequadamente com essa questo. De qualquer modo, apesar do pouco contato efetivo com as sissies ao longo desta pesquisa, elas parecem apontar para uma possibilidade de roteiro ertico que tambm faz parte deste campo, mesmo que atravs de uma meno mais distanciada das experincias compartilhadas pelas pessoas do grupo que pesquisei.

* * *

Este captulo apresentou uma caracterizao de prticas ou identidades que se encontram na fronteira do crossdressing como definido de forma mais especfica no contexto do BCC, incluindo a possibilidades de trnsitos identitrios e/ou de prticas que esto abertas, ou mesmo se confundem, com o crossdressing. impossvel tratar destas prticas sem abordar os espaos, sejam virtuais ou reais, em que elas so entendidas como possveis. Da mesma maneira, a discusso sobre a prtica do

crossdressing ilumina uma srie de questes e debates pertinentes s cincias sociais como o debate acerca das normas de gnero e da sexualidade. Essas questes no podem ser entendidas fora dos usos dos espaos que fazem quando se montam e das negociaes sociais que so inerentes a esta experincia de se montar. Essas negociaes, ainda, implicam em alguma medida em lidar com as noes de estigma e segredo, que aparecem como importantes nos discursos das crossdressers pesquisadas sobre a experincia de se montar e o gerenciamento do risco que envolve a possibilidade de revelao da prtica, especialmente quando saem rua.

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Captulo 3 - Uma crossdresser no vai a lugar nenhum sozinha: espaos e lugares no contexto do se montar

No captulo anterior, apontei para a prtica do crossdressing como algo que pode ter significados diversos para diferentes indivduos ou grupos. Ainda, partindo das diversas formas de experienciar o crossdressing, busquei traar um mapa de diversas formas de viver esta prtica, que vo daquela que encontrei dentre as interlocutoras deste trabalho a outras formas dele. Busquei apontar, tambm, as classificaes internas que criam hierarquias entre o que apontado como crossdressing de verdade e outras formas tidas como menos legtimas dele, sobretudo para as interlocutoras deste trabalho. Busquei apontar, tambm, que as categorias para falarem de si e das outras so contingenciais e estratgicas e implicam em desdobramentos outros, como o gerenciamento do anonimato ou sair ou no sair montada rua. A deciso de se montar em pblico ou de associar-se a um grupo de pessoas que compartilham desta prtica uma das nuanas importantes para esta experincia, como me foi relatado inmeras vezes pelas pessoas que pesquisei. Assim, este captulo versa sobretudo sobre lugares, da cidade ou virtuais, em que o crossdressing algo possvel e/ou desejvel. Falar de espaos pelos quais as crossdressers com que tive contato circulam implica em observar que elas vo a diversos lugares. A internet aparece como um espao fundamental para a prtica, assim como alguns lugares do setor de servios tidos como amigveis (hotis, restaurantes, bares, clubes, sales de beleza, lojas, etc.). Outros espaos que se mostram importantes para as pessoas pesquisadas so os apartamentos destinados prtica de se montar mantidos por algumas crossdressers. O BCC um dos espaos mais agregadores de pessoas que se vestem de mulher. Assim, inicio este captulo falando sobre o clube. Divido a descrio acerca dele em dois momentos. Primeiro, falarei sobre a estrutura e organizao do mesmo, usando para tanto dados retirados de sua pgina na internet, do material audio-visual disponibilizado sobre as festas do BCC, das entrevistas realizadas com as associadas ou de suas pginas pessoais na internet. Depois passo a focar mais nas interlocutoras deste trabalho e em locais que lhes so centrais para a prtica do crossdressing. Inicio falando dos apartamentos de se montar que algumas possuem, como o Le Closet So Paulo, o The Marcinhas e o 117

Espao Moulin Rouge. Estes apartamentos so iniciativas privadas de algumas associadas do clube, de modo a terem um espao coletivo (como o Le Closet) ou individual (caso dos outros dois apartamentos) fora de suas casas e vidas de sapo para deixar roupas e acessrios femininos e para se montarem. A seguir, falo sobre outros espaos bastante utilizados pelas interlocutoras de meu trabalho em suas saidas en femme, como a Turma OK, no Rio de Janeiro e os restaurantes e bares do Largo do Arouche, em So Paulo. A escolha desses espaos so justificadas pelas cds como uma espcie de zona de conforto, ou seja, so lugares em que podem ao mesmo tempo ir rua montadas e manter alguma privacidade/segurana acerca da prtica.

3.1 Ns existimos pelo prazer de ser mulher: O Brazilian Crossdresser Club 94

O Brazilian Crossdresser Club um clube que se organiza sobretudo pela internet, embora algumas de suas idealizadoras j houvessem se encontrado pessoalmente em outros momentos. Foram estes encontros presenciais de algumas delas que fez com que resolvessem criar um clube, inicialmente virtual, para divulgar o que era crossdressing e reunir pessoas que compartilhassem dos mesmos desejos e prticas. Antes, conta-se, era comum que crossdressers, ou travestis secretos, como algumas se chamavam antes de ter contato com o termo em ingls, fizessem uso da sesso de cartas de revistas de contedo ertico para se corresponderem. Conta-se, tambm, que era comum que crossdressers que se correspondiam atravs desses anncios mantivessem caixas postais nos Correios, e que, uma vez descobertas pelos funcionrios daquela instituio eram sacaneadas e muitas das coisas que enviavam umas s outras (revistas, calcinhas e outros acessrios/roupas) sumiam na mo daqueles. H uma histria mais oficial no clube, que consta tanto na pgina quanto no DVD comemorativo de dez anos do mesmo, a qual reproduzo a seguir:

Agradeo a Paula Andrews por informaes sobre o incio e histria do clube, assim como por diversas informaes acerca do perodo que antecedeu organizao deste. Patricia Din tambm foi fundamental no recolhimento dessas informaes. Agradeo tambm Debbi pelas informaes mais pontuais acerca da histria da formao do clube.

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O BCC FOI FUNDADO POR MONIQUE MICHELE, DEBORAH LEE, PRISCILA QUEEN E DEBORAH CRISTINA (DEBBI) NO DIA 15 DE MAIO DE 1997 Em Maio de 1997 uma das garotas que vivia no armrio como todas ns, teve uma idia que poderia tirar as crossdressers brasileiras de seu pequeno e fechado mundo de fantasias sem ter com quem compartilhar. Nossa amiga Deborah Lee achou que a criao de um clube voltado a esse tipo de pblico seria a soluo ideal para todas ns. Com a amizade e ajuda de Monique Michele, Deborah foi contatando e convidando todas as crossdressers que conhecia pelos chats brasileiros, enquanto que Monique colocava em prtica a elaborao do primeiro Site destinado ao Brazilian Crosdresser Club. Eis que no dia 15 de maio de 1997 foi inaugurado o BCC. As idias foram surgindo e as coisas comearam a acontecer aos poucos e muitas meninas que visitavam a pgina mal podiam acreditar no que viam, pois um sonho de todas ns estava se realizando. Mais duas pessoas participaram da criao desse clube, so elas: Priscila e Debbi que acompanharam cada passo da elaborao do BCC e estiveram sempre presentes em todos os momentos de seu nascimento ajudando no desenvolvimento do site e contatando novas associadas pelas salas de chat mais frequentadas. Debbi foi a primeira crossdresser brasileira a ter um site na internet e foi a partir de seu site pioneiro que as idias de aproximao e integrao entre as crossdressers de todo Brasil comearam a surgir. Enquanto Debbi ajudava na criao do BCC, foi convidada por Monique Michele a tomar posse como vice-presidente do clube. A elaboradora do Site do BCC Monique Michele informou em julho de 1997 que se ausentaria da internet por durante 20 dias e depois disso desapareceu. Apenas ela tinha a senha de acesso para mexer na pgina e isso causou um grande furor entre as scias que no sabiam o que fazer. A situao estava se complicando cada vez mais. Um dia Debbi recebeu um e-mail annimo, de uma pessoa que no quis se identificar, com as senhas de acesso ao site do BCC bem como a lamentvel notcia que Monique Michele sofrera um acidente de carro e estava hospitalizada. Tempos depois a prpria Monique explicou que tal e-mail fora enviado de um amigo particular que se prestou a esclarecer o que havia acontecido. Mesmo depois de recuperada Monique no retornou mais ao nosso convvio. Na poca o BCC j contava com associadas que se tornariam marcos da histria do clube, como Betinha, Diana Maria e Ana Luiza Poriskova. Infelizmente Deborah Lee tambm havia se afastado do convvio do BCC e no restou outra alternativa para Debbi seno assumir a presidncia do clube e inaugurar o novo site que foi para a internet no dia 18 de agosto de 1997. A nova diretoria do BCC contava com a ajuda e participao ativa de Betinha que assumiu as responsabilidades junto a Debbi o que resultou numa filiao de centenas de novas associadas, entre elas, Liane Ferraz que abriu as portas de sua casa e foi a responsvel pela maioria de todos os encontros reais e pessoais entre as associadas do clube na poca assim

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como a primeira crossdresser a organizar uma cdsession em So Paulo. Comeava uma nova era do BCC, a era das cdsessions, ou seja, dos encontros reais. As associadas j no se comunicavam apenas por e-mails ou salas de bate papo. Muitas j se conheciam pessoalmente e se confraternizavam entre elas. Surgiam amizades, troca de experincias, afinidades e principalmente, pessoas com as mesmas caractersticas estavam se integrando socialmente. Essa revoluo comeou a acontecer por todo o territrio nacional. A partir da o BCC no parou mais de crescer e hoje conta com centenas de associadas de todo o Brasil e at mesmo do exterior. O BCC o primeiro clube fundado na Amrica do Sul destinado aos crossdressers mas que aceita e recebe com carinho transexuais e travestis. Enfim, a todos aqueles que apreciam e desfrutam do maravilhoso universo feminino. O resto de nossa histria continuar a ser escrito por todas ns. As pessoas passam mas o BCC eterno, crescendo cada vez mais e trazendo para o seio de nosso convvio mais e mais pessoas que se identificam com esse maravilhoso universo feminino. por isso que dizemos com prazer: EXISTIMOS PELO PRAZER DE SER MULHER. Agradecemos a Deus pelo sucesso de nosso trabalho e por estar sempre ao nosso lado iluminando nossos caminhos. Histrico escrito em 18/08/1999, complementado em 15/11/1999 e 95 revisado em 25/05/2007 por Debbi

O nmero de associadas do BCC flutuante e depende, sobretudo, das simpatias ou antipatias angariadas na sociabilidade do grupo. comum ter-se um aumento de associaes quando pessoas da diretoria do clube empreendem idas a locais freqentados por crossdressers. Tambm comum que divergncias de opinio e posicionamento nas listas de discusso do clube e, raramente, em momentos presenciais impliquem em pedidos de sada. Outra questo que ao longo da pesquisa teve influncia na entrada e sada de associadas do clube a polmica em torno de se a diretoria deve ou no conceder entrevistas mdia impressa ou televisiva em nome do clube. Embora seja fato que o clube passou a ser mais divulgado com essas aparies, o que resultou num aumento de associaes nos perodos em que apareciam na TV, revistas ou jornais, por outro lado diversas associadas mais antigas acabaram se desligando seja por alegarem no concordar com a forma como se estava expondo o crossdressing e o clube nessas matrias, seja por terem sido reconhecidas na foto de seu perfil do site do clube

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Disponvel em: <http://www.bccclub.com.br/bcc.htm>. Acesso em: 20 ago 2008.

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(conta-se que o acesso ao site aumentou muito desde que as aparies na mdia se iniciaram), seja por no quererem arriscar serem reconhecidas pelo medo das conseqncias da exposio do crossdressing. Divergncias outras acerca do que deve ser o clube, do que ser crossdresser de verdade ou os limites e peculiaridades do que ser crossdresser, travesti ou transexual tambm so objeto de brigas e sadas do clube. Uma outra razo apontada para se deixar o BCC a perda de sentido da participao, que pode se dar porque a pessoa no precisa mais do clube para vivenciar seu crossdressing, porque a pessoa passa a se identificar como travesti ou transexual e o clube no mais contempla coisas que lhes interessem dada a nova situao de vida ou outra razo qualquer que faa com que pertencer ao clube deixe de ser fundamental. De qualquer modo, antes de continuar a discorrer sobre os porqus das sadas do clube, gostaria de iniciar falando sobre como o clube se organiza e funciona e qual sua importncia para as pessoas que foram interlocutoras deste trabalho.

Apresentando a estrutura do BCC96

O BCC rene membros de vrios locais do Brasil e de diversas faixas etrias, e agrega homens que tm a fantasia de usar roupas do sexo oposto (crossdressing) ou, a grosso modo, se vestem de mulher. Como a organizao inicial do clube se d pela internet, a pgina torna-se um importante veculo no apenas para entender o funcionamento do grupo, mas tambm para agregar novos membros e difundir o que entendem por crossdressing 97. nela que esto disponveis o Regimento Interno 98 do

Tanto as citaes que se encontram entre aspas como o organograma de funcionamento do BCC foram retirados da pgina do clube na internet (www.bccclub.com.br), em acessos diversos ao longo do andamento desta pesquisa. Como as informaes dizem respeito ao perodo que vai de 1997 a 2005, o site no necessariamente contm dados que correspondem ao atual momento do clube ou a poltica da diretoria em exerccio, cuja gesto iniciou-se em 2006 e segue at a presente data, j que foi reeleita em 2008, durante a plenria ocorrida ao final do Holiday en Femme. 97 Para uma anlise da pgina do BCC e de como esta possibilitou o encontro de um grupo estigmatizado composto por homens que se vestem de mulher, ver Alex Fernando Teixeira Primo, Vanessa Andrade Pereira & Anglica Freitas (2000). Para os autores, a internet o espao que torna possivel que estas pessoas sustentem uma identidade que no corresponde que usam em sua vida real. Tambm argumentam que ... a comunidade virtual do BCC formou-se e fortaleceu-se no apenas pela ausncia de espaos urbanos que os acolhesse, mas tambm em razo do preconceito e estigma social (p. 288) [traduo livre do ingls]. O texto fala do clube como um espao em que estes homens -

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clube, a ficha de inscrio no clube, alm das pginas com os perfis das associadas, entre outros contedos. Logo na primeira pgina do clube na internet, encontram-se as informaes de que o BCC foi fundado em 1997 e o primeiro clube voltado para crossdressers e transgneros 99 do Brasil, informao seguida de um aviso em destaque de que aquele no um site de contedo ertico. Na pgina possvel encontrar o aviso:

Informamos que o BCC e este site no tem carter sexual ou de encontros. Em virtude dos temas tratados desaconselhamos o acesso a menores de idade apesar destes poderem aqui encontrar respostas a muitas de suas dvidas. Neste caso recomendamos o acompanhamento de um maior responsvel nas consultas ao nosso contedo.

Ainda, dentro do site, possvel encontrar um texto de definio do que o clube:

O BCC no possui sede fsica e concentra seus trabalhos de filiao e comunicao atravs da Internet com o principal objetivo de promover a integrao social entre pessoas que tem a fantasia de vestir-se com roupas do sexo oposto bem como apresentar esclarecimentos sobre o tema e outros assuntos correlatos. Existem encontros reais entre as associadas aps a realizao de alguns trmites de segurana e verificao que as permitem participarem de cdsessions, encontros, festas e eventos em geral. No so exigidos nomes reais ou dados pessoais no momento da filiao justamente para preservar a identidade da crossdresser associada. Apenas quando da participao em eventos oficiais do clube que estes dados podem ser solicitados.

O BCC organiza seu funcionamento atravs de um organograma de trabalho, com funes diversas divididas entre a Presidncia, a Diretoria e a Comisso de tica e Avaliao. O organograma atual de trabalho do BCC foi definido em Assemblia Geral Ordinria realizada em maio de 2007 e constitudo da seguinte forma:

reunidos em torno de um segredo compartilhado e que mantm oculto - procuram amizades, apoio e comunicao aberta. O argumento foca-se, contudo, mais na anlise da constituio de uma comunidade virtual do que propriamente na anlise do crossdressing. 98 O texto completo do Regimento Interno, agora em fase de reformulao, est disponvel no Anexo I deste trabalho. 99 A descrio utilizando as duas categorias sugere uma distino entre elas. De modo geral, para o grupo, transgnero seria uma classificao mais geral para pessoas que usam roupas que socialmente pertencem ao sexo oposto do sexo do nascimento. Isso engloba, nesse contexto, travestis, transexuais e crossdressers o que implica em dizer que crossdresser seria uma categoria especfica que est dentro de uma outra com caracterstica mais genrica. Isso no quer dizer, contudo, que no se entenda que cada uma dessas categorias tenha suas especificidades e formas de ser/estar no mundo diferenciadas entre si.

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Dentro dessa estrutura, h atualmente onze associadas que ocupam cargos, uma na presidncia, seis na diretoria (sendo que a presidenta, como se referem a ela, tambm ocupa um desses cargos, cuidando da tesouraria) e cinco como membros da Comisso de tica e Avaliao (C.E.A.). H, ainda, um Regimento Interno que delimita o que o clube, seu funcionamento, direitos e deveres das associadas, entre outras coisas. Toda nova adeso de membros ao BCC passa necessariamente pela avaliao desse grupo de pessoas, que decide se a pessoa que submeteu a proposta pode ou no entrar para o clube. H duas formas de entrar para o BCC: a primeira e mais comum a que se d atravs do preenchimento de uma ficha cadastro disponibilizada no site do clube; a segunda ser convidado. No primeiro caso, a ficha avaliada pela C.E.A. No segundo, o convite discutido colegiadamente pela diretoria e C.E.A. e, deciso favorvel tomada, a pessoa convidada oficialmente. De acordo com relatos que ouvi ao longo da pesquisa e com informaes do site que justificam o aumento recente no nmero de adeses, cada diretoria tem seu prprio modo de decidir quais os critrios de entrada de novas scias, embora exista um Regimento Interno no clube. Na prtica, isso significa que a poltica da atual diretoria apontada como diferente daquela praticada pelas anteriores. Algumas diretorias, inclusive, exigiam que novas associadas fossem necessariamente indicadas por alguma associada antiga. Outras diretorias, conforme me contaram durante a pesquisa, embora no tivessem uma poltica oficial em relao a restringir a entrada de transexuais e travestis, adotaram uma postura pouco amigvel quanto a estas pessoas e, vrias scias transexuais e travestis acabaram se afastando do clube na ocasio.

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As polticas de entrada e como se lidar com o registro de scias mudam de uma diretoria para outra. Mesmo os dados que constam no site do clube atualmente no correspondem, necessariamente, a todas as pessoas que porventura participaram dele no momento. Isso se d porque houve um processo de recadastramento h alguns anos que serviu para limpar pessoas que no participavam h muito tempo da lista virtual ou porque, no momento, no se tem acesso s senhas do site do clube para excluir ou inserir perfis de associadas. comum que se retire do site as fichas das associadas que se afastam do clube. De qualquer modo, foi-me relatado que houve uma perda de dados de associadas que saram do clube quando o recadastramento ocorreu. Nesse sentido, perdeu-se as informaes daquelas associadas que, na poca, no pde ou no quis ser recontactada. Este fato apontado como algo ruim para o registro da histria do clube, uma vez que apenas associadas que foram lembradas por alguma outra contempornea tiveram alguma chance de ter suas informaes preservadas. Posto isto, os dados que constam atualmente na pgina do clube sobre o nmero de associadas datam de dezembro de 2005. De acordo com as informaes ali dispostas, na poca havia 897 100 associadas inscritas. Destas, 491 eram ativas, 345 inativas e 61 desligadas. As associadas que se sabiam falecidas estavam contabilizadas entre as inativas. Na poca, havia 104 associadas reais ativas, 30 reais inativas e 397 associadas virtuais ativas e 315 virtuais inativas. O clube contava com 45 associadas reais ativas com S/O e 107 associadas virtuais ativas com S/O. Em relao sexualidade, 240 associadas declararam-se heterossexuais, 326 bissexuais, 56 homossexuais e 275 nada declararam (das primeiras 274 associadas do BCC no foi exigida a definio da sexualidade). Uma das associadas se declarou Drag Queen, duas como mulheres que gostam de se vestir como homem 101, seis como travestis e 24 como transexuais. Se at 2005 o clube contava com cerca de 897 associadas, logo aps, quando se realizou um recadastramento das associadas, o nmero passou a 297 (a atualizao do site datada de 13/05/2007). Diz-se que muitas associadas inativas acabaram no atendendo ao pedido de recadastramento e, com isso, foram retiradas do rol de participantes do clube. Ainda,
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Nmero de associadas admitidas de 1997 a 2005, por ano: 1997 = 33; 1998= 29; 1999 = 37; 2000 = 53; 2001 = 68; 2002 = 175; 2003 = 227; 2004 = 189; 2005 = 59. 101 No site aparecem referidas com F2M female to male terminologia que foi e ainda utilizada, em alguns contextos, para descrever homens trans/transexuais (ou seja, aqueles que nascem com um corpo de mulher mas se identificam social e psicologicamente como homens).

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houve uma ciso no clube em algum momento, que ocasionou a sada de algumas associadas. Atualmente, h uma campanha de ampliao do nmero de associadas, atravs da divulgao do clube via entrevistas a veculos miditicos e a tentativa de levar as chamadas cds virtuais para eventos do clube. Isso tem acontecido, mas ainda no h nmeros de quantas associadas o clube efetivamente tem no momento. Quando a nova pgina do clube for ao ar, algo inicialmente previsto para meados de 2009, ser possvel saber o nmero atualizado.

A presidncia e as diretorias

O cargo de presidenta do BCC relativamente recente. A presidncia foi estabelecida no ano de 2007, durante assemblia no final do HeF 102, quando a atual presidenta foi eleita. Antes o regime administrativo funcionava de modo colegiado, com um total de cerca de quatro diretorias, conforme me foi relatado. Foi neste mesmo HeF que se ampliou o nmero de diretorias e se criou o organograma de trabalho exposto anteriormente no texto. O papel da presidncia consiste em representar o BCC, deliberar cargos e responsabilidades e ajudar na conduo dos trabalhos necessrios ao funcionamento do clube. De qualquer modo, as decises consideradas importantes para o clube da presidncia s podem ser tomadas em conjunto com a diretoria, que dividida em cargos/funes, notadamente: Contatos Reais, Relaes Pblicas, Moderao de Fruns, Cadastro de Associadas, Informtica, Cultural e Tesouraria. Seguem as atribuies de cada um dos cargos descritas na pgina do BCC:
Contatos reais: acompanhamento, verificao e emisso de diploma para associadas que se tornaram reais, ou seja, que deixaram de conviver apenas no mbito virtual e freqentam nossos encontros, festas, cdsessions e afins. Relaes Pblicas: uma espcie de brao direito da Presidncia e que tem como principal funo ajudar na representao do BCC junto a fornecedores, empresas, pblico, associadas, simpatizantes e etc.

As Assemblias Gerais sempre acontecem na manh de domingo, ltimo dia dos HeFs, e a participao restringe-se a associadads da categoria real presentes no evento. A presena no obrigatria, contudo, sendo livre a absteno.

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Moderao Foruns: a diretora desta funo tem como principal atividade verificar o bom andamento das discusses dos foruns do BCC evitando assuntos fora dos nossos propsitos. Informtica: a responsvel por esta rea deve manter os foruns e o site do BCC em pleno funcionamento e sempre atualizados. Cultural: tem a responsabilidade de coletar informaes e material para publicar nosso jornal e manter as associadas informadas sobre os mais diversos assuntos pertinentes ao nosso universo ou de forma geral. Tesouraria: responsvel pelo caixa do clube que arrecada fundos atravs 103 de doaes voluntrias semestrais das associadas reais .

A diretoria de Cadastro de Associadas exerce o papel de receber as fichas de solicitao de inscrio no clube e as repassa diretamente a C.E.A., que as aprova ou no. Caso a ficha seja aprovada, ela repassada Diretoria de Moderao de Fruns, que cadastra e d as boas vindas s novatas, no frum virtual do clube. Ainda, de acordo com o site, uma mesma associada pode acumular dois cargos desde que no sejam dois cargos de tomadas de deciso como Diretoria e C.E.A. ao mesmo tempo e desde que esta seja votada em assemblia. Durante assemblia realizada ao final do HeF de 2008, decidiu-se renovar o mandato da presidncia e diretoria em exerccio. Algumas alteraes, contudo, foram feitas nos meses seguintes, dada a sada de uma das diretoras por razes pessoais (medo de ser descoberta pela esposa e/ou colegas de trabalho por conta da exposio recente do clube na mdia) e pelo falecimento de outra diretora num acidente de trnsito.

O Comit de tica e Avaliao

O Comit de tica e Avaliao funciona em trs instncias: a primeira concerne admisso de novas associadas (juntamente com a diretoria de cadastros), a segunda refere-se a decises relativas a querelas que possam acontecer entre membros do clube e a terceira diz respeito ao julgamento daquelas associadas que porventura tenham descumprido algum item relativo ao Regimento Interno do clube ou tenham exposto publicamente alguma associada atravs da publicao de fotos ou dados que pudessem expor a vida privada desta. Um exemplo disso ocorreu ao longo da pesquisa: uma associada pediu desligamento do clube porque algum havia
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Grifos do site.

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encaminhado uma mensagem da lista de discusso para a namorada, que era de fora do clube. A mensagem parabenizava sua S/O pelo aniversrio e tinha tom bastante afetivo, o que causou o rompimento da relao com a namorada. De qualquer modo, como esta associada optou por deixar o clube e no realizar denncia ao C.E.A., nada ocorreu com a pessoa que cometeu tal indiscrio. O C.E.A. um rgo com autonomia, ou seja, uma entidade desvinculada da Diretoria, com vida prpria e que tem plenos poderes para decidir os casos a ela apresentados sem a necessidade de aprovao de diretoras ou presidente. Ele formado atualmente por cinco pessoas, todas escolhidas entre associadas da categoria real do BCC. permitida a participao de ggs 104, embora algumas associadas no concordem que isso faa sentido para um clube de crossdressers. Durante minha pesquisa o C.E.A. foi acionado apenas uma vez para resolver um atrito entre duas associadas, tendo sido acionado por uma delas durante uma discusso ocorrida na lista de discusso do grupo. No resto do tempo, funcionou mais como quem aprova ou no pedidos de associao de novos membros.

O Regimento Interno

O Regimento Interno, que est disponvel na pgina do BCC, data do incio do clube, passando por algumas reformulaes e ampliaes ao longo dos anos, todas deliberadas em assemblias ocorridas nos HeFs, pelo que me foi relatado. Com as mudanas mais recentes, deliberadas na assemblia de 2007, o estatuto disponvel no site acaba apresentando algumas incongruncias em relao aos modos de funcionamento do clube no momento. Isso pode ser percebido caso comparado o organograma atual disponvel na pgina e as atribuies da presidncia e diretorias com o que est disposto no texto daquele regimento. Como o texto no corresponde mais ao que se pretende enquanto poltica para o clube no momento atual, de acordo com o que me foi relatado ao longo da pesquisa e de acordo com as informaes que constam nas atualizaes mais recentes da pgina na internet, ele deve passar por uma reformulao at o fim de 2009.

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Genetic Girls, ou mulheres biolgicas.

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Outra razo para esta reformulao a idia de tornar o clube algo institucionalizado, com registro e CNPJ 105, o que permitiria ao BCC ter uma conta bancria (evitando assim que uma associada tivesse que assumir a responsabilidade e o risco de efetuar movimentaes financeiras em seu nome ou conta pessoal, que tem sido o que ocorre at o momento) e fazer convnios com estabelecimentos comerciais diversos (hotis, sales de beleza, lojas, etc.). De qualquer modo, o regimento sempre citado como importante, como aquilo que d o norte e organiza o clube. Assim, ele que regulamenta o funcionamento e estrutura do clube, assim como dita quais so as normas de conduta que devem ser cumpridas pelas associadas e quais as punies e procedimentos quando h algum descumprimento. Alm disso, o estatuto quem dita quem pode ou no ser aceita como associada. O texto atual focado na idia de um clube organizado de modo virtual, em que as coisas so decididas atravs de bate-papos virtuais e listas de discusso. De qualquer modo, ele prev encontros presenciais entre associados que so, inclusive, desejados ou requeridos em alguns casos, como as cdsessions das regionais ou reunies de parte das diretoras no caso de se precisar decidir algo com urgncia. Na prtica, contudo, percebe-se uma grande nfase das associadas, presidenta e diretoras em ampliar cada vez mais o contato pessoal entre as pessoas do clube. comum ouvi-las mencionar que falaram umas com as outras pelo telefone e, em alguns momentos em que algo tido como mais srio precisa ser decidido (como algumas crises entre associadas), foi comum ao longo dessa pesquisa que a diretoria tentasse se reunir pessoalmente, contando inclusive com as diretoras que moram fora do eixo Rio de Janeiro - So Paulo. Nesse contexto, pode-se afirmar que hoje h diversas decises que so tomadas em reunies entre esta cpula do clube em momentos em que esto reunidas presencialmente. possvel perceber que h um grande esforo normatizador nessa tentativa de organizao do clube, que implica sobretudo na tentativa de garantir um carter de seriedade ao que se faz ali. Contudo, ao mesmo tempo em que se faz este esforo, algo escapa, tornando vrias dessas normas contraditrias entre si, ou ento adaptveis a questes que porventura possam surgir e escapem ao que est prestabelecido. Isso perceptvel quando se compara como o clube se pensa em termos

105

Sigla para Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica.

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de estrutura e funcionamento atravs da pgina e como ele se pensa atravs do Regimento Interno, que trazem modos diferentes de ver o clube. Tambm perceptvel quando se observa que o Regimento diz que no recomenda que as associadas dem entrevistas a respeito de seu crossdressing e probe que se mencione o clube para a mdia e mesmo para pessoas de seu crculo social, conforme trechos a seguir:

A Diretoria do BCC no est autorizada a participar de programas de rdio e televiso ou de entrevistas de jornais e revistas para falar sobre as atividades do clube e sobre suas associadas. O BCC no aconselha que suas associadas se exponham, participando de programas de rdio e televiso ou dando entrevistas a jornais e revistas tendo em vista o eventual infortnio ou prejuzo financeiro, intelectual ou profissional que possam sofrer em razo da discriminao e do preconceito que muitas pessoas ainda teimam em cultivar e cultuar. O site do BCC j tem as informaes suficientes para informao e 106 esclarecimento do pblico em geral . aconselhvel que a associada no divulgue a existncia do BCC a familiares e amigos, principalmente se estes no aprovam a sua condio de crossdresser ou demonstrem qualquer tipo de preconceito ou 107 discriminao .

Isso, contudo, contrape-se ao que se pretende atualmente para a expanso do clube, em que se busca divulgar o clube na mdia para agregar novas associadas e se procura trazer mais pessoas simpatizantes para dentro do clube, assim como as famlias das associadas, sobretudo esposas e filhos/as. Conversando com uma das diretoras, ela mostrou-se surpresa quando eu mencionei que h disparidades entre o contedo do site e do regimento. Disse que era at bom saber, j que um novo site est em elaborao, e que nele buscar-se-, entre outras coisas, corrigir essas incoerncias e trazer os novos procedimentos/regras do clube.

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Regimento Interno do Brazilian Crossdresser Club, Captulo VII - DA DIVULGAO DO CLUBE; Seo II - Da Divulgao nos Meios de Comunicao. 107 Regimento Interno do Brazilian Crossdresser Club, Captulo IV - DO QUADRO DE ASSOCIADAS; Seo X - Da Conduta da Associada.

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As Regionais do BCC

Embora no exista uma sede oficial do clube para alm da virtual, pode-se dizer que a maior parte das associadas concentra-se na cidade de So Paulo, onde este foi criado e onde possui um grupo relativamente grande de pessoas, sendo vrias integrantes dos cargos de maior peso dentro da estrutura do BCC. Contudo, como algumas outras cidades tambm tm um nmero significativo de associadas (como o Rio de Janeiro e Curitiba) que se encontram regularmente, em algumas delas organizaram-se regionais do clube. As regionais so braos do BCC, que esto localizados em outras regies/cidades brasileiras. Embora no site constem seis grupos regionais listados, apenas alguns funcionavam durante meu trabalho de pesquisa. Os grupos listados so o Rio's Ladies (Rio de Janeiro), o Pampa's Girls (Rio Grande do Sul e Santa Catarina), o Red Feet's Ladies (Paran), o Chese Bred's Girls (Minas Gerais), o Band's Girls (So Paulo) e o CandanGirls (Distrito Federal). De acordo com uma das fundadoras do clube, criar essas sedes em outros lugares
Foi uma idia que surgiu para facilitar a regionalizao do BCC. Isso ajuda as meninas que so de um determinado estado a fazerem contato com mais facilidade com a parte REAL do clube. As regionais respondem ao BCC, no tem autonomia para criar regras ou leis. Podem, no mximo, ter suas pequenas regrinhas desde que no infrinjam as regras do BCC. (Deborah Cristina, 28/07/2008).

Apenas os grupos do Rio e de So Paulo mantinham reunies regulares, embora diferente do que o que ocorre com o Rio's Ladies, nunca tenha ouvido referncia ao nome Band's Girls durante a pesquisa. De fato, reunies das pessoas que moram em So Paulo geralmente no tinham esta conotao de encontro de uma regional, ficando mais caracterizado como encontros entre amigas. Eventualmente, quando ocorria alguma cd session de passagem de virtual para real, a caracterstica de regional ficava mais evidente mas, mesmo assim, no era colocada nesses termos. O Rio Ladies, de modo geral, rene-se para sadas em lugares tidos como simpatizantes no bairro carioca da Lapa e tem uma noite mensal na Turma OK que usa seu nome. Nesse evento ocorrem apresentaes de pessoas do BCC e de fora dele. Atualmente

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h associadas do BCC com assento na diretoria da Turma OK. De qualquer modo, falarei mais sobre a Turma OK adiante. Mais tarde, outras regionais passaram a se articular, uma pela metade do ano de 2008 em Curitiba, chamada Curitibabes, e uma no interior de So Paulo, por volta de outubro de 2008 e ainda sem nome (embora se refiram na lista de discusso como Caipirinhas do BCC). A regional Pampa's Girls retomou suas reunies em meados de novembro de 2008, que vm funcionando como encontros mensais que podem se realizar em sadas noite ou almoos, a depender da agenda das associadas. O grupo ainda conta com poucas meninas. As Curitibabes estruturaram-se com a proposta de tornarem-se um Grupo de Apoio para Transgneros e a nica regional que possui pgina na internet 108. Os encontros tm uma agenda regular, que prev um Encontro Mensal de Sapo, uma CD Session Mensal, uma reunio de Grupo de Apoio e um Happy Hour Mensal. Esta regional estava encarregada de organizar o HeF 2010, em Curitiba. Seria o primeiro encontro nacional organizado fora da Regio Sudeste. Contudo, em outubro de 2009, ocorreu uma rusga entre as integrantes deste grupo e outras integrantes do clube pertencentes a diretoria e ao CEA. Este desentendimento, que tomou propores pblicas e envolveu uma longa troca de e-mails acalorados nas listas do clube, resultou com o pedido de afastamento de diversas associadas do Curitibabes do BCC ao final do ms. Nesse contexto possvel, se a situao for irremedivel, que aquela regional e torne-se autnoma e que o HeF 2010 no possa mais mais organizado por ela, j que a tanto participar da organizao quanto ir a este evento depende das associadas pertencerem a categoria real do clube. Como no pude acompanhar o grupo e praticamente no tenho contato com suas associadas no ser possvel discorrer aqui sobre a especificidade do funcionamento daquela regional. De qualquer modo, ela vem crescendo em nmero de associadas, buscando angariar atravs de reunies regulares e organizadas um nmero maior de participantes. Conta-se que, de acordo com o que foi proposto por Diana Maria, associada que faleceu no incio de 2008 e tida como referncia at hoje para o clube, o objetivo da criao de regionais foi possibilitar que o grupo crescesse localmente. Para ela, isto facilitaria o angariar de novas associadas, assim como possibilitaria dar maior apoio e suporte a elas. As regionais facilitariam tambm a

108

Ver http://www.curitibabes.net/.

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participao de um maior nmero de crossdressers em eventos en femme, j que o Brasil um pas grande e eventos nacionais, que agregem associadas de diversos Estados, podem ser muito caros e inacessveis para muitas pessoas.

O Holiday en Femme (HeF)

O HeF o principal e mais importante evento realizado pelo BCC 109. O evento inspirado em outro homnimo realizado pelo clube americano de crossdressers anteriormente citado, o Tri-Ess. Geralmente organizado por uma associada que se dispe a procurar o hotel onde o evento ser realizado e, tambm, a recolher as taxas que cada associada que decidir participar do evento dever pagar. Comumente esses eventos so realizados em hotis que tem uma estrutura especfica: devem ter piscina e serem afastados da estrada, ou seja, proporcionar s pessoas que deles participam a oportunidade de se montarem sem a possibilidade de serem vistas por pessoas que passem pela rua ou estrada. O HeF o evento tambm em que se realiza anualmente a assemblia geral, em que se votam novas propostas sobre os rumos futuros do clube, assim como se elege a nova diretoria. O evento no tem sede fixa, podendo circular entre cidades, hotis e Estados, desde que respeitados os critrios de privacidade necessrios e que se tenha algum cuidado com o fato do lugar ser acessvel maior parte das associadas (considerando objetivamente que a maior parte das associadas encontram-se na regio sudeste e que o maior nmero delas residem no Estado de So Paulo).

