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Homoparentalidade brasileira: paternidade homossexual em contextos relacionais

Por Flvio Luiz Tarnovski O presente artigo baseia-se nas reflexes de minha dissertao de mestrado em antropologia social, defendida na Universidade Federal de Santa Catarina, e na pesquisa que realizei como bolsista do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva promovido pelo Programa de Estudos e Pesquisas em Gnero, Sexualidade e Sade/IMS/UERJ com apoio da Fundao Ford. O universo da investigao composto por homens que se auto-identificam como homossexuais e com filhos na regio sul do Brasil. Pretendo aqui, brevemente, propor uma complexificao dos modelos de anlise produzidos em pases caracterizados pela predominncia do marco individualista, contrastando-os com modalidades de acesso parentalidade especficas de contextos marcados por cdigos sociais relacionais. 1. A emergncia da homparentalidade como objeto de pesquisa As pesquisas sobre famlias constitudas por gays e lsbicas no Brasil, muito embora estejam apenas iniciando, vem progressivamente conquistando o interesse acadmico. O momento atual de mapeamento e constituio de modelos de anlise. Nesse sentido, as realidades sociais e os referenciais tericos norte-americanos e europeus ocupam um importante lugar como parmetros comparativos na construo dos primeiros estudos. O meu foco de ateno se voltar para a bibliografia francesa, em funo da ateno que o tema vem recebendo por parte da antropologia. Na Frana, a transformao das famlias gays em objeto de estudo no pode ser pensada fora da atuao da APGL - Association des Parents et futurs parents Gays et Lesbiennes, fundada em 1986, responsvel pela promoo de colquios e debates entre representantes de vrios campos disciplinares. Em 1997 a associao introduz o neologismo homoparentalit, para designar a situao familial na qual pelo menos um dos pais se assume como homossexual (Gross, 2000). Tal categoria se tornou moeda corrente entre os pesquisadores que buscam compreender essa nova realidade social. necessrio ressaltar que a parentalidade nunca esteve completamente ausente de trajetrias homossexuais, no entanto tais esferas eram freqentemente percebidas como antagnicas. O carter distintivo que o termo homoparentalidade parece assinalar justamente a possibilidade de articulao entre as experincias da parentalidade e da homossexualidade que, pelo menos do ponto de vista dos sujeitos, deixam de ser conflitivas. 2. Modos de acesso parentalidade

Anne Cadoret (2002), em sua pesquisa com os membros da APGL, identifica quatro frmulas possveis para caracterizar as famlias formadas por homossexuais: 1) recomposio familiar aps uma unio heterossexual, 2) coparentalidade, onde a criana gerada sem que exista um comprometimento conjugal entre o pai e a me, 3) adoo e 4) novas tecnologias reprodutivas, quer se trate de inseminao artificial, no caso das lsbicas, ou de barriga de aluguel, no caso dos gays. Segundo a autora, cada modo de acesso traz implicaes especficas para o estabelecimento da parentalidade e para o reconhecimento das relaes de parentesco. Nas duas primeiras situaes h uma preocupao subjacente de que a criana tenha um pai e uma me identificveis, a partir da dissociao entre casal conjugal e casal parental, ao passo que na adoo e no uso de tecnologias reprodutivas a criana ingressar numa nica clula familiar e domstica, definida como monogenre. Anne Cadoret (2002; 1999) tambm destaca que, no cenrio francs, a constituio das famlias homoparentais na maioria dos casos um projeto do casal. Ao lado dessas possibilidades, recorrentemente apontadas pela literatura francesa, minhas pesquisas permitiram identificar um outro modo de ingresso na famlia, aquele que se convencionou chamar de adoo brasileira (Tarnovski, 2002). Tal frmula consiste no registro legal de uma criana adotiva como se fosse filha natural do adotante, freqentemente relacionando-se com a pratica da circulao de crianas (Fonseca, 1995). 3. A adoo brasileira Os sujeitos que fizeram parte das duas investigaes situam-se, na sua maioria, entre 30 e 50 anos, possuem nvel escolar mdio ou superior, exercem profisses associadas s camadas mdias (empresrio, advogado, professor, bancrio, funcionrio pblico, entre outras) e residem em cidades do sul do Brasil. Meu acesso at eles foi estabelecido atravs da insero em diversas redes sociais, em razo da dificuldade de serem identificadas redes ou grupos de pais homossexuais. Em minhas pesquisas encontrei basicamente dois tipos de pais, consoante o modo de estabelecimento da paternidade: de uma lado, aqueles que aps uma unio heterossexual e o nascimento do(a) filho(a) se separaram e se assumiram homossexuais e, de outro, aqueles que, j assumidos, foram convidados a serem pais por mulheres j grvidas. A minha discusso se voltar apenas para os ltimos. Entre eles figuram Antonio, que adotou legalmente o filho da empregada; Bruno, que registrou a filha da amiga de infncia, que deu a criana em adoo; Carlos, que registrou como seu o filho de uma amiga, a criana permanecendo com a me; Eduardo, que registrou como sua a filha da cunhada, sua sobrinha, que deu a criana em adoo. No tive a oportunidade de conversar com as mes que compartilharam seus filhos, o que teria enriquecido substancialmente o material da anlise. A paternidade foi descrita por eles como a concretizao de um desejo antigo, que, por motivos diversos, no pde ser levado adiante. Sua realizao se tornou

possvel por contingncias que os colocaram em frente a mulheres dispostas a doar ou compartilhar seus filhos, exigindo que em questo de horas ou dias eles tomassem a deciso que mudaria o futuro de cada um. Nenhum deles teve dvida sobre qual seria o caminho a tomar: "escolheram" ser pais. Cada qual acompanhou parte do perodo de gravidez, fazendo-se pai antes de a criana nascer. Alguns sequer sabiam o sexo do beb at o nascimento. A motivao em ser pai pde ser acionada no momento em que certas contingncias sinalizavam para a possibilidade de sua concretizao, fazendo com que agissem na capitalizao das mesmas. Para compreender tais contingncias, descrevo a maneira como os sujeitos localizam as mulheres que doaram ou compartilharam seus filhos. Em primeiro lugar, as mulheres em questo no agiram segundo um mesmo padro. De acordo com Bruno, sua amiga tinha a inteno de doar a filha, independentemente de quem fossem os recebedores. A cunhada de Eduardo, no momento da gravidez, estava em vias de se separar do marido, irmo de Eduardo. Ela confidenciou-lhe que poderia abortar. Eduardo pediu-lhe que no abortasse, pois caso ela no pudesse criar a criana, ele o faria. J nos casos de Antnio e Carlos, as mes continuaram se relacionando com os filhos. A maneira como Antnio localiza socialmente a ex-funcionria, me de seu filho, d indcios de que estaramos diante do fenmeno descrito por Claudia Fonseca (1995) como "circulao de crianas". Pesquisando entre "classes populares" urbanas, a autora identificou padres de transferncia provisria de crianas que no podem ser avaliados segundo os ideais burgueses ou de "camadas mdias" de conjugalidade e famlia1. Sobre o contexto da "circulao de crianas" a autora esclarece: A me biolgica quase nunca considera ter "abandonado" seus rebentos. [...] Mes que entregam os seus filhos a outros consideram que sacrificaram suas prerrogativas maternas em benefcio destes; elas regalaram os pais adotivos com a graciosa presena de uma criana, assegurando ao mesmo tempo um contexto familiar decente para seus rebentos (Fonseca, 1995, p. 36). As aes da amiga de Carlos, por sua vez, parecem indicar que o objetivo era fornecer um pai homossexual ao filho. Isto fica expresso pelo fato de que Carlos foi o segundo homem convidado a ocupar a posio, e tanto ele quanto o primeiro tinham um histrico de relaes homoerticas. E por que ela queria escolher um homem homossexual para ser o pai de seu filho? Sugiro que seria muito improvvel que um homem heterossexual fosse aceitar esse tipo de convite, se levarmos em considerao que muitos homens sequer reconhecem seus filhos biolgicos. O pai homossexual, por sua vez, s tem a ganhar com o reconhecimento social que a paternidade lhe confere.