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O evento escolhido para a descrio que aparece na apresentao deste trabalho as Olim...Piadas foi relatado diversas vezes como mais representativo para as pessoas do grupo que o HeF no ano de 2008. Isso se deu, sobretudo, em razo de se retomar naquele evento o Miss BCC, que no ocorria h muitos anos.

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[Brinde distribudo no IX HeF (2008). Na capa, o logotipo daquela edio]

No HeF acontece a eleio do Lady HeF, que deve ser escolhida entre as crossdressers presentes. Todas as pessoas que esto no evento votam atravs de fichas que so distribudas ao longo do final de semana. A apurao acontece no sbado noite, pouco antes da festa, que o ponto alto do evento. As categorias a serem votadas no concurso so: Dama Elegncia, Dama Simpatia, Dama Feminilidade, e Dama Beleza. A crossdresser que obtiver o maior nmero de indicaes nessas categorias ganha a faixa de Lady BCC, mas perde a da(s) categoria(s) em que tenha recebido mais votos, a qual automaticamente passa para a segunda mais votada. Assim, cinco associadas so contempladas nessa eleio. As faixas dos concursos realizados no BCC geralmente so confeccionadas pela me de uma das associadas, membro tambm da diretoria do clube, que trabalhou ao longo de sua vida como costureira. De modo geral, o HeF funciona de modo semelhante em termos de estrutura ao evento que descrevi no incio deste trabalho. De qualquer modo, at por ser o principal evento promovido pelo clube, em torno dele sempre se geram diversas expectativas e ele tema recorrente ao longo do perodo de um ano que se d de intervalo entre uma e outra edio. O primeiro HEF foi realizado em 1999 e de l pra c tem sido feito uma vez por ano. Ao evento podem ir associadas que sejam reais, ou seja, que j tenham 133

convivido com outras reais e comprovado que so realmente crossdressers. Nesse contexto, para uma associada virtual do clube ir ao HeF precisa, necessariamente, tornar-se real primeiro. De qualquer modo, outros eventos do clube, como as cd sessions ou festas organizadas pelas associadas dispensam esta regra.

As listas de discusso do BCC

O BCC tem vrias listas de discusso, com nveis diversos de acesso. H as listas que so fechadas, como aquelas do grupo do Le Closet (tanto o do Rio de Janeiro quanto o de So Paulo tem sua prpria lista) ou de algumas regionais do clube (So Paulo no conta com uma lista regional, embora seja o Estado com o maior nmero de associadas no pas). De qualquer modo, as principais listas de discusso so o Frum Real e o Frum Virtual do Brazilian Crossdresser Club. Tive acesso s duas ao longo do trabalho de pesquisa, em momentos distintos. Quando preenchi o cadastro de pedido de associao ao clube fui inserida no Frum Virtual, onde permaneci por alguns meses, at o HeF de 2008, em que se decidiu que eu poderia tambm participar do Frum Real. Uma das razes que me foram dadas para esta passagem a de que eu participava de mais eventos do clube que muitas associadas crossdressers. A lista virtual engloba associadas que tenham sido aprovadas pelo C.E.A. depois de pedirem para se cadastrarem atravs de ficha de associao. Se houver interesse da associada em se tornar real, ela deve submeter-se s normas do clube para tal e, s ento, ter acesso a este frum. Assim, a lista real composta por pessoas que sejam conhecidas por outras associadas. De qualquer modo, isto no visto sem desconfiana por algumas cds. Uma interlocutora deste trabalho ponderou que, mesmo em se estando no frum real, dado o nmero de associadas do clube, h muitas que so desconhecidas. Nesse ponto ela pondera sobre as pessoas que acessam esta lista: reais para quem? de acordo com ela, no h garantias de segurana mesmo no frum real, uma vez que de, assim como no virtual, a maior parte das associadas no passam de ilustres desconhecidas. As S/Os GG do clube participam apenas do frum real. Mulheres trans e travestis podem participar de ambos os fruns, a menos que sejam apenas virtuais. 134

Algumas S/Os desconfiam que esto apenas no frum virtual porque as cds buscam controlar o acesso delas ao que se diz ou discute naquele espao. As cds dizem que as S/Os no esto no frum virtual para proteg-las do fato de que naquele espao elas no tm idia de quem so a maior parte das pessoas. De fato, o contedo das mensagens dos fruns diferenciado. Enquanto no frum real se fala mais sobre encontros entre as associadas, fotos de cd sessions, divulgaes de eventos e festas, no frum virtual a pauta gira mais em torno de debates sobre a experincia de se montar. como se o primeiro funcionasse mais como um roteiro cultural e o segundo para falar sobre a experincia do crossdressing. Algumas mensagens, contudo, circulam por ambos os fruns. Bruno Zilli (2007), discute a partir dos trabalhos de Pierre Lvy (1996) e Jayme Aranha Filho (1995), a noo de real e virtual para os discursos de legitimao do BDSM na Internet que analisou em sua dissertao de mestrado. Para ele,
o virtual uma nova modalidade de ser. Seu meio, por definio, o ciberespao uma noo que complexifica a concepo de espao puramente fsico. O ciberespao percebido por seus usurios como um lugar real, cuja geografia denotada pelos termos que descrevem a forma de mover-se e localizar-se nele. (...) Tampouco o virtual e os processos que ele engendra so percebidos como algo diferente do real. Se a prpria noo de espao de desmaterializa diante do virtual, a percepo do tempo e a noo da presena tambm so reformadas. (p. 51)

Esta reflexo tambm pode ser utilizada para falar da diviso realizada pelas crossdressers entre virtual e real, uma vez que antes de espaos separados por fronteiras duras eles funcionam como espaos contnuos. Nesse contexto, pode-se afirmar que a experincia do grupo pesquisado tanto no espao virtual como no espao real so tidas como reais, j que fundamentais para a prpria construo de si enquanto crossdressers e para sua insero social no BCC. Espera-se das associadas que leiam e participem ativamente dos fruns, desde que observadas algumas regras de conduta. Isso pode ser observado nas intervenes da moderao quando algumas discusses ocorrem ou nas assinaturas que acompanham as mensagens enviadas a cada um deles, dispostas a seguir:
Somos associadas REAIS... Aqui espera-se uma diferena de atitude e de pensar de cada uma de ns. Se somos mulheres fortes e crticas, mostremos isto com opinies que ajudem o bem comum; o crossdressing de todas ns. Felicidades.... sempre!! BCC... [assinatura do Frum Real]

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Associada... Lembre-se que s responsvel pela tua simpatia e pela feminilidade. Todas ns aspiramos sermos femininas, vamos agir sempre como tais. A tua participao importante... Obrigado por postar. BCC Brazilian Crossdresser Club [assinatura do Frum Virtual]

Durante a fase inicial do clube, quando se priorizava o contato virtual, a lista desempenhava um papel central na sociabilidade das pessoas do clube. Isso me foi relatado por uma das fundadoras do clube, que chegou a afirmar que as outras diretorias so firulas apenas, uma vez que quem mandava no clube, quem de fato detinha poder, eram aquelas pessoas que tinham a senha de acesso pagina e s listas de discusso. Num primeiro momento havia, inclusive, apenas uma lista. Foi bem mais tarde que se criou uma lista para aquelas pessoas que se conheciam pessoalmente. Conta-se que esta diviso no se deu sem a acusao de um certo separatismo das pessoas que administravam o clube poca. Em conversa por MSN (19 de julho de 2009), perguntei a atual moderadora das listas se ela as achava importantes para o grupo. Ela me respondeu, na ocasio, que no via a lista como importante, sendo apenas um veculo que canaliza a coisa toda. Segundo ela, a lista no importa muito, o que realmente importa so seu o uso e a constncia no fluxo de mensagens. Perguntei a ela ento se ela no via o frum virtual como importante para as novatas, principalmente em razo dos relatos de experincia trocados naquele espao, que me respondeu que de fato as listas tm este papel importante, mas que, no caso do frum virtual, h um problema com a pulverizao da mensagem, uma vez que no se sabe, na verdade, o que as virtuais so. Continuamos a conversa falando sobre as associadas virtuais:
Voc acha que as pessoas lem a lista em geral? Acho!!... E como aquilo uma Sodoma e Gomorra, fica difcil voc dar ateno para qualquer uma. A gente se desdobra quando v que uma delas, l do virtual quer sair...vir pro Real, entende? Uhum... interessante voc falar essas coisas, porque me fez ter uma idia de que o papel da lista pode ter mudado com o passar dos anos... Ahhhh. Eu tb acho!! Alis Anninha, muitas coisas mudaram no BCC. Eu mesma venho acompanhando a mudana. Por exemplo... Uma Pseudo inocencia que tinha quando eu entrei... J era! Eu no perdi, na verdade... Ela existia no ar, estava no BCC. E isto, no frum virtual, Anna. medida que o tempo passou, as pessoas que entram l tem um comportamento totalmente diverso. Sabe... eu penso que a qualidade das

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pessoasque acessam o site mudou... Agora temos fetichistas, tarados, gente mal intencionada... em uma profuso muito maior que antes. Era mais fcil controlar essas coisas com um nmero menor de associadas... Mas a rotatividade no BCC sempre ocorreu Anna. Fizemos um limpa em 2005. Mais de 800 associadas foram anuladas... Muitas associadas virtuais entram com aquele questionrio limitado. Entram e, na sua maioria, constatam que o clube no oferece o que querem... Elas simplesmente deletam o e-mail e partem pra outra.

As duas listas so o centro da comunicao do grupo e funcionam como um espao de disputas e tenses, assim como um lugar de fala e escuta importante para algumas associadas, sobretudo as reais. So elas que mais opinam naqueles dois espaos. onde se ensina s novatas como o clube funciona, o que ser crossdressers e como uma mulher (cd, neste caso) deve agir. Na lista debate-se os significados do que estar feminina. Isso engloba uma srie de dicas sobre como se portar ou como se vestir de modo feminino. Embora o fluxo de mensagens das duas listas seja grande 110, os temas repetem-se ao longo do tempo. Os temas das conversas so parecidos com os que j mencionei em relao ao que se conversa em comunidades do Orkut, embora nessas listas se fale tambm acerca do funcionamento do clube e da sociabilidade nos eventos e encontros realizados. Os assuntos geralmente giram em torno de aproximaes ou afastamentos em relao a outras pessoas que se identificavam como travestis ou transexuais; sobre comprar roupas, maquiagens e acessrios; sobre o que crossdressing para cada uma delas (at que ponto vai, o que crossdressing legtimo ou no, o que ser um/a crossdresser de verdade e outros temas sobre os quais o consenso nunca se estabelece); dicas de hormonioterapia e de profissionais de sade que atendem a este pblico; indicao de alguns lugares que freqentam montadas. Circulam pelas listas, tambm, informaes acerca de palestras, bibliografias (acadmicas, literrias ou autobiogrficas) sobre transgnero, matrias que saem na mdia sobre crossdressers, travestis e transexuais e chamadas para atividades do clube (no caso da lista real, as chamadas so feitas diretamente e, no caso da virtual, vm acompanhadas com um estmulo para que se passe outra categoria de associao).
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De junho de 2008 a junho de 2009 foram trocadas 8946 mensagens no frum real, sendo o ms de maio de 2009 o com menor nmero de mensagens (293) e o de outubro de 2008, que foi o ms do evento Olm...piadas o com maior nmero delas (1235). O frum virtual foi trocado de servidor no incio de 2009, portando no tenho como realizar aqui um clculo equivalente. De qualquer modo, no perodo que vai de fevereiro a agosto de 2009, foram trocadas 7335 mensagens. Fevereiro, ms de implantao da lista, teve o menor nmero de mensagens (257) e julho teve o maior fluxo delas (1569).

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De qualquer modo, o maior nmero de mensagens trocadas sempre gira em torno das classificaes sobre o que ser crossdresser, os limites dela e os significados em geral sobre o que fazem. Essas mensagens geralmente causam polmica e algumas discusses se estendem por semanas. Quando as discusses passam de certo limite, geralmente ocorre interveno da moderao que pede que os nimos se acalmem. Se alguma associada julgar-se ofendida, pode pedir que o C.E.A. se manifeste a respeito da questo. Eventualmente alguma associada chega a pedir afastamento do clube durante os embates mais acalorados. Contudo, comum tambm que voltem atrs desta deciso, retornando ao clube.

3.2 Vai gostar de ser mulher assim... l no Arouche!!!111: Do Le Closet a outros espaos

O Le Closet So Paulo

Referido em diversos momentos como a sede paulistana do BCC, o Le Closet foi fundado em setembro de 2006, prximo a regio do Largo do Arouche. O Le Closet foi uma iniciativa de um grupo de doze associadas do clube que, consta, antes mesmo de conseguir o apartamento j havia juntado uma jia de cerca de 18.000 reais 112 para viabilizar esta idia, inclusive pagar todas as despesas de instalao e moblia, que consumiu mais ou menos todo este dinheiro. Ser associada ao BCC uma das regras para que se possa fazer parte do grupo que utiliza o apartamento. De qualquer modo, o local privativo para as pessoas que so parte da iniciativa e no pode ser utilizado por pessoas que no pertenam ao seu quadro sem prvia consulta e anuncia das pessoas que locam o apartamento. Eventualmente, algumas novatas tendem a passar deste limite por considerarem que o Le Closet uma sede do clube. Quando isso ocorre, de modo geral, as associadas que fazem parte do BCC acabam

Fala de uma das diretoras do BCC em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 17 de julho de 2008. 112 Para fins de referncia: no perodo em que o Le Closet foi fundado o salrio mnimo no Brasil era de 350,00 reais. Desde 01 de maro de 2008 o valor de 415 reais.

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informando novata em questo que o apartamento para uso do grupo e que apenas eventualmente cedido para outras pessoas. um apartamento de um quarto, mobiliado de acordo com o que o grupo quis e/decidiu que seria adequado para um apartamento para se montar (e desmontar). Conta-se que uma das pessoas envolvidas na idealizao do apartamento era arquiteto por profisso. Esta pessoa uma das que rompeu com o grupo mais tarde e j no fazia mais parte do Le Closet no momento em que iniciei minha pesquisa com o BCC. Embora tenha ocorrido algumas trocas, a maior parte das pessoas que faziam parte do grupo inicial que montou aquele espao permanece como membro dele. A reunio inicial deste grupo foi realizada em um churrasco no apartamento de uma das integrantes da diretoria atual do clube, onde decidiu-se como funcionaria a montagem e o uso do lugar. Cada uma das doze integrantes do Le Closet desembolsa mensalmente 133 reais, que serve para pagar despesas como aluguel, condomnio, faxineira, telefone, tv a cabo, luz, IPTU e alguns comes e bebes. Pelo que contam, sempre sobra algum dinheiro dessa caixinha e o excedente vai para uma conta, que usado para financiar certas atividades deste grupo, como o encontro de final de ano. Mensalmente gasta-se com aluguel, condomnio e outras despesas algo entre 900,00 e 1.000,00 reais. O Le Closet um apartamento utilizado para que as pessoas possam se montar e deixar suas coisas, facilitando assim a vida de quem no tem como fazer isso em casa ou na cidade em que mora. De qualquer modo, no so apenas pessoas que no podem guardar suas coisas em casa que fazem parte do Le Closet. A maior parte das pessoas que faz parte dele, inclusive, tem outro armrio em casa. H quem nem faa uso do armrio que lhe destinado no apartamento. Uma das associadas contoume que quando da instalao desses armrios, um dos porteiros do prdio ao ver tantos armrios, os quais ocupavam boa parte do espao do quarto, perguntou onde ficaria a cama. Foi quando ela explicou a ele qual seria a finalidade do apartamento. Esta uma iniciativa de um grupo restrito de pessoas, que fazem parte do BCC, mas no algo do clube. O mesmo ocorre com o Le Closet Rio, e h um convnio entre os dois. O primeiro Le Closet montado por membros do BCC o carioca, que fica na Lapa, apartamento em que estive algumas vezes quando houve cd sessions no Rio. Durante algum tempo, em So Paulo houve um apartamento com um propsito semelhante ao do Le Closet, chamado de A Cage, que ainda existe, na regio dos Jardins e ainda pertence s pessoas que o montaram, mas que no tem hoje qualquer relao com o BCC. De acordo com os relatos de algumas associadas do Le 139

Closet, essas pessoas chegaram a fazer parte do grupo que fundou o Le Closet paulistano. A Cage assim nominada com uma referncia ao filme de temtica transgnera La Cage aux Folles, cujo nome no Brasil A gaiola das Loucas. O Le Closet tem estatuto prprio e regras de uso especficas, onde consta que demais associadas do BCC no tm direito ao uso desse espao, mas podem freqentar se convidadas por alguma do grupo, com aprovao geral. Eventualmente, o local utilizado para hospedar pessoas do clube que precisem de um lugar para ficar na cidade, sobretudo as pessoas que fazem parte do Le Closet carioca e algumas outras pessoas da diretoria ou que so importantes dentro do clube. O apartamento foi planejado para ser habitvel. As paredes so brancas e, exceto pelo banheiro, a cozinha e a rea de servio que tm piso branco, o cho de tacos envernizados. Logo direita da porta de entrada h uma parede em que se pode ver ganchinhos brancos para pendurar chaves e um espelho de cerca de um metro emoldurado com cores que combinam com os tons dos quadros e mveis da sala (o espelho mais a moldura devem ter cerca de um metro e meio de altura e 40 cm de largura). Algumas das coisas e mveis que fazem parte da moblia vieram de doaes pessoais de membros do apartamento. Logo a seguir j est a porta da cozinha. Esta equipada com geladeira, fogo, microondas, louas, copos e talheres, armrios, pia, mesa, etc. Ao final dela, h uma porta para a rea de servio, que sempre est fechada, e equipada com um tanque e varais e tem um banheiro de empregada. Tanto na cozinha quando na rea de servio a iluminao externa e ventilao se do atravs de uma faixa de tijolos vazados que fica h cerca de dois metros do cho e que se comunica com o corredor do prdio, que d acesso ao elevador. O apartamento tem apenas um vizinho de porta. Consta que l mora uma mulher mais velha que no aprecia muito a vizinhana por preconceito e costuma fazer queixas sobre barulho e excesso de movimentao. Logo frente da porta h um biombo, com estrutura de metal e fechado com panos brancos. Atrs dele encontra-se uma bancada com um espelho emoldurado em branco, iluminado com luzes dicricas, adequado para que at trs pessoas possam se maquiar nele simultaneamente, sentadas em banquetas da cor laranja. Ao fim desta bancada, h um pequeno armrio embutido no canto, que j pertencia ao apartamento, onde fica o aparelho de telefone. Ali, ainda, como que em frente porta de entrada h a porta do banheiro e, esquerda desta, a porta do quarto.

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O banheiro relativamente simples, comparado com o resto do apartamento. O armrio embutido e aberto que j existia nele possui prateleiras de madeira. H uma pia simples em frente porta e h cerca de um metro dela o vaso sanitrio. O chuveiro fechado por um box e logo acima da pia h um armrio de banheiro comum, com espelho. Neste armrio embutido ficam rolos de papel higinico, algumas revistas femininas e de moda, alguns materiais como aparelhos de barbear, algodo, removedores de esmalte, produtos para remover maquiagem (demaquilantes ou lenos umedecidos de marcas para bebs), alguns cremes e produtos de limpeza. Os produtos

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pessoais no ficam guardados ali, mas dentro dos armrios dos quartos ou as pessoas os carregam consigo.

A sala estende-se esquerda da porta de entrada. Ao entrar na sala, do lado esquerdo h um balco onde ficam, na parte inferior, um aparelho de som estilo minisystem e algumas taas e na parte superior algumas garrafas de bebida, balde de gelo, abridor de garrafa e um abajur. Sobre ele, na parede, um quadro com uma foto de vrias integrantes do BCC montadas, beira da piscina, no HeF de 2007. Em frente a este balco, junto parede direita, h uma mesinha alta de ferro e tampo de madeira com duas banquetas altas do mesmo material. Sobre esta mesinha h um espelho que tem cerca de um metro e meio de comprimento e decorado com motivos

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semelhantes ao espelho que se encontra prximo a entrada e ao quadro que fica sobre o sof de trs lugares.

Ao lado dessa mesa encontra-se um sof-cama de trs lugares, decorado com almofadas. Sobre ele um quadro abstrato em tons de amarelo e laranja, que combinam com o tapete e o tom bege e amarelo dos sofs. Ao lado deste sof h uma mesa de canto onde ficam alguns porta-retratos de cds que fazem parte deste grupo e um abajur. Em formato L com este sof e mesinha h outro sof, de dois lugares, que fica de costas para a janela, que coberta com persianas. Na parede esquerda, ao lado deste sof, fica uma poltrona de madeira e estofada no assento. Ao lado dela, fica um hack para TV. Nele fica uma TV de 21 polegadas, na prateleira abaixo um aparelho 143

de DVD e o conversor da TV a cabo e na prateleira abaixo desta alguns DVDs dos eventos do clube e revistas de moda. Esta parede decorada com retratos das pessoas que fazem parte do Le Closet, de modo geral tiradas durante a festa de 10 anos do BCC. Do lado direito desta parede h, ainda, mais duas poltronas de madeira

estofadas, que ficam de frente para o sof de dois lugares. Na parede ao lado destas poltronas, um espelho de dois metros e meio por meio metro, cuja moldura fina, tem detalhes delicados e da cor bronze. O quarto equipado com treze armrios brancos. Um embutido que j pertencia ao apartamento, que fica na parede ao lado direito da porta de entrada e outros doze que se mandou fazer para uso das integrantes do BCC. H uma fileira com seis armrios ao longo da parede esquerda e outra igual disposta na parede direita. Os armrios feitos para as meninas tm duas portas e tem cerca de um metro de largura, meio de fundo e dois metros de altura. Dentro das portas, encontra-se trs gavetas na parte inferior, um cabideiro na parte central e um maleiro na parte superior. Estes armrios ficam fechados com corrente e cadeado por suas donas. Cada armrio tem um adesivo com o nome completo da dona escrito em vermelho na porta esquerda. Ao fundo do quarto h a janela, coberta por persianas, sempre fechadas. Logo a frente h um sof-cama de dois lugares. Em frente aos armrios h trs puffs pequenos quadrados, em que cabe uma pessoa sentada. O armrio embutido tem espelhos grandes nas portas e utilizado para guardar coisas como o computador do apartamento. H um ventilador de teto no quarto.

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Algumas cds sessions tem como local de encontro o Le Closet, sobretudo para as cds que fazem parte dele. usual que, quando vrias pessoas do clube se renam para um desses eventos, chame-se um dos maquiadores que comumente lhes presta servios e vrias acabem sendo maquiadas por ele. Nessas ocasies, elas so maquiadas uma a uma na cozinha, enquanto as outras, de modo geral, permanecem na sala conversando ou no quarto ou no banheiro se vestindo/maquiando. Geralmente quase todas, ou todas, tendem a fazer uso dos servios do maquiador quando este est disponvel, e o preo que se paga por uma maquiagem de 50 reais. 145

Duas das entrevistas concedidas por membros do BCC durante o ano de 2008 aconteceram dentro do Le Closet, uma para um site da internet e outra para um programa de TV aberta. Algumas das associadas sentiram-se incomodadas com esta segunda entrevista, alegando medo de exposio de suas imagens que poderiam ter sido roubadas pelo jornalista ou, mesmo, que pessoas estranhas ao grupo no deveriam ter acesso a um local onde h vrias fotos delas montadas 113.

Conta-se que desde a reunio do grupo inicial h diversas outras pessoas que demonstram interesse em fazer parte do grupo do Le Closet. Contudo, at por questes de espao, invivel a participao de mais pessoas, a menos que algum saia. Nesse contexto, h quem se decida por, ao invs de esperar, montar seu prprio apartamento, como aconteceu com uma integrante do BCC que entrou no clube em 2008, que acabou por montar seu prprio apartamento, no mesmo prdio, ao qual denominou Espao Moulin Rouge. Como o Le Closet um apartamento que pertence a um grupo de pessoas, tambm tem regras especficas de uso que restringem quem se pode levar, o que se pode fazer l dentro (por exemplo, vetado o uso do apartamento para encontros de natureza amorosa/sexual ou levar algum que absolutamente desconhecido ao local
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Por esta razo, inclusive, ao fazer as fotos (em 17 de fevereiro de 2009) aqui expostas tive o cuidado de tentar no expor muito as fotos dos porta-retratos e tambm usar um efeito em programa de edio de imagens que as deixasse borradas.

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o que no quer dizer que essas coisas no aconteam ou nunca tenham acontecido), etc. Essa questo de ter mais liberdade ou menos limites no uso do espao foi apontada por uma das integrantes do grupo que, embora no o tenha deixado, tambm montou um apartamento para si no mesmo prdio como um dos motivos para ter seu prprio espao, ao qual chama de The Marcinhas. Tanto o Espao Moulin Rouge quanto o The Marcinhas tambm figuram como locais onde acontecem cd sessions ou como pontos de partida para estas. De qualquer modo, as pessoas vinculadas ao Le Closet geralmente se montam nele antes de irem a estes outros apartamentos para os encontros que combinam neles.

O The Marcinhas e o Espao Moulin Rouge

O The Marcinhas o apartamento para se montar, mas tambm utilizado para encontros sexuais, de uma associada do clube que se identifica como uma travesti de classe mdia - embora j a tenha ouvido falar de si como crossdresser ou defender a idia de que travesti e crossdresser so termos usados para diferenciao de classe, mas que no fundo versam sobre a mesma coisa - e membro do BCC. O apartamento fica no mesmo edifcio do centro de So Paulo em que fica o Le Closet e no qual, algum tempo depois, seria inaugurado tambm o Espao Moulin Rouge, o local de se montar de outra associada do BCC. De qualquer modo, diferente dos outros dois apartamentos, este um imvel prprio. O The Marcinhas um apartamento de um quarto, como os demais. um espao montado, com cozinha, quarto e sala mobiliados. Na sala, dividida em dois ambientes, h uma mesa de jantar para seis pessoas, que fica prxima a porta de entrada, dois sofs que esto dispostos perto da janela em L e uma mesa de centro. O quarto possui um armrio em cujas portas esto colados dois adesivos com os dizeres Destined to be an old woman with no regrets e You say Im a bitch like its a bad thing 114.

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Frases que podem ser traduzidas como Destinada a ser uma mulher velha sem arrependimentos e Voc diz que eu sou uma vagabunda como se isso fosse algo ruim, respectivamente.

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[Fotos de Ricardo Corra, pra a matria Dentro de mim mora um anjo da Revista poca, n. 5381, de 18 de setembro de 2008. p. 126-134. ]

As paredes so pintadas em um tom areia claro. Os mveis do apartamento tambm tm cores suaves. No quarto h uma cama box king size, que fica em frente a uma tv flat, presa parede e um balco baixo onde esto dispostos porta-retratos, um aparelho de dvd e alguns bibels. Logo depois da cama, na parede do lado esquerdo h uma penteadeira com diversos produtos de beleza (a maior parte de marcas

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importadas como M.A.C., Lancme e Clinique, j que ela afirma no usar marcas mais populares nacionais, como avon e natura) que variavam entre maquiagens, demaquilantes e cremes. O quarto tem um espelho no teto, ao lado da porta e na penteadeira. Na parede em frente a este mvel h uma mesa com um computador. O apartamento tem internet banda larga. O apartamento utilizado para cd sessions e para que pessoas que no tenham onde se montar o faam quando acontece algum evento de associadas do clube (jantares, sadas para bares ou casas noturnas, aniversrios) ou da proprietria, Mrcia Rocha. O Espao Moulin Rouge foi inaugurado em outubro de 2008 e o apartamento de se montar de uma associada do BCC que se tornou real em maro daquele mesmo ano. Para esta associada, a montagem deste apartamento constituiu-se como um presente para si mesma, que ela no sabe por quanto tempo vai manter, mas que se traduz na realizao de um sonho. Assim como o The Marcinhas, utilizado para cd sessions ou encontros organizados pela proprietria, Mrcia Polari. O apartamento decorado com porta-retratos com fotos de diversas associadas, mveis comprados especialmente para a decorao daquele espao, quadros com cartazes do Moulin Rouge, um cabaret de Paris (que inspirou um filme de estilo musical homnimo). Os tons da moblia so vermelho e branco. As paredes so brancas . O quarto possui um armrio, uma cama de solteiro e um gaveteiro. De modo geral, o espao foi utilizado para reunies de comemorao de aniversrios, homenagens a algumas associadas (por exemplo, Patrcia Din e Mrcia Rocha pela organizao do HeF 2008) ou a inaugurao de galerias em homenagens diversas associadas do BCC. Mais recentemente, esta associada vem realizando em seu apartamento sesses de cinema mensais com filmes de temtica transgnera, que chama de CineTrans.

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[Espao Moulin Rouge. Em sentido horrio: cozinha, quarto e sala]

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[Quarto do Espao Moulin Rouge.]

nesse espao que esta associada guarda todas as coisas relacionadas a se montar que possui, passando por roupas, filmes, livros, maquiagens, sapatos, etc. O apartamento funciona como um lugar s para ela, tanto no que concerne a ter um espao s seu como no que concerne administrar o fato de que o crossdressing no algo que compartilhe com sua esposa ou familiares. Nesse contexto, alm de funcionar como mais um espao de sociabilidade para crossdressers e prtica individual de crossdressing, tambm funciona como um lugar protegido daqueles/as que no podem ou devem saber que ela se monta, at pela localizao afastada de sua vida de sapo. O The Marcinhas e o Espao Moulin Rouge tm flexibilidade de uso diferenciada da do Le Closet, uma vez que o acesso a eles depende exclusivamente da deciso de suas proprietrias. Nas regras do Le Closet, o acesso de pessoas de fora deve ser feito via deciso colegiada, porque h associadas que tm medo da exposio. Na prtica no necessariamente se consulta a todas antes de levar algum l, mas no sem eventuais discordncias.

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O BCC na Turma OK

A Turma Ok cede, mensalmente, uma de suas noitespara um evento do BCC, que se chama Rio Ladies (mesmo nome da regional do clube para aquela cidade). Segundo James Green (2000), a Turma Ok surge como uma rede social de [homens] gays em 1959, tendo permanecido inativa no perodo que foi de 1965 a 1976. De acordo com sua pgina do clube na internet, a Turma OK no um grupo de militncia gay, nem mesmo uma boate ou bar gay, um clube social, estritamente familiar, na tradio carioca gay do centro do Rio 115. A pgina nos informa, ainda, que a Turma Ok nasceu no incio dos anos 1960, e embora inicialmente no tivesse este nome, consistia de reunies semanais ou quinzenais realizadas nos apartamentos de seus membros. O perodo sem atividades remete Ditadura Militar, perodo em que as reunies do grupo para alm da j potencialmente perigosa homossexualidade - poderiam ser interpretadas como uma tentativa de ir contra o regime instaurado. Ainda, rixas entre seus membros so citadas como outra das razes da disperso. Na dcada de 1970 o grupo retoma suas atividades. Hoje um espao que agrega gays de diversas faixas etrias, embora majoritariamente na faixa dos 60 ou mais anos e oferece ao pblico diversos shows de transformistas e travestis. Na pgina, ainda pode-se ler que

apesar de existir h tempo e ser pioneira na cena gay brasileira, a Turma OK desconhecida do grande pblico gay carioca. Aberta aos interessados, mas discreta, e sem querer crescer, a sua receita de sucesso o oposto [das outras casas noturnas] Ns existimos durante tantos anos por que no aparecemos na mdia, alm dos scios, recebemos apenas os convidados afirmava Anuar Farah [um dos seus fundadores].

Talvez at pela proposta de discrio e anonimato o espao seja um lugar propcio para a freqncia de pessoas que praticam crossdressing. H um aspecto da Turma OK, que tem reflexos na organizao do espao da mesma, que parece importante tanto para as integrantes regulares daquele grupo quanto para as crossdressers: a possibilidade de apresentar-se em show, de estar no
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Disponvel em: <http://br.geocities.com/turmaok/quemsomos.htm>. Acesso em: 03 Dez 2008. Este site que consultei no se encontra mais em funcionamento e foi substitudo por outro, que se encontra no endereo: http://www.turmaok.com.br/.

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palco. No caso das crossdressers, pude ver alguns tipos de shows, montadas ou desmontados. Apenas algumas das crossdressers com que tive contato fazem shows, efetivamente. A maior parte apenas assiste. Uma das crossdressers do grupo faz performances vestindo-se como Cauby Peixoto, e interpretando uma msica deste cantor brasileiro 116. Brincar com estar montada ou desmontado tambm um mote para show de outra associada do BCC, que atualmente se identifica como trans. Ela faz tanto shows de menina, quanto de menino. No primeiro caso, os shows so realizados geralmente com msicas estrangeiras de cantoras famosas da dcada de 1990 e a apresentao consiste da dublagem da msica, feita em p com um microfone na no. No caso de fazer show de menino, o repertrio geralmente envolve alguma msica de pop-rock nacional, mais ou menos do mesmo perodo, assim como o uso de bon, banquinho e violo. A dualidade entre princesa e sapo est geralmente presente no grupo, seja nas brincadeiras que fazem umas com as outras (ou uns com os outros) ou naquilo que falam de si mesmas (os). Os shows, em alguns momentos, parecem parodiar isso que vivenciado por elas no cotidiano, embora isso no se d em todos eles. H alguns que so espcie de celebrao do estar en femme e da feminilidade e, nestes, qualquer trao de ambigidade deve ficar escondido ou apagado. Os shows realizados na Turma OK (assim como em alguns eventos do clube) se diferenciam do das drag queens que pesquisei no mestrado (Vencato, 2002), que geralmente usavam um tipo de msica eletrnica mais pesada ou aquele tipo conhecido como drag music (com vocais dramticos e quase feitos para dublagem) e tinham uma gestualidade menos contida, delicada ou feminina. O fato de quererem ficar parecidos com mulheres as aproxima das transformistas e as distancia das drags, que procuram produzir, de modo geral, outra corporalidade. As transformistas seriam aquelas artistas que imitam, em suas apresentaes no palco, alguma atriz ou cantora. Nos termos das drags que pesquisei, a transformista seria algum ... que faz o clone de algum, aproximando-se muito visualmente de uma mulher (p.76). comum que dublem e imitem artistas femininas da msica brasileira que fizeram sucesso antes da dcada de 1970. Nesse contexto, a idia dos shows passa por
Cantor brasileiro que iniciou sua carreira na dcada de 1940, conhecido pelo timbre grave da voz e pelos penteados e vestimentas excntricas, no estilo dndi. WIKIPDIA. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation. Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Cauby_Peixoto&oldid=14946990>. Acesso em: 21 Jul 2009.
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imitar da melhor forma possvel aquela artista que se pretende. Pelo que pude observar e tambm pelo que me foi relatado, as apresentaes so geralmente sempre as mesmas, girando em torno das mesmas msicas e mesmo figurino. Eventualmente, quando h um aniversrio ou evento especial, pode ocorrer uma homenagem a alguma associada, que passa por cantar o parabns a voc e discursos no palco. Geralmente nessas homenagens so invocadas situaes vivenciadas pela pessoa homenageada no cotidiano do grupo com conotao jocosa. A jocosidade aqui entendida nos termos de Radcliffe-Brown (1973) e diz respeito a um comportamento que remete a certa disputa ou antagonismo, ao mesmo tempo em que se combina com a amizade. Este comportamento poderia ser interpretado em outros contextos como algo hostil, mas neste colocado como algo que no deve ser levado a srio. Nos termos do autor uma relao de desrespeito consentido. Assim, mais comum que as brincadeiras girem em torno de falhas da montaria - uma peruca torta, uma depilao falha, um pnis que aparece mais do que deveria na produo - ou coisas como viradas de p por no andar direito de salto e sentar com as pernas abertas do que propriamente tenham um tom elogioso em relao a esta produo. Pode-se pensar aqui que essas relaes jocosas reproduzem certos rituais comuns sociabilidade entre homens. Conforme Gastaldo, em artigo acerca de torcidas de futebol e performance masculina em bares, a sociabilidade entre homens pode por vezes derivar para formas bastante agressivas de interao que trafegam no estreito limite do que possa ser chamado de brincadeira..." (2005, p. 110). De qualquer modo, essa jocosidade atravessa a relao entre as pessoas com que convivi ao longo da pesquisa em diversas situaes em que se encontram, no se restringindo apenas s situaes de palco.

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[Cris Camps em show no palco da Turma Ok]

[Fotos na Turma OK. Na primeira foto, Adriana Jones. Na segunda Kelly Neta, Cris Camps e Patrcia Din.]