As circunstncias em que Carlos se tornou pai deixam entrever mais nitidamente certas tendncias na forma contempornea de organizao das relaes familiares. Como sugere Marcela Iacub (1999), aqui que a separao entre casal conjugal e casal parental torna-se mais evidente, em razo da intencionalidade dos atores envolvidos. As indicaes dadas por Carlos sobre a me de seu filho inscrevem-na entre os segmentos urbanos intelectualizados, que na sociedade brasileira so apresentados como concentrando tendncias modernizantes e de transformao dos costumes (Velho, 1989; Salem, 1986). Levando-se em conta que tais contextos so caracterizados pela recorrncia de ideologias individualistas, a separao entre casal conjugal e casal parental acaba por permitir novas possibilidades de administrao das relaes familiares. Tal separao acaba resultando em maior estabilidade dos lugares do "pai" e da "me" em relao criana, j que a parentalidade no se encontra dependente da conjugalidade. Tal quadro no especfico dos arranjos de co-parentalidade por adoo, posto que tambm pode ser encontrado entre as famlias recompostas aps divrcio. A diferena reside no fato de que entre os primeiros tal separao se lhes constitutiva, ao passo que entre as ltimas parte-se de uma situao inicial na qual a parentalidade resulta da conjugalidade. 4. A criana como uma ddiva Na anlise clssica de Lvi-Strauss (1996), o casamento, enquanto instituio social legitimadora da prole, constitui-se de relaes de reciprocidade, de mutualidade e de direito/obrigao. As situaes de adoo que investiguei mostram que socialmente possvel separar tais relaes. A atribuio de direitos e obrigaes em relao s crianas prescindiu da relao de mutualidade entre "pai" e "me". A relao de reciprocidade continua existindo, posto que fundamenta a co-parentalidade, mas no enquanto produtora de alianas. Como coloca Anne Cadoret (2000), na co-parentalidade a aliana separada da filiao. Proponho que pela lgica da ddiva, primeiramente sintetizada por Marcel Mauss (1974), que podemos compreender o tipo de adoo que venho apresentando. Vnculos prvios j colocavam os sujeitos pesquisados em relao com as futuras doadoras, uma relao que tem sua qualidade alterada no momento em que a criana passa a vincul-los, agora como pai e me. A ligao com a funcionria, com a amiga e com a cunhada forneceu o universo relacional que possibilitou o acesso parentalidade. A criana moveu-se atravs de canais ativados por relaes de reciprocidade, ocupando o lugar de uma ddiva, e, como tal, alterando a qualidade do vnculo. Em contrapartida, o pai "convidado" retribuiu dando o "nome" para a criana, bem precioso em muitas sociedades. Segundo Franoise Hritier, o que assegura [ criana] a sua completa existncia a atribuio de uma identidade social reconhecida por todos, uma identidade marcada pelo nome

que lhe do (2000, p. 103). Jacques Godbout, na sua rica discusso sobre o fenmeno da ddiva, afirma que: Pode parecer estranho que faamos da relao com os filhos um prottipo da relao de ddiva. Mas assim de inmeras maneiras. Antes de mais nada, o nascimento uma ddiva. Ddiva de si prprio por excelncia, ddiva da vida, ddiva original, motivando a relao de ddiva e a incluso de todas as pessoas no estado de dvida, dvida da qual o mercado e certos psicanalistas querem nos libertar. [...] O incio da cadeia da ddiva situa-se a, para qualquer indivduo, numa dvida que ele no pode assumir a no ser dando a vida por sua vez, o que estabelece o carter fundamentalmente no didico, no simtrico da ddiva (Godbout, 1999, p. 51-2). A ddiva da vida, dada pela me (e pelo pai biolgico), e a ddiva do nome, dada pelo pai social, vinculam-nos criana, e atravs dela que ambos so vinculados. Na situao apresentada por Antnio, a me da criana foi sua exfuncionria, a relao mais desigual dentre as quatro investigadas. Antnio distingue-se pela motivao de auxiliar financeira e materialmente a me do menino que veio a ser seu filho, mas, ao mesmo tempo, deixou claro que a criana era o nico motivo que os punha em relao. Tal motivao no foi apresentada explicitamente como uma obrigao, mas se tomarmos o filho como ddiva recebida, os "dons" me podem ser interpretados como resultando da obrigao de retribuir, ou seja, como "contra-dons". No entanto, sua maneira de conduzir o ciclo de prestaes, atravs de sucessivos auxlios, parece querer "compensar" a ex-funcionria pela ddiva recebida, talvez para no ficar em dvida e torn-la devedora, por sua vez. Dessa forma, parece querer dizer "voc j no pode mais tir-lo de mim". Godbout diz ainda: [...] o filho o ser a quem devemos tudo dar. No s lhe damos a vida, como tambm ele a nica pessoa por quem afirmamos espontaneamente que estamos prontos a dar a nossa vida. [...] A ddiva ao filho talvez a forma mais especfica da ddiva moderna, e a dvida contrada, a mais difcil de assumir. O filho a nica pessoa a quem a sociedade moderna permite dar sem receber. o deus da modernidade, o rei, aquele por quem se pode tudo sacrificar. Com qualquer outra categoria de pessoas, dar demais se torna rapidamente suspeito, estranho, anormal. O filho a nica transcendncia que resta (Godbout , 1999, p. 53). Essa dimenso sacrificial assumida na relao com os filhos foi prontamente manifestada pelos sujeitos pesquisados. Mesmo que eles no tenham dado a vida