Como as apresentaes so proposta pelas pessoas que se apresentam, h certa flexibilidade em relao ao uso do palco. Nesse contexto, em uma das ocasies em que estive na Turma Ok acompanhando o evento Rio Ladies, apresentou-se uma pea de teatro escrita pela presidenta do BCC para o HeF de 2008. A pea, que se chama A

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doce vida de uma cd foi encenada pela presidenta e outras associadas convidadas por ela, e versava sobre uma crossdresser cuja esposa descobre acidentalmente que o marido se monta e os desdobramentos dessa situao 117. De modo geral, as apresentaes so vistas como repetitivas pelas associadas que so mais presentes nos eventos do grupo. De qualquer modo, para as novatas elas tm um impacto mais positivo. As pessoas tendem a gostar das apresentaes e elogi-las, exceto quando elas se tornam muito longas. Nesse caso, as pessoas passam a ficar um tanto incomodadas, at porque no contexto em que os shows acontecem, espera-se que as pessoas parem tudo o que esto fazendo para assistir. comum tambm ouvir comparaes acerca da qualidade do show de uma ou outra pessoa, sobretudo com aquelas apresentaes realizadas por drags, travestis ou transformistas que so profissionais do palco. Nessas comparaes com as profissionais, invariavelmente as apresentaes de quem no profissional acabam sendo qualificadas como menos elaboradas ou mal feitas. De qualquer modo, isso no quer dizer que os shows que esto sendo feitos no sejam desejados ou importantes para as demais pessoas do grupo. Os shows so importantes para a sociabilidade do grupo e para algumas associadas, e por esta razo que apesar das queixas eventuais eles se mantm ao longo do tempo.

Restaurantes e Bares do Largo do Arouche

Em diversos momentos, os trs apartamentos que associadas do BCC utilizam para se montar serviram de ponto de encontro para a ida a outros lugares, geralmente na regio do Arouche, como restaurantes e bares. O mesmo se d no caso do Le Closet carioca com relao a certos bares da Lapa, como o Bar das Quengas. Como convivi mais com o grupo paulistano de associadas do BCC, optei por realizar aqui uma descrio sobre o uso que fazem dos lugares que freqentam em So Paulo, deixando a Lapa de fora deste texto. H outros lugares, fora do Arouche, geralmente GLS, que tambm so freqentados pelas cds. De qualquer modo, como o grupo que pesquisei apenas os freqenta muito raramente, tambm no falarei sobre estes

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O texto original desta pea encontra-se no Anexo IV.

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lugares, que englobam casas noturnas com perfil de classe mdia/classe mdia-alta como a Bubu Lounge e a The Week ou bares, geralmente para meninas, como o Bar o Gato, o Farol Madalena e o Caf Vermont Itaim (apesar deste Caf ter uma casa na Rua Vieira de Carvalho, regio do Arouche, as cds pouco o freqentam)
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A regio do Arouche um espao do centro de So Paulo conhecido como de freqncia GLS ou homossexual, uma vez que abriga uma diversidade de estabelecimentos dirigidos a este pblico (Frana, 2009b). A regio pode ser vista como um espao tradicional da sociabilidade estabelecida na margem (Perlongher, 1993), uma vez que, conforme Fbio Jos Barbosa da Silva (2005) e Nstor Perlongher (1987) esta j ocorria, mesmo que de forma diferenciada da atual, desde meados da dcada de 1950 119. Estes autores referem-se, contudo, a uma sociabilidade que acontecia noite. Hoje, a ocupao desta parte da cidade por um pblico GLS ou homossexual e pelas crossdressers - ocorre durante o dia tambm, embora seja compartilhada com outras pessoas que no poderiam ser inclusas nessas classificaes. H uma srie de servios, ONGs 120 e lojas que funcionam apenas no perodo diurno e que, por acolherem a este pblico, favorecem a sua circulao em horrios diferentes do da noite. Atualmente, e de modo geral, o pblico desta regio reconhece toda a faixa que vai da Praa da Repblica ao Largo do Arouche como a Vieira s vezes, referem-se a essa rea, em tom de brincadeira como a Viadeira 121. De acordo com Isadora Lins Frana, na Vieira
... possvel encontrar bares e boates frequentados por homens idosos, por ursos (como se denomina uma parcela dos homens mais gordos e peludos), por rapazes jovens de aparncia e gestualidade mais ou menos feminina , por homens de pele mais escura, por travestis, entre outros. As mulheres tambm frequentam a rua, embora em menor nmero e concentrando-se em um dos bares e em uma boate. No geral, so mulheres jovens, que compem um pblico bastante diversificado em termos de classe, cor/raa, gnero, idade e sexualidade. A Vieira Cabe aqui uma referncia ao Xuxu Bar e Videok, sobre o qual falei no captulo anterior. Robert Park (1967), usa o conceito de regio moral para falar de certos espaos urbanos que so ocupados por pessoas mais ou menos excentricas e excepcionais. De qualquer modo, o autor nos adverte que a expresso no deve ser entendida como equivalente a algo que tenha relao necessria com um lugar ou sociedade de cunho criminoso ou anormal. Para ele, esta expresso refere-se antes a regies em que prevalea um cdigo moral divergente. Para o autor, as cidades grandes seriam lugares em que estes indivduos menos afeitos, por assim dizer, a seguir certos padres sociais podem desvelar, caso desejem, traos e atributos que em cidades menores no poderiam ser expostos tendo-se em vista que nelas h um maior controle social das moralidades. 120 Para citar um exemplo, a sede da Associao da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo fica nessa regio. 121 Agradeo a Isadora Lins Frana por estas informaes e pela conversa pessoal que inspirou parte desta reflexo.
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tambm (...) uma espcie de n para o qual muitas pessoas convergem antes de ir a outros bares e boates. (Frana, 2009b)

A autora ainda aponta os focos de prostituio de travestis e michs que convivem com o pblico de freqentadores da rea como uma caracterstica importante da sociabilidade deste local, conforme segue:
Outra caracterstica dessa regio o fato de concentrar focos de prostituio masculina: os michs espalham-se pela Praa da Repblica, Rua Rego Freitas e Rua do Arouche, reunidos em grupinhos ou sozinhos nas caladas, e exibindo-se aos possveis clientes, que passam de automvel. Na Rua Rego Freitas, os michs ainda dividem espao com prostitutas e travestis. Embora michs e travestis concentrem-se em atividades tidas como marginais, no parecem retirar-se para locais isolados, sendo comum encontr-los em pequenos grupos circulando pelo burburinho da Avenida Vieira de Carvalho e ajudando a compor a cena gay do centro. (...) Isso no quer dizer que no haja tenses entre os profissionais do sexo e os outros freqentadores do local, mas significativo que eles dividam o mesmo espao, ao contrrio da outra grande mancha de freqncia homossexual da cidade, na rea dos Jardins. (Frana, 2006, p.46-47)

importante, contudo, perceber que, no caso dos homens pesquisados por Frana o espao que vai da Praa da Repblica ao Largo do Arouche referido comumente como Vieira. De forma oposta, no caso das crossdressers a regio significada como Arouche. A Praa da Repblica e a Vieira so vistas como extenso do Arouche, assim como todo o entorno daquele largo. O Arouche, para as cds, visto como um lugar de certo modo decadente, mas protegido. um lugar em que possvel circularem em segurana, tanto no que diz respeito a no sofrerem agresses e poderem entrar nos lugares montadas, quanto em relao ao fato de que dificilmente pessoas que conheam das suas vidas de sapo circulariam por aquela regio da cidade.

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[Mapa da regio do centro pesquisada e seu entorno. Fonte: Google Maps. Disponvel em: <http://maps.google.com>. Acesso em: 10 Nov 2008.]

possvel pensar que as crossdressers utilizem o espao do Arouche e o vejam de modo diferentes dos/as outros/as freqentadores/as. Isso tem relao com o fato de pertencerem a certa gerao e tambm pela insero social de fora desta sociabilidade homossexual, j que parecem fazer um uso diferenciado do espao daquele realizado por pessoas da mesma faixa etria que elas que se identificam como homossexuais. H tambm certa diviso de classe entre a Vieira e o Arouche, j apontada por Perlongher (1987) quanto da organizao daquela regio da cidade. Para o autor, o Arouche era um dos pontos sensveis da sociabilidade homossexual do centro. Isso porque conectava a boca do lixo boca do luxo, ou seja, a regio que compreendia a

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Avenida So Joo no trecho que ia da Avenida Ipiranga prxima a Praa da Repblica e se estendia at o Arouche. Na dcada de 1950, a Vieira de Carvalho, era freqentada por homossexuais de classes mais elevadas enquanto o Arouche tinha uma perambulao de homossexuais tidos como mais populares, travestis e prostitutas. A circulao compreendia uma movimentao discreta poca, como tudo que dizia respeito homossexualidade. O Largo do Arouche, de acordo com Perlongher, se constitua em ... um ponto particularmente sensvel do centro da cidade, na medida em que est (...) circundado de prdios residenciais da classe mdia com alguns restaurantes de luxo. (1987, p. 91). um desses prdios de classe mdia que serve hoje como lugar para que as pessoas que pesquisei montem seus apartamentos de se montar. Embora seja um prdio de classe mdia, conta-se que antes moradores tradicionais se misturavam a pessoas de programa e toda uma sorte de pessoas vistas como indesejadas ao local. O prdio passou por uma reforma e uma limpeza de pessoas tidas como indesejveis, pelo que me foi relatado. Para alugar o Le Closet, as associadas do BCC responsveis explicaram ao locatrio e funcionrios do prdio que eram pessoas de bem, que tinham um bom nvel scio-econmico e que no estavam afim de zoeira. Tambm tiveram que usar como expediente um discurso que as distinguia das travestis que fazem pista na regio, tidas como barraqueiras e perigosas. Aparentemente, diversos prdios do Arouche passaram por este perodo de decadncia em meados da dcada de 1980 e reestruturao ao longo do final da ltima dcada. So tambm os restaurantes de luxo e tradicionais do Arouche que as crossdressers com que convivi freqentam, embora isso no as impea de ir tambm a lugares mais populares, mesmo que com menos constncia. Os lugares mais freqentados pelas pessoas pesquisadas so um restaurante do Largo do Arouche chamado O gato que ri, um bar/restaurante situado rua Marqus de Itu, chamado Chopp Escuro e um dos bares da prainha do Arouche que se chama Bar Odara. Embora os bares da prainha sejam considerados baratos, o Odara tido como um bar com cara de popular, mas caro, conforme ouvi diversas vezes. Estes so os trs lugares que mais freqentam e que foram palco, tambm, de algumas das idas mdia de membros da diretoria do BCC. Em alguns momentos, acompanhei as cds montadas a outros lugares, que compartilhavam do mesmo perfil de custos dos anteriormente mencionados: um restaurante na rua Augusta (sentido centro) chamado Planetas, a Cantina Roperto no 160

Bixiga ou o Filet do Morais no centro. Eventualmente vo montadas, aos domingos, feirinha da Repblica. De qualquer modo, a freqncia a estes lugares bem mais rara. A importncia de se ir a lugares diferentes, s vezes, explicada pelo desejo de algumas de exibir-se (ou de show off, como dizem). A maior parte das cds, embora reclamem de que sempre se faz as mesmas coisas, preferem a segurana dos lugares conhecidos. Em outros casos, quando decidem sair desse circuito, optam por ir a festas em clubes GLS ou ao Shopping Frei Caneca (famoso pela alta freqncia de homens gays, o que lhe rende apelidos como Gay Caneca ou Frei Boneca). preciso destacar aqui que o Arouche conta com uma ampla oferta, para alm de bares e restaurantes, de servios teis para as crossdressers. Isso se traduz numa ampla gama de lojas e sales de beleza que tem como pblico alvo moradores/as de classe mdia do centro ou de pessoas desta mesma classe que ali trabalham. Esses servios so amplamente utilizados pelas cds. Geralmente, justificam a escolha por estes lugares dizendo que ali so bem atendidas porque as pessoas da regio esto acostumadas com o pblico GLS. Isso no as impede, contudo, de ir a lojas e sales de beleza em outros lugares da cidade. Algumas das pessoas com que conversei contam, inclusive, que passaram a utilizar os servios dos mesmos sales que usavam como sapos porque confidenciaram a suas manicures ou cabeleireiros que se montavam e tiveram boa aceitao por parte destes/as. Nessas lojas e sales, as cds se sentem confortveis para se montar, fazer cortes e penteados femininos, provar roupas e sapatos de mulher, dizer que o que esto procurando/escolhendo para elas mesmas e pintar as unhas com esmaltes coloridos. Os restaurantes que freqentam tm pblico diverso, que vo do GLS a famlias tradicionais. No O gato que ri, tido como mais tradicional, o trnsito de famlias que parecem deslocadas daquele espao comum. A relao com gerente e garons deste estabelecimento cordial e comum que as cds no passem mais de quinze dias sem ir em grupo, montadas, at l. Foram poucas as vezes que no sentamos a uma mesa redonda, que fica sobre uma quadro grande de um gato que parece rir.

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[Associadas do BCC no O gato que ri]

A relao cordial com funcionrios da casa se estende para brincadeiras jocosas que questionam sua sexualidade e, nas quais, sugere-se que eles teriam casos com as cds. comum as cds brincarem com frases como faz tempo que voc no vai l em casa, amor. Essa suposta liberalidade de brincar com as pessoas que trabalham nesse restaurante no implica com que as cds no tenham alguns medos ou tomem alguns cuidados. Quando o restaurante est mais esvaziado ou com menos famlias, elas vo sem problemas ao banheiro feminino, sozinhas ou em dupla. De qualquer modo, houve situaes em que pediram a mim que as acompanhasse ao banheiro feminino para evitar problemas com as mulheres que freqentam o local, especialmente quando os lugares onde estvamos lotava de famlias e pessoas que pareciam ser heterossexuais. Uma das entrevistadas me relatou, inclusive, que podem ter problemas legais se forem pegas dentro do banheiro feminino, uma vez que pela lei, o uso de banheiros femininos proibido para homens. O Chopp Escuro bastante freqentado por grupos de homens idosos e ursos
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. De modo geral, poucas mulheres so vistas nas mesas e, em diversas idas, as

cds chegaram a comentar que eu era a nica GG do local. Tradicional point GLS do centro, freqentado por pessoas de classe mdia e classe mdia alta. Tambm no caso deste estabelecimento, a boa relao com funcionrios se mantm. Em ambos os
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De acordo com Isadora Lins Frana (2009a) o termo ursos, define, grosso modo, homens gays, gordos, peludos e masculinos.

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lugares, as cds costumam dar gorjetas polpudas aos funcionrios, o que facilita de certo modo o bom atendimento e a marcao de que so pessoas de boa posio social, diferenciando-as das travestis que fazem seu trottoir nos arredores. No caso do Odara, a freqncia mais popular que nestes dois outros lugares e o local um tanto mais exposto. A relao com os funcionrios da casa cordial, embora aconteam alguns atritos eventualmente. A relao com as donas, por sua vez, bastante amigvel. Embora na maior parte do tempo as cds ou passem despercebidas ou sejam aceitas, comum tambm ver pessoas que olham para elas com estranhamento. Isso se d pela falta de inteligibilidade do que so, por as confundirem com as travestis ou porque as acham engraadas. Em algumas situaes, percebi pessoas que as apontavam para outras com que compartilhavam a mesa e riam. Cheguei a ver funcionrios desses lugares participando de conversas em que se ria das cds. Em outros momentos, pessoas se sentiram confortveis em lhes parabenizar pelo bom comportamento, dizendo que tinham gostado de ver (provavelmente por associ-las a certa imagem das travestis, tidas como perigosas e escandalosas). Em outros momentos, as pessoas apenas olhavam como que se tentassem entender o que viam. De modo geral, contudo, isso no teve maiores desdobramentos e, to logo a surpresa inicial passasse, as pessoas retomavam as conversas em suas prprias mesas. As cds de modo geral interpretam estes olhares que recebem como que de curiosidade ou desejo. Se estiverem em lugares para lsbicas tentem a significar os olhares como teso das lsbicas por elas. Se estiverem em lugares gays quase sempre interpretam como curiosidade. Em raros momentos chegaram a comentar que, no fundo, sabem que as pessoas no entendem e aceitam o crossdressing tanto assim, mas que uma das coisas importantes em sair montada justamente chamar a ateno: ser notada, olhada, vista ou percebida. So negociaes como esta que analisarei no prximo captulo, assim como aquelas com amigos/as, familiares, esposas e filhos/as. Outra negociao sobre a qual versarei a do sapo com a princesa, to fundamental quanto estas outras para aquelas pessoas que praticam crossdressing.

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Captulo 4 - Quase uma mulher123: negociaes entre estar montada e desmontado

H diversas instncias de negociao envolvidas no ato de se montar. Falei nos captulos anteriores sobre o jogo de classificaes com que tive contato ao longo da pesquisa, que funciona como um mapa das relaes de aproximao e rejeio e consequente legitimao ou no do que fazem e de como fazem o que fazem. Depois, falei sobre a criao de um clube para praticantes de crossdressing, sua estrutura, e os usos que as crossdressers que saem montadas rua fazem dos lugares pelos quais circulam, o que tambm demanda uma srie de cuidados e negociaes. Uma outra importante e complexa negociao que pude acompanhar ao longo da pesquisa aquela que envolve o eu desmontado (sapo) com o eu montada (princesa). Esta negociao abrange uma srie de fatores como o medo de comprometimento da sua vida social caso o segredo seja revelado, a relao com esposa, filhos/as ou outros/as familiares, a relao com amigos/as de fora do meio crossdresser e, tambm, os processos que so conhecidos dentro do universo pesquisado como purge e urge. Urge e purge so conceitos que tm significado antagnico. So geralmente relatados como comuns vivncia do crossdressing. comum ouvir que algo pelo qual todas as crossdressers j passaram um dia ou, inevitavelmente, passaro. Urge, nesse contexto, fala sobre um processo de intensificao da vontade de se montar. quando ocorre um grande investimento na compra de roupas e acessrios, nem sempre tido como teis ou adequados depois que esta fase passa. Pode acontecer a qualquer momento, mas parece ser mais freqente aps perodos de purge ou longos perodos sem a possibilidade de se montar. Nesse contexto, a purge pode ser definida como um afastamento ou repulsa idia de se montar e um consequente afastamento do meio. Este captulo se concentra em questes centrais para a efetivao do desejo de se vestir de mulher. Para tanto, discute como pessoas que se identificam como crossdressers fazem para comprar roupas e acessrios e como fazem, eventualmente,
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Frase utilizada constantemente por uma das interlocutoras de meu trabalho, Patrcia Din, que costuma brincar com as dificuldades de esconder os traos masculinos pela quais algumas crossdressers passam. Em suas palavras, Para mim s passar um rmel, um lpis e um batonzinho que estou pronta. Afinal, como eu sempre digo, eu sou quase uma mulher.

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para escond-los. Discuto aqui, tambm, a importncia das mudanas corporais pelas quais passam e a negociao dessas mudanas em algumas instncias de suas vidas, como o casamento ou vida familiar. O captulo engloba tambm uma discusso acerca da produo dessa mulher atravs das noes de gnero, a produo do corpo, passando tambm por questes de gerao, que so centrais para entender o universo pesquisado, pois tanto a idade quanto a estabilidade financeira possibilitam lidar de modo diferenciado com a realizao e a publicizao da prtica do crossdressing, que implica em uma negociao do estigma que est associado a ela, e que remonta ao limite tnue entre ter ou no controle sobre o manejo do segredo e as perdas afetivas e econmicas decorrentes de uma possivel perda. Todas essas instncias so importantes da negociao que um homem que se veste de mulher articula, concomitantemente ou no, para colocar em prtica seu desejo.

4.1 Depilao, hormonizao e outras mudanas corporais

A idia de feminilidade ou de modelo de mulher que aparece no discurso das crossdressers com que conversei ao longo da pesquisa revela que h atributos e objetos que compem uma mulher de verdade, assim como um conjunto de desejos e modos de ser/estar no mundo que as tornam femininas. desejvel para as crossdressers se aproximarem deste modelo de feminilidade, embora o que isto signifique possa variar para uma ou outra cd. Assim, em alguns casos, no basta apenas usar roupas ou acessrios. preciso intervir no corpo de forma mais incisiva, fazendo uso de recursos de produo esttica de que as mulheres de verdade lanam mo para cuidar de si (depilao, fazer unhas, etc.). Gostaria de chamar a ateno para o fato de que no estou me referindo aqui a mudanas corporais no sentido de prticas, como o Marcos Benedetti (2005) faz em seu trabalho sobre travestis em Porto Alegre e como o ttulo deste tem parece querer indicar. O que quero enfatizar aqui sobre o que a produo feminina delas representa para elas mesmas, quais os referenciais femininos que servem a essa produo (se elas querem passar por mulheres ou no, com que tipo de mulher querem parecer, quais as convenes sobre feminilidade que elas acionam voz suave, roupas delicadas, ausncia de pelos) e, mais ainda, at onde elas podem e 165

querem ir com essas transformaes corporais, diante de suas inseres sociais. Nesse contexto, importa dizer aqui que as crossdressers fazem um grande esforo para se montarem, considerando as convenes sobre masculino e feminino em que esto envolvidas em suas vidas de sapos ou princesas. Por esta razo, para entender como os homens que se identificam como crossdressers negociam o fato de se vestirem de mulher em seus cotidianos, foi necessrio a este trabalho combinar observaes dos lados montada e desmontado dessas pessoas. As falas sobre as dificuldades de se tornar mulher foram recorrentes entre as interlocutoras deste trabalho, sobretudo relacionadas depilao (especialmente a laser), ao desconforto do uso de cintas para segurar a barriga ou ao andar de salto na rua. H diversas coisas que so tidas como difceis e complicadas nesse processo de tornar-se mulher. Uma das entrevistadas, ao falar sobre a escolha de seu nome, explicou que escolheu seu sobrenome em funo das dificuldades inerentes a um homem vestir-se de mulher. Em suas palavras:
Eu sempre achei uns nomes mais, assim, um teso, n? Era Patrcia, Priscila e Cristina, no sei porqu, esses nomes eu sempre achei que era nome, assim, que eu gostava... talvez alguma menina que eu tenha achado gostosa quando eu era novo, alguma coisa assim, nesse sentido, no lembro agora. E o Din porque tem que ter sobrenome, eu botei Din por 124 causa da norma Din, tem uma norma ... E eu falei assim: Vou botar Din porque eu acho que montar uma coisa que d muito trabalho, muita normazinha pra voc esconder pneu e barba, e isso... puta, uma mo de obra se montar... se parar pra pensar, aquilo ali enche o saco... Tem muitas vezes que o cara acaba no montando porque, Nossa, que preguia de me montar... Puta, vale a pena mesmo, o negcio vai ser bom, a gente vai estar tudo montado mesmo nos trinques?, Vai, Ento tudo bem, eu vou l e monto. Mas no assim no, complicado... Entao eu botei l uma Din, Patrcia Din por causa disso. E at que pegou, n, porque o Din ficou um negcio... Din com N porque a norma Din mesmo. E a pegou, a ficou, tudo mundo me chama de Din, no tem quem no me conhece nesse clube a... (Patrcia Din, 11/07/2008).

Esta complexidade inerente ao se montar apareceu tambm em uma discusso sobre as dificuldades de se tornar mulher pelas quais um homem passa. A propsito de um pedido de dicas sobre depilao, uma nova associada do BCC diz, embasada na idia de que h uma dor da beleza inerente produo da feminilidade, discurso que

DIN (Deutsches Institut fr Normung) uma organizao no-governamental responsvel pelo desenvolvimentos de normas tcnicas e regulamentaes na Alemanha e mercados relacionados a aquele pas. Sua pgina na internet: http://www.din.de/. ["Deutsches Institut fr Normung," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Deutsches_Institut_f%C3%BCr_Normung&oldid=26932295 5. Acesso em: 16 maro 2009).]

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ouvi inmeras vezes ao longo da pesquisa: Ai, que bonitinho essa coisa de dor, como sempre digo dor fsica no nada. Vou tentar a depilao com cera, valeu 125. Outra, imediatamente responde:

Bonitinho? , pode ser. Se voc for masoquista ou sdica...rs. Cada vez que sento na mesa para fazer sesso de laser, a cada tiro fico pensando pro meu bem, vale a pena, voc est ficando linda... mas grito feito doida...rs Chamo a mdica de sdica maluca e ela ri. No salo, quando puxam meus cabelos para fazer a escova, quando a manicura tira um bife, quando os ps doem depois de horas danando na balada de salto, minha esposa diz: a dor da beleza! 126 Pois ... Vai gostar de ser mulher assim... l no Arouche!!!

A primeira responde a esta mensagem dizendo:


Essa tal de dor fsica, no t com nada, a gente sente s na hora e depois nem lembra mais, mas os resultados, minha nossa como vale a pena. S para mudar de assunto, ontem que finalmente consegui entrar neste frum, fiquei at de madrugada e hoje estou um caco, acabei de coar a perna e descobri que fiquei o dia inteiro usando uma meia pelo lado avesso. pode 127 uma coisa dessa?

E uma terceira associada responde:

Oi fulana...pode. ..pode sim...nos podemos tuuuudo!!! At usar meias do avesso. Alis, ns mesmas somos o verso do reverso do avesso...ningu m entende, mas somos felizes assim n? 128 Beijusss...seja bem vinda!!!

Para muitas das interlocutoras deste trabalho, a idia de tornar-se feminina de verdade passa no apenas pelo uso de perucas, roupas, maquiagens ou outros acessrios de mulher, mas tambm pela ingesto de hormnios e pela depilao. Enquanto algumas chegam a tomar hormnios rotineiramente e fazer depilao (definitiva ou no) outras, embora demonstrem ter este desejo ou o efetivem temporariamente, acabam argumentando que muito difcil lidar com as consequncias desse nvel de interveno corporal. No caso da depilao, a sobrancelha por vezes no feita com medo das consequncias da desmontagem. O
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Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 17 de julho de 2008. Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 17 de julho de 2008. 127 Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 17 de julho de 2008. 128 Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 17 de julho de 2008.

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mesmo acontece com o uso de esmaltes escuros, que so mais difceis de serem removidos sem deixar traos. Contudo, a barba removida via vrias sesses de laser para elimin-la completamente algo mais simples de se fazer, uma vez que mesmo homens que no praticam crossdressing desejam, por vezes, livrar-se definitivamente da barba. Os outros pelos do corpo so mais fceis de serem retirados sem que as outras pessoas percebam, sobretudo no inverno (quando no se vai praia ou piscina), a no ser que se esteja em uma relao conjugal com algum que no sabe da prtica do crossdressing. Nesse caso, comum que inventem desculpas como um melhor desempenho na prtica de natao para justificar que esto com o corpo liso. J o uso de hormnios levanta uma questo mais delicada, conforme relatam. De acordo com o que argumentam, isso pode ser muito complicado, sobretudo para aqueles que quando no esto vestidos do outro sexo tm relaes heterossexuais e, especialmente, para aqueles que esto em relacionamentos estveis com mulheres. Segundo elas, a ingesto de hormnios femininos, alm de deixar o corpo mais feminino (criando peitinhos e dando-lhes formas mais arredondadas) tem impacto na possibilidade de se ter ou no uma ereo. Apontam isso como algo que seria indesejvel para um homem casado e heterossexual. No difcil supor, contudo, que no caso de quem no est em uma relao estvel, essas mudanas tambm tm influncia nas suas vidas afetivas. Um desses impactos pode acontecer ao se conhecer um/a potencial parceiro/a e se tornar necessrio desvelar o segredo. Tal revelao pode inviabilizar, j no incio, uma relao. Ainda, preciso entender que as mudanas das formas do corpo via ingesto de hormnios, embora desejada, tambm temida, uma vez que tem impacto direto na possibilidade de revelar o segredo a algum que no deveria saber dele e pode, nesse contexto, acabar percebendo que h algo diferente naquele homem. De qualquer modo, para as interlocutoras de meu trabalho, o crossdressing ou as mudanas corporais parece ter mais impacto negativo para aquelas que esto casadas. As solteiras so vistas, no grupo, como pessoas livres, que podem fazer o que quiserem das prprias vidas. Talvez por esta razo quando falam sobre os riscos da perda de potncia na relao sexual ou dos impactos negativo das mudanas no corpo nas relaes sociais refiram-se apenas quelas pessoas que encontram-se em relaes conjugais.

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Mudar a voz ou no deix-la mais feminina atravs de sesses de fonoaudiologia - uma questo que perpassa alguns debates sobre at que ponto vai o crossdressing ou no. Durante a pesquisa, apenas uma das interlocutoras deste trabalho que se identificava como crossdresser passou a fazer sesses de fonoaudiologia. No mais, no tive contato com ningum que o fizesse para alm de pessoas que se identificavam como transexuais. Esta cd conta que passou a sesses de fonoaudiologia semanais porque queria aprender a falar de forma mais feminina, j que sua voz de sapo era indisfarvel e se sentia um tanto incomodada com o fato da voz diminuir sua passabilidade to logo abrisse a boca. A profissional desta rea foi indicada por uma mulher trans do grupo, que conhecia a profissional por estar no programa para transexuais do Hospital das Clnicas 129, em So Paulo. Enquanto, para algumas, ter uma voz mais suave poderia ser algo importante, para outras desnecessrio, considerando que a cd se monta e desmonta. Isso ficou particularmente claro em uma ocasio em que fui a um aniversrio de um membro do BCC. Nos encontramos no sbado noite no Le Closet para ir ao aniversrio de uma das S/Os que membro do BCC. A festa aconteceria no Xuxu Bar e Karaok. Fomos em cinco pessoas no carro, o casal White (cd e S/O), a Patrcia Din e a Solange Elizabeth Pearly. Fomos conversando sobre o clube, o HeF e coisas mais gerais sobre o crossdressing, como uso de roupas e acessrios. Havia trs cds montadas, uma S/O e eu. De repente, um assunto sobre fazer sesses de fonoaudiologia para deixar a voz menos grave e mais feminina. Uma delas falava que era uma pena que, apesar das produes que faziam, houvesse a voz de homem que estragava tudo quando falavam. Outra interveio dizendo que poderia ser interessante fazer fono, mas que era arriscado tambm, porque estes treinos de voz podem ser irreversveis e sempre se corre o risco de ficar com a voz feminina e no conseguir retornar masculina, o que seria um
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Este programa atende, atravs do Sistema nico de Sade, transexuais que desejem passar pela cirurgia de redesignao sexual. Ali tambm realizado todo o acompanhamento e tratamento teraputico ao longo de todo o processo transexualizador, desde que a pessoa que passe por ele obtenha o laudo psiquitrico que ateste sua condio. De acordo com a pgina deste grupo na internet, o Projeto Sexualidade (ProSex) foi criado em 1993, no Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (IPq/HC/FMU/SP). Congrega equipe multidisciplinar, constituda por psiquiatras, psiclogos, urologistas, ginecologistas, terapeutas ocupacionais, assistentes sociais, educadores, ps-graduandos e residentes de psiquiatria, alm de estagirios da rea de sade. Destina-se assistncia, ensino, pesquisa e preveno dos transtornos da sexualidade, bem como a servios junto comunidade. Disponvel em: < http://www.hcnet.usp.br/ipq/prosex/index.htm >. Acesso em: 15 jul 2009.

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problema para a vida de sapo. As outras concordaram. Foi quando a S/O interveio, comentando que uma das graas do crossdressing era justamente esta, a de que no usavam falsetes de voz. No foravam a voz para parecerem mulheres. Para ela, uma vez que as mulheres nao usam falsetes para suavizar a voz e deix-la mais feminina, no fazia sentido algum que um homem que se veste de mulher use desses artifcios, ao que ela termina dizendo: v se eu e a Anna fazemos isso?. Esta pergunta encerrou a discusso e resultou em um concordar seguido de um silncio aparentemente reflexivo por parte das outras pessoas no carro. No caso da depilao, h modos de faz-la de forma definitiva ou no. Algumas crossdressers no se depilam e usam artifcios como vrias camadas de meias de seda ou roupas mais compridas para esconder os pelos. Outras, dependendo do poder aquisitivo, fazem depilao a laser. Algumas iniciam depilando apenas o rosto, o que justificam pelo melhor resultado que isso traz para a maquiagem, sobretudo para quem tem a barba mais cerrada e escura. De qualquer modo, algumas pessoas depilam outras partes do corpo tambm desde que, de modo geral, fiquem escondidas sob as roupas em situaes sociais com pessoas que no saibam do crossdressing. Os recursos utilizados para ter um corpo livre de pelos so variados (raspar, depilar com cera, usar mquina de depilao eltrica, remover

definitivamente com aplicao de laser, etc.) e, embora estejam relacionados ao capital econmico individual, dependem tambm das negociaes com diversas instncias de suas vidas pessoais. No caso das crossdressers cujas esposas no sabem do fato de que se montam, por vezes a depilao vem acompanhada de alguma justificativa como, por exemplo, a melhora de desempenho no caso da prtica de esportes como a natao. Ir praia ou piscina com a famlia um dos momentos que envolve alguma tenso com relao as mudanas corporais, especialmente quando envolve a ingesto de hormnios. Algumas crossdressers se depilam apenas no inverno para no prejudicar essa sociabilidade de vero com suas famlias. Evidentemente, no caso de um homem, depilar costas, rosto e peito tem peso diferenciado do que depilar pernas e braos, o que parece ser quase injustificvel em algumas situaes. A ingesto de hormnios femininos aparece nas falas com um duplo sentido: ao mesmo tempo em que relatada como perigosa, essa prtica ganha uma dimenso quase mgica na produo de um corpo mais feminino, arredondado e suave. Uma das interlocutoras deste trabalho, por exemplo, passou um final de semana de vero 170

inteiro em So Paulo enquanto a esposa estava na casa de praia com a famlia. Como passei boa parte daquele final de semana com ela, pude acompanhar os diversos telefonemas da esposa pedindo que ela fosse para a praia. Ela estava chateada chegando a afirmar isso em vrios momentos - por no poder ir, mas o fato de ter seios graas ingesto de hormnios e no poder tirar a camisa na frente da famlia da esposa a impedia de ir. Afinal, tirar a camisa comum na sociabilidade masculina, sobretudo em eventos familiares e em locais como praias e piscinas: seria bastante esquisito que um homem no o fizesse em momento algum ao longo do final de semana na praia ou que, estando l, decidisse passar o tempo todo dentro de casa ao invs de acompanhar os familiares.

[Imagem retirada do perfil do orkut de uma das interlocutoras deste trabalho, que relata que algumas crossdressers reclamam dizendo que a fotografia est muito masculina]

Algumas das pessoas com que convivi resolveram deixar seus cabelos compridos para realizar uma montagem melhor. Vrias costumam fazer as unhas regularmente e algumas chegam a pint-las com tons suaves, de modo que no chame muito a ateno quando esto de sapo. Algo comum entre as crossdressers pintar apenas as unhas dos ps, que ficam escondidas sob os sapatos. Algumas tambm

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mantm as sobrancelhas feitas, seja apenas tirando o excesso de pelos, seja dando a elas um formato mais prximo ao usado pelas mulheres. Nas palavras de uma crossdresser que mora no Rio de Janeiro, certa vez, quando optou por passar a delinear a sobrancelha, em seu ambiente de trabalho apenas as mulheres evidentemente perceberam a mudana, mas, de qualquer modo, limitaram-se a observar e no falaram nada acerca do que viam. H tenses, contudo, entre as cds que acontecem especialmente em razo de certa disputa no-explcita entre elas por uma boa imagem pblica diante do grupo, seja por demonstrar ter uma boa posio socio-econmica na vida de sapo ou pelo resultado final da montagem em termos de beleza, o que por vezes tambm mediado pelo que podem pagar em termos de melhorias da esttica corporal ou de roupas e acessrios. Com relao beleza, embora o mais comum seja elas se elogiarem mutuamente dizendo que esto lindas ou maravilhosas, possvel perceber atravs das perguntas que fazem sobre suas montagens um esforo de melhorar o resultado sempre. No caso de algumas, isso implica querer estar bem em pblico, no caso de outras implica querer se diferenciar das demais. Um pouco disso pode ser exemplificado pela fala de uma integrante do grupo que inicialmente falava sobre a deciso de tomar ou no hormnios para se tornar mais feminina:

foda! Eu no sei o que fazer, Anna. T foda isso. A gente se acostuma [com a aparncia delas] mesmo. Risos. Eu no consigo achar [as cds lindas]... Poxa Anninha, eu no quero ser iguais as cds que vejo sabe? Eu no acredito muito que tenha uma receita para o que eu quero. No existe cd bonita. Nossa! Todas so horrveis, fala srio. Voc conhece muitas... risos. Estive no [ltimo] encontro [do clube]. Risos. Que coisa horrvel! Parecia a viso do inferno. A [fulana] escapava. Risos. ... mas ela diferente, n [se hormoniza]? Show ela. Poxa, isso que foda. Por isso 130 que [eu] tambm queria tomar .

De qualquer modo, no possvel afirmar que o objetivo do crossdressing para a maior parte seja estar uma mulher deslumbrante. Seria, mesmo, uma compreenso equivocada desse universo afirmar tal coisa, uma vez que para muitas cds o que importa estar en femme, da forma possvel a partir de seus contextos e no passar por mulher. H tambm diferenas entre o que as pessoas tm como expectativa para seu prprio crossdressing: para algumas, necessrio uma
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Em conversa via MSN. No colocarei aqui a data da conversa para evitar expor a pessoa que falou e tambm as participantes do evento citado na fala.

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montagem completa, para outras apenas algumas coisas como uma saia, um batom ou uma sandlia de salto j so o suficiente. Tanto que, em alguns encontros, possvel ver algumas pessoas com o que poderia ser chamado de meia montagem, como por exemplo, uma sainha e blusinha, mas nada de maquiagem ou peruca, em certos momentos. Tambm h outras coisas que tm algum peso nessa disputa: idade e poder aquisitivo so elementos que pesam no sucesso do que se pretende ou no investimento que se faz. importante, contudo, dizer aqui que as pessoas, independente da faixa de renda, fazem um investimento considervel financeiro, de tempo e emocional, para praticarem o crossdressing. Um dos rapazes que entrevistei (de 19 anos e que no faz parte do BCC), que morava com a os pais em um bairro da de periferia de So Paulo e estava desempregado na ocasio, relatou-me que compartilhava as coisas de se montar com um amigo que era, tambm, um ex-namorado. Segundo ele, os dois acabavam dividindo os gastos e usos das coisas, que no saam menos de trezentos reais por ms. No caso dele, praticamente todo o dinheiro que conseguia com trabalhos temporrios era investido nas suas montagens. preciso considerar aqui tambm que a insero social do sapo torna a negociao do at onde se pode ir nas intervenes corporais e no investimento (econmico, mas no apenas) mais ou menos flexvel. Algumas das pessoas com que tive contato j tinham o costume de fazer as unhas em salo, apenas no a pintavam. No contexto da vida dessas pessoas, fazer as unhas era algo inclusive desejvel. J outras cds pertencem a lugares ou grupos de amigos em que fazer as unhas visto como algo inapropriado. Fui ao casamento desmontado de uma cd com sua S/O. No saguo do hotel, um dos padrinhos, que no sabia do crossdressing do noivo, comentava que tinha achado muito estranho que este havia ido ao salo naquela tarde para fazer as unhas para o casamento. As pessoas do BCC convidadas apenas ouviram o desabafo quase indignado do padrinho e teceram comentrios como que coisa, no. Depois riram do episdio e comentaram entre si: se ele tivesse idia do que acontece... De modo geral, as crossdressers com que conversei relatam que se inspiram e buscam realizar em suas montagens coisas que observam e admiram nas mulheres. As crossdressers no se vem, neste contexto, como mulheres e no desejam tornar seu corpo semelhante ou igual ao de uma mulher gentica o tempo todo. A noo de transitoriedade importante para compreender o que fazem. Algumas afirmam que se 173

vestir de mulher funciona como uma espcie de brincadeira, geralmente relatada como algo que produz uma grande satisfao pessoal. Elas contam tambm que no so e nem procuram ser uma caricatura de mulher. O que me foi relatado ao longo da pesquisa que a idia da montagem muito mais prxima a uma noo de usar coisas que as mulheres usariam. Nesse sentido, a montagem realizada pelas crossdressers distancia-se, por exemplo, do exagero evidente e proposital da montagem das drag queens. Por outro lado, tambm no se pretendem passveis como algumas transexuais. Passabilidade uma categoria que implica, no contexto estudado, em passar por mulher quando esto montadas em locais pblicos, ou seja, circularem sem que as pessoas percebam que so ou tenham sido homens. comum ouvir das crossdressers que, ao se vestirem de mulher, procuram incorporar elementos do universo feminino que lhes atrai porque consideram bonito, sensual, agradvel, etc. Assim, tentam reproduzir em seus corpos essas coisas de modo a tentar experienciar um pouco das sensaes que as mulheres experienciam ao fazer uso delas. De qualquer modo, elas afirmam que sabem, tambm, que as mulheres no pensam sobre o uso e sensao daquilo que usam ou fazem deste mesmo modo e que, possivelmente, talvez nem prestem ateno em sensaes como o tecido da saia roando em suas pernas conforme andam, ou o cabelo (ou a peruca) batendo nos ombros com o vento. Voltando a questo de como negociam nas diversas instncias de suas vidas a prtica de crossdressing, os discursos acerca da relao do eu montada com o eu desmontado trazem importantes elementos para entender como funcionam as dinmicas de construo subjetivas relacionadas ao fato de se vestirem de mulher. Ao mesmo tempo, elas tambm apontam para o fato de que esta uma dinmica que extrapola os limites do individual, refletindo formas complexas de negociao entre masculinidades e feminilidades e de modos de ser/estar no mundo. Essa negociao constante entre os lados sapo e princesa tambm apontam para elementos que esto presentes em outras instncias de suas vidas sociais, como suas vivncias erticoafetivas, suas sexualidades e suas relaes de amizade e familiares.

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[Patrcia Din se montando no Le Closet]

Assim, gostaria de passar a discutir como, a partir dessa negociao entre sapo e princesa, homens que se engajam nesta prtica pensam suas experincias de vestirse com roupas de mulher, quais as possibilidades de efetivao deste desejo que relatam e, depois disso, tentar entender como isto negociado nas demais instncias de suas vidas. Aqui, dois caminhos analticos poderiam ser apontados a partir de questes que emergem do campo: a relao e subsequente negociao que se d no nvel da construo da subjetividade desses homens, a qual implica em modos particulares da construo das suas noes de pessoa; e, por outro lado, as formas como essa construo de si impacta significativamente as diversas relaes sociais que estabelecem em suas vidas, dentro de uma perspectiva que implica a negociao entre o que /deve ser pblico e/ou privado dentro dessas prticas e as consequncias e/ou limites da publicizao ou no desta experincia de se montar. Passo ento a este primeiro ponto, enquanto deixo o segundo para o captulo a seguir.

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4.2 Um homem pra chamar de seu: sobre os sapos que sustentam as princesas

She's not me She doesn't have my name She'll never have what I have It wont be the same (You Wont be the same) Never let you forget She's not me She's not me And she'll never be (Madonna, Shes not me)

Se eu deixar, a [nome feminino] gasta todo o meu dinheiro..., foi uma das afirmaes que ouvi com mais frequncia ao longo do trabalho de pesquisa e que foi repetida em todas as entrevistas que realizei com homens que se identificam como crossdressers. Tambm ouvi esta assertiva em diversas conversas entre eles ou, em alguns momentos, elas. Esta afirmao refere-se a uma das relaes mais instigantes que pude observar no grupo pesquisado: a do sapo com sua crossdresser. O sapo quem d as bases para a mulher que se pretende estar. Estar , inclusive, a forma verbal indicada como mais adequada para se fazer referncia montagem de uma crossdresser. Embora no website do Brazilian Crossdresser Club leia-se o slogan Existimos pelo prazer de ser mulher, vrias comentaram que este slogan est equivocado, que deveria ser trocado por Existimos pelo prazer de estar mulher, j que uma crossdresser no deseja ser uma mulher, mas apenas estar en femme por alguns momentos. Geralmente, comum que se refiram a um ou outro lado na terceira pessoa. Assim, como se na construo de pessoa que realizam houvesse uma linha muito clara que separa o sapo da princesa. Eventualmente, referem-se ao lado montada ou desmontado na terceira pessoa do singular, nomeando essa pessoa: a fulana assim, o fulano gosta de tal coisa. Um exemplo dado por uma cd ao contar que, certa vez, disse me, que sabe do seu crossdressing: no me venha com essas coisas que a [nome da princesa] puta. Ao que complementou dizendo que embora seu sapo seja calmo, a princesa gosta de zoeira. O mesmo se d na relao contrastante entre o papel profissional de suas vidas desmontados e aquilo que falam sobre as princesas:

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enquanto os sapos tendem a ser pessoas bem posicionadas e com grande poder decisrio na esfera profissional, alguns dizem da sua princesa que ela uma mulher que gosta de ficar em sua prpria casa, cuidando das coisas e, por vezes brincam, lavando as cuecas sujas do bofe. Nesse sentido, pode-se dizer que h duas pessoas construdas pelas crossdressers que no so, necessariamente, continuidade uma da outra. Em alguns momentos esta mulher que montam representa aquilo que admiram nas mulheres GG, mas tambm isto no comum a todas as cds. Eventualmente, quando se montam, possvel ver que as cds fazem coisas que no correspondem quilo que as mulheres GG fazem. Elas mesmas afirmam isso em momentos diversos quando brincam umas com as outras. o caso de uma interveno realizada no frum do BCC pela moderadora quando ocorreu uma discusso e ela comea a mensagem de correio eletrnico com a frase Queridas associadas testosteronadas do BCC 131 ou quando ao se falar em clicas menstruais e coisas do tipo Patrcia Din disparava Ns, mulheres genricas, no temos este problema. Se montar funciona como algo que as aproxima deste universo que as encanta e do qual querem fazer parte, mesmo que no comprem da feminilidade todas as suas dimenses. Assim, esto sempre reafirmando seu status social de homem quando desmontados, ou fazendo propaganda do sucesso profissional, da masculinidade e do quanto so desejados pelas mulheres. As interlocutoras deste trabalho compreendem que no necessariamente feminino significa o mesmo para as cds que para as GG. comum que as encenaes de feminilidade mostrem uma mulher contida, calada, calma. Algumas crossdressers que falam bastante quando esto desmontados chegam a no abrir a boca ou interagir com as demais, para alm de um sorriso tmido, quando se montam. H crossdressers que se montam e esperam que as outras pessoas as notem. Para algumas outras, se montar diz respeito sua satisfao pessoal, pouco importando serem vistas ou notadas em pblico. Algumas relatam, inclusive, que para elas a graa justamente passarem desapercebidas, como se fossem mulheres de verdade. Outro aspecto importante a idia de que esta mulher que montam precisa ser controlada o tempo todo e, ao contrrio do sapo, sempre correm o risco de gastar mais do que deve/pode, e sem pensar muito nas consequncias disso. comum, tambm, que afirmem gastar muito mais com o lado feminino que com o sapo.
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A frase estava em caixa alta no frum, o que na comunicao virtual implica em gritar. Em e-mail para o Frum Virtual do BCC, em 04 de maro de 2009.

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Enquanto a mulher descrita como algum que demanda tempo, dinheiro e investimento, o sapo geralmente descrito como algum de gostos simples e contido. A construo do lado princesa, por vezes, remonta a mulheres jovens. Assim, algumas crossdressers comportam-se, quando montadas, como mulheres

adolescentes, lanando mo de artifcios lingusticos daquela faixa etria para conversar ou falar. Eventualmente, elas fazem uso de roupas que tambm parecem feitas para adolescentes. Isso relatado por algumas outras crossdressers como algo que as irrita, uma vez que consideram mais adequado portar-se ou conversar como pessoas de sua faixa etria e que isso seria levar o crossdressing a srio. Em um dos primeiros eventos do BCC a que fui, levei comigo a cd com que tinha contato h algum tempo, na faixa dos trinta e poucos anos e que se hormoniza. Uma cd de mais de 60 anos que estava l veio conversar conosco e falou, entre outras coisas, que era uma maravilha ser novinha assim como a cd que havia ido comigo e j se montar, pois isto fazia com que a montagem pudesse ter maiores chances de sucesso em relao beleza e feminilidade. Disse tambm que na idade dela isso ficava bem mais difcil. Pouco antes, a cd que havia ido comigo comentara, me mostrando esta outra que veio conversar conosco: ela parece uma de minhas tias. De qualquer modo, essa idia de agir ou falar como uma mulher bem mais jovem implica tambm na produo de um contexto em que a feminilidade ou o se montar tido como algo mais ldico que srio. Ainda, como elas se inspiram em certos modelos de mulher e no em outros, pode-se perceber a que a construo de si nesse contexto remete-se a algo que as distancia de suas experincias pessoais desmontados, uma vez que, se o sapo srio, profissional, calmo, contido e centrado a princesa brincalhona, puta, frvola, descontrolada e descabeada (lanando mo aqui de adjetivos que ouvi delas se referindo a si mesmas em alguns momentos). Em uma cd session em que estive a diferena entre sapo e princesa tornou-se muito evidente, quando uma das meninas presentes desmontou-se no meio do evento e voltou conversa em trajes e atitudes de homem. Esta interlocutora, que se identifica como travesti de classe mdia, diferente do que se poderia pensar de outras travestis, lana mo de um expediente bastante comum a prtica do crossdressing, que se montar e desmontar, levando uma vida de homem em seu cotidiano. Ela estava, toda vestida de preto, com uma mini saia que ia at metade das coxas, meia cala, sapato de salto alto e uma blusa canelada de mangas compridas e gola alta. Os brincos eram de argolas grandes e o cabelo estava solto. Cabe aqui um parnteses para 178

dizer que comum que os cabelos sejam usados de modo diferente quando esto de sapo ou princesa. Mesmo os cabelos presos em rabo de cavalo so apresentados de modo diverso: o cabelo do sapo preso displicentemente, prximo ao incio da nuca, enquanto o da princesa preso no meio da cabea, de forma mais apertada, como as mulheres fazem. Voltando cena que descrevia, quando montada ela exibia um gestual frouxo, com movimentos leves, mas expansivos. Mexia repetidamente no cabelo, jogando-o para um lado ou para outro, conforme conversava. A maquiagem consistia em olhos pretos esfumaados (fazendo uso de sombra, rmel e lpis) e um batom discreto, cor de boca. E uma base perfeitamente disposta sobre a pele, j livre dos pelos graas a diversas sesses de laser. A forma de movimentar as mos tambm era suave e as pernas permaneciam cruzadas. Por vezes as mos repousavam juntas sobre os joelhos. O tom de voz era macio e a forma com que falava era adocicada e com um tom despreocupado, quase frvolo. Havia outras pessoas do clube presentes mas apenas ela estava montada. Os assuntos giraram em torno da organizao do clube, como admisso de novas associadas, a (demora) de atualizao do site e de tramitao das associaes mais recentemente aprovadas (notadamente a insero destas na lista de discusses) e um pouco tambm sobre sexo (dar, comer, traio, tolerncia ou no a relacionamentos abertos). Geralmente este ltimo assunto girava em torno do casamento da prpria menina que estava montada, que tem um relacionamento aberto com a esposa, mas que s permite que ela (j que isso s permitido, tambm, no caso de estar montada) saia com homens pois tem cimes de mulheres, j que sabe que o que ele/a de fato gosta. Sair com homens, nesse contexto, s serviria a esta travesti para reforar seu lugar de mulher, sua feminilidade. O sexo com homens, nesse sentido, era s sexo, enquanto o sexo com mulheres representaria risco de envolvimentos afetivos, o que seria indesejado do ponto de vista do casamento. Aps algum tempo de conversa, a dona do apartamento sumiu. Foi at o quarto, enquanto as outras ainda conversavam. Logo depois ela reaparece, mas em sua forma sapal. Melhor dizer que, inesperadamente, ele aparece. Cabelos penteados para trs, presos num rabo de cavalo. Camisa amarela, num tom claro. Era possvel notar que havia seios por detrs dela olhando mais atentamente. Ou torne-se possvel notar os seios apenas para quem tem um olhar mais atento para estas coisas. Agora o gestual era contido. Sentou-se na mesma cadeira, com as pernas abertas. Vestia jeans e um sapato preto. Usava um relgio masculino no pulso esquerdo. Os cotovelos 179

agora apoiavam-se nas pernas, e o corpo inclinava-se para a frente, diferente da postura ereta que adotava quando montada. As mos agora ficavam quase que o tempo todo juntas, sem se mover, com os dedos de uma mo entrelaados aos da outra. O tom de voz agora era mais grave. O modo de falar incisivo, quase impositivo. Assim como o gestual ao falar, que embora contido era firme. Nenhum resqucio de maquiagem. Nem da princesa. Era como se fosse outra pessoa que estivesse agora sentada naquela cadeira, e tudo em uma questo de poucos minutos. Fiquei surpresa. Foi a primeira vez que, ao longo da pesquisa, havia visto esta diferena entre cd e sapo de modo to explcito. Logo depois ele anunciou que precisava ir para casa porque a esposa estaria chegando da faculdade e ele queria estar l. Assim, todos fomos embora. Poderia tecer aqui uma analogia entre o fenmeno da possesso na umbanda ou no espiritismo e o processo de transformao entre sapo e princesa entre as crossdressers que pesquisei. Comparar esta relao entre sapo e princesa com o que ocorre na possesso permite entender melhor o que est em pauta na construo de pessoa que as cds realizam quando se montam ou desmontam. H uma vasta produo sobre a homossexualidade e os cultos de possesso no pas que merece ser mencionada. Antroplogas e antroplogos tm se dedicado a entender como a prtica da homossexualidade ou o papel das mulheres, que seriam desvalorizadas em certo grupo, pode ser valorizada dentro do mesmo atravs da participao dos indivduos em prticas de possesso quando so mdiuns nos terreiros (ver Landes, 2002, Fry, 1977, 1982, Birman, 1995, 2005, e Moutinho, 2005). Todos esses estudos trazem uma contribuio importante para se entender como gnero e sexualidade entram em cena e so importantes para a compreenso dos lugares sociais daquelas pessoas que fazem parte desse universo dentro e fora do sistema de possesso e como se relacionam, tambm, com a produo de hierarquias e legitimidades dentro da sociabilidade dos terreiros e na vida social dessas pessoas. Patrcia Birman (2005) argumenta que a possesso o instrumento que permite a interveno das personagens sobrenaturais na vida de quem as incorpora e na dos seus parentes e amigos. Para a autora, a atividade religiosa da possesso fabrica mediadores entre o que acontece no mundo e o que ocorre no sobrenatural. Assim, para haver possesso necessrio que exista um indivduo, dotado de um esprito seu e um esprito outro, que se apropria temporariamente do corpo deste

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indivduo, o mdium. Na possesso, h um carter espiritual/religioso em jogo e necessrio que um esprito (o do mdium) d lugar ao outro (o da entidade). A possesso, por vezes, implica em uma mudana que ... tem efeitos sobre a natureza da pessoa em termos de gnero, feminilizando-a quando se trata de homens e empoderando-as quando se trata de mulheres, o que provocaria, em conseqncia, um permanente dilogo conflitivo dessas pessoas com a norma social e suas possibilidades de transgresso (p. 409). Assim, se por um lado a possesso empodera essas pessoas, por outro pe em conflito o papel cotidiano da pessoa que mdium em sua vida social fora dos terreiros. No caso das crossdressers a idia de que h duas pessoas ali se mantm, mas ela no est relacionada a idia de mundo espiritual, como no caso da possesso. H duas personagens que fazem parte do mesmo indivduo. Se na umbanda se tem um indivduo e um esprito que se apropria temporariamente do corpo dele, no caso da cds haveria dois lados de um mesmo eu, que se traduziriam na idia de sapo e princesa. Talvez por esta razo se refiram sempre a um ou outro lado na terceira pessoa, uma vez que este um outro lado de si mesmo. Assim, a relao da princesa com o sapo no de exterioridade como no caso do mdium e da entidade, em que um esprito precisa sair para dar lugar a outro que no o seu. Ainda, preciso lembrar que enquanto nos fenmenos de possesso so explicados dentro da lgica da religiosidade, no caso das crossdressers a explicao do que acontece consigo pautada quase sempre em justificativas cientficas, atravs do acionamento dos discursos da sexologia e da psiquiatria 132. Embora a explicao sobre o que fazem se afaste da religiosa no caso das crossdressers, h pontos de dilogo possveis entre a construo dos lados sapo-princesa e o fenmeno da possesso. De acordo com Yvonne Maggie,
...a possesso um fenmeno coletivo, pois um processo socialmente aceito, no qual as entidades que se incorporam no mdium fazem parte da mitologia e do sistema de representao do grupo. Mas ela , ao mesmo tempo, a individualizao desse coletivo, pois cada mdium
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H uma vasta produo da psiquiatria sobre os fenmenos de possesso e transe, que durante muito tempo associou a essas prticas a idia de charlatanismo ou algum adoecimento mental. O discurso psiquitrico sobre a possesso foi pautado ao longo do tempo ... tanto por debates intradisciplinares, de natureza psicopatolgica, como por disputas sociais e ideolgicas referentes ao lugar que se deveria dar s formas de religiosidade das classes mdias e de segmentos pobres da populao. O desenvolvimento desses embates revela vrias facetas e dimenses da luta por hegemonia de distintas concepes sobre a subjetividade humana, incluindo aqui a religiosidade e o adoecimento mental (Almeida, Oda e Dalgalarrondo, 2007, p. 40).

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personifica uma ou vrias dessas entidades, dando-lhes uma interpretao pessoal. Nos rituais de umbanda essa individualizao reforada, pois os orixs que habitam o corpo do mdium so seus orixs. (2001, p. 84).

Para Maggie, a possesso pode ser vista como um fenmeno no qual o individual e o coletivo se cruzam (2001, p. 85). Nesse contexto, importante, conforme aponta, entender que modelos sociais so construdos pelos atores dentro desse fenmeno. Ainda, arrisco dizer, seguindo a pista da autora, que no caso das crossdressers que pesquisei necessrio perceber tambm quais os modelos de feminilidade e masculinidade disponveis que so acionados na produo de si realizada tanto para o lado princesa quanto para o lado sapo que as crossdressers acionam para se montar ou desmontar. No caso das cds, parece que os lados sapo e princesa precisam se revezar para se manifestar, j que so dois lados de um mesmo indivduo que socialmente no podem aparecer de forma concomitante. Um desses lados est de acordo com o sexo assignado ao nascer e o outro no. Esses lados devem se revezar por razes que vo da princesa no ser aceita socialmente necessidade de que o sapo mantenha uma vida que possibilite que sustente a princesa. O lado princesa, nesse contexto, s pode se manifestar quando possvel ou permitido e nesse momento que um clube como o BCC aparece como uma instituio que pode ajudar a trazer o lado feminino a pblico. Enquanto no caso da possesso o mdium precisa sair de si mesmo para a entidade falar a partir do corpo dele, no caso do sapo isso nao ocorre. O sapo no precisa sair do corpo, a conscincia do sujeito est presente nos dois momentos. No se trata de um esprito que sai e de outro que toma conta. Esta uma mudana muito mais na aparncia e na gestualidade do que no ser, j que o sapo sempre relatado como quem d as bases para a princesa que se monta. Assim, no caso das crossdressers, parece que h um eu que gestiona os dois lados. este eu que preside a existncia dos dois lados, e por esta razo, diferente tambm do que ocorre na possesso, elas se lembram do que fizeram quando estavam montadas. Tambm parece que por este motivo que buscam nas referncias cientficas a dualidade que carregam. A estratgia de cindir esses dois lados e tratar a ambos na terceira pessoa talvez seja uma maneira de administrar toda a necessidade do segredo e que

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possibilita a esses homens viver uma experincia que lhes importante de forma menos arriscada e com menos chance de perdas em suas vidas cotidianas. Nessa construo de si realizada pelas crossdressers, so acionadas ainda diversas convenes sobre classe e gerao. Assim, a mulher de verdade a mais jovem, e todas dizem que as princesas que montam so mais novas que seus sapos. As roupas que usam tambm tem que ter glamour. Assim, os saltos so geralmente muito altos, as roupas muito enfeitadas e as montagens muito carregadas de acessrios e brilhos. Como disse uma S/O certa vez, ve se algum quer se montar para lavar loua. A idia de se montar raramente passa pela idia de ser uma mulher bsica, a no ser nos momentos em que desejem se montar e, ao ir rua, passar batido. Os armrios femininos que me foram apresentados ao longo da pesquisa eram sempre maiores que o da maior parte das mulheres que conheo. Isso porque as crossdressers acumulam mais roupas que as mulheres, seja porque, de modo geral, as pessoas que pesquisei tm alto poder aquisitivo, seja porque a durabilidade das roupas tambm maior pelo menor tempo de uso das peas. H de se considerar tambm que a idia de mulher que muitas acionam tem relao com estar sempre com roupas novas, diferentes, com uma produo a casa uso. Algumas das roupas que compram tm espao privilegiado nos guarda-roupas, como vestidos de festa, sapatos de salto alto e as calcinhas. Algumas crossdressers tm verdadeiras colees desses itens. Algumas crossdressers compram roupas femininas pela internet, outras compram quando esto de sapo e para tanto, s vezes fingem que esto comprando um presente para algum. Algumas cds s compram roupas femininas quando esto en femme. Algumas outras fazem questo, mesmo de sapo, de dizer que as roupas so para si mesmos e de contar que se montam. H um misto de se esconder e se tornar visvel nas formas como as crossdressers lidam com essas situaes Eventualmente contar que se monta para as vendedoras e experimentar coisas na loja pode ser algo que lhes gera muito prazer, conforme algumas relatam. De qualquer modo, a forma como gerenciam o sair do armrio na ocasio de fazerem compras varia de uma crossdresser para outra, assim como com o fato de se sentirem a vontade ou no para o fazer. Assim, ora o segredo se faz necessrio, ora no, a depender de como se sentem em relao pessoa que os atendem e aos riscos que podem ser acarretados pela exposio. Algum grau de exibicionismo pode ser acrescido a esta deciso tambm e, eventualmente, testar a reao do outro (geralmente quando so mulheres) 183

aparece como uma forma de maximizar o prazer de comprar roupas de mulher para si. O ato de comprar roupas em lojas, por vezes, tambm tem um lado de testar limites e de tentar fazer com que a vendedora entre num certo jogo e acabe, nele, tratando a crossdresser como mulher durante a venda. Quando isso acontece, comum que a cd torne-se cliente regular da loja. O fato tambm descrito como algo que proporciona grande satisfao crossdresser. H formas diversas utilizadas pelas cds para comprar/esconder roupas, acessrios, sapatos e maquiagens, que dependem diretamente de quem sabe, com quem moram e de seu poder aquisitivo. Algumas crossdressers possuem apartamentos que utilizam para se montar e para guardar essas coisas. Algumas dividem locais para isso, como o caso do Le Closet. Outras, lanam mo de artifcios diversos, dependendo se as pessoas com quem moram sabem ou no que se vestem de mulher. No caso de comprar as coisas que necessitam para se vestir, h todo um aprendizado para que consigam comprar objetos que sirvam efetivamente e que fiquem bem. Isso bastante dificultado pelo fato de que nem sempre possvel que provem as roupas que compram nas lojas, o que faz com que eventualmente as peas adquiridas no caibam ou fiquem esquisitas. Com o passar do tempo, comum que as cds passem a tentar provar as roupas no ato da compra, ao menos em algumas lojas. Como a maior parte das crossdressers com que tive contato tambm tm um bom poder aquisitivo e no fazem uso constante das roupas de mulher que adquirem, comum que tenham armrios abarrotados de coisas, que nem sempre usam, mas das quais tambm tendem a no se desfazer. De qualquer modo, as peas que compram e no ficam bem ou no servem podem ser vendidas nos bazares que acontecem em momentos como o HeF ou passadas adiante para outras cds que possam fazer melhor uso daquelas roupas, no caso de no haver possibilidade de reform-las em uma costureira. evidente que o potencial de consumo proporcional renda do sapo. Contudo, um trao comum entre as crossdressers com que pude conversar que todas, sem exceo, investem muito financeiramente (embora no apenas financeiramente) no cding. So as roupas e coisas do lado feminino que so objeto de cimes e cuidados especiais. Foi comum ouvir que no se importam muito com as coisas do sapo, mas que odeiam quando as mes ou esposas pegam suas jias ou 184

roupas de menina emprestadas. De qualquer modo, em alguns momentos soube que elas acabam emprestando uma ou outra coisa para mes ou esposas. O sapo visto como aquele que possibilita a vida da princesa. Eventualmente ele referido como um provedor que precisa estar bem em sua vida profissional e financeira para proporcionar princesa uma existncia confortvel. Sem este lado bem estruturado, foi comum relatarem, no haveria a possibilidade de fazer crossdressing, j que os gastos com roupas femininas, as quais no usam no cotidiano, so por vezes referidas em tom de brincadeira como disperdcio de dinheiro. De qualquer modo, a noo de disperdcio precisa ser relativizada aqui, uma vez que o crossdressing ocupa um lugar importante na vida das pessoas pesquisadas e, nesse contexto, os gastos que o envolvem tambm fazem parte de um investimento em algo que, contam, desejam e tem grande satisfao em fazer. Nesse contexto, a idia de jogar dinheiro fora merece reflexo. comum ressaltarem que o crossdressing s uma brincadeira, que s fazem de vez em quando e se quiserem, e que, nesse sentido, no atrapalha suas vidas desmontados. O que ocorre que, para dar vida princesa, alguns sacrifcios so requeridos. A sociabilidade das crossdressers dificilmente se mostrou a mesma antes e depois de passarem a sair montadas na rua. Os lugares de frequncia mudaram, assim como a periodicidade com que se montam. Nesse contexto, muitas crossdressers passaram a se relacionar mais com outras cds do que com amigos de antes desta fase mais intensa de se montar. A forma como administram esta questo varia, mas sobretudo nos perodos de urge, a relao com os amigos da vida de sapo torna-se distante. O mesmo ocorre nas fases de purge, em que tendem a se afastar de todo e qualquer contato com outras crossdressers. Se na primeira parte deste captulo versei sobre as transformaes corporais relacionadas ao que homens que se identificam como crossdressers imaginam que ser feminina ou de que tipo de feminilidade os satisfaz, mesmo que saibam que isso diferente do que as GG pensam e/ou fazem, aqui o que aparece como constroem a sua persona feminina de forma relacional com a masculina, uma vez que a princesa s existe em relao ao sapo. Esta sesso buscou trazer, tambm, como eles acionam comportamentos relacionados ao esteretipo de mulher faceira: gastar demais, ser ftil, ser puta, ser contida/ingnua, etc., e como essa viso permeia tambm o tipo de mulher que constrem em suas montagens.

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Assim, atravs do uso de certos objetos e itens, assim como da compra desses, que esta outra pessoa pode ser concretizada, uma vez que estes objetos operam na transformao dos sapos em princesas e so, mesmo, fundamentais nessa passagem. Mas a produo dos corpos e a relao entre sapo e princesa s uma das instncias da negociao que estes homens operam para praticarem crossdressing. H outras ainda, que tambm tem grande peso, como a relao com a famlia, o manejo do segredo (e das consequncias da exposio, que englobam perdas afetivas e econmicas) e a relao entre adrenalina e risco que est contida nele. Passarei a falar delas no captulo a seguir.

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Captulo 5 - Vestidos para ir a lugar nenhum 133: crossdressing e negociaes para se estar montada.

Ao longo dos captulos, busquei explorar algumas das negociaes empreendidas por homens praticantes de crossdressing na forma como o experienciam quando se montam. Busquei explorar tambm os usos que fazem dos espaos que frequentam, dentre eles o BCC, um clube voltado para crossdressers. Ainda, busquei compreender como se articula o sistema de classificao intra-grupo, que torna algumas formas de praticar crossdressing mais legtimas que outras. Para tanto, explorei o conjunto de auto-classificaes que foram aparecendo conforme realizei meu trabalho de pesquisa. O captulo anterior abordou uma negociao importante e complexa que envolve a negociao que realizam entre o eu desmontado (sapo) com o eu montada (princesa). Esta negociao abrange uma srie de fatores como o medo de comprometimento da sua vida social caso o segredo seja revelado, a relao com esposa, filhos/as ou outros/as familiares, a relao com amigos/as de fora do meio crossdresser e impacta, tambm, as formas como acessam certas coisas, como cuidados mdicos. Neste captulo, discutirei a importncia de sair na rua vestida de mulher, algo que narrado pelas pessoas que pesquisei como uma experincia importante para a vivncia de seus crossdressings, ao mesmo tempo em que algo que tem implicaes sobre suas vidas pessoas e a das pessoas com que se relacionam. Assim, a negociao de que falarei neste captulo continua, em certa medida, dialogando com esta possibilidade de comprometimento da vida social atravs da revelao do segredo de que se montam. Ainda, envolve outras dimenses das relaes sociais, que importam e tambm podem ser comprometidas quando o crossdressing contado. A primeira dessas relaes a com a famlia, amigos e a vida profissional. Conforme descreverei, essas relaes so delicadas e esto sempre sob risco de rompimento caso o

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Vestidos para ir a lugar nenhum (All Dressed up and No Place to Go, de Peter Schwartz, 1996) um documentrio norte-americano sobre quatro homens heterossexuais e suas experincias em relao prtica de crossdressing. No tive acesso ao documentrio, que me foi indicado diversas vezes por Patrcia Din ao longo de meu trabalho de pesquisa. Para Patrcia, este um documentrio bastante prximo ao que ser crossdresser. Isso porque traduz algo inerente ao sentimento e ao ato de se montar que, no final das contas, poderia ser traduzido pelo ttulo mesmo daquele documentrio. De certo modo, isso implicaria em dizer que o se montar pode ser visto como uma prtica que se justifica em si mesma.

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crossdressing seja descoberto. O rompimento dessas relaes algo que visto pelas interlocutoras de meu trabalho como algo indesejvel, pois implica em perdas emocionais e econmicas. Por esta razo, em algumas dessas relaes o segredo deve ser mantido ou desvelado apenas em alguns casos e, preferencialmente, de modo planejado. O segundo ponto que abordo aqui a relao com as S/Os e as relaes que estabelecem no interior da sociabilidade do grupo, em que se revelam que h certos atributos e comportamentos desejveis e outros no. Assim, falarei sobre uma espcie de jogo de acusaes que existe entre as pessoas que esto no grupo pesquisado e tambm como ela implica na manuteno, no rompimento ou numa relao mais prxima ou mais distante com o meio crossdresser. Trato aqui tambm da idia de sair montada/aparecer na mdia. A idia de adrenalina e de risco esto em jogo quando se fala dessas exposies na rua ou em jornais, revistas ou televiso. Essa experincia de mostrar-se em pblico montada relatada como importante, mas tambm uma espcie de experincia controlada, para que se evite uma exposio indesejada. Nesse sentido, falar sobre esta questo implica em compreender que h uma administrao do risco em relao a ela, assim como uma negociao para tentar evitas as consequncias negativas possveis de quando essa administrao no d certo. Por fim, este captulo traz uma discusso acerca das mudanas corporais, pertencimento de classe e as formas como as pessoas que pesquisei acessam aos servios de sade. Ao contrrio do que eu imaginava inicialmente, a procura por mdicos e servios de sade por parte de algumas interlocutoras no se d mais facilmente pelo pertencimento de classe que tm, sobretudo para aquelas que modificam o corpo a ponto dos mdicos poderem perceber que h algo de diferente com aquele paciente. Assim, no grupo pesquisado, o acesso aos servios de sade tambm uma dimenso de suas experincias em que o segredo e a negociao dele importam e, por vezes, dado ao medo da discriminao, dificultam a relao das cds com seus mdicos.