(se bem que deram "vida social" s crianas), esto prontos a sacrificar a prpria se preciso. Jacques Godbout chama a ateno para o valor central ocupado pela criana, processo tambm analisado por Philippe Aris (1981) ao destacar os contornos e a densidade particular da famlia desde o sculo XVIII. Efetivamente, a criana passa a ser o epicentro da vida desses pais, que no se ressentem disso. Talvez pela satisfao que acompanha tal transcendncia2. 5. Afeio e escolha na constituio da famlia contempornea As configuraes familiares baseadas na conjugalidade homoertica parecem concentrar certas tendncias presentes em contextos marcados por processos de modernizao. Seguindo a anlise de Claudia Fonseca (2001), os sujeitos desta pesquisa seriam os verdadeiros representantes da famlia "ps-moderna", com sua nfase na afeio e na escolha. A "opo" enquanto valor tem sido apontada como uma marca de contextos igualitrios modernos (ou ps-modernos), transformando a esfera da reproduo tambm em uma questo de "escolha". Se entre os casais heterossexuais presumido que tenham filhos, a "opo" permite que no os tenham. J para os homossexuais o sentido dessa presuno que no tenham filhos, fazendo com que a "opo" implique numa ao positiva. Mas, se no plano discursivo possvel perceber uma forte nfase nesses valores, os caminhos pelos quais se realizou a filiao aqui investigada permitem relativizar a imagem do indivduo que age motivado, racional e conscientemente, por um objetivo preciso. Na mesma proporo em que os sujeitos pesquisados "optaram" pela paternidade, certos eventos permitiram e deram condies para que esse desejo fosse acionado e realizado. Todavia, no possvel desconsiderar a fora do iderio da "escolha", principalmente no que diz respeito s suas conseqncias: o lugar e a importncia atribudos ao filho(a). a criana, erigida em personagem central da cena familiar, que constri o sentido de "famlia". A "dedicao" que possvel despender ao filho(a) aparece como a medida da legitimidade da parentalidade, fazendo com que a dimenso afetiva seja valorizada como o aspecto mais importante na constituio de vnculos familiares. Assim, o "amor" surge como o denominador comum que permite nivelar os diferentes arranjos familiares, num movimento que desloca pais e mes homossexuais de um lugar de desconfiana para o de ideal normativo, de acordo com esses valores. Por outro lado, no me parece fora de propsito relativizar mesmo esse valor alocado na criana. O desejo de descendncia pode ser, tambm, funo de um dever de descendncia. atravs da paternidade que deixam de ser filhos por sua vez, permitindo que se transformem em canais de transmisso (de posies

sociais e valores). De certa forma, "liberam-se" do peso de uma dvida social, qual seja, aquela contrada com seus prprios pais, e o fazem oferecendo-lhes os netos. Na anlise de Franoise Hritier (2000), oferecer descendentes cumprir com o destino prescrito pela coletividade. Ao se tornarem pais, os sujeitos investigados reestabelecem a linha de continuidade e ocupam o lugar de parceiros nesse circuito de ddiva que so as relaes de parentesco3. O dever para com a gerao precedente cumprido, situao que encontra sua contrapartida na felicidade dos agora avs. Consideraes Finais A chamada adoo brasileira, apesar de ser uma prtica ilegal, permite que homossexuais desejosos de se tornarem pais possam realizar seus projetos de famlia sem precisar de autorizao explcita do Estado. Igualmente, tal recurso tambm pode ser pensado como alternativa a ausncia de um projeto coletivo que contemple as demandas de gays e lsbicas que tm ou queiram ter filhos. Tanto mais quando se verifica que, em todos os casos que encontrei, a paternidade foi um projeto individual. Mesmo quando tinham um parceiro estvel, o lugar que este ocupava em relao criana no tinha o status de uma posio de parentesco, tampouco ele assim era apresentado para a famlia extensa, revelando outro ponto de contraste com os contextos europeu/americano, nos quais o projeto de famlia na maioria das vezes um projeto de casal (Cadoret, 2002). A comparao de meus dados com a literatura internacional, principalmente francesa, indica que no Brasil o sistema de parentesco que atua como suporte primordial da identidade social de homossexuais com filhos, ao passo que na Frana, mais acentuadamente atravs da afirmao de uma identidade gay / lsbica que buscam reconhecimento e acesso famlia.

Notas Para uma sntese da viso de mundo e do ethos que definem as "camadas mdias" como um segmento especfico da sociedade brasileira urbana, ver Tania Salem (1986). 2 Godbout no deixa de assinalar o peso da dvida que carrega a criana moderna. 3 No entanto, tornar-se pai no foi para eles um processo auto-evidente e inequvoco, j que outras figuras masculinas surgiram como potencialmente conflituosas para o estabelecimento dessa posio. Analiso em minha dissertao o potencial desestabilizador contido nas figuras do genitor e do companheiro da me para o estabelecimento e reconhecimento social da paternidade. _______________________________________
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__________________________ Sobre el autor Flvio Luiz Tarnovski mestre em antropologia social pela Universidade Federal de Santa Catarina e pesquisador associado ao NIGS/UFSC.. e-mail: flaviolt@hotmail.com