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5.1 Relaes com famlia, amigos e vida profissional

Conforme argumentei ao longo do captulo anterior, o sucesso profissional e financeiro do sapo est sempre presente nas falas sobre as possibilidades de montagem realizadas, na quantidade de coisas que se pode comprar, na potencial participao em eventos e atividades do BCC, entre outras coisas. Um sapo bem sucedido tambm implica numa negociao de segredo diferenciada. At porque mais sucesso implica, em vrios casos, num aumento de coisas sociais e afetivas a se perder caso se tenha o crossdressing revelado. Esta revelao do segredo tambm implica em, por vezes, estar sujeito a perdas no mbito das relaes profissionais que podem se traduzir em perdas econmicas. Pode-se dizer, ento, que as relaes com a vida profissional so delicadas. De um lado, h sempre o medo de ser descoberto e perder o emprego. Para algumas com uma situao econmica um pouco mais estvel este medo se dilui um pouco, mas no deixa de existir. Para aquelas que atuam em empresas privadas, h o medo da demisso. Para aquelas que gerenciam seus prprios negcios, h o medo de se perder clientes. Ainda, em alguns casos, relata-se o medo da perda do respeito ou de outras perdas em relao a pessoas que so subalternas a seus sapos no trabalho. A fala de uma interlocutora deste trabalho ao falar sobre outra ilustra este ponto: Queria ver [fulana] ter que olhar funcionrio de frente, dar ordens e manter o respeito tendo os cabelos compridos e unhas feitas e pintadas. Como ela no tem funcionrio, nem esposa e nem filhos fcil ser do jeito que . A produo da feminilidade ou da mulher que se quer ser tambm aparece nos discursos das crossdressers como algo que tem impacto em suas vidas afetivas, tanto no que concerne a famlia e amigos, quanto no que concerne a seus relacionamentos amorosos. Evidentemente os impactos so diferenciados para cada tipo de relao. Nas relaes com famlia, de modo geral, h certa poltica no pergunte, no fale ou, mesmo, um segredo absoluto sobre a prtica. Uma das interlocutoras deste trabalho relata que, conforme as maquiagens que lhe eram favoritas e pertenciam me e irm eram percebidas por elas como mais usadas do que deveriam, as mesmas deixavam de ser compradas. Os relatos de discriminao foram raros ao longo de minha pesquisa. Apenas eventualmente as crossdressers admitem que sofreram algum tipo de preconceito. De modo geral, nas situaes que eu veria como discriminatrias, elas justificam as 189

atitudes das pessoas pela falta de compreenso sobre o que fazem. Assim, atribuem discriminao contra gays e travestis qualquer coisa que lhes ocorra, uma vez que pontuam que as pessoas confundem sua prtica de se montar com o que essas outras pessoas fazem. Houve momentos, contudo, em que uma ou outra pessoa admitiu ter passado por situaes de discriminao. o caso da histria relatada no e-mail enviado aos fruns real e virtual do BCC em 08/09/2009, que trata de uma visita um evento familiar em que a associada estava de sapo. A situao ocorreu em atividade da famlia da esposa, da qual o casal oculta a questo de que o marido se monta. Segue o texto do e-mail:

Queridas, aconteceu finalmente... fui discriminada! Estranhava muito ir a tantos lugares vestida nessa minha imagem que nunca homem e nunca mulher 100% e nada acontecer. Pois nesse ltimo final de semana, na chcara do meu sogro, logo que cheguei percebi risos e brincadeiras, mas no prestei ateno. Durante a tarde toda, um tio da minha esposa ficou fazendo brincadeiras comigo, piadinhas e achei que era algo inocente. No final do dia, voltando para casa, minha esposa me disse que assim que chegamos, ela escutou esse tio dizer l vem a bichinha. O triste que eu no ouvi isso e fiquei o dia todo em minha inoscncia, sem perceber que todas aquelas piadinhas eram mesmo por minha causa. Meu sogro, minha cunhada e a av da [nome da esposa], que gostam muito de mim, estavam calados e meio tristonhos. Isso eu percebi, sem ligar os fatos. Anta! Embora a [nome da esposa] no queira, jurei a mim mesma que ser a ltima vez. Na prxima, haver resposta altura e, como vocs me conheem, vai ser pesada. O babaca viveu com a mame at os 50 anos de idade, engravidou a namorada, casou e hoje vive s custas da mulher, sem trabalhar (coisa que nunca fez)... e vem falar de mim? Ele que me aguarde, vai aprender que com travecona no se mexe...rs. foda ter que aguentar isso e, pior, obrigar as pessoas de quem gostamos e que gostam de ns, a aguentar isso. a imagem do nosso mundo hoje, de nossa sociedade, mas no caladas que vamos mudar alguma coisa. Bjs tristes, MARCIA ROCHA - !!!DEMAIS!!! TRAVESTI COM MUITO ORGULHO

Certa ocasio, peguei carona do Rio de Janeiro para So Paulo com uma associada do BCC que havia se afastado do seu crossdressing e de outras crossdressers depois de uma srie de problemas familiares. Pelo que me relatou, esses problemas tambm resultaram em perdas emocionais e econmicas significativas. Na ocasio, ela havia aproveitado que a namorada estava fora do pas para ir a este evento

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de final de semana do clube, uma visita de membros de fora do Rio cidade, que acontecera sobretudo na Turma Ok. Embora no caso dessa associada o que a exps no tenha sido a interveno corporal, mas o fato da ex-esposa contar a seus pais que ele praticava crossdressing, mesmo decidida na ocasio a assumir o lado feminino fortemente, ele foi chamado a uma reunio de famlia em que os pais disseram que, caso resolvesse assumir isto para a prpria vida ele seria deserdado - o que no caso significava uma grande perda financeira e a excluso dos laos familiares, incluindo contato com os filhos que tinha com a esposa. Aquele fato fez com que optasse por abandonar o crossdressing por considerar as perdas maiores que os ganhos em continuar a se montar. De qualquer modo, naquele final de semana ele aproveitou para se montar ao menos em uma das noites, usando para tanto roupas emprestadas de outras crossdressers que l estavam. Outra histria que fala de perdas me foi contada quando convidei algumas pessoas do BCC para ir comigo a alguns eventos que seriam realizados por algumas ONGs 134 LGBT 135 de So Paulo em funo do Dia da Visibilidade Trans, que realizado no dia 29 de janeiro. Foram trs encontros. Em uma dessas ocasies uma das interlocutoras de meu trabalho foi de sapo. Nesse dia ele, que costuma se identificar como travesti de classe mdia dispara, quando se comea uma discusso sobre identidades, que crossdresser travesti que nasceu rico. Tem medo de perder um puta emprego... Esta fala fez com que outra pessoa que estava na reunio e identificou-se como travesti citasse a primeira como algum que funcionava como uma espcie de espelho para ela naquele momento e que a fazia pensar sobre suas escolhas. De acordo com esta travesti, h alguns anos atrs (dois ou trs) ela era como esta outra. Tinha bons empregos, nos quais as pessoas at notavam que ela tinha traos femininos, mas que, naquele ponto de transformao no implicavam em nenhum afastamento de sua vida profissional. Contou tambm que na poca trabalhava como produtor de um programa de TV e que, quando os assistentes prendiam o microfone em sua camisa, ele tinha medo de que, no toque ou com a proximidade, as pessoas notassem que ocultava seios por debaixo da camisa social mais folgada (que era exatamente como o sapo da interlocutora de meu trabalho estava vestido). Continuou sua fala dizendo que hoje se questiona se valeu a pena ter
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Sigla para Organizao No-Governamental. Sigla para Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

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transformado ainda mais o corpo para viver da forma como gostaria, usar nome feminino, ter seios maiores, j que teve vrias perdas de coisas que lhe eram caras, sobretudo no campo profissional. Disse sentir falta de dar aulas em uma faculdade privada paulistana de renome que citou na ocasio e de dirigir suas peas de teatro. Esta fala, embora realizada por algum de fora do grupo que pesquisei, ilustra vrias falas que pude ouvir ao longo do trabalho de pesquisa sobre os limites de at onde se pode ou deve ir e as possveis perdas embutidas em cruzar algumas fronteiras. Para fora do grupo de crossdressers, h diversas outras relaes que importam e que, por vezes, acabam esbarrando com o crossdressing que realizam. No caso da relao com famlia e filhos, sempre difcil saber se se deve, quando e como contar. Num dos eventos do BCC a que fui, antes do nibus que nos levaria chegar ao hotel em que aguardvamos por ele, acabei conversando longamente com uma cd, que estava de sapo no saguo, e que me contou como havia sido a reao da filha de quinze anos quando ele contou a ela que gostava de se vestir de mulher. A deciso de contar, nesse caso, foi tomada conjuntamente com a esposa, que h anos sabe do crossdressing do marido. Ele a chamou para a frente do computador e ficou mostrando fotos de outras pessoas do clube e dele mesmo montada, pessoas que ela conhecia e perguntando se ela reconhecia algum. Este expediente foi utilizado tambm por outra cd, na faixa dos 50 anos, para contar para sua me, com quem mora, dizendo que fazia parte de um grupo que gostava de se reunir para fazer festas do invertido (em que homens se vestiam de mulher e mulheres se vestiam de homem). A me o reconheceu em uma das fotos e perguntou voc? Ele falou que era e perguntou se ficava bem. Ela disse que sim e em seguida perguntou voc gay?. Ele respondeu que no e ela disse ento que tudo bem. No caso da cd que contou para a filha, e cuja esposa j sabia e o ajudava a esconder da menina que ele se monta, a menina olhou as fotos e falou que era legal e que igual a crossplay 136. Esta cd contou que, na sequncia, subiu para o quarto, vestiu-se de mulher e apareceu para a filha montada. A filha, ao ver o pai montado, aproximou-se e apertou os seios falsos com as pontas dos dedos, tal qual fossem uma buzina. Desde ento esta cd anda montada em casa regularmente, o que, entre outras coisas, fez com que passasse a ficar mais tempo em casa e fosse menos a eventos
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Para uma explicao sobre crossplay, ver Capitulo 2.

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menores do clube (embora ainda v aos maiores, como o HeF). Ela tem um armrio no Le Closet, inclusive, que permanece vazio. Pelo que se conta ela s foi l cerca de duas vezes, sendo uma delas a ocasio da inaugurao daquele espao. A relao com esposas e filhos pauta comum dos assuntos da lista de e-mails do clube, das conversas nos encontros e, tambm, dos materiais que produzem sobre si mesmas. Um exemplo de material produzido sobre a questo so os quadrinhos que algumas associadas desenham e mandam para a lista ou publicam em suas pginas na internet 137. Outro exemplo a pea de teatro A doce vida de uma cd 138, escrita e produzida pela presidenta do BCC para ser apresentada no HeF 2008 139. A pea foi encenada pela presidenta, sua namorada e por outras associadas do BCC. Tambm contou com a participao de outras pessoas que costumam prestar servios a elas, como pessoas da equipe de filmagem geralmente contratada para os eventos do clube e uma das cabeleireiras/maquiadoras que costumam auxili-las em suas montagens. A pea fala, de uma forma engraada, sobre uma famlia que fica sabendo por acidente que o pai veste-se de mulher e as reaes decorrentes da descoberta. No roteiro, aparecem em conjunto uma srie de coisas que contam essas histrias de expr o segredo de que se montam: o questionamento da sexualidade, a idia da falta de vergonha, o argumento sobre o que os outros vo pensar e, por fim, a idia de superao dessas coisas e aceitao do crossdressing. Embora a pea tenha tido um final feliz, importante dizer que nem todas as esposas ou famlias lidam bem com a descoberta de um crossdressing. Ao longo da pesquisa, poderia dizer que h quatro tipos diferentes de relao com as esposas, principalmente, mas que podem ser estendidas para as com a famlia em geral: ocultamento, revelao e aceitao, revelao e no-aceitao, e revelao com aceitao parcial (que implica em saber e aceitar, mas em no querer participar). O mais comum o quarto caso, que tem graus variados quanto a no-participao. Isso quer dizer que, mesmo que algumas esposas vo aos eventos do BCC em que h pessoas montadas, por vezes o marido permanece de sapo quando esto acompanhados por elas. Em outros casos, a esposa transforma o marido em uma amiga apenas, com a qual no se relaciona para alm da amizade. Algumas, contudo,

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Alguns exemplos desse material podem ser encontrados no Anexo V. O roteiro da pea encontra-se no Anexo IV. 139 A pea foi reapresentada alguns meses depois na Turma OK, com algumas trocas no elenco.

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sabem mas no querem ir junto a encontros que tenham relao com o crossdressing, embora apoiem a idia de que os maridos devem ou podem, j que gostam, se montar. No caso das esposas que no sabem, algumas crossdressers usam alguns expedientes como reunies de trabalho ou viagens de negcios para se encontrarem com o grupo. H casos em que elas aproveitam as viagens de trabalho para vivenciar seu crossdressing, seja pela facilidade de o fazer em quartos de hotel, seja porque algumas cidades como Curitiba, Rio de Janeiro e So Paulo tem grupos mais estruturados de cds que as recepcionam e levam para sair. A relao de aceitao sempre cercada de uma srie de crises, conflitos e expectativas. Em alguns casais acaba impulsionando a ruptura da relao, em outros acaba fortalecendo os laos, sobretudo pautado na idia de apoio mtuo e confiana. comum que as esposas, contudo, desejem que o segredo sobre a prtica seja mantido para fora da relao conjugal. Assim, contar para filhos/as um outro passo, que precisa ser negociado. O mesmo ocorre para com o resto dos membros da famlia, amigos/as do casal e pessoas com que se trabalha. Algumas cds relatam que foi comum guardar a [seu nome feminino] numa mala, mochila, num canto da garagem ou no porta-malas do carro durante boa parte de suas vidas. Isso acontece sobretudo quando as esposas ou pessoas com quem moram no sabem que ela se monta. Este fato gera algum estresse em relao a ser descoberta e s consequncias possveis disso. Uma crossdresser que mora no interior de So Paulo me contou que, aps uma viagem, ao chegar em casa, jogou uma sacolinha plstica com as coisas que havia utilizado para se montar dentro do cesto de roupas sujas, que ficava na garagem da casa. Sua idia era esperar que a mulher sasse de casa para tirar aquilo do cesto de roupas sujas e esconder junto com as outras roupas e acessrios, os quais estavam bem escondidas em algum outro canto da casa. A esposa acabou percebendo a sacolinha dentro do cesto de roupas sujas. Ao not-la a abriu e, assim, encontrou as roupas femininas do marido. Pensando que estava sendo trada, foi tomar satisfaes. Foi quando a cd aproveitou para revelar seu segredo esposa, que estranhou, mas entendeu o fato. Embora a esposa saiba e aceite, ela prefere at hoje alguns anos depois do episdio no participar dos momentos em que o marido se monta. De qualquer modo, ele costuma usar algumas peas femininas cotidianamente, como calcinhas e tambm meia-calas quando faz frio. Segundo esta crossdresser, as filhas

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do casal j perceberam que ele usa essas coisas e j aconteceu das meninas brincarem com isso dizendo coisas como o papai est de calcinha. A relao com as esposas que sabem so ambguas. Ao mesmo tempo em que elas so vistas como boazinhas porque entendem ou aceitam que o marido se vista de mulher, a elas tambm reservado o papel de chatas, intolerantes, cerceadoras e incompreensivas, j que por vezes impem limites at onde pode ir o crossdressing do homem com que esto casadas. De certo modo, possvel traar uma analogia dessa relao entre homem que se monta e esposa com aquilo que Mirian Goldenberg (1997) discute sobre a relao entre os papis de Outra e a esposa nas percepes daquelas mulheres que ocupam o lugar da Outra. No caso das Outras pesquisadas pela autora, h um papel relacional na apropriao dessas mulheres da categoria outra, que lhes permite manipular o estigma relativo a essa identidade e, ao mesmo tempo, colocar-se num papel positivo mesmo em relao a aquele ocupado pela esposa. No caso das crossdressers e esposas que sabem, h um jogo complexo de aproximao e afastamento que confere s esposas um lugar ambguo e nem sempre confortvel. Assim, como no trabalho de Goldenberg, as esposas das crossdressers encontram-se em um sistema circular de acusaes s que o sistema aqui no envolve esposa-Outra, mas esposa-princesa. Das esposas se espera compreenso e companheirismo, assim como se espera cuidados, j que comum ouvir que so as mulheres que do o limite s cds. Ao mesmo tempo, na lgica dessas relaes, esses cuidados no podem ser excessivos a ponto de tolher a liberdade desses homens de fazerem o que querem ou tornarem-se a princesa que almejam. Um outro exemplo das negociaes sobre para quem se pode ou no revelar que se montam o caso de uma das interlocutoras deste trabalho, que mora com a me, que sabe do crossdressing. Apesar de saber, aceitar e at comprar roupas de mulher para a filha (como se refere ao filho quando se monta), a me pediu que no revelasse irm que se monta, porque esta no entenderia. Esta cd tambm no sai de casa montada para no criar problemas para a me com a vizinhana. No fosse pelo fato de residir com a me, conta, se montaria em casa para ir rua sem problemas. Algumas pessoas me relataram que desde muito cedo sabiam que aquilo que queriam fazer era errado e no deveria ser dito a ningum ou ser feito na frente de ningum. Pode-se dizer aqui que as interlocutoras de meu trabalho negociam, desde que passaram a reconhecer o desejo de vestir-se do outro sexo, com o estigma 195

associado a prtica e com as convenes sociais estabelecidas sobre com que roupas um homem deve ou no deve se vestir e sobre aquelas que lhes so interditas. Assim, desde muito cedo parecem entender que, enquanto homens, h roupas e coisas que lhes so inapropriadas ou proibidas. Essas regras so ensinadas e estabelecidas, por vezes de forma no explcita, dentro das suas relaes sociais, seja com familiares ou com outras pessoas. Por outro lado, eles tambm relatam que houve momentos ao longo de suas vidas em que a possibilidade de incorporao de coisas do universo feminino tornavase mais flexvel. Isso funcionava em ocasies como as festas juninas ou o carnaval, em que mesmo os meninos podem ser maquiados (embora a maquiagem no seja a mesma feita nas meninas). Uma das interlocutoras deste trabalho conta que, quando era criana, tinha tias que o pintavam para os bailes de carnaval e festas juninas (uma delas chegou a lev-lo vestido de menina a uma padaria certa vez, mesmo fora dessas datas). Nessas ocasies, era possvel ter os olhos delineados com lpis, dependendo da fantasia que estivesse vestindo. Isso era visto como algo muito prazeiroso para ele naquela poca, que via aquela situao como um momento em que era permitido fazer o que normalmente era proibido. De qualquer modo, relata que mesmo as pinturas carnavalescas eram feitas longe dos olhos do pai, que no entenderia aquilo pois era muito machista. No caso dos amigos, a exposio do segredo vai depender das vises de mundo deste amigo/a e, eventualmente, pode acarretar em afastamento no caso de se decidir assumir a prtica. comum que em grupos de amigos compostos por homens da faixa etria pesquisada, quando esto solteiros, que saber do crossdressing tenha apelo desfavorvel e ocorra rupturas. A maior parte dos amigos da vida de sapo das interlocutoras deste trabalho no sabem da vida dupla que os amigos levam e so relatados como pessoas que no teriam cabea para entender. Assim, quando se trata de amigos de fora do circuito de pessoas que praticam crossdressing, aparentemente no se revela esta outra vida. De qualquer modo, h sempre a possibilidade de fazerse novos/as amigos/as atravs da internet e de alguns espaos de sociabilidade em que se saiba haver abertura para a prtica do crossdressing. Em casos mais dramticos, pode haver rupturas de amizades, sobretudo naqueles contextos em que o sapo se insere em grupos de sociabilidade masculina que so apontados como machistas ou homofbicos. Houve casos em que, ao ser descoberto o crossdressing, a pessoa deixou de ser convidada a eventos dos amigos, 196

ou passou a ser convidada com a ressalva de que no falasse sobre este assunto ou no fosse montada. Em alguns casos houve reaes desfavorveis, como no caso de uma cd cujo amigo de infncia a acusou de ter manchado seu passado. Em outro momento, uma das interlocutoras de meu trabalho ficou bastante chateada com o fato de um amigo de muito tempo no ter convidado o sapo para o casamento de um de seus filhos aps saber que ele se montava. H outros casos em que h aceitao, contudo. Mas sobre estes geralmente as histrias param no contei e foi tudo bem. Foi comum ouvir das crossdressers que ao longo de sua vida a sada do armrio foi ou acidental e problemtica, ou foi estratgica. No caso de ter sido estratgica, ela ainda pode ter sido problemtica ou no. comum nas narrativas das interlocutoras ouvir que essas sadas do armrio, mesmo que planejadas, s vezes podem dar errado. Foi o caso da crossdresser que contou para a esposa que aceitou num primeiro momento mas, logo em seguida, revelou o segredo aos pais do marido. As cds pensam estrategicamente o que contam, para quem, e em que momento, at pelas perdas que podem ter caso seu segredo seja revelado. Perder clientes, ser demitido, separar-se ou divorciar-se so consequncias possveis e temidas da revelao. Afinal, no h garantias de que sero aceitas ou compreendidas caso revelem que se montam.

5.2 Relao com S/Os e intra-grupo

Eu quero algum, na areia da praia. Quero algum, que use cala ou saia. 140 (Cazuza/ Renato Rocket)

O BCC um clube para crossdressers, e os eventos do clube so, consequentemente, pensado para elas (assim como as cd sessions). Assim, consiste em uma oportunidade nica e importante para que se montem e aproveitem isso que encaram como um desejo, uma prtica que lhes faz bem ou, por vezes, um fetiche 141. Para a esposa ou S/O, eventualmente, os eventos do clube no tem tanta graa. No que elas no se divirtam ou que no gostem de estar ali (embora algumas de fato

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Agradeo a Brbara Stone pela referncia a esta letra de msica. Embora a idia de crossdressing como fetiche, conforme discutido no captulo 3, seja controversa e, por vezes, negada.

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no gostem tanto), mas certamente essas ocasies no tm, para estas mulheres, o mesmo encanto que tem para suas cds 142. Como as cds nesses eventos esto geralmente maravilhadas com a possibilidade de passar um final de semana inteiro montadas na companhia de outras pessoas que as entendem ou compartilham da mesma prtica, pode-se dizer que elas entram numa espcie de xtase coletivo no qual esquecem o mundo ao redor e parecem ver apenas a si mesmas. As mulheres GG, nesse contexto, tendem a ficar apagadas e de lado a maior parte do tempo. Nos termos de uma cd, numa conversa sobre como classificar a namorada da presidenta do clube, a S/O sempre a segunda dama, porque a primeira somos ns. Isso no necessariamente produz a tenso que por vezes aparece entre cd e S/O. Mas parece que h um limite para o que aceitvel no aproveitamento desse xtase. Por exemplo, uma queixa comum a de que as cds raramente elogiam as mulheres GG ao seu redor. como se, nessa relao, as nicas mulheres a serem notadas ou elogiadas fossem elas mesmas. Outra queixa a de que, ao contrrio do que se possa imaginar, num contexto de compra de roupas femininas para ambas, a cd faz as prprias compras e quer deixar a loja, no dando bola para as compras da S/O, ou se mostrando impaciente e irritado, como qualquer outro homem que no se monta faria. A relao nem sempre fcil ou tranquila entre lado feminino e lado masculino da cd tambm aparece como algo que tensiona a relao. Uma crossdresser, por mais feminina que seja ou esteja, ainda um homem, que busca preservar sua masculinidade, mesmo que seja desejavel parecer feminino quando en femme. , tambm, um homem que compe uma mulher cuja feminilidade idealizada a partir das noes dele mesmo do que uma mulher interessante, feminina e bonita, mas cujas atitudes e modos de pensar/agir poderiam ser classificadas como bastante masculinas e, eventualmente, machistas. Assim, nos termos de uma S/O, voc pega uma pessoa e pe o pior dos dois mundos: isso uma cd. Esta fala peculiar por remeter a uma afirmao comum acerca das travestis, referidas como pessoas que reunem, do ponto de vista sexual, o melhor de dois mundos: seios e pnis (ou peito e pau, nos termos dos discursos de quem usa este expediente). De qualquer modo, a S/O em seu comentrio no se referia s caractersticas fsicas das cds, e sim s suas atitudes frente a determinadas situaes.
A relao entre cd e S/O sempre colocada em termos de pertencimento. A cd tem sua/s S/O/s e a S/O tem sua/s cd/s.
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preciso, aqui, falar sobre o que pode ser chamado de fofoca ou julgamentos de valor. Algumas dessas coisas sobre as quais escrevo aqui so ditas de modo mais oficial/pblica seja via conversas, seja via entrevistas. Algumas outras, contudo, fazem parte de coisas que ouvi em momentos especficos, em grupos menores, comentrios mais secretos e que possivelmente as pessoas no repetiriam na presena de um grupo maior. Isso faz com que no seja simples reproduzir alguns desses comentrios aqui, pois h evidentemente algo que dito para ser ouvido por todos e algo que cochichado e que no dever ser anunciado ao grupo, a no ser via comentrios entre amigos/as. De qualquer modo, ao longo de vrias ocasies enquanto realizava esta pesquisa, ouvi comentrios como estes. Nesse contexto possvel afirmar que eles so parte da sociabilidade que observei. Quando me refiro a amizades ao longo do texto, tambm, faz-se necessrio dizer que estas nem sempre extrapolam os limites do clube. quase desejvel, com algumas excees, que as pessoas tenham pouco ou nenhum contato com os cotidianos de sapo umas das outras, at como forma de proteo do segredo. De qualquer modo, retomando a questo das tenses inerentes ao grupo, podese afirmar que elas no esto presentes apenas nas relaes entre cds e S/Os. Elas tambm acontecem entre S/Os e S/Os, S/Os e gays e, com menos frequncia, mas tambm significativamente, entre cds e gays, talvez at pela menor convivncia. De modo geral, as relaoes entre cds no aparentam ter tenses, embora existam comentrios espordicos que apontam em outra direo. De qualquer modo, nos eventos do clube, h uma espcie de xtase coletivo que oblitera essas pequenas rusgas. Elas aparecem mais nas relaes da lista de discusso e/ou conversas nos encontros menores do clube. As transexuais, aparentemente, circulam quase que sem problemas entre todos os grupos e, eventualmente, parecem ser tratadas um pouco como bibels e geralmente referidas como lindas, maravilhosas e perfeitas por vrias das participantes do evento. As mulheres transexuais, por vezes, parecem ser vistas com algum que conseguiu fazer do seu crossdressing algo bem feito ou passvel, algum que conseguiu construir satisfatria ou perfeitamente sua feminilidade. como se tivessem subido alguns degraus a mais que as cds, at pela sua condio particular, no quesito ser/passar por feminina. No que concerne a relao entre S/Os e S/Os, e novas S/Os e cds, embora as amizades funcionem tambm por grupos de afinidade, inicialmente toda nova mulher que se aproxima do grupo passa por um perodo de observao. Toda mulher que 199

circula pelo grupo est, inicialmente, sob suspeita 143. Como de modo geral as namoradas que as cds trazem para o grupo so muito mais novas (observei relao entre pessoas que tinham entre 15 e 30 anos de diferena de idade) e, tambm, de modo geral as cds tenham uma faixa de renda aparentemente alta, comum que se olhe para essas mulheres como interesseiras ou que aceitam o crossdressing por conta de alguma estabilidade/vantagem que possam obter desta unio - seja social (permanecer casada), seja econmica. Ao mesmo tempo, h sempre uma desconfiana em relao a S/Os em geral, traduzida em falas como eu no acredito em S/O (que ouvi de vrias cds, em diferentes momentos) ou uma hora elas [as mulheres] cansam de brincar de boneca. Esse tipo de desconfiana com relao s S/Os pode ser exemplificada atravs da mensagem que foi enviada ao frum virtual do clube (em 30 de janeiro de 2009) por uma associada virtual:
Assunto: S/Os - Recrutamento e Seleo Queridas! Estou de saco cheio (oops, ato falho) desculpem, estou cansada de encontrar GG's na internet que se dizem loucas por ns. Ai! Uma mulher num corpo de homem.. o sonho!! e bibibi. S que na hora do vamos ver, a gente descobre alguns detalhes no citados. Variam em anos, quilos, manias, problemas e at algumas taras. Temos que nos cuidar, viramos ovelhinhas indefesas merce dessas lobas ms disfaradas de pastorinhas digitais... Por isto tive a idia de sugerir ao BCC a criao de um departamento de RH para cuidar de nos manter a salvo. Se as canditatas passarem por alguns testes bem feitos e uma anlise criteriosa poderiamos ter chances, no acham? J temos embarcada tecnologia suficente para isto, estou certa. No que diz respeito ao sul do pas, para as candidatas aprovadas, posso cuidar do test-drive, estou disponivel. Beijos safados e bom fim de semana a todas!! [nome da cd]

Ainda, por vezes, parece que h disputas sobre os significados de uma feminilidade desejvel e verdadeira nessa relao. comum as cds acusarem as S/Os de poderem fazer o que elas gostariam mas no podem e no aproveitarem. comum tambm ouvir que s vezes as mulheres no conseguem entender o valor que se montar tem para elas.

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Conforme descrito no Captulo 3, h um cuidado a se ter quando algum novo entra no grupo. Isso acontece tambm quando uma nova cd deseja se tornar real.

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Embora aparentemente a relao com homens gays seja tranquila, em alguns momentos elas tambm revelam tenses - seja porque as cds tendam a refutar/negar/temer a associao com a homossexualidade, da qual esto sob suspeita constante, seja porque os homens gays tambm esto sempre sob a suspeita de serem excessivamente lascivos e no terem pudores em dar em cima das cds, mesmo as que no se relacionam ertico-afetivamente com outros homens. Conversando com uma das poucas crossdressers que se identificam como gay, ela relatou que h coisas que a incomodam nas abordagens das listas do BCC acerca da homossexualidade associada ao crossdressing. Para ela, incmodo ler mensagens que digam que seu crossdressing vale menos em termos de legitimidade, que teria um carter mais fetichista que o das demais, pelo fato de se identificar como gay. Por vezes, relata, mesmo as crossdressers operam com uma noo de continuum entre

homossexualidade e se vestir de mulher, como se uma coisa estivesse ligada a outra necessariamente e que fosse apenas uma questo de tempo para ela virar travesti. Outras vezes, aparece a idia de que um homem gay s poderia desejar se vestir de mulher com finalidade sexual. No me deterei muito aqui nas relaes intra-grupo pois elas permeiam todo o texto e esto apresentadas ao longo do captulo 3 com maior nfase. De qualquer modo, vale dizer aqui que a internet aparece como uma grande facilitadora na construo de laos com outras pessoas que compartilham desses mesmos desejos ou mesmas prticas. Ela aparece como o instrumento que torna factvel que se constitua um grupo, independente de limites fsicos ou relaes que perpassem a necessidade de se encontrar pessoalmente (o mesmo acontece com outros grupos, como os Tlovers 144 pesquisados por Larissa Pelcio, 2007). Boa parte das interaes entre pessoas pertencentes a este grupo que venho acompanhando se d virtualmente, sendo que poucas acabam se conhecendo pessoalmente em algum momento. As relaes entre as crossdressers por vezes tambm so tensas, embora isso possa ser superado por certa idia de grupo que se apia em alguns momentos. Isso pode ser visto na

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H um grupo de homens de classe mdia que saem com T-gatas (travestis, transexuais) e ggs (genetic girls ou mulheres biolgicas), que se entitulam T-lovers, e que se conhecem a partir de fruns de discusso virtuais. De modo geral o grupo se rene quando acontece o dia T, em que tlovers e t-gatas se encontram em algum espao de sociabilidade como bares e/ou boates e que lhes servem como espao de paquera. De qualquer modo, os encontros presenciais no so to frequentes e boa parte da sociabilidade do grupo se organiza atravs da internet, em fruns de discusso e pginas criados e administrados pelos prprios t-lovers ou via sites de relacionamento como o Orkut e algumas salas de bate-papo virtuais.

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fala de uma das interlocutoras deste trabalho quando afirma que o que mais tem no BCC briga... as pessoas brigam e voltam a se falar. Outra interlocutora, tambm falando sobre o BCC, certa vez me disse que possvel resumir em uma frase o que acontece em relao a estas disputas que, eventualmente, resultam em brigas e rompimentos: muita estrela para pouco cu. Conforme argumentei ao longo do captulo 3, embora elas se protejam para fora no se pode desconsiderar que para dentro h formas de hierarquizao e distino que constrem em sua sociabilidade que tambm so importantes para a construo de si que as crossdressers fazem.

5.3 Sair montada/aparecer na mdia: negociaes entre adrenalina e risco

Existem duas memrias importantes, aparentemente, para as cds: uma a que remete a quando comearam a se vestir de mulher, como se deu este processo, como descobriram que era algo que deveria permanecer em segredo pois era uma coisa tida ou explicitada como errada por outras pessoas. O outro momento, relatado como uma experincia importante e nica a da primeira vez em que saem montadas em pblico. Esta experincia varia bastante em termos de como foi nas trajetrias individuais que me foram relatadas, mas sempre contada como algo que causou medo e xtase, e que envolveu tanto algum temor em relao ao que poderia ocorrer quanto uma adrenalina sem igual. Assim, nas falas das pessoas pesquisadas revela-se uma relao intensa entre segredo e xtase, em que a possibilidade de ser pego ou descoberto o que mobiliza boa parte dos sentimentos em torno do sair montada.

Anna Me fala um pouco sobre sua primera experincia de sair montada. Entrevistada De sair montada foi punk. Eu tinha uma namorada e, at ento, eu s me montava em casa, s me montava sozinho, com minhas mulheres... Eu tinha j quase trinta anos. Eu tinha uma namorada que gostava, que me pedia pra ver travesti na rua, ela sabia que eu me montava, pedia pra eu me montar e tudo... E, um dia, eu falei... eu tinha muita vontade de sair, eu sempre tive muita vontade de sair, de expor minha feminilidade, e no podia. A um dia ela falou: Vamos, vamos pra um barzinho. Ns fomos pro Clube Z, que tinha l na Brigadeiro, no existe mais, no mais l, pelo menos... E eu me montei e a gente foi, eu morrendo de... fui pra um motel com ela, levei roupa, levei peruca, levei tudo, me montei, me maquiei, e ns fomos pra balada. Chegamos l, eu fui super bem recebida, a porteira me adorou e tal, Ai, que legal, no sei o qu, entrei, o garom deu em cima de mim, brincou comigo... eu adorei, eu adorei, foi muito louco. O menino veio, ficou brincando comigo, tambm dando em cima de mim, eu me senti o mximo da gostosura. E

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at umas sapatas l tambm vieram falar comigo e tudo. E a minha namorada curtindo de monto tambm. E a ns fizemos isso algumas vezes isso depois, mas, assim, corao a mil, morrendo de medo de ser discriminada.Tinha uma calada super inclinada na minha rua e eu tinha que andar de salto naquilo ali, apesar de que eu sempre andei de salto, desde pequeno, eu tava acostumada, mas na rua, calada, gente olhando... nossa, eu tava com o corao a mil. Mas no fim da noite eu tava tima j, eu tava tranquila, e foi tudo bem, eu voltei... E sa mais vrias vezes assim, mesmo antes do BCC. Anna Engraado, n, essa coisa da primeira vez na rua uma coisa que todo mundo fala. Entrevistada , muito... E hoje, olha, quando eu vou montar uma cd session pra meninas, que ela vm e tudo, eu sei o que elas esto sentindo, ento eu deixo elas o mais vontade possvel, eu j me monto logo, e brinco, e ajudo, e falo que ela t linda, e Vamos embora, e no sei o qu, e a gente sai... E, nossa, muito gratificante ver, assim, s vezes, so pessoas de cinquenta e cinco anos de idade, de sessenta anos de idade, n, como a Mrcia Polari agora que aconteceu... e que tem essa coisa guardada h tantos anos. E, assim, por um lado, eu vejo que ela t nervosa, Ai, mas a polcia!, Ns vamos passar na frente da polcia, fala boa noite e vamo embora, n? E passa aqui na frente, n, que tem um posto policial... E elas ficam, gruda no meu brao, a gente vai, e eu deixo elas vontade e tal... E, ao mesmo tempo, uma realizao, eu vejo dentro delas uma realizao, uma coisa de Ahhh, finalmente! Eu t saindo, eu no t acreditando que eu t aqui... Uma das maiores emoes da vida, eu acho. E muito gratificante fazer isso pelos outros. Como a Carol tambm, que saiu com a gente outro dia... tinha feito uma CD session l com a Din, e a veio o pessoal pra c, Vamos pra balada, e a balada era pesada, e a Carol Ah, eu vou junto. Eu falei: Ah, meu deus, a primeira vez que a menina vai sair, vai sair assim j.... Foi, ficou a noite inteira num salto doze que eu no acreditei, menina! (Marcia Rocha, 16/07/2008)

Para algumas, este sair na rua montada foi uma experincia inicialmente solitria. Ouvi relatos de pessoas que aproveitavam para fazer isso noite, em locais com pouco movimento, em que paravam o carro e andavam um pouco pela rua sozinhas, tentando no chamar a ateno.

Entrevistada - Pra mim foi um histrico, longo. Faz tanto tempo atrs, tanto tempo atrs, ta, mas eu me lembro que eu sa sim, sa pra rua montado, ou de dia, ou de noite. Sa de dia tambm, de dia, n. Naquele tempo tambm eu era mais novinho e cheio de medos, mas saa, saa. Eu cheguei a pegar durante o dia, pegar nibus, entendeu? Pegar aqui, entrar nesse ponto, dar trs, quatro pontos e descer, entendeu? S pra ter a experincia de estar num nibus normal. J peguei nibus, fui pro centro da cidade de So Bernardo. Andei pelo centro, depois peguei nibus de volta. Isso a foi h muitos anos atrs. Dizer pra voc quando foi a primeira vez, eu vou falar, a primeira vez que eu comprei lingerie e que cheguei a usar, foi aquela vez que eu te falei. Isso foi por volta de sessenta e cinco, sessenta e seis. Agora... no, esquece, sessenta e nove, sessenta e nove, isso mesmo. Agora, eu saio muitas vezes, eu saa tanto de noite como de dia. De noite sempre, de noite melhor, ta, porque de noite as pessoas esto mais ocupadas, esto com suas casas, entendeu? Ento de noite voc consegue ter uma produo melhor e sair. Eu fazia e ia, deixava o carro na rua em algum lugar, saia do carro e andava muitos

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quarteires a p na cidade, sabe, da sempre me dei bem. Eu sempre me dei bem. Que mais? Foram muitas vezes, por isso que eu te falei, crossdresser acontecia tudo isso a. Tinha uma fase que eu tinha umas roupas muito bacanas, eu lamento at hoje de ter acabado, porque por duas vezes eu joguei tudo fora, queimei, por duas vezes. No adiantou nada, porque depois tava comprando tudo. Mas eu tinha uma, uns vestidos muito legais, bacana, peruca boa e tudo. Eu saa de casa semi vestido, com a roupa por baixo e por cima s tapeando, ta. A maquiagem at feita, mas normal. Eu entrava no carro, ia at um bairro, inclusive, que hoje eu tenho uma casa que eu constru l, o bairro era um descampado assim, em cima, num morro, n. Ento ali eu despia a roupa que tava por cima, a colocava peruca, tudo, entrava no carro. Porque eu no podia sair de casa j montado porque o risco era muito grande. Durante o dia, ta. Porque noite eu ia. Rodava de carro, rodava p e quando saa a p punha o carro em algum lugar que eu j conhecia, tinha pesquisado antes, a andava, andava um quatro, cinco quarteires p, normal, s pra ter o gostinho de fazer isso. Isso a com chuva, sem chuva. Com chuva at melhor. Porque bacana, com chuva as pessoas no ficam na rua, at melhor. mais fcil, voc pe uma sombrinha e vai embora. Ento eu fazia isso a em alguns bairros de cidade que eu conhecia. Depois comeou a ter muito esse problema de segurana, coisa assim e a complicava, porque muitas vezes o bairro tinha segurana e voc andava e as pessoas te seguiam. Porque no sabiam qual era a inteno, o que era, desconfiavam, n. Ento os riscos comearam a ficar maiores, entendeu? Ento muitas vezes tivemos problemas desse tipo, da pessoa desconfiar. E o que voc fazia? Voltava pro carro e ia embora. Eu tenho. A minha histria se pegar com detalhes mesmo d pra escrever um livro. Sempre pensei nisso. D pra escrever um livro mesmo, porque sabe, tem detalhes, muita coisa que eu vivenciei, bastante mesmo. (Solange Elizabeth Pearly, 24/07/2008)

Algumas outras costumavam circular pela cidade de carro quando montadas, embora acompanhadas pelo medo de serem paradas por alguma barreira policial que pudesse tornar a situao constrangedora. possvel pensar aqui na analogia entre perigo, morte e teso proposta por Nstor Perlongher (1987). Embora talvez se possa substituir a idia de teso aqui pela de adrenalina, parece evidente nas falas das cds que h uma relao entre prazer e certo tipo de teso, que funciona como um jogo entre querer ser vista e desejar no ter seu sapo reconhecido ou passar por mulher de verdade.
Entrevistada Olha eu no sei pode ser que eu parea, assim, arrogante, mas eu no sei, eu j estava a tanto tempo me envolvendo com esse tipo de coisa, o impacto maior foi conhecer gente, esse foi o impacto maior, mais do que na sexta, eu j tava... j tinha feito a cabea... eu no tava nervoso. claro, foi uma excitao. Eu sai montado, no era minha inteno. mais foi uma emoo muito forte no no sentido de eu tar com medo, nervoso, no sentido de puxa vida, liberdade. depois disso ento a eu no parei mais, saa de carro, agora eu to com receio de sair de carro por causa dessa bendita dessa histria a de lei seca. Embora o problema no esse, o problema o traveca, a os caras param querem examinar o carro. dificil. No por causa da bebida. No bebo e ponto.

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No tem problema nenhum. Ahn... . Foi uma emoo forte sem dvida. Na verdade ouve outras, talvez to fortes ou at mais, quando eu sai pela primeira vez a p. Anna E como foi? Entrevistada Ah foi o maior medo que eu passei. A p dali do lugar onde a gente mora at o Chopp Escuro. E a virou rotina era duas, trs vezes por semana. Saia na boa, porque o lance, o barato, era me produzir, me pegar a bolsa, abrir a porta e ir embora, na rua como qualquer pessoa normal faz. E este era mais importante que balada. Eu fui a quase todas de So Paulo, uma vez ou duas, e enjoei de balada GLS. Uma vez eu fui at sozinho quando iniciei, s pra ver como que era. Entrei me chamaram de senhora, digo, bom, era isso que eu queria ouvir. E vamo embora. por isso a. (Marcia Regina Moreira, 01/08/2008)

No caso do BCC, h uma dinmica de auxiliar as associadas virtuais que desejam se tornar reais a ir para a rua montadas pela primeira vez. Primeiramente, um encontro agendado, com todas de sapo, para avaliar se a nova menina confivel mesmo ou no j que necessrio tambm se proteger de pessoas que possam vir a chantage-las futuramente ou coisas do tipo. De modo geral, conforme dito anteriormente, feita uma cd session de passagem para real, em que associadas reais mais antigas e experientes levam a nova para um passeio que envolve, necessariamente, uma montagem completa com roupas dela mesma e maquiagem que ela mesma ou um maquiador contratado faa. Estando a nova associada montada, ela levada para um passeio em locais previamente conhecidos e frequentados pelas associadas mais antigas, como a Lapa no caso carioca ou o Arouche no caso paulistano.
Entrevistada Ento, a primeira vez na rua foi aquela coisa, aquele mpeto, foi nessa CD session que eu fiz l na casa da Velany. O resultado me agradou, entendeu, e eu tava com outras meninas, tava a Kelly, essa que eu te falei, tava a Kelly, a Mrcia Rocha, a Patrcia Din e a Solange, tinha uma outra menina tambm que fez a CD session junto comigo, foi a Susy Perfeita... E eu fiquei to eufrica com o resultado, entende, que o meu primeiro mpeto foi esse, Vamos pra rua, eu t doida pra ir pra rua. Eu nem tava vestida, entende, eu s tava maquiada e de peruca, eu tinha colocado... tava, assim, uma roupa meio andrgina, eu tava, assim, era uma cala jeans, peguei uma cala jeans que eu j no usava h algum tempo, tava bem apertada, uma cala jeans masculina, mas bem apertada... Eu tava tambm com uma bota masculina, mas que tinha um salto mais altinho, e a a Velany me emprestou uma blusa, uma blusa feminina. Anna E a vocs foram pra onde? Entrevistada No, ficamos andando, samos da Duque de Caxias, fomos pro Arouche, entramos no Gato que Ri, tomamos um chopp, no sei o qu, depois ficamos ali de bobeira em frente quele bar ali do Arouche, o Odara, tal... A a Mrcia Rocha me sacaneando, , tem um cara ali te paquerando, t olhando pra voc, no pra de olhar pra voc, Pra com isso... (Marcia Elisa Polari, 17/07/2008).

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Anna - Tem uma coisa que o pessoal tem falado bastante, que eu nem tinha pensado em perguntar isso inicialmente, mas, sobre a primeira vez de sair montada na rua. Isso foi uma experincia? Entrevistada - marcante, n? Foi a minha passagem pro real, n. Eu vim encontrar as meninas no... aquela vez que a gente marcou foi no Moncloa. E seguindo, trazendo sua malinha, coisa e tal, n. Chegava l no quarto do hotel todo mundo meio montado meio desmontado, no conhecia ningum ainda pessoalmente. Fica assim meio travado. A depois, a gente foi se acostumando, foi pra rua. A gente foi l pra Augusta, depois pegou o carro, veio pra c, no Chopp Escuro. Ai a partir de um certo momento engraado, voc tem conscincia que ta montado, voc ta com uma outra imagem diferente do que est acostumado a andar na rua. Mas engraado que a partir de um certo ponto voc se acostuma. Parece que no to estranho assim, n. Eu no sei como explicar, assim. Anna - Eu no sei, me explica voc, como que foi. Entrevistada - Eu no sei o que seria o equivalente pra voc, pra mulher, as roupas no so to, voc tem opes que no so to diversas do padro assim, que seriam rapidamente reconhecidas como um negcio fora de contexto. Mas engraado voc pegar, por uma roupa, um vestido, por as bijuterias, colares, por uma peruca e tal. Eu acho que a nica coisa que me incomodou at hoje foi a peruca, sempre um negcio que voc se preocupa. Parece que vai cair, fica um negcio meio esquisito. Eu sempre brigo com ela. (Marisa Rosselini, 19/07/2008)

Ainda, essas tentativas de levar o crossdressing para fora das quatro paredes de suas casas ou de quartos de hotis/motis so relatadas sempre como acompanhadas pelo risco de ser reconhecida por algum ou de acabar sendo agredida. Embora a idia de que uma crossdresser no vai a lugar nenhum sozinha, conforme dito anteriormente, acompanhe estas sadas em pblico, esta tambm parece no ser uma regra geral, mas costuma funcionar sobretudo nas idas a alguns lugares pblicos, principalmente aqueles mais fora de uma certa zona de segurana pela qual esto acostumadas a transitar. As queixas sobre ir sempre aos mesmos lugares frequente. Contudo, explorar novos horizontes algo visto como algo com que se deve tomar cuidado sempre. Por isso, no caso do BCC, h o cargo de relaes pblicas. Na prtica, este cargo implica em se ter algum com disponibilidade para ir a locais que poderiam aceitar homens vestidos de mulher sem discrimin-los. De qualquer modo, elas relatam que sempre vo primeiro de sapo ao local, explicam o que crossdressing e o que fazem e perguntam se haveria problemas em irem l montadas e em grupo. Caso obtenham resposta de que possvel ir ao lugar montadas sem problemas, elas acionam outras cds e a sim vo em grupo. Conforme argumentam, a idia no invadir lugares e sim estarem l e serem aceitas e respeitadas. Para as crossdressers com que conversei, a idia de respeito mtuo fundamental nesse

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sentido pois, se invadem algum lugar e desrespeitam as regras no tm como exigir respeito em retorno. Isso no quer dizer, contudo, que no assumam riscos eventualmente. Uma das pessoas com que estive em dilogo me relatou que em um sbado tarde quando veio a So Paulo da cidade em que mora no interior do Estado, para tomar sua injeo mensal de Perlutan (hormnio feminino). Na ocasio, trouxe um vestido, sapato e acessrios para se montar, j que pretendia sair noite, e ficaria hospedada em algum hotel no muito caro do centro. Contudo, acabou combinando de sair com umas travestis que conhecia e foi se montar na casa de uma delas, que a ajudou com a maquiagem. Decidiram dar uma volta pelo Ibirapuera, onde algumas travestis fazem ponto, para se divertirem um pouco. L chegando, as duas travestis que estavam com o carro sumiram. Ela presumiu, ento, que haviam se arranjado com algum ou ido fazer programa. Como no sabia se voltariam ou no, ela esperou por um tempo l, ocasio em que recebeu cantadas e propostas de alguns homens que ali foram para procurar travestis. Ela no saiu com nenhum deles, mas conta que ficou bastante lisongeada com os elogios que havia recebido e com o fato de estar atrativa vestida com roupas de mulher. Perguntei a ela se ela no havia ficado com medo do risco, j que estar num lugar de prostituio vestida de mulher poderia ser uma situao de vulnerabilidade. Ela me disse que a empolgao de estar vestida de mulher, na rua e que a coisa de passar por mulher ou travesti e receber propostas foram to excitantes que acabaram com qualquer sentimento de medo. Ao mesmo tempo em que esta intelocutora fala sobre o fim do medo trazido pela excitao do momento, parece-me importante pensar que medo e prazer constituem-se mutuamente neste e outros casos relatados ao longo de minha pesquisa. Assim, talvez a superao do medo implique menos em uma extino dele do que em uma incorporao dele produo do prazer de sair montada ou expr-se en femme. Voltando narrativa desta interlocutora, como as travestis no voltaram mais, ela resolveu voltar para o hotel de txi. Precisou, portanto, passar pela portaria em roupas de mulher. Precisou tambm voltar de nibus para sua cidade dessa forma, j que as roupas de homem haviam ficado na casa da travesti que lhe ajudara a se montar. Durante a viagem ningum a importunou e, de acordo com o que contou, ela passou por mulher tranquilamente. Mas no queria arriscar ser vista naqueles trajes na sua cidade, uma vez que algum conhecido da famlia ou do trabalho poderia reconhec-la ali com mais facilidade. A preocupao de no se arriscar sublinha, mais 207

uma vez, que o segredo tem um lugar importante na experincia de um homem que se veste de mulher, sobretudo para a manuteno de certa respeitabilidade em sua vida de sapo. Por isso, telefonou para casa para que algum dos seus irmos a buscassem na rodoviria. Ao verem que ela estava de mulher o irmo e a irm se assustaram e todo o trajeto de carro para casa foi mediado por uma grande bronca sobre o quo perigoso era aquilo e o quanto no queriam ver o irmo fazendo este tipo de coisa inaceitvel, alm de que, estava expondo a famlia ao ridculo. De qualquer modo, ao chegarem em casa, o assunto foi encerrado. A acusao de expr o outro ao ridculo revela que h um papel de estigmatizado em jogo, em que o estigma de um membro da famlia que no se comporte de acordo com certas regras sociais pode ser estendido a e compartilhado pelos demais caso o que este faz de errado seja descoberto 145. Dentro do BCC h dois modos de pensar o sair rua, por assim dizer. O primeiro desejvel, que se tornar real. O segundo por vezes tido como importante ao mesmo tempo em que controverso, que divulgar o que crossdressing na mdia, ou ir a ida mdia, sobretudo televisiva, por parte de algumas das integrantes da diretoria do clube. Em um dos eventos do clube, quando chegamos a pousada, as pessoas logo foram procurar seus quartos para deixar as bagagens e, na sequncia, seguiram para o caf da tarde. Logo que cheguei ao salo, depois de falar com diversas pessoas, uma crossdresser de fora de So Paulo me chama para conversar, dizendo que eu precisava ouvir, por causa da minha pesquisa, uma coisa. Ela conversava com uma cd de outra cidade e, constrangida, sentei-me. A outra cd tambm parecia pouco confortvel com a conversa. A primeira queria falar sobre a recente exposio do clube em matrias de revista, jornal e TV e como isto incomodava certas pessoas mais antigas no clube. Sugeri a ela que expusesse sua opinio diretoria, j que estava incomodada. Disse tambm que me parecia que as pessoas estavam abertas ao dilogo uma vez que, eu mesma, j havia presenciado vrias conversas a respeito entre membros da diretoria com outras pessoas do clube e entre eles mesmos. De modo geral essas conversas versavam sobre os cuidados a se ter para no aparecer de forma negativa

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Caberia aqui uma analogia dessa exposio com uma das dimenses do jogo de atributos existente na relao entre garotas de programa e seus clientes analisado por Maria Dulce Gaspar (1988). De acordo com a autora, h uma revelao estratgica realizada pelas garotas que expem o cliente em situaes em que se percebem em risco ou em que os clientes no cumprem o combinado. Assim, em algumas situaes, as garotas de programa tornam pblica sua condio, fazendo com que os clientes compartilhem de seu estigma, o que levaria estes homens a certa condenao social.

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nessas matrias ou no se expr de modo a prejudicar a vida do sapo. Outra associada do BCC me chamou e pude sair daquela conversa que me constrangia. Em uma das entrevistas que realizei, a entrevistada tambm se coloca reticente sobre esta ida mdia por algumas pessoas do clube:
Particularmente no gosto disso. Acho que quem quer se manifestar imprensa que o faa por sua conta e risco sem citar o nome do BCC. Por mais que nossa sociedade tenha avanado nesse setor, ainda existe muito preconceito. J vi muitas amigas cds perderem tudo por causa da exposio em mdia ou exposio exagerada na Internet. Acho vlido o movimento para conscientizar a sociedade dos direitos que temos mas para isso existem j poderosas organizaes e ONGs que defendem e lutam pelos direitos gay e dos transgneros no Brasil. Se querem defender o crossdressing em especfico acho timo mas que no o faam usando o nome do BCC. J deixei essa minha posio bem clara dentro do clube. (Deborah Cristina, 28/07/2008).

Em um evento do BCC, noite, exibiu-se no telo as matrias sobre crossdressing que foram veiculadas no Programa A noite uma super criana do Otvio Mesquita (Rede Bandeirantes, em maio de 2008) e no Programa Bom dia Mulher, de Olga Bongiovani (Rede TV, 22 de setembro de 2008), para que as pessoas que ainda no haviam assistido pudessem faz-lo. No primeiro programa, uma das entrevistadas foi a Diretora Cultural do clube, que faleceu em um acidente de trnsito pouco tempo depois da exibio daquele programa e cerca de uma semana aps ao HeF, do qual havia participado. V-la na tela causou comoo nas pessoas presentes, sobretudo naquela matria, uma vez que, havia o boato de que a morte de Vera tinha se dado em decorrncia dela estar no mundo da lua como consquncia dos impactos de ter dado quela entrevista TV. Ela havia sido atropelada ao atravessar a rua. Seu sapo era professor universitrio e colegas e alunos/as haviam visto a entrevista e comentrios circulavam pelos corredores da universidade, o que a deixou um tanto apreensiva na poca. Pouco antes do acidente, a prpria Vera havia solicitado afastamento do clube e pedido que suas informaes fossem retiradas da pgina do BCC e de outras associadas, sobretudo as fotos. Para alm deste incidente, comentrios acerca da qualidade da matria tambm circularam e, de modo geral, houve certo burburinho sobre se de fato ela teria servido para esclarecer ao pblico sobre o que crossdressing. Aps se exibir as matrias, a presidenta aproveitou para falar dessas queixas de algumas associadas sobre esta ida mdia e rebater alguns dos comentrios

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dizendo que quando foi eleita ela havia falado que expandiria o clube e levaria o BCC ao conhecimento pblico. Aps esta fala ela foi ovacionada pela maioria, embora tenha havido quem se levantou e deixou o local no incio da apresentao das matrias.

[Participao de Patrcia Din e Kelly da Silva Neta no programa Programa Bom dia Mulher da Rede TV. Fonte: Gazeta da Kelly, dezembro de 2008]

Este debate sobre a exposio do clube na imprensa aconteceu nos fruns oficiais do clube e fora deles durante todo o ano de 2008 e parte do de 2009. Foram vrias matrias, algumas para websites, outras para a TV aberta e, ainda, para jornais de circulao local e revistas de circulao nacional. Em um e-mail enviado ao frum real do BCC (em 16 de fevereiro de 2009), uma associada pede que sua foto seja retirada de sua biografia do site do clube, uma vez que a recente exposio deste em matrias para a imprensa aumentou consideravelmente o nmero de curiosos que acessam o site e isso a estava causando problemas:
Prezadas: Venho agora neste canal, solicitar o que j o fiz em PVT ao menos umas 6 vezes, e de uns 6 meses para c... (solicitei primeiramente Debby, depois Cris Camps, depois a Kelly, e finalmente Maria Antonieta) e no fui atendida e nem ao menos respondida, nem uma vez. Solicito que seja retirada minha foto da Bio no site do BCC, pois a mesma est me causando problemas pessoais e profissionais, devido grande

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quantidade de visitas de pessoas curiosas ao site, dada a recente grande publicidade alcanada pelo BCC, nos meios de comunicao. Sei que este no o canal adequado para esta solicitao, mas como o fiz em PVT, e no obtive ao menos resposta, assim o fao aqui, pois parece que qualquer palavra postada aqui tem o dom de causar grande polemica, e quem sabe assim serei atendida ou ao menos respondida. Grata [nome da associada]

Conta-se de uma matria que foi publicada na Revista Marie Claire h alguns anos em que a crossdresser foi reconhecida por causa da esposa que a acompanhava nas fotos para a matria. Na ocasio a pessoa foi demitida de seu trabalho, relatado como um excelente emprego, com grandes prejuzos financeiros. Esta associada tambm pediu afastamento do clube aps a exibio de um programa de TV com a participao de diversas pessoas da diretoria que foi bastante controverso. Naquele programa, as crticas giraram em torno de que tipo de imagem de crossdresser havia sido veiculada, uma vez que o reprter que entrevistou as associadas do clube quem havia roubado a cena, se montando sem ao menos ter o respeito ou cuidado de fazer a barba. A forma como a matria foi apresentada, dando muito espao brincadeira do reporter em se montar e pouco espao de fala s crossdressers de que dela participaram foi questionada tambm, assim como o fato de se ter feito as imagens dentro do Le Closet, o que desagradou algumas das pessoas que compem o grupo de associadas a este espao, que so contrrias a entrada de gente de fora, sobretudo imprensa, naquele local que deveria permanecer protegido. H, no clube, ainda, um outro debate muito semelhante a este da ida a mdia, que concerne a divulgao de fotos. Embora cmeras digitais sejam bastante comuns, assim como a presena de filmadoras em alguns momentos, h restries quanto a divulgao das imagens realizadas nestes eventos. Algumas associadas se colocam sempre nos fruns do clube pedindo que suas fotos no sejam utilizadas em pginas da internet ou enviadas por e-mail, mesmo que para as listas do clube. Isso no as impede, contudo, de posar para toda e qualquer cmera que aparea sua frente nos encontros do clube. E no so apenas as fotos das cds que esto em jogo. As das S/Os e esposas tambm, j que se argumenta que as princesas podem ser reconhecidas atravs das GG que as acompanham com muita facilidade. Nesse contexto, enviar ou publicar fotos de associadas sem autorizao , inclusive, razo

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para expulso do clube e, talvez, uma das nicas razes pelas quais algum seja de fato convidado/a a se retirar.

[O Reprter Danilo Gentili montado, no Le Closet, para matria sobre crossdressers para o Programa CQC de 23 de maro de 2009. Imagens de Divulgao da Band]

[Primeira matria publicada sobre crossdressers ao longo desta pesquisa. Revista poca, 18 de setembro de 2008]

Aquelas pessoas que argumentam em favor desta ida imprensa dizem que ela importante para que as pessoas passem a conhecer o crossdressing. Em alguns momentos defendeu-se que estas aparies seriam de grande auxlio para a causa crossdresser e que ajudariam sociedade em geral a compreender que elas so pessoas de bem que apenas gostam de fazer esta brincadeira. Em outros momentos, o debate passou pela idia de que se deveria ir a bons programas e no aos

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sensacionalistas, embora no tenha ficado claro em momento algum o que seria um ou outro. Mesmo as pessoas que participaram dos programas argumentaram que jamais iriam em programas que no fossem srios ou sem conversar com a produo antes. Essa idia de boa imprensa e m imprensa acompanhou boa parte da justificativa das pessoas que optaram por mostrar seus rostos ou contar suas histrias. Houve casos em que as entrevistas foram dadas lanando mo de artifcios para proteger suas identidades de sapo, como usar mscaras ou distorcer a voz. Havia, ainda, uma idia de levar a bandeira e sacrificar-se em favor do grupo, que acompanhava essas falas. Embora se argumentasse que o nmero de associadas cresceu com a divulgao do clube na imprensa, conta-se que tambm aumentaram os acessos de gente procurando sexo na pagina no clube, que seriam pessoas indesejadas. Assim, questionava-se um pouco a idia de que era necessrio divulgar o BCC, ainda mais deste modo, inclusive porque, para a maior parte das associadas, a invisibilidade era bastante cara. Por outro lado, embora houvesse o argumento de divulgar o clube e a prtica do crossdressing, havia tambm a acusao de que as pessoas que iam mdia o faziam em benefcio prprio ou por exibicionismo. Noes vindas do campo da psiquiatria e psicologia (como a de travestismo fetichista ou exibicionismo), so utilizadas entre as crossdressers pesquisadas para deslegitimar o que algum faz ou as intenes que subjazem a determinada ao como, por exemplo, dar entrevistas mdia. A idia de ter coragem para colocar a cara a tapa era sempre reforada quando havia essas acusaes de que as pessoas que davam entrevistas s queriam aparecer. Ainda, questionou-se em diversos momentos se o tipo de abordagem realizado pela mdia de fato as ajudava ou se as tornava ainda mais exticas diante dos olhos das pessoas em geral. Foi comum dizer que certas afirmaes publicadas pela mdia, inclusive, eram equivocadas, no correspondiam realidade e no auxiliavam a esclarecer o que crossdressing para quem no tem contato com esta realidade. Ainda, questionou-se muito nos debates se era vlido afirmar que as crossdressers so heterossexuais, uma vez que h vrias que no so e que, este tipo de declarao beirava homofobia.

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[Matria para o Jornal O Dirio de So Paulo, 21 de maio de 2009]

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Ainda, houve matrias que criaram certa polmica pelo contedo das falas das entrevistadas. Em alguns momentos, estas se defenderam dizendo que no era aquilo que tinham dito e que algumas coisas haviam sido distorcidas. Houve a preocupao, em alguns momentos, de acabarem sendo reveladas as reais identidades das crossdressers, preocupao esta que parecia ser muito mais das esposas ou de outras pessoas do BCC do que das cds que deram entrevistas para a imprensa. No caso da matria da Revista poca citada anteriormente, houve certo desconforto no grupo. Isso porque, na matria, apresenta-se a cd e sua esposa como um casal com relacionamento aberto e liberado. Ainda, outra coisa que causou certo impacto foi o fato de que o reprter havia entrevistado diversas pessoas do grupo, assim como feito fotos, mas a matria acabou sendo apenas sobre uma associada e sua vida pessoal. Como a matria versou sobre a vida de apenas uma pessoa e sobre alguns de seus hbitos de paquera, questionou-se muito a legitimidade da matria em sua apresentao do que crossdressing. Ainda, esta matria criou certo problema entre o casal entrevistado, uma vez que a esposa sentiu-se exposta, teve medo de ser reconhecida por seus familiares e considerou ter sido atingida moralmente com o tipo de abordagem realizado pelo jornalista. Na ocasio, ela combinou com o marido que no haveria outras exposies mdia, sob o risco de terem problemas no casamento caso ele voltasse a falar com a imprensa sobre seu cding. Houve um outro caso em que a crossdresser resolveu dar a entrevista a um programa de televiso, mas no contou a ningum que o tinha feito, achando que ningum veria. A esposa, que sabia do crossdressing, ficou sabendo da matria apenas aps ir ao ar. As filhas dessa cd, que no sabiam do crossdressing do pai, apenas tomaram conhecimento atravs da matria. Como esta cd mora em uma cidade do interior do Estado de So Paulo e dono de um estabelecimento comercial, esta apario na mdia teve algum impacto em sua sociabilidade naquela cidade, conforme me relatou. De qualquer modo, ela conta que isso se deu mais nos primeiros dias e que, com o tempo, as coisas amenizaram. Para ela, embora inicialmente ter aparecido na mdia tenha sido problemtico, mais adiante isso resultou em grande alvio, uma vez que agora todo mundo sabe e no precisa mais ficar se escondendo. De qualquer modo, isso no a impediu de ter alguns problemas dentro da famlia, que questionou o porqu dela no ter contado para a esposa que participaria do programa ou para as filhas que se montava antes do programa ir ao ar. 215

Apesar da ida midia funcionar como uma estratgia de visibilidade para a prtica do crossdressing, as pessoas que exibiram seus rostos e histrias lidavam com esta apario de uma forma um tanto peculiar. Era como se elas fossem invisveis, ou seja, estavam l se mostrando mas no tivessem o risco de serem vistas. Foi comum ouvir delas que no tinham idia de que as matrias seriam to vistas ou de que ningum assiste a aquele programa ou que o programa passa tarde e ningum v, ento no tinham com o que se preocupar. Este jogo entre se mostrar e se esconder remonta um pouco relao complexa entre a vida do sapo e a vida da princesa. Se por um lado as crossdressers se montam para satisfazer um desejo pessoal e privado, por outro faz parte tambm deste desejo, ao menos em alguns casos, torn-lo e prtica pblicos. A administrao da publicidade que se d prtica do crossdressing peculiar, conforme apontei ao longo deste trabalho e traduz tambm algo das inseres sociais que tm para fora do se montar. Um gerenciamento estratgico da publicizao desta prtica requerido, sob o risco de se ter perdas considerveis, que passam pela vida afetiva e pela vida econmica. Ainda, h que se considerar que se vestir de mulher pode implicar em perda de status e de virilidade em certos grupos de sociabilidade nos quais os sapos se insiram em suas vidas desmontados. Assim, se montar ou se desmontar so processos que esto interligados na vida dessas pessoas, e que so interdependentes. No h como pensar um sem o outro, porque ambos tm impactos um sobre o outro. Assim, se o sapo d as bases para a princesa, a princesa confere ludicidade s vidas chatas dos sapos. como uma relao de equilbrio tnue, em que lidar bem com a administrao do segredo se faz fundamental para que as coisas fiquem em ordem. No caso da sada do armrio que no d certo, possvel fazer um paralelo com a assuno familiar ou a descoberta por parte da famlia da homossexualidade em alguns contextos. Trabalhos como o de Carmen Dora Guimares (2004) e o de Regina Facchini (2008) apontam para isso quando apresentam casos de homens e mulheres, respectivamente, que perderam acesso convivncia familiar, a universidade, etc., e que tiveram de passar a viver sob circunstncias materiais bastante desfavorveis depois da ocasio em que houve a descoberta e ruptura. Pode-se observar que, no caso das crossdressers, isso tambm ocorre e faz com que a negociao entre as experincias montada/desmontado implique em certo manejo do estigma que acompanha prtica do cding. Nesse contexto, compreender as relaes que as 216

crossdressers estabelecem para dentro e para fora do grupo de pessoas que se montam faz-se importante para compreender, mesmo, o lugar que a prtica ocupa ou pode ocupar em suas vidas ou em instncias diversas destas.

5.4 Mudanas corporais, classe social e acesso sade 146

Dentro do escopo do que tem sido debatido acerca da causa crossdresser pelas pessoas que pesquisei, para alm do reconhecimento da legitimidade de suas experincias montadas, h uma demanda pela realizao de mudanas corporais tidas como mais definitivas e que implicam em acesso a certos servios de sade. Essa demanda coincide com algumas das principais bandeiras de luta do movimento LGBT organizado. Ainda que elas resistam tornar o BCC algo parecido com o que o movimento LGBT147 (que exige certa rigidez nos enquadramentos identitrios e contesta estratgias que passem pela manuteno do segredo), em dados momentos h confluncia de interesses acerca da reivindicao de direitos, o que faz com que algumas cds cheguem a procurar espaos para falar sobre suas demandas junto a polticos, gestores pblicos ou movimentos sociais. Isso se d de um modo bastante diferente daquele pelo qual atua hoje o movimento LGBT, ou seja, atravs da construo de espaos polticos mais duradouros de interlocuo com o poder pblico. Pessoas classificadas dentro do escopo do que transgnero tm sido foco de diversos estudos nas ltimas dcadas, sobretudo centrados em questes relativas a mudanas corporais pelas quais passam para adequar sua imagem e corpo a aquilo que gostariam de ver como imagem refletida de si no espelho. Embora no se possa negar a centralidade da importncia dessas mudanas definitivas ou no para quem se sente inadequado/a no corpo com que nasceu, gostaria de versar aqui sobre as mudanas corporais pelas quais as crossdressers passam, assim como sobre como se processam essas mudanas e as implicaes disso, sobretudo para aquelas pessoas que esto menos visveis e, por esta razo, mais vulnerveis dentro deste grupo.
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Agradeo a Regina Facchini pelas conversas que inspiraram este tpico. Agradeo tambm por me auxiliar atravs da leitura e sugestes a este texto, as quais fizeram dele algo menos fragmentado e mais palatvel. 147 Para um mapa e histrico sobre a construo do que se chama hoje de Movimento LGBT no Brasil ver Edward MacRae, 1990, Regina Facchini, 2005 e Jlio Assis Simes e Regina Facchini, 2009.

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A discusso acerca da transgeneridade emerge do campo mdico enquanto categoria de patologizao ou distrbio de identidade de gnero. Nesse contexto, incorporada pelos movimentos sociais com o intuito de ser reapropriada e ressignificada e, consequentemente, passar a fazer parte da pauta das reivindicaes por direitos sexuais e humanos. No Brasil, essa discusso surge sobretudo dentro do movimento homossexual a partir da dcada de 1990, e faz com que se amplie a quantidade de identidades polticas que so adicionadas a pauta de reivindicaes por direitos dentro do movimento homossexual. Contudo, embora exista uma ampliao das identidades e reivindicaes, algumas pessoas - por no se encaixarem ou por se recusarem a se encaixar nas classificaes mdicas que do origem a estas categorias - continuam excludas dos processos de reivindicao de direitos e mantm-se numa espcie de no-lugar. Este o caso das pessoas que tm sido interlocutoras deste trabalho. Tambm o caso das travestis, para citar outro grupo que tm dificuldade de acesso a certas polticas pblicas. As travestis tm acesso limitado tanto no que concerne justia e direitos, como mudana do pr-nome em seu registro de nascimento e outros documentos, ou no acesso a servios de sade que contemplem questes que lhes sejam pertinentes, como o acesso processos de hormonizao (que se refere tanto ao acesso a endocrinologistas, acompanhamento atravs de exames, etc., quanto acesso aos hormnios em si). Uma questo a ser pensada diz respeito a classificao do travestismo e do transexualismo no manual internacional de transtornos psiquiatricos 148 e a seus impactos na vida das pessoas que so enquadradas nestas classificaes 149. Outra diz respeito a como esses sujeitos acessam ou no, tm espao ou no nos servios de sade. Ainda, h de se pensar em que termos se opera a produo de vulnerabilidade entre esse sujeitos, sobretudo no que concerne a questes relativas a sade pblica (mas no apenas ela) que demanda polticas pblicas direcionadas e que no vm conseguindo, sistematicamente, dar conta de atender adequadamente as

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Publicado pela Associao Americana de Psiquiatria, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders ou DSM, funciona como um guia para os profissionais da rea de sade mental. O travestismo um dos transtornos da sexualidade listados nesse guia. 149 Uma discusso importante neste contexto do lugar ou importncia da patologizao da transexualidade e seu impacto na vida dos indivduos que recebem este diagnstico. Judith Butler (2009) faz uma discusso importante sobre a questo em seu artigo chamado Desdiagnosticando o gnero, ao trazer o caso de uma transexual que se suicida aps receber o diagnstico de que o que tinha era uma patologia.

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demandas/necessidades desta populao. Em que se pese a falta de recursos estruturais e humanos adequadamente formados para lidar com esta populao, h outras questes que gostaria de levantar aqui: embora exista uma demanda social por parte desses sujeitos relacionados a processos de hormonizao, mudanas corporais (plsticas, implantes de silicone), no h consenso nos servios de sade acerca da legitimidade desta demanda, tanto na esfera pblica quanto na privada. Ainda, embora existam servios de sade treinados para atuar ao longo do processo transexualizador, travestis e crossdressers contm especificidades que os afastam das polticas de sade que vm sendo pensadas para esta populao no que concerne s mudanas corporais. Ainda, em termos de vulnerabilidade a DSTs/Aids, transexuais e travestis at esto inclusos em alguns programas de preveno e cuidados, mas crossdressers at pela invisibilidade dada pela forma especfica como gestionam o segredo de se montar ou por serem pensados como de classe mdia e, portanto, menos vulnerveis, no tem espao dentro dessas polticas. Com relao especificamente s crossdressers, a idia de que pertencem s classes mais abastadas faz com que se pense que acessam aos servios de sade privados para se hormonizarem, por exemplo. O que pude observar ao longo do meu trabalho de pesquisa que o servio privado de sade no mais receptivo a processos de hormonizao cruzada aplicao de hormnio feminino para homens que o pblico e que os poucos mdicos que prestam este tipo de assistncia costumam cobrar muito caro pelo servio. Ainda, h de se pesar o desconforto que atinge a todas essas pessoas em relao a como apresentar-se nos servios de sade, tanto em termos do no-uso de seu nome social no atendimento prestado quanto no que diz respeito a como os profissionais lidaro com as modificaes que produziram em seus corpos. Os servios de sade que por vezes esto adequados ao atendimento de transexuais (as MTF 150 geralmente e muito raramente os FTM 151) no conseguem tambm atender adequadamente s travestis e crossdressers em suas especificidades. De acordo com Amanda V. Luna de Athayde (2001), no processo de transexualizao alm da psicoterapia indicada uma medicao anti-andrognica (inibidores da produo de hormnios masculinos) e estrognica (via ingesto de hormnios femininos). O objetivo desta terapia hormonal a adequao dos caracteres sexuais secundrios. No caso das crossdressers, e tambm das travestis, um
150 151

Male-to-Female ou de homem para mulher. Female-to-Male ou de mulher para homem.

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dos pontos problemticos sublinhados quando discutem este tipo de hormonizao o fato de que uma das consequncias de se tomar anti-andrognicos a perda da possibilidade de se ter ereo. Ao contrrio do que se pode supor, no caso das crossdressers, no ocorre uma procura por mdicos quando se decide iniciar um processo de hormonizao e nem acontece o acompanhamento deste processo uma vez iniciado. Mesmo em casos em que h acesso, a indicao do uso de anti-andrognicos e a possibilidade de perda da potncia sexual afasta crossdressers e travestis do acompanhamento. Assim, possvel questionar a idia de que as travestis no procuram servios de sade por pertencerem as classes populares ou no terem dinheiro para isso. No caso das cds, que tem dinheiro para isso, a procura por mdicos tambm restrita. Uma justificativa a de que muitos mdicos se negam a fazer este tipo de hormonizao, por conta do preconceito. Outra a de que os poucos mdicos que fazem este tipo de terapia, normalmente consideram as demandas mais comuns entre transexuais, para as quais existem protocolos de hormonizao. Como as travestis e as crossdressers no buscam tornar-se mulheres ao final do processo, o que os mdicos oferecem no o adequado para essas pessoas, que acabam optando pelas receitas que deram certo com as amigas, o que as torna susceptveis a problemas de sade que se afastam de suas experincia de classe. As crossdressers no se reconhecem, em grande medida, assim como no so reconhecidas como parte do movimento LGBT e, nesse contexto, permanecem em certa medida distantes desse modo de ser organizar e demandar direitos. Mesmo entre os reconhecidos como sujeitos de direitos a partir do movimento, h hierarquias e relaes de poder que impactam o espao de vocalizao de demandas e acesso a direitos. Ocorre que, nos ltimos anos, transexuais, como sujeitos polticos, tm se aproximado estrategicamente do discurso mdico de patologizao de sua condio para obter acesso a mudanas corporais e, indiretamente, o reconhecimento jurdico de sua identidade de gnero. Parte de suas conquistas, como a aprovao das cirurgias de transgenitalizao em carter experimental e, posteriormente, para a realizao em qualquer servio habilitado, teve como protagonistas os prprios profissionais que realizam tais procedimentos. Se esse processo garante ganhos para pessoas que ocupam lugares deslegitimados socialmente, cria tambm um campo de excludos.

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Como se pode perceber, as crossdressers assim como os transexuais FTM (que no necessariamente desejam a realizao de neofaloplastia 152 apesar de desejarem intervenes como hormonioterapia, mastectomia e histerectomia), alm de travestis, no se encaixam no discurso mdico de adequao do corpo biolgico alma ou psique. Isso faz com que, para alm da classe social qual pertenam tenhamos de olhar para questes como gnero, gerao e para os processos de identificao e diferenciao que constituem sua compreenso de si mesmos a fim de pensar as vulnerabilidades a que esto submetidos e os processos de agenciamento que podem produzir individual ou coletivamente. Por outro lado, se neste captulo tratamos de questes que envolvem o estigma e o manejo de convenes sociais que podem colocar em risco o bem-estar do sapo, preciso levar em conta que a ambiguidade inerente prtica do crossdressing no corresponde a um cdigo inteligvel que consiga dialogar com as prticas de vocalizao de demandas polticas no espao pblico ou com as prticas utilizadas para a reivindicao de direitos. O prprio processo de monopolizao das discusses acerca do que se vestir de mulher por travestis e transexuais, relatado no Captulo 2, aponta tambm para o fato de que os arranjos produzidos pelas crosdressers para viver sua prtica implicam em um nvel de ambiguidade que os torna descompassados e at mesmo incompatveis no que tange ao reconhecimento de suas demandas de sade pelo discurso mdico-psiquitrico, ou no que diz respeito produo de sujeitos polticos, elaborao de demandas dos movimentos sociais na forma em que se do em um contexto marcado por polticas focalizadas. Ao mesmo tempo em que as crossdressers compartilham com as travestis o fato de estarem em classificaes que no mobilizam a ateno mdica no sentido de prover o suporte s mudanas corporais desejadas, suas estratgias para viver seus desejos, fazendo com que a princesa se apie no sapo, no permitem o estabelecimento de uma identidade que possa ser afirmada de modo visvel e inequvoco no espao pblico. Da que, no prprio espao que criaram para vivenciar esses desejos o BCC sejam excludas das discusses sobre transgeneridade sob a acusao de serem enrustidas. Isso talvez aponte para os limites colocados para formas de gerenciar desejos, riscos e estigmas por meio de estratgias que simultaneamente envolvem a adeso e a recusa de convenes sociais legtimas, sem,
Neofaloplastia o nome dado cirurgia de construo de um pnis em uma pessoa que foi assignada como do sexo feminino ao nascer.
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por outro lado, se inserir nas formas estabelecidas fazer polticas de enfrentamento dessas convenes.

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Consideraes finais

O objetivo central deste trabalho foi compreender como se do as negociaes sociais empreendidas por homens que se vestem de mulher acerca de seu crossdressing em diversas instncias de suas vidas. Nesse contexto, a idia que acompanhou o trabalho de pesquisa e a confeco deste texto pautou-se por compreender como as pessoas que foram interlocutoras de minha pesquisa interpretam e significam a prtica do crossdressing e a negociam em suas relaes sociais, tanto para dentro do grupo pesquisado quanto para fora. Busquei entender, tambm, como as pessoas pesquisadas mobilizam aspectos de sua vida montada e desmontada na prtica do crossdressing, e como negociam em suas vidas, nas diversas inseres que tenham, a efetivao do desejo de se montar. Assim, empreendi uma pesquisa que se pautou na observao etnogrfica, complementada por algumas entrevistas que realizei com crossdressers e S/Os. Dadas as caractersticas do grupo estudado, optei por iniciar a apresentao dos dados coletados atravs da proposta de anlise de uma situao social (Gluckman, 1987, Mitchell, 1959). A situao apresentada foi um evento do Brazilian Crossdresser Club (BCC), chamado Olim...Piadas. Assim como em outros eventos do clube, este desenvolveu-se ao longo de um final de semana, em uma pousada que foi fechada exclusivamente para sua realizao. Foi possvel, a partir da descrio deste evento, remontar a diversas situaes e falas que revelam modos especficos no apenas da sociabilidade e do funcionamento do clube, mas tambm da prtica de crossdressing das interlocutoras de meu trabalho. Ao longo da descrio das situaes sociais apresentadas, tornou-se possvel perceber que as relaes de afinidade/conflito entre as associadas do BCC apontaram para outros pertencimentos das pesssoas pesquisadas, como os de classe, gnero, gerao, a forma como gerenciam seu crossdressing quanto suas relaes familiares e de trabalho, entre outros. De certo modo, questes como manejo do estigma, negociaes do segredo, e a construo de pessoa articulada a certas convenes de gnero, nortearam a anlise e perpassaram toda a escrita deste texto. Para tentar entender como essas questes permeiam as relaes intra-grupo, passei a pensar na caracterizao de prticas ou identidades que se encontram na fronteira do crossdressing como definido de forma mais especfica no contexto do

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BCC, incluindo a possibilidades de trnsitos identitrios e/ou de prticas que esto abertas, ou mesmo se confundem, com o crossdressing. Assim, busquei articular as categorias de legitimao e/ou acusao que so acionadas pelas interlocutoras de meu trabalho para falar sobre o que fazem e sobre o que tornam algumas formas de praticar crossdressing mais vlidas que outras. Como essas questes no podem ser entendidas fora dos usos dos espaos que fazem quando se montam e das negociaes sociais que so inerentes a esta experincia de sair montada, busquei analisar tambm os usos que as cds pesquisadas fazem de espaos em que podem ir en femme de forma segura. O primeiro desses lugares o prprio BCC, um espao que possibilita a homens praticantes de crossdressing viverem seu desejo de vestir-se de mulher, e conhecer outras pessoas que compartilhem desse mesmo desejo. Tambm apresentei outros lugares a que costumam ir montadas. De certo modo, ao pensar no lugar e importncia desses espaos para as pessoas pesquisadas, busquei me afastar de certo debate sobre pblico versus privado, uma vez que os locais que escolhem para sair rua montadas tambm podem ser vistos como uma espcie de zona de segurana, ou continuidade da casa. Assim, as crossdressers pesquisadas costumam frequentar lugares em que corram pouco ou nenhum risco de encontrarem pessoas que fazem parte das suas vidas de sapo e que no sabem ou no podem saber que eles se vestem de mulher. possvel pensar nos espaos de que as crossdressers pesquisadas fazem uso como que semelhantes ao que Park (1967) chamava de zona moral, lugares frequentados por aqueles indivduos que compartilham de certo cdigo moral divergente. Para tanto, escolhem locais que so espaos tradicionais da sociabilidade estabelecida na margem (Perlongher, 1993). Isso no quer dizer que exatamente se misturam cena. O uso que fazem desses lugares diferente do daqueles/as frequentadores/as habituais. Diferenciam-se inclusive atravs dos lugares em que mais frequentam: esto muito mais nos restaurantes tradicionais, tidos como de nvel, que nos bares e clubes da regio, conhecidos pela presena de pessoas tidas como de menor poder aquisitivo. O pertencimento de classe delas evidencia-se tambm nas diversas formas com que se afastam da associao com as travestis que fazem programa, o que vai da apropriao de certo discursos mdico-psiquitricos para falar de si ou sobre o que fazem, passando pelo investimento financeiro no crossdressing e pela constncia das idas a bons lugares.

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Depois, apresento uma negociao importante apontada pelas interlocutoras deste trabalho, que fala da relao do eu montada com o eu desmontado. Esta relao traz importantes elementos para entender como funcionam as dinmicas de construo subjetivas relacionadas ao fato de se vestirem de mulher. Ao mesmo tempo, tambm apontam para o fato de que esta uma dinmica que extrapola os limites do individual, refletindo formas complexas de negociao entre masculinidades e feminilidades e de modos de ser/estar no mundo. Essa negociao constante entre os lados sapo e princesa tambm aponta para elementos que esto presentes em outras instncias de suas vidas sociais, como suas vivncias ertico-afetivas, suas sexualidades e suas relaes de amizade e familiares. Esta relao aponta para dois caminhos analticos: a relao e subsequente negociao que se d no nvel da construo da subjetividade desses homens, a qual implica em modos particulares da construo das suas noes de pessoa; e, por outro lado, as formas como essa construo de si impacta significativamente as diversas relaes sociais que estabelecem em suas vidas, dentro de uma perspectiva que implica a negociao entre o que /deve ser pblico e/ou privado dentro dessas prticas e as consequncias e/ou limites da publicizao ou no desta experincia de se montar. Na construo de si realizada pelas crossdressers, so acionadas diversas convenes sobre classe e gerao. Assim, a mulher de verdade a mais jovem, e as roupas que usam tambm tem que ter glamour. A idia de se montar raramente passa pela idia de ser uma mulher bsica, a no ser nos momentos em que desejem se montar e passar batido ao ir rua. Para as crossdressers que pesquisei h, ainda, um eu que gestiona seus lados desmontado (sapo) e montada (princesa). este eu, inclusive, que preside a existncia desses dois lados. Esta estratgia de cindir um eu em dois lados pode ser interpretada dentro do escopo da negociao e da necessidade do segredo. Isso porque parece ser uma maneira de administrar toda a necessidade do segredo, a qual possibilita a esses homens viver uma experincia que lhes importante de forma menos arriscada e com menos chance de perdas em suas vidas cotidianas, j que seriam duas pessoas, em uma, que levariam vidas apartes. A forma como gerenciam essa questo tende a produzir o que pode ser visto como uma vida dupla. Talvez por esta razo, a sociabilidade das pessoas pesquisadas quando en femme mantm-se dentro dos limites da sociabilidade montada e so poucas as crossdressers que tm amigas do meio que passam a ser amigos tambm na vida real. 225

comum ressaltarem que o crossdressing apenas uma brincadeira, que s fazem de vez em quando e se quiserem, e que, nesse sentido, no atrapalha suas vidas desmontados. O que ocorre que, para dar vida princesa, alguns sacrifcios so requeridos. A sociabilidade das crossdressers dificilmente continuou a mesma antes e depois de passarem a sair montadas na rua. Os lugares de frequncia mudaram, assim como a periodicidade com que se montam, que aumentou significativamente. Nesse contexto, muitas crossdressers passaram a se relacionar mais com outras cds do que com amigos de antes desta fase mais intensa de se montar. De qualquer modo, h de se considerar as idias de urge e purge que so sempre mencionadas, e se referem, respectivamente, a perodos de intensificao ou diminuio (implicando mesmo em abandono temporrio) no desejo de se montar. Assim, discuti tambm a importncia da experincia de sair na rua vestida de mulher, algo narrado pelas pessoas que pesquisei como central para a vivncia de seus crossdressings, ao mesmo tempo em que algo que pode ter implicaes sobre suas vidas pessoais e a das pessoas com que se relacionam, caso sejam descobertos. Esta negociao continua, em certa medida, dialogando com a possibilidade de comprometimento da vida social atravs da revelao do segredo de que se montam. O jogo entre se arriscar vestir-se de mulher e a euforia que isso causa est sempre dialogando com o risco de perder a respeitabilidade que o sapo construiu para si. A experincia de mostrar-se em pblico montada relatada como importante, mas funciona, ao mesmo tempo, como uma experincia controlada, para que se evite uma exposio indesejada. Nesse sentido, falar sobre esta questo implica em compreender que h uma administrao do risco em relao a sair montada, assim como uma negociao para tentar evitas as consequncias negativas possveis de quando essa administrao no d certo. H vrias relaes a serem preservadas do impacto de uma revelao desastrosa de que se montam. Relaes com a famlia, os amigos e a vida profissional devem ser preservadas. At porque, essas relaes so delicadas e esto sempre sob risco de rompimento caso o crossdressing seja descoberto. O rompimento dessas relaes visto como indesejvel, pois implica em perdas afetivas, de status e econmicas. Abordei tambm a relao que estabelecem com as S/Os e aquelas que constituem no interior da sociabilidade do grupo. Nessas relaes possvel perceber que h certos atributos e comportamentos que so ou no aceitos e desejveis na relao com pessoas que sabem que se montam. Esses atributos norteiam as 226

afinidades intra-grupo e, de certo modo, o afastamento de certos modos de praticar crossdressing tido como menos legtimos ou a associao entre crossdressing e homossexualidade. Tratei tambm das idias de adrenalina e de risco imbricadas nas exposies na rua ou em jornais, revistas ou televiso empreendidas pelas interlocutoras de meu trabalho. Essa administrao do segredo, conforme apontei, diz respeito tambm s formas como acessam ou no os servios de sade em virtude da vergonha ou medo da discriminao sobretudo para aquelas que transformam seus corpos e dos riscos inerentes ao no-acesso a este tipo de cuidado. Assim, conforme apontei anteriormente, foi necessrio pensar em minha pesquisa a partir das noes de desvio, manejo do estigma e negociaes do segredo e os impactos dessas questes no grupo pesquisado. Se a idia de desvio parte sempre de uma acusao, aqui no se trata de entender esses indivduos como pessoas que se contrapem s normas sociais ou vivem margem delas. Ao contrrio, pensar as crossdressers e as coisas que fazem desloca a anlise para a compreenso de como aqueles tidos como desviantes dialogam com as normas. H um desejo pelo outro (uma mulher), por tornar-se outro mesmo que um outro idealizado , que faz com que estes homens dialoguem com um mundo todo ao qual no pertencem em suas vidas de sapo. Esta idia de dialogar com outro mundo afasta a possvel interpretao de que, na verdade, a vida de sapo uma mentira. Para as crossdressers pesquisadas ambos os lados, princesa e sapo, so reais. Ao cederem ao desejo de se montar e sair rua en femme, as crossdressers se unem, mesmo que momentaneamente, a pessoas que lhes so socialmente distantes e que circulam por lugares em que elas provavelmente jamais estariam no fosse a prtica de vestir-se do outro sexo. Nessa gesto do eu dividido entre sapo e princesa, negociam com desejos que podem parecer antagnicos, mas que tambm nos fazem questionar sobre o quanto, em certa medida, os escapes da norma tm efetivamente o lugar de exceo na vida das pessoas, conforme Perlongher (1987) apontou. Assim, antes de compreender as crossdressers como marginais, preciso perceber as estratgias e negociaes que os mantm em suas vidas normais, ao mesmo tempo em que se permitem participar de outros modos de vida tidos como inaceitveis. Como nos lembra Fry (1987), preciso pensar sobre os mecanismos sociais que fazem com que os modelos normativos se mantenham ao mesmo tempo em que h espao para os escapes - que podem ser vistos mesmo como males

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necessrios -, modelos estes que parecem no serem excludentes e, ao contrrio, coexistem na vida social. Se estigma, nos termos de Goffman (1975) um atributo dado a um indivduo ou grupo em processos de diferenciao estabelecidos dentro das relaes sociais preciso reconhecer que, ao mesmo tempo em que ao vestir-se do outro sexo as crossdressers se contrapem a certas convenes sociais, o modo como o fazem tambm dialoga com essas mesmas normas. Assim, so homens que usam roupas que no so tidas como apropriadas ao seu sexo assignado ao nascer mas, ao mesmo tempo, aquilo que produzem como feminilidade legtima acorda com certo padro de beleza que circula na vida social. Assim como nas revistas de moda, para as crossdressers uma mulher bonita jovem, usa salto alto, est sempre maquiada e veste roupas de festa. O desvio, como o estigma, no existe por si s. necessrio que exista uma acusao para que se tenha um desviante (Becker, 2008). Dentro dessa lgica, uma pessoa que consiga manter seu desvio aparte do conhecimento pblico, ou sem segredo, no corre o risco de sanes aplicveis a aqueles que descumprem s normas. justamente atravs da idia de segredo (Simmel, 1906, 1999) que possvel pensar a manuteno de uma vida dupla, to cara s interlocutoras de meu trabalho, mais apropriadamente. Assim, o segredo que possibilita que se tenha um segundo mundo junto com aquele que se manifesta. Estes dois mundos se influenciam mutuamente e dialogam, o que, no caso das crossdressers, aparece muito claramente na forma como gerenciam sua ciso do eu. As crossdressers apontam que a noo de desvio precisa ser matizada no que tange a uma idia de separao entre desvio e norma. Isso porque, indicam que no h um distanciamento das normas pelo fato de levarem uma vida dupla. Pelo contrrio, a prpria manuteno desta duplicidade indica que h a um dilogo. A vida dupla das crossdressers indicaria um jogo entre o apreo s convenes sociais (de gnero, sexualidade, gerao e classe social) versus a aceitao do descumprimento de algumas delas. Assim, pode-se afirmar que h transgresses que so aceitas, enquanto outras no so e que h algumas piores que outras, o que possivelmente explica uma diferenciao e produo de hierarquias to grande no interior das sociabilidades estabelecidas intra-grupo. preciso lembrar, conforme Perlongher (1987), que no h uma oposio frontal entre normal e desviante. O que h uma deriva.

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A manuteno do segredo e da vida dupla, tambm demanda das crossdressers pesquisadas um flerte constante com as idias de clculo, desejo e risco. Isto porque o segredo, que lhes fundamental e desejvel , tambm, precrio. Seus limites esto sempre sendo testados, seja porque o segredo das crossdressers frgil e sujeito a uma revelao a qualquer descuido, seja porque, para darem vazo completa a seus desejos, precisam arriscar-se. Assim, segredo e risco andam juntos e constituem parte importante da experincia das pessoas pesquisadas. Conforme disse anteriormente, h um medo constante de se perder a vida respeitvel construda como sapo, caso a princesa seja descoberta. H um dilogo permamente entre a euforia de vestir-se de mulher e o risco de perder a respeitabilidade que o sapo construiu para si. A construo de legitimidade que um indivduo precisa empreender ao longo de sua vida complexa, assim como o a construo de hierarquias no interior da vida social. Estas construes dependem de um jogo entre fatores complexos que, no caso das crossdressers, pem em dilogo coisas que normalmente seriam tidas como que pertencentes a ordens diversas. Assim, misturam elementos frvolos como saias, saltos, maquiagens, etc., com classe, gerao, gnero e sexualidade, de modo a produzir indivduos que brincam com a norma em alguns momentos para dar vida a um desejo e que, tambm, (re)conhecem o valor dela para a manuteno de certo status arduamente alcanado (e posto em risco pela cesso ao desejo de se montar) na vida cotidiana.

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Referncias Bibliogrficas

Bibliografia Citada

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Anexos

Anexo I - Regimento Interno do Brazilian Crossdresser Club Anexo II - Regulamento de Inscrio Anexo III - Ficha de Inscrio Anexo IV - Roteiro da pea de teatro A doce vida de uma cd Anexo V Quadrinhos de associadas sobre a prtica de crossdressing

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Anexo I - Regimento Interno do Brazilian Crossdresser Club

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REGIMENTO INTERNO DO BRAZILIAN CROSSDRESSER CLUB

Captulo I - DA INSTITUIO Seo I - Da Constituio do BCC O Brazilian Crossdresser Club - BCC uma instituio sem fins lucrativos. um clube exclusivamente virtual (no possui sede fsica), podendo ser contato somente atravs de seu stio eletrnico (site) na Rede Mundial de Computadores (Internet) atravs do endereo http://www.bccclub.com.br, onde esto os endereos de correio eletrnico (email). Foi constitudo em 15 de maio de 1997, data em que o site entrou no ar, por iniciativa de Monique Michele, Deborah lee, Deborah Cristina (Debbi) e Priscila Queen, conforme consta do relato COMO SURGIU O BCC. Seo II - Das Finalidades do BCC Do Clube O BCC tem por finalidades principais as de esclarecimento e informao ao pblico e de promover a interatividade, a congregao, a troca de informaes e a amizade entre suas associadas, que so homens e mulheres que tm o sonho de ser ou estar como os do sexo oposto, mesmo que isso dure apenas alguns minutos, seja trancado entre quatro paredes ou em pblico. S nos interessa a verdadeira identificao dos associados da categoria REAL, por isso todos usam nomes artsticos femininos ou masculinos, inversos ao seu gnero sexual de nascimento. Os homens vestem-se de maneira primorosa tal com as mulheres e as mulheres, tal como os homens. Ambos devem cuidar dos menores detalhes e fazendo bonito em pblico, para que no sejam discriminados por esse seu modo de ser. Por isso, sempre devem se apresentar com postura correta e com primoroso comportamento nos lugares por onde transitam ou que freqentam. No BCC tambm so admitidos simpatizantes desde os mesmos sejam indicados pelas associadas pertencentes categoria de ASSOCIADAS REAIS. Atravs de grupos de correio eletrnico de uso exclusivo, as associadas do BCC podero conhecer ou trocar correspondncias com homens e mulheres que no seu dia a dia agem e pensam como qualquer outra pessoa, mas que de vez em quanto gostam de vestir roupas do sexo oposto. Do site na Internet Por intermdio da manuteno de site na Internet, o clube pretende manter o pblico informado sobre O que ser crossdresser? Seo III - Das Regionais

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Os Grupos Regionais do BCC tem como objetivo a congregao de nossas Associadas em nvel estadual. Para a criao de um Grupo Regional so necessrios os seguintes requisitos: a) - que pelo menos 2 (duas) associadas da categoria Real se proponham criao de GR em seus Estados de residncia; b - que a Diretoria aprove a iniciativa, designando-as como Representantes Regionais do BCC, no respectivo Estado; c) - O Grupo Regional dever ter uma denominao, sendo aconselhvel que o mesmo tenha conotao com as caractersticas locais; d) - Que o GR tenha um List registrado no yahoogrupos.com.br e) - Que entre as representantes pela Regional haja uma responsvel (proprietria) do grupo de correio eletrnico coletivo e uma moderadora f) - Que ao grupo de correio eletrnico s tenham acesso as associadas da categoria Real, residentes no Estado a que se refere o grupo; g) - Que os grupos regionais, dentro das possibilidades locais, organizem CDsessions e outros eventos que visem a socializao de suas Associadas; h) - Que dentro das possibilidades locais, os grupos regionais recebam e assistam s associadas de outros Estados em visita; i) - Que os grupos regionais facilitem o debut de Associadas Virtuais e sua promoo categoria de Reais em consonncia com a Diretoria de Contatos Reais; j) - Que os grupos regionais tenham logotipo prprio; k) - Que, havendo local especifico para as atividades do grupo regional, sejam os mesmos de exclusiva responsabilidade civil de suas Mantenedoras. Cabe s Representantes Regionais, alm da organizao de eventos locais, tambm participar como auxiliares na organizao de eventos nacionais no Brasil ou no exterior. Mediante contato pessoal, poder ser solicitado que as Representantes Regionais verifiquem a real existncia de associadas sob as quais hajam dvidas ou suspeitas As regionais podem ser constitudas em quaisquer cidades, com a devida autorizao da diretoria, que nomear a representante do clube exclusivamente da categoria de associada real (ver ainda a Seo III do Captulo II). As regionais em pleno funcionamento so: Rio's Ladies a verso regional do BCC na cidade do Rio de Janeiro, comandada pela associada Diana Maria Casadana, Jorgete Del Rio e Denise Taynah. Pampa's Girls

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a verso regional do BCC na cidade de Porto Alegre, comandada pela associada Clarisse Cristina Camps e Silvia Whisper Lips. Band's Girls a verso regional do BCC na cidade de So Paulo, comandada pela associada Paula Andrews, Elisabeth Bardotti e Paola Gabrielli. Red Feet Ladies a verso regional do BCC na cidade de Curitiba, comandada pela associada Maria Antonieta Rodrigues de Mattos. Candangirls a verso regional do BCC na cidade de Braslia, comandada pelas associadas Brbara Stone e Valria Zin.

Captulo II - DA ELEIO E DOS PODERES DA DIRETORIA Seo I - Da Eleio, Reunio e Deliberaes da Diretoria Da Eleio A eleio de qualquer membro da diretoria do BCC ser feita por aclamao exclusiva e por consenso das demais diretoras empossadas. No h limitao para o nmero de Diretoras. As Diretoras devem ser associadas da categoria REAL, podendo haver excees. Poder ser nomeada como Diretoria qualquer associada efetivamente comprometida com as atividades do Clube, a critrio da diretoria empossada. Das Reunies A Diretoria reunir-se- extraordinariamente na forma virtual, por intermdio do CHAT do grupo de correio eletrnico denominado DIRLIST, quando for convocada por qualquer uma das ocupantes do cargo. A Diretoria tambm poder reunir-se parcialmente de corpo presente, quando as deliberaes sero levadas ao conhecimento das demais diretoras para anlise e deliberao. Das Deliberaes Quando alguma diretora colocar no "dirlist" um assunto que dependa de manifestao das demais, a secretaria, a partir da colocao e de eventuais comentrios, sugestes, crticas, etc, feitas por outras diretoras, formula uma proposta, colocando-a em votao atravs de e-mail no grupo "dirlist".

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O prazo para manifestao das diretoras de uma semana (7 dias) a contar da data de envio do e-mail da secretaria. A resposta ("replay") dever ser dada sobre o e-mail original. Ao final do prazo sero computados os votos recebidos. No sero computados os votos das diretoras que no se manifestarem no prazo estabelecido. Havendo empate o voto de Minerva ser da diretora-decana, atualmente a Diana Maria. Uma vez obtido um resultado, a diretora Webmaster colocar o resultado: - a guisa de arquivamento: no site do BCC, em pgina a ser criada especialmente para esse fim. - a guisa de informao s associadas: no informe de atualizaes mensais do site. - o corpo de associadas ser tambm informado por meio do FORUM_BCC, atravs de email da secretaria ou da diretoria mais adequada a manifestar-se sobre o assunto em pauta. A informao a ser passada para as associadas - atravs de e-mail, de publicao ou arquivamento no site - ser apenas do resultado final, mantidas reservadas as posies individuais de cada diretora. Os e-mails que deram corpo a discusso, ao final da mesma e depois de sua votao ficaro arquivados na secretaria e no sero publicados. Apenas diretoras tero acesso a esse material, a ttulo de consulta e pesquisa. A diretora que precisar ausentar-se por perodo maior do que uma semana dever comunicar tal ausncia ao restante da diretoria. Igualmente o far quando de seu retorno. A diretora que no fizer tal comunicao poder ser desligada da diretoria, por sugesto de alguma outra diretora, aps consulta interna que seguir o procedimento previsto nos itens anteriores. Ausncia de manifestao em 3 (trs) deliberaes ensejar desligamento automtico da diretora ausente. Seo II - Dos Poderes da Diretoria As associadas participantes da Diretoria devem administr-lo com iseno e dentro dos princpios que norteiam as atividades do Clube, constantes deste Regimento Interno. Cabe ainda Diretoria deliberar sobre as diretrizes fundamentais do Clube e organizar os eventos de amplitude nacional. Da Diretora de Divulgao - Webmaster Cabe diretora a manuteno do site no ar e efetuar as atualizaes necessrias ao mesmo, de conformidade com o constante do Captulo VII. e do Captulo V deste Regimento Interno Da Diretora Tesoureira

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Cabe diretora a administrao financeira de conformidade com o disposto no Captulo VI deste Regimento Interno e administrao de eventos nacionais de acordo com o disposto no Captulo VII deste Regimento Interno. Da Diretora Secretria Cabe a diretora o recebimento e encaminhamento, com seu parecer, de proposies ou consultas de associadas e no associadas que necessitem de deliberao da Diretoria ou da Comisso de tica e Avaliao. Da Diretora de tica e Avaliao Cabe a diretora coordenar as atividades da Comisso de tica e Avaliao, de conformidade com o disposto no Captulo III deste Regimento Interno. Da Diretora de Contatos Reais Cabe diretora fazer contatos e organizar a realizao de CD Sessions nas cidades em que esteja visitando, de forma a espalhar a rede de associadas Reais pelo Brasil. Tambm poder designar essa tarefa a outras associadas Reais que estejam em viagem pelo Brasil e Exterior. Cabe ainda aprovao das novas associadas reais e a resposta a consultas formuladas por no associadas. Da Diretora Adjunta Cabe diretora, alm do seu voto normal nas deliberaes, a deciso de Minerva (a Deusa da Sabedoria) nos casos em que haja empate entre as que votaram contra e a favor de determinado assunto em discusso. No caso da ausncia ou absteno desta diretora, o voto de Minerva caber a Diretora Tesoureira. O site do BCC tem links para pginas ou sites de suas associadas, conforme pedido expresso das mesmas. Isto no significa que a Diretoria do BCC seja responsvel ou coresponsvel pelo eventual contedo de cunho pornogrfico que tenham esses sites de associadas. Deve ficar bem claro que no aprovamos esse tipo de conduta. A associada que tiver em seu site material pornogrfico, assim considerado pela Diretoria e/ou pelas Associadas do Clube, dever retirar esse material, caso contrrio, poder ser expulsa do Clube, depois de ouvida a Comisso de tica e Avaliao. Seo III - Das Representantes Regionais As representantes regionais do BCC devem estar sempre dispostas a ajudar e devem ter o mximo empenho em fazer com que a postulante seja uma nova associada do clube. A postulante deve ler as biografias das representantes de sua regio para conhecer o perfil de cada uma. Seria ideal escolher como madrinha uma associada cujo perfil mais se equivalha ao seu ou aquela responsvel pelo seu primeiro contato com o BCC. Cabe s Representantes Regionais deliberarem sobre as diretrizes regionais e organizar os eventos de amplitude regional. A eleio de qualquer representante regional do BCC ser feita por aclamao exclusiva e por consenso das demais diretoras do clube empossadas. As representantes regionais devem ser associadas da categoria REAL, podendo haver excees.

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Poder ser nomeada como representante regional qualquer associada efetivamente comprometida com as atividades do Clube. Existem as seguintes representaes regionais: RIO DE JANEIRO - (Rio's Ladies) - comanda pelas associadas Diana Maria, Jorgete Del Rio, Denise Taynah. SO PAULO - (Band's Girls) - comanda pelas associadas Elisabeth Bardotti, Paola Gabrielli e Paula Andrews PARAN - (Red Feet's Ladies): comandada pelas associadas Susana Rodrigues, Simone Bueno e Maria Antonieta RIO GRANDE DO SUL - (Pampa's Girls) - comandada pelas associadas Silvia Whisper Lips e Cristina Camps DISTRITO FEDERAL - (Candangirls) comandada pelas associadas Brbara Stone e Valria Zinner MINAS GERIAS - (Chese Bread's Girls) - comandada pelas associadas Lorena Sioux e Ritinha Volanick PORTUGAL - comandada pela associada Cludia Cabral URUGUAI - comandada pela associada Georgina Perez Seo IV - Das Assemblias Gerais As assemblias gerais acontecero na manh de domingo por ocasio da realizao dos HEF - Holiday En Femme, com a participao das associadas REAIS presentes ao evento, no sendo obrigatria a presena daquelas que optarem pela absteno.

Captulo III - DOS MEMBROS E PODERES DA C.E.A. (Comisso de tica e Avaliao) Seo I - Dos Membros da Comisso DOS MEMBROS Qualquer associada pode candidatar-se como membro da Comisso de tica e Avaliao C.E.A.. DA COORDENAO A coordenadora da C.E.A. poder recusar a entrada de novas associadas como membro da comisso se o nmero de participantes for igual a sete. DAS DELIBERAES As associadas participantes da C.E.A. devem deliberar com iseno e dentro dos princpios que norteiam as atividades do Clube, constantes deste Regimento Interno.

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Seo II - Dos Deveres da Comisso Cabe C.E.A. - Comisso de tica e Avaliao: - Avaliar as novas candidatas ao quadro de associadas, podendo aprov-las ou reprov-las com base no contedo da FICHA DE INSCRIO. - Avaliar e julgar as pendncias ou litgios entre Associadas. - Avaliar o contedo do site do BCC e do de Associadas, podendo solicitar a retirada de material que considere inoportuno; depois da avaliao tambm deve ser ouvida a Diretoria, que tomar as medidas finais necessrias. - Julgar as denncias de associadas sobre a quebra de tica por outras associadas, depois de ouvida a Diretoria. - Deliberar pela eventual atribuio de penalidades s associadas ou pela eventual readmisso das mesmas, quando tambm ser ouvida a Diretoria. Seo III - Da Avaliao de Novas Associadas As pretendentes ao quadro associativo do BCC devem estar conscientes de que o clube no tem finalidades sexuais e que no admite as bebidas alcolicas em excesso e as drogas. As biografias das associadas no devem conter particularidades de sua vida sexual ou detalhes sobre as preferncias sexuais da mesma. Os sites das associadas, que os mantenham, no devem expor pornografia e convites ao sexo. Seo IV - Do Julgamento dos Litgios e das Afrontas tica DOS LITGIOS Nos casos de litgios entre associadas, incluindo ofensas, antes mesmo do pronunciamento da C.E.A., caber a diretora secretria, mediante mensagem particular ou coletiva, tentar apaziguar e controlar os nimos de forma que no seja necessria a participao da C.E.A.. Se as associadas no se contiverem, podero ser imediatamente desligadas dos grupos de correio eletrnico de que participem, at que a C.E.A. decida qual a penalidade ser aplicada. DAS AFRONTAS TICA A associada que tiver em seu site material pornogrfico, assim considerado pela Diretoria e/ou pelas Associadas do Clube, dever retirar de seu site esse material, caso contrrio, poder ser expulsa do Clube, depois de ouvida a Comisso de tica e Avaliao. A C.E.A. decidir sobre outros casos de afronta tica que meream avaliao. DA SINDICNCIA Para abrir um sindicncia sobre infraes ao cdigo de tica necessito somente de: 1) - DENNCIA - Que pode ser efetuada por qualquer Associada ou Diretora

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2) - OBJETO - Explicitar a infrao cometida pela Acusada 3) - COMPROBATRIO - A(s) prova(s) que consubstancia(m) a denncia (uma ou mais) Recebida a denncia, a Coordenadora, instrui o processo de sindicncia e o submete aos membros da Comisso de tica, que devero definir em voto, da constatao da infrao ou no. Apurada ou no a existncia de infrao, a Coordenadora encaminha o resultado Diretoria, a quem cabe a deciso final. No caso da Comisso de tica entender que houve a existncia ou no da infrao, a Diretoria tem o pleno poder de aceitar ou no o referido parecer. Seo V - Das Penalidades A C.E.A. poder deliberar pela aplicao de penalidades s associadas faltosas com advertncia, suspenso ou expulso. DA ADVERTNCIA No caso de irregularidades primrias, ou seja, aquelas cometidas pela primeira vez, a associada poder ser advertida por mensagem particular ou atravs dos grupos de correio eletrnico. DA SUSPENSO No caso de reincidncia, a associada poder ser suspensa dos grupos de correio eletrnico de que participa por tempo determinado, a critrio da Diretoria do Clube. Entende-se por reincidncia a prtica de qualquer ato desabonador, mesmo que no seja igual ou semelhante ao ulterior praticado. DA EXPULSO No caso de nova reincidncia ou de prtica de falta grave, a critrio da C.E.A. ou da Diretoria, a praticante poder ser expulsa do quadro associativo do BCC.

Captulo IV - DO QUADRO DE ASSOCIADAS Seo I - Da Admisso Sero admitidas no quadro associativo somente aquelas pessoas que preencham as condies constantes do Captulo I deste Regimento Interno, relativo s finalidades do clube, e da Seo VI deste Captulo.

Seo II - Das Associadas Virtuais ASSOCIADAS VIRTUAIS so aquelas no conhecidas pessoalmente por pelo menos uma associada que esteja na condio de ASSOCIADA REAL.

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Diz-se que as associadas virtuais cruzaram o PORTAL 1 ao ingressarem no clube. Seo III - Das Associadas Reais Subseo I - Caracterizao ASSOCIADA REAL aquela conhecida PESSOALMENTE por uma ou mais associadas do BCC e que tenha sido vista MONTADA, ou seja, devidamente produzida como uma mulher, quando do sexo masculino, ou como um homem, quando do sexo feminino. O contato pessoal exclusivamente com a indumentria do sexo gentico no coloca a associada na categoria de REAL. Diz-se tambm que as associadas reais cruzaram o PORTAL 2. Toda associada virtual ao passar categoria de REAL deve identificar-se s demais com apresentao de sua carteira de identidade e com outros dados pessoais que forem solicitados. Subseo II - Condies Mnimas para Passagem Categoria de Associada Real A candidata dever dispor para a ocasio de roupas, calados e assessrios prprios. O evento dever ser documentado com fotos, bem como um breve relato feito pela Real que est atestando o fato, e enviados Diretoria de Contatos Reais para o endereo: consultora@bccclub.com.br As fotos devero ser de corpo inteiro e com o rosto mostra, sendo que sero descartadas imediatamente aps a constatao e aprovao pela Diretoria de Contatos Reais. Diretoria de Contatos Reais fica reservado o direito de solicitar nova reunio de apresentao, caso ache necessrio. A candidata ao Portal 2 somente ser considerada Real, aps a aprovao da Diretoria de Contatos Reais e conseqente expedio do Diploma Real e acesso ao grupo de correio eletrnico denominado BCC_Real. Seo IV - Das Associadas Ativas ASSOCIADAS ATIVAS so aquelas que possuem um endereo de email ATIVO para o qual possa ser remetido periodicamente um Boletim Informativo do BCC ou email de confirmao. Ter o endereo de email ativo obrigatrio, mas no obrigatria a participao nos grupos de correio eletrnico coletivo. Se depois de sua associao ao clube a scia excluir-se do grupo de correio eletrnico denominado FORUM_ BCC, dever manter seu email (endereo eletrnico) sempre atualizado para que possa continuar como associada ATIVA. Periodicamente a webmaster remeter um email de confirmao (Boletim do BCC). Caso este volte em razo do endereo estar incorreto ou inexistente a associada ser transferida para o quadro de INATIVA. Seo V - Das Associadas Inativas

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ASSOCIADAS INATIVAS so aquelas que por algum motivo no tenham uma caixa postal ou que no efetuaram o pagamento da taxa de inscrio ou da taxa de manuteno da inscrio, quando essa passar a ser cobrada. A critrio da Comisso de tica e de Avaliao, a associada sem endereo eletrnico (email) poder ser eliminada do quadro associativo Clube, quando sua biografia e demais dados sero automaticamente retirados do site. As associadas inativas podero retornar a condio de ativas quando informarem a webmaster o seu novo endereo eletrnico (email) e efetuarem o pagamento da taxa de manuteno, quando esta passar a ser cobrada. Seo VI - Condies Mnimas para Inscrio como Associada A candidata ao quadro associativo deve ser maior de 18 anos e no estar na categoria civil de interdita ou incapaz. No h necessidade de comprovao, porm, a associada fica desde j totalmente responsvel civil e criminalmente pelas conseqncias do no cumprimento desta determinao. A associada deve conhecer detalhadamente as finalidades do clube e as restries constantes do Captulo I deste Regimento Interno. A Ficha de Inscrio da requerente ser avaliada por uma COMISSO DE TICA E DE AVALIAO, de conformidade com o disposto no Captulo III deste Regimento Interno, podendo ser aprovada ou no a critrio da citada comisso. A inscrio pode levar at 40 dias para ser efetivada. Essa efetivao acontecer nos primeiros dias do ms seguinte, exceto nos casos das candidatas inscritas depois do dia 25, as quais devem esperar os 40 dias mencionados. Nos primeiros dias de cada ms, ser remetido associada um convite para participao no nosso grupo de correio eletrnico no YAHOO GRUPOS. Esse convite expira em 7 dias. Caso isso acontea, o novo convite s ser expedido nos primeiros dias do ms seguinte e somente se for solicitado pela associada, que deve remeter email webmaster. Seo VII - Da Identificao das Associadas Para associar-se ao BCC, a candidata deve adotar um nome feminino (se do sexo masculino) ou um nome masculino (se do sexo feminino) para ocultar sua verdadeira identidade, no sentido de evitar que pessoas inescrupulosas tentem prejudic-la na sua vida cotidiana. A candidata no deve ser homnima de outra j cadastrada. Por isso, antes de preencher a ficha de inscrio, deve consultar o quadro de associadas por ordem alfabtica. Seo VIII - Do Endereo das Associadas A candidata ao quadro de associadas do BCC deve possuir obrigatoriamente um endereo eletrnico na Internet com o nome adotado, por extenso ou abreviado. A CEA - Comisso de tica e Avaliao, assim como a Webmaster poder recusar o endereo caso o provedor de email (correio eletrnico) no fornecer espao considerado

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suficiente para participao de nossos grupos de correio eletrnico. O espao mnimo necessrio ser de 10Mb. Seo IX - Da Autobiografia A associada e a candidata ao quadro associativo deve escrever uma Autobiografia do seu lado feminino com no mximo 30 linhas e o mnimo de 10 linhas. Na Biografia a associada ou candidata deve contar a sua histria (como tudo comeou, a evoluo, questionamentos e o atual estgio do seu "crossdressing", etc), deixando que seu lado feminino se expresse, mostrando sua feminilidade por inteiro, mas, deixando de lado as particularidades de sua intimidade sexual. Antes de comear a escrever sua Autobiografia, a associada ou candidata deve ler no site do BCC os escritos de outras scias mais antigas, lembrando que a Autobiografia ser seu carto de apresentao s demais associadas. Assim sendo, no deve apelar pornografia ou a convites para atividades sexuais. Seo X - Da Conduta da Associada O BCC no aceita o preconceito e a discriminao, sejam eles de ordem religiosa, poltica, tnica, de opo sexual ou qualquer forma de segregacionismo. O Clube tambm no aceita os usurios de txicos (drogas) e as pessoas que abusem das bebidas alcolicas a ponto de se comportarem de forma desagradvel. As pessoas que buscam por sexo (virtual ou no) e por pornografia, no so bem-vindas em nosso meio. Sendo assim, a associada no deve fazer do clube um instrumento de oferta ou procura de sexo profissional ou mesmo espordico, nem tentar esse tipo de relacionamento com as demais associadas; A associada deve ser educada e comportar-se adequadamente com as demais associadas e em pblico, evitando discusses ou brigas e atos desordeiros e de vandalismo. A associada deve estar totalmente comprometida com o sigilo. Ou seja, deve manter sigilo sobre sua verdadeira identidade, quando VIRTUAL, e das demais associadas do Clube, caso conhea. Tambm deve manter sigilo do que venha saber sobre vida profissional e/ou familiar das demais associadas. A associada no deve denegrir o nome e a imagem do BCC com atos e dizeres comprometedores ou atitudes e palavras desabonadoras. aconselhvel que a associada no divulgue a existncia do BCC a familiares e amigos, principalmente se estes no aprovam a sua condio de crossdresser ou demonstrem qualquer tipo de preconceito ou discriminao. Seo XI - dos Direitos das Associadas ASSOCIADA VIRTUAL - quando aprovada para pertencer ao quadro associativo do BCC, a pretendente receber um e-mail de boas vindas e ser ento includa no grupo de discusses (Frum BCC), de acesso exclusivo das associadas. Tambm poder utilizar o CHAT DO BCC, que aberto ao pblico de modo geral. E tambm poder utilizar o chat fechado, onde s participam associadas.

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ASSOCIADA REAL - Depois de se tornar conhecida pessoalmente por uma ou mais associadas do BCC, que j estejam nessa condio de conhecida por outras, a ASSOCIADA VIRTUAL passa para a categoria de REAL, a partir de quando poder usufruir de outros direitos, como por exemplo participar de CD SESSIONS e do HOLIDAY EN FEMME e dos concursos de MISS BCC. ASSOCIADA ATIVA - Ser considerada Associada Ativa (Virtual ou Real) aquela que mantiver o endereo de email ativo. ASSOCIADA INATIVA - Ser considerada Associada Inativa (Virtual ou Real) aquela que no tiver um endereo de email ativo para receber correspondncia do Clube. S podero opinar, em eventuais consultas ao corpo associativo, aquelas que estiverem inscritas no FORUM BCC, porque as consultas sero efetuadas apenas por esse sistema de correio eletrnico coletivo. Depois de aprovada como associada, a postulante ter direito a uma pgina no site do BCC contendo a sua biografia (obrigatria), o seu email (endereo eletrnico obrigatrio), o seu nmero de ICQ (opcional), um link para seu site (opcional) e uma foto sua (opcional). No caso dos itens opcionais, basta envi-los para webmaster@bccclub.com.br solicitando a publicao, observado o disposto no item seguinte. Sero colocadas na biografia somente fotos autorizadas. Mas lembre-se: utilize exclusivamente o seu endereo feminino de e-mail para enviar seus dados. Fotos recebidas de remetentes no cadastrados sero ignoradas. webmaster reservado o direito de apresentar a foto COMISSO DE TICA E DE AVALIAO caso a considere imprpria para publicao. Seo XII - Procedimentos para Inscrio das Novas Associadas O endereo para onde so remetidas automaticamente as fichas de inscrio cadastro@bccclub.com.br. Para acessa-lo necessrio senha a ser fornecida pela Webmaster Os procedimentos so: a) recebida a ficha de inscrio para avaliao, a Coordenadora envia e-mail para a candidata (resposta ou "reply") solicitando confirmao endereo eletrnico. Havendo informaes incompletas, conflitantes ou biografia sucintas, a Coordenadora orienta a candidata. Em seguida, registra a Ficha sob o n 000/200..., arquivando-a na Pasta LISTA, pondo NOME e ESTADO DE ORIGEM. Caso a candidata no tenha endereo YAHOO, solicita que a mesma providencie sua mudana. b) Havendo na Ficha claras indicaes de assuntos pornogrficos, convites sexuais e sites pessoais do mesmo gnero, a Coordenadora arquiva a Ficha, no a submetendo CEA e nem d resposta candidata. c) Recebendo a confirmao do endereo eletrnico a Coordenadora registra a Ficha sob o nmero de ordem, por exemplo FI 174/2004 MARIA DOS ANZIS (SP) e a estoca na Pasta LISTCOMISS. d) Havendo um nmero suficiente de Fichas na Pasta LISTCOMISS, a Coordenadora as envia em bloco s Avaliadoras que compe o endereo listcomiss@yahoogrupos.com.br para em prazo razovel apresentarem suas avaliaes.

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e) Recebendo as avaliaes,a Coordenadora as envia para a Pasta VOTOS para posterior apurao. f) Efetuada a apurao, a Coordenadora totaliza os resultados e os envia para conhecimento da listcomiss. Nela devero contar o n da Ficha, o nome da candidata, o estado de origem e seu endereo eletrnico bem como o resultado com os indicativos de SIM, NO e ABSTENES. g) At a data de 25 de cada ms a Coordenadora envia o resultado final das apuraes do ms WEBMASTER (com cpia para Listcomiss) h) Nesta apurao final devero constar igualmente as promoes categoria de Reais informadas pela Diretora de Contatos Reais.

Captulo V - DOS GRUPOS DE CORREIOS ELETRNICOS (FORUNS) Seo I - Da Administrao dos Grupos de Correio Eletrnico Cabe a Diretora de Divulgao - webmaster - a administrao das caixas postais do clube e dos grupos de correio eletrnico. A Diretora de Divulgao poder efetuar a correo ortogrfica e a adaptao de textos transitados nos grupos de correio eletrnico para publicao no site do Clube. Esse trabalho poder ser efetuado por outras diretoras ou associadas a pedido da webmaster. Seo II - Dos Grupos de Correio Eletrnico e suas Finalidades Do DIRLIST - Ser de uso exclusivo das dirigentes do Clube Do LISTCOMISS - Ser de uso exclusivo das participantes da CEA - Comisso de tica e Avaliao. Do FORUM_BCC - Ser de uso exclusivo das associadas virtuais, dele podendo participar tambm as associadas reais. Do BCC_REAL - Ser de uso exclusivo da Associadas Reais e dos Simpatizantes. Do ESPAO_SO - Ser de uso exclusivo das esposas e companheiras de associadas reais. Seo III - Dos Endereos de Correio Eletrnico Das Finalidades dos Endereos Eletrnicos A webmaster poder solicitar ao provedor, onde est hospedado o site do BCC, caixas postais suplementares para fornecimento s associadas a pedido das mesmas. Do Fornecimento de Caixas Postais s Associadas O clube poder fornecer s associadas caixas postais de uso pessoal com a caracterstica "associada@bccclub.com.br". O fornecimento ser feito mediante o pagamento antecipado de anuidade constante da Seo III do Captulo VI.

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Seo IV - Do Sigilo das Correspondncias Pela Diretoria, Pela CEA - Comisso de tica e Avaliao e Pelas Associadas As correspondncias recebidas das associadas sero tratadas no mais absoluto sigilo, tanto pela diretoria como pelas demais associadas do clube. Qualquer divulgao somente ser feita com a expressa autorizao da remetente.

Captulo VI - DA MANUTENO FINANCEIRA DO CLUBE Seo I - Da Administrao Financeira Cabe a Diretora Tesoureira a administrao do caixa do clube, devendo manter as associadas informadas periodicamente do seu saldo e com a relao das verbas entradas e sadas. A Diretoria Tesoureira tambm ficar responsvel pela administrao financeira e logstica da produo dos eventos patrocinados pelo clube, podendo indicar outras associadas para auxili-la, sem consulta prvia s demais dirigentes. Seo II - Das Anuidades Das Associadas Reais As associadas reais ativas devero pagar uma anuidade estipulada em assemblia geral a ser realizada durante a realizao do evento anual denominado HOLIDAY EN FEMME. Esta anuidade ser dividida em duas semestralidades, que sero pagas at o final dos meses de abril e outubro respectivamente. S podero participar de eventos (CD SESSIONS, HOLIDAY EN FEMME, MISS BCC) as associadas que tenham contribudo com pelo menos uma semestralidade. Das Associadas Virtuais As associadas virtuais esto dispensadas do pagamento de anuidades, mas podero contribuir por livre e espontnea vontade. Seo III - Das Taxas Da Taxa de Inscrio O Clube poder cobrar taxa de inscrio das postulantes ao quadro de associadas. Da Taxa de Manuteno da Inscrio Poder cobrada anualmente a taxa de manuteno da inscrio das associadas que desejarem permanecer no quadro associativo do Clube. Da Taxa de Fornecimento de Caixas Postais

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Pelo fornecimento da caixa postal de correio eletrnico, da associada ser cobrada a anuidade de R$ 25,00 (vinte e cinco) e s poder ser fornecida uma caixa postal para cada associada. Seo IV - Das Eventuais Receitas Das Doaes Recebidas As doaes recebidas sero levadas ao conhecimento das associadas do Clube pela Diretoria Tesoureira da mesma forma que a indicada s demais receitas. Das Receitas com Eventos As associadas participantes dos eventos devero efetuar o pagamento de sua parcela diretamente na conta bancria designada pela Diretora Tesoureira. A incumbida pela administrao do evento, caso no seja a prpria diretora tesoureira, dever prestar contas a esta, que far os lanamentos financeiros e prestar contas s associadas participantes. Das Demais Receitas Mensalmente ou em perodos maiores, quando no houver movimentao financeira, a Diretora Tesoureira dever dar conta de sua gesto s associadas atravs dos grupos de correio eletrnico. Seo V - Das Eventuais Despesas Das Despesas de Manuteno do Site A webmaster dever prestar contas das despesas com o site, mesmo que no queira o reembolso das mesmas. Caso no queira o reembolso, o valor pago ser lanado como doao ao Clube. Das Despesas com Eventos A incumbida da administrao do evento, caso no seja a Diretora Tesoureira, dever prestar contas a esta das despesas eventualmente pagas. Das Demais Despesas Da mesma forma estipulada para receitas, a Diretora Tesoureira dever prestar contas dos pagamentos efetuados.

Captulo VII - DA DIVULGAO DO CLUBE Seo I - Do Stio Eletrnico (Site) O site um espao dedicado a Crossdressers do Brasil e do exterior, mas, travestis e transexuais tambm so bem vindos. Tambm so bem vindas as mulheres que tendem ao lado masculino (FTM) e os simpatizantes indicados por associadas da categoria REAL, a quem devemos agradecer a amizade e a admirao.

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No stio eletrnico do BCC as associadas e o pblico encontraro notcias, depoimentos, artigos e teses produzidos por especialistas, informaes sobre eventos, frum para discusses, chat para bate-papo, suporte tcnico s crossdressers, indicao de filmes e livros, entre outras informaes relevantes. O site do BCC tem link para as biografias das associadas e tambm para suas pginas na Internet, conforme pedido expresso das mesmas. Porm, isto no significa que a Diretoria do BCC seja responsvel ou co-responsvel pelo eventual contedo de cunho pornogrfico que tenham esses sites de associadas. O BCC deixa bem claro que no aprova esse tipo de conduta. Por intermdio do site, o BCC divulgar mensalmente um boletim denominado JORNAL CROSSDRESSER DO BRASIL em que sero apresentados os principais fatos ocorridos no ms anterior, assim como podero ser divulgados eventos, entrevistas, charges, fotos, notcias internas e publicadas nos rgo de imprensa, entre outros fatos ou assuntos interessantes. Seo II - Da Divulgao nos Meios de Comunicao A Diretoria do BCC no est autorizada a participar de programas de rdio e televiso ou de entrevistas de jornais e revistas para falar sobre as atividades do clube e sobre suas associadas. O BCC no aconselha que suas associadas se exponham, participando de programas de rdio e televiso ou dando entrevistas a jornais e revistas tendo em vista o eventual infortnio ou prejuzo financeiro, intelectual ou profissional que possam sofrer em razo da discriminao e do preconceito que muitas pessoas ainda teimam em cultivar e cultuar. O site do BCC j tem as informaes suficientes para informao e esclarecimento do pblico em geral. Seo III - Dos Poderes da Diretora de Divulgao A Diretora de Divulgao poder efetuar a correo ortogrfica e a adaptao das biografias das associadas e de textos transitados nos grupos de correio eletrnico para publicao no site do Clube. A Diretora de Divulgao poder efetuar publicao de escrito que achar necessrios, devendo retir-los imediatamente, caso no sejam aprovados pela diretoria ou pela CEA Comisso de tica e Avaliao. A Diretora de Divulgao poder deixar de publicar matrias a pedido de associadas caso as ache inconvenientes. A associada, discordando da no publicao, poder recorrer a CEA ou a Diretoria. A Diretora de Divulgao no poder utilizar-se do site em proveito prprio, nem de terceiros, sem a prvia autorizao da Diretoria. Seo IV - Dos Deveres da Diretora de Divulgao A Diretora de Divulgao dever conduzir o site do BCC de conformidade com as finalidades e os princpios contidos neste Regimento Interno. A Webmaster deve promover mensalmente a atualizao do site ou transferir a funo para outra associada quando estiver impossibilitada de faz-lo.

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A Webmaster deve fornecer s demais diretoras um arquivo com as diversas identificaes e senhas nos diversos dispositivos em que sejam utilizadas.

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Anexo II - Regulamento de Inscrio

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Leia tudo com muita ateno. Por enquanto no existe taxa de inscrio para se filiar ao BCC. Das associadas, mediante prvio aviso, poder ser cobrada uma contribuio nos termos descritos na pgina ANUIDADES, que deve ser lida atentamente. Se voc tem os mesmos ideais descritos em QUEM SOMOS e deseja estar num clube que procura principalmente a amizade e o congraamento, siga ento as instrues abaixo: Para se associar ao BCC necessrio preencher alguns quesitos: 1. Possuir um endereo eletrnico feminino. As candidatas que tenham caixa postal do HOTMAIL, BOL, IG, MSN, ZIPMAIL, entre outros que oferecem pouco espao para armazenamento de mensagens, devem providenciar um provedor que oferea no mnimo 50 Mb de espao. Aconselhamos o uso do YAHOO, que oferece 1 Gb de espao. NO ACEITAREMOS AS INSCRIES de candidatas que usem provedores de pequeno espao e que tenham nome igual ao de outra j associada. Verifique a relao de associadas por ordem alfabtica. 2. Escrever uma Autobiografia do seu lado feminino com no mnimo 10 linhas e no mximo 30 linhas. Na Biografia voc deve contar a sua histria (como tudo comeou, a evoluo, questionamentos e o atual estgio do seu "crossdressing" etc). Antes de comear a escrever sua Biografia, leia no site do BCC biografias das scias mais antigas. Da Biografia no deve constar experincias sexuais, nem pornografia ou convites para atividades sexuais. 3. Ler com ateno o Regulamento constante da pgina a seguir. 4. Preencher a Ficha de Inscrio, que ser colocada sua disposio aps a leitura do Regulamento. IMPORTANTE: A sua inscrio pode levar at 40 dias para ser efetivada. Essa efetivao acontecer nos primeiros dias do prximo ms, exceto nos casos das candidatas inscritas depois do dia 25, as quais devem esperar os 40 dias mencionados. Nos primeiros dias de cada ms, ser remetido associada um convite para participao no nosso grupo de correio eletrnico. Esse convite expira em 7 dias. Caso isso acontea, o novo convite s ser expedido nos primeiros dias do ms seguinte e somente se for solicitado pela associada, que deve remeter email webmaster. Periodicamente a webmaster enviar um BOLETIM DO BCC para a caixa postal individual de cada uma das associadas. Se a mensagem voltar em razo da inexistncia do endereo eletrnico, a associada ser transferida para o quadro de ASSOCIADA INATIVA, podendo ser automaticamente desligada do Clube. Clique aqui para CONTINUAR

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http://www.bccclub.com.br/inscr_abert.htm 26/4/2009

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INSCRIO DE NOVAS ASSOCIADAS


O BCC no aceita o preconceito e a discriminao, sejam eles de ordem religiosa, poltica, tnica, de opo sexual ou qualquer forma de segregacionismo. Entretanto, pessoas que buscam por sexo (virtual ou no) e por pornografia, no so bem-vindas em nosso meio. Tambm no aceitamos os usurios de txicos e as pessoas que abusem das bebidas alcolicas a ponto de se comportarem de forma desagradvel. Por favor, leia o Regulamento abaixo, antes de solicitar sua filiao:

REGULAMENTO PARA FILIAO: DEVERES DAS ASSOCIADAS: 1. Ser maior de 18 anos e no estar na categoria civil de interdita ou incapaz (no h necessidade de comprovao, porm, a associada fica totalmente responsvel civil e criminalmente pelas conseqncias do no cumprimento desta determinao); 2. No ter qualquer preconceito e no cultuar qualquer tipo de discriminao, mas no pode ser usuria de txicos e exagerar do uso de bebidas alcolicas a ponto de proceder de forma desagradvel; 3. No fazer do clube um instrumento de oferta ou procura de sexo profissional ou mesmo espordico; 4. No procurar ou oferecer-se para atividades sexuais (virtuais ou no) com as demais associadas; 5. Ser educada e comportar-se adequadamente com as demais associadas e em pblico; 6. Ter um endereo de e-mail com nome feminino, para ocultar sua verdadeira identidade, quando ser considerada como ASSOCIADA ATIVA. Caso a associada por qualquer motivo perca o seu endereo eletrnico e no comunique a existncia de um novo, ser automaticamente transferida para a categoria de ASSOCIADA INATIVA; 7. Ter total compromisso com o sigilo, ou seja, manter sigilo sobre sua verdadeira identidade e das demais associadas do Clube, incluindo o que venha saber sobre vida profissional e/ou familiar de cada uma das demais associadas; 8. No denegrir o nome e a imagem do BCC com atos e dizeres comprometedores ou atitudes e palavras desabonadoras. 9. No divulgar a existncia do BCC a familiares e amigos. 10. Preencher a Ficha de Inscrio e manter o endereo eletrnico sempre ativo para receber periodicamente um Boletim Informativo expedido pelo Clube. DIREITOS DAS ASSOCIADAS:

1. ASSOCIADA VIRTUAL - A Ficha de Inscrio da requerente ser avaliada por uma COMISSO DE
TICA E DE AVALIAO. Se aprovada, a pretendente receber um e-mail de boas vindas e ser ento includa no grupo de discusses (Frum BCC), de acesso exclusivo das associadas. Tambm poder utilizar o CHAT DO BCC, que aberto ao pblico de modo geral.

2. ASSOCIADA REAL - Depois de se tornar conhecida pessoalmente por uma ou mais associadas do
BCC, que j estejam nessa condio de conhecida por outras, a ASSOCIADA VIRTUAL passa para a categoria de REAL, a partir de quando poder usufruir de outros direitos, como por exemplo participar de CD SESSIONS e do HOLIDAY EN FEMME e dos concursos de MISS BCC.

3. ASSOCIADA ATIVA - Ser considerada Associada Ativa (Virtual ou Real) aquela que mantiver o
endereo de email ativo.

4. ASSOCIADA INATIVA - Ser considerada Associada Inativa (Virtual ou Real) aquela que no tiver
um endereo de email ativo para receber correspondncia do Clube.

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5. S podero opinar, em eventuais consultas ao corpo de associadas, aquelas que estiverem


inscritas no FORUM BCC, porque as consultas sero efetuadas apenas por esse sistema de correio eletrnico coletivo.

6. Depois de aprovada como associada, a postulante ter direito a uma pgina no site do BCC
contendo a sua biografia (obrigatria), o seu email (endereo eletrnico obrigatrio), o seu nmero de ICQ (opcional), um link para seu site (opcional) e uma foto sua (opcional). No caso dos itens opcionais, basta envi-los para webmaster@bccclub.com.br solicitando a publicao, observado o disposto no item seguinte.

7. Sero colocadas na biografia somente fotos autorizadas. Mas lembre-se: utilize seu endereo
feminino de e-mail para enviar seus dados. Fotos recebidas de REMETENTES NO CADASTRADOS sero ignoradas. webmaster reservado o direito de apresentar a foto COMISSO DE TICA E DE AVALIAO caso a considere imprpria para publicao. Ateno: Se depois de sua associao ao clube voc se excluir do Frum BCC, dever manter seu email (endereo eletrnico) sempre atualizado para que possa continuar como associada ATIVA. Mensalmente o webmaster remeter um email de confirmao (Boletim do BCC). Caso este volte em razo do endereo estar incorreto a associada ser transferida para o quadro de INATIVA, podendo, a critrio da Comisso de tica e de Avaliao, ser eliminada do quadro associativo Clube, quando sua biografia e demais dados sero automaticamente retirados do site. No publicaremos fotos pornogrficas ou links para sites pornogrficos!!!

Aceito o Regulamento

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Anexo III - Ficha de Inscrio

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FICHA DE INSCRIO BCC

ATENO !!!!! EVITE ERROS DE PORTUGUS E CONCORDNCIA VERBAL. PREENCHA A FICHA ABAIXO COM ESMERO, ATENO E CORAO. O BCC RECEBE DE BRAOS ABERTOS AS IRMS QUE DESEJAM ENCONTRAR SUAS SEMELHANTES E VIVER SEU LADO MULHER. D-NOS MOTIVO PARA ACEIT-LA ENTRE NS. TENHA CERTEZA QUE REALMENTE O BCC O LOCAL CERTO PARA VOC.

I-DADOS PESSOAIS: Nome obrigatrio


(Utilize um nome feminino completo, com nome e sobrenome)

Apelido
O apelido ajuda diferenciar homnimos

Nascimento (dd/mm/aaaa) Cidade obrigatrio Site http:// e-mail obrigatrio UF

Idade

Estado civil obrigatrio Pas obrigatrio

- Casada - Desquitada - Divorciada - Separada - Solteira - Viva

Instruo Obrigatrio

Para sua segurana, no aceitaremos endereos de e-mail de conta POP3. Utilize uma conta de correio de servidores gratuitos como Hotmail, BRfree, IG, Tutopia, etc. No se esquea de criar um endereo de e-mail com nome feminino. Idiomas que domina, alm do seu idioma nativo: Idioma 1 Profisso II-QUESTIONRIO: a) Voc conhece alguma scia do BCC? b) Se respondeu sim, indique seu(s) nomes: 1) 2) 3) 4) Sim No c) Como a conheceu? Virtualmente Pessoalmente Virtualmente Pessoalmente Virtualmente Pessoalmente Virtualmente Pessoalmente Idioma 2 Idioma 3

- 1 grau incompleto - 1 grau completo - 2 grau incompleto - 2 grau completo - 3 grau incompleto - 3 grau completo - Ps Graduao - Mestrado - Doutorado

d) Sobre sua transgeneridade, voc se considera: Obrigatrio e) Sobre sua sexualidade, voc se considera: Obrigatrio
- Heterossexual - Bissexual

f) Existem outras pessoas que conheam seu lado crossdresser? Ningum Familiares Parentes

- CD - Crossdresser - TS - Transexual - DQ - Drag Queen - TV - Travesti - SI - Simpatizante

Amigo(a)s - Homossexual

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g) J participou de CDsessions com outras CDs?

Sim

No

h) Voc acha que as CDsessions tm finalidade de proporcionar encontros sexuais? Sim No i) Voc participaria de reunies (CDsessions) promovidas por scia(o)s ou pelo BCC? Sim No j) Voc participaria de reunies com a presena de pessoas que no sejam CDs? Sim No k) Porque?

S/O = abreviatura para "Supportive Other", que significa mais ou menos "Oposto que Apia", ou seja, algum do sexo oposto que d suporte, orienta, ajuda comprar roupas e sapatos, ensina truques de maquiagem, etc. l) Leia a definio acima e responda: Voc tem namorada, noiva, esposa ou simplesmente alguma amiga que voc considera como S/O? Sim No m) Se a resposta foi sim, sua S/O eventualmente acompanharia voc nas CDsessions? Sim No n) Explique porque:

o) Qual a sua posio quanto hormonizao: Sou hormonizada J tentei mas parei Pretendo tentar Sou contra p) LEIA COM ATENO : Escreva abaixo sua Biografia para ser publicada no site do BCC. A Biografia (obrigatria) fundamental para a sua avaliao pela Diretoria. Na Biografia voc deve contar a sua histria (como tudo comeou, a evoluo, questionamentos e o atual estgio do seu "crossdressing" etc). Deixe seu lado feminino se expressar, mostre sua feminilidade por inteiro. Antes de comear a escrever sua Biografia, leia no site do BCC biografias das scias mais antigas. Lembre-se, a Biografia ser seu carto de apresentao para as outras associadas, devendo evitar pornografia ou convites para atividades sexuais. Evite erros ortogrficos ou gramaticais, pois no faremos correes. Finalmente, biografias lacnicas no sero aceitas... Obrigatrio

Enviar

Limpar

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Anexo IV - Roteiro da pea de teatro A doce vida de uma cd

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Roteiro da pea de teatro A doce vida de uma cd, escrita por Kelly da Silva Neta.

PERSONAGENS PAI Kelly ESPOSA - Maria Luiza FILHO Renan FILHA - Rafaela ME Candice CUNHADA Cris CUNHADO - Marcio MAQUIADOR Velani AMIGA 1 Denise

O CENRIO Um sof, uma mesa pequena para telefone e um aparelho telefnico.

A PEA A pea comea com a Luiza sentada no sof de casa com uma mala pronta para ir viajar. O Reinaldo chega do trabalho vestido socialmente, d um beijo na Luiza e trava o seguinte dilogo com a esposa: Pai Oi amor Esposa Ola amor !!!!!!! Pai Aonde voc vai? Esposa - minha irm ligou de porto alegre e me informou que mame no est passando bem. Pai o que ela tem? Esposa no sei, desde que meu pai faleceu ela no mais a mesma pessoa, tonturas, mal estar, estas coisas de pessoas de idade pai mas o que voc vai fazer? esposa comprei as passagens e estou indo pra l ..... Pai agora? esposa sim ..... Nisso entram nossos filhos em cena ...... Filho diz ai paizo Filha fala veio !!!!!! Pai meu Deus !!!!! esposa meu Deus o que? Pai paizo, veio ......... a vida no mais a mesma ..... Os filhos fazem aquela cara de babaca e segue o dilogo Filha desculpa ai, foi mal. Filho p pai !!!!! esposa paizo ou veio a parte, estou indo ..... Pai mas hoje dia do nosso aniversario de casamento esposa e da? Pai como e da? No todo dia que se faz 25 anos de casado

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Esposa tambm no todo dia que a me da gente passa mal Pai - pois ........... e quem se fode sou eu Esposa pois .............. fui !!!!!!!!!!! int amanh ..... A luiza da um beijo nos filhos e em mim e sai de cena. Pai bem ........ acho que sobrou pra nos ..... Quem vai comemorar comigo meus 25 anos de casado? Filho to fora !!!!!!!!!!! vou pra praia com uma galera Filha nem ............ hoje vai rolar o maior festo Pai e eu? Filha tu maior e vacinado, sabe o que faz ..... Filho valeu mana, fui popoio ......... Filha valeu veio ....... Pai e vocs voltam quando? Filha sbado a noite to por aki Filho so no domingo ...... Os dois do um beijo no pai e saem de cena Fico sozinho no cenrio e fao o seguinte monologo. Que merda !!!!!!!!!! Bem, j que assim .............. Vamos a luta !!!!!!!! Operao desmontar o esconderijo secreto ....... Pego o telefone Denise ....... J estas em sampa? Ento vem pra casa ......... No ...... Foram todos viajar e so voltam amanh a noite Sei l, vem pra ca depois a gente acha o que fazer ...... Beleza ........... At j ............ Novamente ao fone O veia gostosa ..... Onde voc esta? Beleza ....... Ento sobe aqui em casa pra maquiar a kelly rapidinho amor ......... Ascendo um cigarro e em 1 minuto chega a Velani. Pai oi amor .... vela ai safada !!!!!!!!! pai tudo bem amor? Vela vamos rpido que tenho um monte de coisa pra fazer ainda ...... E comea a me maquiar.

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Durante a maquiagem ficamos jogando conversa fora. Vela cad a famlia ? Pai conto o ocorrido .......... Nisso toda a campainha e chega a Denise ........ Beijos pra la e pra ca e enquanto a Velani acaba minha maquiagem o papo rola ........... Denise vamos aonde kelly? Pai que tal ao xuxu? Velani porque no mudam de lugar? Denise e ir aonde? Pai sei la ....... vamos por ai ......... Nisso a velani acaba minha maquiagem ....... Vela pronto vagabunda ....... Pai espera ai que j volto...... Saio de cena pra me trocar e a denise com a velani ficam em cena falando sobre o acontecido comigo .......... Velani sacanagem que fizeram com a kelly Denise o que houve? Velani aniversario de casamento dela e todos saram ..... Denise por isso que ela me ligou Velani ela esta triste Denise ela no merecia isso por parte da famlia Velani mas assim mesmo ........ segue a vida Volto ao palco e ...... Pai - To bonita? Vela bem puta ........ rsrsrsrsrs Denise beleza pura ....... vamos? Pai so vou pegar a bolsa e vamos ......... Saio de cena para pegar a bolsa e nisso entra a esposa, filho, filha, cunhado, cunhada, me ............. Esposa boa noite Denise e vela boa noite Esposa cad o reinaldo? Denise foi pegar os doctos dele e j vem Nisso eu entro ......... Tomo um baita susto e os outros tambm ...... Denise fudeu ........ Esposa o que significa isto? Pai calma que eu posso explicar .......... Filho que massa ............ Filha deis .............

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Me isso um absurdo ............. Pai amor ...... no o que voc esta pensando Esposa e o que? Suspiro fundo e ........... Pai bem ........ isso um feitiche que tenho h alguns anos Esposa quantos anos? Pai 5, talvez 10, acho que uns 20 ......... na realidade uns 30 ............. sei l ........ Esposa e como nunca percebi? Pai porque pago as contas .............. Esposa ento as pernas depiladas no tem nada haver com natao ........ Pai 10 %, talvez 1 Esposa quero o divorcio ............ Pai ento quer dizer que voc nunca me amou? Esposa bela desculpa ......... Pai desculpa ...... (ironicamente) Esposa lgico que desculpa Pai ento voc no gosta do reinaldo, voc gosta das calas, camisas, cuecas ....... Esposa tem graa Pai eu sou o que sou, independente da roupa que uso Cunhado Meu cunhado um viado ....... Pai Querido deputado federal me de uma parte por favor excelencia ........ Cunhado fique a vontade .... Pai porque eu uso saia, sou viado? Cunhado lgico Pai construir a manso que voc fez as custas do mensalo correto? Cunhado bem ...... Pai comprar roupas pra sua senhora com o carto corporativo esta certo? Cunhado no provaram nada ...... Cunhada voc esta acusando meu marido de ser corrupto? Pai querida cunhada e jovem engenheira ....... Pai o lalau esta preso n? Cunhada lgico ...... Pai voc no levou nadinha na construo do frum? Cunhada absolutamente nada ........ Pai as jias, os carros foram tudo fruto de trabalho n ...... Cunhada ergue o dedo, ameaa responder mas como no tem palavras, se cala Pai querem saber o que mais ....... so me interessa a opnio de minha me Me isto um absurdo Nisso o filho saia da sala, levando a Vealni consigo. Pai amor ....... eu amo voc e podemos ser felizes a tres Esposa no sei no PRIMEIRO VOCE DECIDE .............. PAI amor, fao parte de um grupo chamado BCC Esposa B o que? Pai bcc Esposa o que quer dizer isto? Pai brazilian crossdresser club Esposa o que faz este grupo ....... Pai explica

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Esposa legal Pai inclusive a Denise que esta aqui faz umas dublagens maravilhosas Esposa duvido ...... Pai denise, mostra pra ela ....... DENISE CANTA Nisso entra na cena o filho montado de renata FILHO oi kelly Pai como voc sabe meu nome? Filho fao parte do bcc e sou virtual. Como sei que voc a presidente do grupo, no podia sair do armrio. Esposa jesus !!!!!!!!!!!!! Me mais um absurdo Filha carai, tenho duas mes e ganhei uma irm ....... Cunhado vamos embora amor? (dirigindo-se a cris) Cunhada nem pensar ...... Cunhado como no? Cunhada a lu minha irm e se ela aceita por mim ta tudo bem Cunhado mas amor ....... Cunhada vamos conversar a respeito de voc dormir de camisola ou melhor parar por aqui? Cunhado bem Kelly, bem vinda a famlia ....... A cunhada chama a esposa de lado e pergunta ........ Cunhada voc perdoou ele por que? SEGUNDA VOCE DECIDE Vou para perto da me ...... Pai oi me Me oi filho Pai continua achando que um absurdo? Me sim Pai lembra do pai? Me lgico Pai voc sabia que o pai nas horas possveis era a Diana? Me no quis lhe dizer, mas sabia Pai pois ....... ele me pediu para cuidar do bcc antes de partir Me ento cuida minha filha Pai d um beijo na me A denise canta outra musica Terminamos agradecendo o pulbico

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Anexo V Quadrinhos de associadas sobre a prtica de crossdressing

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[Quadrinho enviado pela autora ao Forum Virtual do BCC em 07/07/2008]

[Quadrinho enviado pela autora ao Forum Virtual do BCC em 18/07/2008]

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[Tirinha enviada pela autora ao Forum Virtual do BCC em 12/01/2009]

[Quadrinho de Amanda Gomide1. Disponvel em: <http://www.leticialanz.org/ cartoons%20da%20lelanz/cartoonsdale.htm>. Acesso em: 07 set 2009.]

Na poca em que o quadrinho saiu, a presidenta do BCC tinha recm participado de um quadro de um programa para a televiso apresentado por Serginho Groisman.

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[Quadrinhos disponveis no site do BCC. Acesso em 02/12/2007]

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